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Una caracterización del comerciante chino en la Ciudad de

Puntarenas en la actualidad. Los resultados de un trabajo de
campo
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Susan Chen Mok

University of Costa Rica
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从
拉
美
视
角
探
究
中
国
Geopolítica, R eligión e Inmigr ación
Editores
Susan Chen Mok
Jorge Bartels Villanueva
Ricardo Martínez Esquivel
951
E82e Estudios sobre China desde Latinoamérica : Geopolítica, religión
e inmigración / editores Susan Chen Mok, Jorge Bartels
Villanueva, Ricardo Martínez Esquivel. – 1. ed. – [San José], C.R. :
Sección de Impresión del SIEDIN, 2013.
xxiv, 288 p. : il (algunas col.) , mapas
ISBN: 978-9977-15-251-6
1. CHINA – HISTORIA. 2. GEOPOLÍTICA. 3. RELACIONES

INTERNACIONALES. 4. REFORMA EDUCATIVA. 5. COSTA RICA –
EMIGRACIÓN E INMIGRACIÓN. 6. COSTA RICA – POBLACIÓN
EXTRANJERA. 7. COMERCIANTES CHINOS – PUNTARENAS (COSTA
RICA). I. Chen Mok, Susan, ed. II. Bartels Villanueva, Jorge ed. III.
Martínez Esquivel, Ricardo, ed.
CC/SIBDI.UCR
CIP/2518
Consejo Científico. Simposio Corrección de estilo

Internacional sobre Estudios de China María Bonilla Sequeira
David Kenley Corrección de pruebas
Roberto Marín Guzmán Ricardo Martínez Esquivel
Rina Cáceres Gómez
Diseño de portada y contenido
Mayra Achío Tacsan
Priscila Coto
Susan Chen Mok
Ricardo Martínez Esquivel Impresión:
Sección de Impresión del SIEDIN
© Universidad de Costa Rica, Sede del Pacífico, Costa Rica

Cód. Postal: 60101 • Tel.: 2511-7400 • Fax 2661-2501 • Página web: www.srp.ucr.ac.cr
Prohibida la reproducción total o parcial. Todos los derechos reservados. Hecho el depósito de ley.
Dedicatoria
A todos los inmigrantes chinos y sus des-

cendientes que de una manera u otra y a
pesar del control, la marginalidad y de
ser considerados como extraños, termi-
naron colaborando en la construcción de
las sociedades latinoamericanas de casi
los dos últimos siglos.
Contenido
xiii Prefacio
xvii Introducción
1 Los estudios sobre China desde y en relación con Costa Rica
Ricardo Martínez Esquivel
China en el panorama mundial
28 China y la Historia Mundial

Eduardo Madrigal Muñoz
44 La expansión árabe-musulmana hacia Ma Wara’ Al-Nahr

y los primeros contactos chinos con el Islam: una visión
histórica del encuentro de culturas
Roberto Marín Guzmán
77 China y su primera experiencia en la modernidad política

(1911-1927)
Esteban Sánchez Solano
ix
106 China: el gigante que sigue despertando
Ernesché Rodríguez Asien
Relaciones internacionales y geopolítica
122 El concepto de ‘Poder Inteligente’ de Joseph Nye

y Zbigniew Brzezinski y la geo-estrategia
de Estados Unidos y sus aliados contra China
Patricia Rodríguez Hölkemeyer
138 Tierras Raras, la importancia de llamarse Lantanio

Maurizia Sacchetti
Políticas administrativas
en la China contemporánea
158 Acercamiento a las reformas educativas en China desde

una perspectiva política (1977-1985)
David Ignacio Ibarra Arana
Inmigrantes chinos y su inserción en Latinoamerica:

los casos de Cuba y Costa Rica
178 Los chinos de Cuba, el Caribe y América Latina:

un proyecto de investigación sobre el chino latino
Yrmina Gloria Eng Menéndez
x Estudios s obre Chin a de sde L at inoa m é ric a

193 Construyendo una comunidad imaginada en América
Latina: Fraternidad/Lianhe de La Habana, 1938-1944
David Kenley
218 Migración, sociabilidad y estado: la comunidad china y su

inserción a Costa Rica (1870-1930)
Pablo Augusto Rodríguez Solano
235 Los inmigrantes Chinos en la Ciudad de Puntarenas

(1850-1927). Un acercamiento comparativo desde las
regiones de Costa Rica
Jorge Bartels Villanueva
253 Una caracterización del comerciante chino en la Ciudad

de Puntarenas en la actualidad.
Los resultados de un trabajo campo
Susan Chen Mok
Reseña
278 Muestra Filatélica Celebrando la Cultura China

César Alonso Sancho Solís
285 Índice de imágenes

286 Índice mapas
286 Índice de cuadros
287 Índice de gráficos
Con t e nid o xi
Prefacio
Este libro se centra en una de las culturas más antiguas, prolíficas y vitales que
la humanidad ha creado a lo largo de su compleja historia. Una historia que,
tanto en sí misma, como en sus relaciones con otras culturas y regiones del pla-
neta, plantea miríadas de temas y problemas tan complejos como apasionantes.
En esta presentación me limitaré a hacer una muy breve reflexión sobre uno
de tantos temas planteados por las relaciones entre China y nuestra región: la
distorsión que en ellas puede introducir el eurocentrismo.
Ni siquiera en aquellos países cuya única costa se sitúa sobre el Pacífico, le ha
dado históricamente América Latina a sus vínculos transpacíficos, la impor-
tancia que merecen. Contra lo que recomiendan diversas realidades históricas,
demográficas y culturales, la vocación eurocéntrica de la cultura oficial lati-
noamericana siempre privilegió nuestras conexiones con el mundo atlántico
occidental, minimizando los demás vínculos. Solo ello permite, por poner un
ejemplo evidente, que muchos piensen que nuestras relaciones con China son
recientes. Cualquier interesado en el tema sabe que ello no es así, pero incluso la
historia como disciplina, a como esta es practicada en Occidente, ha puesto su
énfasis en el mundo Atlántico. Prueba de ello es que mientras ya existe el cam-
po de la “historia atlántica”, aun se carece de una “historia pacífica” equivalente.
La impronta del eurocentrismo, o si se prefiere, del occidentocentrismo, es clara
en estos temas. Veamos un ejemplo: de los abundantes estudios sobre las cróni-
cas americanas del siglo XVI, ¿cuántos han explorado las relaciones entre estas
crónicas con las que, paralelamente, se escribieron sobre Asia? Sospecho que
muy pocos, a pesar de la evidente conexión entre ambas producciones.
xiii
Las relaciones históricas documentadas entre América y el Asia Pacífica em-
piezan en el siglo XVI, estructuradas a partir de una mediación europea que
definió no solo su facticidad básica, sino, más importante aún, también las imá-
genes acompañantes. Dicha mediación es evidente en el uso, por parte de di-
versos autores españoles de los siglos XVI y XVII, de la denominación “indios”
para referirse por igual a los muy diversos pueblos americanos y asiáticos con
los que entraron en contacto en esa época. Así, el capítulo IV del libro sexto
de la Historia natural y moral de las Indias, del jesuita José de Acosta, se titula:
“Que ninguna nación de indios se ha descubierto que use de letras”, y su lectura
hace evidente que los “indios” del título comprenden, por ejemplo, a chinos y
japoneses. En otras palabras, las imágenes asiáticas que los europeos aplicaron
en América generaron el nombre de “indios”, y luego las imágenes europeas
sobre América generaron en Asia, a su vez, a esos tan sorpendentes como in-
verosímiles “indios chinos”. Una cadena de mediaciones que se prolongará en
el México del siglo XVIII, al darse el nombre de “chino” a una de las castas ra-
ciales, elaboradas en la época a impulso del furor taxonómico de la Ilustración.
La misma mediación europea genera, en la segunda mitad del XVI, la apari-
ción de tópicos actuantes hasta hoy día, como la reducción del Asia pacífica,
en especial de China, a simple fuente de mercaderías abundantes y baratas, tan
apetecidas en América como temidas por la competencia europea. Los comer-
ciantes sevillanos, y sus aliados y representantes en América, se quejaron a me-
nudo del peligro que veían en las mercaderías chinas, cuyo menor precio no les
quedó más remedio que reconocer, lo cual trataron de contrarrestar acusándolas
de mala calidad. Así, en 1581 el virrey de Nueva España, Martín Enríquez,
le escribe al rey, hablando de las mercaderías chinas llegadas a Acapulco en el
Galeón de Manila, lo siguiente: “Lo que de las yslas [Filipinas] trayn todo son
bujerías y cosas inútiles y las sedas todas falseadas […] Mas con todo, la jente se
ua al barato y todo quanto traen se uende. Y el barato es comparándola al valor
que tienen las de España”.
Como se ve, las discusiones sobre el comercio de la región con China distan
de ser nuevas. Tampoco es nueva la sesgada utilización de temas como el libre
comercio. En la primera mitad del siglo XVI, el teólogo y jurista Francisco de
Vitoria conceptualizó y defendió el libre comercio, presentándolo incluso como
uno de los pocos “títulos legítimos” de la presencia española en América. Muy
poco después, sin embargo, la Corona española puso todo tipo de regulaciones
y prohibiciones a los vínculos comerciales entre América y Asia. No solo se
prohibieron los vínculos directos entre Manila y Lima, sino incluso el trasiego
de mercaderías asiáticas de Acapulco a Lima. Las reiteradas prohibiciones no
impidieron, sin embargo, que ambas cosas se realizaran, un hecho que nos
xiv Estu dios sobre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

muestra otro rasgo de los vínculos transpacíficos de ayer y hoy: la imposibilidad
de las viejas y nuevas metrópolis de regularlos en su totalidad.
¿Adónde quiero llegar con todo esto? A que debemos tomar plena conciencia de
que las relaciones de la cultura latinoamericana, incluida la costarricense, con
la cultura china, han estado, y en buena medida siguen estando, mediadas por
el eurocentrismo. Solo conociendo este factor podremos empezar a superarlo.
A su vez, el contacto con la cultura china nos ayudará a superar dicho euro-
centrismo. Pensemos, por ejemplo, que el estudio de los más de dos mil años
de confucianismo en China, bien podría llevarnos a cuestionar la idea de que
fue en Occidente donde primero se produjo y diseminó un pensamiento y una
política eminentemente laicas.
Creo, entonces, que nuestro contacto con la cultura china no solo nos enriquecerá
por lo que ella nos enseñe sobre sí misma, sino también por lo que tal proceso
puede enseñarnos sobre nosotros mismos.
Bernal Herrera Montero

Vicerrector de Docencia
Universidad de Costa Rica
Pr e fac io xv
Introducción
Los estudios sobre China se han convertido en un importante campo de aná-

lisis a nivel internacional como resultado de las grandes migraciones de chinos
que se dispersaron a diferentes rincones del orbe, principalmente desde el siglo
XIX con el declive de la dinastía Qing, y esparcieron la historia, la cultura, la
economía, las religiones y los ideales chinos alrededor del mundo. La impor-
tancia de estudiar China, ha aumentado hoy en día, debido al auge económico
y al protagonismo político adquirido por este país en los últimos años.
La producción de los estudios sobre China posee una amplia tradición en los
Estados Unidos y Europa, mientras que en Iberoamérica, las academias van-
guardistas han sido la mexicana y la española. Entre este tipo de bibliografía
abundan los textos introductorios a la civilización y cultura china, por lo que un
aporte importante del presente libro lo constituyen las investigaciones compila-
das a partir de fuentes primarias y aquellas que presentan temáticas que apenas
empiezan a ser analizadas, que generan curiosidad al lector y motivan a seguir
investigando sobre el tema.
China es una cultura que ha sobrevivido a los tiempos, y que hoy permanece y
se hace más fuerte a nivel mundial. China es, quizás, la civilización viva más
antigua del mundo con una historia. Su continuidad se puede explicar en sus
tempranos sistemas agrícolas autosustentables, una creencia religiosa de culto a
los ancestros que fortalece valores e identidades y una escritura particular en su
forma y definición. Además, su aislamiento geográfico –en el norte limita con
estepas y desiertos, en el sudoeste con enormes montañas, en el sur con mon-
tañas y junglas, y en el este con el océano Pacífico–, le ha permitido consolidar
regiones y subculturas.
xv ii
El idioma oficial de China es el putonghua o mandarín, al cual se le debe sumar
una variedad de dialectos, entre los que sobresale el cantonés por ser la len-
gua de ultramar y por ende, la que comúnmente se identifica como el idioma
chino. La hoy República Popular de China (en mandarín: 中华人民共和国
-Zhonghua Renmin Gongheguo-) es el cuarto país más grande del mundo (des-
pués de Rusia, Canadá y Estados Unidos), con una superficie de 9.6 millones de
kilómetros cuadrados, ocupando una cuarta parte del territorio de Asia. Limita
con catorce países y su territorio está dividido en veintidós provincias, cin-
co regiones autónomas, cuatro municipalidades y dos regiones administrativas
especiales. China es el país más poblado del mundo con más de 1.300 millones
de habitantes, correspondiente a una quinta parte de la población mundial. Su
población posee rasgos fenotípicos similares, pero étnicamente es muy diversa
(hay más de cincuenta etnias), aunque solamente los han constituyen el 94%
del total. China, además, es la potencia comercial más grande del mundo y la
segunda economía mundial. Su sistema político es unipartidista y liderado por
el Partido Comunista de China, aunque económicamente desde las reformas
de 1978 se ha desarrollado como un país capitalista. Esto es importante para
comprender parte del impacto que está teniendo China en el mundo, el cual se
refleja en todas las esferas sociales. Costa Rica no escapa a esta influencia, ya
que la presencia de China en el país tiene más de 150 años.
Los primeros inmigrantes chinos llegaron a Costa Rica en 1855, con el obje-
tivo de solucionar la falta de mano de obra en haciendas y la construcción de
infraestructura. En su mayoría fueron hombres en búsqueda de mejores con-
diciones materiales, muchas veces engañados y traficados como esclavos. No
obstante, con el cambio de siglo, empezaron a surgir los primeros comerciantes
y empresarios, las primeras generaciones nacidas en el país, fue más común la in-
migración de mujeres o familias completas, así como las nacionalizaciones y los
matrimonios exogámicos. Hasta el último censo poblacional (2011), los chinos
representaron el 5% del total de inmigrantes y 9.170 habitantes de 4.301.712, ét-
nicamente se autoidentificaron como chinos, dato que por el fuerte mestizaje no
se acerca a las cifras reales de los costarricenses descendientes en algún porcen-
taje de inmigrantes chinos. Por otro lado, desde el establecimiento de relaciones
bilaterales en el 2007, se ha estimulado aún más el interés sobre este país mile-
nario. Distintas instituciones gubernamentales, organizaciones empresariales,
asociaciones culturales, firmas privadas, descendientes chinos y ciudadanos en
general han incorporado en sus actividades asuntos e intereses relativos a China.
En tal sentido, el presente libro responde a esa demanda de información, tanto

por parte del público en general como el académico en particular. Este libro
selecciona algunas de las ponencias presentadas durante el Simposio Interna-
cional sobre Estudios de China, realizado los días 18 y 19 de junio de 2012 en
xviii E stu dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Puntarenas, lugar donde hay una comunidad china con más de 100 años de
convivir con los lugareños y participar activamente en su desarrollo. El Simposio
fue organizado por la Sede Regional “Arnoldo Ferreto Segura” y el Instituto
Confucio de la Universidad de Costa Rica, así como la Asociación China Pun-
tarenense y contó con la participación de múltiples investigadores, estudiantes,
docentes y público en general.
Estudios sobre China desde Latinoamérica: Geopolítica, Religión e Inmigración

consta de un estado de cuestión sobre estudios sinológicos o sobre China hechos
desde Costa Rica, cuatro secciones temáticas y una reseña que muestra la inser-
ción de elementos culturales chinos en el desarrollo de la filatelia internacional.
En Los estudios sobre China desde y en relación con Costa Rica, Ricardo Martínez
Esquivel realiza un balance y un apéndice bibliográfico de los estudios en este
país y propone una serie de problemáticas en relación con la inmigración china
en Costa Rica.
La primera sección temática analiza la inserción de China en el sistema mundo

moderno a partir de siete trabajos. Primero, el historiador Eduardo Madrigal
Muñoz, con China y la Historia Mundial, nos lleva a través de un viaje por el
tiempo para comprender cómo la integración de China a los procesos de inter-
cambio entre civilizaciones ha sido determinante en diversos procesos sociales
que ocurren a nivel mundial, gracias a su diversidad cultural y su innegable
peso en las relaciones inter-regionales.
En La expansión árabe-musulmana hacia Mawara’ Al-Nahr y los primeros contac-

tos chinos con el Islam: una visión histórica del encuentro de culturas, Roberto Marín
Guzmán especialista en Estudios Islámicos, explica los primeros contactos en-
tre el Islam y China, y la percepción china del Islam, de los musulmanes y de su
cultura, tal como se encuentra contenida en el recuento que escribió Tu Huan,
prisionero chino capturado en la famosa batalla de Talas a mediados del siglo
VIII. Esteban Sánchez Solano, en su trabajo China y su primera experiencia en
la modernidad política (1911-1927), analiza desde el marco de la historia de las
ideas cómo tras la caída de la dinastía Qing (1644-1911), la presión occidental
llevó a la sociedad china a la búsqueda por construir y reflexionar una nueva
comunidad política, tanto en lo conceptual como en lo institucional.
Desde una perspectiva más contemporánea, en China, el gigante que sigue des-
pertando, el economista Ernesché Rodríguez Asien plantea la hipótesis de que
China, a pesar del endeudamiento bancario y la baja en las inversiones extran-
jeras directas y el comercio exterior ocasionados por la crisis financiera inter-
nacional, ha evitado consecuencias mayores gracias a su modelo económico e,
incluso, ha logrado consolidarse como un factor clave para la economía mundial
I n t r od u cc ión xix
debido a que es uno de los países que más compra y vende, así como el hecho de
que es dueño de las mayores reservas de minerales del mundo.
Una segunda sección temática del libro explora las relaciones internacionales
y la geopolítica china contemporánea desde dos estudios de caso. La experta
en ciencias políticas y diplomática en China (2008-2010), Patricia Rodríguez
Hölkemeyer, con el trabajo El concepto de ‘poder inteligente’ de Joseph Nye y Zbigniew
Brzezinski: la geo-estrategia de Estados Unidos y sus aliados contra China, exami-
na la actual geopolítica estadounidense, que busca, con el apoyo de La Orga-
nización del Tratado Atlántico Norte (OTAN), la extensión de su influencia
política, cultural y militar a Asia Central, la Federación Rusa, Asia del Este y
Australia, para así contrarrestar la supuesta amenaza proveniente del ascenso
económico y diplomacia de ‘poder blando’ de China. La autora explica que
estos objetivos van en línea con los planteados por la OTAN sobre la cons-
trucción de un Mar Mediterráneo y un Oriente Medio afines a Occidente y
propone la hipótesis de que este activismo es medular en la estrategia occidental
por controlar Eurasia, a lo que Barak Obama y Hillary Clinton aluden cuando
repetidamente mencionan el recurso al ‘poder inteligente’.
Esta segunda parte del libro finaliza con la investigación Tierras Raras, la im-
portancia de llamarse lantanio, de la directora del Instituto Confucio de la Università
di Napoli l’Orientale, Maurizia Sacchetti, quien analiza los procesos de ex-
tracción en modo industrial de las tierras raras por parte de China, que tanta
importancia han adquirido en la industria tecnológica y le han convertido en
el mayor productor y exportador de ellas. China produce el 97% de las tierras
raras, una cantidad tan alta que ha alertado al resto del mundo, cada vez más
dependiente, y cuya demanda crece de manera exponencial.
En la tercera sección temática se examinan las políticas educativas en la China
contemporánea. David Ignacio Ibarra Arana realiza un análisis histórico de las
reformas educativas chinas en el estudio Acercamiento a las reformas educativas
en China desde una perspectiva política (1977-1985). Este trabajo abarca un período
caracterizado por una serie de cambios estructurales e institucionales, como
la restauración de los exámenes de admisión para ingresar a las universidades
en 1977 y el desarrollo de la Conferencia Nacional sobre Educación en 1985,
evento que llevó a la creación de la Comisión Estatal de Educación y la diversi-
ficación de la educación, principalmente a nivel de secundaria.
La cuarta parte de este libro analiza la inserción de los inmigrantes chinos en
Latinoamérica con un énfasis en los casos de Cuba y Costa Rica. La socióloga
Yrmina Gloria Eng Menéndez, en el trabajo Los chinos de Cuba, el Caribe y
América Latina: un proyecto de investigación sobre el chino latino, propone indagar
cómo durante los procesos de surgimiento y evolución de la presencia china en
xx Est u dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

la región, pudieron construirse criterios sobre la existencia de un chino latino
como identidad a partir de los procesos de transculturación, por la inserción
de los inmigrantes en las sociedades receptoras latinoamericanas y la mezcla
biológica y sociocultural desde el período culí hasta la actualidad.
En el siguiente estudio, David L. Kenley, especialista en Historia Moder-
na de China, analiza en Construyendo una comunidad imaginada en América
Latina: Fraternidad/Lianhe de La Habana, 1938-1944, el papel de la prensa
chino-cubana en la sociedad cubana y los procesos de construcción de una
identidad chino-latinoamericana.
Las últimas tres investigaciones tratan sobre los procesos de inserción social
de los inmigrantes chinos en Costa Rica. Pablo Augusto Rodríguez Solano en
Migración, sociabilidad y Estado: la comunidad china y su inserción a Costa Rica
(1870-1930), analiza las estrategias socioeconómicas y el papel de la comunidad
china en Costa Rica, así como su impacto en la transformación de los límites
sociales de rechazo y aceptación de la sociedad costarricense. El economista
Jorge Bartels Villanueva realiza un estudio comparativo de la presencia y praxis
social del comercio de los inmigrantes chinos en el trabajo Los inmigrantes chi-
nos en la ciudad de Puntarenas (1850-1927). Un acercamiento comparativo desde las
regiones de Costa Rica. Este autor, haciendo uso de diversos censos poblacionales
y comerciales, contribuye en la construcción de una historia de los inmigrantes
chinos, quienes llegaron durante un contexto de modernización económica de-
bido a los requerimientos estructurales de mano de obra barata para las obras
de construcción en el país.
Por último, en Una caracterización del comerciante chino en la ciudad de Puntarenas
en la actualidad. Los resultados de un trabajo campo, Susan Chen Mok presenta
una caracterización social del inmigrante o descendiente chino dedicado al co-
mercio en la ciudad de Puntarenas, indagando sobre aspectos civiles, culturales
y religiosos, con el fin de analizar las formas de inserción social de este grupo y
el proceso de la migración propiamente.
Finalmente, el libro termina con la reseña del presidente de la Asociación Filaté-
lica de Costa Rica, César Alonso Sancho Solís, Muestra Filatélica Celebrando la
Cultura China, donde se muestra, de una forma novedosa, una de las vías en que
la cultura china se ha insertado en los imaginarios sociales alrededor del mundo.
***
En el presente libro, para la transcripción fonética del chino mandarín (hanyu)
de nombres propios y términos particulares, se ha optado por el sistema de
romanización chino pinyin, en detrimento del sistema de romanización occi-
dental Wade-Giles (WG) o la traducción al castellano (tc). Por ejemplo, se utiliza
I n t r od u cc ión xxi
Kongzi para el pensador chino Confucio (tc) o K’ung-fu-tzu (WG), Mao Zedong
por Mao Tse-Tung (WG) en referencia al primer y máximo líder del Partido
Comunista de China, Beijing por Pekín (tc) o Pei-ching (WG) –capital china– o
Guangzhou por Cantón (tc), importante ciudad al sur del país y principal punto
de salida de los emigrantes chinos durante los siglos XIX y principios del XX.
Estudios sobre China desde Latinoamérica: Geopolítica, Religión e Inmigración es
producto del esfuerzo conjunto realizado por los investigadores, funcionarios
administrativos, docentes y estudiantes, quienes han creído en la importancia de
reflexionar sobre la temática. Un agradecimiento especial a todos ellos, porque
sin sus aportes este libro no habría sido posible.
Los Editores.
Puntarenas, Costa Rica, 2013.
xxii Estu dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

RUSIA
KOREA
DEL NORTE JAPON
TURQUIA KOREA
DEL SUR
TAILANDIA
FILIPINAS
Mapa 1. Ubicación geográfica de China.
I n t r od u cc ión xxiii
Heilongjiang
Nei Mongol Jilin
Liaoning
Hebei
Xinjiang
Beijing
Tianjin
Ningxia Shanxi
Shandong Mar Amarillo
Qinghai
Jiangsu
Gansu
Shaanxi Henan Anhui
Xizang Shanghai
Sichuan Hubei
Zhejiang
Jiangxi
Hunan
Guizhou
Fujian
Guangdong
Yunnan Guangxi
Bahía de Bengala Hainan

Mar del sur de China
Mapa 2. Provincias de China.
xxiv Estu dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Los estudios sobre China
desde y en relación con Costa Rica1
Ricardo Martínez Esquivel2
Los estudios sobre China, desde y en relación con Latinoamérica, están expe-
rimentando una regeneración metodológica y de autores; desde el análisis de la
política, la economía, la cultura y las relaciones diplomáticas de China, hasta
los procesos de emigración, inmigración, inserción social y herencia cultural
de los chinos en la región. En este proceso Costa Rica, si bien a paso lento, no
se ha quedado atrás, principalmente desde el establecimiento de las relaciones
diplomáticas con China en el año 2007 (Chenga y Córdoba, 2009). De ahí que
sea necesario realizar un estado de la cuestión de los diversos trabajos realizados
desde Costa Rica, aquellos elaborados por costarricenses y los que tratan las
problemáticas de la relación China-Costa Rica.
Este trabajo se divide en tres partes: (i) un balance no exhaustivo pero sí sis-
temático de los estudios sobre China con las características antes dadas; (ii)
1 Esta investigación es parte del proyecto de investigación: “Inmigrantes chinos y sus estrategias de
inserción social en la ciudad de Puntarenas (1850-2010)”, adscrito a la Sede del Pacífico de la Universi-
dad de Costa Rica, Costa Rica.
2 Profesor de Historia e investigador en la Sede del Pacífico, y director de REHMLAC, Revista de Estu-
dios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (rehmlac.com/), todo en la Universidad
de Costa Rica, Costa Rica. Correo electrónico: ricardo.martinezesquivel@ucr.ac.cr.
Lo s e st u dio s sobre C hin a de sde y e n r e l ac ión con Co s ta R ic a 1

una propuesta de una serie de problemáticas en relación con los procesos de
emigración e inmigración de los chinos en Costa Rica, que podría funcionar
como una base para quienes deseen profundizar en el tema; y (iii) un apéndice
bibliográfico que incluye desde tesis, artículos de revistas académicas, libros, fo-
lletos y actas de congresos, escritos en español, inglés y chino mandarín, hasta
estados de cuestión y actividades académicas como talleres, simposios, cursos y
proyectos de investigación.
El trabajo parte de lo general a lo específico, tomando en cuenta estudios sobre

la China misma, las relaciones de ésta con Latinoamérica o Costa Rica y la mi-
gración china. Además, se precisa recalcar que este trabajo está abierto, ya que
su exhaustividad es tan compleja como las disciplinas que pueden incluir los
estudios sinológicos o sobre China. Por ende, sólo pretende ser un punto de re-
ferencia más sobre dicha bibliografía que seguirá completándose en un futuro.
Balance de la producción académica

La elaboración de este balance de la producción académica de estudios sobre
China, está vinculada con la publicación del presente libro, ya que cuando inició
el proceso de revisión bibliográfica se notó que este tipo de trabajos, desde y en
relación con Costa Rica, eran mínimos y estaban muy dispersos. Por ello se plan-
teó la organización del Simposio Internacional sobre Estudios de China, el cual se
efectuó en la ciudad de Puntarenas, en junio de 2012, con el objetivo de promover
los estudios sinológicos desde la academia costarricense. El principal resultado de
este evento es la compilación en esta publicación, de una selección de las ponencias
presentadas. Debido a esta razón anterior, lo presentado en dicha actividad aca-
démica no se incluye en el siguiente trabajo, pero sí el evento como tal.
Asimismo, es importante resaltar que el balance hecho sobresale por ser el pri-
mero en su tipo, ya que lo más cercano a éste fueron los estados de cuestión
realizados sobre estudios orientales o de Asia y África en la Universidad de
Costa Rica (UCR) por:
• Hilda Chen Apuy Espinoza, en 1973, en un momento en que estos eran

temáticas aisladas de algunos cursos y no había producción académica.
• Manuel Araya Incera, en 1993, para cuando estos resumían su presencia en

algunos cursos de Ciencias Sociales, Letras y Lenguas, las conferencias y
las ponencias de Chen Apuy, y la producción historiográfica sobre Medio
Oriente e Islam de Roberto Marín Guzmán.
2 Estudios s obre Chin a de sde L at inoa m é ric a

• Marjorie Solano Siles, en el 2003, quien identificó los trabajos dedicados a
estas temáticas, presentes en las bibliotecas de dicha universidad.
Por consiguiente, no solamente por la naturaleza del trabajo que se propone
sino, además, por su especificidad en el caso de los estudios chinos, se considera
de interés el balance que se presenta a continuación.
Acerca de los estudios sobre China hechos desde y en relación con Costa Rica
(EChCR), lo primero que interesó determinar fue el desarrollo cronológico de
su publicación, para lo cual se construyó el gráfico 1.
Gráfico 1
Desarrollo de los EChCR (1957-2012)
18
16
16
14 13
12
10
10
8 7 7
6
5
6 5 5
4 4 4
4 3 3 4
2 2 2 2 2 2
1 1
2 1 1 1 1 1 1 1 1 1
0
1957
1964
1973
1975
1977
1979
1982
1985
1987
1989
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
Fuente: Apéndice bibliográfico.
El gráfico 1 inicia en 1957, porque en ese año fue realizada la primera publicación
de esta clase de estudios. En este gráfico se observa que la producción de este tipo
de trabajos ha sido mínima, ya que cuando hubo picos altos en el número de ellos
fue debido a la edición de compilaciones. Por ejemplo, en el año 2001, el Gobierno
de Taiwán financió el libro de trece investigaciones: América Latina y Taiwán:
desafíos de democratización, integración y cooperación; o en el 2010, tres años después
del restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre Costa Rica y China,
cuando el economista José Manuel Villasuso editó el libro de diez ensayos: El
TLC Costa Rica-China en el contexto de América Latina. No obstante, el pico del

año 2011 sobresale porque las publicaciones fueron proyectos sin relación entre
ellas. De igual manera se debe resaltar el año 2012, debido a que, a los tres
trabajos señalados se pueden sumar las 23 ponencias del Simposio Internacional
sobre Estudios de China, de las cuales 14 están compiladas en el presente libro.
Además, se debe señalar que por razones de edición, la revisión bibliográfica se
ha hecho hasta junio de 2012.
Por otro lado, en los gráficos 2, 3 y 4 se muestran las áreas de conocimiento, los
temas y los tipos de producciones de los EChCR.
Gráfico 2
Áreas de conocimiento de los EChCR
Medicina 1
Matemáticas 1
Geología 1
Geografía 1
Derecho 1
Demografía 1
Artes (pintura) 1
Arquitectura 1
Archivística 1
Microbiología 2
Literatura 2
Lenguas 2
Biología
Lingüística 34
Interdisciplinario 4
Sociología 5
Antropología 10
Economía 18
Ciencias políticas 18
Relaciones internacionales 21
Historia 35
De los gráficos 2, 3 y 4 se puede observar que entre los EChCR hay un predo-
minio de las investigaciones realizadas desde las Ciencias Sociales del análisis
de las relaciones bilaterales entre China y Costa Rica, así como de los procesos
de emigración e inmigración de los chinos a Costa Rica, y que la mayoría de
estos trabajos han sido publicados como artículos de revistas académicas. De
hecho, la razón por la cual la mayoría de los EChCR provienen de disciplinas
sociales tiene que ver también con que los dos principales temas de investigación
(relaciones bilaterales y emigración-inmigración) son propios de estas ciencias.

Gráfico 3
Temas de los EChCR
China y arqueología 1
China y arte 1
China y educación 1
China y geografía 1
China y medicina 1
China y Occidente 1
China y sociedad 1
China y Taiwán 1
Costa Rica y flora 1
Vulcanología China-Costa Rica 1
China y flora 2
China y economía 3
China y política 3
Estados de cuestión 3
China y cultura 4
China y cultura 4
46
Relaciones bilaterales
Emigración-inmigración 55
Gráfico 4
Tipos de producciones de los EChCR
Programas 1
Simposios 2
Libros colectivos 2
Capítulos de libros 2
Talleres 3
Estados de cuestión 3
Cursos 4
Libros 4
Proyectos de investigación 7
Tesis 8
Folletos 14
Actas de conferencias 15
Artículos de revistas académicas 49

Además, con respecto a los dos principales temas de investigación de los ECh-
CR, la relación de estos con las áreas de conocimiento es total. Por ejemplo, en
términos generales, los trabajos sobre relaciones bilaterales entre China y Costa
Rica han sido realizados desde las Relaciones Internacionales, las Ciencias Po-
líticas y la Economía; mientras que la mayoría de los trabajos que abordan los
procesos de emigración e inmigración de los chinos a Costa Rica lo han sido
desde la Historia y la Antropología (apéndice bibliográfico). A partir de esto se
nota que una de las limitantes principales de los EChCR ha sido no desarrollar
el análisis de procesos internos de la China misma o de su civilización y cul-
tura relacionadas con países distintos a Costa Rica, como también se observa
en el gráfico 3. Esta limitante se ha dado debido a los problemas de acceso a
fuentes primarias y a las escasas posibilidades de movilizarse desde Costa Rica
a un país tan lejano como China; esto sin olvidar las obvias barreras idiomá-
ticas en los diversos recursos. Todo lo anterior, haciendo una justa excepción
a los esfuerzos investigativos de Luis Diego Chou (2001, 2002, 2003, 2004),
Cinthia Arguedas Gourzong y Paula Ocampo García (1998), Patricia Rodrí-
guez Hölkemeyer (2007, 2011, 2012) y David Ibarra Arana (2011).
Luego, en lo que respecta a los tipos de producciones de los EChCR, el gráfico
4 muestra que la mayoría han sido los artículos de revistas académicas, lo cual
denota que ha habido una serie de publicaciones sobre estudios de caso, cortos
y aislados entre sí. Los artículos sobre EChCR publicados en revistas académi-
cas han sido 49, cifra que parece no muy pequeña; sin embargo, la mayoría de
ellos se han centrado en los dos principales temas de investigación identificados
(relaciones bilaterales y emigración-inmigración) y se han caracterizado por la
repetición, tanto de problemáticas como de conclusiones, independientemen-
te del área de conocimiento de que proceda (apéndice bibliográfico). Cuándo,
cómo, cuántos, por qué y para qué, han sido las interrogantes comunes en los
estudios sobre los procesos de emigración e inmigración de los chinos en Costa
Rica. Además, estas investigaciones se han caracterizado por anteponer cues-
tiones narrativas y descriptivas sobre las metodológicas y teóricas, por lo que en
muchas ocasiones, la ausencia de las segundas se echa de menos.
Las excepciones a esta crítica son los proyectos de investigación que se pueden
observar en el apéndice bibliográfico, de paso todos elaborados en la UCR;
las investigaciones que han tratado la inmigración china en Costa Rica desde
ciencias distintas a las sociales, como la Microbiología (Holst y otros, 2002),
la Lingüística (Li Chan, 2008 y 2011) (Angulo, 2011) y la Arquitectura (Co-
rrales, 2012), las que la han tratado de manera conjunta con otros grupos de
inmigrantes provenientes de Asia (Harpelle, 1993) (Chomsky, 1994) (Castri y
otros, 2007), o las que han buscado el análisis de temas nunca antes estudia-
dos, como las percepciones sociales y la legislación antichina en un contexto
de construcción de la identidad costarricense (Soto, 2009) (Bermúdez, 2012).

Por otra parte, en lo que respecta al idioma de los EChCR publicados, 112 han
sido en español, 19 en inglés y dos en chino mandarín (Deng, 2004) (Madrigal,
2011). La publicación de estos se dado principalmente en Costa Rica (97 estu-
dios), pero también en Estados Unidos (doce), Taiwán (diez) y México (cinco)
(apéndice bibliográfico). Asimismo, ha habido dos publicaciones en China (de paso,
las dos en chino mandarín) y una en cada uno de los siguientes países: Alemania
(Satia, y otros, 1999), Canadá (Immigration and Refugee Board of Canada, 2003),
Colombia (Soto, 2009), Guatemala (Rodríguez, 2006), Singapur (Robinson,
2009) y Venezuela (Holst y otros, 2002).
Por último, sobre los tipos de producciones de los EChCR (gráfico 4), sobre-
salen por un lado los cursos que se han desarrollado, mientras, por otro lado, las
tesis académicas que se han defendido. Los cursos corresponden a los de chino
mandarín de la Escuela de Leguas Modernas y del Instituto Confucio de la
UCR; al del Programa de Mandarín de la Universidad Estatal a Distancia
(UNED); al de Historia de las Culturas de Asia de la Escuela de Historia de la
UCR y al curso de Patricia Rodríguez Hölkemeyer: La China Actual. Mitos y
Realidades, patrocinado por la Escuela de Ciencias Políticas de la UCR (apén-
dice bibliográfico). Y en relación con las tesis académicas defendidas sobre los
EChCR, debido a su importancia obvia, se ha construido el cuadro 1, donde se
pueden observar éstas con sus principales detalles.
El cuadro 1 muestra que ha habido ocho tesis académicas sobre los EChCR;
una doctoral, cuatro de maestría y tres de licenciatura; tres desde la Historia,
dos desde la Antropología y una desde el Derecho, la Lingüística y los Estudios
de Asia y África con énfasis en China (programa interdisciplinario); así como
seis defendidas en Costa Rica (todas en la UCR), una en los Estados Unidos
(Tulane) y otra en México (El Colegio de México, COLMEX). Lo fundamen-
tal de estas investigaciones, a diferencia de la mayoría de los artículos publicados,
es el haberse convertido en los referentes obligatorios de los temas abordados,
dada la originalidad de las mismas al momento en que fueron defendidas y la
exigencia en la utilización de fuentes primarias novedosas que exige la realiza-
ción de una tesis académica.
Entre estas investigaciones de grado y posgrado, como se observa en el cuadro
1, seis de ocho tesis fueron acerca de los procesos de emigración e inmigración
china en Costa Rica. Por ende, resaltan los trabajos hechos por Arguedas y
Ocampo, Análisis histórico, político y jurídico de la situación China-Taiwán y sus
repercusiones en la ONU, y por Ibarra, Orígenes y transformaciones del sistema de
educación mitad trabajo mitad estudio en China, 1958-1985, ya que han sido las
únicas tesis defendidas por costarricenses sobre una problemática interna de
China y ajena a Costa Rica.

Cuadro 1
Tesis defendidas sobre EChCR
Autor Año Grado Área Universidad Título del trabajo
Zaida Fonseca Herrera 1979 Lic. Historia UCR Los chinos en Costa Rica en el siglo XIX.
Moisés León Azofeifa 1987 Doc. Antropología Tulane Chinese immigrants on the Atlantic
coast of Costa Rica. The economic
adaptation of an Asian minority in
a pluralistic society.
Cinthia Arguedas 1998 Lic. Derecho UCR Análisis histórico, político y jurídico
Gourzong de la situación China-Taiwán
Paula Ocampo García y sus repercusiones en la ONU.
Quency Bermúdez 2000 Ma. Historia UCR El contexto internacional de la inmi-

Valverde gración china a Costa Rica
(1850-1980).
Marlene Loría Chaves 2000 Lic. Historia UCR Los inmigrantes chinos dentro
Alfonso Rodríguez de la comunidad costarricense
Chaves (1870-1910).
Henry Angulo Jiménez 2011 Ma. Lingüística UCR El español como segunda lengua de
inmigrantes de origen chino en Costa
Rica: un análisis a partir del modelo
de aculturación.
Nazareth Cubillo 2011 Ma. Antropología UCR Conformación de la colonia china de

Rodríguez Puntarenas: celebraciones y festejos
como espacio de unión comunal.
David Ibarra Arana 2011 Ma. Estudios de COLMEX Orígenes y transformaciones del
Asia y África: sistema de educación mitad trabajo
Énfasis China mitad estudio en China, (1958-1985).
Lic.: Licenciatura; Ma.: Maestría; Doc.: Doctorado.

UCR: Universidad de Costa Rica; COLMEX: El Colegio de México.
Así, entonces, después de haber realizado este somero balance sobre los EChCR,
en la siguiente sección se plantean y sistematizan algunas ideas y problemáticas
de investigación sobre los procesos de emigración e inmigración de los chinos
en Costa Rica. No se abordan o proponen posibles estudios sobre la China mis-
ma porque estos son tan complejos, amplios e infinitos, que una delimitación de
una serie de propuestas para los EChCR continuaría siendo arbitraria e injusta.

Nuevas líneas de investigación
sobre la migración china en Costa Rica
La interpretación y el análisis científico sobre los procesos de emigración e in-
migración de los chinos en Centroamérica, e incluso Latinoamérica, es todavía
una tarea en proceso de construcción. Los nuevos paradigmas de las diferentes
ciencias sociales, humanísticas e incluso exactas, han encontrado en el estudio
de estos procesos ventanas distintas y únicas en la comprensión de la configura-
ción de las sociedades latinoamericanas. En el caso de la academia costarricense,
como se vio en la sección anterior, estos procesos se han formulado y difundido
como objeto de estudio de manera aislada. No obstante, en los últimos años,
debido al auge internacional de China y el establecimiento de relaciones bilate-
rales por parte de ésta con países latinoamericanos como Costa Rica, el inves-
tigador le ha encontrado, a la emigración y a la inmigración chinas, su utilidad
como fuente complementaria a la comprensión de diversos procesos sociales. Por
ejemplo, cada año es mayor la defensa de tesis y presentación de trabajos conjun-
tos sobre las relaciones China-Latinoamérica3, crece la producción del Instituto
de Estudios de América Latina de la Academia de Ciencias Sociales de Chi-
na4, se han multiplicado los centros de estudios sinológicos en Latinoamérica5,
también la organización de institutos Confucio6, y aumenta el intercambio y la
visita de profesores y estudiantes entre ambas regiones.
3 Por citar algunos ejemplos: (Siu, At the intersection of nations: Diasporic Chinese in Panama and
the cultural politics of belonging. Doctoral Theses in Anthropology, 2000), (Siu, Diasporic Cultural
Citizenship: Cheesiness and Belonging in Central America and Panama, 2001), (Kent, A Diaspora of
Chinese Settlement in Latin America and the Caribbean, 2003), (Wilson, The Chinese in the Caribbean,
2004), (Cesarín y Moneta, China y América Latina. Nuevos enfoques sobre cooperación y desarro-
llo. ¿Una segunda ruta de la seda?, 2005), (Lai, Essays on the Chinese diaspora in the Caribbean,
2006), (Santiso, ¿Realismo mágico? China e India en América Latina y África, 2006), (Siu, Chino Latino
Restaurants: Converging Communities, Identities, and Cultures, 2008), (Meagher, The Coolie Trade:
The Traffic in Chinese Laborers to Latin America, 2008), (Botton Beja, Historia mínima de China, 2010),
(Fairlie, Relaciones Económicas Perú-China, 2010), (Oropeza, China-Latinoamérica: Un encuentro ines-
perado, 2010), (Lai y Tan, The Chinese in Latin America and the Caribbean, 2010), (Chao, The Chinese
in Mexico, 1882-1940, 2012), (Paz, Are Latin American Economies and Foreign Policies Diversifying? The
Impact of Rising China and U.S. Reactions. Doctoral Theses in Political Science, 2012) y (Schiavone,
Chinese Mexicans: Transpacific Migration and the Search for a Homeland, 1910-1960, 2012).
4 Sitio Web: http://ilas.cass.cn/ens/.
5 Algunos de ellos están en Argentina: la Universidad de Buenos Aires y el Centro de Estudios Avan-
zados; en Colombia: la Universidad EAFIT; en Chile: la Universidad de Chile; en México: la Univer-
sidad Autónoma de Nuevo León, El Colegio de México, la Universidad de Guadalajara, el Instituto
Tecnológico de Monterrey y la Universidad Nacional Autónoma de México; y en Perú: Pontificia
Universidad Católica del Perú.
6 Han sido organizados institutos Confucio en cinco universidades mexicanas, cuatro peruanas,
dos colombianas, tres brasileñas, dos argentinas, dos chilenas, una cubana, una costarricense, una
jamaiquina, una ecuatoriana y una bahameña. Sitio Web: http://college.chinese.cn/en/.

La emigración y la inmigración de los chinos han sido relacionadas con diver-
sos procesos políticos, económicos y culturales, por lo que su análisis, sin duda,
funciona como una ventada más en la construcción socio-histórica de casi los dos
últimos siglos latinoamericanos. Desde lo local, lo regional, lo nacional, lo
transnacional y lo internacional, sin olvidar lo comparativo, el análisis de los
procesos de emigración e inmigración chinas en Latinoamérica pueden funcionar
como una herramienta analítica de la sociedad. Las fuentes primarias sobre
ellas son abundantes, las oficiales, las censales, las jurídicas, las mortuorias, las
lapidarias, las de organizaciones asociativas, las de prensa, las de correspondencia,
las literarias y las orales, entre otras, esperan ser revisadas, cruzadas y reinterpreta-
das desde el análisis crítico.
Asimismo, en el actual contexto mundial de intensificación de los procesos de

globalización, y por ende, de transnacionalización y multiculturalidad, se han
reconstruido o deconstruido las funcionalidades de las relaciones entre el trans-
nacionalismo y la ciudadanía, por lo que son necesarias nuevas interpretaciones
y análisis de cómo funcionan las sociedades, de las cuales no escapan las lati-
noamericanas y donde el elemento inmigrante que incluye a los chinos precisa
ser muy tomado en cuenta.
La inmigración china en las sociedades latinoamericanas aumentó durante la

segunda mitad del siglo XIX con la profunda crisis que llevó al final del mile-
nario imperio chino (Bickers, The Scramble for China. Foreign Devils in The Qing
Empire, 1832-1914, 2011). Los primeros inmigrantes chinos fueron exclusiva-
mente hombres, quienes emigraron buscando mejores condiciones económicas,
muchas veces engañados y traficados como esclavos (Bermúdez, 2000) (Cohen,
2008), pero con el objetivo de solucionar su existencia y la de su familia; desde
peones en la hacienda, obreros en la construcción del ferrocarril o pequeños
comerciantes de menudeo (Fonseca, 1979) (León, 1987) (Murillo, 1994) (Loría
y Rodríguez, 2000) y hasta grandes propietarios de cadenas comerciales o res-
taurantes e inversores en proyectos empresariales, los inmigrantes han contri-
buido significativamente en diversos fenómenos sociales de Costa Rica. Por lo
tanto, continuar investigando sus procesos de emigración e inmigración es un
ejercicio necesario para la comprensión de la dinámica de la sociedad costarri-
cense. De hecho, hasta el último censo del país (2011), los chinos representaron
el 5% del total de inmigrantes (Avendaño, 2011), mientras que 9.170 habitantes
de 4.301.712, étnicamente se autoidentificaron como chinos (INEC, 2012), dato
que debido al fuerte mestizaje en el país, no refleja las cifras totales de los mi-
les de costarricenses descendientes en algún porcentaje de inmigrantes chinos.
Empero, es más que clara la importancia de continuar avanzando en el análisis
de las diferentes situaciones resultantes de los procesos señalados.
10 Estu dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Por consiguiente, a continuación se proponen algunas nuevas problemáticas e ideas
de investigación sobre los procesos de emigración e inmigración de los chinos en
relación con Costa Rica, que podrían funcionar como ejes de futuros estudios:
• ¿En qué nivel, la búsqueda de derechos formales de ciudadanía por parte de

los inmigrantes chinos es una manifestación de un mayor deseo de participa-
ción social? ¿Cómo se desarrollan los conceptos de ciudadanía y la participación
ciudadana, como resultado de relaciones sociales más amplias que se estructu-
ran de manera diferente para las mujeres y los hombres chinos inmigrantes?
• ¿Cómo funcionan los “lazos familiares transatlánticos o transpacíficos” de

los inmigrantes chinos? ¿Cómo se reconfiguran las familias en torno a ellos?
¿Cómo funcionan los matrimonios endogámicos y exogámicos? ¿Cómo se
reestructuran las relaciones familiares en función a la oferta del mercado
laboral en términos de desigualdades de poder desde el examen del género,
la raza, la clase y la ciudadanía?
• ¿Cómo vivían en China (posiciones sociofamiliares) las mujeres inmigran-

tes? ¿Cómo viven en Costa Rica? ¿Cómo funciona el proceso de integración?
¿Cuáles son las razones del matrimonio y cómo afecta esto su inserción en
la sociedad costarricense? ¿Cómo se reconfiguran las relaciones de género
para ellas? ¿Cómo, después de la migración, se transforman las relaciones
conyugales de las mujeres y sus responsabilidades en el hogar como resul-
tado de la disminución de oportunidades laborales? ¿El negocio familiar
continúa siendo “un refugio” o “una barrera a la inserción social” para ellas?
• ¿El envío de los hijos nacidos en el país (primera, segunda, tercera y hasta
cuarta generación) por parte de las familias inmigrantes a China a estudiar
por temporadas de formación para que aprendan el idioma y la cultura, cómo
se articula con los procesos de construcción de identidades regionales o nacio-
nales? ¿Costarricenses, chinos, chino-costarricenses, costarricense-chinos o
puntarenenses7, como muchos inmigrantes chinos entrevistados señalan?
• ¿Con la eliminación de las leyes antichinas, cuál ha sido y cómo se ha

manifestado el nivel de marginalidad del inmigrante chino en la sociedad
costarricense en términos de género, raza, etnia, clase o ciudadanía (de-
rechos humanos)? ¿Cuáles han sido los distintos efectos de los programas
de integración del inmigrante y de las políticas migratorias con los chinos
en Costa Rica?
7 Esto es en relación con la ciudad portuaria de Puntarenas en el Pacífico de Costa Rica, lugar histó-
rico de recepción e integración de inmigrantes chinos en el país (Cubillo, 2011).

• ¿Cómo se han reconfigurado los diversos códigos culturales de reconoci-
miento entre los inmigrantes chinos debido a los procesos de inserción en la
sociedad costarricense? ¿Cómo funcionan éstos entre los descendientes
de inmigrantes chinos de diferentes generaciones y los nuevos inmigrantes
chinos? ¿Existen “otros” entre este tipo de relaciones? ¿Conflictos o umbra-
les de tolerancia?
• ¿Se constituyen como espacios interculturales de integración, sociabilidad y
construcción de identidades locales y regionales los chino-ticos restauran-
tes y las china-ticas pulperías? ¿Se producen construcciones criollas al respecto?
• Si bien existe una idea generalizada de que la población china no demuestra
un interés particular por integrarse a la sociedad costarricense: ¿En qué
medida las asociaciones voluntarias chinas demuestran lo contrario acerca de la
integración social de este grupo? ¿Qué recursos y representaciones poseen las
organizaciones de inmigrantes chinos acerca de las experiencias de integración
social y las formas en que operan en los diferentes contextos políticos, econó-
micos y culturales?
• ¿Qué tipo de redes de inmigrantes chinos han funcionado a lo largo del
Pacífico o el Caribe centroamericano? ¿Cuál fue el papel de las diferentes
ciudades portuarias? ¿Condiciones laborales? ¿Cuáles han sido las des-
igualdades de poder en términos de género, raza, clase y ciudadanía en los
diversos mercados laborales? ¿Cuál ha sido la importancia etnográfica y de
construcción de identidades culturales de los espacios comunes ocupacionales
como el ferrocarril, el puerto o los restaurantes chinos?
• ¿Qué papeles políticos, económicos y culturales poseyeron el Chung Wah,
el Guomindang o el Chee Kung Tong? ¿Fueron estas asociaciones fundamen-
tales para la inserción social de nuevos inmigrantes chinos? ¿Cuáles fueron
sus relaciones con redes marítimas mayores de unidades asociativas?
• ¿Cómo se ve reflejado en sus ciudadanos en el exterior, el proyecto estatal
de la República Popular de China de revitalización nacionalista que busca
devolverle al país un lugar destacado en la esfera internacional en términos
económicos y civilizatorios? ¿Son utilizadas las asociaciones chinas? ¿Cómo
se reconstruye o deconstruye el “ser chino”, tanto en el inmigrante como en su
descendiente? Y en este sentido, ¿cómo las diversas expresiones culturales
funcionan como un proceso dinámico y no estático de las historias de vida y la
praxis social de los inmigrantes y descendientes chinos?
• ¿Cuáles han sido las evoluciones y los cambios en la interrelación de las
variables turismo-migración luego del restablecimiento de relaciones entre
China y Costa Rica? ¿Cómo se comporta el “turismo étnico” de visita a

amigos y familiares? ¿Cuáles son las consecuencias en las reconfiguraciones
de las identidades de los actores participantes?
Los anteriores cuestionamientos son apenas algunas ideas que colaborarían en

la comprensión del estudio de los procesos de emigración e inmigración de los
chinos, desde sus particularidades según el momento histórico. Estos proce-
sos han sido complejos debido a los diversos acontecimientos latinoamericanos
con que han estado relacionados, por lo que no se deberían analizar solamente
como un fenómeno histórico nacional, tampoco con un solo tipo de fuentes o
sin la implementación de métodos, teorías y categorías de análisis adecuadas.
Además, es indudable que la investigación de grupos de trabajo interdisciplina-
rios sería la opción ideal para esta clase de estudios.
Apéndice biográfico
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China
en el panor ama
mundial
China y la Historia Mundial
Eduardo Madrigal Muñoz1
Introducción
¿Cuál ha sido la influencia de la Globalización en nuestro concepto de los pro-
cesos históricos? ¿Nos ha motivado a replantear en algún modo la forma en que
analizamos la historia de las civilizaciones? ¿Será acaso posible que encontre-
mos en el estudio de una civilización específica un laboratorio adecuado para la
comprensión de los procesos amplios que afectan a todas las demás? Las preocu-
paciones investigativas del presente artículo se ubican dentro del contexto de
preguntas como las anteriores. Nos hemos propuesto, de hecho, llevar estas in-
terrogantes teóricas hasta su aplicación práctica –a su historización, en el sentido
más amplio– a través, en primer lugar, de una discusión sobre la transformación
del viejo concepto de “Historia Universal” en el más novedoso de “Historia
Mundial” –tomando en cuenta su diferencia con el también reciente concepto de
“Historia Global”–, todo esto desde la óptica de las discusiones recientes habidas
sobre estos conceptos y planteadas por historiadores como Bruce Mazlish (2001)
y José Manuel Santos (2002). En segunda instancia, y muy en particular, nos
1 Doctor en Historia. Profesor de las Escuelas de Historia y Estudios Generales e investigador del
Centro de Investigaciones en Identidad y Cultura Latinoamericana (CIICLA) de la Universidad de
Costa Rica, Costa Rica. Correo electrónico: edmadm@yahoo.es.
28
valdremos del estudio de la historia de China a manera de laboratorio o caso
privilegiado para el abordaje historiográfico de este tipo de temáticas. Así, la
historia de China, desde sus orígenes hasta el presente, nos mostrará cómo este
estudio no sólo es posible, sino que también resulta ser de urgente necesidad en
el contexto de los procesos mundiales de hoy, que nos enmarcan y nos afectan
a todos como miembros que somos del género humano.
Globalización e Historia Mundial

Los procesos contemporáneos de globalización –tanto económicos como cul-
turales– han motivado a las Ciencias Sociales a hacerse preguntas sobre los fenó-
menos humanos que se verifican en el espacio de lo global. Con ello, los estudios
históricos han sido llevados a replantearse su forma de abordar los fenómenos
sociales de largo plazo que ocurren más allá de las fronteras de los estados nacio-
nales. Es así como ha surgido una corriente de pensamiento que ha abandonado
el viejo concepto de Historia Universal, para sustituirlo por otro, más acorde con
los nuevos tiempos, como es el de Historia Mundial.
Al menos hasta la década de 1970, el concepto de Historia Universal fue la
forma hegemónica de entender la historia en la civilización occidental. Era
conceptualizada como la suma total de los hechos relativos a la evolución de la
humanidad y se dividió tradicionalmente en cuatro edades: la Antigua (alcan-
zando desde la invención de la escritura hasta la caída del Imperio Romano de
Occidente en el 476 d.C.), la Media (desde ahí hasta la caída del homónimo
Imperio de Oriente en 1453), la Moderna (que se hacía finalizar con la Revo-
lución Francesa de 1789) y la Contemporánea (que llegaba de esa fecha hasta
nuestros días)2.
Esta periodización se la debemos, en buena medida, al alemán Christoph Keller
–o Cellarius, como se hizo llamar en su época, a tono con la costumbre vigente
practicada por muchos de latinizarse el nombre– quien en el siglo XVII puso en
boga esta subdivisión de la Historia ateniéndose a las corrientes de pensamiento
2 Al lado de estas edades, se hizo además lugar para la evolución de la humanidad en el período
comprendido entre sus orígenes y la invención de la escritura, época que se bautizó entonces
con el nombre de Prehistoria. Esta subdivisión, sin embargo, supuso un sesgo relativo a la forma
en que se concebía el ejercicio de la investigación histórica como disciplina del conocimiento en
los siglos de la Modernidad: era una ciencia cuyo trabajo partía de la extracción de la información
contenida en documentos escritos. Por ello, todo tiempo anterior al nacimiento de la escritura de-
bía necesariamente quedar excluido de la posibilidad de ser considerado “Historia” en el sentido
estricto, pero, curiosamente, eso no dejaba a épocas como el Paleolítico y el Neolítico fuera de ser
consideradas parte del campo de estudios de la Historia Universal.
C hin a e n e l Panor a m a M u ndi a l 29

de su tiempo, fuertemente influenciadas por el pensamiento humanista (Rol-
dán, s.f., pp. 5-8). Estas corrientes de pensamiento llevaron a los europeos a
pensar que su cultura había atravesado por un inmenso proceso de la barbarie a
la civilización donde, de ser grupos de trogloditas que utilizaban herramientas
de piedra, llegaron a construir las grandes civilizaciones clásicas de Grecia y
Roma. Luego, según esta visión, tras la caída de la brillante civilización clásica,
vino un período de mil años de oscuridad a raíz de la invasión de los pueblos
germánicos que destruyeron los aportes grecolatinos y, luego de esto, un renacer
de la antigua civilización clásica que habría resultado en la aparición de todo un
clasicismo “moderno.” Así, una Edad Antigua –aquella de los clásicos antiguos–
fue seguida por una Edad Media –la de los siglos de oscuridad que intermedian
entre ésta y la era del Renacimiento Clásico Moderno–, para culminar en una
Edad Moderna –aquella de la vuelta al esplendor de los primeros siglos clási-
cos–3. La Europa de la Era de los Descubrimientos se dotó así de un concepto
lineal de la historia que, durante la Era Industrial, habría de dar origen a la idea
de “progreso” (Alpízar, 2001, pp. 58-65).
Luego de siglos de hegemonía, esta periodización de la Historia quedaría ob-
soleta, en primer lugar, por su marcado tono eurocéntrico y, en segundo, por el
surgimiento de nuevas inquietudes resultantes de la reorganización del mundo
en una economía globalizada a partir de 1980. Este gran cambio implicó la
aparición de un nuevo orden mundial signado por la integración de los mer-
cados y el debilitamiento de los estados-nación, hecho que llevó a los historia-
dores a preguntarse si procesos de intercambio e interdependencia como éste,
habían ocurrido en otros períodos históricos entre las civilizaciones humanas
(Santos, 2002, pp. 15-16).
Se sumaron a lo anterior procesos como el debilitamiento del estado-nación
y la recesión mundial de la época, así como factores tales como la revolución
científico-tecnológica del momento –centrada en torno a la informática– y la
degradación ecológica global del planeta –causada por una expansión industrial
multisecular–, los cuales provocaron la caída de los paradigmas establecidos des-
de hacía siglos por el pensamiento occidental (Revel, 1985, pp. VIII-IX). Estos
se estructuraban fuertemente en torno al peso de lo económico como factor ex-
plicativo de la vida social, al dominio de las ideologías como motores de acción
política y, en general, en torno a una ciencia como modelo absoluto de saber,
3 Desde luego, Keller, hombre del siglo XVII, nunca pensó que su época de brillo y esplendor alguna
vez podía terminar y, cuando ello sucedió, al sobrevenir las transformaciones acarreadas por la
Revolución Francesa y la industrialización, hubo de abrirse una nueva etapa en la historia de la hu-
manidad: la edad contemporánea, correspondiente en gruesos términos, al auge de la civilización
industrial, con el agravante de que este término ofrece serias dificultades de conceptualización,
pues es sinónimo del que se usó para conceptuar la era anterior (Edad Moderna).

aficionada a dictar esquemas totalizantes de pensamiento, en un afán autori-
tario por explicar el mundo (Appleby, Jacob, y Hunt, 1986, pp. 27-51). Tales
paradigmas dominantes fueron sustituidos por un interés por los discursos y
vivencias subjetivas de los actores sociales, así como por los fenómenos de carác-
ter cultural. La eclosión de movimientos identitarios étnico-nacionales, antes
aplastados por el estado moderno –ahora en crisis–, jugó también un papel ca-
pital en este proceso (Zéraoui, 1997-1998, pp. 107-116). Se abrió paso, así, todo
un movimiento a favor del estudio del multiculturalismo y los procesos globales
de intercambio e hibridación cultural (Gruzinsky, 1999, pp. 39-63).
Como resultado, el viejo concepto de Historia Universal cayó en el desuso,
como se ha dicho, por su marcado tinte eurocéntrico y por su inadecuación
para dar cuenta del tipo de fenómenos que ahora saltaban al primer plano de la
discusión en las Ciencias Sociales. Actualmente, para la mayoría de los autores
que abordan el tema, la Historia Mundial puede entenderse como la historia de
los procesos que se verifican en el nivel mundial, es decir, más allá y por encima
de lo que sucede dentro de las fronteras nacionales o dentro de las civilizaciones
(Santos, 2002, pp. 13-16). Es por ello que ha surgido la necesidad de enten-
der la Historia Mundial como la historia de los contactos entre civilizaciones.
Además, Bruce Mazlish (2001), historiador del MIT de Massachusetts, agrega
a esto que debe hacerse una distinción entre la Historia Mundial y la Historia
Global, que sería entonces sólo aquella que se verifica a partir del inicio del
actual proceso de globalización4.
Desde luego, este enfoque debe ser entendido no solo como una descripción de
eventos, sino como un estudio científico apoyado en el uso extenso de la teoría
social, que apunta a encontrar la explicación de los procesos globales. Concep-
tos tales como geopolítica de imperios, hibridación cultural, auge y caída de las
civilizaciones, sistemas de creencias y otros, adquieren una dimensión radical-
mente diferente a la tradicional si se enfocan desde esta perspectiva. De esta
forma, inevitablemente, si se le concibe de esta manera, la Historia Mundial
solo puede ser entendida como la historia del contacto entre las civilizaciones, el
cual se verifica en la larga duración y en términos de relaciones e interacciones
(Santos, 2002, pp. 13-14).
4 Este ha sido definido como un nuevo modelo de desarrollo, caracterizado por el predominio
de la economía transnacionalizada, así como del capital financiero y liderado por la ciencia in-
formática, todo ello dentro del marco ideológico provisto por la doctrina económica conocida
como neoliberalismo. Esto es significativamente diferente de otros procesos similares de interdepen-
dencia económica y cultural que se han dado en otros momentos de la historia humana, por lo que
sería algo así como el estudio de la última y más reciente era de la Historia Mundial, aún vigente
en nuestro tiempo.

De hecho, procesos como estos –de intercambio e interdependencia económica
y cultural entre civilizaciones– han tenido lugar en la historia humana. Desde
los tiempos más remotos, las civilizaciones han estado interconectadas entre
sí formando mercados mundiales y unidades de conciencia, producto de las
relaciones comerciales que han formado culturas globales y sistemas de creen-
cias compartidos (Santos, 2002, p. 15). Estos procesos han sido el resultado
de la formación de sistemas-mundo –siguiendo la terminología de Immanuel
Wallerstein (1976), o de economías-mundo –en la conceptualización de Fernand
Braudel– (Ianni, 1996, pp. 13-30), y han existido prácticamente desde el inicio
mismo de la civilización.
Ejemplo de esto son los grandes imperios de la Antigüedad y la Edad Media,
como el Persa, el Helenístico y el Romano –que unificaron numerosas civili-
zaciones bajo su égida–, o las relaciones de conflicto y complementariedad que
existieron anteriormente entre las civilizaciones egipcia, mesopotámica, hitita y
siro-cananea. También son ejemplares los imperios medievales, como el omeya
y el mongol, así como las caravanas comerciales que recorrían enormes distancias
entre estos y la China, estableciendo interconexiones incluso con África. Todas
estas inmensas unidades políticas actuaron, a la vez, como sistemas-mundo en su
tiempo, tanto en lo económico como en lo cultural.
En América, este tipo de integración no se dio con tanta intensidad pero exis-
tió, sin embargo, a través, por ejemplo, de los contactos entre Mesoamérica y el
Área Andina, establecidos por los mercaderes chimúes que llevaron el trabajo
del bronce al México central (Solórzano, 2009, pp. 459-461), o el comercio de
balsas procedentes de Suramérica que recorrían tanto el Litoral Atlántico como
el Pacífico, tal como lo documentaron personajes como el propio Colón (Solór-
zano y Quirós, 2006, pp. 56-57). Algunos especialistas, en un nivel más hipo-
tético, han señalado la posibilidad de que el maíz, motor de la civilización en las
áreas nucleares de la América Prehispánica, se haya originado en Mesoamérica
y haya llegado al Área Andina a través de redes de intercambio comercial desde
la región olmeca, dando origen al proceso civilizatorio andino de Chavín de
Huantar (Carrasco, 1985, pp. 195-197). Otro tanto puede haber sucedido, según
se ha propuesto, con ideas religiosas tales como el culto olmeca a la serpiente y
el jaguar, que se asemeja en mucho a cultos similares practicados en Chavín, así
como en el centro de la actual Colombia (Carrasco, 1985, pp. 195-197).
Sin embargo, esos procesos se habían dado siempre de manera separada en el
Viejo Mundo (Eurasia y África) o en el Nuevo. Por ello, no es sino hasta que
el planeta se unifica con el Descubrimiento y Conquista de América que se
puede hablar de procesos verdaderamente mundiales. A partir de entonces, por
primera vez, todos estos sistemas-mundo se integran en un solo sistema plane-
tario, lo que va a provocar que estos procesos se den en un nivel verdaderamente

mundial. Así, durante la Era de los Descubrimientos, emerge un solo gran siste-
ma-mundo en el que, por primera vez, todos los continentes y civilizaciones del
planeta Tierra van a estar integrados de una forma nunca antes vista en la historia
de la humanidad. Es por eso que, según Mazlish, el acontecimiento verdade-
ramente desencadenante de la Historia Mundial sería el descubrimiento de
América (Mazlish, 2001, p. 6).
China: un mundo en el sistema-mundo

Si se ha de entender las cosas en estos términos, entonces China es un mag-
nífico laboratorio para el estudio de la Historia Mundial. Sin duda alguna,
por su diversidad cultural y su innegable peso en las relaciones interregionales
y procesos sociales que ocurren a nivel mundial, China constituye un tema de
estudio obligado y un objeto de investigación incomparable para comprender
los procesos de intercambio entre civilizaciones que se han dado desde la más
remota antigüedad, hasta aquellos que llegan a nuestros días y que se desatan a
partir de octubre de 1492. Además, China siempre ha participado de los sistemas-
mundo que han existido en todas las épocas y ha tenido una influencia en las
otras civilizaciones mundiales, tanto como éstas han tenido influencia en ella. Del
mismo modo, China ha sido también partícipe de las geopolíticas de imperios
particulares que se han dado a lo largo de la historia. Por ello, su estudio y
comprensión es clave para dilucidar múltiples aspectos del funcionamiento de
esos sistemas-mundo.
Aún en el nivel que podría esperarse más “básico” de sus estructuras internas, Chi-
na es ya un mundo por sí misma debido a su diversidad cultural, que nace del
hecho de que es un mosaico de etnias y culturas unificado bajo un solo imperio
desde lejanos tiempos. Para empezar, China cuenta con una enorme variedad
de idiomas y dialectos: más de 90 lenguas de carta cabal, que se dividen en
sino-tibetanas y uralo-altaicas, además de todas las del Asia Meridional, a las
que se suman las lenguas de al menos 56 etnias oficialmente reconocidas (Mar-
tínez, 2007, pp. 37-38). Todo este universo lingüístico es solo unificado por la
escritura ideográfica, antigua como la China misma, y por el uso común del
“Putonghua” oficial, la lingua franca china de origen Han. También, el país cuenta
con pueblos tan disímiles entre sí y con la etnia dominante de los chinos Han,
como los tibetanos, los uigures –recientemente alzados en rebelión contra el
régimen chino en su antigua capital Urumqui–, y grupos étnicos como la tribu
matriarcal de los Mosuo, ubicados cerca de la frontera con el Tíbet, que practi-
can el llamado “matrimonio ambulante”.

China es, por lo tanto, al mismo tiempo, una civilización y un imperio, que
agrupa a varios otros pueblos y civilizaciones en su seno, de manera que podría
plantearse que funciona como un sistema-mundo en sí misma. Sin embargo, ahí no
se agota la problemática.
Atendiendo ahora a la participación de China en sistemas-mundo más amplios
y externos a ella, es posible ver que ha interactuado con el mundo en sistemas
globales desde el más remoto pasado. El origen mismo de la civilización china
es no solo testigo sino también resultado de esto, pues ha sido propuesto que,
desde su inicio, el proceso civilizatorio de China estuvo muy influenciado por
las culturas del Asia Central y Nororiental, tales como los tunguses, los mongoles
y otras culturas norasiáticas y siberianas (Trautzetel y Franke, 1973, pp. 17-18).
También, en el sentido opuesto, múltiples influencias chinas sobre las tribus
nómadas del Asia Central pueden ser halladas en hechos como la presencia del
motivo del dragón en la orfebrería escita o la de representaciones de personajes
parecidos a emperadores chinos en textiles bordados hallados en tumbas de
caudillos tribales de esa extensísima región (Phillips, 1973, p. 309 y 312).
Del mismo modo, los estudiosos han pretendido descubrir influencias greco-
helenísticas –caracterizadas por su forma de representar a los seres humanos
de manera naturalista, en sus escenas cotidianas– en representaciones pictóricas de
la dinastía Han (202 a.C.- 250 d.C.) (Watson, 1973, p. 262). Por demás, esta
dinastía habría de ser en extremo fecunda en contactos con el mundo exterior.
De hecho, otro elemento que abona a la idea de una interacción de los Han con
el mundo de su época es la llegada del budismo a China, desde la India, durante
el reinado de esta dinastía (Goodrich, 1978, p. 77), lo que se suele atribuir de
manera un tanto inexacta, al mítico Bhodidharma (personaje que vivió hacia el
siglo V de nuestra era), a quien se reputa también de haber llevado a China la
práctica de las artes marciales (Pine, 2008, p. 9)5.
Por su parte, también los romanos habrían de entablar comercio con los chinos
a través de la Ruta de la Seda, durante los años de la dinastía Han (Botton Beja,
1984, p. 117). Incluso, se ha documentado que hacia el año 36 a.C., a raíz del
expansionismo de esta en el centro de Asia, se produjo alguna vez un enfrenta-
miento de tropas chinas con legiones romanas en la región de Sogdiana (actual
Afganistán) (Goodrich, 1978, p. 53).
Con todo, la historia de los contactos de Roma con China bien puede ser muy
anterior a esto. Se ha señalado, por ejemplo, que el nombre “China” puede
5 Proceso que luego sería repetido, pero en un sentido muy diferente, cuando Bruce Lee introduje-
ra las artes marciales en Occidente en la segunda mitad del siglo XX.

provenir de la dinastía Qin6 –la tierra de los Qin debía naturalmente llamarse
“China”– (Bo, 2010, p. 23)7 y se sabe que los fundadores de la “Ciudad Eterna”
llamaron al país, en latín, Sina, retomando así este apelativo -allí donde sus
habitantes habían denominado a su país desde siempre, entre otros nombres,
como el reino “Bajo el Sol” o la “Tierra Media”– (Pániker, 2005, p. 90) (Laven,
2012, p.3). Esto podría indicar que la Roma Antigua quizá tuvo contactos con
China desde tiempos bastante remotos, incluso anteriores a la dinastía Han.
Cabe mencionar también, al respecto, la influencia que puede haber tenido
China en la caída del Imperio Romano de Occidente. Según se ha documentado,
la dinastía Han expulsó de sus territorios a las tribus mongólicas de los Xiongnu
(hunos) hacia el año 119 a.C., quedando sometidas las últimas tribus hacia el 58
a.C. Se ha llegado a pensar que, luego de expulsados por los emperadores Han,
los Xiongnu se desplazaron hacia el occidente a través de Siberia y fueron los
antepasados de las hordas de Atila, que asolarían el Imperio Romano en el siglo
V de nuestra era (Botton, 1984, p. 115). De la misma forma, otro fenómeno que
muestra la influencia global de China en el mundo desde tiempos muy antiguos
y que fue una resultante del anterior, es la expulsión por parte de los Xiongnu de
los conocidos Yuezhi, indoeuropeos de habla tocaria que anteriormente asolaban
las fronteras del imperio chino de los Han (Trautzetel y Franke, 1973, p. 19),
y que poco tiempo después reaparecerían atacando los confines de la India, para
luego fundar el Imperio Kusan en el Asia Central. Por demás, se ha señalado
que el carro de guerra –característico de los pueblos indoeuropeos que lo lle-
varon a Europa, pero también a culturas tan antiguas como Egipto y Asiria–
puede haber llegado también a China de la mano de estos pueblos (Trautzetel y
Franke, 1973, pp. 18-19).
Durante los siglos subsiguientes –los correspondientes a la Temprana Edad Me-
dia Europea–, otros procesos nos atestiguarían la participación de China en los
sistemas-mundo vigentes. Ejemplo de esto son las caravanas que llegaban al Me-
diterráneo procedentes de China, pero también de toda el Asia (Corral Jam, 1985,
p. 83). Estas caravanas conectaron la antigua ciudad de Chang’an, actualmente
conocida como Xi’an (hoy en la provincia noroccidental de Shanxi) (The overseas
chinese affaires office of the State Council, 2006, p. 101), con regiones tan aleja-
das y disímiles como Bizancio y el Califato Abbásida (Botton, 1984, p. 208).
También son muestra de esto los intercambios de ciudades-estado italianas,
como Génova y Venecia, en el siglo XIII (The overseas chinese affaires office
6 Su pronunciación es como “chin”.
7 Aunque este autor señala que la palabra se usa en la literatura de la dinastía Zhou, al menos desde
el año 500 a.C.

of the State Council, 2006, p. 137), con la China del imperio mongol, el cual
había conquistado todo el país bajo el empuje guerrero de Kublai Kan, quien
acogería al comerciante veneciano Marco Polo en su conocido viaje desde Ita-
lia. El viajero relató los hechos de su periplo en su famoso Libro de las Maravi-
llas (García, 2008, pp. 41-44).
Del mismo modo cabe citar, como parte de esta historia de contactos e interaccio-
nes multidimensionales, a la conocida expedición de Zheng He, realizada entre
1421 y 1423, y patrocinada por el emperador Yangle Di (1402-1424) (Mielants,
2007, p. 60), la cual recorrió buena parte de las costas del mundo conocido
hasta su época en sus siete viajes (The overseas chinese affaires office of the State
Council, 2006, p. 154). Finalmente, no se puede olvidar que durante estos
siglos, la pólvora, el papel y la impresión con tipos móviles llegaron también a
Occidente como resultado de los intercambios con China, que se han mencio-
nado (Needham, 1978, p. 100). Poco podrían imaginar los indígenas de Amé-
rica que su conquista por parte de los europeos se debería en parte al uso en la
guerra de un compuesto explosivo inventado en tan lejanas tierras.
Luego del Descubrimiento de América, una nueva forma de interacción de
China con otras civilizaciones mundiales se presentó cuando el país se convir-
tió en un gran exportador de sedas, té y porcelana, de los cuales Europa era el
principal consumidor8. Pero también se dio en sentido inverso, cuando la llega-
da del maíz y la batata, procedentes del Continente Americano (King, 1996, p.
208) (Keay, 2009, p. 402), posibilitaron el fin de las hambrunas en China y, con
esto, un exacerbado aumento de la población en los siglos modernos.
Los intercambios económicos con el sistema-mundo instituido por los europeos
conquistadores se mostraron en todo su esplendor con el establecimiento de las
primeras bases comerciales portuguesas en Guangzhou (en 1516) y en Aomen
(Macao) (en 1557) (Bai, 2010, p. 378). También se tendrían los importantes
contactos de China con el Imperio Español, el cual estableció con esta lazos
comerciales a través del puerto de Xiamen, con permiso de los emperadores
Ming, luego de ocupar las Filipinas en 1565 (Bai, 2010, p. 379). El archicono-
cido galeón de Manila se encargaría de realizar la conexión entre Asia y España
a través del puerto mexicano de Acapulco (Walker, 1979, p. 27).
Desde luego, los intercambios culturales tampoco faltaron en estos siglos. Como
ejemplo es posible citar aquella ocasión cuando el jesuita italiano Matteo Ricci
intentó convertir al cristianismo al emperador Wanli (1573-1619), de la dinastía
8 La mayor parte de la bibliografía existente sobre estos temas ha sido producida en China y no es
accesible en nuestro medio, aunque los contactos comerciales de China con Occidente durante
estos siglos han sido documentados también por muchos otros autores.

Ming, mostrándole un clavicémbalo –instrumento de teclado, predilecto de la
música barroca europea– en el año de 1601, con lo cual pretendía demostrarle
la superioridad del arte barroco occidental y, con él, las bondades de la religión
cristiana (Pacquier, 1996, p. 16). Por supuesto, Ricci no logró su cometido, aun-
que no deja de ser cierto que los jesuitas obtuvieron algunas conversiones entre
el pueblo chino en la época (Laven, 2012, pp. 52-55).
En estos mismos siglos, contactos de China con sus regiones circunvecinas
se pusieron de manifiesto en el hecho mismo de que a partir de 1644, el país
volviera a estar gobernado por una dinastía extranjera, en este caso la de los
Manzú, la cual además incorporó a su poder el dominio de otras culturas a
través de la conquista de Mongolia (1690-1760) (Keay, 2009, pp. 440-445) y
del establecimiento de un protectorado sobre el Tíbet (1751) (Botton, 1984, pp.
347 y 372-375).
Estos procesos produjeron también que existiera una íntima imbricación entre
China y el mundo atlántico de la época, surgido al calor del Descubrimiento
y Conquista de América. De hecho, el historiador norteamericano John Tutino
(2010), influenciado precisamente por la necesidad de estudiar los procesos so-
ciales en una perspectiva mundial, y motivado por el deseo de explicar las inde-
pendencias hispanoamericanas en este contexto, dentro de una corriente que ha
recibido el nombre de “Revolución Atlántica”, ha propuesto que el sistema que
emergió luego del Descubrimiento de América fue esencialmente un capitalismo
comercial multicentrado, en el cual coexistieron múltiples polos de desarrollo
que fijaron las reglas de interdependencia del sistema global de la época9.
Los más importantes polos de desarrollo de este extenso sistema-mundo fue-
ron –según Tutino (2010)– esencialmente Europa y China, cuyas economías
fueron ampliamente dinamizadas por las importaciones de plata procedente de
la Hispanoamérica colonial, de las cuales dependieron extensamente.
Por ende, durante los tres siglos que duró la colonización española en el Nuevo
Mundo, este sistema fue impulsado básicamente por la riqueza producida por
la minería de plata de los dos grandes virreinatos españoles: la Nueva Espa-
ña (actual México) y el Perú (particularmente en las minas de Potosí, actual
Bolivia). Por ello, la América Española se convirtió en el pivote del sistema
mundo de la época.
9 Tutino ha publicado cantidad de obras sobre los movimientos revolucionarios en el norte de

México que tocan el tema. También, este autor ha expuesto sus ideas en la presidential session del
XXIX Congreso de LASA (Latin American Studies Association) realizado en Toronto, Canadá, en oc-
tubre de 2010, bajo el título de “Between global transformations and popular mobilizations: making
nations in the Americas”. Una síntesis de esta ponencia puede encontrarse en (Tutino, 2010).

De 1550 a 1640, el centro de este pivote estuvo situado principalmente en el vi-
rreinato peruano, pero luego, después de 1700 y hasta aproximadamente 1810,
la región andina fue desplazada como núcleo principal de la minería por la
Nueva España, debido a la decadencia de sus minas, al aumento de la población
y al incremento de las presiones impositivas de la corona española; de manera
que el virreinato sureño experimentó un proceso de empobrecimiento. Esto llevó a
que México se convirtiera en la colonia más rica del Imperio Español en el Nuevo
Mundo y a que España pasara a depender ampliamente de las riquezas que podía
extraer de él10.
Hacia 1750, como producto de una disminución en la demanda china de plata,
las potencias coloniales europeas aumentaron la suya con el fin de utilizarla para
financiar su comercio de bienes importados que traían precisamente de China,
ante la negativa de los chinos de aceptar otro medio de cambio por estos que
no fuese la plata, de procedencia mayoritariamente americana. Esto llevó a una
era de increíble crecimiento económico en el virreinato mexicano y estimuló el
comercio mundial, pero incentivó también las rivalidades entre las potencias
occidentales, que empezaron a competir por el acceso a la plata mexicana.
Tales rivalidades llevarían al primer proceso de Independencia de las Américas:
la de los Estados Unidos, en el año de 1776. Debido a las constantes confronta-
ciones entre España, Inglaterra y Francia, los movimientos rebeldes de las Trece
Colonias británicas de América del Norte fueron aprovechados por las otras
potencias europeas para golpear a Inglaterra, de manera que Francia y España
enviaron tropas a combatir al lado de los rebeldes norteamericanos, logrando
así su Independencia.
El esfuerzo económico realizado llevó a la monarquía gala a declararse en quie-
bra, situación que causó la Revolución Francesa de 1789 y, posteriormente, a la
Independencia de Haití. En su desesperación por hallar recursos para sostener
su régimen después de la pérdida de la colonia más rica del país, el líder fran-
cés Napoleón Bonaparte decidió invadir España en 1808, hecho que creó las
condiciones para que los movimientos independentistas hispanoamericanos se
impusieran al poder español en el Nuevo Mundo. Así, debilitada por las con-
secuencias de la Revolución Francesa y por los efectos causados en su economía
por la invasión napoleónica, España fue incapaz de resistir y perdió su imperio
colonial, que por tres siglos había sido el pivote de la economía mundial.
10 Por otra parte, el azúcar y el comercio de esclavos actuaron también como pivotes del comercio
europeo en esta época, especialmente para potencias como Francia, cuya economía dependía
hasta en un 50% de estas fuentes de riqueza. Inglaterra, por su parte, dependió también de los
circuitos de tráfico de esclavos y azúcar del Caribe, los cuales eran manejados desde las Trece
Colonias de Norteamérica y acabaron por financiar el inicio de la Era Industrial en Gran Bretaña.

Después de 1810, la producción argentífera mexicana cayó, los insurgentes del
virreinato tomaron el poder y, con ello, la mayor economía minera del mundo
se hundió de la manera más absoluta, con lo que México se vio confrontado a la
necesidad de construir una nueva economía. Con ello, una de las mayores rece-
siones económicas mundiales tuvo lugar a partir del año de 1812. Luego de esto,
durante el siglo XIX, serían los centros productores de la Revolución Industrial
Inglesa los que tomarían la iniciativa como eje rector de la economía mundial.
Estos cambios, desde luego, impactaron también a China que, de manera harto
interesante, en la misma época en que decayó la producción de plata hispanoame-
ricana –que había sido fuente de su prosperidad por mucho tiempo–, vio desva-
necerse la última gran era de prosperidad que habían disfrutado los emperadores
Ming y Manzú. Al mismo tiempo, el auge de la producción fabril textilera bri-
tánica sería una competencia insostenible para la producción de textiles chinos,
lo que impactaría fuertemente la economía del imperio (Bo, 2010, pp. 183-190).
Fue a raíz de ello como, en el siglo XIX, con las Guerras del Opio (de 1840 y 1856),
los ingleses lograrían poner de rodillas a China con el objetivo de abrirla por medio
de la fuerza al comercio exterior, para así tener un mercado en el cual colocar los
excedentes de su producción industrial (Madrigal, 1999-2000, pp. 35-36), lo cual
hicieron en mucho a través del incentivo al tráfico y la adicción al opio (The
overseas chinese affaires office of the State Council, 2006, pp. 173-183) (Anguia-
no, 2010, pp. 232-244).
Estos sucesos traerían como resultado una profunda crisis del régimen imperial
chino, a la que se sumaría un empobrecimiento generalizado de la población y
un aumento gigantesco de la conflictividad social que, sumados al gran auge
demográfico del país, producirían trastornos profundos en la sociedad china,
además de llevar a una situación de semicolonización, con un virtual desmem-
bramiento del país a manos de los europeos (Bai, 2010, pp. 388-403). Todo
esto generaría un proceso nunca antes visto de diáspora china a nivel mundial,
que enviaría importantes contingentes de migrantes de la milenaria civilización
prácticamente a todos los otros continentes. Muchos de ellos vinieron a estable-
cerse en América, como fue el caso de los coolíes en la California de la fiebre del
oro (Cardiel, 1997, pp. 190-198). Otros poblaron México y llegaron también a
países de América del Sur; y en Costa Rica tuvimos a algunos, incluso, desde al
menos 1855 (Fonseca, 1979), a quienes se sumaron otros que vinieron después
a trabajar en la construcción del ferrocarril al Atlántico (León, 1987). Desde
entonces, grandes contingentes de población china habitan fuera de su país y se
hallan repartidos prácticamente en todo el orbe, un verdadero fenómeno global.
Los acontecimientos detonados por las Guerras del Opio darían origen, además,
a todo un proceso de modernización de China, el cual culminaría con la Revo-
lución de 1911 (Anguiano, 2010, pp. 232-247), que depondría definitivamente

al régimen imperial para sustituirlo por un estado moderno dotado de un po-
tente afán de industrializar el país (Bai, 2010, pp. 468-473). Esto, como puede
verse, implicó la construcción en China de un Estado y de una economía de
carácter moderno (Bo, 2010, pp. 196-200).
A la par de todo esto, muchos avatares habrían de suceder durante el siglo XX
en lo que respecta al contacto de China con los procesos mundiales. La Gue-
rra Chino-Japonesa de 1894-1895, de desastrosas consecuencias para China, y
la segunda invasión nipona durante la Segunda Guerra Mundial (1937-1945),
son dos de ellas (Anguiano, 2010, pp. 247-249) (Martínez, 2011, pp.
214-215 y 267-272), como también lo son las confrontaciones de China con la
Unión Soviética, que llevarían, por ejemplo, a la Independencia de Mongolia
en 1921, con ayuda de Moscú (Doré, 1997, pp. 338-339) o, en el plano ideológi-
co, la influencia del pensamiento maoísta en movimientos como el Jemer Rojo
de Camboya y el Sendero Luminoso de Perú.
Finalmente, luego de décadas de permanecer como un país aislado del mundo –y
particularmente alejado del occidente hegemónico–, China inicia un proceso de
apertura desde 1997, cuando las autoridades británicas finalmente le restituyeron
el enclave de Hong Kong, que le habían arrebatado desde el tratado de Nanjing
de 1842 (Anguiano, 2010, pp. 236-237). Este hecho dio pie para que las autori-
dades chinas echaran a andar su política de “un país, dos sistemas” (The overseas
chinese affaires office of the State Council, 2006, pp. 249-250), que está en la
raíz misma de su proyecto actual de conversión de China en potencia mundial
antes del año 2050, hecho que le ha valido ser uno de los países más influyentes
del conocido grupo de los BRICS (Brasil, Rusia, India, China y, recientemente,
Sudáfrica). Desde entonces, el país se ha convertido en una verdadera potencia
que –como en tiempos pretéritos– desempeña hoy un papel central en los acon-
tecimientos mundiales que nos rodean y nos enmarcan a todos.
Conclusión
En conclusión, hemos visto cómo China es una civilización en sí misma –según
se ha dicho, la única de la Antigüedad que todavía existe– y que ha tenido una
enorme influencia en los procesos mundiales en los que ha influenciado y ha
sido influenciada intensamente por las otras civilizaciones del globo. Sin lugar
a dudas, esta potente civilización tiene múltiples sorpresas aún que mostrarnos
en el siglo XXI, cuando los centros de poder mundial se trasladen del Atlánti-
co –de las manos de las élites atlánticas que según algunos han gobernado desde
la Era de los Descubrimientos en un sistema que Chomsky llama “El Sistema
de los 500 años”– (Chomsky, 1991, p. 15) al Pacífico, por lo que del siglo XX,

que fue el siglo occidental, se pasará al siglo XXI que, según algunos, será el
siglo oriental.
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La expansión árabe-musulmana
hacia Ma Wara’ Al-Nahr y los primeros
contactos chinos con el Islam: una visión
histórica del encuentro de culturas
Roberto Marín Guzmán1
Introducción
La expansión islámica hacia el Asia Central (Ma Wara’ al-Nahr, o Transoxiana)
durante la época Omeya fue difícil y lenta. Si los musulmanes ganaban algunos
territorios muy pronto los perdían, para volver a recuperarlos al año siguiente. No
fue sino hasta las campañas militares de Qutayba Ibn Muslim cuando finalmente
los musulmanes lograron dominar estas regiones. Sin embargo, el remplazo
de la influencia china no fue inmediato. En la época ‘Abbásida, con la batalla
de Talas en el año 751, los árabes-musulmanes lograron sustituir la influencia
y poderío chino en Ma Wara’ al-Nahr. La batalla de Talas significó el primer
1 Doctor en Historia del Medio Oriente y de Estudios Islámicos. Profesor de Historia del Medio
Oriente y de Lengua Árabe en la Universidad de Costa Rica, Costa Rica. Correo electrónico:
romagu_02@yahoo.com.
44
encuentro de las culturas china y árabe-musulmana. Los musulmanes como re-
sultado del triunfo sobre los chinos conocieron el arroz y el papel, dos importantes
productos que pronto difundieron por todo el Dar al-Islam (el Imperio Islámico).
Este ensayo analiza estos asuntos, así como la percepción china del Islam, de los
musulmanes y de su cultura, tal como se encuentra contenida en el recuento que
escribió Tu Huan, prisionero chino capturado en la batalla de Talas.
***
En muchas culturas ha sido frecuente la admiración por la historia, el arte, la

caligrafía y las ciencias chinas. A muchos ha obnubilado, en general, esta
cultura. A otros les ha fascinado lo que parece exótico, así como la enorme
distancia que separa a algunas culturas de la china, tanto en el entendimiento
y visión del mundo, como en la distancia física, geográfica. El Islam no ha sido
una excepción en todo este proceso.
Ya desde los orígenes del Islam, el Profeta Muhammad recomendaba la bús-
queda del conocimiento, de la ciencia, de la técnica. Así, por ejemplo, en uno de
sus hadith (pl. ahadith que forman parte de la Sunna; es decir, dichos y hechos
de Muhammad) ordena: Busca el conocimiento aunque esté en China. En otro de
sus hadith dice: Busca la ciencia y el conocimiento desde la cuna hasta la tumba. En
el primero de estos dos ahadith del Profeta, es evidente la necesidad de alcanzar
el conocimiento aunque esté en China, como queriendo decir aunque esté así de
lejos2. En el segundo hadith es obvia la obligación de todo musulmán de buscar el
conocimiento, desde que se nace hasta que se muere. Al-‘Ilm se entiende como
el conocimiento de la ciencia, de la técnica, de la naturaleza, de la sociedad,
pero también el acercamiento a Allah, el conocerse a uno mismo, superar el
yo interno; es decir, la búsqueda de todo lo bueno y positivo en la vida, el bien
(ma‘ruf ) para, al mismo tiempo, evitar el mal (munkar).
Di: “Id por la tierra y observad cómo empezó la creación” ordena el Qur’an en la
sura XXIX, aya 20. Este mandato, que para el creyente proviene directamente
2 Es oportuno llamar la atención sobre la importancia del conocimiento en otras culturas, como
por ejemplo en la cultura china, en la que ha tenido una especial influencia en todos los campos.
Así, Isabelle Duceux escribió las siguientes líneas: Esta ordenación de los Clásicos deja ver una progre-
sión desde la formulación de los principios hasta su realización en los hechos. Consecuentemente, hay
en este orden un método para el conocimiento y uno para la acción. Una vez generado el conocimien-
to por medio de las lecturas, queda establecer las condiciones de posibilidad del conocimiento de las
cosas. En efecto, el estudio de los Clásicos debe seguirse del cultivo y conservación de ese conocimiento
para que éste no se degrade. Un ser humano puede tener mucha predisposición y facilidad para la sabi-
duría, pero sólo por medio del acto moral intencional tendrá acceso a ella. La sabiduría se alcanza
mediante un método y un camino. Por esto se debe “proteger la mente” y “nutrir la naturaleza”.
(Duceux, 2009, p. 286).

de Allah, encierra una de las múltiples razones por las cuales los musulmanes,
desde los primeros tiempos, se trasladaron de un lugar a otro, por distintos
motivos y para lograr diferentes propósitos. En árabe hay varios términos para
referirse a los diversos viajes, traslados o movimientos de los musulmanes que
persiguen fines variados:
1. Al-Haraka es el término árabe para movimiento. Como noción genérica signi-
fica cualquier traslado o travesía, independientemente del propósito a lograr.
Otros viajes más específicos, dentro de la tradición islámica, reciben términos
diferentes, como los siguientes:
2. Al-Hajj, la peregrinación a la Meca. Este tiene, obviamente, un claro pro-
pósito religioso.
3. Al-Ziyara es el término que se utiliza si se trata solamente de una visita a un
lugar, persona o santuario. En tiempos modernos significa turismo.
4. Al-Rihla designa principalmente una exploración, una investigación de la geo-
grafía, los climas y los pobladores (Marín, 2010a, pp. 125-145). Al-Rihla se
titularon muchos libros que describían y analizaban lo observado en un viaje,
pero no un viaje cualquiera, no una simple visita, sino toda una exploración.
Tal fue el caso de la obra de al-Shayk al-Imam Abu ‘Abd Allah Muhammad
Ibn ‘Abd Allah Ibn Muhammad Ibn Ibrahim al-Luwati al-Tanj Ibn Batuta ti-
tulada Al-Rihla. De igual forma es posible ubicar dentro de esta categoría de
al-rihla, el viaje accidental del imam ‘Abd al-Rahman Ibn ‘Abd Allah al-Bagh-
dadi a Brasil en el siglo XIX, como un viaje que tiene relación con América
Latina. Su viaje logra una relación con el otro, explora las ciudades, la natura-
leza impresionante del imponente Brasil, describe los distintos y exuberantes
frutos que para él eran desconocidos, así como los animales salvajes. La orga-
nización del espacio que desarrolla en su viaje y en su obra, le da un sentido de
continuidad. Además, nos explica la existencia, los problemas, costumbres y
vivencias de las comunidades musulmanas en el Brasil decimonónico (‘Abd al
-Baghdadi, 2007, pp. 1-30) (Marín, 2011).
5. Al-Hijra se refiere a la huida, a la emigración. El significado de al-hijra en
árabe es además de “emigrar” y “huir”, “abandonar” o “romper la asociación
con alguien”, por ejemplo, cortar con los lazos de parentesco o de cualquier
asociación personal (Watt, 1971, pp. 366-367) (Eickelman y Piscatori, 1990,
pp. 29-49) (Marín, 2010b, pp. 143-158).
Para el musulmán, el viaje constituye una bendición. Cualquier traslado le fa-
vorece, le permite conocer a los otros, le abre nuevas perspectivas, le trae bene-
ficios, cosecha frutos. El mismo Qur’an estimula al musulmán al movimiento,
a emprender grandes travesías. Algunos pasajes del Qur’an exhortan a los mu-
sulmanes a caminar por la Tierra y a observar todo lo que encuentren. Así, la
sura III, aya 137 dice: Id por la Tierra. Exhortaciones semejantes aparecen en
otras suras, como por ejemplo en la sura VI, aya 11 que dice: Di: “Id por la tierra

y mirad cuál fue el castigo de los que rechazaron la verdad”; en la sura XVI, aya 36
se lee: Hemos mandado a cada comunidad un enviado, diciendo: “¡Adorad a Dios!
Echad de lado a los tagut!”. Dios guió a algunos de ellos, pero el extravío se apoderó de
otros. Recorred la tierra y observad cuál fue el fin de los que rechazaban la verdad”.
La sura XXIX, aya 20 señala: Di: “Id por la tierra y observad cómo empezó la
creación”. La sura XXX, aya 9 manifiesta: “¿No van por la tierra y observan cuál
fue el fin de aquellos que les precedieron?” La sura XXX, aya 42 ordena: Di: “Id por
la tierra y observad cuál fue el fin de quienes existieron con anterioridad. Ellos, en su
mayoría, fueron asociadores” 3 .
Al-rihla es el viaje en búsqueda del conocimiento, que de igual forma tiene tam-
bién un alto nivel de inspiración religiosa, de ahí que algunos de los textos que
podemos ubicar dentro de la categoría de al-rihla, tengan alguna asociación con
al-hajj. Es oportuno hacer la observación de que la peregrinación sin duda tiene
un significado religioso y para la vasta mayoría de los musulmanes ese es su
verdadero sentido; sin embargo, no para otros, como lo ha podido ver el mundo
entero en las últimas décadas, para los iraníes después de la Revolución Islámica
de Irán y el triunfo de los fundamentalistas shi‘itas, al-hajj tiene un sentido
principalmente político (Keddie, 1981) (Behrang, 1979) (Keddie y Hooglund,
1986) (Ehteshami, 1995) (Halliday, 2003, pp. 42-75) (Marín, 1983, pp. 47-52;
1989; 2003, pp. 91-126; y 2008, pp. 195-208)4. Para Muhammad Ilyas, el fun-
dador del movimiento llamado Jama‘at al-Tabligh, la peregrinación a La Meca
tiene un significado de tabligh, es decir, proselitismo (Eickelman y Piscatori,
1990, p. 8) (Ali Nadwi, 1983, pp. 44 ss).
No hay duda de que, por un lado, el dicho del Profeta Muhammad de buscar
el conocimiento aunque esté en China, como las ayas del Qur’an que llaman al
movimiento, a conocer a los pueblos y a intercambiar con todos ellos aspectos
culturales, contribuyeron en la rápida expansión del Islam. Sin embargo, de-
bemos asimismo tener presente que a muchos les motivó sobre todo el afán de
riquezas, el capturar botines diversos y participar en su reparto. La legislación
islámica establecía que la quinta parte de todo botín (ghanima) de guerra o
cualquier riqueza capturada en las guerras de conquista, debía reservarse al
3 Hemos modificado ligeramente la traducción de Juan Vernet (1978) de esos pasajes del Corán.
4 Para mayores detalles sobre los movimientos fundamentalistas musulmanes (Dekmejian, 1995, p.
96); (Al-Mujtama‘, 1982a, p. 21; 1982b); (Al-Jumhuriyya, 1982a); (Ayubi, 1980, pp. 481-499); (Husayni,
1952); (Keles, 1984, p. 75, 192 ss., 207-208, 214-125 y 236 ss); (Al-Jumhuriyya, 1982b); donde descri-
be en detalle la procedencia social de los miembros de los grupos islamistas (Al-Ahram, 1981);
(Dekmejian, 1995, p. 97); (Ayubi, 1980, pp. 493-494; 1996, pp. 120-121); (Marín, 2000, pp. 53-108).
Para una interpretación novedosa y original sobre los orígenes, características e impacto de la
Revolución Islámica de Irán, véase Halliday (2003, pp. 42-73). Sobre las características específicas y
originales de esta Revolución, sui generis, por sus enfoques religiosos, frente a las grandes revolucio-
nes de posguerra, como la china, la cubana, la vietnamita, también revísese Halliday (2003, pp. 42-47).

Estado y el resto se repartía entre los que se hubieran involucrado en las cam-
pañas militares. Entre más se conquistara y entre más grande y valioso fuera el
botín en riquezas, tierras, rebaños o cualquier otro bien, más le correspondía
a cada uno de los soldados. Por ello es lógico suponer que para muchos los
motivos no fueron espirituales sino económicos, pues la expansión del Islam
(intishar al-Islam) se traducía en ganancias concretas y en la adquisición de nu-
merosas riquezas. Así las tribus se expandieron y conquistaron tierras, ricas
provincias e incalculables tesoros, todo con un gran afán de lucro. Muchas de
las tribus tradicionalmente nómadas, a raíz de su participación en la conquista
de tierras fértiles y por habérseles otorgado como botín grandes extensiones
de terrenos cultivables, terminaron convirtiéndose en sedentarios, cultivaron la
tierra y practicaron el comercio. Lo ideal en el carácter árabe tradicional era ser
guerrero, tomar las armas y conquistar pueblos y tesoros, como lo manifestó el
conquistador árabe del Asia Central, Qutayba Ibn Muslim (669-715/716), en
su discurso en el que criticó a las tribus árabes y en el que les achacó cobardía y
falta de coraje, por haber escogido la agricultura y el comercio, en vez de dedi-
carse a la guerra, como se explicará más adelante.
A pesar del gran número de árabes que se desplazaron a Irak, al Khurasan, al
norte de África y a al-Andalus, siempre constituyeron una minoría (aunque
eran el grupo dominante) entre la población local, ya fuesen éstos iraníes, o
en el Maghrib bereberes y en al-Andalus principalmente hispano-romanos y
visigodos (Marín, 2006). Para las guerras expansionistas, los árabes tenían que
enrolarse y organizar ejércitos de gente local para poder hacerles frente a sus
enemigos con alguna posibilidad de éxito. Los ejércitos que organizaron Tariq
bn. Ziyad y Musa Ibn Nusayr para conquistar al-Andalus estaban conformados
sobre todo por bereberes (Akhbar Majmu‘a, 1867, pp. 6-7); (Qurtubi, 1926, pp.
4-6); (Hakam, 1947, pp. 41-42); (Ibn Qutayba, 1967, Vol. II, pp. 60-62 y pp.
116-117); (Baladhuri, 1968, pp. 230-235)5. La conquista de Ma Wara’ al-Nahr,
por ejemplo, contó con un ejército principalmente de persas, aunque el liderazgo
era árabe y el comandante fue Qutayba Ibn Muslim al-Bahali, perteneciente a
la confederación de tribus de Mudar.
Los árabes que dirigieron la expansión del Islam, se aprovecharon de los conoci-
mientos, experiencia y desarrollo de las ciencias que tenían los pueblos conquis-
tados. Así adoptaron el conocimiento de los bizantinos y el de los persas en
el Mashriq, como asimilaron el de los visigodos en al-Andalus. Asimismo,
utilizaron las monedas persas y bizantinas y en al-Andalus, las visigodas. Sin
embargo, los Marwaníes, una familia del clan de los Banu Umayya, introdujeron
5 Acerca de la formación mawali de los ejércitos que conquistaron al-Andalus, consúltese Crone
(1980, p. 53) y Marín (2006).

la moneda específicamente musulmana en tierras islámicas, reemplazando las
antiguas monedas sasánidas y bizantinas, que habían circulado por algún tiempo
en el Dar al-Islam. En tiempos del califa Omeya ‘Abd al-Malik (685-705) y su
gobernador al-Hajjaj Ibn Yusuf, se acuñaron las verdaderas monedas musulma-
nas. Estas monedas tenían un estilo meramente epigráfico y carecían del retrato
de gobernantes, de acuerdo con la doctrina islámica que proscribía la represen-
tación de figuras humanas y animales (Pope, 1977); (Marín, 1982, pp. 81-90; y
1986, 107-121)6. El contar con sus propias monedas, además del ejército sirio y
los planes de centralización, dio a los Omeyas gran poder y un eficiente control
del imperio en tiempos de los Marwaníes.
La expansión del Islam y la situación tribal

y étnica de Mesopotamia, Irán y el Khurasan
antes de la conquista de Ma Wara’ Al-Nahr
Las tribus árabes se agruparon en dos confederaciones. La confederación de
Qays, Qays ‘Aylan, Mudar o las tribus del Norte (por su ubicación geográfica en la
península Arábiga) y las tribus llamadas Qahtan, Kalb, Yemen o la confedera-
ción del sur, por haberse asentado en las regiones meridionales de la península
de Arabia. Las tribus indudablemente jugaron un papel decisivo en la expan-
sión del Islam, pero los enfrentamientos entre ellas fueron frecuentes debido
a sus tradicionales disputas y rivalidades. La dinastía de los Omeyas apoyó
principalmente a las tribus de la confederación del norte, en detrimento de los
Qahtan, lo que provocó una reactivación de las luchas tribales. Cuando alguno
de los califas Omeyas, por tener algún pariente de las tribus del sur o bien, por
haberse casado con una mujer de la confederación de Qahtan, apoyaba a las
tribus del sur, los enfrentamientos se reanudaban. De esta manera, a donde
fueron y se asentaron las tribus, las rivalidades, odios y conflictos continuaron
entre las confederaciones, con innumerables guerras tribales en Mesopotamia y
en el Khurasan y en el oeste en al-Andalus.
6 Acerca de las casas de monedas que introdujeron los primeros dirhams en árabe sin imágenes,
en 695 o 696 (Tabari, 1879-1901, p. 939) (Baladhuri, 1968, pp. 465-466); quien era de la opinión de
que las primeras monedas musulmanas, totalmente epigráficas, fueron acuñadas en 693 y 694 y
no en 695-696 (Mawardi, s.f., pp. 76-77) (Taha, 1985, pp. 97-101 y 164-166). Sobre la casa de moneda
islámica, revísese también Morony (1984, pp. 38-51), Taha (1985, pp. 160-181) y Kennedy (1986, p. 88).

Los primeros tres califas omeyas –Mu‘awiya Ibn Abi Sufyan (661-680)7, Yazid
Ibn Mu‘awiya (680-683) (Ibn Maja, 1979, p. 28) (Suyuti, s.f.e., pp. 205-210)
(Mas‘udi, 1981, pp. 278-281)8 y Mu‘awiya II (683-684) (Ibn Maja, 1979, pp.
28-29) (Suyuti, s.f.e., pp. 210-211) (Mas‘udi, 1981, p. 281) (Baladhuri, 1936, Vol.
IV B, pp. 62-65) (‘Amad, 1981, p. 114)9 – quienes conformaron la fami-
lia Sufyaniyya del clan de los Banu Umayya, apoyaron a las tribus del sur.
Mu‘awiya Ibn Abi Sufyan alentó e, incluso, ordenó el asentamiento de un gran
número de familias de la tribu Azd en el Khurasan, según Muhammad Ibn
Jarir al-Tabari (923, p. 161). Estas familias se establecieron sobre todo en Merv
(Marw) y las áreas circundantes. El califa Mu‘awiya los ayudó en virtud de que
ellos se habían unido a Talha y a al-Zubayr en sus luchas contra ‘Alí. Debido a
estos acontecimientos, se ganaron la reputación de anti-‘alíes durante la época
(Morony, 1984, p. 248-249) (Hasan, 1980, pp. 21-38)10. Las tribus del norte se
opusieron a estas medidas a favor de la tribu Azd. Sin embargo, ninguna batalla
se suscitó ni en Jazira (Irak) ni en Siria, quizás a causa del temor que tenían
7 Sobre el origen de la dinastía Omeya y Mu‘awiya Ibn Abi Sufyan, véase: Ibn Maja (1979, p. 27), Suyuti
(s.f.e., pp. 194-205), Ibn Qutayba (1969, pp. 344-345 y 349-350), Ya‘qubi (1883, Vol. II, pp. 216-224),
Amad (1981, pp. 43-48), Kennedy (1986, p. 83). Los habitantes de Siria le dieron a Mu‘awiya el ju-
ramento de fidelidad o bay‘a (Ibn Qutayba, 1969, Vol. I, p.74). Para una descripción detallada de la
vida y de las actividades de Mu‘awiya Ibn Abi Sufyan: (Baladhuri, 1971, Vol. IV A, pp. 11-138). Sobre
la bay‘a a Yazid Ibn Mu‘awiya y la práctica real del sistema dinástico, véanse: Baladhuri (1938, Vol.
IV B, pp. 12-13), Ibn Qutayba (1969, Vol. I, pp. 174-175). Es importante subrayar el hecho de que las
fuentes árabes no son objetivas cuando se refieren a la dinastía Omeya, en especial aquellas escri-
tas durante el período ‘Abbásida. Algunas fuentes tempranas en árabe no consideran a los Omeyas
como legítimos gobernantes. Por el contrario, se les considera usurpadores. Un claro ejemplo de
tales fuentes es Abu al-Hasan ‘Ali b. Husayn b. ‘Ali al-Mas‘udi, que en su Al-Tanbih wa al-Ishraf (1981)
se refiere al gobierno de los califas Rashidun como khilafa, a saber, califato, así como al de los
‘Abbásidas hasta al-Mustakfi y al-Muti‘ al-Fadl, sus contemporáneos. En su opinión, los gobernan-
tes Omeyas no eran califas sino reyes, con la única excepción de ‘Umar Ibn ‘Abd al-‘Aziz. Al-Mas‘udi
no explica su ocupación como gobernantes en términos de khilafas, sino que emplea el término
ayyam (los días o el período) de cada uno de los gobernantes Omeyas, con la excepción antes
mencionada. Por ejemplo, la biografía de Mu‘awiya comienza con el título de Ayyam Mu‘awiya Ibn
Abi Sufyan. Al-Mas‘udi también consideró a al-Hasan b. ‘Ali Ibn Abi Talib como un califa y su biogra-
fía inicia con el título Khilafat al-Hasan b. ‘Ali ‘alaihi al-Salam. Para más detalles, véase: (Mas‘udi, 1981,
pp. 276-278). La razón de todo esto era porque al-Mas‘udi era shi‘ita.
8 Para una explicación general de Yazid Ibn Mu‘awiya, véase Baladhuri (1938, Vol. IV B, pp. 1-11),
Ya‘qubi (1883, Vol. II, pp. 241-242), Ibn Qutayba (1969, pp. 351-352).
9 Sobre la descendencia de Banu de Abu Sufyan, véase Baladhuri (1938, Vol. IV B, pp. 124-149), Lammens
(1916, pp. 1-49).
10 Azd fue una de las tribus árabes más importantes, con más de 27 subdivisiones, conocidas como
Qahtan (Hasan, 1980, p. 22) (Yaqut, 1866-1873, Vol. III, pp. 330 y ss). Acerca de su movilización de
zonas que habían habitado anteriormente, en especial cerca de la Meca y de regiones al norte del
Hijaz, hacia al-Sham, véase Ibn Khaldun (1956, Vol. II, pp. 524-528). Sobre el Khurasan como frontera
del imperio musulmán, y una descripción clara del Khurasan como región fronteriza cerca de tie-
rras turcas (Ard al-Turk), véase Hamdani (1978, pp. 32-43).

al califa y su administración. Los problemas entre las tribus Mudar y Qahtan
se reactivaron en esas regiones tras la muerte de Mu‘awiyya, en particular en
tiempos de Yazid I, quien tuvo que enfrentar el desafío de la fitna (guerra civil)
de ‘Abd Allah Ibn al-Zubayr. En su khilafa, Yazid I tuvo que enfrentar la opo-
sición de algunas tribus del norte que apoyaban al rebelde Ibn al-Zubayr en el
Hijaz, a causa de su política pro-Qahtan (Baladhuri, 1936, Vol. V, pp. 132-133
y 136-140) (Tabari, Vol. II, pp. 468-483); (Ibn Qutayba, 1967, Vol. II, pp. 12-
13); (Hasan, 1980, p. 179); (‘Amad, 1981, p. 113)11.
Marwan I (684-685) sucedió a Mu‘awiya Ibn Yazid en 68412 y dio inicio a la fa-
milia Marwaniyya, igualmente del clan de los Banu Umayya. La Marwaniyya fue
la segunda y última familia Omeya que rigiera el Islam. La madre de Marwan
I también era Kalbi y debido a esta situación, él apoyó de nuevo a la confedera-
ción de los Qahtan. Los miembros de la confederación de los Qays no veían con
buenos ojos la posición predominante de sus enemigos, los Kalb, y se opusieron
a los gobernantes. Algunas tribus Qays, en especial los Sulayman, los ‘Amir y
los Ghatafan, apoyaron las exigencias de ‘Abd Allah Ibn al-Zubayr en el Hijaz
(Marín, 1982 y 1986, pp. 170-172) (Wellhausen, 1963, pp. 159-160 y 181).
El historiador Abu al-Hasan Ahmad b. Yahya al-Baladhuri (m. 892) incluso
explicó que Ibn Ziyad, gobernador de la provincia del Khurasan que incluía a
Sistan, no aceptaba ni respetaba a las tribus árabes bajo su Gobierno. Esto cons-
tituye un ejemplo más de las rivalidades tribales. Por estas razones, huyó de la
región y se unió a Ibn al-Zubayr en el Hijaz (Baladhuri, 1968, p. 414)13.
Sin embargo, es importante tener en mente que una gran parte de los árabes sureños
se movilizaron y se asentaron en el Khurasan, siguiendo las órdenes de Mu‘awiya.
Las tribus del norte ya habían ocupado las mejores tierras de esta región. Estos
hechos ayudan a explicar en parte las guerras inter-tribales en ambos sitios, en
especial por razones económicas y políticas. Los yemeníes se enfrentaron a los
11 Ya‘qubi explicó cómo después de la muerte de Yazid Ibn Mu‘awiya diversas tribus apoyaron a Ibn
al-Zubayr no sólo en el Hijaz, sino en otras partes del imperio musulmán y proporciona una lista
de distintos representantes de Ibn al-Zubayr en lugares como Hims, Kufa, Basra, Damasco, Filastin
(Palestina), Qinnasrin, Khurasan y en Egipto. Al-Ya‘qubi incluso mencionó que los egipcios estaban
sometidos (literalmente, debían obediencia) a Ibn al-Zubayr. Escribió: “Wa Ahl Misr fi Ta‘atihi [Ibn
al-Zubayr]” Para más detalles, véase: (Ya‘qubi, 1883, Vol. II, pp. 255-256). Consúltese además Ibn
Qutayba (1969, pp. 356 y ss), Kennedy (1986, pp. 87, 91 y 93), Crone (1980, pp. 34-36).
12 Sobre Marwan al-Hakam, véase Ibn Maja (1979, p. 29) y Mas‘udi (1981, pp. 282-286). Y acerca de
Mu‘awiyya Ibn Yazid: (Suyuti, s.f.e., pp. 210-211); (Mas‘udi, 1981, p. 281); (Ibn Qutayba, 1967, Vol. II, pp.
10-11 y 1969, pp. 353-358); (Brockelmann, 1960, pp. 76-78).
13 Sobre el apoyo de las tribus del norte a la revuelta de Ibn al-Zubayr, véase Baladhuri (1883, Vol.
V, pp. 136-140). ‘Amad hace la interesante observación de que las tribus del norte se unieron y
apoyaron a Ibn al-Zubayr por temor al poder que los yemeníes habían ganado gracias al apoyo
Omeya (‘Amad, 1981, p. 113).

Mudar en Irak porque las tribus del norte monopolizaban las mejores tierras
y además evitaban que las tribus del sur participaran en las guerras expan-
sionistas en Armenia (Shaban, 1980, Vol. I, pp. 106-107) (Marín, 1986, pp.
135-162). Por otra parte, los Mudar se opusieron y enfrentaron a los Qahtan
que se habían establecido en el Khurasan, una región donde había más tribus
norteñas que sureñas. Además de esto, los primeros reclamaban más privilegios
por haber participado directamente en la conquista (Hasan, 1980, pp. 179-182
y 183-189).
Se pueden mencionar otros ejemplos, como los enfrentamientos tribales en
Kufa y en Basra, en la época de al-Hajjaj Ibn Yusuf al-Thaqafi, gobernador
Omeya de Irak y el Khurasan. Aunque se podrían enumerar muchos otros casos
al respecto de los enfrentamientos tribales, bástenos el del califa ‘Abd al-Malik
b. Marwan que sucedió al breve Gobierno de Marwan I (Ibn Maja, 1979, p.
29) (Mas‘udi, 1981, pp. 282-286) (Kennedy, 1986, p. 93). Desposó a una mujer
Qaysi de los ‘Abs y por esta razón apoyó y confió en la confederación de tribus
Qays, especialmente mediante la ayuda que otorgó a la tribu Thaqafi al desig-
nar a al-Hajjaj Ibn Yusuf al-Thaqafi como Gobernador de Irak. En esa época,
al-Hajjaj ya había derrotado al levantisco Ibn al-Zubayr en el Hijaz. Al-Hajjaj
Ibn Yusuf consolidó el poder de los Qays en Irak y en el Khurasan.
Su misión no fue fácil, pero es posible inferir que el califa estaba consciente de
las dificultades y los problemas que había para controlar a las tribus y, para con-
vencerlo de trasladarse a esa área, el califa incluso le ofreció a al-Hajjaj la ciudad
de Kufa como obsequio (sadaqa) en una carta que al-Baladhuri citó en su Ansab
al-Ashraf: “Ya Hajjaj qad a‘taituka al-Kufa sadaqa fa-ta’ha wata’t yatada’al mina ahl
al-Basra.” (“Oh, Hajjaj, te he brindado al-Kufa como obsequio; por lo tanto, con-
trólala tan firmemente que la gente de al-Basra se intimide [ellos tendrán miedo y
no se te rebelarán]”)14. El califa ‘Abd al-Malik lo designó para que controlara Irak
de manera eficiente y para que frenara toda rebelión. Al-Hajjaj tuvo que enfrentar
serias dificultades al respecto. Para resolver los problemas y lograr los cometidos
obligó a los árabes a unirse al ejército con el propósito de derrotar la resistencia de
los Khawarij y también para que participaran en nuevas guerras expansionistas
lo que podría traer grandes beneficios para todos. Si alguien rehusaba a unirse al
ejército, el castigo era la decapitación, una amenaza efectiva, aunque algunos ára-
bes se quejaron de estos métodos tiránicos. Por esta razón es factible comprender
el por qué tantos árabes acusaron a los Omeyas de brutalidad y despotismo.
14 Baladhuri, 1883, Vol. VI, p. 240 (manuscrito) citado en Hasan (1980, pp. 138) y Ibn Qutayba (1969, p.
357), donde se explica el nombramiento de al-Hajjaj como gobernador de Iraq por el califa ‘Abd
al-Malik Marwan después de que aquel derrotó a Ibn al-Zubayr en el Hijaz y después de que había
comenzado la reconstrucción de la Ka‘ba en la Meca (Ibn Qutayba, 1969, pp. 396-397).

Al-Hajjaj pudo controlar a las tribus en Irak sobre todo porque la posición de
éstas se había debilitado a raíz de los problemas internos, sus enfrentamientos y
finalmente por las revueltas de los Khawarij que significaban una seria amenaza
a la estabilidad y poder de las tribus árabes. Éstas, tras una ocasional resisten-
cia, terminaron por aceptar la autoridad de al-Hajjaj Ibn Yusuf al-Thaqafi, en
especial en las principales ciudades-fortaleza (amsar) de Kufa y Basra. Al-Hajjaj
tuvo que solucionar la oposición más seria que venía de parte de los Khawarij en
Irak, no sólo en las áreas rurales, sino también en ciudades como Basra, donde
los Azariqa, un subgrupo extremista de los Khawarij, se opusieron enérgica-
mente al control Omeya de la ciudad. En Kufa, Shahib Ibn Yazid fue el líder
de la resistencia de los Khawarij contra al-Hajjaj (Tabari, s.f.e., Vol. II, p. 1018)
(Al-Baghdadi, 1973) (Baladhuri, 1936, Vol. IV B, pp. 90-94) (Al-Athir, 1869,
Vol. IV, pp. 365-367 y pp. 437-439) (Ibn Rusta, 1892, p. 217) (Laoust, 1977,
pp. 40-41) (Morony, 1984, pp. 473-475) (Watt, 1948, pp. 36-37 y 1973, pp.
229-249)15. Para sofocar a los levantiscos Khawarij, se enviaron las fuerzas sirias
hacia Irak. En este momento los Omeyas fundaron la ciudad de al-Wasit. De
acuerdo con algunas fuentes, el propósito principal de al-Wasit fue el emplaza-
miento de las tropas sirias (Brockelmann, 1960, p. 89) (Hawting, 1986, p. 67)
(Kennedy, 1986, p. 102)16, y por su ubicación intermedia entre Kufa y Basra,
para controlar asimismo a las tribus árabes en esas dos ciudades.
Si bien al-Hajjaj intentó poner fi n a las disputas entre las tribus árabes y sus
pugnas por el poder, y aunque designó como gobernadores del Khurasan a
al-Muhallab b. Sufrah y a Yazid Ibn al-Muhallab de la tribu Azd y los mantuvo
durante varios años, sin duda favoreció mucho más a los Qays, al otorgarles
mayores posiciones administrativas y de poder. Más tarde, al-Hajjaj despidió
15 Consúltese además Ruwayha (1963, pp. 154-156), Taha (1985, pp. 97-101), Kennedy (1986, p. 98) y
Gabrieli (1941, pp. 110-117). Sobre al-Hajjaj frente al grupo Azariqa en Iraq, véase Ya‘qubi (1883, Vol. II,
pp. 275-276) y Crone (1980, p. 39). Para un estudio de las tropas sirias enviadas a combatir al grupo
Azariqa en Tabaristán, consúltese Tabari (s.f.e., Vol. II, p. 1018) y Al-Baladhuri (1883, pp. 338 y ss). Con-
tra Shahib en Irak, véase también Tabari (s.f.e., Vol. II, pp. 943 y ss).
16 Sobre Wasit, véase Al-Athir (1869, Vol. IV, pp. 495-497), Hamdani (1978, p. 148), Morony (1984, pp.
158-159) y ‘Amad (1981, pp. 443-454). Este último autor afirmó (p. 443) que la verdadera razón
detrás de la fundación y construcción de Wasit fue la de proveer a al-Hajjaj de una nueva capital
para la administración y el control de su provincia (wilaya), así como el control de las tribus árabes.
Yaqut aseguró que quienes habitaron Wasit, además de las tribus sirias, fueron por lo general
árabes iraquíes, fundamentalmente de Kufa, que apoyaban a al-Hajjaj (Yaqut, 1866-1873, Vol. V, p.
348). También Yaqut explicó que al-Hajjaj quería construir una ciudad nueva y especial con fines
administrativos, ya que no deseaba permanecer en Kufa (Yaqut, 1866-1873, Vol. IV, p. 883) (Tabari,
Ta’rikh al-Rusul wa al-Muluk, Vol. VI, pp. 383-384 (edición egipcia, 1969-1970 y s.f.e., Vol. II, p.1125).
Qutayba explicó que al-Hajjaj construyó Wasit en el año 83 H. Entre los historiadores y geógrafos
musulmanes no existe un consenso acerca de por qué la ciudad se nombró Wasit (Ibn Qutayba,
1969, p. 357). Para una buena discusión sobre ello, así como una comparación entre distintas fuen-
tes árabes, revísese Taha (1985, pp. 153-154) y Al-Muqaddasi (1906, p. 118).

a Yazid Ibn al-Muhallab y lo sustituyó por Qutayba Ibn Muslim, quien perte-
necía a la confederación de los Qays, pero procedía del débil clan Bahila. Estas
medidas políticas recibieron la oposición de las tribus sureñas y por ello surgie-
ron nuevas tensiones y enfrentamientos entre las dos confederaciones de tribus.
Además, hay que tener en consideración que mientras las políticas de al-Hajjaj
alentaban la posesión de tierras y otros privilegios para las tribus del norte, los
yemeníes (Ahl al-Yaman) exigían un trato igualitario (Baladhuri, 1971, Vol. XI,
p. 282). En su Al-Kamil fi al-Ta’rikh, el historiador ‘Izz al-Din Ibn al-Athir (m.
1233) también describió estos conflictos entre las tribus y enfatizó en la oposi-
ción de la tribu Azd al último aman (perdón) de al-Hajjaj. De nuevo detonaron
los confl ictos y las rivalidades entre las tribus debido a las mismas razones
políticas y económicas, incluso antes de que al-Hajjaj destituyera a Yazid Ibn
al-Muhallab, el gobernador Azd del Khurasan y lo reemplazara por Qutayba
Ibn Muslim (Al-Athir, 1869, Vol. IV, p. 159)17. En este momento tuvo lugar
una nueva alianza entre los Azd y los Rabi‘a con el objeto de defender sus pro-
pios intereses y hacer frente a la tribu de los Tamim.
Los problemas entre las distintas tribus se exacerbaron debido a que los
Marwaníes se apropiaban de tierras y las dividían solo entre los miembros de su
familia y sus aliados tribales. Esta política, a todas luces desarrollada según la
práctica de sawafi (ganancia de tierras susceptibles de cultivo en desiertos, pan-
tanos o mares), promovida por ‘Abd al-Malik y luego por el califa al-Walid I
(705-715), ciertamente enfureció a las tribus sureñas por dos razones: primero,
porque los Marwaníes utilizaron fondos del erario público para obtener esos
terrenos y en segundo lugar, porque sólo se repartían entre los miembros de
dicha familia. El descontento se amplió entre la gente, sobre todo entre los ye-
meníes en el Khurasan, quienes denunciaron que los Marwaníes, en la mayo-
ría de los casos, los excluían de los cargos públicos con muy pocas excepciones.
17 Para un buen estudio sobre las relaciones entre al-Muhallab y al-Hajjaj, consúltese Al-Dinawari
(1960, pp. 277-280). Patricia Crone asegura que al-Hajjaj Ibn Yusuf no favoreció a la confederación
de tribus Qays a expensas de los yemeníes. Para apoyar esta idea, ella ofrece una lista de subgo-
bernadores bajo la autoridad de al-Hajjaj (apéndice III, números 1 a 47), en donde se demuestra
claramente una división justa de poder y cargos entre ambas confederaciones (Crone, 1980, p. 43).
Sin embargo, es importante tener en mente que al-Hajjaj, un brillante líder y muy diestro político,
intentó procurar un equilibrio entre las tribus, aunque a la larga sus políticas favorecieron a los
Qays por encima de los yemeníes en lo que se refiere a cargos de poder y posesión de tierras,
como lo demuestran las evidencias en las fuentes árabes. Al-Hajjaj dio inicio a una nueva escuela
de gobernantes bajo su influencia que siguieron sus políticas. Resulta notorio que estos gober-
nantes, por lo general, procedían del grupo de los Qays. Acerca de la sustitución de Yazid Ibn
al-Muhallab por Qutayba Ibn Muslim al-Bahali, véase Al-‘Uyun wa al-Hada’iq fi Akhbar al-Haqa’iq
(1869, Vol. III, pp. 2-3). Véase también Ya‘qubi (1883, Vol. II, p. 285), quien explica que al-Hajjaj desti-
tuyó a Yazid Ibn al-Muhallab de la gobernatura de Khurasan y designó en su lugar a al-Mufaddil y
después a Qutayba Ibn Muslim al-Bahali.

También se oponían a las políticas de los Banu Umayya de distribución y
posesión de tierras.
Aún más problemas sociales, étnicos y económicos se suscitaron cuando al-Hajjaj
Ibn Yusuf apoyó a los árabes a expensas de los mawali. Esta situación agravó
los motivos de queja de los nuevos conversos. Los mawali estaban preparados
para rebelarse o para unirse y apoyar la rebelión en contra de los Omeyas con el
propósito de reducir los impuestos, las políticas discriminatorias y los modos de
gobierno tiránicos. Razones similares provocaron que la aristocracia tradicional
persa de Irak –los dahaqin– apoyara la rebelión contra al-Hajjaj. Las provincias
islámicas orientales de Irán también tuvieron que enfrentar una grave situa-
ción económica y se sintieron desalentadas por la administración Omeya. Por
todas estas quejas económicas, políticas y sociales, además de la reducción de
los estipendios (‘ata’) al ejército y la presencia de tropas sirias en las provincias
orientales, estalló la rebelión de ‘Abd al-Rahman Ibn al-Ash‘ath en el año 701
y que duró hasta el año 704; ello pese a que Yazid Ibn al-Muhallab, de los
Azd, aún no había sido reemplazado por Qutayba Ibn Muslim, de los Qays.
En las fuentes árabes existen algunas evidencias de que después de la derrota
de Ibn al-Ash‘ath y su huída con algunos de sus partidarios al Khurasan, Ibn
al-Muhallab, el gobernador Azd de dicha provincia, envió a al-Hajjaj en Wasit
únicamente a los partidarios Mudar de la revuelta. Ibn al-Muhallab trató a
los yemeníes con respeto y consideración (Hasan, 1980, pp. 163-182)18. Es
por medio de esta interpretación y esta perspectiva como se debe analizar la
revuelta. Debido a los motivos de queja ya discutidos, es posible advertir las
razones del apoyo popular, aunque limitado, que este levantamiento logró con-
seguir de diferentes grupos étnicos y sociales, la mayoría de los cuales fueron
las tribus del sur y los mawali.
La rebelión de Ibn al-Ash‘ath también tuvo un trasfondo religioso. En el lenguaje de
ambos grupos se recurrió a los llamamientos a Dios, a la religión verdadera y a otros
aspectos religiosos. Los rebeldes en contra de los Omeyas incluso llamaron a al-
Hajjaj, “El enemigo de Dios” (Ritter, 1933, pp. 1-83)19. No es de sorprender,
18 Acerca de los asentamientos árabes tras las conquistas (futuh), para un estudio acerca de las tribus
después de la muerte de Yazid Ibn Mu‘awiya, sobre los asentamientos Qays en el Khurasan, acerca
de los Tamim y para los asentamientos Azd y las alianzas con otras tribus, véase Hasan (1980, pp.
163-191). Para una relación de varias de las pugnas entre Ibn al-Ash‘ath y al-Hajjaj Ibn Yusuf y acerca
de los acontecimientos ocurridos en Kufa y Basra, véase Mas‘udi (1981, pp. 288-289), Al-Athir (1869,
Vol IV, pp. 413-416, 461-462, 467-469 y 501-502), Ibn Qutayba (1969, p. 357), Ya‘qubi (1883, Vol. II, pp.
277-279), Dinawari (1960, pp. 316-324) y Ruwayha (1963, pp. 172-176). Sobre el hecho histórico de
que Yazid Ibn al-Muhallab envió a al-Hajjaj únicamente a los Qays que eran partidarios de Ibn
al-Ash‘ath, véase Ruwayha (1963, p. 174), Kennedy (1986, p. 102) y Tabari (s.f.e., Vol. II, pp. 1318 y ss).
19 Acerca de la oposición de Ibn al-Ash’ath a al-Hajjaj, véase Ruwayha (1963, p. 169-170) y Taha, (1985,
pp. 84-90). Taha analiza el papel de la religión en esta rebelión, que recibió el apoyo de un gran

pues, que el levantamiento contara con el apoyo de individuos muy religiosos,
los ‘ulama’ (eruditos, líderes religiosos) y los qurra’ (lectores del Corán), con la
excepción del renombrado al-Hasan al-Basri, como explicaron Hans Heinrich
Schaeder (1925, pp. 1-75)20 y Hellmut Ritter (1933, p. 479)21.
La revuelta dirigida por Ibn al-Ash‘ath perdió algo de apoyo popular debido a las
promesas de al-Hajjaj de perdonar a quienes renunciaran a la rebelión y se some-
tieran a la administración central, lo que se entendía como volver a la lealtad y
apoyar al Gobierno Omeya. El ejército sirio era también más poderoso que el
de Ibn al-Ash‘ath. No cabe duda de que el despliegue de tropas sirias impuso
respeto y temor entre los rebeldes y su sola presencia los convenció de desistir de
la revuelta. Al-Hajjaj fue capaz de entrar a Kufa y perdonó a quienes abandona-
ron las armas. Además, la propaganda religiosa asimismo jugó un papel muy im-
portante, tanto para que muchos se rebelaran contra los llamados infieles, como
para que muchos otros al mismo tiempo se sometieran a al-Hajjaj, quien con
renombrada astucia difundió la idea de que los levantiscos habían abandonado
el Islam. La influencia que ejerció el conocido teólogo y líder religioso al-Hasan
al-Basri fue igualmente decisiva para muchos, pues en sus sermones apeló al Islam,
a la hermandad de todos los musulmanes e insistió en volver a la calma y a la paz
(Ibn Qutayba, 1900-1908, Vol. II) (Morony, 1984, pp. 482-483) (Ruwayha,
1963, p. 168)22.
número de qurra’ y de fuqaha’ (1985, pp. 84-87). Por otra parte, Taha hace hincapié en la idea
de que al-Hajjaj apeló también al Islam. Al-Hajjaj consideró a quienes apoyaban a Ibn al-Ash‘ath
como infieles (kafir) y como enemigos del Islam. (Taha, 1985, pp. 85-86). Acerca del apoyo de los
qurra’ y los fuqaha’ a Ibn al-Ash‘ath, véase Baladhuri (Ansab al-Ashraf, Vol. XI, p. 326), quien, explica
que la gente religiosa dio el juramento de fidelidad o bay‘a a Ibn al-Ash‘ath por encima del Libro
de Dios y la Sunna de su Profeta (Tabari, s.f.e., Vol. II, p. 1058), (Kennedy, 1986, pp. 101-102).
20 Según al-Tabari, al-Hasan al-Basri criticó a al-Hajjaj con palabras bastante fuertes (Tabari, s.f.e., Vol.
II, p. 1058). Para más detalles acerca de al-Hasan al-Basri, véase Ibn Khallikan (1972, Vol. II, pp. 69-73).
Ibn Khallikan proporciona la genealogía de al-Hasan al-Basri, lo cual resulta importante para enten-
der su condición de mawla, ya que su padre había sido mawla de Ziyad b. Thabit al-Ansari. Véase
también Ibn Qutayba, (1969, pp. 440-441), quien también proporciona la genealogía de al-Hasan
al-Basri, mostrándolo como cliente de al-Ansari (Taha, 1985, p. 87), (Wellhausen, 1963, p. 286).
21 La reputación y el conocimiento de al-Hasan al-Basri sobre las tradiciones musulmanas se eviden-

ciaron en diversos asuntos; los impuestos en el Islam no son una excepción. Al respecto, véase
Taha (1985, p. 87). En su Al-Ma‘arif (p. 441), Ibn Qutayba conservó algunas de las numerosas tradi-
ciones que alaban a al-Hasan al-Basri, tanto su personalidad y conocimiento, como sus obras.
22 Taha menciona, a partir del manuscrito de Ahmad b. ‘Uthman Ibn A‘tham, Futuh (Vol. II, p. 106 b),
que las órdenes del califa ‘Abd al-Malik b. Marwan a su hermano Muhammad b. Marwan y a su
hijo ‘Abd Allah, enviado para frenar las revueltas, eran las de someter a los iraquíes expulsando a
los sirios de las casas de los iraquíes (Taha, 1985, pp. 87 y 94). Estas órdenes fueron decisivas para
frenar la rebelión, con la esperanza de poner fin a la presencia de los sirios en dichas regiones.
Además, el ofrecimiento de un perdón general por parte de al-Hajjaj resultó vital. Sin embargo, la
presencia de tropas sirias era sumamente importante (Tabari, s.f.e., Vol. II, pp. 1060 y ss).

La función de los mawali en la revuelta fue igualmente relevante, puesto que en
la política general Omeya, los nuevos conversos no recibían trato justo en virtud
de que no eran árabes. La revuelta de Ibn al-Ash‘ath contó con el apoyo de los
mawali porque éstos veían en el levantamiento una forma de lucha contra las
injusticias del dominio Omeya, la discriminación que los consideraba inferiores
y las pesadas cargas tributarias de los Banu Umayya. Por las mismas razones,
los dahaqin (los aristócratas persas) también apoyaron esta revuelta. Después
de que la rebelión fue reprimida, estos últimos tuvieron que enfrentar severas
consecuencias. Al-Hajjaj los destituyó como recolectores de impuestos.
A lo largo de la historia del Islam, otras rebeliones estallaron por razones simi-
lares. Sus llamados al cambio y a la igualdad en la sociedad musulmana consti-
tuyeron importantes aspiraciones que resurgieron con frecuencia. La revolución
‘Abbásida no fue una excepción.
Es importante advertir que, en general, la dinastía Omeya favoreció a la con-
federación de tribus del norte a expensas de las tribus del sur. La revuelta de
Yazid Ibn al-Muhallab en el año 720 contra el califa Yazid II, ejemplifi-
ca estas rivalidades inter-tribales, así como la oposición a los Banu Umayya
(Ibn Khallikan, 1972, Vol. VI, pp. 278-309) (Tabari, s.f.e., Vol. II, pp. 1360-1361)
(Gabrieli, 1938, pp. 199-236) (Shaban, 1970, pp. 93-96)23. Se debe analizar
esta revuelta a partir de esta perspectiva de disputas inter-tribales y enemistad
contra el dominio Omeya. El apoyo popular que Ibn al-Muhallab ganó en
Basra y en otras partes de Irak, tanto de las tribus del norte como de las del
sur, es prueba de los sentimientos anti-Omeyas. Sin embargo, él consiguió
mayor ayuda de las tribus sureñas, a pesar de que su propia tribu, los Azd, no
lo apoyaron enteramente.
23 Para una descripción del apoyo que los mawali dieron a la rebelión encabezada por Yazid Ibn
al-Muhallab, véase Tabari (s.f.e., Vol. II, p. 1381 y Vol. II, p. 1403).

La conquista árabe-musulmana de Ma Wara’ Al-Nahr
Tras lo explicado de los enfrentamientos inter-tribales, del despotismo y dis-
criminación que practicaron los Omeyas, así como las tensiones que llevaron a
revueltas populares, es importante tener presente que en la expansión al oriente,
a Asia Central, los árabes tuvieron que superar grandes peligros, enormes retos
y dificultades climáticas y geográficas. Los árabes llamaron con el nombre
de Ma Wara’al-Nahr (literalmente lo que está detrás del río) a la región de la
Transoxiana; es decir, la zona al este del río Oxus, hoy el Amu Darya. Los ejér-
citos árabe-musulmanes se enfrentaron con pueblos de origen persa, a los que
dominaron rápidamente, y con poblaciones locales de origen turco, a las cuales
lograron someter después de incontables guerras. En esta empresa para conso-
lidar el control de los territorios del Asia Central y de los habitantes nómadas o
semi-nómadas de origen turco, tardaron cerca de un siglo.
No hay duda de que en toda Asia Central existía, hasta ese momento, una
gran influencia china, tanto cultural como económica, en especial comercial,
por el control de la Ruta de la Seda. Los ejércitos musulmanes se enfrentaron
a los que podríamos llamar los señores locales, que eran los que recibían la
autonomía en la región del imperio chino, a cambio de aceptar la influencia y
predominio de los Tang en el Asia Central. A muchos de estos señores locales
los apoyaba la casa dinástica china y eran frecuentes las alianzas militares para
defensa de los intereses mutuos. El Asia Central estaba dividida en gran can-
tidad de pequeñas ciudades, fortalezas y castillos ubicados de forma estratégica
en las montañas. A éstos se deben agregar los campamentos nómadas en los que
influyentes y fuertes jefes turcos ejercían el poder. No había un gobierno único y
lejos de ahí se encontraba el imperio chino de la dinastía Tang, que había
logrado obtener la amistad y la lealtad de los señores locales. Toda la región
de la Transoxiana se puede considerar como una tierra en la cual abundaban
las riquezas, el comercio, el nomadismo. Al mismo tiempo se abrían muchas
oportunidades para obtener un rico botín si se lograban someter algunas zonas
y sojuzgar a los hombres belicosos que defendían con gran valor sus territorios,
sus intereses y su independencia. Para los soldados árabe-musulmanes que en-
tonces se proponían señorear sobre esas tierras, poner fin a la influencia china e
incorporar esas regiones al Dar al-Islam, la esperanza de obtener grandes riquezas
y ricos tesoros, constituían el acicate fundamental para emprender el dominio
de aquellas distantes y problemáticas áreas.
La conquista árabe del Asia Central o Ma Wara’ al-Nahr fue la más difícil
de todas las guerras de expansión y la que más tardó. Como ya se indicó, los
ejércitos árabe-musulmanes tardaron un siglo en consolidar el control de esta
región, después de que habían logrado fortalecer el dominio del Khurasan, en

especial la ciudad de Merv en los años 650-651. No fue sino hasta la batalla
de Talas, en el año 751, tras derrotar a los chinos, cuando finalmente los
árabes sujetaron la Transoxiana y lograron poner fin a la presencia china en
el Asia Central. Para la conquista de Ma Wara’ al-Nahr se pueden distinguir
claramente las siguientes cuatro etapas:
La primera etapa se dio de forma intermitente del año 650 al 705 y la táctica
árabe fue la de llevar a cabo incursiones, casi en calidad de actos de pillaje, en
la región de Transoxiana. Sin embargo, los ejércitos siempre regresaban a Merv
antes de que empezara el crudo invierno de la zona y no dejaban presencia per-
manente en los territorios sobre los cuales habían incursionado.
La segunda etapa de incursiones árabe-musulmanas en el Asia Central tuvo lu-
gar durante el califato de al-Walid I (705-715) y el gobernador del Khurasan, y
conquistador, Qutayba Ibn Muslim (705-715). Es importante tener presente que
el califa al-Walid I sucedió a ‘Abd al-Malik. Esta sucesión tuvo hondas repercu-
siones y significó importantes cambios. Asimismo tuvo un impacto directo sobre
el Khurasan, sobre la reactivación de las campañas de conquista del Asia Central
y sobre la posterior administración de los territorios capturados. Al-Walid I tuvo
mucho cuidado de no irritar a los Kalbis en las numerosas campañas organiza-
das por Qutayba Ibn Muslim (Wellhausen, 1963, pp. 434-439) (Ibn Khallikan,
1972, Vol. IV, pp. 86-91) (Daniel, 1979, pp. 69-70) (Hawting, 1986, pp. 84-85)
(Brockelmann, 1960, pp. 82-83) (Taha, 1985, pp. 218-219)24. En este punto,
el califa también estaba preocupado porque ni los sirios ni otras fuerzas ar-
madas, como los ejércitos de los iraquíes, eran lo suficientemente fuertes para
participar en largas y peligrosas actividades militares en Asia Central. Ésta es
una de las razones principales por las cuales Qutayba Ibn Muslim, junto a sus
soldados árabes, reclutó a gente local dentro del ejército (Tabari, s.f.e., Vol. II,
p. 1181) (Ibn Khallikan, 1972, Vol. IV, pp. 86-87), principalmente persas que
participaron en la conquista de Asia Central. Sus tropas, como muchas otras
organizadas para las guerras expansionistas por diferentes líderes militares ára-
bes en el Mashriq, estaban formadas sobre todo por mawali. Sin embargo, los
mawali no recibían igual trato que los musulmanes árabes y tenían que confor-
marse con una parte menor del botín (ghanima) capturado. Las fuentes árabes
son explícitas al respecto y muestran cuánta discriminación tenía lugar en el
momento de la repartición de la ghanima, no obstante lo establecido en los textos
sagrados respecto de la tolerancia étnica e igualdad de todos los musulmanes.
Este trato injusto a los pobladores iraníes en el Mashriq y a los bereberes
24 Acerca de la bay‘a en relación con al-Walid, véase Al-Athir (1869, Vol. IV, pp. 513-515 y 522-523)
y Dinawari (1960, p. 326). Acerca de las cuidadosas políticas del califa al-Walid I y las campañas
militares de Qutayba Ibn Muslim en Asia Central, véase Al-‘Uyun wa al-Hada’iq fi Akhbar al-Haqa’iq,
(1969, Vol. III, pp. 11 y ss.).

en el Maghrib reclutados en los ejércitos fue una causa importante para que los
mawali, los bereberes y en al-Andalus los muwalladun, es decir, los conversos
al Islam se rebelaran contra los árabes, tanto en el este como en el oeste, en
el norte de África y en al-Andalus (Ibn Khallikan, 1972, Vol. IV, pp. 86-87)
(Akhbar Majmu‘a, 1867, pp. 6-7) (Crone, 1980, p. 53)25.
Tras varios intentos, fue Qutayba Ibn Muslim quien finalmente logró la con-
quista de las más importantes ciudades de la región. Como era originario de
la confederación de tribus del norte, favoreció las guerras expansionistas, como
lo atestiguan sus numerosas conquistas en Asia Central. Él fue quien capturó
aquellas importantes ciudades que contribuyeron tanto a la grandeza del Islam:
Samarcanda 26, Bukhara 27, Paykand 28 y Khwarizm29. Los ejércitos bajo su man-
do llegaron hasta Farghana, según las fuentes árabes (Ya‘qubi, 1892, p. 294)
(‘Ali Bahjat, 1906, pp. 160-161) (Ibn Khallikan, 1972, Vol. IV, pp. 87-88)30.
En el año 715 murió el califa al-Walid I y Sulayman asumió el califato31. A los
califas, incluso si morían lejos de sus palacios durante las campañas militares,
los llevaban al al-qasar [alcázar] para el funeral oficial, como sucedió en el caso
del califa Omeya al-Walid I, quien murió en la ciudad de Ramallah, según
al-Malik al-Mawid Abu al-Fida’. Los musulmanes condujeron su cadáver para
sepultarlo en el palacio en Damasco (Al-Fida’, Mukhtasar min Ta’rikh al-Bashr,
p. 123) (Al-Suyuti, s. f. e., pp. 207-209) (Marín, 1990, pp. 28-29 y 1993, pp.
279-318). En el manuscrito titulado Mukhtasar min Ta’rikh al-Bashr, número
25 Sobre la discriminación contra los mawali, a quienes no se les pagaba igual que a los árabes por
los mismos servicios en el ejército , véase Tabari (s.f.e., Vol. II, p. 1354).
26 (Ibn Khallikan, 1972, Vol. IV, p. 87) (Kennedy, 1986, p.103) (Al-Athir, 1869, Vol. IV, pp. 571-576) (Dinawari,
1960, pp. 327-328) (Al-‘Uyun wa al-Hada’iq fi Akhbar al-Haqa’iq, 1969, Vol. III, p. 2) (Ya‘qubi, 1892, Vol.
II, pp. 286-287 y 293-294).
27 (Narshakhi, 1954, pp. 47-55, 1975) (Kennedy, 1986, p. 103) (Ibn Khallikan, 1972, Vol. IV, pp. 86-87)
(Ya‘qubi, 1892, Vol. II, pp. 285-286 y 292-293) (Al-Athir, 1869, Vol. IV, pp. 535 y 642) (Dinawari, 1960,
pp. 327-328) (Wellhausen, 1963, pp. 437-438) (Ruwayha, 1963, p. 192).
28 (Gibb, 1970, pp. 32-35) (Frye, 1965, p. 15) (Ruwayha, 1963, p. 192).
29 (Ibn Khallikan, 1972, Vol. IV, p. 87) (Al-‘Uyun wa al-Hada’iq fi Akhbar al-Haqa’iq, 1969, Vol. III, p. 2)
(Ya‘qubi, 1892, Vol. II, p. 286) (Kennedy, 1986, p. 104).
30 Véase además Gibb (1970, pp. 52-53), Shaban (1970, pp. 69-70), Wellhausen (1963, p. 436) y
Ruwayha (1963, p. 192). Para Farghana como una de las fronteras del Dar al-Islam, véase Al-Istakhri
(1927, pp. 6 y 11-12).
31 Sobre el califa Sulayman, véase Ibn Maja (1979, pp. 31-32), Dinawari (1960, pp. 329-330), Suyuti (s.f.e.,
pp. 225-228) y Mas‘udi (1917, Vol. V, pp. 396-415 y 1981, p. 291). Para más detalles sobre el califato
de Sulayman, véase Al-‘Uyun wa al-Hada’iq fi Akhbar al-Haqa’iq (1969, Vol. III, pp. 16-37) y Ya‘qubi
(1892, Vol. II, pp. 293-300). Acerca de la rebelión de Qutayba Ibn Muslim, véanse Tabari (s.f.e., Vol. II,
p. 1238) y Baladhuri (1968, pp. 422-424).

1641 preservado en la Real Biblioteca de El Escorial, puede leerse lo siguiente que
al-Malik al-Mawid Abu al-Fida’ escribió32:
Cuando [el califa] al-Walid murió en la ciudad de Ramallah [y Sulayman]
recibió la noticia siete días después, se apresuró a ir a Damasco, donde
entró [para tomar el poder como el nuevo califa]
Debido a que el nuevo Amir al-Mu’minin apoyaba a la familia al-Muhallab, a

la misma que el líder militar y conquistador del Asia Central había expulsado
del Khurasan, Qutayba Ibn Muslim temió por su posición, por su vida y por la
de su familia, dado que no contaba con un fuerte apoyo tribal. Por ello reunió a
todos sus seguidores, les informó de su situación y les pidió su lealtad. Según el
cronista Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, ninguno dijo nada. Entonces Qutayba,
encolerizado, ofendió a todos al burlarse y atacar con serias ofensas a las distintas
tribus (qaba’il). Así ultrajó a la tribu ‘Abd al-Qays, a los miembros de Bakr, a los
de Tamim y a los Azd (Tabari, s.f.e., Vol. II, p. 1290 ss.)(Gibb, 1970, pp. 29-58)
(Kennedy, 2007, pp. 326-327) (Marín, 2011). Al respecto, el historiador Hugh
Kennedy escribió las siguientes líneas citando los insultos de Qutayba a las diver-
sas qaba’il, para lo que sigue minuciosamente a Tabari:
Cada una de las distintas tribus fue señalada: la gente de Bakr vivía del
engaño y la mentira y, lo peor de todo, era tacaña; los de ‘Abd al-Qays eran
unos pedorros que se ocupaban de polinizar palmeras en lugar de tomar las
riendas de un caballo; los de Azd habían tomado las cuerdas de los barcos
en lugar de las riendas de los sementales. La idea era clara: eran granjeros y
32 Al-Malik al-Mawid Abu al-Fida’, Mukhtasar min Ta’rikh al-Bashr, manuscrito número 1641 en la
Real Biblioteca de El Escorial, passim, especialmente p. 123. Véanse de Al-Baghdadi, (Kitab ‘Uyun
Akhbar al-A‘yan Mimman Mada fi Salif al-Usur wa al-Azman, pp. 37-40), donde este autor también
explica los acontecimientos en torno a la muerte del califa al-Walid I. Yasin Ibn Khayr Allah al-‘Umari
al-Mawsili, Al-Durr al-Maknun fi al-Ma‘athir al-Madiyya min al-Qur’an, manuscrito número 2412
(Mixt. 1607) en la Österreichischen Nationalbibliothek, Viena, especialmente pp. 26-27. Véase
también de Al-Shatibi, Kitab al-Juman fi Mukhtasar fi Akhbar al-Zaman (pp. 143 ss). Véase asimismo
el manuscrito anónimo número 5391 en Biblioteca Nacional de Madrid. Un estudio detallado de
este manuscrito revela que está basado casi enteramente en la obra de al-Shatibi Kitab al-Juman fi
Mukhtasar fi Akhbar al-Zaman, con la única diferencia de que está actualizado con las informacio-
nes de los tiempos más recientes durante los cuales vivió el autor anónimo del manuscrito aludi-
do en líneas anteriores. Esto podría también significar que el copista agregó la nueva información
que no contenía el Kitab al-Juman, pero cambió algunas palabras a lo largo de todo el texto, modi-
ficando ligeramente el estilo. Este manuscrito no provee ni el nombre del nuevo autor, ni el título
de la obra. La razón de esto puede ser porque la primera página del manuscrito no sobrevivió.
Además, es también muy difícil poder determinar si este manuscrito tenía la intención de que lo
consideraran como una obra escrita por un autor diferente, quizá bajo un título distinto. Lo único
diferente que contiene, como ya se dijo, es la información actualizada, pero no hay mención
del nombre de al-Shatibi. Para mayores detalles sobre este califa Omeya, véanse también Marín
(1990, pp. 21, 33, 67 y 101, 1993, pp. 283 y 310-311), Hawting (1986), Gabrieli (1971, pp. 493-496) y
Kennedy (1986, pp. 120ss).

pescadores, no guerreros árabes orgullosos. Al cabo de unos pocos minutos
había conseguido ganarse la enemistad de cualquiera que hubiera pensado
en apoyarle. Cuando se retiró a su residencia, explicó a su familia lo que
había hecho: “Cuando hablé ningún hombre respondió, me enfurecí y no
supe qué estaba diciendo”. Y prosiguió con nuevos insultos a las tribus: los
de Bakr eran como muchachas esclavas que no rechazan ninguna insinua-
ción sexual; los de Tamim eran camellos sarnosos; los de ‘Abd al-Qays
eran el culo de un asno salvaje; y los de Azd eran asnos salvajes, “los peores
que Dios creó”. Su posición era ahora desastrosa. La oposición se unió en
torno de Waki al-Tamimi, el viejo y duro beduino. Las fuentes árabes nos
ofrecen una imagen vívida de este hombre en términos que superan de lejos
las formas de insultos usuales. Entre otras cosas, sus enemigos le acusaban
de ser un borracho que se sentaba a beber con sus amigos hasta que se cagaba
en su ropa interior (Kennedy, 1986, p. 327)33.
Con la esperanza de que su ejército lo apoyaría, Qutayba Ibn Muslim se re-

beló contra el califa Sulayman en el año 715. Sin embargo, sus propias tropas
lo abandonaron y ese mismo año lo asesinaron. Esta revuelta ejemplifica la
inestabilidad política de las regiones orientales y las pugnas inter-tribales por el
poder, el prestigio y la influencia.
La tercera fase se dio a partir del año 716, después de que Qutayba terminó su
gobernatura, abandonó la región, se rebeló y lo asesinaron, hasta más o menos
el año 737. En este período, los árabes debieron enfrentar grandes reveses y
considerables pérdidas territoriales. Con el resurgimiento de las poblaciones
belicosas turcas de la zona, éstas lograron arrebatar territorios a los árabes. Los
turcos se aliaron con los líderes locales que defendían sus propios intereses, para
detener la invasión enemiga. Los musulmanes perdieron muchos de los territo-
rios que Qutayba Ibn Muslim había capturado durante sus campañas militares,
así como algunas ciudades. Por ello se vieron en la necesidad de reiniciar las ac-
tividades castrenses contra las poblaciones y los nómadas turcos, con el propó-
sito de volver a ocupar los territorios que ya habían dominado unos años antes.
La cuarta etapa se dio del 737 al 751, durante los períodos de los gober-
nadores árabes Asad b. ‘Abd Allah y en especial Nasr b. Sayyar, el último
gobernador Omeya del Khurasan. Nasr b. Sayyar logró llegar a acuerdos con
los líderes locales que reconocieron el dominio árabe en toda Transoxiana.
Este período culmina con la campaña militar ‘Abbásida del año 751. En la
batalla de Talas, de ese año, ejércitos musulmanes y chinos se enfrentaron
directamente. La contienda militar resultó en un gran triunfo árabe. A partir
33 Para mayores detalles véanse también Tabari (s.f.e., Vol. II, p. 1291) y Marín (2011).

de entonces, los árabe-musulmanes desplazaron a los chinos y pusieron fin a
la influencia Tang en el Asia Central.
Por todo lo referido no cabe duda de que la conquista árabe-musulmana de Tran-

soxiana fue muy difícil y, como ya se ha indicado, requirió de grandes esfuerzos
y numerosas campañas. Un historiador reciente, que es también un connotado
investigador, ha señalado con gran acierto que a diferencia de las narraciones
de las otras campañas expansivas musulmanas, la mejor documentada y llena de
valiosos detalles y descripciones es la conquista del Asia Central (Kennedy, 1986,
pp. 268-269). Las otras batallas para lograr el intishar al-Islam están llenas de
exageraciones y de leyendas, como por ejemplo, la conquista de al-Andalus y
las leyendas de la participación del conde Julián y todo lo referente a la cap-
tura de enormes tesoros por Tariq bn. Ziyad y Musa Ibn Nusayr, en cuenta lo
relacionado con la Ma’ida Sulayman (la mesa de Salomón) (Marín, 2006). La
descripción de las dificultades, de la crudeza de la conquista, la destrucción, las
numerosas derrotas que tuvieron las tropas musulmanas, así como la victoria
final de las campañas árabes en Ma Wara’ al-Nahr, fue obra principalmente de
Abu al-Hasan al-Mada’ini, que narró todos estos acontecimientos minuciosa-
mente con invaluables observaciones. Al-Mada’ini nació en Basra en el año 753
y murió en Baghdad, cuyo año exacto de defunción se desconoce, pero parece
factible pensar que fue después del año 830 (Kennedy, 1986, p. 268).
La Batalla de Talas (751) y los primeros contactos chinos

con el Islam: una visión histórica del encuentro de culturas
Para el Dar al-Islam, la batalla de Talas tuvo un gran impacto y consecuencias
insospechadas. Desde el punto de vista militar y estratégico, los musulmanes
lograron anexar el Asia Central al Imperio Islámico y desplazar a los chinos.
La influencia china en Asia Central desapareció y fue entonces sustituida por
lo árabe y lo islámico, originando de esta manera una rápida difusión del Islam
en Ma Wara’ al-Nahr e inclusive en las provincias más occidentales de la China
Tang. Por otro lado, desde el punto de vista cultural, los musulmanes conocieron
el arroz y el papel, dos importantes productos chinos que los árabes y los mu-
sulmanes posteriormente expandieron a lo largo del Dar al-Islam.
El arroz lo dieron a conocer desde el oriente hacia el occidente, como parte del
proceso que entonces caracterizó a la Edad Media del traslado de productos,
técnicas, arte, ciencia y movimientos de pueblos, del oriente hacia el occidente.
La expansión árabe-musulmana también fue parte de este proceso al expan-
dirse asimismo por el Norte de África, el Mediterráneo y la Península Ibérica;

es decir, en dirección al oeste. El arroz fue común en la España musulmana y
llegó a ser parte de la dieta cotidiana de los habitantes de la península durante
la Edad Media34. El nombre arroz deriva del árabe al-ruz, y de la Península
Ibérica se dio a conocer este relevante alimento a otros países europeos, cuyos
nombres en italiano (riso), en inglés (rice), en francés (riz), en alemán (reis), etc.,
también derivan del original árabe.
La invención china del papel, que originalmente lo fabricaban de las hojas de
la planta del arroz, llegó a revolucionar en el Dar al-Islam las posibilidades
de difundir el conocimiento, de copiar los más diversos libros manuscritos, de
preservar con más facilidad los avances en la ciencia, la filosofía, las artes, etc.
Igualmente sirvió para difundir las posibilidades de educación y de llevar a las
poblaciones a un mayor contacto con la sabiduría, la lectura y la instrucción,
desde Ma Wara’ al-Nahr hasta Egipto, el norte de África y la Península Ibérica.
Desde entonces, el papel sustituyó al pergamino y al papiro, con su consecuente
revolución cultural, de la ciencia y, en general, del conocimiento. Posteriormente
se empleó la corteza de árbol para la fabricación de papel y no solo las hojas de
la planta del arroz35.
Otra consecuencia de la batalla de Talas fue la captura de un elevado número
de prisioneros chinos, cuya cifra exacta se desconoce. Entre los presos destacó
un tal Tu Huan, que estuvo encarcelado en Kufa por espacio de diez años,
hasta que fi nalmente lo dejaron en libertad. Tu Huan, tras su liberación,
compuso una descripción de lo que vio en Kufa, lo que notó de los pobladores
y de muchos asuntos de la vida diaria. De acuerdo con su testimonio, los
chinos también dieron grandes aportes y contribuyeron en la grandeza de las
ciencias, las artes y las técnicas islámicas. Ellos fueron los que establecieron,
por ejemplo, los primeros telares de seda, lo que prueba la importancia de
este producto, así como los aportes que dieron orfebres y pintores chinos al
Islam. Los intercambios de productos y los contactos culturales fueron parte
de todo este proceso.
Tal como se ha preservado, el testimonio de Tu Huan dice así:
La capital se llama Kufa [Ya-chü-lo]. El rey árabe se llama “mumen” [esto es,
Amir al-Mu’minin, comandante de los fieles].Tanto hombres como muje-
res son guapos y altos; su ropa es brillante y limpia; sus maneras, elegantes.
Cuando una mujer sale en público, debe cubrirse la cara independientemente
34 Para mayores detalles al respecto, véanse los valiosos trabajos de Arié (1987), la profesora e investi-
gadora Expiración García (1981-1982, pp. 139-178 y 1983-1986, pp. 237-278) y Marín (2006).
35 Para mayores detalles sobre la fabricación de papel y la confección de libros en la España musul-
mana, véase Hidalgo, Ávila y Jiménez (2004, pp. 239-265).

de que su posición social sea alta o baja. Rea lizan oraciones rituales cinco
veces al día. Comen carne, ayunan y consideran la matanza de los animales
como algo meritorio. Llevan cintas de plata alrededor de la cintura de las
cuales cuelgan dagas de plata. Prohíben que se beba vino y no permiten la
música. Cuando la gente riñe, no se llega a los golpes. Hay también una sala
ceremonial [la mezquita] en la que se reúnen decenas de miles de personas.
Cada siete días el rey sale para realizar servicios religiosos; sube a un púl-
pito alto y predica la ley a las multitudes. Dice: «La vida humana es muy
difícil, el camino de la virtud no es fácil y el adulterio es malo. Hurtar
o robar, engañar a la gente con palabras de la forma menos perceptible, ga-
rantizar la propia seguridad poniendo en peligro a otros, hacer trampa a los
pobres u oprimir a los humildes: no hay pecados mayores que éstos. Todos
los que mueren en batalla contra los enemigos del islam alcanzarán el pa-
raíso. Matad a los enemigos y recibiréis una felicidad imposible de medir».
Toda la tierra ha sido transformada; la gente sigue los principios del islam
como un río sigue su cauce, la ley se aplica únicamente con clemencia y se
sepulta a los muertos con sobriedad. Ya sea que se encuentre dentro de las
murallas de una gran ciudad o sólo tras la puerta de un pueblo, la gente no
carece de nada de lo que produce la tierra. Su país es el centro del universo
en el que una miríada de bienes son abundantes y económicos, donde los
ricos brocados, las perlas y el dinero llenan las tiendas, mientras los came-
llos, los caballos, los asnos y las mulas abarrotan las calles y los callejones.
Cortan caña de azúcar para hacer cabañas que se parecen a los carruajes
chinos. Siempre que hay un día festivo se obsequian a la nobleza más re-
cipientes de cristal y platos de latón de los que pueden contarse. El arroz
blanco y la harina blanca no son diferentes de los de la China. Sus frutos
incluyen el melocotón y también dátiles milenarios. Sus nabos, tan gran-
des como un beso, son redondos y su sabor es delicioso, mientras que sus
demás vegetales son similares a los de otros países. Sus uvas son tan grandes
como huevos de gallina. Los más estimados de sus aceites perfumados son
dos, uno llamado jazmín y el otro llamado mirra. Artesanos chinos han
hecho los primeros telares para trabajar los hilos de seda y son los primeros
orfebres y pintores (Kennedy, 1986, p. 434).
La descripción de Tu Huan es de gran relevancia, pues nos muestra sus perspecti-

vas, sus puntos de vista, así como sus observaciones personales de lo que pudo
percibir durante los años que estuvo preso en Kufa. Lo primero que podemos
observar es que cree que la capital de los musulmanes es Kufa. Recordemos
que la ciudad-fortaleza de Kufa la fundaron los musulmanes desde los primeros
tiempos de la expansión islámica y alcanzó gran relevancia en la época Omeya,
como un fuerte que sirviera de avanzada a las tropas árabes en sus conquistas
en Irak y posteriormente en el Imperio Sasánida. De igual forma cumplía
el propósito de defensa en caso de ataques enemigos. Simultáneamente a

la consolidación de esta ciudad-fortaleza, se dio también la organización, con
propósitos semejantes, de la ciudad-fortaleza de Basra, en el sur de la Me-
sopotamia. Diferentes tribus se ubicaron en cada una de estas dos ciudades-
fortalezas, y sus profundas rivalidades, odios y enemistades continuaron entre
las tribus de diferentes confederaciones, como se explicó anteriormente. Llama
la atención que el prisionero chino no se hubiera enterado que la capital del
Imperio Musulmán era Baghdad. Como él estuvo en Kufa creyó que esa era la
principal ciudad del Dar al-Islam. Es importante tener presente que la capital
del Islam fue primero Medina, luego pasó a ser Damasco en la época Omeya
y finalmente Baghdad se convirtió en la capital del Imperio Islámico, desde
el tiempo del califa ‘Abbásida Ja‘far al-Mansur cuando en el año 756 trasladó
la capital a esta ciudad.
El historiador ‘Abd al-Rahman Ibn Khaldun (1332-1406) analiza minucio-

samente la vida urbana y la contrasta con la vida en el campo y con la de
los nómadas. Este historiador magrebí refiere algunos importantes consejos
acerca de las condiciones que deberían tener en cuenta los fundadores de una
ciudad. En primer lugar sostiene que es necesario escoger un sitio apropiado y
seguro contra los ataques de los enemigos y que su ubicación facilite también
el acceso de los objetos y comodidades que la población requiere. En segundo
lugar señala que una urbe debe alzarse en lugares en donde el aire sea puro,
lo que redunda en beneficio de la población que no estará propensa a las en-
fermedades. Deberá ubicarse en la ribera de un río o en las cercanías de pozos
o manantiales puros y abundantes. Asimismo, el asentamiento deberá estar
rodeado de terrenos fértiles para la agricultura y de zonas de excelente pastu-
raje para el ganado (Ibn Khaldun, 1965) (Feres, 1977, pp. 609 y ss.) (Marín,
1982 y 1986, p. 244).
El buscar para una ciudad condiciones apropiadas de clima y lugares de aguas

abundantes y terrenos fértiles no fueron aportes originales de Ibn Khaldun, sino
que eran asuntos que formaban parte de la tradición y en cierta forma del sentido
común. Ibn Khaldun lo expresa principalmente como consejos. El cronis-
ta al-Tabari en su Ta’rikh al-Rusul wa al-Muluk describe que el califa ‘Abbásida
Ja‘far al-Mansur decidió construir Baghdad, la capital del Dar al-Islam, tomando
como base la existencia de una pequeña villa a orillas del Tigris. Señala la ubicación
estratégica para la defensa, para los ejércitos y para proveerse de productos por los
ríos Tigris y Éufrates, además de toda una red de canales (Tabari, s.f.e., Vol. VII,
pp. 614-622 y 1879-1901, Vol. III, pp. 204 ss.)(Al-Athir, 1869, Vol. V, pp. 557-560

y Vol. V, pp. 573-575) (Dinawari, 1960, p. 383)36. La semejanza con los consejos
que siglos después dio Ibn Khaldun es evidente.
El prisionero chino Tu Huan menciona también la importancia del califa, o
Amir al-Mu’minin, así como su dirección de la oración y el sermón que predi-
caba cada semana desde la mezquita. El día de la semana sagrado para los mu-
sulmanes es el viernes, a diferencia del sábado para los judíos y el domingo para
los cristianos. De sus explicaciones queda muy claro que el objetivo del sermón
del califa era que debía hacerse el bien y evitarse el mal. No engañar a nadie, no
hacer trampas, no robar, ni hurtar, ni oprimir a los humildes, como lo explica
en su escrito el prisionero chino. Todo esto es muy explícito en la teoría y en la
solidaridad que promueve el Islam, aunque en la realidad se dio muchas otras
prácticas. De sus explicaciones es posible observar que las mujeres debían cu-
brirse el rostro cuando salían en público, independientemente de su condición
social, lo cual constituía una práctica islámica muy importante, en especial en el
Mashriq del Dar al-Islam, pues como se ha demostrado para al-Andalus, no se
observaba de forma muy estricta. A lo anterior, Tu Huan agrega los cinco rezos
diarios que constituyen uno de los cinco pilares (arkan) del Islam. La práctica
de la oración diaria dio origen a una gran unidad de la comunidad. También
habla de las costumbres de la vida cotidiana, como el sacrificio de los animales
para el consumo de su carne, las vestimentas, el uso de las dagas, entre tantos otros
asuntos. Asimismo, da información sobre los alimentos, entre los cuales menciona
los nabos, la harina, el arroz, el melocotón, los dátiles y otras frutas, como las uvas
de las que afirma que eran tan grandes como huevos de gallina. Por otra parte,
refiere las riquezas que caracterizaban a las ciudades, como los finos brocados,
las perlas, entre otros bienes muy valiosos. Llama la atención su percepción de
que en las calles abundaban los camellos, los caballos, las mulas y los asnos,
como animales de tiro. Sin embargo, es necesario recordar que la falta de pla-
nificación de las ciudades árabe-musulmanas y sus calles, hacía que éstas fueran
estrechas, sinuosas y con frecuencia formaban verdaderos callejones sin salida.
Las calles y callejones eran el resultado o lo que quedaba después de la cons-
trucción de las casas de los habitantes y de todas las otras edificaciones, fueran
religiosas como mezquitas y madrazas, o públicas, como los baños y los merca-
dos. A todas estas construcciones se debe añadir también las militares, como
36 Rusta hace una detallada descripción de la fundación de la ciudad, su extensión, sus límites, su
puertas y los nombres de cada uno de los caminos que conectaban a Baghdad con las otras
regiones (Basra, Kufa, al-Shams -Siria- y el Khurasan). También describe las cúpulas verdes que
adornaban cada una de las puertas de la ciudad y finalmente el castillo de al-Mansur, el fundador
de la ciudad (Ibn Rusta, 1892, pp. 108-109). Véase también Ya‘qubi (1892, pp. 232 ss.), quien descri-
be la excelente ubicación y comunicación de la ciudad con otras regiones. También revísese Le
Strange (1900, pp. 5-29), Muir (s.f.e., pp. 459-462), Brockelmann (1960, pp. 109-111), Frye (1965, pp.
21-22) y Hourani (1991, pp. 33-34).

las torres de vigilancia, las fortalezas y las murallas, entre otras. Debido a la
estrechez de calles y callejones se hacía imposible el empleo de carruajes y cual-
quier tipo de carretas dentro de las urbes. Los tratados de Hisba regulaban todo
lo referente a los precios, medidas, buenas costumbres y limpieza de los mercados.
Por lo anterior y con el propósito de mantener el aseo de los zocos, se prohibía
amarrar animales dentro del recinto, pues podían ensuciar el local, o bien, si se
asustaban lanzar una coz a algún transeúnte.
Tu Huan también asegura que la gente sigue el Islam como un río sigue su cauce.
Agrega que la ley se aplica con clemencia. Es conveniente recordar que la ley en
el Islam es la ley revelada; es decir, la legislación contenida en el Qur’an y en la
Sunna (dichos y hechos de Muhammad) y que debe aplicarse de forma estricta,
pero con toda justicia y con clemencia. Tal es la percepción del prisionero chino.
Asimismo afirma que los musulmanes intercambiaban regalos cuando celebra-
ban alguna festividad. Esto ha sido una costumbre muy común, en especial al
final del mes del ayuno (Ramadan). También asevera que se prohibía el consumo
de vino. Por extensión es posible afirmar que el Islam, tanto en el Qur’an como
en la Sunna, prohíbe el consumo, comercialización y producción de cualquier
bebida alcohólica. En teoría esta ha sido la prohibición, pero en la práctica, du-
rante la larga historia del Dar al-Islam, la realidad fue otra muy distinta y muchos
producían y consumían distintas bebidas alcohólicas. Su opinión de que los mu-
sulmanes no permitían la música debe tomarse con cautela, pues esta expresión
artística fue siempre válida, así como los cantos, los entretenimientos con diver-
sos instrumentos como el laúd, la flauta, los distintos tambores, etc. y las diferen-
tes formas de la interpretación musical. El desarrollo de muchos instrumentos,
como por ejemplo el laúd, al que Ziryab bn Nafi‘ le agregó a partir del siglo IX
una cuerda más, es ejemplo de la importancia de la música en la cultura islámica.
Es probable que Tu Huan se refiriera a ciertas prácticas musicales en las mez-
quitas durante los rezos diarios, más que a una prohibición general de la música.
Conclusión
En conclusión, es factible observar que la expansión del Islam hacia Ma Wara’
al-Nahr, es decir, hacia la región de Transoxiana (al este del río Oxus), fue difí-
cil y duró más o menos un siglo. Finalmente los árabes-musulmanes triunfaron y
lograron el control directo de toda Asia Central. Esto significó que los musulma-
nes desplazaron a los chinos de esta vasta región y les sustituyeron en el dominio
e influencia en la zona. El triunfo contundente de los árabes-musulmanes frente a
los ejércitos chinos en la batalla de Talas (751) tuvo una honda repercusión no
solo por el control musulmán de Ma Wara’ al-Nahr y el hecho de desplazar a los

chinos, sino también por el contacto mutuo de las dos culturas. A partir de enton-
ces, los musulmanes conocieron el papel y el arroz, dos productos fundamen-
tales que difundieron por todo el Imperio Islámico, así como la participación
de orfebres y artesanos chinos que pudieron dar a los musulmanes sus aportes
artísticos. Por otro lado, artesanos chinos también hicieron los primeros telares
para la producción de la seda, un valioso producto cuyos finos brocados y telas se
convirtieron en una de las más lucrativas formas del comercio a larga distancia
en la historia del Dar al-Islam.
La fascinación del Islam por China, su cultura y sus significativos aportes al

conocimiento universal inclusive movieron al Profeta Muhammad a afirmar que el
musulmán debe buscar el conocimiento (la ciencia, la técnica, el conocimiento
del otro, de uno mismo, del yo interno, de Dios, etc.) aunque esté en China; en
otras palabras, aunque se encuentre así de distante. En su contacto con China, los
musulmanes pudieron difundir su religión en las provincias más occidentales
del Imperio Tang. La existencia de musulmanes y la práctica del Islam en estas
regiones continúan hasta la fecha.
En el contacto cultural de los chinos con el Islam, la presencia de Tu Huan

en Kufa, como prisionero por espacio de diez años, y luego su escrito en el
que describe lo que él observó de los musulmanes, de sus costumbres, religión,
vida cotidiana, productos, vestimentas, etc., resulta de enorme relevancia para co-
nocer más a fondo su percepción del otro, así como los aportes chinos al Islam,
lo que generó un fructífero encuentro de culturas.
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China y su primera experiencia
en la modernidad política (1911-1927)
Esteban Sánchez Solano1
Introducción
A finales del año 1911, se estaban suscitando diversas revueltas en varias re-
giones de China. Estas, de una forma u otra, ponían en entredicho la legitimi-
dad de la dinastía Qing (manzu, originaria del norte de China e instalada en
el poder desde 1644)2. El encargado de reprimirlas, Yuan Shikai (1859-1916),
desistió de continuar dicha asignación e inició negociaciones con los rebeldes
para acabar con los levantamientos, principalmente con los del sur del país. La
toma de la ciudad de Nanjing, el 12 de diciembre de 1911, por parte de los in-
surrectos, dio la estocada final a cualquier posibilidad de defensa de la dinastía
reinante como fundamento del poder político, que tenía en Beijing su capital.
1 Profesor de Historia de la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica.

Profesor de la Escuela de Historia de la Universidad Nacional, Costa Rica. Correo electrónico:
marhabanbikun@gmail.com.
2 En la parte final de la dinastía se enfatizó su procedencia extranjera, al no incluírsele entre las

áreas culturales históricamente definidas en China que se aglutinan, desde el punto de vista histó-
rico-geográfico, a partir de los ríos Amarillo (en el norte) y Yangtsé Kiang (en el sur). No obstante, la
dinastía sí sufrió un proceso de sinización, al adoptar las formas administrativas y de pensamiento
de la cultura china (Martínez, 2007, pp. 39-45).
77
Para el 29 de diciembre de ese mismo año, el príncipe Chun, regente de su hijo
Puyi (próximo emperador cuando cumpliese la edad requerida), perdía toda
autoridad posible sobre China, tras declararse un Gobierno provisional que
nombró como Presidente Transitorio a Sun Yixian (1866-1925). Los rebeldes,
ahora en el poder, se presentaban a sí mismos como nacionalistas y republica-
nos; pretendían asumir la responsabilidad política de dirigir los destinos de la
ahora denominada República de China. La tarea emprendida era enorme, pero
procuraban introducir al país, en cuanto a su proyecto político, en un derrotero
muy diferente del que venía gestándose desde la dinastía recién depuesta.
Aunque este Gobierno provisional tenía ambiciones legítimas, el camino para
crear este nuevo horizonte político se presentaba como un desafío de gran en-
vergadura. La transición hacia un nuevo marco institucional iba más allá de una
voluntad política plasmada en las instituciones. La introducción de conceptos
políticos referidos al Estado desde el siglo XIX, bajo la presión imperialista eu-
ropea y estadounidense, tenía un recorrido espinoso que permeaba la forma en
que los chinos podían asumir su propio destino como sociedad. Por eso, cuando la
República empezó su existencia, la relación entre los marcos conceptuales y las
nuevas realidades institucionales apenas podía tener visos claros.
En efecto, los participantes en la transición política tenían una trayectoria muy
desigual, en tanto el compromiso político perseguido y las bases doctrinales e
ideológicas que poseían, al menos de los grupos que tenían esta condición más
clara. Esto se debía, en buena medida, a la forma en que arribaron al proyecto
republicano. Por eso, la primera etapa republicana china, entre la fundación de
la República en 1911 y el rompimiento del Guomindang con los comunistas y
sindicalistas en 1927, exhibe estas contradicciones.
De esta manera, el estudio sobre el sendero cursado de las ideas políticas en China
desde 1911, se vuelve clave para acercarse a lo complejo de la transición inmedia-
tamente después de la caída de la dinastía Qing. Por eso, para analizar el primer
proyecto republicano chino, es preciso encontrar los diversos componentes histó-
ricos que dieron pie a esta empresa, tomando como punto de partida la reflexión
que los mismos participantes de los hechos hacían desde los imaginarios políticos
en que se movían. Esto es lo que se pretende desarrollar en las siguientes páginas.
El proyecto republicano chino:

un análisis desde la historia de las ideas
El marco para analizar las ideas y su evolución en una sociedad tiene, como
una de sus disyuntivas, la relación entre su trayectoria histórica y el vínculo con
la dinámica de las instituciones vigentes, en particular, desde las cuales emana la

autoridad, sea desde lo político, social o económico. Dicho de otra forma, ¿cómo
hacer inteligible el camino seguido por las ideas para alcanzar una posición
hegemónica, o al menos importante en ciertos aspectos, dentro de un marco ins-
titucional que puede integrarlas o crearle barreras ideológicas o institucionales para
su establecimiento y proliferación?
Sin pretender esquematizar en exceso la evolución de las ideas, se requiere partir
de un punto que permita vincular los aspectos señalados en la pregunta y hacer
perceptible históricamente la explicación sobre su arribo a la sociedad analizada.
De esta manera, antes que una relación dicotómica entre ideas nuevas-ideas viejas
(como si fuera una etapa lógica del devenir de las sociedades), lo que se pretende
es observar la interacción entre estas nuevas posturas que buscan un espacio en
marcos mentales previos, que también son cambiantes en el tiempo pero con ritmos
diferenciados. La pugna va a existir, pero eso no limita ni disminuye su interacción
y confrontación entre los diversos escenarios sociales, donde se puedan producir
las transformaciones o las rupturas con los sistemas previos.
Determinado este aspecto medular sobre la historia de las ideas, ¿cómo plantear-
lo, entonces, en el ascenso del proyecto republicano chino a partir de 1911? El
tratamiento puede tener varios ángulos analíticos: desde lo político, pasando por
lo económico y hasta llegar a lo cultural. La intención de este artículo es con-
centrarse particularmente en el campo político. Este último se define como el
espacio que, habiendo adquirido autonomía de otros quehaceres humanos (por
ejemplo, el moral y el religioso), se convierte en el articulador de una comunidad
desde el ámbito del poder, tanto en su ejercicio (la construcción de la autori-
dad) como en su reproducción a partir de instituciones sobre un conglomerado
social (la adquisición de la legitimidad) (Sartori, 2005). Desde allí van a emanar
las ideas políticas con las que el Gobierno provisional chino inició sus labores.
Pero la tradición política china enmarcaba la lógica del poder con postulados y
atributos muy distintos de cualquier experiencia republicana desde el ascenso
de las revoluciones burguesas (en su formato político) en el siglo XVIII en Eu-
ropa3. El punto central de los atributos del poder definidos en China desde el
confucionismo en el primer milenio a.C., era la unión intrínseca entre el sistema
de valores y la reproducción institucional. La base fundamental del sistema chino
hasta la dinastía Qing, hacía una asociación directa respecto a la soberanía de
3 Para observar el proceso de cambio político a partir del siglo XVI, con los cambios significativos
acaecidos en el siglo XVIII en Europa, desde la historia de las ideas y de los conceptos políticos,
véanse Châtelet (1998, pp. 83-102), Ricciardi (2003, pp. 59-96), Accarino (2003, pp. 47-84) y Campi
(2006, pp. 112-125). Estos trabajos ofrecen una perspectiva analítica y metodológica que, con las
reservas requeridas al ser su tema central Europa, puede aportar a la comprensión de los cambios
conceptuales en las sociedades.

China entre la idea (como fundamento conceptual) y la existencia de los valores
reproducidos en la estructura estatal.
Como afirma Harriet Evans (1983, p. 379), pasar a una concepción de poder que
emanara más allá de lo planteado desde el confucionismo, no era para nada fácil en
la sociedad china. Así, era impensable en el marco de actuación política separarlos,
ya que el resultado sólo podía ser uno: el desorden o el caos. Aquí, el emperador se
convertía en el sostén de esta armonía inquebrantable a partir de lo que se deno-
minaba como el mandato del cielo4. Por eso desde el arribo de estas ideas sobre el
orden político, con fuentes filosóficas y apuestas ideológicas de origen europeo,
el resultado de las mismas sólo podía tener un camino espinoso y complejo.
Pero hay que precisar un elemento histórico para entender su advenimiento.
Este se produjo con el esfuerzo nada desdeñable del expansionismo europeo
(desde la década de 1820), al que luego se le unirán el estadounidense y el japo-
nés, el primero cuando asumió al Pacífico como un espacio que debía estar bajo
su hegemonía (Hobsbawm, 1995a, p. 290) y el último tras la llegada al poder de
la dinastía Meiji en 1868, que inició el proceso de industrialización del país,
con la consecuencia expansionista que este tuvo sobre el continente asiático
(Martínez, 2011, pp. 181-239). También se debe considerar a Rusia, desde
su expansión de límites sobre Asia, como otro referente colonial importante
(Bahamonde, 1998, p. 43). China fue parte de esta lógica de despojos con
reparto colonial (Martínez, 1998, p. 85). La presencia europea en el Pacífico
(llamada posteriormente desde el lente colonial e imperialista como Extremo
Oriente o Lejano Oriente) se venía desarrollando desde el siglo XVI, con los
portugueses y españoles como sus iniciadores (Torre, 1980). No obstante, su
marco institucional estaba lejos de controlar todas las facetas de las sociedades
4 Ante el intento de centralización política que se fraguó desde el norte de China en el primer mile-
nio a. C., el mandato del cielo daba la legitimidad al emperador de ostentar el poder y traspasarlo
a sus descendientes. El Gobierno, bajo esta concepción, debía ser justo; de lo contrario, podía
perder el favor del cielo y ser destronado. El mandato continuaba jerárquicamente hacia la tierra
hasta llegar al hombre, como una triada. Sobre el origen del mandato del cielo (Franke y Trauzettel,
2010, pp. 39-44); (Martínez, 2005, pp. 413-418). Aunque Kongzi no impulsó la rebelión legítima,
en las pugnas que provocaron la llegada de otras dinastías se volvió común utilizarla como jus-
tificación para destronarlas con la lucha armada. Por ejemplo, si China sufría pestes, hambrunas,
inundaciones u otras calamidades, en contextos de pugnas políticas estos fenómenos se utilizaron
políticamente para enfatizar la pérdida del favor del cielo, justificando así la rebelión armada.

asiáticas sobre el Pacífico5. Esto ocurrirá con mayor ahínco por parte de las
potencias coloniales e imperialistas en los albores del siglo XIX6.
China no fue la única sociedad que vivió esto, pero su papel regional protagónico
la colocaba en unas condiciones diferentes. A la par de las estructuras coloniales
insertadas para la segunda mitad del siglo XIX, también estaba el imperialis-
mo como forma de dominación, quienes a partir de los conflictos internos chinos,
trataban de asumir su estrategia geopolítica7. Fue en estas condiciones históricas
en que las ideas para construir una comunidad política distinta a la existente
comenzó a aflorar en China. Por lo tanto, la apropiación de estas bases filosóficas y
teorías políticas, que conllevaba cambios respecto a la concepción del poder polí-
tico, provocará en la sociedad china una reflexión paulatina pero evocadora de lo
que estaba sucediendo en el imperio. A continuación se detalla esta primera etapa,
para entender luego el arribo del proyecto republicano a partir de 1911.
Entre lo extranjero y lo autóctono:

las nuevas formas de pensar la política
en medio de la presión imperialista decimonónica
Como se mencionó en el apartado anterior, el expansionismo europeo a partir
de la década de 1820, entró a una etapa de mayor agresividad sobre los marcos
coloniales ya existentes desde el siglo XVI. Sumado a ello, otros escenarios
geográficos también comenzaron a vivir esta presión extranjera. El cambio cua-
litativo estribaba en las condiciones económicas y tecnológicas implementadas
en esta expansión. Los puntos de referencia institucionales, fi losóficos e ideo-
lógicos eran otros.
5 Sobre los primeros contactos entre los europeos y el Pacífico asiático (incluida China) veánse Chaunu
(1973, pp. 76-86), Mauro (1975, pp. 115-120) y Franke y Trauzettel (2010, pp. 285-288). Las misiones de los
jesuitas desde el siglo XVII son consideradas como una particular penetración de Occidente (Laven,
2012). Esto permite ver la condición cultural y ética que estaba detrás de esos primeros europeos
(dentro de la nueva realidad que vivían estos últimos desde el siglo XV) en China.
6 El antecedente notable de esta penetración vivida en el siglo XIX, fue cuando el funcionario de la
East India Company británica, James Flint en 1736 ofreció aprender la lengua china para favorecer
la entrada de la compañía al imperio chino (Golden, 2003, p. 14). El resultado a corto plazo fue
efímero, pero comenzó a evidenciar lo que sería en el siguiente siglo.
7 Uno de los puntos que más discutían las potencias sobre sus posibilidades comerciales con China, en
tanto su estrategia de Política Exterior, era cómo articular su religión con las diversas fuerzas polí-
ticas que iban apareciendo en China en el siglo XIX, considerando la competencia con sus rivales
imperialistas (Hyan, 2002, pp. 123-133).

En efecto, las colonias ya no se organizaban en la forma del monopolio heredado
del mercantilismo, sino, más bien, ahora eran concebidas, cuando se dio el li-
gamen entre el capitalismo y la industrialización hacia finales del siglo XVIII,
en la lógica de mercados para los productos manufacturados (Berg, 1995, pp.
15-42). Este proceso fue iniciado por Inglaterra, pero para el siglo XIX se convirtió
en la norma en el continente europeo, aunque con ritmos muy diferentes en cada
país. De esta manera, la era del imperialismo moderno estaba abriendo sus prime-
ras puertas, incluido el Lejano Oriente (Hobsbawm, 1995a y 2001).
Este reacomodo de los europeos iba aparejado con la introducción de nuevos
mecanismos de control o influencia sobre el orden político. La lógica del poder
en el Pacífico asiático se movía en ese momento, por un lado, con un modelo bu-
rocrático que tenía a China como su referente; por el otro, la influencia del esque-
ma indio sobre el sudeste asiático a partir de una aristocracia hereditaria de corte
budista. Lo que los unía era el papel que una autoridad central había alcanzado,
en tanto la implementación de impuestos, la distribución de los recursos ligado
principalmente a la tierra, más las cuotas de poder hacia cada grupo social, ex-
plicado por Jean Chesneaux (1969, pp. 8-9) a partir de la relación Estado-aldeas.
Estas dinámicas del poder comenzaron a resquebrajarse con la llegada masiva
de los europeos primero y los estadounidenses después, provocando que se con-
virtieran en el escenario de sus propias luchas imperialistas (Mártinez, 1998,
p. 89). Aquí se volvió común entre los asiáticos definir su relación entre lo
extranjero y lo autóctono como algo dicotómico, también reproducido de la
misma forma por su contraparte occidental8. Esta última determinó la relación
entre el mundo civilizado y el bárbaro, sumado a la lectura racial entre las razas
superiores e inferiores. Esto se sustentaba en la misión civilizatoria asumida por
estas sociedades industriales cuyo ethos se enmarcaba entre el Estado-nación
moderno y la economía capitalista industrial (Ortiz, 2005, pp. 40-41)9.
En el caso de China, la primera Guerra del Opio (1839-1842) fue la que marcó esta
primera experiencia concreta. La presencia inglesa en sus puertos del sur, al-
rededor de Guangzhou y Shanghai, principalmente con la venta del opio como
8 En este trabajo se utilizará occidental como el marco de ideas (filosóficas, políticas) junto a lo ideo-
lógico y cultural que sustentaba la cosmovisión venida del pensamiento europeo que se estaba
convirtiendo en lo hegemónico a nivel mundial, cuya expansión estaba ligada a la expansión
imperialista. Desde el punto de vista chino, lo occidental era visto como extranjero.
9 Por el carácter mundial del proceso, otras sociedades en Asia, África y América vivieron circuns-
tancias similares (tanto en una situación colonial, así como Estados independientes), pero aquí se
enfatizará el Pacífico asiático por ser China el tema a desarrollar.

escaparate para abrir las fronteras comerciales, provocó que10 el imperio desis-
tiera de un enfrentamiento militar y cedió ante las presiones británicas respecto
a la soberanía y el comercio en estos espacios costeros. Este momento de incen-
tivar el opio se daba mientras el comercio británico con la Compañía de las
Indias Orientales se le dificultaba garantizar las licencias del imperio chino
(Evans, 1989, p. 40).
Esta asimtería en las relaciones entre los chinos y los ingleses se sustentó con
el Tratado de Nanjing en 1842, que permitió la apertura de cinco puertos para el
comercio inglés y la entrega de Hong Kong a estos últimos (Chesneaux, 1969, p.
21)11. Esto provocó que Shanghai fuera ya, para 1860, el principal centro portua-
rio de China y para la década de 1890, su centro manufacturero (Murphy, 1985,
pp. 21-22). Era evidente la ventaja que iban a tener las potencias que ingresaron
posteriormente a la dinámica comercial en los puertos chinos, ya que la inversión
hecha estaba por fuera de la legislación del imperio (Hernández, 1979, pp. 9-10),
tanto en lo comercial como en lo jurídico. Aunque la lectura principal que se hace
de este acontecimiento es económica, desde el punto de vista político tuvo reper-
cusiones considerables a largo plazo para la historia china.
En efecto, la dinastía quedó en una situación de desventaja por partida do-
ble. En primer lugar, el capital extranjero ahora tenía sometida a China en su
totalidad como uno de sus escenarios de competencia, dejándola casi en una
situación semicolonial. En segundo lugar, la derrota material y simbólica que sufrió
el imperio hizo que la autoridad política comenzara a mermar y sin posibilidad
de organizar un frente común a los occidentales (Quesada, 2002, p. 89), o al
menos a vivir el ascenso de una crítica interna que pretendió ir más allá de
desacreditar su fuente de autoridad, aunque con una relación ambigua con los
conceptos venidos de Occidente. Los levantamientos, que se convirtieron en algo
común en la segunda mitad del siglo XIX, agrietaron paulatinamente la posi-
ción de la monarquía. Aquí comenzaron a aflorar demandas de diversos grupos
políticos, que resquebrajó la unidad territorial. Para la década de 1890 ya era insos-
layable para la dinastía evitar asumir una postura diferente, pero eso conllevó a la
estructura del poder imperial entrar en una dinámica que estaba lejos de controlar
y entender en toda su magnitud.
10 Los británicos ya habían exportado hacia China cerca de 400 millones de puros de opio en los 40
años anteriores a la primera Guerra del Opio (Xiaoyu, 2010, p. 290).
11 En 1856 y 1858 hubo otras dos Guerras del Opio que socavaron cualquier intento de controlar la
apertura comercial hacia el capital extranjero. Prácticamente, los puertos quedaron como encla-
ves de las potencias occidentales. Tras conseguir el primer objetivo para el capital extranjero (los
puertos), luego se iba a enfatizar la apertura de relaciones diplomáticas entre los Estados occiden-
tales expansionistas y China, como una pieza clave en el engranaje imperialista en el Pacífico.

A partir de aquí, las reivindicaciones políticas entablaron las disputas con la
dinastía, tomando como punta de lanza a China en tanto unidad histórica y
político-cultural. Esta transición, en el marco mental y político que sustentaba
el poder imperial, era una verdadera afrenta a su legitimidad. El peso de la de-
rrota con las Guerras del Opio y las diferencias abismales entre lo extranjero y
lo autóctono, se convirtieron en los parámetros iniciales de los actores políticos.
Lo relevante aquí, para efectos de lo que se plantea en este trabajo, será cómo
China y sus contenidos sociales, económicos e institucionales entrarán en la
discusión desde las ideas políticas. Esto se discute en el siguiente apartado.
China y los intentos reformistas

en el ocaso del siglo XIX y los albores del siglo XX
En medio de las Guerras del Opio y las presiones imperialistas con sus conse-
cuencias político-militares, se suscitaron diversos levantamientos, tanto campe-
sinos como urbanos12, en diversas zonas de China, que representaron el primer
cuestionamiento interno serio al poder imperial. Estos últimos se movieron
todavía entre los marcos conceptuales chinos. El movimiento de los Taiping13
(1850-1864) fue el que llevó más lejos sus acciones. Su núcleo estuvo en el sur
de China, donde construyeron un efímero modelo igualitario donde las fami-
lias distribuían entre sus miembros la producción para su subsistencia, mientras
que el resto era enviado a las arcas del Estado mientras funcionó (Xiaoyu, 2010,
pp. 295-297). Tuvieron una fuerte presencia de las sociedades secretas, lo que
provocó que, pese a sus iniciales triunfos militares, el sectarismo y su desarti-
culación ideológica los afectara.
Al mismo tiempo, otros levantamientos, como el de la sociedad secreta de Nian
(1851-1868) en el norte del país, o el de las minorías musulmanas de la zona
occidental de China (1855-1873)14, ocasionaron una pérdida de legitimidad
para el imperio, además que su autoridad, desde el punto de vista territorial,
se veía perjudicada, ya que varios de estos levantamientos resultaron en sece-
siones temporales. Esto tendrá consecuencias para la República, como se ex-
plicará más adelante. Políticamente, los rebeldes se pensaron a partir de una
12 Los movimientos en el sur eran principalmente en las ciudades. En el norte eran sobre todo en las
zonas rurales. Muchos de estos eran ocasionados por las sociedades secretas (Chesneaux, 1969, p.
55) (Murray y Baogi, 1994, pp. 95-110) (Ownby, 1996, pp. 179-186).
13 El nombre completo del movimiento era Taiping Tianguo (Reino Celeste de la Gran Paz).
14 Sobre los primeros contactos entre China y el Islam, revisar el trabajo de Roberto Marín Guzmán
incluido en este libro.

restauración (chung-hsing) para desacreditar a los Qing, subrayar su condición
de dinastía extranjera y volver a lo que consideraban propiamente chino. Esto
los empujaba a adherirse a una idea cíclica del poder, reproducido ampliamente
por la política en China y secundado por la historiografía dinástica (Franke y
Trauzettel, 2010, p. 309)15.
Pese a ser movimientos efímeros y sin un núcleo político-ideológico coherente
y continuo, lograron socavar la autoridad del Emperador y la burocracia. Esto
abrió entre los chinos una forma de cuestionarse sobre su propia existencia como
unidad política. No obstante, la dinastía en el periodo de los restauradores bajo
los Tong Zhi (1862-1874) volvía a darle la espalda a la implementación de cam-
bios en China y trató, en lo económico, de revitalizar la parte agraria, mientras
que en lo político quería evitar, por medio del adoctrinamiento, sustento social a
las rebeliones en ascenso (Evans, 1989, p. 140). Los que sí pasaron a otro umbral
en la crítica hacia su propia inferioridad institucional y tecnológica, ya no se di-
rigían solamente hacia la particularidad china como centro del mundo.
En estas circunstancias, entre esa división interna y la presencia imperialista,
esta última forzando a China a entrar en contacto y asumir la cosmovisión
occidental, para la década de 1890 los vínculos con ese pensamiento extranje-
ro ya era un hecho. Desde el punto de vista social, China era diversa con una
ascendente burguesía y un proletariado que se asomaba en el horizonte, junto
con las ideas venidas de Europa (Quesada, 2002, p. 91). Las derrotas militares
y simbólicas que sufrió China hicieron cambiar a estos diversos sectores sociales
en pleno contacto con los extranjeros. Parte de la misma burocracia imperial
se vio inmersa en ello. Hubo dos condiciones que afectaron esto: por un lado,
la dificultad de la dinastía imperial por asumir todos los frentes de cambio que
necesitaban; por el otro, la combinación entre lo chino y lo occidental (también
denominado moderno) de grupos sociales que estaban tanto dentro como fuera de
la burocracia china, algunos de ellos con experiencias personales que los influyeron
ampliamente (siendo Japón uno de los principales).
Respecto al primero, la dinastía Qing entendía que ante la adversidad vivida,
cuando pretendiera asumir los cambios, esto conllevaba rearmar o cuestionar
sus propios esquemas, por lo que el precio político a pagar podía ser costoso,
algo que no todos estaban dispuestos a asumir. Su ministro Zhang Zhidong
(1837-1909), Virrey de Huguang (1896-1902), planteó en su texto Exhortación
15 La historiografía china asumió un papel burocrático de primer orden bajo un tinte confuciano.
Su aparición se dio durante la dinastía Han (206 a.C.- 220 d.C.), pero se consolidó hasta la dinastía
Tang (618-907). Su labor eran tanto histórica (precisión de los hechos históricos dinásticos) como
normativo (crear un marco sociopolítico ideal que sustentara el poder imperial) (Iggers y Wang,
2008, pp. 47-50).

al estudio, publicado en 1898, lo que caracterizaría la apuesta dinástica: “adoptar
la ciencia china en lo teórico, y la occidental en lo práctico” (citado por Tai,
2003, p. 24). Así, los monarcas intentarían hacer cambios significativos, siem-
pre y cuando la base elemental de su poder (asociado a la tradición milenaria
de la civilización china de corte confuciano) no sufriera cambios sustanciales.
Respecto a las innovaciones ocurridas entre 1900 y 1902, la educación y el ejér-
cito comenzaron a sufrir transformaciones con base en los sistemas occiden-
tales, asumiendo una centralización diferente a la que funcionaba desde siglos
atrás, eliminando algunos vestigios burocráticos de los más rígidos en ambos
(Dubarbier, 1967, pp. 13-18). Para 1910 parecía que el imperio iba encaminado
hacia una adaptación signficativa en estos puntos señalados16.
En lo político, por el contrario, la pretendida reforma de 1906-1907, bajo la Em-
peratriz Cixi Taihou (1835-1908), fue limitada. El itinerario seguido por este
intento llevaba la marca de los que querían adaptar a China a los tiempos que
vivía, pero considerando los cambios paulatinos. La reacción no se hizo esperar
y los opuestos a este camino sabotearon la posibilidad de una experiencia que
observaba en lo constitucional el paso siguiente. Lo único visible en cambios
fue la introducción de posiciones burocráticas, pero sin ajustar en lo estructural
algo que hiciera diferencia (Franke y Trauzettel, 2010, p. 326)17. El momento
era álgido en todo el país, ya que los levantamientos se estaban convirtiendo
en la norma, como el dirigido por Huan Xing en 1904, o el de la zona de Ping
Liu Li (región limítrofe entre las provincias de Hunan y Jiangxi) en 1906, con
la presencia de concepciones nacionalistas y republicanas como una parte de
su fermento ideológico. El primero tuvo un carácter nacional, mientras que el
segundo fue un movimiento regional. El levantamiento de Ping Liu Li se dio
en una zona con presencia minera y campesina, además de que ya tenían muchos
contactos con los extranjeros y los estudiantes chinos formados en Japón. En ese
16 Para 1905 se abolieron los tradicionales exámenes que permitían la entrada a la burocracia impe-
rial. Esto provocó que cada ramo de esta implementara sus propios criterios (occidentales) para el
ingreso de sus burócratas (Anguiano, 2010, pp. 256-258). En lo militar, aunque las derrotas sufridas
con los occidentales desde 1842 fueron humillantes, la que les propinó Japón en 1894-1895 fue
la que caló más hondo para buscar cambios en este ámbito, ya que la intervención hacia el con-
tinente de parte de los japoneses daba su primer paso, cuando la península coreana entró a la
órbita de los intereses nipones (Anguiano, 2010, pp. 247-249) (Martínez, 2011, pp. 214-218) Jansen,
2002, pp. 430-436).
17 Incluso en 1905 ya se habían dado intentos de implementar un sistema de carácter constitucional,

cuando se envió una comitiva de funcionarios chinos para estudiar los sistemas políticos euro-
peos. El resultado de su investigación era que el modelo inglés (monarquía constitucional) era el
más apropiado. Asimismo, cada provincia (eran un total de 18) podía elegir a partir de esa fecha
a su gobernador. El resto de reformas planteadas con los sucedido a partir de 1905, quedó muy
inestable tras la adversidad que se acrecentó por todo el país, siendo el año 1911 el más crítico
(Daokun, 2010, pp. 490-494).

año de 1906 hubo una hambruna que aceleró la movilización de este último
movimiento (Connelly, 1986, pp. 186-196). El último movimiento político que
tuvo como base ideológica pensar más hacia la recuperación de una China di-
nástica (aunque destronando primero a los Qing), fue el de los bóxers de 1900,
donde las potencias imperialistas entraron a jugar un papel protagónico18.
Lo que quedó claro a partir de la reforma política abortada de 1906-1907 fue que
los sectores más reaccionarios del imperio estaban incapacitados, teórica y políti-
camente, a asumir riesgos considerables para que la fuente de autoridad llegara a
un escenario distinto del que tenían, es decir, planteaban a una China tradicional
sin que se adaptara al momento histórico que vivía y recurrieron a las prácticas
que se hicieron norma en la burocracia imperial por siglos, la cual estaba en
franca desventaja ante los embates sufridos desde el segundo tercio del siglo
XIX. Por ello, cuando la presión vino de otros frentes sociales e intelectuales,
se limitaron a enmarañar el proceso. La aparición de la Asamblea en octubre
de 1910, aunque formada por miembros de la corte, dio tintes de una posible
salida constitucional al anquilosamiento imperial. Estos asumieron un ca-
rácter de representación por Consejos Provinciales que los elegían (Dubar-
bier, 1967, p. 24). Pero la inestabilidad política llegaba a un nivel que las
bases del edificio imperial estaba en una posición de desventaja y poca acti-
tud para el cambio radical.
En cuanto a la combinación que consumaron otros actores políticos en China
entre su tradición milenaria y el pensamiento occidental, el cambio cualitativo
estribó en que su lectura comenzó a integrar un aspecto esquivado por la pers-
pectiva burocrática imperial: el peso de lo cultural en el desarrollo de los cam-
bios buscados. En efecto, al introducir esta temática, tanto en su reflexión como
en su acción política, involucraba aún más los límites de la burocracia respecto
al papel de la cultura en la posibilidad de la transformación estructural. Kan
Youwei (1858-1927), por ejemplo, enfatizó este aspecto junto a las innovaciones
en la parte productiva y técnica, cuando presentó un documento al Empera-
dor Guangxu, en 1898, como parte de un movimiento de corte reformista en
China. Se mantenía en un confucionismo que le impedía llegar a posturas de
cambios mayores, ya que mantenía la interpretación de los textos confucianos
18 Su nombre era Iho Chüan (Puño por la Justicia y la Unión). Era un movimiento de corte religioso en
contra de la presencia extranjera. Tras asesinar al ministro alemán en Beijing, Clemens von Ketteler,
las potencias europeas (más Estados Unidos y Japón) organizaron una expedición contra los bó-
xers. Al declararle China la guerra a estos países por lo sucedido en Beijing, la ciudad fue sitiada y
los Qing huyeron al norte, regresando en 1902, tras haber firmado un protocolo donde asumían
todas las consecuencias del levantamiento. La propuesta de los bóxers en nada se asemejaba a
los movimientos políticos que pretendían el cambio político en China (Xiaoyu, 2010, p. 315)(An-
guiano, 2010, pp. 251-255).

como primer paso antes de trasladarse a plantear el nuevo horizonte político,
técnico y cultural para China (Evans, 1983, pp. 384-385).
Eso permitía, al menos en la crítica política, enfatizar las posibilidades y los lí-
mites de la misma civilización china. Lo que sucedía en Japón era un referente
que les pemitió pensar en otros términos su propia experiencia. El vecino país,
desde el ascenso de la dinastía Meiji en 1868, había comenzado un proceso de
industrialización19, aparejado con cambios en el sistema educativo, donde fue
Alemania el referente principal (Zha, 2008, p. 127). En lo político, Japón todavía
mostraba el peso de las estructuras tradicionales, ya que el referente conceptual
del periodo Tokugawa (1664-1868), en tanto la unificación política que hicieron,
permanecía, pero ahora con un lenguaje asociado a la figura del Emperador como
sostén (Jasen, 2002, pp. 334-335). Por ello, el avance de la dinámica electoral no
pudo deshacerse del esqueleto anterior, algo que reforzó más bien una política de
corte autoritaria (Chesneaux, 1969, pp. 47-48). Esta lectura de la política nipona
no era el principal referente para los chinos, sino sobre todo su industrialización
y cómo se ligó esto al desarrollo del país, social y culturalmente.
Así, cuando los chinos en los albores del siglo XX, se acercaron a construir o
deconstruir su propia experiencia, entendieron que mientras el anquilosamiento
se mantviese como característica de la estructura política, las posibilidades de
pasar a otra etapa de desarrollo se desvanecían. No obstante, esto les hizo re-
valorizar la traidición china, pero a partir de una adaptación históricamente
situada. De manera que, al hacer los cambios, la traidición entraba como una
variable a alterar.
En este contexto, los pensadores emergentes (luego líderes políticos) Liang

Qichao (1873-1929) y Sun Yixian fueron de los principales abanderados, ya que
tras la fallida reforma de 1906-1907, señalada líneas arriba, su crítica a la cultura
tradicional provocó que el referente ideológico y político se alejase de la dinastía
como institución. Ahora era el turno de la nación, siendo Qichao el primero que
enfocó los límites o alcances de la propia civilización china para adaptarse a las ne-
cesidades del ahora denominado Proyecto Nacional (Evans, 1983, p. 397). Luego,
Sun Yixian lo planteó a partir de sus Tres Principios del Pueblo, esbozados por
primera vez en 1904, los cuales eran Nacionalismo, Democracia y el Bienestar del
Pueblo, es decir, pretendía diferenciar lo que era chino de lo extranjero (incluido
en este último punto a la dinastía Qing), el sistema político que sustentara a Chi-
na (como república de corte liberal) y la base económica del país, pensado en tan-
to la transformación productiva y su consecuente cambio social, sin contemplar la
19 La conquista de Japón sobre Taiwán (llamada en la época como la Isla Formosa) fue una de las
primeras conquistas de los japoneses sobre los chinos. En este contexto la isla se fue convirtiendo
en un espacio industrial que la caracterizará años después en la región (Gil, 1998, p. 43).

distribución de la tierra (Evans, 1989, pp. 233-234). Esto dio la estocada final a la
dinastía Qing como representante legítima del poder político y ofreció a los chinos
reformistas el contexto histórico idóneo para lanzarse a la adquisición del poder
político. Aquí inicia la era republicana en China, que se analiza a continuación.
El advenimiento de la República desde las ideas:

entre el intento y la realidad
Para 1911, los intentos de reforma política que pudieran existir dentro de la
dinastía Qing, se veían eclipsados por el empuje de posturas de carácter revo-
lucionario en el país, más la movilización popular que estaba suscitándose en
zonas campesinas como consecuencia de la presión del capitalismo por cambiar
la estructura productiva china. A partir del intento de socavar las revueltas y
controlar a los gestores del cambio político por parte de Yuan Shikai, el camino
de la reflexión conceptual en China tuvo virajes y contradicciones significativos. En
la última etapa del dominio imperial, cuando sufrió los cuestionamientos, todavía
mostraban visos de esquemas difíciles de ajustar al modelo político moderno.
De esta manera, los saltos cualitativos se dieron cuando el utillaje conceptual no
se limitó a “reproducirlo” mecánicamente a la realidad china, sino más bien fue-
ron parte de un cuestionamiento a su condición subordinada ante otras sociedades
que los superaban y dominaban.
Pero esa reflexión pasó por un camino espinoso a partir de la abdicación del em-
perador Puyi en febrero de 1912. A pesar de que se formó un cuerpo político
que asumía la representación política de China declarando la fundación de la
República, el país aún carecía de un núcleo de poder estable. Era factible que
esto sucediera en una etapa tan temprana de la experiencia de representar a China
desde otra fuente de autoridad. Por ello, la República, aunque era el proyecto
a construir, tenía que resolver ese pesado pasado dejado por la dinastía Qing
respecto a la lógica de la autoridad y ligarlo a las nuevas circunstancias.
En otras palabras, la República asumió todas las responsabilidades políticas

de los acuerdos hechos por la dinastía Qing desde la presencia extranjera tras
las Guerras del Opio (1839-1842 y 1856-1860) (Anguiano, 2010, pp. 232-247)
(Bickers, 2012, pp. 337-399). De esta manera, la posición de defensa de los in-
tereses nacionales quedaba en un limbo, ya que no dominaba una actitud netamente
antiimperialista en todas las facciones que fueron apareciendo o haciéndose visi-
bles en la palestra política.

El paso que siguió Yuan Shikai en el poder a partir de estas circunstancias, pro-
vocó que los acontecimientos precipitaran una actividad política ligada a una
reflexión con un norte un poco más claro. No obstante, las situaciones internas
y externas ejercían el mismo peso en el tipo de ideas políticas asumidas entre
los chinos. La República aún permanecía entre los aspectos formales para asu-
mir el poder y las estructuras anteriores, pero China, como proyecto político,
estaba en medio de toda esa discusión y disputas con consecuencias conside-
rables sobre el orden social y político del país. Insertos en la construcción de la
comunidad política moderna, trataron de entablar sus propias posiciones en el
derrotero que seguía China a partir de 1911.
Cuando la dinastía Qing fue destronada, las posibilidades de un retorno al
sistema imperial se fueron esfumando paulatinamente. Con esto, la República
como centro de poder fue asumido como el punto de encuentro y desencuentro
(Anguiano, 2010, pp. 258-279). La estancia del primer Presidente provisional,
Sun Yixian, reflejó esa condición inestable. Al declarársele como máxima au-
toridad política en diciembre de 1911, entrando en funciones el 1º de enero del
año siguiente, entendía la vulnerabilidad en la que se encontraba.
Por ello, ante la desventaja militar, política y económica, prefirió renunciar y ofre-
cer el poder al que había sido encargado de reprimir los movimientos revolucio-
narios en el último tramo de la dinastía Qing: Yuan Shikai. El mismo Sun Yixian
(Yatsen, 1971, pp. 36-37) afirmó que ante la inminencia de la declaración de la
República, como fuente política, pretendida por él como constitucional (Xiaoyu,
2010, p. 319), debido al resultado militar que estaban teniendo los revoluciona-
rios, buscó el financiamiento inicial para un Gobierno Republicano. Por ello ini-
ció negociaciones en Inglaterra (donde estaba a mediados de 1911) para alcanzar
el reconocimiento político y obtener un empréstito para iniciar las labores, aun-
que a su arribo a China todavía no contaba con él. Esperaba que éste respaldara
la República como forma de organización política. Mientras tanto, Sun Yixian
trataría de enfocarse en el cambio estructural de la economía china y su rela-
ción con el cambio social y político que, desde su perspectiva, debía generar en
el país, aunque sin tener toda la pericia y conocimiento necesario para crear una
diferencia considerable al resto de sus contemporáneos (Pye, 1984, p. 129).
A partir de aquí, la presencia de Yuan Shikai generó entre los chinos las preguntas
esenciales sobre la organización del Gobierno20. En estas circunstancias, la Repú-
blica ya no era una pretensión sino el acervo del poder, aunque fuese muy inicial,
pero este necesitaba algo más que una voluntad para tener consecuencias en la reali-
dad. En efecto, al crear el nuevo centro político, las lealtades entre los involucrados
20 Sobre los distintos periodos de la historia política china entre 1911 y 1927, véase el anexo
de este trabajo.

debían adaptarse a los mecanismos políticos implementados. En este lapso, el
carácter representativo del poder fue uno de los que marcó profundamente la
construcción de la República. No fue fácil pasar de una postura antimanchú,
que los acercaba al concepto de nación china, hacia una dinámica de disputa por
el poder dentro de las diferencias entre los grupos políticos. La pretensión de
destronar a la dinastía Qing desde una Asamblea Nacional, era con la intención
de que se identificaran las acciones política y militar de los revolucionarios,
como la depositaria de una voluntad popular (Evans, 1989, p. 236).
Esto provocó la aparición de formaciones políticas que adquirían referentes
conceptuales que no habían tenido presencia en la historia china. Ya no eran
suficientes las sociedades secretas, los centros de estudio o la educación de corte
occidental. Los partidos políticos daban un vuelco considerable a la manera en
que la República se convertía en el centro de la reflexión entre los chinos (An-
guiano, 2010, pp. 270-279). Esto permitía la aparición de un parlamentarismo
como depositario, junto al Gobierno, de la institucionalidad política moderna. No
obstante, su advenimiento resultó ser una experiencia difícil de perpetuar, al
menos en las dos primeras décadas de Gobierno Republicano.
Aunque los partidos que se fundaron estaban lejos de tener todas las característi-
cas de una formación partidista completa, lo relevante es que buscaron forma-
lizar ciertos principios que, aunque muchos de ellos eran irrealizables a corto
plazo, evidenciaban el paso que pretendían los involucrados en sostener a la na-
ciente República bajo los términos políticos modernos asumidos. Para 1913, ya
habían existido varios partidos políticos, como el Republicano, el Democrático
o el de la Unificación, quienes fueron fusionados por Yuan Shikai en el Partido
Progresista para sostener, en formato partidista, las lealtades entre los grupos
políticos (Evans, 1989, p. 238).
En este punto fue donde apareció un partido político que, además de asumir
la revolución como su estandarte, fusionó su carácter representativo y reflexivo
en la sociedad china: el Partido Nacionalista del Pueblo o Guomindang. Este
partido heredaba su base política de la Liga de la Unidad, fundada en 1905 por
Sun Yixian y Huang Xing (1874-1916) en Tokio, donde unificaron sus estudios
sobre China y su intento de llevarlo a la práctica. Este fue el primer escenario
donde los Tres principios del Pueblo se convirtieron en el estandarte del movi-
miento republicano. No obstante, aunque fuese limitado en su análisis sobre la
realidad china, el Guomindang logró poner a China en el centro de las disputas,
planteando a partir de la reflexión de Sun Yixian, el camino a seguir. Su parti-
cularidad fue aglutinar a las fuerzas políticas que observaban la ruta política en
el republicanismo de corte liberal. Esto los orientaba a pensar a China como una
unidad (Jacoby, 1971, p. 195), de lo contrario, la desarticulación del país tendría
consecuencias negativas para consolidar su proyecto republicano.

Lo que caracterizó a estas formaciones fue su sentido de crear los vínculos
para movilizar a sus adeptos, sobre todo a partir de la preocupación por una
independencia formal, lo que insertaba la inquietud de la presencia extranjera
que, valga decir, estaban conscientes del peso que tenía, tanto en las relaciones
económicas como en el ámbito regional. La llegada de programas sociales de
mayor alcance como parte de las fuerzas y de la movilización políticas, en parti-
cular dentro del campesinado chino, se dio hasta el arribo del marxismo a China
a finales de la década de 1910 (Chesneaux, 1969, p. 172), algo que se discutirá en
el siguiente apartado.
Esta reflexión, a la par del ascenso desigual de la figura de los partidos políticos,
se veía mermado por las acciones del Gobierno reconocido desde Beijing, bajo la
autoridad del sempiterno Yuan Shikai. Éste, al asumir el poder con un corte auto-
ritario y militarizado, sumado a los vínculos con grupos que fueron presentando
rasgos político-militares, provocó que diversos sectores de la sociedad china liga-
dos a él, se alejaran de una perspectiva republicana como centro de disputa, tanto
en las discusiones de ideas (el papel de la prensa fue importante en este aspecto)
como en la política asociada a la representación. Las elecciones de 1913 donde el
Guomindang resultó ganador, demostraron lo limitado que era para China man-
tenerse en una línea ascendente en cuanto al Proyecto Republicano.
Yuan Shikai buscó desbaratar los resultados de las elecciones desde una postura
entre los poderes legítimos asociados al poder central asumido por él, y colo-
car al margen a las otras fuerzas políticas, aglutinadas principalmente desde el
Guomindang en el sur del país. El punto fuerte de Yuan Shikai fue asociar su
poder político a la desarticulación del poder central iniciado en 1911, trasladán-
dose hacia la lógica de lealtades de corte imperial, pero con alicientes políticos
que tomaban una referencia clientelar para crear los vínculos. De esta manera,
el personalismo que caracterizó su estancia en el poder (hasta su muerte en
1916), provocó que las diferencias regionales desbarataran al Proyecto Republica-
no como fuente política y de reflexión, incentivadas por él mismo para sostener
su posición desde el norte (Daokun, 2010, p. 487).
El resultado fue la consolidación de los llamados Señores de la Guerra a lo largo

y ancho del país. Estos asumieron tanto la representación política local, en de-
trimento de la República, como en el control efectivo de las regiones en las que
estaba dividida China (su división administrativa mantenía la elaborada por la
última dinastía, que constaba de 18 provincias). De esta manera, la dificultad
ahora iba a ser cómo retomar el papel del poder centralizado, si la acción de
los Señores de la Guerra creaba límites tanto jurídicos como ideológicos. Am-
bos gobiernos, el de Yuan Shikai en el norte y el del Guomindang en el sur,
dependieron de su fuerza militar para sostenerse, pero la experiencia política

los llevó a tener sus diferencias (Anguiano, 2010, pp. 258-279). Aquí hubo dos
aspectos relevantes para pensar la construcción de China como Estado.
En primer lugar, las diferencias, de acuerdo con las lealtades políticas, provo-
caron que estas alianzas funcionaran y se pensaran de manera diferente en el
sur y en el norte del país. Por un lado, se encontraban los que promulgaban la
lealtad al régimen que se declaró sucesor de Yuan Shikai, el cual se concentró
en el norte, ya que allí estaban sus aliados, con una relación ambigua con los
intentos republicanos nacidos en 1911. Por el otro, estaban los del sur, con el
Gobierno establecido bajo el mando de Sun Yixian, en Guangzhou, en 1915,
y que trató de crear los vínculos con la experiencia republicana, heredera de la
revolución iniciada en 1911. Sun Yixian intentó imprimir en su relación política
cotidiana la experiencia de gobiernos y representantes, aunque recurriendo a las
armas como estrategia, al fin y al cabo, de supervivencia como centro político.
Estos vaivenes que vivía el Gobierno del Guomindang en el sur del país, tenían
una proyección que solo fue posible evidenciar a largo plazo.
En efecto, al tratar de crear relaciones políticas a partir de la postura repu-
blicana, lanzó a muchos grupos emergentes a sostener una relación, aunque
ambigua, cercana a los términos políticos modernos. La provincia de Hunan,
por ejemplo, emprendió la búsqueda de una autonomía pensada desde postu-
ras federalistas que, aunque única en su caso en China, fue posible porque al
Guomindang se le dificultaba imponer a cabalidad su autoridad 21. En el norte
del país, por el contrario, era difícil que lo asumieran completamente, ya que
los Señores de la Guerra no estaban dispuestos a conceder ese tipo de relación
política entre sí.
De esta forma, a la par de la lucha militar que enfrentaban ambas regiones, la
pugna por definir el centro político en China provocó que asociaran el poder
militar con el poder político. Entonces buscaron crear una fuerza militar nacio-
nal que les diese el poder en la práctica. Esa desarticulación provocada por los
Señores de la Guerra, les hizo ver las desventajas de sostener la dinámica políti-
ca en China bajo esos términos. Aunque era imposible crear en ese momento
la unidad nacional efectiva, la reflexión política no dejó de lado la República
como su horizonte. Como afirma Harriet Evans (1989, p. 253), el intento de
pensar a China en términos republicanos no desapareció mientras los Señores
21 La provincia de Hunan, de donde surgió Mao Zedong (1893-1976), fue la única provincia que
alcanzó emitir una Constitución que se aplicaba sólo en su jurisdicción. El punto central era la
autonomía política, pero siendo parte de un proyecto político chino. Esta Constitución se aplicó
desde 1917 hasta 1926. El mismo Mao, junto a Liang Qichao, estuvieron de acuerdo con este
primer intento político. No obstante, el futuro máximo dirigente del Partido Comunista luego
se retractó de esta experiencia cuando asumió el marxismo como su fuente filosófica y política
(Daokun, 2010, p. 495).

de la Guerra predominaron 22, pero solo podían alcanzar su objetivo cuando la
lógica institucional republicana permitera el reacomodo o la desintegración de
los esquemas dinásticos anteriores, utilizados por los Señores de la Guerra para
su propio beneficio.
Esto comenzó a tener sus primeros matices, desde el punto de vista de las ideas,
cuando las cuestiones sociales entraron como una preocupación política, más
allá de ser algo intelectual. En este punto, la reflexión desde una perspectiva
liberal se quedaba limitada, ya que el formalismo al que aspiraban en términos
institucionales, sobre todo desde el Gobierno del Guomindang, esquivaba lo so-
cial como criterio para asumir el proyecto republicano; es decir, podía significar,
desde su lectura, un desvío de lo que era esencial en el momento: la construc-
ción de la unidad política china. De ahí que lo cultural fuese, como reflexión,
más adaptable a la circunstancia de diferenciar China de lo extranjero y de lo
disidente en su interior.
Pero los acontecimientos acaecidos en Rusia a partir de 1917 impactaron pro-
fundamente los destinos de China. Las posturas de la izquierda europea 23, en
general, y el marxismo, en particular, provocaron que el lente analítico en Chi-
na diese un vuelco considerable. Por ello, el Comintern24 como espacio de di-
vulgación y acción política logró ganarse un espacio, tanto en China, como en
el resto de Asia (Martínez, 1998, p. 23). Sumado a la apertura cultural que ya se
había dado hacia Occidente, que no se leía ahora únicamente como imperialista
sino también como fuente de inspiración para el cambio nacional, los parámetros
para pensar China se hacían más complejos. Los Señores de la Guerra, sobre todo
en el norte, mantenían la inestabilidad, mientras que en los espacios urbanos, las
acciones colectivas iban impregnadas de la pretensión conceptual de transfor-
mar al país.
Aquí el confucionismo ya entraba como una camisa de fuerza en su totalidad, al
menos en cuanto a la crítica cultural y social que lo asociaba al inmovilismo y no
como fuente de inspiración posible de renovar. Incluso la traducción de textos
22 Hasta la llegada al poder del Guomindang en 1928, los Señores de la Guerra fueron parte del esce-
nario político chino, aunque a partir de 1926 fueron perdiendo peso territorial, en buena medida
por la acción político-militar conjunta, pero con roces político-ideológicos constantes entre el
Guomindang y el Partido Comunista de China (Anguiano, 2010, pp. 258-283).
23 Que además estaba generando levantamientos y proyectos revolucionarios que fueron efímeros,
si se compara con el éxito alcanzado por el caso ruso. Sobre el fracaso de estas revoluciones eu-
ropeas véase Hobsbawm (1995b, pp. 74-76).
24 Nombre con el que se le conoce a la Tercera Internacional Comunista fundada por los rusos so-
viéticos en 1919, bajo el liderazgo de Vladimir Lenin (1870-1924). Hasta 1923, su propaganda se
mantuvo con un discurso internacionalista efusivo, para luego concentrarse en la consolidación
del poder en la recién creada Unión Soviética (Hobsbawm, 1995b, 82).

literarios, filosóficos o de corte científico (en diversas ramas) estaba en China
desde los intentos reformistas de finales del siglo XIX. Ya para la década de
1910, el mundo de la impresión y divulgación de conocimiento en el país era un
hecho. Mucho de lo que se reivindicaba respecto al proyecto republicano estaba
impregnado por las traducciones de los autores occidentales, traducidos para que
el común tuviese acceso. Era evidente para 1916, que el pensamiento chino se
había visto muy influido por estas circulaciones masivas (Tai, 2003, p. 31).
Precisamente el movimiento del 4 de mayo de 1919 fue el catalizador de este
giro histórico25. Al asociarse con lo sucedido en la firma de los Tratados de Paz
de 1919 y las demandas de cambios internos que venían suscitándose, ya no solo
desde el Guomindang sino también desde espacios culturales que lograron apar-
tarse del confucionismo, como lo reflejaba la prensa, siendo el periódico Nueva
Juventud, fundado en 1915, por Chen Duxiu (1879-1942), uno de sus emblemas.
A partir de aquí, la China que se discutía y se buscaba ya tenía los referentes de
sus límites más claros: los Señores de la Guerra junto a la acción imperialista26.
Eran los frentes para atacar desde la reflexión filosófica y política chinas.
Li Dazhao (1889-1927), al asociarse al marxismo e introducirlo en China, ofrecía
los límites en el país, al anteponer los intereses particulares sobre los nacionales.
De esta forma, este influyente pensador logró hacer una síntesis entre Liang
Qichao y Sun Yixian, ya que la nación pasaba el umbral de ser solo un referente que
funcionara como el depositario y productor de la acción política. De esta manera, la
defensa del país, desde lo político y lo social, era el binomio para alcanzar el sostén
nacional. Con esto, la movilización popular hizo su entrada a la historia china,
teniendo su cenit en la fundación del Partido Comunista de China, en 1921.
25 En los Tratados de Paz firmados tras la finalización de la Primera Guerra Mundial en 1919, China
quedaba en una situación desventajosa. Aunque no estuvo involucrada de forma directa en la
guerra, China fue parte del bando aliado, al igual que Japón, que tuvo un mayor protagonismo
en la guerra en contra de los intereses alemanes en la región, principalmente en China. Japón
salió fortalecida tras las concesiones que obtuvo, provocando la reacción e indignación entre
muchos chinos que acusaban de debilidad al Gobierno de Beijing al no defender los intereses
chinos. Su resultado fue el inicio de manifestaciones en todo el país, presionando por acciones
que salvaguardaran los intereses chinos. Las protestas en la plaza de Tianánmen el 4 de mayo de
1919, fueron su punto culminante. A partir de ahí, el escenario político chino cambió radicalmente.
La resonancia mundial del movimiento fue reconocida inmediatamente por las potencias, por un
lado, y los movimientos intelectuales a nivel mundial, por el otro (Pye, 1984, pp. 101- 103) (Evans, 1989,
pp. 256-258) (Tung, 1971, pp. 94-119).
26 Muchos estudiantes chinos en el exterior mantenían una constante comunicación con sus coterrá-
neos y pese al crecimiento de la comunidad china en el mundo durante este periodo, estos estu-
diantes con preocupaciones políticas pretendían regresar e intervenir en la política interna del país
(Anguiano, 2010, pp. 258-279).

En efecto, las masas entraban como una categoría que apenas se asomaba en la
reflexión china, pero con la condición de adecuarla a la realidad del país. Las
transformaciones en la economía eran considerables, sobre todo en las zonas
que tenían contacto continuo con la economía mundial, pero el peso del cam-
pesinado en la realidad social y económica era innegable27. Pese al crecimiento
sostenido en las exportaciones chinas desde la fundación de la República hasta
1929 (ya que en la década de 1930, por la crisis económica mundial fue muy
fluctuante), la balanza comercial se mantuvo negativa. Incluso, hasta el año
1948, la economía china tuvo ese comportamiento, comprendiendo tanto las
zonas dominadas por los poderes en Beijing y Guangzhou, así como en las
zonas conquistadas por Japón a partir de la invasión de “Manchuria” en 193128.
Esta ausencia del campesinado se puede interpretar como razonable, tanto por
la presencia de los Señores de la Guerra como por la desunión que existía entre la
movilización popular y las demandas políticas venidas del liberalismo político
y que trataban de implantarse.
Lo sucedido en 1919, más la Conferencia de Washington en 1921-192229, crea-
ron un ambiente cada vez más desvantajoso para el poder político ubicado en
Beijing. De esta forma, la reflexión política se acercaba más a las masas para
crear los vínculos, forzados en estas circunstancias sobre el porvenir de China.
En efecto, el contexto se tornaba inestable para China por la acción imperialis-
ta, junto a la labor que fue asumiendo la Rusia soviética desde 1919 con el esta-
blecimiento del proyecto socialista soviético30. La decisión de estos últimos de
devolver las antiguas posesiones chinas tomadas por el imperio zarista en siglos
27 Lo que provocó que el lenguaje político que fue asumiendo el Partido Comunista de China bus-
cara una articulación entre el campesinado, la revolución socialista y la liberación nacional, esto
último en referencia a la lucha contra el imperialismo (Ricciardi, 2003, p. 189).
28 Pese a ello, era palpable que China había entrado a una dinámica económica muy compleja en el
comercio internacional. Esto provocó que las decisiones políticas asumidas respecto a su econo-
mía estuvieran influidas significativamente por las fluctuaciones del mercado mundial (Hernán-
dez, 1979, pp. 18-36).
29 Conferencia organizada entre noviembre de 1921 y febrero de 1922, que tomaba como punto de
referencia los Acuerdos de Paz firmados tras la Primera Guerra Mundial en 1919. En consecuencia,
se referían a los lineamientos que debían seguir las potencias respecto a su organización militar y
sus intereses geopolíticos. China estuvo presente, y las consecuencias no eran nada halagüeñas,
ya que las potencias exigían a China mantener la apertura comercial, mientras que Japón eviden-
ciaba más su intención de entrar con mayor peso al continente asiático como el regulador político
y económico del Pacífico (Martínez, 2011, pp. 218-222 y 240-249).
30 Cabe recordar que tanto China como Corea tuvieron sus representantes en el Primer Congreso de
la Tercera Internacional liderada por los rusos en 1919. La preocupación inmediata en esas circuns-
tancias sobre Asia era crear una estructura partidista inicial ligada al proyecto soviético, pero sin ir
más allá por las circunstancias que vivía el Pacífico en esos años. El objetivo central para la Tercera
Internacional en ese año, era el triunfo de la revolución en Alemania (Rue, 1966, pp. 16-17).

anteriores (Evans, 1989, p. 273), verficaban esa relevancia del nuevo enemigo
para las potencias.
Esto sucedía debido a que el Partido Comunista Chino fue entrando en la órbita
soviética, sin llegar al tipo de relación que los países del este de Europa tuvieron
con estos últimos luego de la Segunda Guerra Mundial. El punto era que se unía
la acción política con la reflexión enmarcada por el peso de los soviéticos. A par-
tir de aquí, la relación entre los grupos políticos creó elementos de discusión y
disputa en el terreno político (en tanto la movilización y sus consecuencias en el
equilibrio político, en particular sobre los intereses imperialistas en el Pacífico).
La politización con que iban asumiendo todos los temas relacionados a los cam-
bios acaecidos en China (siendo el referente inmediato lo sucedido desde 1911)
se reflejaban en la acción de los comunistas en las zonas urbanas y la reacción,
tanto política como militar, desde el gobierno cada vez más debilitado en Bei-
jing, como el del Guomindang en Guangzhou (Anguiano, 2010, pp. 267-279).
Esto suscitó el acercamiento entre el Guomindang y el Partido Comunista, con-
cretado a partir de 1924, y que tuvo en Jiang Jieshi (1887-1975) su artífice, al
considerar el comunismo como una fuerza insertada desde los intereses soviéti-
cos que debía controlar dentro del país (Pye, 1984, p. 137)31. Esta alianza daba
la posibilidad de ayuda militar por parte de los soviéticos a China (Hobsbawm,
1995b, p. 77). Se puede argüir que en este punto, la semilla para llegar a China,
como nación o como pueblo que sostenía social y culturalmente el proyecto po-
lítico, había dado sus frutos. Esta afirmación no está contemplando el resultado
institucional como algo finalizado, sino que la conflictividad dentro de China y
la reflexión engendrada tenía el horizonte definido. Aunque la relación entre el
Guomindang y el Partido Comunista era más táctica que político-ideológica (los
unía en concreto que su enemigo común era el Gobierno ubicado en Beijing),
la labor de plantear el problema concreto de controlar y crear el centro político
dejando por fuera a los Señores de la Guerra eran evidentes.
De esta forma, pese a la desarticulación de la alianza entre ambos a partir de
1927, con las peores consecuencias para los comunistas, ya que se encontraban
en desventaja militar ante el Guomindang, provocó más bien su concentración en
el campesinado antes que en el espacio urbano que, teóricamente, debía ser su
núcleo ante la pretensión del cambio social desde las estructuras asumidas del
capitalismo. A partir de aquí, el campesinado fue el objetivo conceptual de los co-
munistas, uniéndolo con la nación y el pueblo, tomando como punto de arranque el
tipo de reflexión que había hecho en sus primeras etapas en el poder los soviéticos,
31 Se le conoció a esta alianza como el Frente Unido. Esto daba a entender el objetivo común que per-
seguían sus miembros, pero siempre anteponiendo las diferencias políticas e ideológicas a pesar
de buscar la conformación de un centro político que desarticulara el que funcionaba en Beijing.

en particular los bolcheviques (Rue, 1966, p. 23), mientras que el Guomindang
trató de enderezar la República como el sustento del proyecto nacional, cuando
asumió de forma total el poder en 1928. La estancia de la república liberal como
referente político-jurídico fue hasta 1949 con la llegada de los comunistas al
poder, bajo la batuta de Mao Zedong quien, como líder de los comunistas de
la Conferencia de la cual se fundó la República Popular China el 1º de octubre
(Gil, 1998, p. 66), inciando otra intensa etapa de la historia de China. Pero este
aspecto queda para un análisis posterior.
Conclusiones
La puesta en práctica de un sistema republicano en China distó mucho de ser
un proceso unilateral en tanto la conformación institucional típica entre los Es-
tados que alcanzan ese nivel de desarrollo político. La reflexión desde las ideas
políticas tuvo diversos matices. Hubo algunos de ellos con una relación prácti-
camente superficial (o del todo nula) con el proyecto republicano (como diversos
sectores de los Señores de la Guerra), mientras que otros, en medio del marasmo
que se vivió tras la muerte de Yüan Shikhai en 1916, dieron el salto cualitativo
para pensar con enfoques más osados en construir las nuevas condiciones insti-
tucionales del país, en particular los que se adhirieron a las diversas tendencias del
pensamiento de la izquierda (siendo el marxismo la que mayor impacto produjo).
En este resultado, la experiencia imperialista que vivió China desde el siglo
XIX fue significativa en tanto la relación con la reflexión política y filosófica
fue surgiendo entre los propios chinos. Las guerras en las que se vio sumida
China desde 1839 fueron marcando esas coyunturas respecto a su posición en el
escenario internacional, con la dinastía Qing como el elemento que aglutinó la
defensa o el ataque a la institucionalidad política existente y el tipo de cambios
a implementar. En este rubro, el ejemplo de Japón marcó un profundo impacto,
ya que este último logró adelantarse a cualquier intervención extranjera para
adquirir, con bastante autonomía, los cimientos de la modernidad política, pero
con los límites que se señalaron en este artículo. De esta manera, hasta la con-
solidación del Guomindang como el representante político legítimo de China
en 1928, el país se mantuvo en una pugna conceptual entre los propios partici-
pantes. Después de esa fecha, la China que se disputaba ya tenía otros aspectos
que escapan a la pretensión de este trabajo.
Lo que siempre estuvo como eje transversal fue China en tanto unidad histórica.
Esto último puede parecer obvio, pero al ver los resultados, lo cierto es que la
discusión, crítica y la lógica del poder político, tuvo puntos de encuentro y desen-
cuentro sobre la dimensión que debía tener China como unidad histórica. Mientras

unos estaban cercanos a la nación desde la perspectiva cultural (colocando la
cultura china en un lugar esencial para adaptar al nuevo proyecto político),
otros más bien entraron a una crítica directa a esa herencia en tanto soporte
ideológico de China.
De esta manera, los alejamientos conceptuales, conforme el país se sumía en la
inestabilidad, sobre todo después de 1916, evidenciaban que la China pensada
por los propios chinos también era objeto de disputa desde las ideas. El pueblo,
la nación o la misma República como referentes conceptuales no eran del todo
asimilados. Cuando estos fueron relacionados al destino del país en el futuro
próximo, el paso hacia China como Estado estaba asegurándose, pero la fuerza
(militar en este caso) era un aspecto a tomar cuenta para definir el centro político.
La existencia de dos polos de poder, luego del deceso de Yüan Shikhai (uno
en el norte con capital en Beijing, que era el reconocido principalmente por
las potencias imperialistas, y el otro ubicado en el sur con su centro político en
Guangzhou) refleja ese turtuoso itinerario político de China.
La historia de China en el siglo XX tuvo en este primer periodo republicano,
una huella indeleble en su trayectoria como proyecto político. Las visicitudes del
país desde 1931, con la invasión de Japón a Manchuria, provocó que su itinerario
se fuera alejando de la experiencia republicana y, más bien, el comunismo jugó su
carta. Precisamente, a partir de 1949, el país se sumió en este sendero, en tanto
su base político-ideológica por el triunfo de los comunistas y la expulsión de
los miembros del Guomindang hacia Taiwán. El paso de pensar y actuar desde
China como unidad histórica, política y cultural no va a tener otra coyuntura
crítica como las que vivió la primera experiencia republicana. Así, entonces, las
disputas conceptuales acaecidas entre 1911 y 1927 (sin dejar de lado a los inicia-
dores en el siglo XIX) dieron la posibilidad de que China, como unidad política,
no fuera puesta en duda.

Anexo
Cuadro 2
Gobiernos en la Primera Etapa Republicana de China (1911-1928)
Centro de Poder
reconocido (ubicado
Periodo Características
en el Norte con Beijing
como su capital)
2 de noviembre Asamblea Consultiva Promulgación de las leyes para el Imperio desde su

1911-12 de bajo la Presidencia capital en la ciudad de Nanjing. Le restó potestades
febrero 1912 de Sun Yixian. por decreto a la dinastía Qing. Sun Yixian intentó actuar
como conciliador para plantear las primeras reformas
políticas de corte republicana en China. Se mantiene la
tensión entre las diversas fuerzas políticas regionales.
12 de febrero Gobierno republicano Tras la abdicación de la dinastía Qing el 12 de febrero de

1912-11 de con Yuan Shikai como 1912, Yuan Shikai buscó la plena facultad de poderes en
marzo 1912 máxima figura. detrimento del Presidente de la Asamblea Consultiva, Sun
Yixian. Su consecuencia fue el rompimiento entre ambos
líderes que marcará las pugnas políticas entre ambos hasta
la muerte del primero.
11 de marzo República Se dieron los primeros pasos de organizar las relaciones,

1912-8 de mayo bajo el mando institucionales y jurídicas, entre Gobierno, Parlamento y
1913 de Yuan Shikai. el régimen de ciudadanía con la Ley Convencional o Yue
Fa. Asimismo, se organizó el proceso electoral para elegir
al Parlamento que inició funciones el 8 de mayo de 1913.
8 de mayo República China tuvo su primera experiencia parlamentaria con

1913-diciembre bajo el mando los diputados escogidos en elecciones censitarias.
1913 de Yuan Shikai. Yuan Shikai comenzó sus roces con el Parlamento por
la pretensión de controlar por parte del primero la
convocatoria y redacción de una Constitución. Esto
afloró lo complejo que iba a ser el proceso de construir
el proyecto republicano.
Diciembre 1913- República Yuan Shikai disolvió el Parlamento y organiza una Comi-
1º de mayo 1914 bajo el mando sión Administrativa bajo su mando. El 1º de mayo pro-
de Yuan Shikai. mulgó una Constitución que lo convirtió en la cabeza
del Gobierno. Para esta labor política fue auxiliado por
un Consejo de Estado o Tsan Cheng Yuan.
1º de mayo Gobierno absoluto Se elevó la tensión entre Yuan Shikai y los disidentes y
1914-10 de y dictatorial comenzaron los enfrentamientos contra estos, sobre
octubre 1915 de Yuan Shikai. todo en el sur del país. Esta división política norte-sur
se mantuvo vigente en China hasta la década de 1920.
100 Est u dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Centro de Poder
reconocido (ubicado
Periodo Características
en el Norte con Beijing
como su capital)
10 de octubre Reimplantación de la Yuan Shikai se autoproclamó Emperador. Cinco provin-

1915-6 de junio monarquía por parte cias del sur de China se declararon independientes y
1916 de Yuan Shikai. organizaron un Gobierno en Guangzhou, con Sun Yixian
como su máximo líder. Yuan Shikai murió el 6 de junio de
1916 e inició el apogeo de los Señores de la Guerra.
6 de junio 1916- Dominio de la Periodo dominado por los Señores de la Guerra,

20 de julio 1920 camarilla Anhui. miembros de la camarilla Anhui, que combinaban el
poder político con el militar. Buscó financiamiento
con Japón al tener la negativa de Estados Unidos y
Gran Bretaña, lo que le costó la legitimidad en muchas
regiones de China. Fueron derrotados por la camarilla
Zhili. El 1º de julio de 1917 se reinstauró la dinastía Qing,
aunque duró hasta el 12 de julio del mismo año.
20 de julio 1920- Dominio de la Controlaron el norte del país y mantuvieron una

3 de noviembre camarilla Zhili. relación cercana con Estados Unidos y Gran Bretaña. En
1924 consecuencia, eran enemigos de la influencia japonesa.
Fueron derrotados por la camarilla Fentiang.
3 de noviembre Dominio de la Mantuvieron su predominio en el norte en alianza con

1924-9 de junio camarilla Fentiang. la camarilla Anhui, aunque esta última estaba muy de-
1928 bilitada. Ante el avance del Gobierno del sur del Guo-
mindang, sumado a la alianza que estos últimos tenían
con el Partido Comunista, tuvieron acercamientos para
negociar la paz pero ante la incompatibilidad de ambos
gobiernos, nunca se alcanzó un acuerdo real. Más bien,
ante el progreso militar del Guomindang y los comunis-
tas, fueron perdiendo territorios a partir de 1926, cayen-
do finalmente dos años después.
Fuentes: (Chesneaux, 1969), (Franke y Trauzettel, 2010), (Quesada, 2002), (Evans, 1989), (Pye, 1984), (Dubarbier, 1967),
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China: el gigante
que sigue despertando
Ernesché Rodríguez Asien1
Introducción
El gigante asiático se hace cada vez más fuerte en medio de la crisis económica
mundial, pues uno de los motores impulsores del crecimiento económico es la
fuerte inversión en los últimos años y sus exportaciones. A partir de 2001, Chi-
na ha ido consolidando, de forma sostenida, su lugar de motor importante en la
economía mundial, sobre todo porque ha logrado elevar las tasas de crecimien-
to del Producto Interno Bruto (PIB), captar inversión extranjera directa (IED)
y desarrollar el comercio internacional y las infraestructuras.
Ya en 2005 se convirtió en la quinta economía del mundo y en la tercera potencia
exportadora. En 2009 empieza a ocupar el tercer lugar en la economía mundial,
lo cual se debe, en gran parte, a la sólida estrategia de crecimiento que fortalece
su modelo de desarrollo, sobre todo en dos campos fundamentales: el comercio
1 Doctor en Ciencias Económicas. Profesor e investigador de la especialidad Economía y Sociedad

China de la Universidad de la Habana, Cuba y de la Universidad Internacional de Andalucía, Espa-
ña. Correos electrónicos: ernesche@rect.uh.cu y ernesche@cepes.uh.cu.
106
externo y la inversión. Todo ello ha sido posible gracias, también, a los sectores
industriales de alta tecnología que se están desarrollando.
Tras haber superado a Alemania, en el 2007, en el tercer puesto, la economía
china hace ahora lo mismo con Japón y se alza en los primeros lugares, solo de-
trás de Estados Unidos. China sobrepasó a Japón, en 2010, para transformarse
en la segunda economía del mundo, un cambio histórico que ha generado sen-
timientos encontrados en las dos potencias asiáticas: resignación teñida de in-
trospección en Japón y una mezcla de orgullo y cautela en una China renuente
a asumir nuevas responsabilidades globales.
Ante la difícil situación financiera y económica mundial, y la necesidad de pro-
teger su economía nacional, en los últimos años el gobierno chino ha aplicado
un grupo de medidas expansivas, entre las cuales destaca un gran paquete de
estímulo fiscal, aplicado en noviembre de 2008, que ascendió a cuatro millones
de millones de yuanes, equivalentes a $586.000 millones (dólares estadouni-
denses) (Oficina Económica y Comercial de España, 2009).
Estos estímulos económicos se han dirigido, fundamentalmente, a incrementar
el gasto en infraestructuras, construcción y sector inmobiliario, entre los que
destacan: las redes de transporte, la protección del medio ambiente, la infraes-
tructura rural, la facilitación del acceso a la vivienda de los más desfavorecidos,
así como a la renovación técnica, la reestructuración económica y, en menor
medida, a inversiones en seguridad social, salud, cultura y educación.
Actualmente, la economía china está entrando en una nueva etapa de desarrollo,
conocida como “enigma chino del desarrollo”, que ha llamado grandemente la
atención de los economistas e intelectuales de los diversos países del mundo. El
rápido y sostenido incremento de este país ha sido uno de los acontecimientos
más importantes de los últimos tiempos en la economía mundial.
Factores que inciden en el crecimiento de China

Desde el inicio del proceso de reformas y aperturas económicas en 1978, la tasa
de crecimiento media anual del PIB de China ha estado cercana al 10%, que
en términos absolutos son más de $4,2 billones. Para una población superior a
1.300 millones de personas, alcanzó un PIB por habitante de $3.225 en 2008
(Lomoro, 2010).
La coyuntura internacional actual ha afectado fuertemente las economías de-
sarrolladas, teniendo también un impacto en China. Sin embargo, esta nación
sigue ganando peso en la actividad económica mundial y en la generación de

oportunidades de negocios. La crisis financiera internacional no ha variado esta
tendencia; más bien, se mantiene.
La evolución de la tasa de crecimiento del PIB en 2008 fue descendente; en el

primer trimestre se expandió un 10,6%; en el segundo, un 10,1%; en el terce-
ro, un 9% y finalmente, en el último trimestre se registró un crecimiento del
6,8%, el más bajo en siete años. En 2008, por primera vez en seis años, este país
registró un crecimiento inferior al 10%, alcanzando una tasa anual del 9% (Lo-
moro, 2010). No obstante, China se ha posicionado como la tercera economía
mundial, desplazando de este lugar a Alemania.
Su PIB creció un 8,7% en 2009, el ritmo anual más lento desde 2001; sin em-
bargo, fue bastante bueno en comparación con el 8% de crecimiento previsto
por el gobierno chino.
De este modo, el gigante asiático se confirma como la potencia económica con

mejor comportamiento ante la crisis, especialmente después del paquete de es-
tímulos de cuatro billones de yuanes, puestos en marcha por el gobierno.
El Producto Interno Bruto de China creció un 9,2% en 2011, por encima

del objetivo del 8% fijado por el gobierno, aunque se ralentizó en el cuarto
trimestre, cuando experimentó un alza de 8,9%, dos décimas menos que en
el tercer trimestre.
Se trata del peor incremento trimestral en dos años y medio, desde el período
abril-junio de 2009, cuando fue de sólo un 7,9%; no obstante, este “aterrizaje
suave” de la economía estaba incluido en los planes del gobierno. Se prevé que
entre 2011 y 2015, el crecimiento sea de 7% (CEPAL, 2010).
Cuadro 3
Producto Interno Bruto
Tasas de variación con respecto al período anterior
1er. trim. 2do. trim. 3er. trim. 4to. trim. Anual

2010 11,9 10,3 9,6 9,8 10,3
2011 9,7 9,5 9,1 8,9 9,2
Fuente: Buró Nacional de Estadísticas de China.

Analistas chinos atribuyen este crecimiento a los estímulos económicos del go-
bierno y al incremento de los préstamos bancarios, así como a la reducción de
los inventarios y los costos.
El Buró Nacional de Estadísticas informó que la economía nacional va camino
de la recuperación en cuanto a crecimiento económico, pero recordó que la
reactivación económica no está sostenida sobre una base sólida y que la velocidad
de su crecimiento aún no es estable, ya que persisten muchas incertidumbres.
La crisis financiera global ha afectado mucho la producción industrial del país,

pero las cifras registradas en los últimos meses dan pie al optimismo sobre su
recuperación. Durante el 2009, la misma creció un 11%.
Dentro del crecimiento económico del país asiático, hay que tener en cuen-
ta diferentes factores, entre los cuales destaca la participación en el comercio
mundial como potencia exportadora e importadora. Ejemplo de ello es que entre
1999 y 2004 pudo incrementar sus exportaciones a una tasa promedio anual de
17,8%, mientras que las importaciones crecieron en un 18,5%, lo cual provocó
que su participación en el comercio internacional aumentara de 4% a 6% en el
mismo período.
La producción industrial tuvo un crecimiento de 13,9% en 2011, frente al

15,7% obtenido en 2010, y las inversiones en bienes de capital, que representan
un 54,2% de la formación total del PIB chino, aumentaron un 23,8%; en 2010,
ese rubro logró un incremento de 25,4%. (El valor agregado de producción in-
dustrial China crece en 13,9% en 2011 (Pueblo en Línea, 17 de enero de 2012).
Otro aspecto importante es que la fuerza de trabajo china tiene un bajo precio
en relación con su elevada calificación promedio, o sea, la mano de obra es ba-
rata, lo cual ha incidido en la inversión extranjera directa.
Una de las fortalezas de este país radica en que es esencialmente industrial. El

sector secundario representa cerca del 49% del PIB, los servicios un 40%, y la
agricultura y ganadería representan un 11% del total. A principios de la década de
1970, el sector primario suponía casi el 30% del PIB, el sector de servicios el 24%
y el sector secundario el 47%. Los últimos años se han caracterizado por el
paulatino crecimiento de la construcción y de los servicios (Oficina Económica
y Comercial de España en Beijing, 2009).
Los factores macroeconómicos de esta nación, el comportamiento de su siste-

ma financiero y la decidida intervención pública para estimular su economía,
lograrán que China siga registrando una tasa de crecimiento muy elevada en
el año 2010, comparada con los países de la Organización para el Comercio y
el Desarrollo Económico (OCDE).

El impacto de la crisis financiera internacional
en la economía china
El primer ministro de China, Wen Jiabao (2003-2013), reconoció que la actual
crisis financiera ha tenido un fuerte impacto sobre la economía china y que se ha
enfrentado a retos muy serios, como son: disminución de la demanda interna,
exceso de capacidad de algunos sectores, mayor desempleo y presión a la baja del
crecimiento económico (Pintado, 2011).
Asimismo, expresó que su gobierno ha aplicado medidas adecuadas y oportu-

nas para intentar frenar las consecuencias negativas de la crisis y que deberá
mantener un equilibrio entre el ahorro y el consumo, entre el sector financiero
y la economía real. (Wen Jiabao reconoce el impacto de la crisis en China, pero
augura que su país crecerá (Pintado, 2011).
No obstante, hay que reconocer que este país tiene características propias que lo
han ubicado en una mejor situación frente a la crisis, tanto en lo referente a su
impacto como en las repuestas a sus secuelas.
Uno de los ejemplos que demuestra el impacto de la crisis hacia China, es que se
estima que de los más de $1,9 billones que tenía China en reservas extranjeras a
mediados de 2008 (Oficina Económica y Comercial de España, 2009), al me-
nos la mitad estaba invertida en títulos de deuda y más de $400.000 millones
en activos de Fannie Mae y Freddie Mac (compañías patrocinadas por el Go-
bierno de EE.UU., que poseían o garantizaban una gran parte de los préstamos
hipotecarios y quebraron).
En este sentido, el Banco de China y el Banco Comercial de China tenían en

conjunto unos $30.000 millones en productos financieros vinculados a las hi-
potecas americanas. Un ejemplo de ello es que alrededor de siete bancos chinos
confirmaron tener bonos de Lehman Brother en el momento de su bancarrota,
por un total de $772 millones, aunque ello representa menos del 0,05% del total
de sus activos (Moore, 2008). (Lehman Brother es uno de los principales bancos
de inversiones de EE.UU., que quebró el 15 de septiembre de 2008).
Pero la mayor afectación de la crisis en China ocurrió en las exportaciones, pues

si bien éstas aumentaron un 30% anual entre 2003 y 2007, y 20% en 2008, la tasa
interanual en diciembre de 2008 disminuyó en 5,3% (Ferreyra y Vázquez, 2009),
debido a la reducción de la demanda global, fundamentalmente la de EE.UU. y
la Unión Europea (UE). Se debe tener en cuenta que la demanda del G-3 (EE.
UU., UE y Japón) representa alrededor del 46% de las exportaciones chinas.

Cuadro 4
Sector Externo.
Comercio de China con el mundo, diciembre 2011
(miles de millones de dólares)
2010 Enero Feb. Marzo Abril Mayo Junio Julio Agost. Sep Oct. Nov. Dic. Acum.
Exp. 109,5 94,5 112,0 119,9 131,8 137,4 145,5 139,3 144,9 135,9 153,3 153,9 1 577,9
Imp. 95,3 86,9 119,0 118,2 112,2 117,4 116,8 119,3 128,1 108,8 130,4 142,4 1 394,8
Bal.Com. 14,2 7,6 -7,0 1,7 19,6 20,0 28,7 20,0 16,8 27,1 22,9 11,5 183,1
2011 Enero Feb. Marzo Abril Mayo Junio Julio Agost. Sep Oct. Nov. Dic. Acum.
Exp. 150,7 96,7 152,2 155,7 157,1 162,0 175,1 173,4 169,7 157,5 174,5 174,7 1 899,3
Imp. 144,3 104 152,4 144,3 144,1 139,7 143,6 155,6 155,2 140,5 159,9 158,2 1 741,8
Bal.Com. 6,4 -7,3 -0,2 11,4 13,0 22,3 31,5 17,8 14,5 17,0 14,6 16,5 157,5
Fuente: Administración General de Aduanas, China.
El superávit comercial anual del país se redujo en un 13,9% en 2011 con respecto
al año anterior y se situó en los $157.700 millones. Se debe señalar que este dato
ha venido descendiendo en comparación con los $295.470 millones de 2008, los
$196.070 millones de 2009 y los $183.100 millones de 2010 (cuadro 4).
En diciembre, las exportaciones crecieron en términos interanuales en 13,5%;
mientras que las importaciones lo hicieron en 11,1%. Al comparar con noviem-
bre, las ventas aumentaron levemente en 0,1% y compras disminuyeron en
1,1% (cuadro 4).
Otro factor afectado por la crisis fue la inversión extranjera directa, que mostró
una tendencia decreciente a partir del último trimestre de 2008. En mayo de
2009, la inversión descendió en un 17,8% hasta los $6.380 millones, siendo la
octava caída mensual consecutiva. Según el Ministro de Comercio de China,
en 2012 el país ha realizado esfuerzos más vigorosos para promover el desarro-
llo general y profundo de la cooperación en inversión extranjera.
La reducción de las exportaciones y de las inversiones ha tenido un impacto
muy negativo en la balanza comercial, pues ambas representan alrededor del
40% del PIB. En 2008, China tuvo la expansión más baja de los últimos 7
años y creció sólo en un 9%, experimentando la desaceleración más profunda
desde que comenzaron las reformas en 1978, 30 años antes. Según analistas,
esta economía tiene que mantener un crecimiento alrededor del 8% para poder
garantizar una estabilidad social y política, lo cual se traduce en el incremento
del empleo (Quintana, 2008) (Molina y Regalado, 2009).

Ante la adversidad y los problemas que enfrenta hoy China, el gobierno ha te-
nido que tomar las siguientes medidas económicas de gran magnitud para dar
respuestas a los daños de la crisis financiera internacional y a sus dificultades
internas (Ferreyra y Vázquez, 2009):
• Acelerar la construcción de infraestructura rural. Las redes de carreteras y

de electricidad en el campo serán mejoradas y se intensificarán los esfuerzos para
impulsar el uso del gas metano y garantizar la seguridad del agua potable.
• Reforzar los servicios de salud, mejorando el sistema médico. Acelerar el
desarrollo de los sectores cultural y educativo, y la construcción de escuelas se-
cundarias en las áreas rurales occidentales y centrales. Es preocupante la escasez
de prestaciones sociales públicas en materia de educación, salud y pensiones.
• Incrementar la innovación y la reestructuración industrial, apoyar el desa-
rrollo de industrias de alta tecnología y de servicio.
• Elevar los ingresos promedios en las áreas rurales y urbanas.
• Acelerar la expansión de la red de transporte. Las líneas férreas principales
serán ampliadas y se construirán más aeropuertos en áreas occidentales.
• Mejorar el medioambiente elevando la construcción de instalaciones de aguas
residuales y basura, previniendo la contaminación del agua en áreas claves.
• Elevar el apoyo financiero para mantener el crecimiento económico, incre-
mentando apropiadamente el crédito bancario para proyectos prioritarios,
áreas rurales, empresas más pequeñas, innovación técnica y racionalización
industrial mediante fusiones y adquisiciones.
Otro de los objetivos más importantes es incrementar el consumo doméstico y
no centrarse solamente en las exportaciones. Hay que mejorar la distribución
desigual de la renta, ya que existen regiones con muy alta renta per cápita, como
Beijing o Shanghai. Según datos del Buró de Estadísticas chino, cerca del 73%
del consumo doméstico procede de las regiones urbanas. El gasto del hogar se
concentra en siete regiones principales: Shanghai, Beijing, Zhejiang, Guangzhou,
Tianjin, Jiangsu y Fujian; estas siete regiones concentran más del 42% del con-
sumo total del país.
También se debe tener en cuenta que se está creando una clase media urbana con
niveles de poder adquisitivo comparables con los de países europeos, lo cual está
incidiendo de forma importante en el consumo chino. Para 2025 se espera que
China tenga la clase media más grande del mundo. (Ferreyra y Vázquez, 2009).
Un dato interesante es que China superó a Japón y se convirtió en la segunda

potencia económica mundial en el 2010, con un Producto Interno Bruto (PIB)
superior al del archipiélago. Tras haber superado a Alemania en el 2007 en el

tercer puesto, la economía china ahora ocupa el lugar de Japón y se sitúa en los
primeros lugares solo detrás de Estados Unidos.
China después de las medidas aplicadas

Las medidas adoptadas por el gobierno chino en los primeros meses de 2009
han sido efectivas, pero todavía es muy prematuro para una mejoría en todos los
sentidos debido a que siguen existiendo dificultades en el comercio; las expor-
taciones y las importaciones han declinado a gran escala.
Después del primer trimestre de 2009, paulatinamente comenzaron a notarse al-

gunos indicadores positivos, entre los cuales destacan los agregados monetarios
y los créditos del sector financiero, que presentaron una tendencia al alza. Ade-
más, el crédito bancario tuvo un crecimiento interanual de 30% en marzo.
Este crecimiento tuvo una gran influencia en la producción industrial, indica-

dor que experimentó un crecimiento interanual de 10,8% en julio, 12,3% en
agosto y 13,9% en septiembre de 2009 (Buró de Estadística de China).
Otro indicador positivo es la recuperación de la inversión extranjera directa,

que pese a que en los ocho primeros meses de 2009 experimentó una reducción
anual del 17,5%, ya en agosto registró un incremento de 7% (Buró de Estadís-
tica de China).
Asimismo, la inversión de activos fijos creció un 28,8% en el primer trimestre

del año y alcanzó más del 30% en el segundo, lo cual está unido a la recupe-
ración de las exportaciones, la fortaleza del consumo y el valor del yuan, que han
hecho que se recupere la economía china a partir del segundo trimestre de 2009
(Buró de Estadística de China).
Factores que facilitan la recuperación

y el crecimiento chino en medio de la crisis internacional
Las importaciones chinas se han beneficiado gracias a la disminución de los precios
de los alimentos y materias primas en 2009, lo que representa ventajas para el
consumidor chino y, al mismo tiempo, mitiga el riesgo de inflación (Oficina
Económica y Comercial de España en Pekín, 2009).

La disminución del precio del petróleo en 2009 favoreció el crecimiento actual
y futuro de esta nación, pues se han incrementado sus reservas de hidrocarbu-
ros, como respaldo a una mayor inversión y producción.
Cuadro 5
Situación de los precios.
Comportamiento Índice de Precios al Consumidor (IPC)
(Variación porcentual con respecto al mismo período del año anterior)
Ene Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Sep Oct Nov Dic
2010 1,5 2,7 2,4 2,8 3,1 2,9 3,3 3,5 3,6 4,4 5,1 4,6
2011 4,9 4,9 5,4 5,3 5,5 6,4 6,5 6,2 6,1 5,5 4,2 4,1
Fuente: Buró Nacional de Estadísticas de China.
El crecimiento de los precios, principal preocupación de China en 2011, se logró

frenar a partir de la segunda mitad del año, después de que en julio, el Índice de
Precios al Consumidor alcanzara su mayor incremento en 37 meses (cuadro 5).
En diciembre de 2011, el IPC se aceleró 4,1% en términos interanuales; el pre-

cio de las áreas urbanas y rurales manifestó un alza de 4,1%, respectivamente.
Al comparar con el mes previo, este indicador aumentó 0,3%.
Otro aspecto ventajoso importante es que a escala global hay gran escasez de
recursos financieros disponibles para financiar inversiones y, en este sentido, el
país está fortaleciendo su estrategia de inversiones en el exterior, garantizando
recursos claves que aseguren su crecimiento económico sostenible y el acceso a
tecnología de punta.
También se debe tener en cuenta que la intervención estatal ha contribuido con

el control del mercado financiero, funcionando con cautela con los complejos ins-
trumentos de inversión utilizados en otros países. Una fortaleza importante del
sistema financiero chino es que está poco conectado con el mercado internacio-
nal, por lo cual puede resistir mejor los efectos de la crisis financiera mundial.
Otro aspecto importante es que la situación fiscal es fuerte, solo con una deuda
gubernamental del 20% del PIB y un déficit presupuestario de 3% del PIB
(CNN Money, 2009), además de los enormes superávit comerciales que en
2008 llegaron a los $457.000 millones, lo que significó un crecimiento del 50%
con respecto al año anterior (Zhongxiu y Liangying, 2011).
El sistema bancario también ha mejorado mucho gracias a las reformas, lográn-

dose que los créditos irrecuperables sean solamente del 5% de los activos. Cuenta

también con las mayores reservas de divisas del mundo, que en diciembre de
2009 alcanzaron los $2,4 millones de millones (Banco Central de China).
El peso que tiene el Estado en la economía es fundamental; representa el 70% de

la propiedad de los medios de producción, donde las decisiones principales son
centralizadas. Como los bancos son mayormente estatales, pueden dirigir el
flujo de crédito a la economía en la medida que sea necesario.
En contraste con los programas anticrisis realizados por otros países, China po-
see las siguientes características en su estrategia (Zhongxiu y Liangying, 2011):
• Sus objetivos de desarrollo son a largo plazo.

• Hace énfasis en el desarrollo social, que incluye la protección
del medio ambiente.
• El paquete de medidas fiscales es el mayor ejecutado entre
los países en desarrollo.
La industria automotriz china:

el sector más destacado en la actualidad
Uno de los sectores que más se ha destacado en las exportaciones chinas y que
ha impulsado considerablemente esta cifra, es la industria automovilística, pues
se ha convertido en uno de los sectores más productivos. El desarrollo del au-
tomovilismo en China ha tenido una incidencia muy positiva en el desarrollo
económico del país, incrementando el empleo, la competitividad y el Producto
Interno Bruto per cápita.
En 1994, China anunció la existencia de una política automotriz, y tras el quin-

quenio 1996-2000 siguió con la misma política, pero con la diferencia de que
el Banco Central de China sería el encargado de supervisar los proyectos de
las empresas automotrices. El objetivo de estas medidas estaba encaminado a
consolidar la industria nacional y a obtener la tecnología y el capital para poder
desarrollarse (México y la Cuenca del Pacífico, 2008).
Las grandes manufactureras automotrices chinas establecieron joint ventures

con compañías extranjeras, principalmente con las tres grandes (Ford, General
Motors y Chrysler), con el objetivo de obtener transferencia tecnológica. Los joint
ventures lo conforman los grupos automotrices chinos asociados con firmas ex-
tranjeras, los cuales constituyen empresas, donde las marcas, la innovación tec-
nológica y las estrategias se comparten (México y la Cuenca del Pacífico, 2008).

La meta de los chinos es tener una industria automotriz y de manufactura con-
trolada por ellos mismos, pero le falta la tecnología que tienen los demás países.
Cabe señalar que en la última década, esta industria se ha transformado pro-
fundamente en este país.
La combinación masiva de inversión por parte de las firmas extranjeras y las

nacionales, el rápido crecimiento del mercado privado y el acceso a la OMC
dieron lugar a un intenso mercado competitivo, así como a un incremento de las
capacidades productivas (México y la Cuenca del Pacífico, 2008). El objetivo
era aliar a las compañías nacionales con las grandes empresas del mundo para
poder aprender de su tecnología y así llegar a ser competitivas en el mercado
internacional (México y la Cuenca del Pacífico, 2008).
En poco tiempo esta nación ha logrado desarrollar la industria automotriz, uti-

lizando con eficacia la innovación tecnológica y el capital extranjero para estar
al nivel de los grandes fabricantes de automóviles del mundo (México y la Cuen-
ca del Pacífico, 2008). Debido a las dificultades internas que todavía presentan
la economía y la sociedad china, el gobierno ha decidido poner en ejecución
algunas acciones esenciales para mejorar en este sentido.
Entre los temas fundamentales analizados en la reunión del Partido Comunista

de China del 2008 se encuentran: la lucha contra la corrupción, la recuperación
económica y la eliminación de los problemas étnicos para garantizar la estabili-
dad social. Al concluir la cuarta sesión, los acuerdos fueron (Ríos, 2009):
• Mantener el crecimiento económico sano y rápido como tarea primor-

dial del partido.
• Continuar desarrollando el proceso de reforma y apertura, impulsando la
práctica del concepto científico de desarrollo, para lograr un desarrollo in-
tegral, coordinado y sostenible.
• Garantizar los derechos de los miembros del partido y fortalecer la demo-
cracia interna a nivel global.
• Mantener y mejorar el sistema de liderazgo del Partido Comunista Chino,
previendo los sistemas de congresos, elecciones y el mecanismo de toma de
decisiones democráticas del partido.
• Combatir las actividades separatistas vinculadas con el tema étnico, gestio-
nando el problema de forma adecuada, así como fortalecer y desarrollar una
relación basada en la igualdad, la unidad, la asistencia mutua y la armonía.
• Desarrollar campañas educativas sobre la unidad étnica e implementar el
sistema de autonomía regional para promover el desarrollo económico y
social en todas las áreas del país.

Conclusiones
Actualmente, China representa un factor clave para la economía mundial, puesto
que es uno de los países que más compra y vende en el mercado internacional,
juega un papel muy activo en la inversión extranjera directa y es el dueño de las
mayores reservas internacionales del mundo.
Asimismo, constituye una potencia emergente; sin embargo, su crecimiento en
los últimos años la está posicionando entre los países más desarrollados del mun-
do. El propio Presidente de Estados Unidos, Barack Obama (2009 - actualidad),
ha subrayado que los grandes problemas del mundo, la crisis económica global
o la lucha contra el cambio climático, no se pueden resolver sin la cooperación
de China (Landwehr, 2010).
Siendo el país en vías de desarrollo más grande del mundo, todavía le quedan
problemas por resolver en su economía y en la sociedad. Uno de los más agudos
es el endeudamiento bancario, que le ha traído serios problemas a la economía.
Las medidas de estímulos económicos del gobierno chino pueden resultar un
peligro para su propio desarrollo, debido a un recalentamiento de su economía.
Si no se corrigen sus políticas financiera y monetaria, se podría ocasionar una
fuerte inflación, por lo cual es recomendable moderarlas.
A pesar de que China ha sufrido las consecuencias de la crisis financiera interna-
cional, esta no ha causado tanto daño como en otros países, pues su modelo eco-
nómico ha evitado consecuencias mayores, aunque se debe reconocer que la mayor
afectación ha sido en las inversiones extranjeras directas y en el comercio exterior.
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Relaciones
internacionales
y geopolítica
El concepto de ‘Poder Inteligente’
de Joseph Nye y Zbigniew Brzezinski
y la geo-estrategia de Estados Unidos
y sus aliados contra China
Patricia Rodríguez Hölkemeyer1
El concepto de poder inteligente explica, en una buena medida, la forma en que

ha venido teniendo lugar la geoestrategia de los Estados Unidos y sus aliados en
las últimas décadas. Joseph Nye, a quien se le atribuye el desarrollo de este con-
cepto, en rasgos generales lo define como “la habilidad de combinar los recursos
del ‘poder blando’ (admiración, influencia) con el poder ‘poder duro’ (uso de la
fuerza) para establecer estrategias exitosas en contextos variantes” (Nye, 2011,
pp. 21-23). Las recomendaciones del influyente asesor en materia de política
exterior, Zbignew Brzezinski, resultan, también, de la aplicación de esta noción.
El presente trabajo busca explicar la aplicación del concepto de poder inteligente
por parte de Estados Unidos y sus aliados en las últimas décadas.
1 Máster en Administración Pública con énfasis en Desarrollo Internacional. Profesora de la Escuela

de Ciencias Políticas e investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad
de Costa Rica, Costa Rica. Ministra Consejera de la Embajada de Costa Rica en China (2008-2010).
Correo electrónico: patriciarodriguezholkemeyer@gmail.com.
122
Implicaciones de las reuniones de Estambul (2004)
y Riga (2006) de la OTAN para la toma de acciones
encaminadas a la contención de China
En lo que va de este siglo, la OTAN ha ido abandonando su objetivo de defen-
der los territorios de sus países miembros, para ir extendiendo su rango de ac-
ción hacia el este y el sur, con la finalidad de promover los valores occidentales y
la democracia multipartidista occidental, al calor de la idea que bien la expresó
el senador y excandidato presidencial de los Estados Unidos, John McCain, en
el Hoover Institution, en el 2006, de crear un ‘concierto de democracias’ como
un foro alternativo a la ONU y para el aseguramiento de la preservación de lo
que José María Aznar llamó una vez “el estilo de vida abierto y liberal”.
Desde las reuniones de Estambul y Riga, la OTAN busca extender su influen-
cia desde Lisboa, los Balcanes, el Mediterráneo, el Cáucaso, Medio Oriente,
Asia Central, hasta Vladivostok en el Pacífico. En las reuniones de Estambul y
Riga, la OTAN ha emprendido dicho objetivo con nuevos bríos.
En Riga se habló también de la necesidad de establecer “países de contacto”
(contact countries) en el Pacífico, tales como Australia, Nueva Zelanda, Corea
del Sur y Japón, con el objetivo de apoyar a la Fuerza de Asistencia de Seguri-
dad Internacional (ISAF). Esto explica el que el Presidente Obama haya anun-
ciado, en la reunión de APEC en Hawái y en la Cumbre de Asia del Este en
Bali, en noviembre del 2011, el regreso comercial y militar de Estados Unidos a
la zona. Es en ese contexto en que se puede comprender mejor el reciente recru-
decimiento de conflictos con respecto a la soberanía de varias islas en disputa en
el Pacífico, que involucran, por el momento, a Filipinas, Japón y China. En este
mismo contexto debe entenderse la reciente proliferación de ejercicios militares
marítimos bilaterales efectuados por Estados Unidos con Filipinas, Corea y Ja-
pón, así como el anuncio por parte de Estados Unidos, de establecer un escudo
antimisiles en territorio japonés. Estas manifestaciones, más los ataques contra
China que han caracterizado los discursos de campaña de los candidatos de uno
y otro partido en Estados Unidos, han llevado tanto a Rusia como a China a
expresar que se está produciendo un retorno a la Guerra Fría.
De la reunión de Estambul había surgido la propuesta de convertir el Diálogo
Mediterráneo (MD), establecido desde l994, en un verdadero diálogo político
y allí se estableció el acuerdo conocido como el Euro-Mediterranean Partership
for Peace, que agrupa a 44 países: 27 de la Unión Europea, más 16 socios, Al-
bania, Algeria, Bosnia-Herzegovina, Croacia, Egipto, Israel, Jordán, Líbano,
Mauritania, Mónaco, Montenegro, Marruecos, Territorios Palestinos, Siria,
Túnez y Turquía. Igualmente, en esa oportunidad se formó la Iniciativa de
Re l a c ione s I n t e r n ac ion al e s y G e op ol ít ic a 123

Cooperación de Estambul (ICI, por sus siglas en inglés) destinada al desarrollo
de una cooperación bilateral y práctica entre la OTAN y los países del Medio
Oriente Ampliado, que incluye a Irán, Afganistán, Pakistán y las repúblicas de
la antigua Unión Soviética en Asia.
La reunión de la parte europea de la Comisión Trilateral2 No. 35, celebrada en
La Haya en noviembre del 2011, produjo un documento titulado: La respuesta de
Europa hacia el despertar árabe. En dicho documento queda plasmada, además de la
idea de contener las ambiciones de China, la realización de una aproximación
de Europa a los países islámicos del Mediterráneo, como medida estratégica para
mantener las ventajas del Estado de Bienestar, a medida que la población europea
envejece. Europa, por razones económicas y de seguridad, busca el establecimiento
de regímenes dispuestos a colaborar con la necesidad de desarrollar económica,
cultural y socialmente a los países mediterráneos y del Medio Oriente (lo que
incluiría a Túnez, Libia, Egipto, Siria e Irán). Hoop Scheffer, Secretario de la
OTAN en el período 2004-2009, decía, justo antes de la reunión de Bucarest
en el 2008, que la OTAN “debía convertirse en una alianza que [nos] suminis-
trara tanto una protección contra amenazas inmediatas como un instrumento
para estructurar el ambiente estratégico de forma que favoreciera nuestros in-
tereses y valores” (Aybet y Moore, 2010). Por estas razones, el recurso al poder
blando que pueden ejercer organizaciones de la sociedad civil controladas por
Europa y Estados Unidos, sin duda sería de estratégica importancia.
En el marco del Nuevo Concepto de Seguridad de la OTAN, Dinamarca propuso
el empleo de un enfoque comprehensivo que incluyera la utilización de actores
civiles. Según decían Friis Arne Peterson, embajador de Dinamarca en Es-
tados Unidos, y Hans Binnendijk, profesor de la National Defense University
y Director de Política de Defensa y Control de Armas del Council of Foreign
Relations, la acción de dichos grupos de civiles ya fue probada en los Balcanes3.
Peterson (2010) y Binnendijk (2010), refiriéndose a las operaciones en Afganis-
tán, lanzan la opinión de que “es esencial para la OTAN mejorar su habilidad
para organizar los recursos informacionales y de comunicación. [...] Sus Au-
toridades Militares deberían estudiar cómo extender las necesarias comuni-
caciones y redes conectivas de datos hacia ONG4 esenciales y organizaciones
2 La Comisión Trilateral fue establecida en 1973 por iniciativa de David Rockefeller, miembro ejecu-
tivo del Council on Foreign Relations para fomentar una mayor cooperación entre Estados Unidos,
Europa y Japón. Reúne personalidades destacadas de la economía y los negocios en Estados
Unidos, Europa y Asia-Pacífico.
3 Los países que conforman los Balcanes son: Albania, Bosnia, Bulgaria, Eslovenia, Croacia, Grecia,
Macedonia, Montenegro, Serbia, Kosovo y Turquía.
4 Organizaciones no gubernamentales.

internacionales” (Rodríguez-Hölkemeyer, 2012a). Esto explica el rol de varias
organizaciones no gubernamentales financiadas por la CIA y el Pentágono en los
intentos de Occidente por cambiar regímenes no democráticos en el Mediterrá-
neo, en Medio Oriente y el Cáucaso5.
Nuevo balance hacia el este,

la otra dimensión del “poder inteligente”
En su último libro titulado The Future of Power (2011), Joseph Nye enfatiza en
la importancia de desarrollar una gran estrategia que combine el poder blando
de los liberales con el duro de los realistas y agrega que, gracias a la aplicación
del “poder inteligente”, Estados Unidos ganó la Guerra Fría.
Bajo el Gobierno de Jimmy Carter (1977-1981) se tomó la decisión de encontrar
la manera de obligar a la Unión Soviética a invadir Afganistán con la ayuda
de actores no estatales. Brzezinski tuvo un claro papel en la movilización de
grupos de muyahidines reclutados en Pakistán, Arabia Saudí, Irán e incluso
Argelia, quienes, asesorados por la CIA, pelearon hasta hacer caer el Gobierno
de Moscú (Johnson, 2010, pp. 11-28).
El término ‘poder inteligente’, el cual, como se ha dicho, combina el poder
blando con el poder militar, se repite constantemente en los discursos de la Se-
cretaria de Estado estadounidense, Hillary Clinton (2009-2013). Clinton habla
de formar estrategias con países aliados y empoderar a otros (organizaciones no
gubernamentales occidentales y locales) con el fin de alcanzar, aparentemente
de manera no violenta (pero con consecuencias indudablemente violentas como
ha sido el caso del activismo de algunas ONG’s en Libia y Siria), los propósitos
e intereses de Estados Unidos y de Occidente. La aplicación de esta estrategia
explica por qué, hoy en día, las ayudas estadounidenses al desarrollo las maneja
cada vez más el Pentágono y no la AID (Nye, 2010, p. 72).
El liberal Nye, quien es miembro de la Junta Directiva del Council on Foreign
Relations (CFR) (centro de pensamiento que reúne a las personas más influ-
yentes en materia de política exterior de uno y otro partido político de Estados
Unidos) junto con el realista Brzezinski (co-fundador, junto con David Rockefeller,
de la Comisión Trilateral, de la cual Joseph Nye es actualmente su Presidente),
5 Tras la caída de Hosni Mubarak (2011), en Egipto ha habido gran controversia sobre la acción de
activistas agrupados en torno a ciertas organizaciones no gubernamentales (ONG) foráneas, y
recientemente en Egipto se ha llevado a los tribunales a algunos de sus miembros, acusándoseles
de promover distintas formas de sedición.

han venido coadyuvando con la conformación de la política exterior estadouni-
dense basada en la noción de poder inteligente.
Hillary Clinton señalaba, cuando impartía una charla en el CFR, que es allí donde
el Departamento de Estado busca consejo para la toma de decisiones en materia
de política exterior. La confluencia de expertos de los dos partidos políticos es-
tadounidenses en el CFR explica por qué el presidente Barack Obama (pese a lo
dicho en la campaña política que lo llevó al poder y a obtener el Premio Nobel de
la Paz) no ha logrado separarse de los lineamientos, en dicha materia, de su ante-
cesor George W. Bush (2001-2009).
Brzezinski, al inicio del 2012, publicó en la revista del CFR, Foreign Affairs, un
artículo titulado “Balancing the East, Upgrading the West” en el que recomienda,
en concordancia con los objetivos señalados por la OTAN, la extensión virtual
de Europa hacia los confines de Asia Pacífico. Igualmente, Hillary Clinton, en
un artículo aparecido en noviembre del 2011 en la revista Foreign Policy (en la
cual escriben miembros de varias organizaciones no gubernamentales financia-
das por la CIA), titulado “America`s Pacific Century”, deja entrever que Estados
Unidos busca evitar que China extienda su área de influencia en la periferia
marítima de Eurasia en el Mar del Sur de la China y el estrecho de Malaca,
pues de esa forma controlaría un área esencial para el transporte marítimo hasta
el Golfo Pérsico, las costas orientales de África y el África mediterránea. Explica
que Estados Unidos no puede permitirse dejar dicho control en manos chinas,
pues el control sobre la provisión de energéticos y materias, en caso de futuras
hostilidades con China, sería de vital importancia estratégica para su país.
La estrategia de poder inteligente en los países

no afines a Washington y la Primavera Árabe
Pepe Escobar, Chalmers Johnson, William Engdahl y el columnista del Wall
Street Journal y co-fundador de la doctrina conocida como “Reaganomics”, Paul
Craig Roberts, hacen referencia a la utilización de organizaciones no guberna-
mentales en actividades en el Norte de África, el Medio Oriente, Asia del Este
(apoyo a Camisas Rojas en mayo del 2010, Tailandia), así como en Asia Central.
Según estos autores, el cálculo geopolítico de los Estados Unidos ha estado
dirigido principalmente contra los dos contendores de Estados Unidos y de sus
aliados pro- occidentales: Rusia y China. Contra Rusia, si no accede a formar
parte de la Unión Europea y la OTAN, en su esfuerzo por extender “Occiden-
te” hasta Vladivostok.

Con respecto a Rusia, a poderosas secciones de las élites de Washington y
Anglo-América les ha incomodado el resultado de las elecciones presidenciales
de ese país y no cesan de demonizar a Putin, quien, sin duda sería un negocia-
dor ultra fuerte en todos los frentes con los países de la OTAN. La infiltración
de ONG’s occidentales en Rusia y la preparación de una primavera rusa para
las elecciones para la Duma de diciembre del 2011, organizada por el Levada
Center (que es la versión rusa de la National Endowment for Democracy, ONG
que enarbola el activismo pro-democracia en los países mencionados) se pone
también de manifiesto en un artículo de la revista World Affairs titulado: “In
December, a Moscow Spring”. Dicho artículo comenta la forma en que activistas,
con agendas ocultas y financiadas por las potencias occidentales, buscaban generar
un levantamiento en Moscú, al mismo tiempo que la prensa occidental comen-
zaba a difundir la idea de que dichas elecciones podrían haber sido fraudulentas.
Como se recordará, una situación similar se presentó en las elecciones presiden-
ciales de Irán en el 2009.
El juego geopolítico de Estados Unidos y de sus aliados europeos contra Chi-
na, en Eurasia, se puede explicar en los siguientes términos: como lo señala el
mencionado documento de la Comisión Trilateral del 2011, Europa busca evitar
que “el petróleo, gas natural, metales preciosos y mercados del Mediterráneo
del Sur escapen de su región en beneficio de americanos, chinos o indios, cuya
presencia en el área es cada vez mayor”. En este contexto, Irán se ha convertido
en el obstáculo geográfico que está permitiendo el desvío de la riqueza ener-
gética de Turkmenistán hacia China. Siria, por otra parte, encierra uno de los
mayores depósitos de gas natural recién descubiertos.
Otra de las razones de preocupación para la OTAN sobre las repercusiones del
ascenso chino, además de la amistad de China con Irán, sería el beneficio que
obtendría la naciente potencia con la reapertura de la Ruta de la Seda, desde la
Región Autónoma Musulmana de Xinjiang hasta el corazón de Europa. China
había anunciado, en el 2010, que planeaba construir una red de ferrocarriles
que unirían a Xinjiang con Alemania en el norte, Turquía en el oeste y Pakis-
tán, India y Singapur en el sur (Petersen, 2010, p. 96).
Sin duda, también a Estados Unidos le han de preocupar los acuerdos que está
realizando China con varios países emergentes para comerciar en sus propias
monedas, en contra del privilegio del dólar como moneda de cambio interna-
cional (lo que Escobar ha llamado la “zona de exclusión del dólar”), así como la
política mercantilista que está siguiendo ese país en procura de fuentes de abas-
tecimiento de energéticos y, en especial, la competencia que para las empresas
extractivas y de telecomunicaciones estadounidenses y europeas es, hoy, la ex-
pansión internacional de las empresas estatales chinas. Constantemente existen
alusiones por parte de Europa y Estados Unidos, al hecho de que China se

niega a adoptar las reglas que Occidente desea poner en ejecución en el comer-
cio internacional en razón de la fallida Ronda Doha de la Organización Mun-
dial del Comercio y en apoyo las inversiones de las potencias transatlánticas en
ese país. Por eso Obama decía, en la reunión de la APEC en Hawái en el 2011,
que China debe adherirse a las reglas (must play by the rules) y la campaña po-
lítica en Estados Unidos ha sido un escenario para los ataques a China (lo que
popularmente se conoce como “China bashing”). Ante la incitativa de Obama a
que China “juegue de acuerdo a las reglas,” los periodistas chinos se preguntan:
¿las reglas de quién? Desde la reunión de los países BRIC, en Ekaterimburgo,
Rusia, inmediatamente después de la primera reunión del G20 en respuesta a
la crisis financiera internacional, éstos buscan la conformación de un mundo mul-
tipolar y eso preocupa a Estados Unidos.
Los intereses petroleros y la necesidad de contar con gobiernos afines, expli-

caba el general retirado de las fuerzas armadas estadounidenses, Wesley Clark
(quien comandó la Operación de la Fuerza Aliada en la guerra de Kosovo y fue
ex candidato presidencial por el Partido Demócrata en las elecciones presiden-
ciales para el 2004), en una charla en un club privado en California durante
su campaña electoral, que, en una visita al Pentágono luego de los lamentables
acontecimientos del 9 de septiembre, un general le explicaba con base en un
memorando del Departamento de Estado emitido en esa época, que además de
Afganistán, Estados Unidos tenía intenciones de invadir Iraq, para seguir luego
con Siria –posiblemente bajo el supuesto de que el episodio de Iraq sería relati-
vamente rápido–, y continuar más tarde con Líbano, Libia, Somalia, Sudán e
Irán. El memorando señalaba –como explica el ex comandante del bombardeo
en Serbia– que habría “de desestabilizar el Medio Oriente y ponerlo bajo nues-
tro control”. Por otra parte, Paul Wolfowitz, Subsecretario de Defensa de ese
entonces, le explicaba a Clark en una reunión en el Pentágono, que Estados
Unidos tendría cinco o diez años para deshacerse de esos regímenes clientes de
los soviéticos: Siria, Irán e Iraq, antes de que la próxima superpotencia (supues-
tamente China) viniera a cuestionarlos (Clark, 2007).
F. William Engdahl (2011), escritor independiente y analista de política interna-

cional radicado en Frankfort, Alemania, opina que los movimientos de Estados
Unidos en el Golfo Pérsico, en el Norte de África (Túnez, Libia y Egipto), así
como el establecimiento de bases militares a lo largo del río Nilo, en Afganistán,
Kirguistán y Tayikistán, tienen también como fin contener a China y privarla de
las fuentes de abastecimiento de petróleo y gas natural, en el caso de que este
país realizara movimientos que amenazaran la seguridad de Estados Unidos o
hubiera que llegar al extremo de una guerra con ese país en diez o veinte años
(Engdahl, 2011).

Webster G. Tarpley también aclara que si Siria y Líbano se convirtieran en clientes
de Washington, podría restablecerse el oleoducto Trans Arabian Pipeline (Tapline)
que une Qairumah, en Arabia Saudita, con el puerto de Sidón en Líbano, atra-
vesando Iraq, junto con otras rutas alternativas que van de la Península Arábica
hasta el Mediterráneo, vía el Levante (Tarpley, 2012).
Rol del activismo en favor de la democracia

y de los derechos humanos, como instrumento
de poder blando para alcanzar los objetivos
militares de las potencias transatlánticas
Brzezinski señala en la mencionada publicación, la importancia para Estados
Unidos de propiciar la democracia y los derechos humanos en los países auto-
cráticos y, Hillary Clinton, por su parte, ha expresado que la mejor arma que
tiene su país para lograr sus objetivos geopolíticos es el atractivo que ejerce en
el todo el mundo el poder blando que profesa la propia institucionalidad demo-
crática multipartidista y la tradición de respeto a los derechos humanos.
Mientras tanto, el Senador Republicano, John McCain (1987-actualidad), tam-
bién miembro del CFR, en esos días expresaba en una reunión de seguridad en
Múnich (para asombro de los militares chinos presentes en esa cumbre6) que
“como lo había mencionado en varias ocasiones y lo reiteraría nuevamente aquí,
estoy seguro que la Primavera Árabe pronto se manifestará también en China”.
Hilary Clinton también había anunciado, de manera premonitoria en Doha en el
2010, que “los líderes árabes encararían crecientes disturbios, extremismo y aún,
rebelión, a menos que éstos reformaran las instituciones corruptas y el estancado
ordenamiento político”.
La política de poder inteligente adoptada por la Administración Obama, enton-
ces, se fundamenta en dos pilares: el militar y el del activismo político. Éste úl-
timo busca uniformar las instituciones políticas en todo el mundo bajo la bandera
de la democracia multipartidista y el respeto a los derechos humanos. Lo anterior
lo atestiguan hechos como los que se narrarán a continuación.
El 8 de abril de 2012, la agencia de noticias AFP (Washington) informaba
que, en una sesión en el Medio Oriente hacía seis semanas, se habían reunido
6 Este incidente fue ampliamente comentado en la prensa y televisión china y, de acuerdo con la
cultura china de promover la armonía, un miembro de la Academia China de Ciencias Sociales en
el programa Diálogo de la emisora de televisión china CCTV9, simplemente calificó a ese comen-
tario de “mal educado” (unpolite).

activistas de Túnez, Egipto, Siria y Líbano, con el objetivo de entrenarlos en el
uso de teléfonos celulares e Internet en todo el mundo para que pudieran evadir
a las fuerzas de seguridad en el “juego del gato y del ratón” con gobiernos au-
toritarios. Un artículo del New York Times titulado “U.S. Groups Helped Nurture
Arab Uprisings” (2011), publicado cuatro meses después de la operación Escudo
Aéreo en Libia, constituye una congratulación por la supuesta participación
de organizaciones no gubernamentales estadounidenses en la estrategia de los
rebeldes en ese país y por la participación de la OTAN en colaboración con la
Liga Árabe. También, dicho artículo señala que para la realización de estas
actividades hubo un rápido acuerdo bipartidista en Estados Unidos7.
Toni Cartalucci (2011c) explica también cómo en el año 2008, activistas egip-
cios del Movimiento Abril 6 participaron en una reunión cumbre en Nue-
va York bajo el patrocinio del Departamento de Estado, en la cual recibieron
entrenamiento en redes sociales. Cartalucci señala que el Director de la or-
ganización no gubernamental National Endowment for Democracy (NED) en
un artículo en el New York Times, reconocía que grupos de individuos habían
estado inmersos en las revueltas de Egipto, incluyendo al Movimiento Abril 6
y al Centro de Bahrain para derechos humanos y cómo un joven de Yemen recibió
entrenamiento y financiamiento por parte de organizaciones no gubernamen-
tales, como el International Republican Institute y Freedom House (esta última
había presionado fuertemente para que Estados Unidos iniciara la guerra de
Iraq (Johnson, 2010, p. 63) y muchos de sus integrantes también forman parte
del Council on Foreign Relations, centro en el que toma forma la política exterior
de los Estados Unidos, según las palabras de Clinton).
Webster Tarpley postula que el apoyo de Occidente a los rebeldes en Egipto
se debe a la negativa de Mubarak de aceptar un plan de Estados Unidos e
Inglaterra de organizar un bloque de países árabes sunitas, como Egipto, Ara-
bia Saudita, Jordania y los países del Golfo Pérsico bajo la sombrilla nuclear de
Estados Unidos y hombro a hombro con Israel, para confrontar a Irán, Siria,
Hezbollah y sus aliados, los radicales shi’itas. Otros han dicho que posiblemente su
caída se debe al descontento de los líderes europeos por los obstáculos que tanto
Mubarak como Gadafi ponían al progreso de las objetivos de la iniciativa del
Euro-Mediterranean Partership for Peace.
El Presidente Obama, en un discurso del 19 de mayo de 2009, afirmó en El Cai-
ro que las elecciones libres y otros procesos democráticos que son esenciales para
Estados Unidos [son] “de la más alta prioridad y deben trasladarse a acciones
7 Desde sus inicios, la NED ha permanecido firmemente bipartidista. Creada conjuntamente por
republicanos y demócratas, la NED se gobierna por una junta balanceada entre ambos partidos y
disfruta del apoyo del Congreso.

concretas y apoyadas por todos las herramientas diplomáticas, económicas y
estratégicas a nuestra disposición” […] “Por lo tanto ahora existe un fuerte apo-
yo bipartidista a la idea de que ayudar a la gente en luchar por la democracia
en el extranjero sirve al interés nacional de los Estados Unidos”. En otro dis-
curso sobre el levantamiento en El Cairo contra Hosni Mubarak (1981-2001),
Obama expresó que las personas tienen derechos universales y que los Estados
Unidos los defenderán dondequiera que sea. “Estamos dispuestos, agregó Oba-
ma en esa oportunidad, a trabajar con el gobierno egipcio y con el pueblo egipcio
–todos los sectores– para alcanzar dicha meta”.
El periodista de la Revista Newsweek, John Barry, entrevista el 20 de enero
de 2011 a Brzezinski y le preguntó lo siguiente: “Hace algunos años usted
dijo que ‘una revolución democrática’ le esperaba al Medio Oriente como una
‘bomba de tiempo política’. ¿Cree usted que ya ha llegado ese momento?”
Brzezinski respondió:
Hoy tenemos entre 80 y 130 millones de gente joven alrededor del mundo
que viene de la socialmente insegura clase media y constituye una co-
munidad de infección mutua con enojos, pasiones, frustraciones y odios.
Estos estudiantes son revolucionarios en espera. Cuando ellos irrumpan
en momentos volátiles, se vuelven bastante contagiosos. Y así como el pro-
letariado industrial de Marx, hace más de un siglo estaba fragmentado en
grupos locales, hoy esos jóvenes están interactuando vía Internet.
Con respecto al brote de violencia en Tíbet en marzo de 2008 y de julio de ese

mismo año, en la antesala de los Juegos Olímpicos, la prensa china informó que
se trababa de un movimiento financiado por la NED y llama la atención cómo la
vocera del Congreso de los Estados Unidos, Nancy Pelosi, luego de los distur-
bios, viajó a India a reunirse con el Dalai Lama. Este viaje fue objeto de una
amplia cobertura por parte de los medios de comunicación occidentales.
Debido a que las empresas estatales chinas compiten con las empresas pri-
vadas europeas y estadounidenses en un plano que estos países consideran
“desleal”, Robert D. Hormats, Ex Subsecretario de Estado y ex miembro del
National Security Council, decía que China debía adherirse a las reglas y normas
globales. Hormats señala que, en procura de tal objetivo, “nosotros organizaríamos
la agenda de manera que sería atractiva para muchos ciudadanos chinos” (Hormats,
2012). ¿Se refería Hormats a los disidentes chinos apoyados por Estados Unidos?
Las empresas que compiten con China, tanto en el territorio chino como en
los mercados internacionales, así como las ONG que respaldan los intereses de los
trabajadores que se sienten afectados por las inversiones de las empresas trasna-
cionales en ese país, constituyen también grupos de presión sobre los medios de
comunicación internacionales en contra de China y están bastante dispuestas a

apoyar varias clases de activismo político en este país, sobre todo frente al cam-
bio de mandos que se realizará en este año de elecciones, de cara al Congreso
No 18 del Partido Comunista Chino, a celebrarse a fin de año.
Conclusión
El cálculo geopolítico normalmente conduce a acciones de las cuales los ciuda-
danos y sus representantes electos en las democracias occidentales no conocen
debidamente y que repercuten fuertemente en sus vidas. La geopolítica de los
valores pretendidamente ‘universales’ de la democracia de tipo occidental, pa-
radójicamente, ha tomado una forma precisamente no-democrática y el manejo
de las percepciones que llevan a las hostilidades que han terminado en inter-
venciones armadas, se convierten en profecías autocumplidas que comprometen la
seguridad de los votantes, más de lo que, supuestamente, el “poder inteligente”
está abocado a defenderla.
Si todavía se cree en la democracia multipartidista, lo primero que habría re-
flexionar es sobre la incidencia que están teniendo hoy en día, al interior de los
países, el activismo internacional, el cual cuenta con suficiente financiamiento y
tecnologías para crear percepciones acordes a sus intereses ideológicos y econó-
micos. El sufrimiento que dicho activismo está generando en los países de corte
autoritario en que los que se ha venido aplicando es notorio. Éste ha sido caldo
de cultivo para el recrudecimiento de viejas disputas de origen étnico y religioso,
lo que, supongo, no fue bien aquilatado por sus propulsores. En Libia, hoy,
existe una situación anárquica provocada por la persistencia de entre 200 y 500
milicias. Siria está sufriendo un baño de sangre por parte de activistas, mercenarios
y extremistas suníes, financiados, al parecer, por Catar y Arabia Saudita, con la
venia de Turquía y las potencias transatlánticas.
Contener a China u obligarla mediante la aplicación de la estrategia del poder
inteligente para que se vea forzada a adoptar las prescripciones occidentales que
chocan con el proceso de ensayo y error por el que ellos están delineando su
institucionalidad cada vez más democrática (Rodríguez-Hölkemeyer, 2012b),
irremediablemente llevará a contener también la propia recuperación económica
de Occidente y a alejar cada vez más la posibilidad de un mundo armonioso y
pacificado. Espero que en el futuro, dadas las consecuencias que esas políticas
han tenido en el mundo árabe, más el peligro potencial de una impensada in-
cursión de Estados Unidos en Asia Pacífico en apoyo de sus aliados en el tema
de la soberanía de las islas en disputa, no lleve a situaciones que lamentar, que
a la postre debiliten más la posición económica de las propias potencias tran-
satlánticas y sus aliados.

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Tierras Raras,
la importancia de llamarse Lantanio
Maurizia Sacchetti1
En el año 1992, el expresidente de la Comisión Militar Central de la República

Popular de China (1981-1989) Deng Xiaoping afirmó que “si el Medio Oriente
tiene el petróleo, China tiene las tierras raras” (Bermúdez, 2012). Esta afirma-
ción indicaba la política de China sobre la extracción en modo industrial de las
tierras raras, que tanta importancia habían adquirido en la industria tecnológica.
En ese período, China se había convertido en el mayor productor y el mayor
exportador de tierras raras; pero estas palabras de Deng Xiaoping, que no fueron
escuchadas ni interpretadas con visión de futuro, contienen una afirmación que
se ha demostrado muy importante en los últimos años (2011-2012), cuando se
empezó a jugar “La Guerra de las Tierra Raras”. Deng Xiaoping pronunció esa
frase cuando China ya había iniciado la extracción de tierras raras y hoy se calcula
que China produce el 97% de las tierras raras, una cantidad tan alta que ha
alertado al resto del mundo, cada vez más dependiente, y cuya demanda crece
de manera exponencial.
1 Profesora de Lengua y Cultura de China y directora del Instituto Confucio de la Università di Napoli
l’Orientale. Correo electrónico: masacche@unina.it.
138
Por lo tanto, el siguiente trabajo pretende acercarse a esta situación, que entre
otras, está catapultando a China como potencia mundial. El estudio de “La
Guerra de las Tierra Raras” es una temática tan actual, que todavía no ha llegado
su estudio a la Academia. Incluso, hoy en día no se encuentran bibliografías o
investigaciones científicas sobre ella, por lo que este ensayo es de los primeros
en su tipo. De hecho, actualmente, el debate sobre este tema se discute día a
día en la prensa, la televisión, los blogs digitales y hasta en las redes sociales
en internet como el Facebook. Por lo que se considera que el presente ensayo
funciona como un aporte importante a una situación que sin lugar a dudas está
reconfigurando la geopolítica internacional y se convertirá en una temática de
análisis obligatorio en la Academia. Las fuentes principales de este estudio son los
debates señalados y los datos suministrados en los sitios web de las diversas compa-
ñías dedicadas a la explotación de tierras raras.
Las Tierras Raras

¿Cuáles son los elementos que conforman las tierras raras? En la Tabla de
Mendeleiev son 30, pero los elementos utilizados en la industria Hi-tech son 17,
los cuales son indispensables en la producción de todos los objetos tecnológicos,
desde la industria aeronáutica de los motores de aviones, a la fabricación de reac-
tores nucleares, misiles, dispositivos electrónicos avanzados como smartphones,
ordenadores portátiles, Iphone, Blackberry, tablets, pantallas táctiles, pantallas
LED, dispositivos de memoria USB y televisores. Además, se utilizan en los
equipos de rayos X, aparatos de resonancia magnética nuclear y de radiodiag-
nóstico. Con las tierras raras se fabrican imanes fuertes permanentes, pantallas
solares, coches híbridos, turbinas eólicas y hasta materiales superconductores. En
otras palabras, las tierras raras son los metales que permitieron que tuviera lugar
la revolución digital y que la tecnología verde sea una realidad.
Tierras raras es un nombre muy extraño, pues no se está hablando de tierra ni

de algo muy raro, es un nombre que hace pensar que se trata de elementos escasos
concentrados solo en algunas partes del globo. Eso no es así, las tierras raras
no son tierras ni son raras. Como se verá, son más abundantes que el oro y el
platino. El término “tierra” es una denominación antigua de los óxidos y “rara” es
un término que surgió a principios del siglo XX, porque era difícil separar los
metales de los minerales y porque raramente se utilizaban.
Los 17 elementos que conforman las tierras raras utilizadas en la industria

Hi-tech son metales de transición que no existen en forma natural, es decir, se
encuentran solo en otros elementos que los contienen. Estos elementos son:

Escandio [Sc21] e Itrio [Y39] y los 15 elementos del grupo de los Lantánidos2:
Lantano [La57], Cerio [Ce58], Praseodimio [Pr59], Neodimio [Nd60],
Prometio [Pm61], Samario [Sm62], Europio [Eu63], Gadolinio [Gd64], Terbio
[Tb65], Disprosio [Dy66], Holmio [Ho67], Erbio [Er68], Tulio [Tm69], Iterbio
[Yb70] y Lutecio [Lu71]. Estos metales se agrupan en “tierras raras ligeras” y
“tierras raras pesadas”, por la específica configuración de los electrones en cada
tierra rara, como se observa a continuación3:
57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 39
La Ce Pr Nd Pm Sm Eu Gd Tb Dy Ho Er Tm Yb Lu Y
TIERRAS RARAS LIGERAS TIERRAS RARAS PESADAS
Debido a que la mayoría de las propiedades son parecidas y algunos óxidos se en-
cuentran en los mismos minerales, son difíciles de separar y requieren tratamientos
muy complejos y contaminantes, además de una buena estructura industrial.
Las tierras pesadas son generalmente más escasas y más difíciles de procesar que
las tierras ligeras, que ya tienen un proceso de tratamiento bien establecido. A
estos materiales se asocian, por utilizaciones similares, el litio y el niobio.
Casi todos los lantánidos se extraen de la monacita y la bastnasita, las dos prin-
cipales menas de tierras raras (por mena se entiende un mineral del que se puede
extraer una cantidad suficiente de lantánidos para ser utilizados y comercializa-
dos). La monacita aparece normalmente en forma de pequeños cristales aislados
de color rojizo pardo y se extrae en Sri Lanka, los Montes Urales, Malasia, Con-
go, Irlanda, Brasil, Alemania, EE.UU., India, Madagascar, Sudáfrica y Canadá.
La bastnasita recibió este nombre por ser descubierta en la mina de Bastnas, en
Suecia. Se encuentra en gran cantidad también en Pakistán, en la mina de la
montaña de Zagi.
La utilización de las tierras raras ha sido, por mucho tiempo, muy limitada y
su extracción estaba distribuida en varios países, sobre todo en EE.UU. y en
Sudáfrica, que desde el año 1950, cuando se empezaron a utilizar las tierras
raras en la industria tecnológica, eran líderes en su producción gracias a la
mina de Mountain Pass (en el desierto entre la frontera de California y Colorado)
(Molycorp Inc., 2012) y a la mina de Great Western Minerals Group (2012), en
la zona de Namaqualand (en el semidesierto de la costa oeste de Sudáfrica).
Pero debido, sobre todo, a los precios de industrialización que se hacían siempre
más altos y a los problemas medioambientales, Sudáfrica cerró la mina en
1963 y EE.UU. en el 2002, por no ser ya rentable. Los motivos principales
2 En la Tabla Periódica de Mendeleiev tienen los números atómicos de 57 a 71.
3 El itrio (Y 39) para fines industriales, es considerado tierra rara pesada.

que llevaron al cierre de Mountain Pass fueron que: (i) la explotación de las
minas se consideraba perjudicial para el hombre y el ambiente; (ii) las reglas
impuestas por el gobierno de EE.UU. para proteger el ambiente aumentaron los
costos de extracción; y (iii) el precio de las tierras raras exportadas por China era
más conveniente.
China empezó la producción de tierras raras gracias a los estudios y a la obra del
profesor Xu Guanxian (presidente de la Sociedad de Química y miembro de la
Academia de Ciencias de China), llamado “el padre de las tierras raras chinas”,
quien en 1978, creó el primer laboratorio chino de química aplicada a los com-
ponentes de las tierras y organizó la extracción y la producción de los óxidos
(The Chinese Society of Rare Earths, 2012). Desde 1978 a 1989, la producción
aumentó un 40% por año y desde entonces, gracias a los enormes yacimientos
en Mongolia, empezó a superar la producción de EE.UU. y de Sudáfrica, que
fueron gradualmente declinando hasta cerrarse (Sudáfrica en 1963 y Mountain
Pass en EE.UU., en 2002). Uno de los factores que facilitó el desarrollo de la
extracción en China fue la ausencia de leyes anticontaminadoras para la protec-
ción medioambiental. La producción de tierras raras desde 1950 hasta el 2000,
pero en particular a partir del año 1987, en China cada vez ha sido más alta,
mientras que en los países occidentales se ha reducido continuamente hasta
prácticamente desaparecer (Zajec, 2010).
Hoy, China es el mayor exportador de tierras raras utilizadas en la industria
mundial. Se trata de un monopolio no declarado pero de hecho existente que ha
adquirido características preocupantes para los países de alta industrialización. En
los últimos dos años, China ha reducido la cuota de exportación, determinando
un fuerte aumento de los precios.
En el 2010, un accidente diplomático originó repercusiones político-económicas
que, junto al fuerte aumento de los precios de las tierras raras, determinaron
cambios en la política de los países industrializados: el 7 de septiembre, dos
patrullas guardacostas japonesas y un pesquero chino chocaron cerca de las islas
Diaoyu, una zona marítima disputada entre los dos países. Japón secuestró el
pesquero y detuvo a los marineros. El gobierno japonés, debido a las protestas
del gobierno chino, devolvió el pesquero y dejó libres a los marineros, pero
detuvo al capitán. China suspendió las exportaciones de óxidos a las industrias
japonesas hasta la liberación del capitán (CRI on line, 2010).
Este hecho ha preocupado a Occidente y ha puesto de relieve el fuerte poder
económico y político de China que hoy produce la mayor parte de los óxidos
de tierras raras. Los óxidos de tierras raras, además de los productos Hi-tech de
uso diario, se utilizan con fines militares en los sistemas de control de los mísiles
balísticos, en las bombas inteligentes, en los tanks M1A2 Abrams de la General

Dynamics, en la fabricación de los radares Aegis Spy de la Lockhead Martin, entre
muchos otros, y son fundamentales en los mísiles interplanetarios.
En el año 2010 (pero ya en el 2009 habían empezado restricciones en la expor-

tación de las tierras raras de China), esta situación marcó el inicio de la “Guerra
de las Tierras Raras” y ha dado fuerza económica a las empresas mineras occi-
dentales que han empezado investigaciones para la apertura de nuevas minas.
La Rare Element (Canadá) triplicó su valor en la Bolsa de Vancouver, así como
las otras canadienses Avan, Great Western, Quest Rare y Neo Material; en Aus-
tralia subieron el valor las minas de Lynas, Alkane, Greenland y Arafura. En
EE.UU. se ha presentado una ley para la “Revitalización de las Tierras Raras y
Materiales Críticos” (U.S. Congress, 2010), que prevé ayudas financieras para
la apertura de nuevas minas y la Molycorp (propietaria de la mina de Mountain
Pass) ha duplicado su valor.
Beijing ha confirmado más de una vez y por boca del representante del Minis-
terio de Industria e Información Tecnológica, el ingeniero Zhu Hongren, quien
el 28 de septiembre de 2010 aseveró que “China no usará nunca las tierras raras
como instrumento de negocios”, pero ha confirmado también que China no tie-
ne intención de aumentar las cuotas de exportación (Xinhua, 28 de septiembre
de 2010). En el mes de diciembre del año 2010, programó una reducción del 35%
de las cuotas del primer semestre del 2011 (Xinhua, 29 de diciembre de 2010),
pero en el segundo semestre, tras las protestas de los países interesados, aumentó
la exportación hasta llegar a la misma cantidad del año anterior (Zajec, 2010).
En el año 2003, China exportaba 40.000 toneladas de tierras raras, mientras el

resto del mundo exportaba solo 18.000 toneladas (Zajec, 2010). La producción
y la exportación fue aumentando de modo acelerado hasta llegar a 65.000 to-
neladas en el año 2005, debido al rápido desarrollo de la industria Hi-tech y la
consiguiente alta demanda de tierras raras de los países de alta industrialización
(Zajec, 2010). Desde el 2006, esta cantidad se fue reduciendo gradualmente
para llegar a las 30.000 toneladas en el 2011.
Japón, principal importador de tierras raras de China y mayor productor de au-

tomóviles híbridos, fue el primero que denunció la restricción a la exportación
de los óxidos como causa de la desventaja competitiva a favor de las empresas
chinas, lo que ocasiona un daño de la producción de Hi-tech japonesa. La uti-
lización de estos materiales va desde una pequeña pieza que se sitúa en el disco
duro de un ordenador, hasta los 15 kilos de lantano que exige la batería de un vehí-
culo híbrido, como el modelo Prius de Toyota (se anunció la producción de un
millón de unidades para el 2013 (Toyota, 2012)).

¿Qué pasa ahora?
El el 2012, EE.UU., Japón y la Unión Europea presentaron una solicitud de
controversias ante la Organización Mundial del Comercio (OMC/WTO) con-
tra las restricciones impuestas por China a las exportaciones de tierras raras,
según informó la Comisión de Ginebra. Las tres partes piden consultas para
solucionar la disputa con China, que es el primer paso en el manejo de una
queja presentada ante la OMC (Xinhua, 13 de marzo de 2012). China se ha
declarado disponible a los coloquios de acuerdo con las normas de la OMC4.
No obstante, 60 días después no se alcanzó ningún acuerdo, por lo que el pro-
blema se trasladó a un panel de solución de la OMC. Este procedimiento puede
tomar tiempo: una disputa similar fue presentada por EE.UU. y México, en el
2009, por las restricciones impuestas por China a la exportación de nueve ma-
terias primas que se utilizan para producir acero o aluminio. Como China es
uno de los mayores productores de acero, se piensa que restricciones de cuotas
y aumentos de precio, obtenidos con tarifas aduanales altas sirvan, según el
Wall Street Journal5, a favorecer las empresas chinas que pagan los materiales a
precios internos más bajos.
Los nueve materiales en discusión, utilizados en siderurgia, producción de alu-
minio y otros metales son: Bauxita, Zinc, Coque, Fluorita, Magnesio, Manga-
neso, Carburo de Silicio, Silicio Metálico y Fósforo Amarillo. Después de dos
años, en el mes de junio de 2011, la OMC decidió a favor de México y EE.UU.,
pero China, a su vez, ha presentado recurso sosteniendo que sus exportaciones
están conforme a las reglas de la OMC y ha demostrado que no favorecen a las
empresas chinas (OMC, 2012). El recurso tomó otros siete meses de tiempo y
en enero de 2012, la OMC decidió otra vez a favor de los países que habían presen-
tado litigio. Para la solicitud sobre tierras raras, los países solicitantes esperaron
el resultado de la controversia del 2009 antes de denunciar a China por las
exportaciones de tierras raras.
4 En el mismo día el gobierno chino ha contestado, con una declaración a la agencia de prensa es-
tatal Xinhua, que China se defenderá presentando sus consideraciones a la Organización Mundial
del Comercio (Xinhua, 2012).
5 Ya en el 2011, la Comisión de Ginebra dio a entender su posición desfavorable hacia China (Wall
Street Journal, 2011).

¿Cuáles son los motivos de la denuncia ante la OMC?
Los solicitantes sostienen que China ha violado las reglas de la OMC, debido
a que: (i) desde el año 2009, ha impuesto cuotas de producción, aplicando con-
tingentes a la exportación, así como exigencias y procedimientos suplementa-
rios para los exportadores; (ii) ha elevado las tasas de exportación imponiendo
precios superiores a los que se practican en el mercado local, favoreciendo así a
las empresas chinas; y (iii) la reducción de las cuotas para las empresas chinas
es del 32%, mientras que para las empresas de inversión extranjera la reducción es
del 54% (OMC, 2012). Según los solicitantes, estas medidas son incompatibles
con los artículos VII, VIII, X y XI del GAT de 1954; y de los párrafos 2 (a)
2, 2 (C), 1, 5.1, 5.2, 7.2, 8.2 y 11.3 de la parte I del Protocolo de Adhesión de
China, así como las obligaciones de China en virtud del párrafo 1.2 de la parte
I del Protocolo de Adhesión (OMC, 2012).
A la raíz de esto, los países solicitantes sostienen que la reducción de las cuotas
favorece a las empresas chinas. La limitación de las exportaciones, según el
Departamento de Comercio de EE.UU., provoca un “alza artificial” de los
precios en el mercado global, mientras que disminuyen en el doméstico, una
ventaja significativa para los fabricantes chinos. Asimismo, Japón sostiene que si las
fábricas chinas de automóviles híbridos son favorecidas por la cantidad y por el
precio más barato de las tierras raras, tienen mayores posibilidades de conquistar los
mercados internacionales (OMC, 2012).
¿Hay otros países productores de tierras raras?

Desde el 2010, después del problema planteado por el caso del pesquero chino,
Japón empezó a establecer contactos con países potencialmente productores de
tierras raras. Tsusho, la sociedad de Trading de Toyota, participó activamente a
los contactos con la India Rare Earth, con el yacimiento Dong Pao (Ecologia Blog,
31 de octubre de 2010) en Vietnam y con Brasil y Kazakstán para crear una red
de abastecimiento, pero todos los yacimientos todavía tienen una producción
muy baja, porque los minerales que contienen las tierras raras son difíciles de
obtener y la concentración de las tierras es muy baja, lo que significa que hay
que remover toneladas de minerales para extraer unos pocos kilos de metal;
además, separar el metal del mineral exige tratamientos muy complejos y conta-
minantes. Estas son características que han determinado la producción en países
con mano de obra barata y con una legislación medioambiental poco severa
(Ecologia Blog, 31 de octubre de 2010).

En esta óptica de desarrollo económico y para obtener los materiales necesarios
para la producción industrial de productos Hi-tech, la japonesa Sumitomo Corp.6
ha firmado y financiado una joint-venture SARECO (Summit Atom Rare Earth
Co.) con la Kazatomprom (51%), empresa estatal de Kazakstán, propietaria de
minas de uranio, encargada del desarrollo estratégico nuclear y de la producción
de tierras raras. Este proyecto tuvo una producción de 1.500 toneladas de me-
tales de tierras raras para la exportación en Japón y en el mercado internacional
durante el año 2012. Separadamente, la Toshiba Corp. y la Kazatomprom’s Ulba
Metallurgical Plant proyectan establecer una nueva joint-venture, la KT Rare
Metals Comp., para producir tierras raras. Para Japón, además de los numerosos
productos Hi-tech que produce, la conquista del mercado de los automóviles hí-
bridos es un elemento fundamental en el mercado futuro del país. Para producir
automóviles a tracción eléctrica son necesarias las baterías de litio con las cuales
se puede viajar una distancia de 300 kilómetros con una sola carga (The Asahi
Shimbun, 29 de abril de 2012). Las empresas chinas que ya producen y venden
este tipo de baterías a fábricas como Motorola, Nokia y Samsung, todavía no han
desarrollado la producción de automóviles eléctricos a nivel industrial y el auto
a tracción eléctrica es el verdadero desafío del futuro. Para Japón, Alemania
y EE.UU., el tiempo es un factor importantísimo para entrar y conquistar el
mercado a tracción eléctrica.
Otra oportunidad para la producción japonesa es la investigación científica fi-
nanciada por Honda para el reciclaje de las tierras raras utilizadas en las baterías
y motores eléctricos de los futuros modelos “ full eletric”, considerada la alterna-
tiva más viable a mediano plazo (The Asahi Shimbun, 29 de abril de 2012). Pero
este es un proceso que se presenta complejo y costoso, porque los dispositivos
que incorporan tierras raras no han sido diseñados para su reciclaje. También,
la Unión Europea financia el reciclaje (progetto Relight): el 18 de mayo de 2011 se ha
inaugurado en Italia el primer laboratorio para el reciclaje de itrio e indio que se
obtienen de objetos eliminados por el uso, como por ejemplo, las lámparas de
neón, los tubos de viejos televisores, las pantallas LCD y las baterías reciclables.
El gobierno japonés ha financiado también a la Universidad de Tokio para las
investigaciones en el Océano Pacífico.
Los resultados, publicados en la revista británica Nature Geoscience (2011),
muestran que en el fondo del mar hay depósitos considerables de tierras raras,
particularmente de itrio, presentes en grandes concentraciones, mezclados en el
lodo del fondo marino. Se encuentran concentradas en algunas zonas del océano,
alrededor de los 4.000 metros de profundidad y se pueden procesar con facilidad
6 Sumitomo Corporation es la más grande empresa comercial de Japón. Fue fundada en 1919. Ac-
tualmente tiene oficinas en 68 países, donde trabajan 440.000 dependientes. Ya tiene experiencia
en importantes proyectos en Kazakstán. Sitio Web: http://www.sumitomocorp.co.jp/english/.

en los mismos buques que las recogen. Y no sólo en el océano, ya se proyectan
investigaciones en el espacio, el problema es tan importante y provechoso debido
a la creciente demanda para cubrir las necesidades de la producción tecnológi-
ca, que la Planetary Resources (Seattle) pretende organizar investigaciones para
descubrir yacimientos de metales de tierras raras y platino en los asteroides.
Entre los varios socios que financian la empresa se encuentran Larry Page (Pre-
sidente de Google), Eric Schmidt (Presidente de la Eric Schmidt Foundation
Natural Resources, CEO de Google) y James Cameron (autor de películas de
suceso, como Titanic y Avatar). Pero éstos son proyectos futuros que necesitan
largo plazo para su actuación, por ahora las minas de Kazakstán y sus indus-
trias colaterales son una oportunidad inmediata en el mercado de las tierras raras.
También Francia está interesada y financia las minas de Kazatomprom (BRGM,
19 de septiembre de 2011) con un acuerdo que prevé la participación de el recién
constituido Comité de Metales Estratégicos (estatal), el Centro de Investigaciones
Geológicas y Minerías de París (estatal) y De Paris-based European Company of
Monitoring and Strategic Consulting (privado).
Y no sólo Japón y Francia, en el año 2011, Rusia también ha entrado en las
minas de Kazakstán con la empresa estatal Rosatom Corp., que en el mes de
marzo de 2012 ha firmado un acuerdo con Kazatomprom y sus minas de uranio,
para participar en la producción de metales de tierras raras. Estos intereses han
dado la posibilidad al gobierno de Kazakstán de invertir US$8 millones, US$5
millones provienen de los contratos con Rusia y US$3 millones de Japón (entre
el gobierno, Sumitomo Corp. y Toshiba Corp.).
El interés del mercado internacional en la producción de óxidos de las tierras
raras de Kazakstán se debe a la presencia de minas muy ricas, de leyes locales
sobre la protección ambiental muy débiles y a la posibilidad de producir óxidos
a precios muy convenientes. Alemania también se ha interesado en las tierras
kazakas y el 3 de febrero de 2012, la canciller Angela Merkel (2005-actualidad)
ha firmado 50 contratos para la extracción de las tierras y la producción, in loco,
de sus óxidos (Tarquini, 6 de febrero de 2012). La patronal industrial BDI, junto
con el coloso químico BSF y los global players de la industria alemana: Siemens,
ThyssenKrupp, Bayer, Evonik, entre otros, participan en una “alianza para mate-
rias primas seguras”, con la intención declarada de elaborar una estrategia na-
cional para abastecer de tierras raras a la industria y asegurar el desarrollo de la
producción de tecnologías avanzadas. Alemania no lo ha declarado por escrito,
pero está implícito, que no pondrá cuestionarse sobre los derechos humanos
(en Alemania hubo manifestaciones en este sentido) y no pondrá obstáculos a
transferencias de tecnologías (Coombes, 2 de octubre de 2012).
EE.UU. tiene grandes reservas de tierras raras y hasta el inicio de la década de 1990
era el mayor productor. Molycorp Inc., la empresa propietaria de la mina de

Mountain Pass7, hasta fines de la década de 1980 era la mayor productora, pero
fue disminuyendo la producción y cerró la mina en el 2002. El cierre, oficial-
mente debido a inundaciones, al daño ambiental y a los costos demasiado altos de
producción de los óxidos, ha dejado a EE.UU. sin una producción propia pero,
al mismo tiempo, se ha hecho parte de la política de EE.UU. tendiente a conservar
las reservas mineras.
En los últimos dos años, con las restricciones a la exportación y los precios más
altos impuestos por China, Molycorp Inc., gracias a inversiones del gobierno
Federal y una oferta pública inicial, ha reabierto la mina con tres plantas, po-
see una participación mayoritaria en Molycorp Silmet AS en Estonia (con una
producción anual de 3.000 toneladas de óxidos) y en el mes de marzo de 2012
ha comprado la canadiense Neo Materials Technologies8. La Neo Materials (con
dos plantas también en China) tiene la patente Magnequench, a base de neodi-
mio, hierro y boro para la producción de imanes para autos, celulares e imanes
potentes para la industria aeronáutica y turbinas eólicas. Con las plantas de
producción y la adquisición de Neo Materials, Molycorp proyecta producir, en el
2013 ó 2014, 40.000 toneladas de REO y establecer oficinas en Europa y Japón
(Reuters.com, 2012).
The Geology of Southern California (China Daily, 6 de septiembre de 2011) pro-
nostica que después del inicio de la producción de Mountain Pass se asistirá
a un re-equilibrio de la producción global de REO y a un fuerte aumento de
demanda de tierras raras, pues los usuarios finales (entre ellos Japón), que han
invertido en la política “replace-reduce-recyle”, no tendrán más interés en las in-
versiones finalizadas de la investigación científica para remplazar o reciclar los
óxidos de tierras raras.
Sudáfrica es otra región particularmente rica de tierras raras y aquí, como en
Kazakstán, se instalan empresas para implantar su extracción. En la árida región
de Namaqualand, la mina de Steenkampskraal, abandonada en 1963, está vol-
viendo a nueva vida. Las viejas casitas de los obreros negros se están enterrando
debajo de arcilla impermeable debido a su radioactividad. El pozo de la mina
está en restauración y rodeado de alambre de púas, y al lado se ve el viejo equipo
oxidado (Folger, 23 de junio de 2011). Steenkampskraal era y es todavía uno de
los sitios más contaminados y radiactivos del mundo, pero los analistas conside-
ran que la velocidad es esencial para conquistar y consolidar el mercado, y que es
mucho más rápido abrir una mina abandonada que construir una nueva.
7 La mina de Mountain Pass proyecta producir, en el 2013, 20.000 toneladas de tierras raras.
8 El 11 de junio de 2012, Molycorp ha completado la adquisición de la patente Magnequench de la

canadiense Neo Materials (Reuters.com, 2012).

A pesar del problema planteado por la radiactividad, la compañía canadiense
Great Western Minerals Group (con base en Saskatoo) compró la mina de la com-
pañía Rare Herat Extraction Corp. (Folger, 23 de junio de 2011) e inició la
producción en enero de 2013 con una perspectiva de 5.000 toneladas de óxido
de tierras raras anuales. Great Western Minerals ha desarrollado un proyecto de
exploración y extracción, pero para la separación de las tierras raras de los minerales
que las contienen y la producción de óxidos, ha constituido una joint-venture con
la empresa china Ganzhou Qiandong Rare Earths Group, que construirá una
planta de producción cerca de la mina sudafricana.
Otra empresa, la Luxemburg-based Frontier Rare Earths (Frontier)9, pretende ex-
plotar el depósito de Zandkopsdrift, en la provincia septentrional de Cabo de
Sudáfrica. Famosa por las flores que brotan en cada primavera, con un pro-
yecto que hace de Frontier uno de los sitios más importantes para la producción
de óxidos. El 1º de diciembre de 2011, Frontier firmó un contrato de asociación
con la Korea Resources Corporation (Kores), controlada por el gobierno de Corea;
pero Kores es una empresa mixta, pues hacen parte de Kores empresas como
Samsung, GS Group, Daewoo Shipbuilding y Aju Global. Frontier ha nombrado a
Vivian Wu como Business Development Director para el desarrollo empresarial de
la empresa. Vivian Wu proviene de la dirección de Tribacher Industries (la mayor
empresa de Shanghai para el comercio de tierras raras) y se ocupa también de la
oficina de representación en Shanghai. Frontier propone la producción completa
integrada de extracción y producción de óxidos a partir del año 2015, y se propo-
ne como tercer productor de óxidos fuera de China, detrás de Lynas y Molycorp.
En Australia, Lynas Corporation10, empresa minera que cotiza en la Bolsa aus-
traliana con base en Sídney, es propietaria de la mina de tierras raras de Mount
Weld e instalaciones de refinación (en construcción) en Malasia. La mina de
Mount Weld es uno de los mayores depósitos de tierras raras, fue fundada en
1983 como mina para la extracción de oro, pero en el 2001 vendió la división de
oro para concentrarse en las tierras raras. En el 2009, la China Non-ferrous Metal
Mining Group (Minería de Metales No-Ferrosos de China) ofreció US$252
millones por el 51,6% de la empresa, pero el acuerdo no obtuvo la autorización
de la Foreign Investement Review Board (Junta de Revisión de Inversión Ex-
tranjera) del gobierno australiano.
Para la refinación, Lynas ha obtenido la aprobación del gobierno de Malasia,
para la construcción de una planta de refinación de las tierras raras (US$220 millo-
nes) en el este de la península de Malasia. Este sitio fue elegido porque la planta
9 Sitio Web: http://www.frontierrareearths.com.
10 Sitio Web: http://www.lynascorp.com/.

tiene todas las características necesarias para operar a un costo menor que en
Australia y además, Lynas fue designada empresa “pioneer”, un reconocimiento
que concede 12 años de exención de impuestos. Esta licencia está sujeta a una serie
de condiciones que incluyen un plan para la instalación de almacenamiento
definitivo de los residuos radiactivos y un depósito de US$50 millones al go-
bierno de Malasia.
En el proceso de separación de las tierras raras, Lynas usará calor y ácido sul-
fúrico; pero este proceso, que deja materiales radiactivos en el sitio, ha creado
grandes preocupaciones entre los ambientalistas11 y una parte del gobierno, jun-
to con los de Australian Green, sostienen que las tierras deberían ser procesadas
en Mount Well y el residuo tóxico colocado de nuevo en la tierra de donde vino
en vez de apilarlo en un terreno pantanoso de Malasia. La planta tenía que iniciar
la fase operativa a fines de 2011, pero el gobierno de Malasia puso nuevas con-
diciones preliminares para la salvaguarda de la radiactividad que se produce en
las fases de elaboración. Malasia ya tuvo la experiencia de una refinería de tie-
rras raras de la japonesa Mitsubishi que ha producido una fuerte contaminación
de las faldas del agua.
En Brasil, donde se encuentran las mayores minas de niobio, se calcula que la
Compañía Brasileira de Metalurgía e Mineraçao produce el 80% mundial. En el
mes de septiembre de 2011, cinco empresas chinas compraron el 15% de la em-
presa por US$1.950 millones. La compañía Vale, el mayor productor mundial
de minerales de hierro y níquel, ha anunciado, en el mes de octubre de 2011, el
descubrimiento de un gran depósito de tierras raras situado en su mina de cobre
de Salobo, en el estado de Pará. Para el desarrollo de esta mina que promete
ser de gran extensión y capacidad, Vale está organizando una asociación con
Petrobras (Lorenzi y Coimbra, 24 de abril de 2012) y ha establecido contactos
con las grandes empresas mineras Bhp Billiton y Rio Tinto.
Tierras raras se encuentran también en minas de Vietnam, India, Estonia, Espa-
ña, Colombia, Perú, Argentina, Bolivia, Chile, Congo y otros varios países africa-
nos. Muchos son yacimientos potenciales que todavía no se explotan, pero el alza
internacional del valor de estos recursos hace que la industria minera de los países
desarrollados, que tienen del know how necesario, busquen nuevas oportunidades.
Así, Alemania, Canadá, Sudáfrica y Francia están realizando estudios de
viabilidad para producir metales raros y África parece una zona potencialmente
estratégica. Francia tiene un proyecto de extracción de tierras raras en Gabón,
mientras Tanzania, Malawi, Madagascar y Kenia, que son ricos en metales raros,
11 En la zona de Kuantan, los ambientalistas han dado vida a manifestaciones públicas protestando
contra las instalaciones de Lynas (France-Presse, 2012).

cuentan en mayor medida con la presencia de empresas canadienses y austra-
lianas que están elaborando estudios de investigación. Asimismo, la brasilera
Petrobras (empresa estatal de Brasil) ha firmado convenios para la prospección
y posterior explotación en Angola y Mozambique.
Congo es el mayor productor de coltán, una mezcla de los minerales coum-
bita (mema del niobio) y de tantalita (mena del tantalio), que oportunamente
procesados producen niobio y tantalio, dos óxidos particularmente útiles en la
industria electrónica. Congo tiene el 80% de las reservas mundiales de coltán,
otras concentraciones se encuentran en Brasil y Sierra Leona. El método de
extracción es arcaico, muy parecido al método con el que antiguamente se ex-
traía oro en EE.UU., los obreros trabajan expuestos a elementos radioactivos
de tierras raras presentes en la mina, como el torio. La extracción de coltán ha
ayudado a financiar las milicias de la “Guerra del Congo”, que se ha disputado
entre las otras naciones de África Central, en particular Ruanda, Uganda y Bu-
rundi. Parte del material extraído en Congo viene comercializado por Ruanda
y Uganda a través de Live, empresa proveedora del coltán utilizado en una guerra,
que ha dejado cinco millones de muertos. Principal cliente de Live es la sociedad
belga Traxis, especializada en minerales raros, citada en un informe de la ONU
que la señala como una de las entidades que financia los conflictos en Congo.
Traxys exporta coltán en el mundo entero12.
En Colombia existen yacimientos de tierras raras pero por ahora se extrae solo
el platino, que los japoneses, los mayores buyers, lo adquieren no por el platino
en sí mismo sino por los otros materiales asociados, como el itrio, el osmio y
el rodio, que son más costosos. Y en Argentina, en enero de 2011, la empresa
minera canadiense Wealth Minerals compró 6.000 hectáreas en un área con un
depósito potencial de tierras raras, situado en Rodeo de los Molles, en San Luis.
Los testeos metalúrgicos, ya iniciados, prometen buena calidad y gran cantidad
de materiales, y se han empezado estudios de factibilidad. En la provincia de
Santiago del Estero, en la Sierra de Sumampa, se pisan minerales que contie-
nen tierras raras (lantano, cerio, itrio, escandio, neomidio y prometio), además
de grandes cantidades de niobio (del tipo descubierto en Brasil), aún sin planes de
utilización (Franchini, y otros, 2005) (Conicet, 10 de mayo de 2010), así como
en las salinas de Chile, en el norte del país. Las salinas de Bolivia ya tienen una
situación de estudio de factibilidad, el Estado financia la construcción de plantas
y financia también los estudios tecnológicos específicos con las relativas paten-
tes. Bolivia tiene acuerdos con Corea, Brasil, Irán y Japón, a los que reconoce
como clientes estratégicos. Los acuerdos con Corea, donde el presidente Evo
Morales (2006-actualidad) estuvo recientemente, prevén que a partir del 2014,
12 Sitio Web: http://www.traxys.com/Gui/Content6aa5.html?Page=RareEarths.

Bolivia aceptará socios para el desarrollo de la tecnología de punta internacional
necesaria para la separación de los óxidos de las menas que los contienen.
En España, la Universidad de Salamanca ha comunicado que en las minas de
Castilla y León hay una buena cantidad de lantano y cerio, pero no hay actual-
mente ninguna explotación especializada (Cortijo, 7 de enero de 2011), como
en muchas partes del mundo donde no se han realizado estudios relativos a la
presencia de tierras raras. Es innegable que, aunque hoy se calcula que China
tiene en sus yacimientos el 30% mundial de tierras raras, este porcentaje va dis-
minuyendo con cada anuncio de descubrimiento de nuevos yacimientos.
¿Cuál es la posición de China?

En este panorama, continuamente en evolución, la Comisión de la OMC está
encargada de resolver la disputa entre los mayores interesados en la producción
y distribución de los óxidos de tierras raras. La OMC, en el mes de enero de
2012, ha condenado a China por haber reducido la exportación de nueve mate-
rias estratégicas, así como lo habían pedido EE.UU. y México en el año 2009.
China lamentó la resolución de Ginebra, aseguró que defenderá sus derechos
comerciales, pues considera que las medidas adoptadas por el gobierno chino se
cumplen con las normas de la OMC.
El problema de la exportación de las tierras raras, o el “juego de las tierras raras”
como dicen algunos analistas del New York Times, empezó en el 2010. El 18 de
octubre de ese año, China había interrumpido las exportaciones. El 22 de oc-
tubre del mismo año, Sūn Zhènyu, embajador chino en la OMC (2002-2011),
había especificado que el nuevo plan quinquenal indicaba que la explotación
de las minas estaba depauperando a China de este importante recurso natural.
El embajador, por una parte invitaba a desarrollar la extracción de los metales
estratégicos en regiones fuera de China, mientras que por otra parte aseguraba
que China habría continuado la exportación de los óxidos, pero a precios razo-
nables (People Daily, 22 de octubre de 2010). Efectivamente, el New York Times,
el 11 de julio de 2012, reconoció que China nuevamente había reanudado las
exportaciones y en todo el año 2011, las exportaciones fueron regulares, pero de
la misma cantidad respecto al año anterior (New York Times, 11 de julio de 2012).
Miáo Wéi, Ministro de Industria y Tecnología de la Información (2013-ac-
tualidad), ha explicado que, en los años en que China exportaba tierras raras
a precios muy contenidos, surgieron problemas de difícil solución creados por
el clima de ausencia de normas precisas comerciales, industriales y de tutela del
ambiente. Ahora, China tiene que reglamentar esta situación caótica y muy poco
clara. El ministro precisaba, además, que los precios anteriores eran demasiado

bajos, no contemplaban los costos de los procesos industriales ecosostenibles y
añadió que mientras el costo del petróleo, desde 1988, se ha quintuplicado, el
precio de las tierras raras solamente se ha triplicado. La recién organizada “Aso-
ciación Nacional de Tierras Raras”, fundada el 8 de marzo de 2012, explicó que
EE.UU., Canadá y Sudáfrica cerraron la producción de tierras raras a causa de
los daños ambientales producidos en la separación de los metales de sus menas y
por la producción de los óxidos, y este motivo es el mismo que adujo el gobierno
chino cuando, en el 2010 fijó y redujo las exportaciones. En ese período, China,
que producía tierras raras a precios muy contenidos, no había perfeccionado las
normas de protección ambiental y todavía producía con tecnologías anticuadas,
fue sustituyendo a EE.UU. como líder en la producción de tierras raras. El
desarrollo desordenado de este sector ha permitido la constitución y la explo-
tación de numerosas pequeñas minas, algunas ilegales, otras legales, pero no
en regla con las normas estándares de seguridad, constituyendo serios daños al
ambiente, pues zonas enteras de la provincia de Jiangxi, ricas de tierras raras,
han sido devastadas por las excavaciones a cielo abierto, y el porcentaje dema-
siado alto de radiactividad ha envenenado cursos de agua, cosechas y obreros13.
Ya el 6 de septiembre de 2011, el gobierno chino ha cerrado tres grandes minas
de tierras raras situadas en la provincia de Jiangxi (China Daily, 6 de septiembre de
2011) y se están cerrando numerosas pequeñas minas.
China sostiene que, en ausencia de planes de explotación, se corre el riesgo
del agotamiento precoz de los recursos naturales. Sus reservas representan solo
un tercio de las reservas mundiales y según las previsiones del Ministerio de
Industria y Tecnología Informática, algunas de las tierras raras durarán solo 20
años si China no cesa de explotarlas en forma excesiva. Para poner un freno
a las extracciones incontroladas, China ha impuesto máximos de producción a
cada empresa minera, una tasa de producción que varía entre el 5% y el 10%,
según la calidad de los materiales producidos y ha impuesto también estándares
ambientales más estrictos para obligar a los productores a mejorar sus técnicas
de producción. Según la compañía Baotou Steel Rare Earth Hi-tech, el mayor
productor de tierras raras del país, los estándares más estrictos excluyen a las
minas de reducida competitividad, pero al mismo tiempo, aumentan los costos de
producción. Además se suspendieron, hasta el 30 de junio de 2012, las emisio-
nes de nuevas licencias para la exploración y extracción de tierras raras. Se trata
de medidas que el Ministro de Industria y Tecnología de la Información ha ex-
plicado como medidas motivadas y necesarias para reglamentar la producción,
promover la restructuración del sector y eliminar la producción ilegal, cerrar
las pequeñas minas ilegales y las que no se atienen a requisitos de seguridad,
13 Libro blanco sobre política china de recursos naturales (China Internet Center, 2003).

mejorar la protección del medio ambiente, impulsar el desarrollo ecosostenible,
y preservar el agotamiento de las materias primas.
En la solicitud presentada a la OMC (el 13 de marzo de 2012) contra la imple-
mentación de los límites a las exportaciones de tierras raras, se deduce que estas
medidas perjudican a las industrias de EE.UU., la Unión Europea y Japón, fa-
voreciendo a las empresas extranjeras para que trasladen su producción en China
a fin de abastecerse más fácilmente y a menor precio de estos raros materiales.
Por otra parte, el Ministerio de Comercio, el Ministerio de Industria y Tec-
nología de la Información y el Ministerio del Ambiente anunciaron dos
importantes resoluciones, ambas destinadas a regularizar y tranquilizar el
mercado mundial:
• Las cuotas de exportación del año 2012 serán iguales al año 2011 (30.000
toneladas) y serán así regularizadas: el Ministerio de Comercio fijó la pri-
mera partida de cuotas en 10.546 toneladas (27 de diciembre de 2011), que
fueron repartidas entre once compañías calificadas para la exportación en
el 2012; además, el 12 de mayo de 2012 anunció cuotas adicionales para la
primera mitad del año por un total de 10.680 toneladas, llevando a 21.226
toneladas (Xinhua, 17 de mayo de 2012) el total autorizado para la exporta-
ción; estas cuotas son repartidas entre doce compañías recientemente apro-
badas por el Ministerio de Protección Ambiental, entre las cuales se cuenta
el Grupo Baogang 14 y la Chinalco Corp.
• El 8 de abril de 2012, China creó una asociación industrial de 155 empresas
mineras de China (Xinhua, 8 de abril de 2012) para organizar la explota-
ción “sustentable y sana” de este importante recurso natural y para evitar
el contrabando y la explotación ilegal de empresas que no han obtenido la
autorización de Ministerio de la Protección Ambiental (Xinhua, 8 de abril
de 2012). El Ministerio de Industria y Tecnología de la Información está
desarrollando, gracias a esta asociación, un proceso de concentración de
las empresas mineras de tierras raras: la Baotou Steel Rare-Earth Hi-Tech
Co. ya ha creado una red de 14 empresas mineras relacionadas; la China
Minmetals Corp. y la China Aluminum, han incluido en su organización
empresarial, empresas mineras (en Hunan y en Guangdong). Además, la
CIC, China Investment Corporation, el Fondo Soberano Estatal, participa
en las principales empresas mineras de tierras raras. Este es un proceso ín-
dice de la intención del gobierno chino de dar un significado estratégico a
estos importantes recursos y ha programado que en el año 2015, no más de
20 empresas mineras de tierras raras serán autorizadas a la extracción. Este
14 Sitio Web: http://www.btsteel.com/web/index.html.

proceso debe incluir también la cooperación con las empresas extranjeras
en la investigación para el reciclaje de las tierras raras y el desarrollo de
sustancias suplentes.
Epílogo
En el año 2012, China ha dado una respuesta concreta y clara a las presio-
nes de los países occidentales aumentando el techo de las exportaciones, pero
quedan aún problemas no resueltos y no claros en el confronte internacional,
que apenas ahora empiezan a definirse. Empresas como Molycorp en EE.UU.,
Steenkampskraal en Sudáfrica y Lynas en Australia, en los próximos años
entrarán en el mercado internacional con una amplia producción de óxidos de
tierras raras, tanto de tipo pesado como ligero, determinando nuevas tarifas y
nuevos acuerdos internacionales sobre producción y exportación de estos im-
portantes recursos mineros.
En Mongolia, un extraño monumento situado en Baotou, da la bienvenida a
la zona de producción de tierras raras (La Repubblica Italiana, 2012), es una
irónica y curiosa combinación de contradicciones, donde las turbinas eólicas,
que representan energía limpia y ambiente ecosostenible, se encuentran junto al
monumento dedicado a las tierras raras, o sea, a los óxidos de metales altamente
contaminantes, que hoy son absolutamente necesarios para la producción de
energía verde (Von Reppert-Bismarck, 25 de noviembre de 2010).
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Políticas
administr ativas
en la China
contempor ánea
Acercamiento a las reformas educativas
en China desde una perspectiva política
(1977-1985)1
David Ignacio Ibarra Arana2
Introducción
La educación ha sido tema de importancia a lo largo de la historia en Chi-
na. Muchos de sus fundamentos básicos los encontramos en el pensamiento
de Kongzi (551-479 a.C.), quien junto con Mengzi y Xun Zi, influyeron en el
desarrollo de políticas educativas a lo largo de varias dinastías que vendrían en
años posteriores. Estas políticas fueron objeto de algunos intentos de reforma;
por ejemplo, durante la dinastía Ming, con el fin de enfrentar las crisis políticas,
se estableció un sistema de examinación para adjudicar puestos en los gobiernos.
1 El presente documento, ligeramente modificado, lo tomé de un capítulo de mi tesis de Maestría

titulada “Orígenes y Transformaciones del Sistema de Educación Mitad Trabajo Mitad Estudio en
China, 1958-1985” presentada en El Colegio de México en 2011, con beca de El Colegio de México
y del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología de México. Deseo agradecer a mi colega Miriam
Sánchez por facilitarme unas noticias de Beijing Informa.
2 Máster en Estudios de Asia y África, con especialidad en China. Profesor de Historia en la Universi-
dad de Costa Rica, Costa Rica. Correo electrónico: davibarra@gmail.com.
158
Luego, en el siglo XVI, Wang Yangming, un reconocido educador de la época,
propuso algunos cambios de vanguardia para el sistema de educación de ese mo-
mento pero sin mucho éxito (Botton, 1977). A inicios del siglo XX, el educador
Zhang Boling consideró la implementación de materias nuevas de tipo tecnológico
y científico en China, para llegar a un nivel académico aceptable en comparación
con las demás naciones; estas intenciones no tuvieron acogida por parte de las
autoridades políticas. El Partido Comunista Chino, fundado en 1921, intentó
adecuar la ideología marxista a la realidad que vivía la China de la primera mi-
tad del siglo XX. Durante el período de invasión japonesa y luego, durante la guerra
civil, el Partido Comunista implementó reformas educativas novedosas en áreas
del país donde el partido tuvo presencia.
La primera etapa en la historia de la educación de la China actual comprende el
período entre 1949 y 1957 (Botton, 1989), en la cual intervino el modelo soviético
que se enfocaba a la preparación científica pero no desarrollaba la educación po-
lítica. Por ello, Mao Zedong (1893-1976) introdujo el estudio político dentro del
movimiento del Gran Salto Adelante, en 1958; sin embargo, el país experimen-
tó un desbarajuste económico, consecuencia de este movimiento. Durante otro
movimiento conocido como la Revolución Cultural (1966-1976), se efectuarían
cambios radicales en las políticas educativas, las cuales estaban marcadas por la
ideología socialista. Según el ideal de Mao, ellas debían permitir la construcción
de una sociedad igualitaria a través de la educación y adoctrinamiento político.
En la práctica, muchas de las propuestas educativas no resultaron adecuadas por
la pretensión de modificar en el corto plazo el sistema educativo y por hacer mella
en su calidad: por ejemplo, el cierre de universidades, la suspensión de las clases de
1966 a 1972 y su posterior reanudación de manera parcial; la persecución de estu-
diantes contra directores de escuelas y universidades, señalados como “seguidores
del capitalismo”; en todas las materias, ya fuera de ciencias o de inglés, se impartía
política, con consignas de apoyo a Mao y al Partido Comunista. Durante este
período, la educación estaría completamente desvinculada de la economía del país.
Fue a partir de 1977, bajo la dirección de Deng Xiaoping (1904-1997), que se
formularon nuevas políticas para modernizar el país y promover el desarrollo eco-
nómico. La educación fue integrada dentro de la economía como un componente
importante, razón por la cual se planteó la necesidad de reformar el sistema edu-
cativo. Este proceso de reformas corresponde al período que va desde 1977
hasta 1985, el cual se enmarcó dentro del modelo económico conocido como las
“cuatro modernizaciones”3. El proyecto educativo característico de este modelo
3 Las “cuatro modernizaciones” (sigexiandaihua 四个现代化) fueron las reformas propuestas por
Deng Xiaoping, que “consistían en avances simultáneos en la agricultura, en la industria, en la defensa
nacional y en ciencia y tecnología, con el fin de que China se convirtiera en una nación desarro-
llada para el año 2000” (Rodríguez, 1995, p. 360).
P ol í t ic a s A d m ini s t r at i va s e n l a C hin a Con t e m p or á nea 159

tenía proyecciones de largo alcance y buscaba modificar y rectificar, a nivel político,
los errores que se habían cometido durante la Revolución Cultural en materia edu-
cativa. Los nuevos dirigentes del Partido Comunista Chino reorientaron las ideas
educativas de Mao Zedong que, según ellos, habían sufrido distorsiones de tipo
interpretativo por parte de la “banda de los cuatro”4, a inicios de la década de 1970.
Las estrategias educativas durante este período de reformas retomaron los prin-
cipios educativos contenidos en el Programa Común de la Conferencia Con-
sultiva de China Popular5 de 1949. Estos principios fueron reformulados a la
luz de nuevos enfoques, acordes con el modelo de desarrollo propuesto por la
tendencia del Partido Comunista, liderada por Deng Xiaoping. La implemen-
tación de estos enfoques contribuyó de alguna manera a encausar al país por
la senda del desarrollo económico, con los consecuentes resultados de los que
estamos siendo testigos hoy día.
Este artículo tiene como objetivo principal analizar las reformas educativas en-
tre los años de 1977 y 1985, partiendo de las políticas educativas y el discurso
político. Dentro de este período se pueden determinar dos etapas para com-
prender mejor la manera en que los cambios fueron implementados. La primera
etapa se ubica en 1977, con la restauración de los exámenes de admisión para
ingresar a las universidades, y concluye en 1982, con el XII Congreso Nacional
del Partido Comunista Chino (PCC). Dentro de esta etapa se destaca el aporte
de la Conferencia Nacional sobre el Trabajo Educativo en 1978. La segunda
etapa se puede ubicar puntualmente en 1985, año en que se realizó la Confe-
rencia Nacional sobre Educación, evento que marcará un cambio histórico en la
forma de abordar la problemática educativa por la eficacia de las decisiones to-
madas. Como resultado de dicha conferencia se puede identificar la creación de
la Comisión Estatal de Educación, órgano interinstitucional dotado de mayor
autoridad que el Ministerio de Educación y facultado para ejecutar las reformas
de manera más expedita. Esta etapa se caracterizó por el planteamiento de
un proyecto de reforma educativa integral según las realidades socioeconómicas
de cada región del país y por los cambios estructurales que se ejecutaron. Para
orientar la investigación se han planteado las siguientes interrogantes: ¿Cuáles
fueron los factores y el contexto del proceso de reformas en China? ¿Bajo qué
fundamentos se justificaron estas reformas? ¿Qué se quiso reformar en el sistema
educativo de China? ¿Qué propuestas se plantearon? ¿Qué balance se puede hacer
entre los dos períodos de reforma bajo estudio?
4 Este grupo estuvo compuesto por Jiang Qing, la esposa de Mao, y sus colaboradores: Zhang
Chunqiao, Yao Wenyuan y Wang Hongwen. Fue el grupo dirigente del Partido durante la primera
mitad de la década de 1970 hasta la muerte de Mao, ocurrida en 1976.
5 Este documento fungió como Constitución Política para la fundación de la República Popular China.

Factores y contexto de las reformas
El período de reformas educativas en China (1977-1985) estuvo determinado
por una serie de factores políticos como la muerte de Mao Zedong, en 1976;
el arresto de la “banda de los cuatro”, a mediados de marzo de 1977; la lucha por
el poder y el posterior ascenso del liderazgo de Deng Xiaoping en la dirigencia
del partido, en julio de ese mismo año. Deng propuso la política de seguir “ca-
minando con las dos piernas”6 y hacer que la educación respondiera “a las nece-
sidades del desarrollo de la economía nacional” (1983, p. 137). Este período se
caracterizó por la crítica que varios dirigentes del Partido Comunista hicieron en
contra de las políticas implementadas desde 1971 por la “banda de los cuatro”,
junto con Lin Biao. También a nivel de discurso se realizó una reinterpretación de
las ideas de Mao Zedong.
Sobre el inicio del período de reformas educativas existe cierta divergencia.
Algunos autores coinciden en que el período de reformas en el campo educa-
tivo inicia en 1978 (Mackerras, Taneja, y Young, 1994). Sin embargo, otros lo
ubican en años anteriores. Es el caso de Rosen (1985), el cual señala que desde
mayo de 1977, “Deng reiteró su compromiso anterior hacia un sistema de edu-
cación de calidad y enfatizó el vínculo cercano entre la educación y el desarrollo
económico” (p. 308), o bien de Bastid (1984), que identifica un cambio gradual
en la percepción de que la educación debía responder a las necesidades econó-
micas, lo cual dio lugar a reformas en la estructura del sistema educativo chino
ya desde 1976. Sin embargo, los cambios más palpables en el campo educativo
se comenzaron a percibir a partir de 1977, con el lanzamiento de la política de
restauración de los exámenes de admisión para ingresar a las universidades (Pekin
Informa, 1977). Para el 16 de diciembre apareció un artículo presentado por un
grupo de altos funcionarios del Ministerio de Educación (Peking Review, 1977),
donde se formula una crítica a la “banda de los cuatro”, que elaboró en 1971 las
“dos evaluaciones”7, política que distorsionó, según los primeros, el pensamien-
to de Mao sobre la revolución educativa, relativizando así el entusiasmo de los
cuadros y de los maestros.
6 Esta política fue impulsada por Mao Zedong para el Gran Salto Adelante y se refería a la existencia
de dos tipos de educación. Deng mencionó un ejemplo para la educación superior: una pierna son
los centros docentes superiores y la otra, los diversos tipos de escuelas superiores de trabajo-estudio
y de tiempo libre (Deng, 1983, p. 71).
7 Las “dos evaluaciones” fueron críticas lanzadas por la “banda de los cuatro” contra el trabajo edu-
cacional de China. Una de ellas afirmaba que una línea revisionista dominó el campo educativo
durante los 17 años desde la fundación de la República Popular hasta el inicio de la Gran Revo-
lución Cultural Proletaria. La otra sostenía que la mayoría de los profesores y estudiantes, siendo
fundamentalmente burguesa su concepción del mundo, deben figurar entre los enemigos de
clase del socialismo (Teng, 1978).

La política educativa desarrollada por Mao planteaba que la educación debía
“servir a la política proletaria y ser combinada con el trabajo productivo”, lo
mismo que también “permitir a todos los que reciben educación crecer moral,
intelectual y físicamente hasta llegar a ser trabajadores con consciencia y cultura
socialista”8. Estas disposiciones se pueden ver reflejadas en el capítulo V referente
a las políticas educativas y culturales del Programa Común de la Conferencia
Consultiva del Partido Comunista Chino, del 29 de septiembre de 1949, el cual
sería el prototipo de una Constitución Política para la República Popular China.
Sin embargo, Zhang Chunqiao, uno de los miembros de la “banda de los cuatro”,
afirmaba que era “mejor tener trabajadores sin cultura que tener una aristocracia
intelectual con cultura”. Es por esta razón que se descuidó mucho la calidad de la
educación. El principio de combinar el estudio con el trabajo productivo y la for-
ma de aplicarlo en la década de 1970 tuvo consecuencias como las que describe
el siguiente fragmento:
El orden y la educación ideológica en la escuela fueron interrumpidas; los
estudiantes que no estudiaban y no mostraban respeto por los maestros
eran alentados a criticarlos. Varios de los jóvenes confundidos y sin control
se descarriaron y algunos incluso cometieron crímenes. En ese momento
las reglas y normas eran vistas como ataduras que restringían la libertad
de los estudiantes9.
La autoría de las interpretaciones del pensamiento maoísta referente a la edu-

cación en la década de 1970 parece recaer sobre Lin Biao y la “banda de los
cuatro”, quienes “alteraron la política educativa del partido y forzaron la llama-
da educación de puertas abiertas, con el resultado que el trabajo virtualmente
sustituyó todo el estudio” (Beijing Review, 1979, p. 8). Se puede notar que el
sistema educativo durante este decenio de 1970 fue un tanto caótico. A fines de
la década, la nueva dirigencia del PCC opinaba que, bajo la dirigencia anterior
(la banda), la calidad educativa sufrió un deterioro considerable y, por tanto, era
un motivo de peso para hacer cambios.
8 La traducción es mía [(…) “education must serve proletarian politics and be combined with
productive labour” (…) it “must enable everyone who receives an education to develop morally,
intellectually and physically and become a worker with both socialist consciousness and culture”.]
(Peking Review, 1978b, p. 13).
9 La traducción es mía [(…) normal order and ideological education in the school were disrupted;
and students who did not study and showed no respect for the teachers were encouraged instead
of being criticized. Perplexed and at a loss, some of the youngsters went astray and a few even
committed crime. At that time rules and regulations were regarded as shackles restricting the
students’ freedom.] (Beijing Review, 1981b, p. 7).

Evolución de las reformas a partir de 1978
Si bien anteriormente se mencionó que entre 1976 y 1978 se dieron algunas
reformas, es ya a partir de 1978 cuando percibe una concreción más evidente
de éstas. En efecto, en febrero de ese año se decreta la creación de escuelas se-
gún diversas modalidades bajo el sistema de educación socialista y de acuerdo
con las necesidades de ese momento: “escuelas de tiempo completo, de trabajo
parcial y estudio parcial” (BBC Monitoring Service, 1978b, p. 13). También se
introduce la educación por correspondencia, radio y televisión, con el fin de
erradicar el analfabetismo de manera más rápida y formar una gran cantidad de la
población para contar con personal capacitado. Estas últimas modalidades edu-
cativas, cuya regla general era el principio de trabajo parcial y estudio parcial,
se percibían como una opción para suplir necesidades económicas en el país:
Estas escuelas o clases de corto período, administradas por fábricas o
comunas populares, provinciales, municipales o autoridades de condado,
así como departamentos industriales bajo el Consejo de Estado, juegan
un papel importante en la rápida formación de gran número de técnicos
necesitados en la producción agrícola e industrial. Además, los campesi-
nos y los soldados mejoran su nivel educativo y adquieren conocimiento
científico y técnico10.
Un aspecto fundamental a resaltar es que en la equiparación de los egresados

de tales modalidades educativas alcanzaban un nivel equivalente a los egresados
de las escuelas secundarias o universitarias vocacionales (Peking Review, 1978a).
Se continuaba con el principio de que los trabajadores y campesinos de fábricas,
comunas populares rurales, institutos de investigación científica o universida-
des, visitaran estas escuelas para brindar conferencias con la finalidad de instruir
a los estudiantes en el trabajo y en la política, tomando como base su experiencia
laboral. La forma de financiamiento de estas escuelas variaba. Si eran escuelas
administradas por fábricas, estas mismas proveían los recursos necesarios para su
manutención. Las universidades de campesinos recibían subsidios del Estado. El
método de estudio era aquel donde se combinaba la teoría con la práctica, la en-
señanza con la producción y la investigación científica. Los estudiantes recibían
la teoría en los salones de clase y, a través del trabajo productivo, integraban su
conocimiento teórico con la práctica (BBC Monitoring Service, 1978a).
10 La traducción es mía [These schools or short-term clases, run by factories or people’s communes,
provincial, municipal or county authorities as well as industrial departments under the State
Council are playing a great role to quickly training larger numbers of technicians urgently needed in
agricultural and industrial production. Moreover, they help the workers, peasants and soldiers
raise their educational level and acquire scientific and technical knowledge.] (Peking Review,
1978a, p. 11).

Para reformar el sistema educativo prevaleciente, luego de la caída de la “ban-
da de los cuatro”, la nueva dirigencia del PCC propuso las siguientes metas: en
primer lugar, reformar el sistema de admisión a las universidades; en segundo
lugar, mejorar la calidad educativa en los tres niveles (primaria, secundaria y
universidad); como tercer punto, hacer énfasis en la enseñanza de las ciencias bá-
sicas, así como actualizar los materiales de enseñanza de acuerdo con los avances
científicos, mejorar la investigación científica superior y restaurar el sistema de
estudios de posgrado (Peking Review, 1978b). Tales metas tenían el objetivo de
formar personal competente en un corto plazo para llevar a cabo las “cuatro
modernizaciones”. Las universidades administradas por las fábricas que apare-
cieron en la Revolución Cultural probaron ser una importante forma de educar
rápidamente a un gran número de constructores “rojos y expertos” entre los tra-
bajadores. Se pensaba que estas universidades11debían “continuar, ser ampliadas
y ser mejor administradas” (Peking Review, 1978b, p. 15).
Mientras se establecían más escuelas administradas por las autoridades cen-
trales y el Estado, el gobierno apoyaba el establecimiento de escuelas por par-
te de las autoridades locales, las empresas industriales y las comunas populares.
Se consideraba necesario que los jóvenes que no podían estudiar en institu-
ciones estatales de tiempo completo pudieran continuar sus estudios en estas
otras instituciones:
Para elevar la calidad de estos estudiantes, la administración de todas estas
escuelas, no importa de qué modalidad, debe ser fortalecida e imponerse
un sistema de exámenes. El propósito de estas escuelas es el mismo de las
escuelas estatales de tiempo completo: educar trabajadores con consciencia
y cultura socialista12.
11 Las diferentes modalidades de educación que se ofrecían eran las siguientes: universidades de trabajo
comunista que preparan personal técnico-agrícola local, escuelas administradas por las comunas
populares para formar cuadros y técnicos entre los miembros de la comuna, cursos de televisión y
radio, y universidades por correspondencia.
12 La traducción es mía [To raise the quality of the students, the management of all these schools
no matter of what type must be strengthened and an examination system enforced. The aim of
these schools is the same as that of full-time state schools: turn out workers with both socialist
consciousness and culture.] (Peking Review, 1978b, p. 15).

Conferencia Nacional sobre el Trabajo Educativo
La Conferencia Nacional sobre el Trabajo Educativo, realizada en Beijing, del 22
de abril al 16 de mayo de 1978, marcó un punto importante en esta primera eta-
pa de reformas. El discurso inaugural de Deng Xiaoping planteaba, de forma
oficial, los temas de reforma que ya habían comenzado a percibirse. El congreso
tenía como objetivos:
Estudiar los conceptos del Presidente Mao sobre la educación y las ins-
trucciones hechas por el presidente Hua y el Comité Central del Parti-
do sobre el trabajo educativo; clarificar algunos temas concernientes a la
ideología, línea, principios y políticas; sintetizar las experiencias positivas
y negativas en este trabajo; discutir el plan para el desarrollo de la educa-
ción en todo el país y los reglamentos de trabajo para los centros docentes
superiores, secundarios y primarios (Pekin Informa, 1978, p. 8).
Durante su intervención, Deng Xiaoping resaltó que el principio propuesto por

Mao, según el cual la educación debe servir a las políticas proletarias y debe
estar combinada con el trabajo productivo, había sido puesto en práctica en 1958.
Cabe señalar que ese principio ya había sido una constante en el trabajo educati-
vo seguido por el partido bajo la guía maoísta desde el período de la Revolución
Agraria (1927-1937), en la Guerra de Resistencia Contra Japón (1937-1945)
y luego en la Guerra de Liberación (1945 -1949) y en el establecimiento de la
República13. La idea que Mao expresó consistía en eliminar las interferencias de
las diversas líneas erróneas y aplicar mejor el citado principio. Con esto, según
Deng, Mao hacía referencia a la “banda de los cuatro”, cuyos miembros tergi-
versaron sus ideas respecto a la educación.
En su discurso, Deng formuló algunas líneas generales a seguir:
Mejorar la calidad de la enseñanza y elevar el nivel docente de la ciencia
y la cultura.
Hacer que los centros docentes fortalezcan el orden y la disciplina, para culti-
var una nueva generación de personas con conciencia socialista.
Responder a las necesidades de desarrollo de la economía nacional desde la
educación: estudiar concienzudamente cómo aplicar mejor, en las nuevas
circunstancias el principio de combinar la educación con el trabajo educativo
13 Deng hace referencia de las menciones que Mao realiza respecto a este principio, tanto en
las pláticas sostenidas en la Fiesta de Primavera de 1961, en su directiva del 7 de mayo (carta),
en verano de 1971, como en su acotación del 21 de julio. Ver carta escrita el 30 de julio de 1961, en
Peking Informa (1977, agosto, 17).

a fin de formar personas aptas y calificadas necesarias para el proletariado
(Pekin Informa, 1978, p. 10).
El discurso continuaba exponiendo cómo esta combinación del trabajo y el es-

tudio fue abordada por Marx, Engels, Lenin y Mao. Según Deng, estos pensa-
dores consideraron la combinación como un instrumento para la transformación
social en una sociedad capitalista. La toma del poder por parte del proletariado
sería el camino para formar personas capaces de integrar la teoría con la práctica y
la manera de cerrar la brecha entre el trabajo intelectual y el manual.
Deng instó a las instituciones del Estado a aunar esfuerzos para contribuir con
los cambios planteados en la educación y que éstos, a su vez, formaran parte del
plan económico de la nación. Insistió particularmente en el proceso de diversi-
ficación de la educación secundaria:
El plan educacional debe tomar en consideración el desarrollo proporcio-
nal de los centros de enseñanza de distintas modalidades y niveles, parti-
cularmente un mayor incremento proporcional de las escuelas secundarias
agrícolas14, las diversas escuelas especializadas a nivel de secundaria y las
escuelas de obreros técnicos. (…) La planificación educacional debe in-
tegrarse en el plan laboral del Estado y tener efectivamente en cuenta la
necesidad del desarrollo de empleo (Teng, 1978, p. 11).
En el mismo discurso, Deng Xiaoping utilizó un lenguaje revolucionario, reto-

mando varias ideas de Mao. Posiblemente, a través de ese medio buscaba la acep-
tación general al recurrir a la figura y el pensamiento de Mao. Al mismo tiempo,
el discurso hace una denuncia contra la “banda de los cuatro” por convertir a los
jóvenes en ignorantes15 y, a la vez, por malinterpretar las ideas de Mao.
Diversificación de la educación
Uno de los problemas que enfrentaba el país a fines de la década de 1970 era la
disparidad entre el número de estudiantes inscritos en las escuelas secundarias
regulares y las escuelas secundarias especializadas. Para 1979 había 65,48 mi-
llones de alumnos de secundaria de primer y segundo ciclos en todo el país, de
los cuales sólo 880.000 alumnos estaban inscritos en escuelas técnicas secun-
darias (Beijing Informa, 1979). Se consideraba conveniente una relación 1 a 1,
14 Era la modalidad de escuela trabajo-estudio más común, según Barendsen (1964).
15 Deng comenta el papel radical de la “banda de los cuatro” con el ejemplo del joven Zhang
Diesheng, quien fue exaltado y se convirtió en un modelo por la “banda de los cuatro”, al dejar su
examen de admisión a la universidad sin contestar, alegando discriminación.

como lo mostraban las estadísticas de educación en Beijing y Tianjin para 1965.
Sin embargo, para el primer semestre de 1979, la relación en estas ciudades era
de 1 a 12 y de 1 a 5, respectivamente. Por ello se hacía énfasis en la necesidad de
tener un número considerable de personas formadas con alguna especialidad,
pues los estudiantes egresados de escuelas secundarias regulares tenían que “so-
meterse a entrenamiento profesional de dos o tres años para poder dedicarse a
un trabajo especializado” (Beijing Informa, 1979, p. 8).
Con el rápido crecimiento del segundo ciclo de educación secundaria regular,
se careció de fondos y de profesores, con el consecuente deterioro en la calidad
educativa. La cantidad de estudiantes que egresaban anualmente de estas es-
cuelas era mucho mayor que la capacidad de admisión de los institutos y uni-
versidades. De los 4 millones a quienes se les aplicó exámenes de admisión para
acceder a la educación superior, sólo entre 270.000 y 300.000 podían ingresar.
Por esta razón, se apostó por diversificar las escuelas secundarias especializadas
y las escuelas técnicas agregando asignaturas, tales como electrónica, técnicas
de automatización, administración de empresas, comercio, servicios y turismo.
Además, se señalaba que “en muchos lugares se han restablecido o ampliado las
escuelas secundarias agrícolas que se habían suspendido durante la Gran Revo-
lución Cultural” (Beijing Informa, 1979, p. 8). Las escuelas secundarias en China
tenían un doble propósito: “enviar estudiantes calificados a instituciones supe-
riores y formar trabajadores competentes para todos los sectores económicos”16.
Para esa época, sólo el 4% de todos los que egresaban de la educación media
lograba acceder a la educación superior. El resto de egresados iba directamente
a trabajar. El tema de la calidad de la enseñanza en las escuelas primarias y se-
cundarias resultaba ser de gran preocupación por su implicación respecto al nivel
científico y cultural de toda la nación china. Por eso el gobierno chino se preocupó
porque las escuelas prestaran atención a todos los estudiantes sin hacer distinción
entre los que irían a la universidad y los que no continuarían estudios superiores.
Con respecto a la reforma de la enseñanza superior se criticaba que este nivel de
educación estuviera en manos del gobierno y más bien se proponía la participa-
ción de diversos sectores, como había sido para el nivel de secundaria:
China posee actualmente 633 centros de enseñanza superior, que son, en la
casi totalidad, financiados por el Estado y administrados por las autoridades
centrales o locales. Este sistema es perjudicial a dicha iniciativa. Tanto las
autoridades centrales como las locales deben ocuparse de la enseñanza su-
perior; se debe estimular a aquellas organizaciones populares, empresas
16 La traducción es mía [Middle schools in China have a double duty: sending qualified students to
institutions of higher learning and training competent workers for all branches of the economy.]
(Beijing Review, 1980a, p. 21).

industriales y minas que dispongan de las fuerzas y condiciones necesarias
y muestren entusiasmo por ella, para que establezcan independientemente o
conjuntamente centros docentes superiores de tiempo libre, de trabajo-estudio
e incluso de tiempo completo (Yu, 1980, pp. 17-18).
Desde 1980, la educación secundaria fue objeto de múltiples medidas con el

fin de cambiar su estructura. Por ejemplo, para el caso de la ciudad de Beijing,
donde había 803 escuelas preparatorias con 300.000 estudiantes, “sólo un 6
ó 7 por ciento de los egresados tenía la oportunidad de continuar sus estu-
dios en institutos y universidades debido a la limitación de alojamiento y otras
razones”17. Otro problema era el déficit de escuelas vocacionales y técnicas. Du-
rante los diez años de la Revolución Cultural, la existencia de diferencias entre
las escuelas regulares y las de formación vocacional fue tachada de “revisionista”
y por eso muchas escuelas vocacionales y agrícolas se cerraron (Beijing Review,
1980b). Luego de la caída de la “banda de los cuatro”, estas escuelas fueron res-
tauradas en China pero su desarrollo quedó muy por detrás de las escuelas se-
cundarias regulares. En 1979, la relación del número de estudiantes matriculados
en escuelas secundarias regulares y aquellos en escuelas vocacionales y agrícolas
era de 86 a 14. Esta relación quedaba muy corta con respecto a las necesidades
de las “cuatro modernizaciones”. Por tanto, reformar la estructura de la ense-
ñanza secundaria para dar la atención apropiada a la formación vocacional era
una tarea urgente en la educación de ese momento.
Las medidas concretas para la reforma consistían en:
Cambiar parte de las asignaturas del segundo ciclo de la enseñanza secun-
daria regular y agregar gradualmente asignaturas profesionales y técnicas.
Convertir cierto número de escuelas secundarias comunes de segundo ci-
clo en escuelas profesionales o agrícolas, las cuales admitirán a graduados
de secundaria de primer ciclo, practicarán un sistema escolar de 3 a 4 años,
impartirán asignaturas generales igual que en las escuelas comunes y da-
rán cursos profesionales.
Establecer escuelas profesionales de diversos tipos, que tomen como tarea
principal la enseñanza técnica además de dar lecciones generales necesarias.
17 La traducción es mía [But only 6 or 7 per cent of the graduates have the opportunity to continue
their studies in colleges and universities due to limited accommodations and other reasons.] (Beijing
Review, 1980b, p. 5).

Ampliar las escuelas secundarias especializadas a fin de elevar poco a poco
la relación desde 1 a 1 entre la matrícula para la enseñanza superior y la
admisión para la secundaria especializada hasta 1 a 318.
El Consejo de Estado decidió reformar la estructura de la enseñanza secun-

daria y desarrollar la enseñanza vocacional y técnica con el fin de cubrir las
necesidades de las “cuatro modernizaciones”. La decisión exigía que se actuara
de acuerdo con las condiciones locales y se diera apertura a la iniciativa de
todos los sectores para hacer de la reforma un éxito. Se debía reformar princi-
palmente el segundo ciclo de la instrucción secundaria. Había que desarrollar
simultáneamente las escuelas comunes, las escuelas profesionales y las escuelas
técnicas; las escuelas de tiempo completo, las de trabajo-estudio y las de tiempo
libre; las escuelas establecidas por los departamentos educativos del Estado y
las escuelas manejadas por otros departamentos, por fábricas, minas y por comu-
nas populares. Se debía estimular a los diversos sectores económicos para crear
escuelas profesionales o técnicas. Se podía transformar adecuadamente cierto
número de escuelas secundarias comunes (segundo ciclo) en escuelas técnicas,
profesionales o agrícolas (Beijing Informa, 1980b).
En el Foro Nacional sobre Educación, patrocinado por el Ministerio de Educa-
ción y llevado a cabo del 1º al 13 de diciembre de 1980, en Tianjin, se llegó a la
conclusión de que era necesario fortalecer el liderazgo de las escuelas y universi-
dades, reforzar el rango de los maestros, mejorar las condiciones en las escuelas
y elevar el nivel de la educación. En vista de lo anterior se decidió proporcionar
a las universidades más derechos para tomar sus propias decisiones; en otras
palabras, se promovió mayor autonomía para la educación superior. También
planteó la meta de que la educación primaria fuera popularizada en la década
de 1980 (Beijing Review, 1981a).
18 La traducción es mía [(1) Some courses in the senior middle schools will be altered so that vocational
and technical courses can be added. (2) Some of the ordinary senior middle schools will be turned
into vocational schools or agricultural schools. These schools will enrol [sic] graduates of junior
middle schools and give them three to four years’ training, and the ratio between general courses
and vocational and technical courses in these schools will be 60-40. (3) Various types of vocational
or technical schools will be set up with the emphasis on vocational training, apart from giving
them a general education. (4) More secondary technical schools will be set up so that the ratio of
enrolment between institutions of higher learning and that of secondary technical schools will be
gradually changed to 1 to 2 or 3. The ratio now is less than 1 to 1.] (Beijing Review, 1980b, p. 6).

Primeros años de la década de 1980
En 1980 se dio una pugna entre Hua Guofeng y Zhao Ziyang sobre cómo
abordar el tema de las reformas educativas en el Congreso Nacional Popular
del 7 de septiembre de ese año. Zhao trataba con estadísticas y detalles técnicos,
mientras Hua abordaba el tema de forma más general: promover el respeto a
los maestros entre la sociedad e incrementar el presupuesto para la ciencia y la
educación. Existían dos objeciones para aceptar la política educativa en el do-
minio de las preocupaciones económicas; en primer lugar, la fuerza de las ideas
impuestas desde hacía mucho tiempo: desde 1949 la educación nunca fue vista
y orientada sólo por imperativos económicos. En segundo lugar, el aparato exis-
tente en ese momento hacía difícil la imposición de un enfoque esencialmente
económico (Bastid, 1984).
En los primeros años de la década de 1980 llegaron visitas de delegaciones
educativas extranjeras que dieron conferencias durante varios semestres. En 1980
se realizaron misiones de la UNESCO y del Banco Mundial que aconsejaban
adecuar el sistema educativo a las demandas del rápido desarrollo económico. La
principal reforma educativa desde la muerte de Mao probablemente sería el esta-
blecimiento de un sistema confiable para la formación de personal técnico y cien-
tífico altamente calificado, que se basara en la competitividad y la selección por
parte de las universidades: se reinstauraron los exámenes de admisión, además se
puso un límite de edad. A partir de entonces, los criterios académicos serían el
método usado. La práctica de las “recomendaciones”19 que se hacían durante la
Revolución Cultural para ingresar a la universidad cayó en desuso. En cuanto a
las carreras universitarias, se alargó el tiempo de duración y fue abolido el trabajo
manual por parte de los estudiantes. Los currículos de las principales especiali-
zaciones fueron planeados por el Ministerio de Educación basándose principal-
mente en modelos japoneses y estadounidenses. Los maestros, que habían sido
criticados durante la Revolución Cultural, se reincorporaron al trabajo. Tanto las
escuelas secundarias técnicas como las escuelas de excelencia (piloto), las cuales
habían sido suprimidas durante ese período, fueron restauradas; las primeras para
formar técnicos bien capacitados y buenos candidatos para las universidades de
ingeniería; las segundas, para formar alumnos con excelente rendimiento para in-
gresar a las universidades (Bastid, 1984). En el XII Congreso Nacional del PCC,
realizado en 1982, se designaron tres áreas para la reconstrucción económica:
primero, la agricultura; segundo, la energía y el transporte, y tercero, la educación
y la ciencia. De las tres, la educación era el área más débil y menos desarrollada.
19 Los egresados de educación secundaria, inmediatamente después de graduarse, eran enviados al

campo o a fábricas a trabajar al menos por dos años. Cumplido ese período, los egresados podían
ser recomendados por sus jefes para ingresar a la universidad.

Segunda etapa de reformas (1985)
Conferencia Nacional de Educación
El otro gran momento en el desarrollo de las reformas educativas es el año
1985, que está marcado por un hecho de vital importancia para la educación. Se
trata de la Conferencia Nacional de Educación del 17 de mayo de 1985. En esta
reunión se tomaron decisiones importantes para transformar el sistema educativo
a fin de hacerlo más coherente respecto a las realidades del país y a los planes del
sector de la ciencia y la tecnología (de las “cuatro modernizaciones”), con el fin de
impactar la economía. Esta conferencia planteaba objetivos a cumplir en toda la
estructura educativa, proyectados hacia fines de la década de 2040, es decir, hacia
el centenario de la creación de la República Popular China. Esta conferencia tuvo
un impacto importante en la opinión pública, como se puede observar a continua-
ción en el fragmento de un informe para el periódico Xinhua:
En sus discursos, muchos delegados dijeron que la conferencia fue una
reunión magnífica sin precedentes en la historia de la educación en China
y que los camaradas de la dirigencia central habían dado un buen ejemplo
para todos en asignarle la importancia debida a la educación20.
Decisión del Comité Central del PCC

sobre la Estructura Educativa de China
El documento titulado Decision by the CCP Central Committee on Reform of
Education System (BBC Monitoring Service, 1985b), promulgado al finalizar la
Conferencia Nacional de Educación, ponía en evidencia la meta de un cam-
bio sustancial en el sistema educativo chino. Este documento planteaba como
propósito fundamental de la reforma del sistema educativo, mejorar la calidad de
la educación y formar más gente capacitada para fortalecer el desarrollo econó-
mico del país.
El documento señalaba tres problemas que impedían lograr este objetivo. En
primer lugar, las autoridades gubernamentales se entrometían en la adminis-
tración y en el manejo de la educación superior. En segundo lugar, había un
debilitamiento en la calidad de la educación con la disminución del tiempo
lectivo, la baja competencia profesional de los maestros y el retraso del desa-
rrollo de la educación vocacional y técnica. En tercer lugar, los currículos y los
20 La traducción es mía [In their speeches, many delegates said that the conference was a magnificent
meeting unprecedented in China’s history of education and that central leading comrades had
set a good example for everyone in attaching importance to education.] (BBC Monitoring Service,
1985a, p. 7).

métodos fracasaban en formar a los estudiantes para la vida y en promover el
pensamiento independiente desde la niñez. Los materiales de enseñanza eran
desactualizados, los métodos rígidos, la indiferencia hacia la formación práctica
y la sobreespecialización, fueron incompatibles con las necesidades económicas
y el desarrollo social.
Dentro del documento mencionado se propuso llevar a cabo una reforma
sistemática integral:
• La implementación de una educación universal obligatoria de nueve años
(Beijing Review, 1985).
• Un rápido incremento de las escuelas técnicas y vocacionales.
• La promoción de la autonomía para las universidades.
• El desarrollo de la educación de posgrado e investigación, además de im-
plementar intercambios académicos con países industrializados.
Es importante destacar que en este documento se toma en cuenta las realidades
socioeconómicas locales. Por esta razón decidieron dividir el país en tres regio-
nes y, a la vez, proponer acciones concretas para cada una de ellas:
• La primera región fue constituida por ciudades, provincias costeras y al-
gunas zonas del interior que representaban un cuarto de la población total
del país y eran las áreas más desarrolladas en términos económicos. Esta
región tenía como meta alcanzar la universalización de los nueve años de
educación para 1990.
• La segunda región comprendía los pueblos y zonas rurales con desarrollo
económico moderado, representando para ese momento, la mitad de la po-
blación. Primero universalizarían la educación primaria y al mismo tiempo
crearían condiciones para universalizar la escuela secundaria regular o la
educación vocacional y técnica hacia 1995.
• La tercera región se refería a las zonas económicamente retrasadas que con-
tenían un cuarto de la población del país. El Estado asistiría a estas áreas
con su desarrollo educativo (Wang, 1985).
La Comisión Estatal de Educación

Un cambio importante en la estructura institucional de la educación a nivel gu-
bernamental fue la creación de la Comisión Estatal de Educación y la consecuente
abolición del Ministerio de Educación. Este órgano interinstitucional estaría fa-
cultado para implementar las reformas educativas de una forma más coherente,
ejerciendo su competencia en muchos espacios que anteriormente el Ministerio
de Educación no cubría, como por ejemplo, la asesoría, control, supervisión de

centros educativos administrados por los gobiernos locales y que no respondían
necesariamente a las directrices del Ministerio. Los alcances de las reformas se-
rían más efectivos con esta Comisión (BBC Monitoring Service, 1985c y 1985d).
Conclusiones
Después de hacer un balance general del período de reformas educativas en la
República Popular China (1977-1985) se puede concluir que durante la prime-
ra etapa (1977-1982) se suscitó una serie de cambios pragmáticos, tal como la
restauración de los exámenes de admisión para ingreso a las universidades y la
diversificación de la educación. Se retomaron prácticas educativas anteriores al
período de la Revolución Cultural. A nivel del discurso político se observó una
crítica recurrente hacia las políticas implementadas durante la década de 1970,
achacándole a la “banda de los cuatro” la desviación de ideas de Mao Zedong.
Por otra parte, para fundamentar los cambios a nivel educativo se defendieron las
ideas de Mao, aunque bajo nuevas interpretaciones por parte de los líderes gober-
nantes y a la luz de las necesidades económicas del país. Esto se vería traducido
en el discurso predominante en las conferencias y reuniones donde se trataba de
enmarcar el problema educativo bajo el modelo de las “cuatro modernizaciones”.
Durante este primer período, la educación secundaria recibió una gran aten-
ción. Se propuso la diversificación de la enseñanza con el fin de ofrecer más
opciones de formación a la población estudiantil. Bajo esta idea de reformas se
rescató la implementación de la educación vocacional y técnica como parte de
la estrategia económica promovida por Deng Xiaoping. Se consideró como un
error tener sólo escuelas académicas (regulares) que preparaban para la educación
superior, descuidando así al resto de la población estudiantil que no lograba
aprobar los exámenes de admisión de las universidades.
En la segunda etapa, limitada al año 1985, si bien es corta, se pueden observar

cambios estructurales e institucionales importantes para aplicar la reforma edu-
cativa de manera integral sobre todo el país. Estos cambios fueron impulsados a
partir de la Conferencia Nacional de Educación y tomaron forma con la decisión
del Comité Central del PCC sobre la Estructura Educativa de China. Se partió
de análisis e interpretaciones integrales, cuyas bases se fundamentaron en la divi-
sión del país por regiones socioeconómicas. Esto ayudó a tener un mejor conoci-
miento de la realidad social y económica que no era homogénea para todo el país.
También se impulsó la implementación de la educación universal obligatoria por
nueve años, una mayor diversificación de la oferta educativa vocacional y técnica,
la autonomía universitaria y el desarrollo de la enseñanza a nivel de posgrado.

Un cambio institucional de importancia fue la abolición del Ministerio de Edu-
cación y la creación de la Comisión Estatal de Educación. Este órgano, conforma-
do por varias instituciones estatales, tenía un rango superior al que poseía el
Ministerio de Educación, pues se le otorgó la facultad de intervenir en insti-
tuciones educativas administradas por gobiernos locales. Con esta comisión se
pretendía que los alcances de las reformas fueran mucho más amplios y pudieran
ejecutarse de manera más eficaz.
El abordaje de la problemática educativa durante este período de reformas re-

sultó ser novedoso y marcaría un cambio fundamental en relación con el perío-
do de la Revolución Cultural, en donde los dirigentes del PCC se acercaban al
tema educativo desde una perspectiva socialista de educación de masas y bajo
el impulso ideológico de la eliminación de clases. Por primera vez, la educación
sería abordada desde la perspectiva económica y basada en la realidad socioeco-
nómica del país, sin dejar de lado el discurso socialista. Con decisiones pragmá-
ticas y resultados positivos, las políticas educativas se insertaron dentro de un
proceso integral de modernización: dotar al país de personas capacitadas en la
industria, la ciencia y la tecnología, que se emplearían en los diferentes sectores
de la economía nacional y constituirían un aporte para la conducción del país
por la senda del desarrollo económico, proceso que continúa en la actualidad.
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Inmigr antes chinos
y su inserción en
latinoamerica:
los casos de Cuba
y Costa Rica
Los chinos de Cuba,
el Caribe y América Latina:
un proyecto de investigación
sobre el chino latino
Yrmina Gloria Eng Menéndez1
Los procesos de surgimiento y evolución de la presencia china en la región pue-

den conducir a criterios sobre la existencia de un chino latino como identidad
a partir de los procesos de transculturación, por la inserción de los inmigrantes
en las sociedades receptoras latinoamericanas y la mezcla biológica y sociocul-
tural desde el período culí hasta la actualidad. El proyecto propone indagar
sobre lo sucedido durante la evolución de los valores tradicionales, no solo en
el proceso cubano sino en América Latina y el Caribe. Se propone definir un con-
junto de variables e indicadores, factores y elementos que funcionan en redes de
interrelaciones que se interceptan e interaccionan, mostrando las inter-influencias
resultantes en las identidades construidas. Se podría trabajar el tema profun-
dizando en aquellos elementos comunes y diferentes para la región, incluso en
1 Doctora en Ciencias Sociológicas. Profesora e investigadora de la Universidad de La Habana,

Cuba. Correos electrónicos: yrmina@rect.uh.cu y yrminaeng@yahoo.com.
178
otras regiones del mundo hasta donde la diáspora china tuvo presencia, como Nor-
teamérica, Asia, África y Europa, por lo que el análisis comparativo, más que un
recurso metodológico importante, se presenta como un objetivo de la investigación.
Acerca de los chinos de Cuba, el Caribe y América Latina

Hubo culíes en las islas del Pacífico y en muchos destinos más, además del
continente americano, procedentes de la India, China y muchos otros diversos
lugares de Asia-Pacífico (javaneses, filipinos, etcétera); donde el estudio de la
presencia china en América Latina y en el Caribe no se puede desdeñar. Ha-
bría que considerar la importancia del tráfico de culíes en el Caribe si se tiene
en cuenta que fueron las islas británicas las primeras receptoras. Autores como
Daniels (1995, p. 10) mencionan 1806, cuando “…los primeros inmigrantes
laborales chinos fueron traídos a Trinidad, iniciando lo que vino a ser conocida
como la trata de chinos culíes”. Según Pérez de La Riva (2000), los culíes
comenzaron a llegar a las Indias Occidentales Británicas en 1838. De 1806 a
1884, sobre 18.000 culíes chinos fueron llevados a Jamaica, Guyana, Trinidad
y a la actual Belice. Considera la cifra de un millón de emigrantes chinos en
el período de 30 años de 1845 a 1875, de los cuales la región latinoamericana
asimiló el 28% y el Caribe el 18% –del cual a Cuba le corresponde el 15%2 y
fue la primera receptora de culíes de América hispana en 1847–. A Perú llegó
el 10% (Pérez de La Riva, 2000), cuyo primer cargamento llegó desde Aomen
(Macao) a El Callao en 1849 y su tráfico parece haber estado operado por los
mismos capitales cubanos que financiaban el tráfico de personas chinas en Cuba.
De 1849 a 1874 entraron al Perú entre 80.000 y 100.000 chinos (Pan, 1990).
En 1855 se autoriza la inmigración asiática en Venezuela, preferiblemente china,
en condiciones similares a las de Cuba y Perú, aunque no hay evidencias de que se
ejecutara este proyecto, por lo menos a gran escala (Pérez de La Riva, 2000).
Se señalan dos formas de emigración china en la era moderna (Pan, 1990)
(Con, 1988), una fue la vía del trabajador contratado o culí, y la otra es la mi-
gración en cadena, que continúa hasta nuestros días, la cual ha contribuido a
que se mantenga una corriente migratoria china hacia el hemisferio americano
y a todo el mundo a la altura del tercer milenio.
En el último cuarto del siglo XIX, después del cese del tráfico de personas chi-
nas, incluso un poco antes, llegan inmigrantes chinos a distintas partes de Amé-
rica Latina y el Caribe, como parte de una corriente intrarregional americana,
2 Cuba, coloso de la plantación caribeña del siglo XIX, representó más del 50% de los chinos llega-
dos a América Latina en poco más de un cuarto de siglo 1847-1874 (Eng, 2011).
I n m ig r a n t e s C hino s y s u I n se r c ión e n L at inoa m e r ic a 179

mayoritariamente de Norteamérica, en particular de California, los llamados
chinos californianos (Chuffat, 1927) (Baltar, 1997) (Guanche, 1996) (Pérez de
La Riva, 1996 y 2000). Traen a familiares y parientes según el concepto chino
de familia extendida; vienen algunas mujeres más. Son chinos con algún capi-
tal –que fueron desplazados por la fuerte ola anti-china en California y Norte-
américa en general–. La corriente migratoria desde los puertos chinos también
continúa, pero sin el carácter esclavista que marcó el período culí (Eng, 2003).
Va cambiando el tipo y la variedad de las ocupaciones; sus relaciones dentro de
las sociedades americanas se extienden y diversifican.
Similitudes y diferencias: aspectos condicionantes

y resultantes de los procesos migratorios
y de inserción comunitaria
Si antes de la trata culí hubo algún que otro chino en el área –incluso se cono-
ce que desde el siglo XVII, cuando por el comercio con y a través de México
llegaban las exóticas mercaderías del Lejano Oriente por la conexión Manila-
Acapulco (Hu-DeHart, 1998) (Madrigal, 2001),– no fue hasta los procesos
migratorios de mediados del siglo XIX que se extendieron por América de forma
sistemática. Los lugares de economía de plantación, particularmente el Caribe y
Perú, vieron en los chinos la sustitución de los esclavos negros.
Los chinos constituyeron una alternativa para la insuficiente mano de obra en
América. Pero existen diferencias en sus características como grupos de inmigran-
tes laborales en las distintas áreas y países del continente americano, dadas por los
antecedentes históricos, las características sociales, políticas y económicas de los
lugares donde emigraban y las funciones y el tratamiento que se les dieron (Eng,
2003, p. 83). Procesos históricos globales, y por tanto comunes por su alcance
mundial, también influyeron en la similitud de todos los asentamientos chinos
en el hemisferio, entre ellos dos crisis económicas mundiales y las dos guerras
mundiales del siglo XX, con su repercusión en cada país. En períodos de crisis
económica, reflejada en forma diversa en cada lugar, las inmigraciones eran
controladas, los extranjeros eran más segregados, limitadas sus posibilidades
de trabajo, se estimula la xenofobia que adopta las más variadas expresiones en
cada caso. Como consecuencia de las guerras mundiales se presentaron períodos
llenos de oportunidades de trabajo en que disminuía la presión contra la inmigra-
ción. Ejemplos que demuestran estas generalizaciones son múltiples. En EE.UU.,
después de haberse estimulado la inmigración para asegurar la fuerza de trabajo
en la extracción de oro y demás trabajos de minería –1848– y, un poco más
tarde –1860– para la construcción del ferrocarril transcontinental, tiene lugar

un cruento movimiento anti-chino que culmina con el Acta de Exclusión de
1882, como una de las consecuencias de la crisis económica de aquel período
(Daniels, 1995). Algo parecido sucedió en Canadá, donde la inmigración co-
menzó por medio de la British Columbia atraídos por el oro en 1858 y por las
oportunidades de trabajo en la construcción del ferrocarril Pacífico-Canadá en
1880. Posteriormente, el acta de inmigración china de 1923 –crisis de la primera
postguerra– fue retirada en 1947 (Con, 1988) para aliviar la necesidad de fuerza
de trabajo requerida en la reanimación económica que siguió a la Segunda Guerra
Mundial. En Cuba se debe mencionar el período llamado de Vacas Gordas o
Danza de los Millones, cuando en el contexto de la primera conflagración mundial
suben los precios del azúcar a niveles exorbitantes y hubo alta demanda de mano de
obra que marcó un pico en la entrada de braceros, también chinos, para la pujante
industria azucarera abastecedora de los países europeos en guerra. Esta corriente
migratoria fue reducida inmediatamente después, a finales de la década de 1920,
a causa de la Gran Depresión (Jiménez, 1983). México fue destino favorito de
los inmigrantes chinos a América vía Pacífico, entre los años 1876-1930, cuan-
do se estimuló dicha inmigración para explotar las riquezas naturales del país,
el trabajo en la agricultura y construir el ferrocarril, lo cual fue reforzado por la
corriente intra-americana procedente de la fronteriza California, en la Era de
la Exclusión (Hu-DeHart, 1998), para más tarde protagonizar una de las más
violentas expresiones en la historia del racismo y la xenofobia.
Por otro lado, los acontecimientos en China constituyeron uno de los factores de
gran peso en las similitudes de las comunidades chinas americanas, pues tenían
repercusión en la corriente migratoria y en las comunidades creadas por razones
económicas y políticas. Las Guerras del Opio de 1830-1842 y de 1856-1860 en
China, catalizaron las grandes oleadas migratorias de culíes, cuando, totalmente
debilitado, con una pobreza sin precedentes, el imperio oriental permitió el
vergonzoso comercio de los paisanos como mercancía barata para las nuevas tie-
rras de América (Helly, 1993). La Revolución Democrático-Burguesa de 1911
tuvo gran repercusión en todas las ya existentes colonias chinas de ultramar en
muchos de los países del hemisferio americano. Incrementó la emigración por
causas económicas y políticas, generando cambios en las estructuras de las co-
munidades. Desde América, durante las guerras chino-japonesas, los chinos rea-
lizaron acciones de apoyo material, financiero, moral y político a la madre patria
(Pan, 1990) (Chuffat, 1927). Más tarde, el triunfo de Mao Zedong y la creación
de la República Popular China, en 1949, mantuvieron a todas las comunidades
chinas de ultramar en efervescencia política, mostrando interés permanente por lo
que acontecía en China, como señal del sentido de pertenencia, lo que incidió
en el flujo migratorio de la década de 1950 (Pan, 1990) (Hu-DeHart, 1998).
Otro ejemplo muy reciente fue el proceso de recuperación de territorios chinos que
habían sido arrebatados por potencias occidentales, como Hong Kong y Aomen

(Macao), el cual ha repercutido en las características de los flujos migratorios
de las décadas de 1980 y 1990 del pasado siglo XX, constituyendo uno de los
elementos diferenciadores de las migraciones chinas de los últimos 30 años, pro-
venientes de diversas regiones de China, más jóvenes y calificados, llegan en me-
jores condiciones económicas, han vivido en las condiciones de la Nueva China
y, por lo tanto, se sienten más identificados con ella (Barabantseva, 2005).
La unión social y biológica con los nativos y criollos aporta un arcoíris de muy
diversas características fisonómicas, de comportamiento en la descendencia y,
muy particularmente, en los valores socioculturales que resultan en cada caso.
Importantísimo es el grado y forma concreta de asimilación, segregación, discri-
minación o integración con las sociedades receptoras; las actividades económicas
y profesionales a las que se dedican; la posición que tienen en las estructuras so-
cioclasistas dentro de esas economías y sociedades. Es el caso de las diferencias
entre Perú y Cuba en relación con la participación de los chinos en las luchas
libertarias, expuestas muy sucintamente pero de manera clara por Pérez de La
Riva (2000, p. 30).
También en la costa del Pacífico como en nuestra Isla, los chinos se al-
zaron repetidas veces, aprovechando cuantas ocasiones se presentaban de
liberarse. En Cuba, durante la Guerra de los Diez Años, se unieron masiva-
mente a los insurgentes, conquistando su libertad con el Pacto del Zanjón;
en Perú, pasándose a los invasores chilenos cuando la guerra de 1878, y
retirándose luego hacia el sur con las tropas victoriosas de Chile, para es-
tablecerse como hombres ya libres en ese país.
Ideas para un proyecto de investigación regional

sobre el chino latino
Este proyecto consiste en el planteamiento de un proyecto de investigación que
permita aprovechar todo lo estudiado relacionado con la inmigración china hacia
la región y el asentamiento de comunidades de dicho origen en los distintos des-
tinos latinoamericanos, dándole integración en un sentido de proyecto único,
de manera que logre completar toda una visión de la aportaciones del compo-
nente chino, la más numerosa y sistemática migración asiática a lo largo de más
de 160 años a Hispanoamérica y el Caribe.
Si algo novedoso se pretende añadir es la visión desde la comunidad, desde la
cultura china como marco contextual principal, pero siempre dentro del contexto
de las culturas locales como referente. Sin lugar a dudas, este enfoque de la inves-
tigación sobre los chinos en la región dará nuevos frutos en el conocimiento del

componente chino en la misma, arrojando nuevas luces sobre los orígenes y los
procesos de desarrollo y consolidación de nuestras sociedades latinoamericanas.
Abordar la investigación desde el referente chino como marco cultural princi-
pal es un gran reto por las limitaciones en cuanto a formación e información
requerida, por los requerimientos de conocimiento sobre la cultura y sociedad chi-
na, y sobre todo la pertenencia a las comunidades chinas. Baste decir que somos
cubanos, mexicanos, costarricenses, latinoamericanos, lo que puede ser atenua-
do integrando investigadores de origen chino, miembros activos en dichas comu-
nidades. Se trata de tomar conciencia de la importancia de este referente para
explicar mejor muchos de los procesos de construcción de sentidos e identidades,
de estrategias comunitarias durante el desarrollo de las comunidades chinas de ul-
tramar. Complementamos los estudios desde este enfoque sin abandonar el otro,
estamos seguros que daremos un salto cualitativo en la investigación de este tema.
Muchos son los factores que han contribuido y contribuyen a la fuerza del com-
ponente chino en nuestro ajiaco cultural, a pesar de que el peso de estos no
puede compararse con los de las fuentes primeras de españoles y africanos,
ni con el de los pobladores originarios (llamados indígenas o indios) en gran
parte de la región. Pero sin duda la existencia de las comunidades chinas, como
núcleo vivo, sostenedor, reproductor del espíritu y de la materialización de los
elementos culturales esenciales de lo chino en lo latino, es uno de los factores
determinantes para suplir el número limitado de individuos portadores de ese
origen, tributando culturalmente a nuestras formaciones nacionales, e incluso a la
regional. Es decir, que la presencia de una comunidad china, de un grupo de
origen étnico chino, ha sido la fuente donde toda la sociedad ha bebido los
elementos culturales de sus portadores, apareciendo como individuos, familias o
grupos comunitarios asentados en localidades. Esta es una de las claves para
explicar el lugar logrado por el componente étnico chino en el resultado que ha
sido las culturas nacionales y locales.
El hecho de que en una primera etapa las corrientes migratorias se caracteri-
zaran por su organización y estabilidad a través de la trata culí, primero, y las
redes clánicas, después; su inserción en una parte de la región –el Caribe y el
Perú– en un momento clave de la historia de la misma; la procedencia de una de
las culturas más antiguas y consolidadas del mundo, son factores esenciales
para entender la pujanza con que los chinos y sus valores entraron al continente,
se expresa en muy fijos y potentes patrones de comportamiento cultural de los
portadores, que dieron lugar a culturas de resistencia en la emigración con mayo-
ritario aporte de la sociedad emisora.

Las fuentes bibliográficas
y las investigaciones sobre el tema
La bibliografía existente pudiera ser ordenada en varios subtemas que tributan
a esta investigación, centrada en la diáspora y presencia china en los países de
Latinoamérica y el Caribe, sin olvidar que todo ello queda circunscrito dentro
del gran tema de la diáspora china en las Américas. Muchas universidades de
Norteamérica cuentan con departamentos, centros e institutos de estudios sobre
los asiáticos o los chinos americanos (Asian American Studies y Chinese American
Studies), cuyos resultados de investigaciones publican periódicamente.
Existe una bibliografía de los estudios sobre los asiáticos en Latinoamérica y
el Caribe (León, 1990), donde se recoge lo escrito en publicaciones periódicas
y especializadas, trabajos, investigaciones e, incluso, obras completas sobre el
tema; desde las Ciencias Sociales sobre el Asia y los asiáticos –chinos, japone-
ses, hindúes, javaneses y coreanos– en países del Caribe, América Central y
América del Sur. Aunque este esfuerzo bibliográfico fue hecho hace más de 20
años y en los últimos tiempos parece haberse incrementado el interés por la te-
mática, el análisis del 11% de los 1.411 documentos –entre artículos, ponencias,
libros, tesis doctorales y de maestrías– que corresponden a los chinos, permiten
tener una idea de la repercusión que la presencia china en el Caribe y América
Latina ha significado. La mayoría de las publicaciones referidas se encuentran
en artículos de revistas especializadas o periódicas (51,6%), en libros (15,3%),
ponencias en eventos (8,2%) y tesis doctorales (7,7%); en idioma inglés (54,7%)
y español (34,6%). En cuanto a la frecuencia de las mismas, se observa un pico
en la década del 1970 (35%), con momentos relevantes en las décadas de 1920
(9,5%), de 1950 (10,2%), de 1960 (10,8%) y de 1980 (19,1%). Las temáticas a las
cuales se refiere el título están relacionadas, en todos los casos, a la situación
en los países hacia los que emigraron, el propio proceso migratorio, la trata o
comercio de los culíes y el trabajo del chino contratado, el sistema de explo-
tación al que fueron sometidos y la situación social de segregación, racismo y
discriminación que han sufrido estos grupos de emigrantes en los países donde
se han asentado. En mucha menor medida se abordan aspectos de carácter
jurídico, económico, cultural o de identidad. Los países más estudiados, en ese
orden, han sido Perú, Cuba, México y Jamaica, pero como subregión, el Caribe
ha sido un área de importante presencia en los estudios y las investigaciones,
representando el 63% de la bibliografía sobre los chinos en la región.
La participación de investigadores de distintos puntos de la región debe contri-
buir en mucho a reducir el limitado acceso al material bibliográfico en el tema
específico de los chinos, pues dentro de la misma región no se ha facilitado el
intercambio. Se podrá acceder a una amplia y variada información documental

en la temática general sobre la diáspora en los más variados aspectos desde las
visiones histórica, sociológica, antropológica, estudios demográficos y culturales
en los temas de identidad, movimiento migratorio, racismo y etnicidad, reli-
giosidad y expresiones tradicionales. También se facilitará el tratamiento inter,
multi y transdisciplinario por necesario.
Este tema de estudio es abordado por un reducido número de investigadores, que
suelen quedar en un círculo muy puntual de eventos científicos y publicaciones
realizadas en el contexto, y que mantiene aislado en estrecho marco al sector de
la comunidad científica que se dedica al tema. Así, existen organizaciones –sobre
todo desde las universidades norteamericanas– que se dedican a promover los
estudios de los chinos como diáspora en los aspectos más diversos del proceso
migratorio y de inserción en las sociedades occidentales. De esta manera, ha ser-
vido para confirmar y reforzar el estudio de “el otro” que la Antropología Clásica
acuñó, como el distinto en el sentido cultural más amplio. En la medida que Chi-
na y Asia cobran mayor importancia en el mundo actual, la atención al tema está
saliendo de unos pocos avanzados y de los que están involucrados culturalmente
con él a espacios de discusión más integrales, apareciendo alguna presentación
al respecto en uno que otro evento de alcance más amplio.
Los chinos en Latinoamérica y el Caribe es un tema insuficientemente aborda-
do en las Ciencias Sociales. En Cuba se encuentra esporádicamente, a lo largo
de más de siglo y medio, período durante el cual, desde José Antonio Saco
–pasando por nuestro antropólogo mayor, Don Fernando Ortiz– hasta Pérez
de La Riva, ha sido trabajado de manera creciente, en tanto que este último
autor importantísimo lo convirtió en una de sus líneas de investigación privi-
legiadas. A pesar de que en años recientes ha despertado un mayor interés, los
resultados en publicaciones no han cambiado, encontrándose pocos artículos y
ensayos en revistas especializadas y escasas obras completas que lo privilegien. Son
pocos los trabajos de curso y de diploma cuyo objeto de estudio incluyan los chinos
en la región. Se han podido consultar muy pocos materiales, la mayoría sobre
los Chinatowns de Norteamérica. En cuanto a las tradiciones chinas, la situación
es mucho peor. Sin embargo, el asunto de la tradición subyace en los textos sobre
los asiáticos en ultramar, dado el peso de las mismas en las expresiones identi-
tarias de los inmigrantes. En el caso de Cuba, además de la obra fundacional de
Antonio Chuffat (1927), se encuentra a José Baltar Rodríguez (1996 y 1997).
Fines del proyecto de investigación

Se debe tener en cuenta que hay un proceso de reanimación y renovación de las
comunidades chinas en los últimos años. Resulta de especial interés la manera
en que se está manifestando esta comunidad altamente tipificada; sin embargo,

se carece de un diagnóstico actualizado y la dinámica diferenciada en las dis-
tintas localidades. ¿Cómo está teniendo lugar este complejísimo proceso de in-
terinfluencias mutuas, incluyendo las sociedades receptoras donde emigran y se
asientan? Los problemas de investigación que están esperando por ser trabaja-
dos son muchos. Todas las respuestas contribuirán a desmadejar el conocimiento
sobre sus aportes al permanente desarrollo de las espiritualidades y el enrique-
cimiento de los valores nacionales, del quehacer y presencia de los chinos en la
cotidianidad de las sociedades latinoamericanas y caribeñas.
Se trata de identificar la impronta de la cultura y las sociedades latinoame-
ricanas en las comunidades chinas y los individuos que la integran, desde la
caracterización de las peculiaridades del chino que la habita, integrado a una
comunidad chino-latina que no es idéntica a otras, porque quienes la confor-
man también tomaron de las culturas receptoras, construyéndose como dife-
rentes y únicos, pero que a nivel de la región culturalmente unida tienen como
respuesta un chino local como identidad específica.
Chino latino, chino caribeño

En este camino de permanente mixtura, de continua interacción social y cultu-
ral, es que surge el análisis de la posible existencia de la identidad sociocultural
del chino latino, del chino caribeño.
Se conoce de algunos esfuerzos y estudios que se refieren a la existencia del
chino latino. El Museo de las Artes del Bronx dedicó una exposición a este tema
(Arai, 1998). Acompañó al trabajo de creación, preparación y presentación de
dicha exposición, una investigación sobre los chinos (descendientes) latinos en
Nueva York, estudio rico por la información abundante y valiosa obtenida con la
aplicación de la técnica de historias orales, contenidas en la publicación de igual
nombre que apoyó la Exposición en el epígrafe “Oral History Excerpts”. También
incluye el trabajo de Evelin Hu-DeHart “Chinese en the Caribbean and Latin
America”; el texto de Lydia Yee “Extending Families and Imagining Communities”
y el de Cynthia Ai-fen Lee “Our Histories in Conversations”. Varios artículos pu-
blicados mencionan la existencia de esta identidad local. Se tiene conocimiento
que la china-peruana Fabiana Chiu ha abordado con frecuencia este tema.
Se trata de trabajar el tema profundizando en aquellos elementos comunes para
la región, que contribuyan al estudio de uno de los objetos específicos que nos
ocupan: el caso Cuba. Es por ello que se incluye el análisis comparativo, más
que como un recurso metodológico importante en esta investigación, propiamen-
te en un objetivo de la misma.

Dimensiones, variables, factores, indicadores
La investigación debe indagar en el comportamiento individual y colectivo de
las personas, familias y otros tipos de agrupaciones de origen chino. Alrededor
de los siguientes grupos de dimensiones, variables y factores –así como otros más
que se irán perfilando en el transcurso de la elaboración del diseño de investiga-
ción–, se definirán los indicadores a medir:
• Tradiciones, costumbres, hábitos chinos que se preservan en la vida coti-
diana; en las celebraciones chinas y locales.
• Profesiones preferenciales; modo de agrupación en el trabajo y los negocios,
tipificándolas con respecto a lo local.
• Gustos y preferencias de uso y consumo en las actividades diarias –prepa-
ración de alimentos y selección de platos, aseo, horarios, etcétera–, las de
ocio –televisión, radio, deportes y tipos de programas, lugares de recreo,
etcétera–, las festivas conmemorativas –fiestas nacionales chinas y locales–.
• Datos estadísticos y primarios de la población (y los encuestados) de origen
chino que realiza actividades primarias (estudio, trabajo, actividades socia-
les) en círculos de la comunidad china y los que se han incorporado a las de
la localidad, clasificando por edad, sexo y otras variables generales –locali-
dad, fecha de emigración, etcétera–.
• Idioma en que se comunica regularmente; nivel de asimilación y dominio
de las lenguas locales.
• Gestualidad y léxico coloquial –uso de expresiones locales–.
• Prioridades y decisiones claves en la vida personal y de sus familiares –se-
lección de los estudios y los matrimonios de los hijos y propios, atención
a los mayores–.
• Ejercitar la selección del conjunto de variables e indicadores a través de
aplicación de técnicas al efecto entre los investigadores y no investigadores
–tormenta de ideas, debates–.
Algunos aspectos metodológicos de la investigación

Se conjugarán varios métodos y técnicas de recogida de información. Se traba-
jará intencionalmente las fuentes orales, sin descuidar la búsqueda de las fuentes
documentales. Se emplearán medios de grabación de audio y la cámara foto-
gráfica. Se efectuará entrevistas individuales y grupales o grupos de discusión
focal, que se realizarán para incluir las visiones de distintos colectivos de muy

variados perfiles, con participación activa o no en la vida de las comunidades chi-
nas. Los estudios de caso serán utilizados prolíficamente en tanto deben arrojar
valiosos conocimientos sobre la familia de origen chino.
El análisis de contenido es el método privilegiado para el procesamiento de

la información documental que permitirá utilizar las ponencias y trabajos a
nuestro alcance (periodísticos, literarios, etcétera) como fuentes de información
de segunda mano. La aplicación de la observación diferida para un conjunto de
materiales de video, fotografías y otros materiales gráficos, realizados con an-
terioridad hasta la fecha, complementarán elementos para el análisis. Los enfo-
ques multi, inter y transdisciplinares en la investigación se encuentran desde los
aspectos metodológicos, con el fin de acercarse a la complejidad del fenómeno
estudiado con un tratamiento investigativo lo más complejo posible.
Debe darse atención especial al tratamiento de los conceptos y términos que

permitan unificar el proceso metodológico, tales como diáspora china, chinos
de ultramar, comunidad china, comunidad residente, familia extendida, descen-
dientes de chino, chinos inmigrantes o naturales, asociaciones tradicionales chinas,
barrio chino, entre muchos otros. Así como transculturación y expresiones de resis-
tencia cultural, entre los más.
Conclusiones: el tema está aún por estudiarse

A lo largo de toda América, los inmigrantes chinos trabajaron en las más di-
versas y duras actividades productivas que otros no querían realizar. Han servido
como fuerza de trabajo necesaria y efectiva en el campo, en las minas, en el montaje
de las líneas férreas, en las nuevas manufacturas y fábricas, en la construcción.
Han sido emprendedores proveedores de hortalizas, comerciantes prósperos,
vendedores ambulantes, tenderos, artesanos.
La inserción de las grandes masas importadas tuvo que ver con las necesida-
des de expansión y la carencia de mano de obra propia para la explotación de
las riquezas descubiertas, con los fuertes intereses económicos de las metrópolis
y de las colonias –y de las ex metrópolis y de las ex colonias, dependientes aún de
las primeras en todos los sentidos–. Muy particularmente, ha tenido que ver con las
formas que las nuevas sociedades adoptaron, con el surgimiento de sus identidades
nacionales, culturales, sociales, étnicas; con sus estructuras socioeconómicas y
demográficas. En todos estos procesos participó y participa el componente chino.
El proceso migratorio continúa. Ahora, en las nuevas condiciones de una Chi-

na próspera y en pleno desarrollo, cuyos inmigrantes no son los pobres culíes

engañados y desafiantes. Los países de destino son cada vez más diversos: Eu-
ropa del Este, países escandinavos, otros países de América del Sur, donde
nunca antes vieron un chino culí. En los viejos destinos existen nuevos grandes
asentamientos, ya no tan segregados, extendidos a lugares de la geografía social
donde antes no accedían. De todo ello resultan nuevas formas de interacción
económica, social y cultural insuficientemente conocidas.
¿Cuál es la situación en el Caribe de hoy, en el Perú, en los países y áreas de
América a los cuales se han extendido, como Brasil, Argentina?; ¿cómo se inser-
tan e interactúan con las viejas generaciones de inmigrantes?; ¿cómo se transfor-
man los perfiles de estas comunidades?, ¿cuáles son los procesos de asimilación
y de aportación en las culturas receptoras? La importancia de la inmigración y
desarrollo de los asentamientos chinos en América Latina y el Caribe, como su-
bregión americana, va más allá de las pocas cifras mostradas y otras que pudie-
ran demostrar el peso demográfico de estas migraciones. El nivel y el carácter
de los procesos de integración, de asimilación, de aportaciones a dichas identida-
des nacionales y sociedades, es muy diverso y está en dependencia de la manera
concreta que en cada uno de los países tuvo, y tiene lugar, el impacto migratorio.
Está dada por las condiciones internas del país receptor, por las características de
la región china de procedencia, por el momento internacional histórico en que
han ocurrido, como parte de los factores globales que dieron origen al fenómeno.
Existen regularidades y similitudes, pero también diferencias. Las diferencias
tienen que ver con la incorporación de los factores autóctonos del lugar donde
se insertan. Son las resultantes de la activa y enriquecedora relación con la cul-
tura del país o localidad específica de que se trate. Por ello, la presencia china
en la región no sólo es importante por el volumen y la antigüedad de sus migra-
ciones. Tiene un indiscutible distintivo resultado en el peculiar mestizaje que
exhibe diferentes colores, según la subregión o el país de que se trate. No se re-
duce a una presencia marginal, como parece ser una de las imágenes creadas, de
una fisonomía mestiza en el físico o expresión corporal de sus pobladores, está
en los valores formados en las nuevas pero sólidas culturas de este otro mundo.
Se trata de identificar la manera en que han y están participando, cuánto y
cómo ha sido integrado, qué y cómo ha ido evolucionando, transformándose,
pero conservándose como expresión de esa cultura ultramarina que hace más de
siglo y medio vino con la desventura de sus portadores, para enriquecimiento
material de sus traficantes y explotadores, y mayor enriquecimiento aún de las
sociedades y culturas que contribuyeron a crear.
El estudio del componente chino es una necesidad de las ciencias sociales la-
tinoamericanas por el valioso patrimonio que ha aportado, por la singular es-
piritualidad en gran medida desconocida en todo su alcance epistemológico, por
la gran vigencia de China como un gigante cultural que gana espacios en todo

el sistema de hegemonía cultural del mundo, pero sobre todo por el innegable
proceso de revitalización que en las comunidades de ese origen está teniendo
lugar, imposible de obviar, por lo que es de vital importancia incrementar los
esfuerzos indagatorios sobre el estado actual del mismo, tributando informa-
ción de interés a los estudiosos sobre las raíces chinas en América Latina y el
Caribe. Por ello y sin dudas, la investigación se hace necesaria, ya que aportará
información actualizada y nuevos conocimientos sobre las comunidades de origen
chino y sus aportes a la identidad regional. Insistir en la búsqueda, en la investi-
gación concienzuda de la presencia de un conjunto cultural de sistemas de valores,
símbolos, actores, que constituyen el legado presente y activo del componente
chino en las culturas y nacionalidades cubanas y latinoamericanas es parte del
objetivo de investigación.
El tema está aún por estudiar. La presente propuesta sólo da una idea de la hon-
dura del asunto y su importancia para tratar de manera viva y no como un pa-
sado, el tema de los chinos en Cuba, el Caribe y Latinoamérica.
Recomendaciones: lo que se puede lograr

Se trata de lograr un proyecto de investigación regional chino-latino para:
• Emprender un esfuerzo coordinado con la participación de investigadores
de distintos países, con diversa experiencia formativa, perfiles, especiali-
dades y disciplinas, incluso diferentes orígenes étnicos, particularmente de
origen chino, lo cual garantice la inclusión de las más diversas visiones,
enriqueciendo así los resultados posibles.
• Identificar un diseño de investigación único guiado por dimensiones y va-
riables de investigación comunes. En caso de los indicadores cuantitativos,
uniformizar los parámetros lo que más permitan las fuentes. En el caso de
los aspectos cualitativos, marcar pautas generales que garanticen espacio
al discurso particular, marcado por las especificidades de cada localidad.
• Lograr un fondo informativo-documental digitalizado resultado de las in-
vestigaciones locales sobre el tema, entre los cuales estén:
− La Biblioteca de la Imagen y la Palabra, con las grabaciones, videos, fotogra-
fías, incluyendo la memoria histórica que se atesora en el ciudadano común.
− Fondos bibliográficos de libros, revistas periódicas y especializadas,
prensa, archivos documentales de investigaciones, tesis y las más diver-
sas fuentes, incluidas las redes sociales, con gráficos, tablas, resúmenes
demográficos y estadísticos relacionados con China y la diáspora en cual-
quier parte del globo terráqueo.

• Estar conectados al espacio virtual en una red que facilite la relación (no de
la manera tradicional jerárquica desde un centro decisor) entre los investi-
gadores, de manera que permita la libertad comunicación, apropiaciones y
aportaciones lo más abiertamente posible entre ellos, evitando las fracturas
y los frenos a la iniciativa individual, grupal o de cualquier tipo.
• Realizar foros académicos para el intercambio de los resultados parcia-
les y fi nales.
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Construyendo una comunidad
imaginada en América Latina:
Fraternidad/Lianhe
de La Habana, 1938-19441
David Kenley2
Por más de un siglo, trabajadores chinos, intelectuales y hombres de negocios

han migrado por todo el mundo en busca de mejores oportunidades. Conoci-
dos colectivamente como “chinos extranjeros”, hoy día este grupo incluye aproxi-
madamente 60 millones de individuos, convirtiendo a la “China extranjera” en el
equivalente demográfico aproximado del Reino Unido.
A finales de siglo XIX, el cultivo de caña azúcar, la construcción del ferrocarril
y otras actividades industriales de intensa labor necesitaban desesperadamente
trabajadores no calificados (Moon-Ho, 2006) y (Lai, 1993). Para satisfacer esta
demanda, los líderes de estos negocios solicitaron ayuda a China para conse-
guir trabajadores por contrato. Un contrato común estipulaba que la compañía
1 Traducción realizada por el M.A. Edwin Quesada Montiel, Coordinador del Bachillerato en la Ense-
ñanza del Inglés de la Sede del Pacífico “Arnoldo Ferreto Segura” de la Universidad de Costa Rica.
2 Doctor en Historia de China. Profesor de Historia Moderna de China y Japón de Elizabethtown

College, Estados Unidos. Correo electrónico: kenleyd@etown.edu.
193
pagaría el transporte de los inmigrantes, los gastos de alojamiento y brindaría
un pequeño salario a cambio de un requerimiento de trabajo legalmente obli-
gatorio que tenía una vigencia de tiempo estipulada, usualmente de tres a siete
años. Muchos de los trabajadores contratados terminaron en Perú, México,
Guyana, Panamá o Cuba, y las prácticas explotadoras a menudo los forzaban a
trabajar más allá de la duración del contrato. A principios del siglo XX, Punta-
renas, Lima, La Habana y Mexicali tenían prósperos barrios chinos. Hoy, cerca
de 1,6 millones de chinos viven en Latinoamérica y el Caribe3.
En este documento se investiga el desarrollo de la identidad china en el ex-
tranjero dentro de este numeroso grupo, enfocándose en el rol que jugaron los
periódicos en la formación de su identidad. Lianhe, o Fraternidad, fue uno de
esos periódicos. Los editores de Fraternidad, publicado en La Habana, Cuba,
ayudaron a definir a la comunidad china, estableciendo las normas y los están-
dares a seguir por parte de la comunidad. Al mismo tiempo, las publicaciones
brindaban una esfera pública en la cual las sub-élites pudieron desafiar y opo-
nerse a estos estándares. A finales de la década de 1930 y principios de la década
siguiente (1940), un período de enorme estrés comunitario y ansiedad, Fraterni-
dad ayudó a despertar muestras públicas del nacionalismo chino mientras prote-
gían el sentido de identidad cubano-chino y el de solidaridad internacional. En
ámbitos más privados, definió normas del comportamiento de género, naciona-
lismo y el evidente consumo.
Fraternidad y las comunidades imaginadas

Para entender a la prensa del siglo XX en La Habana, es necesario hacer una
pequeña revisión general de la migración de los chinos a Cuba. A finales de siglo
XIX, aproximadamente 150.000 chinos llegaron a la isla, contratados para tra-
bajar en la emergente industria de la plantación de caña de azúcar; sin embargo,
no todos los nuevos inmigrantes eran mano de obra descalificada. Aproximada-
mente 5.000 no vinieron de China, sino de los Estados Unidos. Conocidos como
los “californianos”, ellos eran hombres de negocios y dueños de tiendas. Al abrir
restaurantes, abarroterías y otras pequeñas tiendas en La Habana, establecieron
un vibrante Barrio Chino. También crearon instituciones sociales y periódicos.
Muchos de ellos, luego, utilizaron estos periódicos para crear, propagar y desafiar
definiciones de los miembros de la comunidad y de la identidad china.
3 Estos números incluyen todos los chinos que viven fuera de las fronteras controladas de la Repú-
blica Popular de China (You-Bao, 2012a).

La industria de las publicaciones en lenguaje chino en América Latina tiene
una larga historia. Cuba, por sí sola, es hogar de 15 periódicos en lengua china,
que abarcan desde 1912 hasta la actualidad (ver cuadro 6). Fraternidad circuló
primero en el Barrio Chino de La Habana en 1934 y continuó hasta 1961 (He-
rrera Jerez y Castillo Santana, p.. 182). Patrocinado por la Unión de Detallistas
del Comercio de la Colonia China en Cuba, el periódico fue un fuerte aliado
de la nación China, pero evitó una agenda puramente política. Más bien, este
fue diseñado para informar al público lector sobre las tendencias comerciales,
anunciar sobre los negocios locales y facilitar la aculturación de los cubanos chi-
nos. Publicado mensualmente, el periódico contenía noticias, además de análisis
y editoriales intercaladas con anuncios. Bajo la dirección de líderes y editores de
la Unión, las publicaciones costaban 15 pesos cubanos, un “precio especial esta-
blecido para beneficiar a los chinos extranjeros”4.
Cuadro 6
Periódicos de Cuba en lenguaje chino
Gongnong Husheng 工农呼声

Guanghua Bao 光华报
Guba Zhonghua Zongshanghui Yuekan 古巴中华总商会月刊
Jiuguo Zhoubao 救国周报
Kaiming Gongbao 开明公报
Minsheng Bao 民生报
Minsheng Ribao 民声日报
Nanmei Qiaoyou 南美侨友
Nanmei Wenyi 南美文艺
Shengbaoluo Shibao 圣保罗时报
Tongsheng bao 同声报
Fraternidad 联合
Fuente: (You-Bao, 2012b).
La característica más notoria de Fraternidad fue su diseño bilingüe. Para la dé-

cada de 1930 hubo una segunda generación emergente de chinos que hablaban
un español fluido. Incluso aquellos que pertenecían a la primera generación uti-
lizaban cada vez más el español en sus vidas diarias. El periódico era publicado
4 Entre 1938 y 1944 hubo varias personas involucradas en la producción de Fraternidad / Lianhe.
Algunos de los más notorios son el Presidente de la Unión, Li Xunxun, los secretarios de la Unión,
Lin Runsan y Zhao Zhangmou, y los editores Huichang Zhang y Zhu Shiquan. Algunos encabeza-
dos incluyen una lista de estas personas. Véase, por ejemplo, Fraternidad / Lienhe, agosto de 1938,
enero de 1942 y enero de 1938.

mensualmente en hojas encuadernadas, semejando una revista de gran tamaño.
La medida de la página central medía aproximadamente 50 centímetros de al-
tura y unos 60 centímetros de ancho. La portada era totalmente en español,
con el nombre Fraternidad como encabezado; sin embargo, esa era solamente la
portada desde una perspectiva occidental. Al voltear la publicación se revelaba
una segunda portada, esta era totalmente en chino, con un gran encabezado que
decía Lianhe. En otras palabras, dado que los libros chinos son diseñados tradi-
cionalmente en dirección opuesta de los libros occidentales, Fraternidad/Lianhe
logró el bilingüismo sin privilegiar un lenguaje sobre el otro. El diseño del pe-
riódico demuestra claramente la identidad bifurcada dentro del Barrio Chino.
En la década de 1980 y 1990, estudiosos como Benedict Anderson y Craig
Calhoun analizaron el papel de los periódicos en el impulso a las “comunidades
imaginadas” (Anderson, 1980). Ellos señalaron que los medios que trascienden
los espacios, como los periódicos, crean fuertes enlaces entre las poblaciones
dispersas (Calhoun, 1993). Para los que vivían en la diáspora, esta “comunidad
imaginada” era sin duda más etérea, pero los periódicos (y las personas que
los escriben) no solamente destacan y publican sobresalientes códigos cultura-
les, difundiendo la identidad de naciones y comunidades, también funcionan
como foros para la construcción y deconstrucción de la identidad colectiva.
Los periódicos permiten a las élites políticas alimentar sus propias versiones de
comunidad, mientras que desacreditan las versiones rivales y, al mismo tiempo,
los periódicos frecuentemente están abiertos a las sub-élites, proporcionando
una esfera pública para desafiar y debatir “fronteras” previamente aceptadas. El
discurso ayuda a definir la realidad social, a reforzar la identidad aceptada y a
reproducir las estructuras sociales. Al mismo tiempo, los medios discursivos
pueden también transformar realidades ampliamente aceptadas, desafiando los
supuestos culturales y sociales (Dijk, 1997) (Fairclough, 2003). En resumen,
la maleabilidad de los periódicos permitió a los chinos extranjeros construir
y deconstruir la identidad, creando un espacio amorfo para sus comunidades
ampliamente divergentes.
El nacionalismo chino
en las páginas de Fraternidad, 1938-1941
A finales de la década de 1930 y principios de la década de 1940, China estaba
dedicada a una lucha de vida o muerte contra el Imperio del Japón. Hasta 1941,
Cuba se mantuvo estrictamente neutral con respecto a esta guerra. No obstante,
tanto antes como después de 1941, Fraternidad era un partidario confiable de la
nación china y su ejército. La cobertura de la guerra ocupaba casi la mitad de todas

las pulgadas de columna, mucho más que cualquier otro asunto. A pesar de
que el periódico no fue apoyado oficialmente por ningún partido político, fue
generoso en su apoyo a Jiang Jieshi y a la resistencia nacionalista hacia Japón.
Por ejemplo, en diciembre de 1937, cuando Jiang entregó la capital de Nanjing a
los japoneses sin luchar, y se desató un reinado de terror en la población civil, que
ha pasado a la historia como “la violación de Nanjing”, Fraternidad le defendió
publicando una gran fotografía suya bajo el título “La Figura del Día” con la
siguiente leyenda:
Generalísimo Chiang Kai-Shek (Jiang Jieshi), Jefe de las tropas chinas
que se enfrentan con las invasoras del Japón en defensa de su patria in-
vadida. Chiang declaró recientemente que: “La principal significación de
la caída de Nanjing es vigorizar la determinación de China de continuar la
campana de Resistencia, pues habiéndose trasladado la sede del gobierno
a otras partes, Nanjing ya carecía de toda importancia política o militar”
(Fraternidad/Lianhe, diciembre, 1937).
Pocos meses después, el periódico tuvo otra sección dedicada a Jiang, el “dis-
cípulo del Dr. Sun Yat-Sen (Sun Yixian) [y] el salvador del pueblo Chino”. El
artículo era una respuesta a una acusación de Fedrerick Norman, Consejero
de la Embajada Japonesa en Cuba. Norman acusaba a Jiang de ser Bolchevique
y de ser parte de la disciplina de Stalin. Ante tales acusaciones, Fraternidad
apuntó que “no tenían sentido” (Fraternidad/Lianhe, agosto, 1938).
Para enero de 1938, la tragedia de Nanjing se hizo cada vez más difícil de ig-
norar, pues decenas y quizás centenares de miles de civiles fueron torturados,
violados y masacrados por las tropas japonesas. Aún así, Fraternidad continuó
valorizando a Jiang y las tropas chinas. “La fortaleza de China no ha sido que-
brantada por seis meses de dificultades militares,” señalaba el periódico, “por el
contrario, la determinación del gobierno y de las personas ha sido consolidada
por la presión de los invasores, por sus tácticas de crueldad y su evidente inten-
ción de subyugar a todo el país” (Fraternidad/Lianhe, enero, 1938). Ciertamente,
un escritor confesó, “en el amanecer de este nuevo año, mis pensamientos son
los mismos que los de nuestros lectores, y yo quiero ser el primero en dar un
caluroso saludo de año nuevo: RESISTAN ANTE JAPÓN Y CONTINÚEN
HASTA GANAR LA GUERRA!” (Fraternidad/Lianhe, enero, 1938).
Pero Fraternidad no era simplemente un portavoz de la propaganda pro-naciona-

lista. En mayo de 1938, las tropas chinas nacionalistas obtuvieron su primera
gran victoria sobre los japoneses en la Batalla de Taierzhuang, cerca de Xuzhou.
Curiosamente, en vez de celebrar las tropas de Jiang, ese mes Fraternidad dedicó
una gran parte al Ejército Comunista de la Octava Ruta y sus actividades en la
provincia de Shanxi. “El creciente prestigio del Ejército de la Octava Ruta no

es una coincidencia”, indicaba el periódico, “es a causa de sus repetidos logros
militares y la conducta modelo de sus tropas…desde Taiyuan ellos marchaban
hasta las líneas del frente. El ejército rojo quería pelear contra los demonios
japoneses y forzarlos a sufrir… todos los que pertenecían al ejército rojo estaban
llenos de entusiasmo. Ellos estaban nerviosos pero tenían un espíritu de valor
marcial en sus corazones...” (Fraternidad/Lianhe, mayo, 1938). De acuerdo con
Fraternidad, la imaginada comunidad china albergaba tanto a Nacionalistas
como a Comunistas.
Además de noticias, el periódico ocasionalmente imprimía historias cortas, como

“Todos odiamos a Japón.” De acuerdo con la historia, publicada en marzo de
1938, un joven chino nacido en Cuba le pide a su abuelo un poco de dinero
para gastar. La familia aparentemente tenía pocos ingresos disponibles y el abuelo
respondió diciendo: “yo he dado nuestro dinero para el fondo de ayuda y salvar
nuestro ancestral país”. Después de una extensa conversación que involucraba
al abuelo, la madre, el padre y al hijo, el hijo llega a entender los motivos de su
abuelo, gritando felizmente: “yo sé… ¡todos odiamos a Japón!” (Fraternidad/
Lianhe, marzo, 1938).
A lo largo de 1939, los bombarderos japoneses continuaron atacando la capital

de guerra de Jiang, en Chongqing, mientras las tropas chinas antagonizaban y
frustraban los más grandes planes militares de los japoneses en Changsha y otros
lugares. Aunque la lucha había estallado en Europa entre Inglaterra y Alema-
nia, la comunidad internacional seguía considerando la guerra en Asia como un
asunto aislado entre China y Japón. En julio de 1940, con un sentimiento de
incertidumbre, los chinos de Cuba se prepararon para conmemorar el tercer ani-
versario de la guerra sin un final a la vista. El Dr. Ti-tsun Li, Plenipotenciario de
la República de China, trató de dar un impulso a la moral, escribiendo:
Al volvernos al pasado, no podemos menos que rendir el homenaje de un re-

cuerdo solemne a los miles de combatientes que han sucumbido en los campos
de batalla de China, cara al enemigo. Ellos son los héroes que sacrificaron su
vida en el empeño más noble a que puede consagrarse un hombre: la defensa
de su patria.
Recordemos también con respeto a la población civil –la masa del pueblo,
sin olvidar a los chinos de ultramar– que ha mantenido firme y perseve-
rante su lealtad a la causa nacional, prestándole todo su apoyo, sin el cual
no podrían mantenerse por mucho tiempo los ejércitos de primera fila…
Soy firme creyente en las palabras del Generalísimo Chiang Kai-Shek

(Jiang Jieshi), que ha dicho:

“Firmes en la Resistencia, debemos mirar sin miedo el porvenir en la se-
guridad de que pronto veremos desaparecer las sombras obscuras que se
ciernen sobre nuestra tierra, para dar paso a la luz de una paz victoriosa,
que honre a nuestro pueblo” (Fraternidad/Lianhe, julio, 1940).
A pesar del desaliento con respecto a la guerra, Fraternidad siguió pidiendo

a sus lectores apoyar el esfuerzo de la guerra mediante la recaudación de fon-
dos para bonos de guerra y boicoteando los productos japoneses y los negocios
(Fraternidad/Lianhe, noviembre, 1938). “En la resistencia al Japón y la salva-
ción nacional”, el diario escribió, “el entusiasmo de los chinos cubanos se está
convirtiendo cada vez más activo día a día”. Continuó:
Apoyando nuestro gobierno, estamos firmes en la fe que la victoria final per-
tenecerá a nuestro país. Las decisiones de Chiang Kai-Shek (Jiang Jieshi)
traerán un final exitoso a la guerra, con millones de pequeños pasos en la
dirección correcta. Antepongan su dinero y antepongan sus esfuerzos…
Los que tienen ingresos y empleo pero se niegan a contribuir son traidores
a la nación (Fraternidad/Lianhe, octubre, 1940)5.
Aún más alarmante, el diario lanzó una campaña “anti-espionaje,” pidiendo a

sus lectores estar atentos a los espías japoneses en Cuba. Poco después, el perió-
dico anunció la captura del primer espía japonés, anunciando:
Los japoneses, esa mala semilla que se burla de la hospitalidad de los países
en que se avecinan, siempre recogiendo informes que puedan facilitar a su
aborrecido imperio los datos precisos para causar daño a los pueblos libres
donde ellos intentan poner su odiada bota, acaban de ser descubiertos
en Cuba en actividades sospechosas, suponiéndose que varios individuos
de esa nacionalidad se dedicaban al espionaje –como hacen en todas partes
del mundo– en la provincia oriental, siendo detenidos cuando sondeaban las
costas de Cayo Cruz, próximo a Manzanillo, ocupándoseles varios objetos,
tales como cámaras fotográficas, documentos y otros aparatos que arrojaron al
mar para ocultar su repugnante delito.
Desafortunadamente, no todos los enemigos de la nación china eran fáciles de

detectar. Hubo, muy posiblemente, elementos no confiables dentro de la comuni-
dad china misma. Por ejemplo, en 1928, algunos miembros de la comunidad chi-
no-cubana formaron la Alianza Revolucionaria Protectora de los Obreros y
Campesinos, 美洲华侨拥护工农革命大同盟 (Benton, 2007). La organización
tenía estrechos vínculos con la Liga Anti-imperialista y el Partido Comunista
5 El periódico también buscó activamente contribuciones para la Fuerza Aérea de China. Los donan-
tes podían recaudar dinero para comprar un avión específico. Junto con las actividades de boico-
teo, estas representaban algunas de las más visibles respuestas financieras para la guerra dentro de
la comunidad china de Cuba. Ver Fraternidad/Lianhe, en la sección en chino, octubre de 1940.

de Cuba. Ellos también publicaron su propio periódico, la Salvación Nacional
(救国报). En la década de 1930, a la luz de las mediadas de fuerza de Jiang
Jieshi sobre los comunistas sospechosos, la organización fue en gran parte con-
ducida de forma clandestina, sólo para reaparecer después del inicio de la guerra
con Japón. Aunque la Alianza recaudó U.S. $2,4 millones para apoyar los es-
fuerzos de China en su guerra contra Japón, esto recayó principalmente en el
avance de las causas de los trabajadores pobres. Sin importar si los editores de
Fraternidad veían a la Alianza como aliados confiables o posibles rivales, ellos
sí hicieron un llamado a una mayor unidad entre los trabajadores y los empre-
sarios más ricos de la Unión de Comerciantes Detallistas, que decía:
¡Unidad, unidad! El llamado a la unidad es el elemento más importante
para enfrentar nuestra crisis nacional. Unificar el bienestar público entre
los chinos extranjeros y unificar nuestra sociedad es una necesidad mayor
en este momento que cualquier otra. La victoria en la Guerra de Resisten-
cia y los mejores intereses de los chinos extranjeros sólo pueden ser alcan-
zados si nos esforzamos para acercarnos y unirnos. Un proverbio occidental
dice: “Unan sus esfuerzos, el trabajo en equipo lo puede todo” (Fraternidad/
Lianhe, octubre, 1940).
Como se puede ver en estos ejemplos, el apoyo a la guerra fue uno de los prin-
cipales factores definitorios de la comunidad china. Periodistas de Fraternidad
llamados a la solidaridad de China en frente de la agresión japonesa. Sin em-
bargo, parece haber espacio para las personas de izquierda dentro de esta co-
munidad, siempre y cuando aceptaran el liderazgo de Jiang Jieshi. Desde 1937
hasta 1941, China estuvo sola frente a Japón, ya que los gobiernos de Estados
Unidos, Cuba y otros países mantuvieron neutralidad y distancia emocional de la
guerra. Para los chinos extranjeros en Cuba esa neutralidad no era una opción.
El cosmopolitismo chino
en las páginas de Fraternidad, 1941-1944
Sobre la portada de la sección en español de la edición de Fraternidad de diciem-
bre de 1941, había una pequeña hoja adjunta que anunciaba:
NOTICIA DE ÚLTIMA HORA

UN TRIUNFO PARA NOSOTROS
Cuando ya se encontraba totalmente impresa esta Revista, el mundo entero
se conmovió al recibir la noticia del traidor ataque japonés a las posesiones
americanas del Asia. En las páginas de Fraternidad podrá ver el lector que
ya dábamos por seguro el choque entre ambas potencias, anticipando un

rotundo fracaso en las conversaciones que se celebraban en Washington.
Esto mismo ya lo habíamos previsto en nuestros comentarios de febrero y
julio del corriente año, dando por segura la guerra entre Estados Unidos
y el Japón. No es una jactancia nuestra, y es justo reconocer que tuvimos
una visión clarísima de lo que en breve tiempo iba a suceder. El carácter
mensual de esta publicación no nos permite llegar con el natural adelanto
informativo a nuestros lectores, pero señalamos este éxito porque en jus-
ticia nos corresponde, reclamando solamente la gloria que nos pertenece
y que para nosotros constituye un verdadero motivo de legítimo orgullo,
como periodistas al servicio de China, Cuba, Estados Unidos, Inglaterra,
Rusia y demás pueblos democráticos y libres de mundo.
La batalla fue iniciada por el cobarde nipón. La última será la que conceda
la victoria a las armas de la Libertad, que en sagrada comunión de sentimien-
tos destruirán para siempre al arrogante y saguinario imperio japonés.
¡Viva la alianza democrática! (Fraternidad/Lianhe, diciembre, 1941).
Con el ataque a la flota de los Estados Unidos en Pearl Harbor, China ya no estaba
sola en su batalla con Japón. No es sorprendente que, desde este punto en adelante,
Fraternidad pusiera gran énfasis en temas y eventos internacionales, la definición
de la comunidad china-cubana como parte importante del mundo cosmopolita.
Incluso, antes de diciembre de 1941, sería engañoso describir a los chinos ex-
tranjeros simplemente como miembros de una diáspora sin vínculos con Cuba ni
con la comunidad internacional mayor. Como argumenta el historiador Gregor
Benton, el estereotipo de los chinos del extranjero como “clanistas, enigmáti-
cos, xenófobos y profundamente introvertidos” nunca ha sido del todo correcto
(Benton, 2007). Los historiadores a menudo han pasado por alto los numerosos
ejemplos de cosmopolitismo, el internacionalismo y la cooperación trans-étnica
entre los migrantes chinos. Hay muchas historias y artículos en Fraternidad que
demuestran tal cosmopolitismo, especialmente después de diciembre de 1941.
La comunidad china de Cuba manifestó un deseo de cooperación internacional
en la guerra contra Japón. Al mismo tiempo, los miembros de esa comunidad
pusieron énfasis en los lazos culturales únicos entre Cuba y China. En otras
palabras, la comunidad china imaginada en Cuba era mucho más compleja de
lo que el estrecho patriotismo chino sugería.
Ya en enero de 1938, los editores del diario estaban tratando de avergonzar a
toda la comunidad internacional para que tomaran acciones, culpando a las “lla-
madas democracias” por no acudir en ayuda de China. “Los soldados de la nueva
China”, relataba el periódico, “equipados con modernos fusiles y ametralla-
doras, [están] defendiendo la libertad de su país que ha sido invadido por los
criminales imperialistas japoneses. Que la vergüenza caiga sobre quienes se

hacen llamar democráticos pero permanecen inmóviles ante la situación actual
en el Lejano Oriente, donde las águilas de la muerte destruyen miles de vi-
das inocentes” (Fraternidad/Lianhe, enero, 1938). Cuando los Estados Unidos
anunció que dejaría de vender petróleo a Japón en julio de 1941, Fraternidad
predijo la inminente formación de una alianza americano-británico-china, “el
ABC de la democracia”.
Luego del ataque a Pearl Harbor y de la declaración de Estados Unidos de
la guerra a Japón, Fraternidad publicó en la portada: “Todos contra ‘ellos’”. “El
mundo entero debe estar de pie contra el imperio de los chacales”, el escritor
expresó, añadiendo:
[De pie] contra sus gobiernos nefandos y ejércitos, contra el mismo pueblo
que soporta, tolera y coadyuva a sus criminosos procedimientos. Debe ser
el mundo entero, no solo los países de la América, sino también los que
esperan por su liberación, aprisionados temporalmente por sus conquista-
dores, los pueblos que se ven desgarrados en sus propias entrañas, por las
bestias salvajes hambrientas de Alemania, Italia y Japón, resistiéndose al
látigo de sus domadores, tan salvajes y tan irracionales como los pobladores
de las selvas (Fraternidad/Lianhe, enero, 1942).
Sin embargo, mientras los patriotas chinos

alrededor del mundo celebraron la alianza
con los Estados Unidos, los planificadores
militares se reunían en Washington para
elaborar planes de guerra. En una reunión
secreta en enero de 1942, oficiales esta-
dounidenses y británicos adoptaron una
política de “primero Europa,” destinando
la mayor parte de sus recursos a luchar
en la guerra contra Alemania y relegando
el conflicto en Asia a un segundo plano.
Cuando la noticia de la política se hizo
pública, muchos chinos creyeron que era
un ejemplo más del racismo occidental,
permitiendo que miles de soldados chi-
nos siguieran muriendo mientras que GI’s
norteamericanos (soldados privados en el
ejército estadounidense) ayudaban a sus
contrapartes, los británicos. En abril de
1942, Fraternidad publicó un editorial
de Pearl S. Buck, ganadora del Premio
Imagen 1. Fraternidad/Lianhe, abril, 1942. Pulitzer y autora de The Good Earth. En

un detallado ensayo de discusión de los patrones históricos de migración de
Norteamérica, junto con los intereses contemporáneos en el este de Asia, con-
cluye con un fuerte argumento de que el reconocimiento de la igualdad racial
es la clave del éxito para las naciones democráticas que luchan contra Japón,
Alemania e Italia. La portada de la misma edición está llena de imágenes de
africanos, asiáticos, europeos y americanos (ver imagen 1), con el texto que
proclama en español y en chino: “Todas las razas deben unirse” (Fraternidad/
Lianhe, abril, 1942).
En parte debido a su frustración con los Estados Unidos, durante la primavera

de 1942, Jiang Jieshi viajó a la India para reunirse con líderes indios, con la
esperanza de persuadirlos para apoyar el esfuerzo de guerra contra Japón. Jiang
entendió que ningún viaje a la India estaría completo sin visitar a Gandhi.
Cuando Churchill se enteró de los planes de Jiang, él se enfureció, exigiendo
que Jiang no se reuniera con “rebeldes cercanos”. Incluso Churchill intentó de-
tener a Jiang para que no viajara a casa de Gandhi en Wardha. Al final, los dos
se reunieron en Calcuta y Gandhi describió la reunión como “la experiencia
más satisfactoria e inolvidable en mi vida” (Taylor, 2009). Fraternidad cubrió el
episodio con gran fanfarria, incluyendo una imagen de Gandhi de pie, hombro
con hombro con Jiang, bajo el título “China e India están luchando por la libertad
en el mundo: ¡800 millones de indios y chinos por la democracia!” (Fraternidad
/ Lianhe, marzo, 1942). El mensaje era claro para los lectores chinos en Cuba.
Si Occidente no defendía la democracia, las naciones de Oriente tomarían la
iniciativa para hacerlo.
A pesar de las frustraciones existentes entre China y Estados Unidos, Fraterni-

dad mantiene su compromiso de fomentar el internacionalismo y el cosmopo-
litismo. América, recordó a sus lectores, incluye mucho más que simplemente
los Estados Unidos. Incluso antes de diciembre de 1941, el periódico exigía una
respuesta panamericana a Japón. “En lo que respecta particularmente a la lucha
librada hoy contra la democracia global por las fuerzas que tratan de destruirla,
todos los pueblos de las Américas forman una entidad sólida e inseparable,”
informó el periódico. “Ya es un hecho que las Américas están unificadas, que
comprende todos los pueblos de este hemisferio, todas las repúblicas del conti-
nente” (Fraternidad/Lianhe, julio, 1941). Una vez más, el periódico resultó estar
en lo correcto y cuando Estados Unidos declaró la guerra a Japón, en diciembre
de ese año, el gobierno cubano rápidamente hizo lo mismo. Una de las formas
más comunes del pan-americanismo en las páginas de la Fraternidad incluye
enlaces con otras comunidades chinas de ultramar de la República Dominica-
na, Panamá y otros lugares. Por ejemplo, una sección de la publicación se tituló
“Voces de compatriotas amantes de la nación en el exterior,” que incluía una
breve lista de las actividades de los chinos en el extranjero más allá de Cuba. De

vez en cuando, el periódico publicó las obras originales de los chinos que viven en
otras partes de las Américas. En enero de 1942, un mes después de que Cuba
declaró la guerra a Japón, Ernesto J. Lee, de la República Dominicana, publicó
el poema “China Heroica,” que dice así:
Oh el Imperio Remoto
de la China lejana,
donde luce sus pétalos blancos el loto,
y la luna de azul porcelana!
Oh país de las mil maravillas!
Por cantarte, en la mente bellas frases acopio,
oh país maravilloso de fantásticos sueños
de mandrágora y opio!
Yo quisiera cantar al denuedo
con que luchan heroicos tus hijos;
abroquelados a cansancio y miedo
se baten con ardor y afán prolijos.
Mas, no habrán de vencerte, noble China;
que nada tus hijos aún réstales valor,
si el intruso invasor roba, asesina,
no puede, en cambio, mancillar tu honor.
Si bárbaro y odioso hoy el nipón
tus bellas capitales hace trizas,
resurgirá de nuevo tu dragón
como el fénix surgió de sus cenizas...!
Además de su enfoque internacional, el periódico refleja una relación sutil entre

los inmigrantes chinos y su comunidad de acogida, Cuba. Al parecer, éste había
sido siempre uno de los objetivos de la publicación. En el sexto aniversario de
la fundación del periódico, los editores reflexionaron acerca de los propósitos
anteriores y el papel futuro de la serie, escribiendo:
Desde nuestro primer número hasta el presente, fue objetivo constante
de Fraternidad defender con un empeño sincero y noble los ideales que
animan a los pueblos de Cuba y de China, desde días inolvidables en que la
sangre de muchos chinos fue confundida con la de los cubanos en las dis-
tintas luchas que sostuvieran por la independencia del país, sellando así la
comunidad de sentimiento y cooperando mutuamente a mantener unidos
para siempre los sagrados lazos que les unen.
No sabemos si hemos logrado el propósito que nos inspiraba al comenzar
la edición de esta humilde revista, pero sí intentamos en todo momento

estar prestos a la defensa de los intereses nacionales, haciéndonos eco de
todo aquello en que nuestra palabra marchara acorde con el pueblo cubano
por la adquisición de un bienestar general para todos los que constituimos la
población cubana (Fraternidad/Lianhe, diciembre, 1940).
En esa misma edición, otro artículo argumenta que Fraternidad había

“ganado la confianza del público” porque “como su nombre lo indica-[produce]
victoria completa de la verdadera fraternidad entre las masas del pueblo, sin
distinción de clase, raza o género. Por lo tanto, esta etapa de Fraternidad debe
ser celebrada por todos los hombres de ideales con propósito firme y cálido en-
tusiasmo” (Fraternidad/Lianhe, diciembre, 1940).
Durante este período, el periódico continuó educando a la comunidad china en
cuanto a la política cubana, la geografía y la historia. Por ejemplo, la edición de
setiembre de 1940 anunció la elección de Fulgencio Batista como Presidente
(Fraternidad/Lianhe, setiembre, 1940). La edición de marzo de 1941, elogió
la belleza natural de Cuba, la cual brindaba “el mejor confort espiritual para la
humanidad atormentada” (Fraternidad/Lianhe, marzo, 1941). Y en noviembre
de 1942, conmemora el fusilamiento de ocho estudiantes de medicina cubanos
por las autoridades coloniales españolas en 1871, explicando “invocamos una
oración a su memoria y a los ideales por los que fueron sacrificados” (Fraterni-
dad/Lianhe, noviembre, 1942). Pero el acontecimiento más famoso celebrado
en Cuba fue el septuagésimo aniversario de la sublevación del 10 de octubre de
1868 contra España, dirigido por Carlos Manuel de Céspedes; esta representó
el inicio de las guerras de independencia de Cuba. Coincidentemente, el 10 de
octubre fue también día de fiesta nacional de China, en conmemoración del
levantamiento de Sun Yixian en contra del Gobierno Imperial Qing en 1911. La
portada de la edición de Fraternidad de octubre de 1938 mostró imágenes
de Céspedes y Sun, envueltos en sus banderas nacionales respectivas y unidos
con hojas de laurel (ver imagen 2). Bajo el título “Una fecha, dos naciones, un
solo ideal”, escribió el editor del periódico:
Coincide la efeméride gloriosa del 10 de octubre en Cuba, con la del mismo
día no menos glorioso también en China. El día 10 de octubre de 1868,
Carlos Manuel de Céspedes, bien llamado el Padre de la Patria, seguido de
un grupo de adalides cubanos, lanzó el grito de Libertad o Muerte en los
terrenos del Batey de “La Demajagua” y seguidamente, comienzan en Yara
los primeros disparos que señalaban los horizontes de la Libertad Cubana.
El día 10 de octubre de 1911, Sun Yat-Sen (Sun Yixian), también padre de la
patria China, se reunía con un número de elementos revolucionarios en los
suburbios de Hanson (hoy asediada por los invasores). Ese día, el fundador
de la República Libre proclamó al mundo que China estaba próxima a verse
libre de las cadenas con las que le aprisionaba la Monarquía de los Manchú.

Y así fue como se inició la libertad
de ambos pueblos. El paso en fi rme
dado por los pueblos de Cuba y de Chi-
na proclamando un mismo ideal, el más
sublime y hermoso de todos los ideales.
Por esto, el 10 de octubre es una fecha
triunfal para las dos naciones. Durante
la Guerra de Independencia Cubana,
los ciudadanos chinos aquí residentes
ofrecieron sus vidas a la causa que abra-
zaban los patriotas de Cuba y con ellos
lucharon en los campos de guerra.
Ahora, que China se ve invadida por
legiones de bandidos amigos de lo aje-
no y asesinos de vidas inocentes, Cuba
también va en su ayuda. Y si hasta la
lejana tierra no envía sus hombres por-
que estos no le son necesarios, sí coopera
a su triunfo prestándole su apoyo moral
y colocándose a su lado por la sagrada
causa que defienden.
Cada año el periódico continuó celebran-
Imagen 2. Fraternidad/Lianhe, octubre de 1938. do esta importante fecha para ambos paí-
ses, resaltando la evidente conexión en el
destino de las dos naciones.
El 10 de octubre señala el inicio de grandes movimientos libertadores en los
pueblos de Cuba y China –reportaba el periódico–, como si el destino, sabe-
dor de los ideales que animan a ambos países, enlazara en las luchas redento-
ras pueblos tan lejanos geográficamente y tan estrechamente vinculados en sus
sentimientos espirituales.
Y la historia selló así, con la sangre de los primeros libertadores, la comunión
sublime de la gran nación asiática con la admirable y bella nación cubana. Un
pacto redentor con sangre de hijos que querían ver despojadas a sus patrias de
las cadenas opresoras, y flameando sus banderas a los aires purísimos de la liber-
tad, que es el vocablo más sublime que pueden albergar los hombres de todas
las razas (Fraternidad/Lianhe, octubre, 1940).
Incluso el formato del documento contradice la naturaleza delicada de la re-
lación entre los inmigrantes chinos y sus anfitriones cubanos. Por ejemplo, el
formato bilingüe del diario demuestra claramente que la comunidad chino-cubana
estaba fracturada a lo largo de líneas lingüísticas. Al parecer, muchas de las

nuevas generaciones de chinos habían perdido la capacidad de leer chino o sim-
plemente se sienten más cómodos en su nuevo idioma nativo, el español. Es im-
portante señalar que mientras el periódico parecía ser completamente bilingüe,
con una portada en español y una portada en chino, los contenidos eran total-
mente diferentes. Las historias en idioma chino no eran simplemente las traduc-
ciones de los artículos en español y viceversa. Tampoco había un total balance
en las pulgadas de la columna. En la edición de diciembre de 1937 había 13
artículos en la sección en español, todas eran grandes menos tres, las cuales eran
bastante cortas. Por el contrario, la misma edición tuvo 31 artículos en la sección
de idioma chino. La gama de temas en cada sección variaba ampliamente. Por
ejemplo, la sección en idioma chino con frecuencia contenía secciones diseña-
das para enseñar historia básica y la política cubana, incluyendo información
sobre el patriotista cubano de José Martí, o el abolicionista del siglo XIX Carlos
Manuel de Céspedes (Fraternidad/Lianhe, marzo, 1938). Como era de esperar,
la sección en español a menudo introducía notables imágenes chinas, como
los poetas y líderes militares contemporáneos (Fraternidad/Lianhe, diciembre,
1937 y octubre, 1938). En otras palabras, el periódico trató de jugar un papel
activo en la aculturación de ambos lados de la frontera lingüística y la unifica-
ción de la comunidad china de Cuba.
Durante los próximos meses, la sección en español se hizo cada vez más grande
a costa de la parte de idioma chino, y en 1940, los editores del periódico habían
dejado de tratar de mantener la apariencia de equilibrio lingüístico. Mientras que
las ediciones anteriores del periódico tenían una cubierta en español por un lado
y una cubierta en chino por el otro, la edición de enero de 1940 las tenía en espa-
ñol en ambos lados, con la sección en idioma chino metido entre las dos. Desde
este punto en adelante, sin importar cómo se viera el periódico, parecía estar total-
mente en español. Sólo después de recogerlo y hojear sus páginas, se encontraba
la parte en lengua china ubicado en el interior y fuera de la vista. La rapidez
de este cambio en el equilibrio lingüístico sugiere la identidad cambiante de la
comunidad chino-cubana.
A pesar del estereotipo de los inmigrantes chinos como clanistas y enigmáticos,

entre 1941 y 1944, Fraternidad fomentó un sentido de cosmopolitismo para el
Barrio Chino de La Habana. Tanto si se trataba de avergonzar a las potencias
occidentales para que tomaran acciones, establecer lazos culturales con la India
o simplemente tratar de mejorar las relaciones entre los inmigrantes chinos en
Cuba y América Latina, Fraternidad desempeñó un papel integral en la reflexión y
la expresión de una cambiante identidad china en el extranjero.

Visualización de la comunidad
en las páginas de Fraternidad
Ningún estudio de Fraternidad estaría completo sin un análisis de las imágenes
del periódico, incluyendo sus anuncios. Las publicaciones en serie eran de va-
rios autores, incluyendo el trabajo de los reporteros, editorialistas y directores de
diseño. Por desgracia, los fotógrafos, dibujantes y los anunciantes suelen ser sub-
estimados como contribuyentes de estos textos. Los anuncios son especialmente
instructivos, ya que representan un diálogo entre los propietarios del periódico, los
propios anunciantes y el público meta. En el nivel más simple, los anunciantes
dicen a los consumidores qué ponerse, ingerir y manejar. Más allá de esto, los
anunciantes definen visiones del mundo, relaciones de género y estructuras so-
ciales. Sin embargo, los anunciantes, a su vez, deben responder a las necesidades
y demandas de su público. Al participar en el mercado, los consumidores in-
fluenciaban los anuncios que se imprimían y los que eran rechazados. Es dentro
de esta esfera pública entre el productor y el consumidor que la sociedad china
del extranjero de La Habana tomó forma.
Desde mediados del siglo XIX, los hombres sobrepasaban en número a las mu-
jeres que había entre la comunidad china. En la década de 1930, sin embargo,
las estructuras familiares fueron cada vez más comunes. Como consecuencia, los
papeles de género estaban siendo formados y remodelados en el ambiente extran-
jero. En este sentido, el periódico reforzaba frecuentemente los roles tradicionales
de las mujeres como madres, trabajadoras domésticas y cuidadoras. Por ejemplo,
las imágenes de mujeres con niños pequeños en función de vender productos,
tales como chocolate malteado o leche condensada (véanse las imágenes 3 y
4). Al prometer “salud y vigor”, estos anuncios les recordaban a las mujeres,
“un niño saludable hace a una madre feliz” (Fraternidad/Lianhe, enero y mayo,
1938). Otros retrataban a las mujeres como jardineras, lavanderas, cocineras y
cuidadoras (ver imágenes 5 y 6).
Durante este período de patriotismo en tiempos de guerra, los problemas de
las mujeres eran a menudo subordinados a las cuestiones nacionales. Como el
historiador Joan Judge señala, “la literatura sobre las mujeres y el nacionalismo
en los diversos contextos históricos y geográficos se centra generalmente en
una particular paradoja: mientras que la figura de la mujer ha servido como un
poderoso símbolo de la nación-estado moderna, las mujeres reales han teni-
do que luchar por el derecho a participar en la vida política nacional” (Judge,
2005). Por ejemplo, bajo el título de “La primera Figura del feminismo global”, el
periódico imprimió una imagen de Madame Chiang Kai-Shek (Jiang Jieshi), que
llevaba un traje de enfermera y cuidaba de un soldado chino. El pie de foto
decía: “Esposa del Generalísimo chino, quien es el Comandante en Jefe de las

Imagen 3. Fraternidad/Lianhe, enero, 1938.
Imagen 4. Fraternidad/Lianhe, mayo, 1938.
Imagen 5. Fraternidad/Lianhe, mayo, 1938. Imagen 6. Fraternidad/Lianhe, julio, 1940.

Fuerzas Aliadas del Lejano Oriente, co-
laborando con los esfuerzos humanitarios
de la Cruz Roja. La gran heroína está en
todas partes, dondequiera ella puede con-
tribuir a la victoria de la patria amada. A
como va China, así va Madame Chiang
Kai-Shek (Jiang Jieshi)” (Fraternidad/
Lianhe, febrero, 1942). En otras palabras,
las cuidadoras patrióticas y esposas de los
generales de alto rango fueron anuncia-
das como “feministas,” aún si ellas cum-
plían un papel muy tradicional.
En otras ocasiones, la publicidad repre-
sentaba a la mujer en papeles más moder-
nos. La compañía de telefonía cubana,
por ejemplo, utilizaba con frecuencia las
mujeres no chinas en sus anuncios. Ves-
tidas a la moda, utilizando el teléfono
para hacer compras, visitar a los amigos y
ampliar sus horizontes más allá de la casa
(ver imágenes 7 y 8). Cigarrillos Trinidad Imagen 7. Fraternidad/Lianhe, febrero, 1938.
y Hno. también utilizaban a las mujeres
no tradicionales para atraer clientes. Des-
cansando en un sofá con un cigarrillo en la mano, una modelo lleva una fal-
da corta y tacones altos, mostrando su seductora ropa interior (ver imagen 9).
Los fotógrafos también proporcionaron imágenes de la mujer moderna para
acompañar artículos escritos. Fotos de la Dra. María Teresa Santa Cruz, de los
chinos de origen afro-cubano, apareció en el periódico en más de una ocasión. Con
un corte de pelo a la moda, joyería y maquillaje, se convirtió en un modelo a seguir
para las mujeres progresistas chinas educadas (ver imagen 10).
A pesar de que los problemas de las mujeres son con frecuencia subordinados a
los problemas nacionales, las mujeres han manipulado algunas veces la retórica
nacionalista para avanzar con sus propias agendas, incluso si éstas contradicen
las del Estado. Judge nos recuerda: “al hacer hincapié en la objetivación de la
mujer en los discursos nacionalistas –[estudios anteriores]–, tienden a pasar por
alto las más intrigantes... paradojas que surgen cuando las mujeres utilizan el
nacionalismo como su propio discurso autorizante. Esta apropiación de nacio-
nalismo hace que las mujeres puedan forjarse nuevas subjetividades y actuar sobre
ellas en la sociedad y la política” (Judge, 2005). Las imágenes de Fraternidad
demuestran este proceso de manipular el discurso nacional para ampliar los

Imagen 10. Fraternidad/Lianhe, marzo, 1938.
Imagen 8. Fraternidad/Lianhe, marzo, 1941.
Imagen 11. Fraternidad/Lianhe, septiembre, 1942.
Imagen 9. Fraternidad/Lianhe, febrero, 1941.

roles de género. La emisión de septiem-
bre de 1942, por ejemplo, incluye nu-
merosas fotografías de mujeres cargando
fusiles, realizando ejercicios de calistenia y
posando provocativamente con faldas cor-
tas (ver imagen 11). “Mujeres de China”
dice el texto:
...animadas de su nuevo espíritu de lu-
cha por la liberación mundial, actúan
Imagen 12. Fraternidad/Lianhe, julio, 1941. en todos los sectores de la vida. En el
hogar, como en el campo, el arte y la
trinchera, la mujer china todo lo abar-
ca en su ansia infinita y democrática,
presta siempre a la defensa de los co-
munes ideales por los que hoy se ufana
la humanidad civilizada. Así es Chi-
na... como sus mujeres valientes!
Estas mujeres, al parecer, han utilizado la

crisis nacional para crear nuevas esferas
de influencia para ellas mismas dentro de
la sociedad china.
Imagen 13. Fraternidad/Lianhe, febrero, 1942. Aunque las imágenes fueron importan-
tes, el texto sigue siempre un papel fun-
damental, sobre todo anuncios en idioma
chino (ver imágenes 12 y 13). Mientras que los alimentos y cigarrillos llenaban
la sección en español del periódico, los anuncios en idioma chino con frecuencia
vendían jabón, tratamientos medicinales y diferentes elíxires. En lugar de imá-
genes se utilizaba texto para promover “productos de alta calidad” y la promesa
de “satisfacción del cliente” (Fraternidad/Lianhe, febrero, 1942). Los anuncios
en idioma chino frecuentemente apelaban al sentido de identidad china del
consumidor, en referencia a los posibles clientes como “hombres de negocios
chinos”, “amigos chinos” o “caballeros chinos”6. Muchos de estos anuncios ju-
gaban un sentido de nacionalismo en los tiempos de guerra, recordando al lec-
tor, “a medida que se lucha en la guerra, no se olvide de disfrutar de la cerveza
Cristal ... Como el Padre de la nación cubana dijo una vez: ‘las personas deben
tener sus goces nacionales’” (Fraternidad/Lianhe, julio, 1941).
6 Ver, por ejemplo, el aviso de Cristal de julio de 1941, el aviso del jabón Toro en la edición de no-
viembre de 1941 o el aviso del Oliveite V en la edición de octubre de 1942.

Imagen 14. Fraternidad/Lianhe, agosto, 1938.
El nacionalismo chino era también un tema frecuente aún en imágenes no publi-

citarias. La portada de la sección en español generalmente incluía, también, ya
fuera un dibujo o una fotografía. Como era de esperar, muchos retrataban a los
chinos como individuos heroicos luchando contra demonios asesinos japoneses.
La edición de agosto de 1938 tenía una imagen particularmente inquietante en

su portada, con bombarderos japoneses
atacando indiscriminadamente una aldea
china, mientras los ancianos, las mujeres
y los bebés huían del horror, con cadá-
veres llenando las calles (ver imagen 14).
Si una imagen vale más que mil palabras,
Fraternidad comunicó volúmenes de in-
formación anti-japonesa.
Por último, las imágenes y los anuncios de
Fraternidad ayudaron a establecer las nor-
mas del evidente consumo y la apariencia
pública para todos los chinos cubanos. La
Pasiega Pasta publicó imágenes de soldados,
cocineros y consumidores voraces en sus
anuncios (ver imágenes 15 y 16). La cer-
veza Cabeza de Perro utilizó voluptuosas
mujeres cubanas brindando con hombres
ingleses mórbidamente obesos (ver ima-
gen 17). Anuncios de cigarrillos José L.
Piedra utilizaron un hombre joven sofis-
ticado sosteniendo un cigarrillo en una
mano y un libro en la otra (ver imagen 18).
“Ayúdame a estudiar”, explica, añadiendo:
“No hay nada para aclarar y estimular la
inteligencia como un buen cigarrillo”
(Fraternidad/Lianhe, octubre, 1942). Al-
gunos simplemente incluían imágenes de
la vida moderna, incluyendo cajas regis-
tradoras, pasta de dientes germicida y te-
léfonos (“el mensajero más rápido”).
Imagen 15. Fraternidad/Lianhe, octubre, 1942.
En términos de las relaciones de género, el
nacionalismo y el consumo, la publicidad y
las imágenes ayudaron a definir lo que sig-
nifica ser chino en La Habana. Editores,
escritores, artistas y publicistas contribu-
yeron a este texto multi-autor, informan-
do y respondiendo a sus lectores bilingües
en la medida en que ellos mutuamente
delineaban los contornos sociales y políti-
cos de la comunidad chino-cubana.

Imagen 16. Fraternidad/Lianhe, diciembre, 1937.
Imagen 18. Fraternidad/Lianhe, octubre, 1942.
Imagen 17. Fraternidad/Lianhe, enero, 1942.

Conclusión
Un estudio sistemático del periódico Fraternidad/Lianhe –incluyendo sus artículos,
imágenes y anuncios– arrojó luz sobre las tendencias históricas que influyeron en
la sociedad china-cubana entre 1939 y 1944. De igual importancia, el periódi-
co desempeñó un papel vital en la construcción de una comunidad imaginada
entre los inmigrantes de ultramar. Sobre la base de este estudio, varias conclu-
siones interesantes vienen a la luz.
En primer lugar, entre 1939 y 1941, el periódico destacó el Nacionalismo chi-
no, incluyendo el compromiso de los combates durante la guerra contra Japón
como el ingrediente clave en la definición de la comunidad. Después del ataque
a Pearl Harbor, sin embargo, el periódico cambió decididamente hacia una
visión más internacional, cosmopolita de la sociedad. Al hacer hincapié en el
panamericanismo, las relaciones cubano-chinas y los temas universales de de-
mocracia y libertad, el periódico forzó a los lectores a reconsiderar sus nociones
de identidad e inclusión. Tal vez no sea sorprendente que durante este período,
la sección en español del diario se expandió a expensas de la sección en idioma
chino. Por último, las imágenes del periódico y la publicidad ayudaron a definir
las nociones de género, nacionalismo y consumo moderno. Al mismo tiempo, los
anunciantes tuvieron que reaccionar ante los poderes adquisitivos de sus lectores,
ajustando el mensaje para que encajara dentro de los parámetros aceptados de la
sociedad chino-cubana.
Hoy, el Barrio Chino de La Habana está experimentando un renacimiento y los
periódicos, sin duda, jugarán un papel en la configuración de un nuevo sentido de
conciencia de la comunidad. Con un número creciente de inmigrantes en Cuba,
Perú, Costa Rica y otros países latinoamericanos, los estadounidenses de origen
chino continuamente replicarán este proceso en los periódicos, salas de chat y
otras esferas públicas del siglo XXI.
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Migración, sociabilidad y estado:
la comunidad china y su inserción
a Costa Rica (1870-1930)
Pablo Augusto Rodríguez Solano1
Introducción
En las últimas tres décadas han corrido ríos de tinta dedicados al fenómeno de
la migración. Ya sea la inmigración histórica de comunidades hacia Centroa-
mérica, o la emigración de grupos de centroamericanos hacia otras realidades,
casi todos los textos especializados se han centrado de una u otra manera en
las percepciones culturales del fenómeno. Las reflexiones establecidas permi-
ten conocer, en muchos casos, la realidad de los migrantes, los fenómenos que
produce la migración o los mecanismos que orientan estos flujos hacia un deter-
minado destino, y la realidad afrontada por estos grupos en ese lugar.
El fenómeno de la percepción ha sido central. Nos acostumbramos a discutir
sobre la construcción de los “otros” en cada sociedad y con cada grupo migrante.
No obstante, poco se ha escrito sobre el impacto de los grupos migrantes y sus
1 Máster en Historia del Mòn. Miembro del equipo de investigación La Construcción del Estado en
América Latina, Universitat Pompeu Fabrá, España (http://statebglat.upf.edu/). Correo electrónico:
pablo.rodriguez@upf.edu.
218
estrategias en la construcción de espacios de sociabilización que, a la larga,
tuvieron consecuencias palpables en la formación y desarrollo de las sociedades de
acogida, y en el Estado como un entramado de relaciones sociales.
Este texto entiende al Estado como un cuerpo social de relaciones organizadas,

que posee el control legítimo de los medios de coerción en un territorio deter-
minado. Como tal, se ve profundamente influido por la forma de las relaciones
sociales en su interior, y por el resultado de la negociación entre los distintos
grupos y actores en los distintos ámbitos de poder dentro de su esfera, que tam-
bién son espacios de sociabilización.
En esa medida, la capacidad de un determinado grupo o actor de ampliar y relacio-

nar los espacios en los que actúa, permite su mayor inserción social y, por ende,
una mayor capacidad de defensa y acción. El presente texto trata de comprender
la construcción y ampliación de dichos espacios por parte de la comunidad china
en Costa Rica, entre 1870 y 1930, y el impacto que esto tuvo en la aceptación
de dicho grupo.
Contexto de la migración, estrategias socioculturales,

discursos y contra-discursos
Are we engaged in building up a civilized empire, founded upon and

permeated with the myriad influences of Caucasian culture; or are we merely
planted here for the purpose of fighting greedily, each for his own hand and
of spoiling a country for whose future we have no care? If the later, then
indeed we should welcome Chinese labor, and should encourage its advent
until it had driven White labor out of the field. But if we have higher duties;
if we owe obligations to our race, to our civilization, to our kindred blood,
to all that proclaims our common origin and testifies to the harmony and
consistence of our aims –then assuredly we must decide that the Chinaman
is a factor hostile to the prosperity, the progress and the civilization of the
American people (Chinese Inmigration, 1877, pp. 44-45).
La migración china a Estados Unidos se encuentra enmarcada en un gran flujo

que cubre todo el siglo XIX. Irlandeses, españoles, italianos y otros pueblos,
que por una gran cantidad de factores salieron de sus hogares para aventurarse
en lo desconocido, constituyeron un gran flujo que moldeó esta sociedad en el
siglo XIX. Hacia la década de 1840, la migración desde China se vio impulsada
por las condiciones internas de esa sociedad, así como por el descubrimiento de

oro y el auge de la construcción en la conquista del oeste en Estados Unidos y
en América en general 2.
La importancia de la migración china como mano de obra necesaria permitió la
llegada de muchos hombres jóvenes como braceros. No obstante, la amplitud del
flujo de personas poco a poco cambió la percepción sobre la misma, que comen-
zó a ser vista como una amenaza. A pesar de ello, en 1868 se firma el llamado
Burlingame Treaty entre Estados Unidos y China. Con éste se da un marco legal
a las relaciones entre ambos países, incluyendo una libertad de movimiento y
migración en ambos sentidos.
Las numerosas voces que se levantaron en la década de 1870, ejemplificadas por
la cita al inicio del apartado, llevaron a una revisión del Burlingame Treaty en 1880.
El resultado fue la aprobación de la Chinese Exclusion Act de 1882, mediante la
que se prohibía la migración china por el plazo de diez años3. Estas prohibicio-
nes tuvieron un efecto importante en la expansión de la comunidad china por
América, ya que la dificultad de ingresar a Estados Unidos desvió el flujo migrante
hacia otros países, entre los que destaca México, que por tener frontera con
aquel país era un objetivo para poder cruzar por tierra.
Sin embargo, la migración china no era una novedad para los países de la re-
gión. Los proyectos de construcción de infraestructura usaron mano de obra
por contrato4. Panamá, Cuba, México, Perú y muchos más fueron destinos de
2 No es objetivo del presente trabajo discutir entre las diferentes teorías migratorias existentes, por
lo que simplemente no se entrará en el tema. No obstante, para más datos al respecto, y en
relación con la comunidad china, pueden verse los trabajos de Massey (1994), McKeown (1990),
Townsend (1977) y Stark y Taylor (1991).
3 El antecedente más directo de la Ley de Exclusión fue la “Page Act” de 1875, que prohibió la inmi-
gración de personas consideradas “indeseables”. Entre los indeseables estaban: los trabajadores
braceros por contrato, una categoría que ya era una preocupación en el Burlingame Treaty; las mu-
jeres llegadas para prostituirse y personas en general que fueran convictos en su país, haciendo
siempre un énfasis en las personas venidas de Asia. Hay que señalar que esta prohibición sirvió
para cerrar casi completamente el ingreso de las mujeres chinas al país. La “Chinese Exclusion Act”
fue ampliada por medio de la “Scott Act” de 1888, que además prohibía a los trabajadores chinos
que salieran de Estados Unidos, volver a entrar. En 1892 la “Geary Act” extendió por el plazo de 10
años el efecto de la “Chinese Exclusión Act” y agregó una serie de limitaciones importantes. A partir
de esa ley, los miembros de la comunidad china no podía aplicar para un habeas corpus, su testi-
monio no valía en las cortes y debían registrarse ante las autoridades para que se les extendiera
un permiso de residencia, una especie de pasaporte sin el cual eran sujetos de deportación o de
trabajos forzados por un año. Estas prohibiciones fueron renovadas periódicamente hasta que
fueron derogadas por la “Manguson Act” de 1943.
4 El sistema de trabajo por contrato debe considerarse como un sistema para justificar legalmente
la trata y esclavitud de personas en los nuevos contextos del siglo XIX. Recordemos que el nuevo
sistema legal internacional, impulsado por Inglaterra y Estados Unidos, no aceptaba la esclavitud.
La firma de un contrato con obligaciones y “derechos” era una forma legal de mantener el sistema

la migración china en América. Los estereotipos generados a partir de esta pri-
mera migración se movilizaron por el continente. Como señalaba Francisco Díaz
Covarrubias, en 1874, como miembro de la Comisión Astronómica Mexicana
que viajó a Japón para observar el tránsito del planeta Venus:
… no podría yo insistir bastante en señalar las diferencias características
de ambos pueblos [chinos y japoneses] que, muy poco conocidos en mi país,
se confunden por lo común, atribuyéndoles la misma índole y el mismo
espíritu de rutina. Pero lejos de tener el chino analogía alguna con el ja-
ponés, ofrece por el contrario en muchísimos rasgos un positivo contraste
con el carácter de éste. Los japoneses, en efecto, son casi siempre afables,
corteses, valientes, pundonorosos y muy dóciles para aceptar todo género
de cultura, mientras que entre los chinos raras veces se encuentran cuali-
dades semejantes (Mishima, 1985, p. 12).
Nótese que hemos partido de la premisa de que, en cualquier flujo migratorio, el

tamaño del grupo que trata de insertarse en una sociedad tiene un efecto directo
sobre el grado de integración o rechazo a ese determinado grupo5. Tomando en
cuenta esa aclaración, se estima que los resultados y estereotipos producidos contra
los migrantes chinos, son un resultado directo de la gran cantidad de personas que
se asentaron en Estados Unidos, Panamá, Cuba y otros contextos, y que llevó a un
doble efecto que tuvo consecuencias negativas.
El primero de estos efectos se sintió sobre el grupo chino mismo. Su gran ta-
maño lo llevó a agruparse en comunidades, aspecto que se vio reforzado por
una tendencia cultural y humana natural de reunirse en grupos por afinidades
comunes. El segundo se sintió sobre la comunidad receptora que percibió el aisla-
miento y competencia como un elemento muy negativo, que encontró su eco en
de trata. Por ejemplo, la Ley de Trabajo Forzado de Isabel II, de España, en 1854, señala que: “Los
colonos, al firmar o aceptar sus contratas con los introductores se entiende que renuncian al ejercicio
de todos los derechos civiles, que no sean compatibles con el cumplimiento de las obligaciones que con-
vengan, a menos que se trate de algún derecho expresamente declarado por este reglamento” [la
cursiva es nuestra] (Archivo Nacional (Cuba), Reales Decretos y Órdenes, legajo 213, f. 209).
5 En el presente artículo los términos “inserción” e “integración” no se consideran como sinónimos

como en otros estudios. La inserción implica un acto externo al cuerpo que recibe la acción, un
cuerpo u objeto se introduce o inserta en otro pero ambos cuerpos permanecen como entes se-
parados. La integración, por otra parte, implica una acción de mezcla que permite la construcción
de un todo nuevo que incluye a ambas partes. La inserción, en ese sentido, puede tener un grado
mayor o menor de integración dependiendo de las condiciones y naturaleza de dicho fenómeno
y de la receptividad del nuevo medio. Se ha determinado que un factor importante en el caso de
los flujos migratorios para la integración dentro de una sociedad es el peso y forma de sus estrate-
gias de inserción, y éstas, en muchos sentidos, están determinadas por el tamaño del grupo que
migra y se establece.

sectores con mayor poder que se sintieron también perjudicados, entre éstos
los sectores de comercio medio y minorista.
El efecto directo, en medio además de un cierre de la frontera y la llegada masiva
de nuevos colonos y migrantes, fue primero el desarrollo de un discurso del otro
que veía a los chinos como nocivos a la moral y enemigos de la raza y costumbres
caucásicas. Y por último, como consecuencia de esto, como una amenaza eco-
nómica real. Una vez que el discurso encontró un asidero en la realidad de lo
económico, fuera o no cierto, sólo hacía falta una chispa para que el discurso
se transformara en acción. Efectivamente, el caso de los estallidos de violencia
contra la comunidad china en Panamá son ejemplos claros de dicha situación
(Chou, 2002a y 2002b).
En este marco se ubica la migración china a Costa Rica. A partir de 1870, con
el énfasis en la construcción de obras de infraestructura y la planificación para
el desarrollo del ferrocarril al Atlántico, se giraron decretos para que la compa-
ñía encargada de la obra trajera una cantidad de braceros por contrato6. No obs-
tante, una diferencia fundamental marcó esta migración, la pequeña cantidad de
personas que migraron en comparación con las cantidades de Panamá o Cuba.
El foco de capital de las empresas en Panamá actuó como un freno y redujo la
migración a Costa Rica7.
Esta condición hizo de las estrategias de inserción de la comunidad china un
elemento central y con características diferentes a las planteadas en otros lugares.
Lo que debe resaltarse es que, en el caso de Costa Rica, la baja densidad de
la comunidad obligó a los migrantes del período en estudio a buscar una alta
inserción en la sociedad. Aunque muchas de estas estrategias fueron comunes
a todos los contextos, los resultados particulares en Costa Rica sugieren condi-
ciones especiales. No por eso debe pensarse que sugerimos que no existió una
unión comunal y organización colectiva, la creación de grupos y la reproducción
de la comunidad estuvo muy presente. A la larga esto facilitó una mejor recepción
y, por ende, una alta integración en la comunidad nacional.
No era un grupo que contara con un “barrio chino” al estilo de San Francisco
o en algunas ciudades de Panamá. El migrante chino en Costa Rica buscó la
6 El primer ingreso de migrantes chinos al territorio de Costa Rica se llevó a cabo en 1855 para
trabajo agrícola en una hacienda en el Pacífico. No obstante, lo que marca el verdadero inicio de
dicha migración es el primer contrato para introducir braceros chinos para la construcción del fe-
rrocarril en 1874 (Huesmann, 1991). Ese tipo de contrato se repitió en los años posteriores, por ejemplo,
en 1887 se dio permiso a Minor Keith para la introducción de 2.000 braceros chinos (Decreto VI,
1887, pp. 419-421).
7 En su momento más importante, la comunidad china en el período en estudio llegó a un aproxi-

mado de 3.000 personas.

unión con mujeres costarricenses, el cambio de nombre, religión y un discur-
so nacionalista cerraba el set de estrategias socioculturales más importantes.
Como en el caso de los demás países, los estereotipos más comunes asociados
a la migración china fueron utilizados siempre. Por ejemplo, La Gaceta Oficial
mencionaba en 1875 a este respecto:
Los chinos, en general los que vienen como concertados, tienen vicios de
educación altamente perjudiciales á nuestras costumbres; al mismo tiempo
que tienen males de organización ó de raza más perjudiciales aun á la salu-
bridad pública. En lo general son jugadores y ladrones; insubordinados,
crueles y vengativos, cuando se consideran en mayor número y más fuertes;
el abuso del opio y la decidida inclinación al suicidio contribuyen á que
desprecien la vida haciéndolos peligrosos principalmente para el servicio
doméstico (sic) (La Gaceta Oficial, 1875).
Sin embargo, hacia fines de la década de 1920 era uno de los grupos mejor
integrados a la sociedad costarricense. ¿De dónde surge ese fenómeno? ¿Cómo
se explica esta situación? No me extrañaría que el lector, en estos momentos,
mostrara signos de incredulidad ante la afirmación anterior, pero la imagen del
discurso anti-chino, que muchos autores han utilizado como base para cons-
truir una explicación del fenómeno migratorio, no coincide con la realidad de los
datos en el análisis de la integración de esta comunidad a la sociedad de Costa
Rica. Discurso y realidad no deben ser confundidos, aunque aquél pueda ser un
indicativo de ésta.
En el discurso, lo racial se identifica con una pertenencia a una nacionalidad.

Esto es palpable desde el momento en que la “raza” se asocia con cualidades
y símbolos culturales que distinguen a unos individuos de otros por su pro-
cedencia. Dicho de otra manera, “toda identidad racial es una construcción
social, que liga a la esencia corporal (simbolizada en momentos históricos
distintos por la sangre, la piel o ‘lo genético’) con rasgos culturales y una valo-
ración moral” (Putnam, 1999, p. 151). En ese sentido, en el discurso es posible
apreciar la unión de valoraciones morales con actitudes culturales, muchas
veces sobredimensionadas o interpretadas a conveniencia, en un epíteto que
denota una nacionalidad: “los chinos”. Pero no debemos dejarnos llevar por el
discurso, una serie de elementos deben ser tomados en consideración para
llegar a una conclusión satisfactoria.
En efecto, aunque es posible encontrar algunos casos de violencia y sin duda el

discurso periodístico se encontraba plagado de alusiones negativas, los hechos nos
muestran una realidad un poco diferente y ciertamente contrastante con las expe-
riencias de otras sociedades. El secreto de este fenómeno se encuentra en la expresa
necesidad de la comunidad china de insertarse en la sociedad costarricense, lo

que les llevó a buscar espacios de sociabilización donde propiciar la aceptación y
el trato con los nacionales. La presión por insertarse en dichos espacios y ensan-
char su rango de acción dentro de Costa Rica, los hizo un elemento indisociable
de la comunidad en la que vivían y, este factor, más que cualquier otro, es el que
permitió la integración.
Tan solo una década y media después de su entrada en el país muchos ya eran
comerciantes minoristas y aunque el trabajo por contrato continuaba existiendo,
había una red establecida por el territorio que permitía una rápida adaptación
y ascenso social. Los primeros migrantes empezaron trabajando no solo en el
ferrocarril o en las bananeras, sino también en las ciudades, como carreteros,
lavanderos y otros oficios. El capital acumulado por estos primeros pioneros les
permitió con el tiempo desarrollar negocios de lavanderías, tiendas minoristas
(pulperías) e incluso, algunos negocios mayores8.
Si bien el tamaño es un factor determinante del éxito del grupo a la hora de inser-
tarse, es la enorme movilidad de los migrantes lo que define la dinámica de las
estrategias socioculturales que desarrollaron. Tal como lo ha mostrado Lok Siu,
los miembros de la diáspora china formaron una comunidad en sí misma que
facilitó la movilidad de sus miembros, pero además la movilización de capita-
les, oportunidades, productos e información. La formación de una comunidad
transnacional (Siu, 2001, p. 9), que establece una relación directa entre una
comunidad de la diáspora, el Estado (como lo hemos entendido aquí) y China
como la sociedad de origen, es un factor central de análisis que pocas veces es
tomado en cuenta por los textos de los investigadores.
En 1911 se decretó que todos los chinos residentes en el territorio debían acudir
para un registro. En 1913, Sam Lee, chino naturalizado en Costa Rica, tuvo
que rendir una declaración de actividades. En el recuento de sus movimientos
señaló que desde su llegada al país había pasado:
…once meses en San José; dos años en esta ciudad [de Heredia] con una la-
vandería de ropa y un año sin ocupación; quince días en Grecia; seis meses
en Puntarenas: que hace como ocho años estuvo fuera del país, ocho meses,
cuatro en China, y el resto viajando por otros lugares: que no fue inscrito en
el registro ordenado por Decreto nº 2 de 22 de Setiembre de 1911 porque
entonces residí en Puntarenas, desde Agosto del mismo año, y allí no le
exigieron la inscripción: que en aquel lugar estuvo desde la fecha indicada
al 22 de Noviembre del referido año y aún después hasta completar los seis
8 Con el tiempo y la posibilidad de capital se han encontrado casos de negocios entre miembros de la
comunidad y productores de dulce de caña o de licor, así como la importación de bienes para la venta.
Hay que recordar, y este es un elemento importante en el siguiente apartado, que los migrantes
chinos fueron protagonistas en los remates de licencias de licores.

meses arriba indicados[…] añadiendo que el resto de tiempo para completar
los 17 años [que ha vivido en Costa Rica] lo ha pasado en esta ciudad [de
Heredia] (ANCR, Gobernación, Exp. 3021, f. 8, 1913).
Otro caso que ejemplifica el conjunto de estrategias utilizadas y su enlace con

dicha transnacionalidad es el de Atico Pelón. Comerciante desde la década de
1880, Pelón se casó con una costarricense que poseía un cierto capital en Car-
tago, Teora Aguilar9. Aparece como residente de la ciudad de San José en 1904,
como comerciante en Limón en 1907 y como residente de Cartago en 1911. A
partir de esa última fecha no aparece más en los censos, pero sus negocios fuera del
país nos dan una pista importarte sobre su destino.
En 1889, un protocolo notarial describía la situación, Pelón poseía un terreno
en San Francisco, California, el cual era administrado por una compañía china
ubicada en esa ciudad. La razón del documento era dar un poder a Juan Chuken,
otro miembro de la comunidad de comerciantes chinos de Cartago, para que se
hiciera cargo de sus negocios mientras realizaba uno de sus viajes a Estados Uni-
dos (ANCR, Protocolos Notariales, Exp. 26, 1889)10. La existencia de familia,
contactos y otros similares probaron ser importantes también dentro del país.
El caso de Juan Nicolás Romero (Soy Fun), registrado como comerciante chino
naturalizado, es un ejemplo común. Él, como otros tantos comerciantes, intro-
dujo a su familia desde China, en específico a sus hermanos, quienes gracias a
los contactos de Romero lograron posicionarse como comerciantes. Mientras el
primero se ubicó en Cartago (destino final) con una tienda minorista y taquilla
de licor, sus hermanos se ubicaron en Limón, Siquirres y Turrialba. Siguiendo la
línea del ferrocarril establecieron una comunicación constante con la costa que
facilitó la movilización de capital y productos, y aumentó las posibilidades de hacer
buenos negocios (Municipalidad de Cartago, 1911).
La familia fue otro factor fundamental para mantener esa dinámica transnacio-
nal. De nuevo, un ejemplo de esto puede sernos mucho más útil. Rafael Alán
Ly era un comerciante en Cartago, poseía varios negocios minoristas y taqui-
llas, y trataba de manera regular con comerciantes y productores de la región.
Durante el tiempo en el que lo hemos podido seguir, sabemos de tres matrimonios
con mujeres en Costa Rica. Pero es el caso de su matrimonio con Luisa Leandro
el que nos interesa, de esta unión nacieron cinco hijos (ver gráfico 5).
9 En 1888, un protocolo notarial muestra que Teora Aguilar Bonilla y su hermana le estaban arren-
dando a Pelón un solar para su negocio por 40 pesos mensuales. Más adelante, ambos aparecen como
casados en el censo de 1904 en San José (ANCR, Protocolos Notariales, Exp. 0020, f. 62, 1888).
10 Atico Pelón era por naturalización ciudadano de Costa Rica, por lo que esto le brindó una protec-
ción contra las leyes de exclusión en Estados Unidos, permitiéndole viajar a hacer negocios.

Como puede verse en el esquema, los tres hijos varones de Alán Ly fueron
enviados a Guangzhou para que se educaran y a través de esto reforzar los lazos
con la sociedad natal del padre y su familia. Las hijas de Alán fueron un asunto
diferente, sus uniones matrimoniales sirvieron a su padre para reforzar sus lazos con
la comunidad china y con los comerciantes en Costa Rica. Mientras Justa se casó
con un miembro de la comunidad china, también comerciante, su hija menor,
años después, se casaría con un comerciante costarricense de Cartago, quien
además era productor de caña, negocio en el cual Rafael Alán participó.
Hay un aspecto que además no se menciona pero que es importante en la ecua-
ción del matrimonio como estrategia sociocultural dentro de esa transnacio-
nalidad del chino como migrante. Durante el período en estudio las leyes no
permitieron el ingreso de mujeres chinas al país, por lo que los hombres que volvían
a China por motivos de visita o negocios muchas veces se casaron en su pueblo de
origen. Así, en muchos casos, los migrantes chinos mantenían una esposa en Costa
Rica y otra en China, lo que terminaba de reforzar sus lazos sociales con ambos
lugares (León, 1987, p. 199-204).
Gráfico 5
Cartago. Primer matrimonio de Alán Ly, en 1900
Rafael Alán Ly casados Luisa Leandro Sánchez
hijos
Justa Antonio José Francisco María

(19 años) (17 años) (14 años) (12 años) (8 años)
(1904-Cachí) (1904-Guangzhou) (1904-Guangzhou) (1904-Guangzhou) (1904-Cachí)
(Casada) (Escolar) (Escolar) (Escolar) (Escolar)
Fuente: ANCR. Alcaldía Primera de Cartago. Exp: 2516 (1904), ff. 1v, 2.
Estas condiciones permitieron un contra-discurso por parte de esta comu-

nidad. Una serie de imágenes que permitían oponer la imagen negativa de la
comunidad, contra una realidad de integración. En 1917, José Chen Apuy,
comerciante en Puntarenas, exponía su situación ante el Ministerio de Gober-
nación de la siguiente manera:
Tengo en esta República formado mi hogar y no pienso salir de este país, don-
de como hijo adoptivo de esta Patria estoy dispuesto a prestar mi contingente

personal y pecuniario, siempre que fuere preciso para el sostenimiento de
sus libertades y de su crédito, y por otra parte me encuentro satisfecho
de esta situación; pero en medio de mi satisfacción y bienestar existe una
sombra que oscurece mi felicidad, y es la separación de mis hijos menores
que residen en China, mi país natal y que son Rosa, Manuel, José Tran-
quilino, Dolores, José Williams, Antonio, Julio, Octavio y Josefa, quienes
también sufren con la separación de su familia... (ANCR, Gobernación,
Exp. 34 867, f. 10, 1917)11.
Mientras que Abel Adam, naturalizado en 1910, en los mismos términos que
Apuy, hacía notar al Ministerio de Gobernación que:
Soy casado en China donde mi esposa falleció, dejando dos hijos legítimos
míos, José Adam de siete años de edad, y Chico Adam de cinco años, los
que de hecho son Costarricenses, tanto por haber nacido de Padre Cos-
tarricense, como por mi expresa voluntad, pues quiero que ya que yo opté
por esta Nación, ellos se eduquen y se hagan hombres bajo la protección
de nuestra bandera (sic) (ANCR, Gobernación, Exp. 34 867, f. 1., 1917).
Estas citas denotan un claro discurso de pertenencia, que aunque tuviera como
objetivo conseguir los permisos migratorios para sus hijos, cumple una función
de oposición contra el discurso negativo existente, tanto en los periódicos como
en la población12. No obstante, este discurso hubiera sido mucho menos efectivo
de no haber sido por la posibilidad de acceso al sistema judicial que lograron
mantener los migrantes durante el período en estudio.
En 1892, en Estados Unidos se excluyó a los migrantes chinos de la posibilidad
de participar o entablar juicios, incluso de pedir defensa de sus derechos por medio
de habeas corpus. Si bien en Costa Rica se siguieron una serie de normas inspira-
das en las tomadas en aquella sociedad, como la prohibición de ingreso de muje-
res chinas y el registro de miembros de la comunidad china en el país, la exclusión
de éstos del sistema judicial no fue posible. La naturalización (una estrategia
muy común desde 1880), el matrimonio con nacionales y el peso económico del
grupo les dieron el derecho, ganado a pulso por su inserción en la sociedad, de
mantener el acceso a la representación legal.
11 Nótese que a pesar de ser hijos e hijas nacidos de un hombre natural de China, y cuya madre es
también china, sus nombres ya están occidentalizados.
12 No se engañe el lector, aunque parece que hemos obviado la existencia de un nivel de realidad
que efectivamente genera una cierta violencia contra la comunidad china, estamos conscientes
de que esta se manifiesta en el discurso de la población misma, inspirado en los mismos estereo-
tipos ya mencionados antes. Lo que se ha tratado de enfatizar es que la comunidad china logró
oponer una serie de estrategias que fueron muy exitosas permitiendo, a pesar de lo ya mencio-
nado, un alto grado de integración.

Numerosos juicios donde los miembros de la comunidad eran demandados o de-
mandaban a otros comerciantes, chinos o no, demuestran que éstos habían
ganado acceso a una serie de derechos y obligaciones que los colocaba a la par
con los ciudadanos costarricenses. La posibilidad de participar en los remates
nacionales de estancos de aguardiente y disputar abiertamente los beneficios del
lucrativo negocio del licor también es prueba de lo mencionado.
Las estrategias socioculturales señaladas acá tuvieron un efecto claro en la for-
ma en que el Estado tuvo que afrontar esta migración, permitiendo el acceso a
espacios que en Estado Unidos habían sido cerrados, lo que a su vez permitió una
base sólida y una protección a la inserción china en la sociedad costarricense, pero
también facilitó por medio de la canalización de los conflictos, a través del sistema
legal, una integración más sólida de la comunidad.
Estrategias socioeconómicas,
nuevos discursos y el resultado de la integración
A partir de 1900 se produjo un cambio en el discurso periodístico sobre la co-
munidad china. Mientras que los artículos de prensa de las primeras décadas del
siglo XX enfatizaban un factor racial, cultural y moral como elemento negativo
contra la comunidad, se consolidaron una serie de nuevos estereotipos que se
convirtieron en el centro del ataque.
En 1911, un articulista del periódico El Noticiero escribía a ese respecto:
La labor de los chinos se traduce en estas localidades [de Guanacaste] á
explotar a los pueblos, fomentando vicios que, como el licor, que expenden
con mengua de la ley y de los intereses sociales y económicos que aparejan
á sus víctimas. (Sic)
Todavía vive en la memoria de los fidelfinos el recuerdo de aquellos esta-
blecimientos de comercio que mediante honrada labor, llegaron a constituir
la fortuna de distinguidos vecinos de esta villas…que sucumbiendo estre-
chados por la avaricia amarilla reinante hoy, sin duda con el beneplácito
del articulista de El Pacífico, pero nunca con el de los buenos y honrados
hijos de este pueblo (El Noticiero, 1911, p. 1).
En primer lugar, el discurso de ataque a los chinos sigue manteniendo las mismas
imágenes, los chinos son corruptores de la moral, pero el énfasis del ataque se centra
en lo que el autor del artículo nombra como “avaricia amarilla”, la que se define en
oposición al “trabajo duro y honrado” de los comerciantes costarricenses. El
crecimiento de la presencia comercial de los miembros de la comunidad china,

de manera especial en las costas, tuvo un efecto claro en la percepción misma del
grupo y generó un cambio en el discurso. Los ataques se concentraron en las costas,
los perpetradores fueron comerciantes que se vieron perjudicados por la compe-
tencia de la comunidad china.
En segundo lugar, del fragmento del artículo anterior es posible determinar que
existían opiniones que no concordaban con el discurso negativo contra la co-
munidad china, incluso que esta comunidad encontró en los medios de comu-
nicación también una plataforma para oponerse a dicho discurso. Las décadas de
inserción e integración habían tenido un efecto importante, que ahora era reforzado
por el papel comercial que cumplían los miembros de la diáspora china.
El análisis de los censos comerciales en Costa Rica, en especial los de 1907
y 1915, da un panorama muy claro del impacto que la comunidad china tuvo en
el período en estudio. El grado de integración en la sociedad es observable en el
cuadro 7, que muestra las relaciones comerciales por grupos nacionales. En 1907,
los chinos que poseían un negocio minorista registrado eran el segundo grupo
extranjero por detrás de los españoles. La cifra total era la más alta de todos los
grupos, por debajo de los costarricenses, aunque su aporte por negocio los co-
locaba en el tercer lugar13.
Cuadro 7
Costa Rica. Variación en el número de negocios y aporte trimestral
en impuestos comerciales por nacionalidad del propietario entre 1907-1915
Nacionalidad Nº de Aporte Aporte Nº de Aporte Aporte Variación

del Neg. 1907 trimestral promedio Neg. 1915 trimestral promedio del aporte
propietario 1907 (¢) por neg. 1915 (¢) por neg. 1907-1915
1907 1915
Alemania 56 3.477,38 62,10 130 6.324,51 48,65 1,82
Colombia 63 2.339,45 37,10 35 1.738,10 49,66 -1,35
China 353 13.051,51 36,97 521 35.503 68,14 2,72
España 414 11.980,95 28,94 438 17.025,10 38,87 1,42
EE.UU 158 5.028,15 31,82 105 5.733,14 54,60 1,14
Italia 112 2.586,85 23,10 168 6.311,80 37,57 2,44
Costa Rica 2311 35.750,39 15,47 2692 50.011,05 18,58 1,40
Fuentes: (Oficial, Año 1907. Censo comercial de la República de Costa Rica (comercio e industrias patentadas), 1908), (Oficial, Año
1915. Censo comercial de la República de Costa Rica, 1917).
13 El aporte por negocio es un indicador interesante, ya que demuestra la cantidad de capital que
se encuentra invertido en el mismo, el valor del negocio para el fisco en sí mismo, los impuestos
que se pagan están en relación con el tamaño del negocio. En 1907 esto deja claro que a pesar de
existir solo 56 comerciantes alemanes, el valor de sus inversiones era alto.

Sin embargo, en 1915 la situación varía de forma visible en los números totales
y relativos. Los chinos son el grupo extranjero con mayor cantidad de negocios
minoristas, aportan la mayor cantidad de impuestos trimestrales, detrás de los
costarricenses, y tienen el mayor aporte de capital por negocio, incluso por encima
de los alemanes, costarricenses y estadounidenses14. Aún más revelador resul-
tan los datos cuando los desglosamos geográficamente para ver el impacto por
regiones, y según sean los negocios, urbanos o rurales15.
Cuadro 8
Costa Rica. Total de negocios chinos,
divididos por su clasificación en urbanos y rurales
y como porcentaje por provincia del total de negocios minoristas en 1915
Provincia Total Neg. Neg. % Total Neg. Neg. rurales %

Urbanos urbanos rurales chinos
chinos
San José 373 3 0,81 - - -
Alajuela 25 1 4 10 2 20
Cartago 192 40 20,83 10 7 70
Heredia 89 18 20,23 - - -
Guanacaste 96 67 69,79 43 35 81,4
Puntarenas 193 106 54,92 59 48 81,4
Limón 348 122 35,1 132 65 49,24
Totales: 1.316 357 - 254 160 -
% del total negocios - 27,13 - - 63 -
Fuentes: (Oficial, Año 1915. Censo comercial de la República de Costa Rica, 1917).
Los datos no dejan lugar a dudas sobre la importancia de la comunidad china

en el plano económico. El resultado general muestra un 27% de presencia ur-
bana y un 63% de presencia rural de los negocios minoristas chinos. Mientras
14 Nótese además que se trata de los negocios registrados por el censo y no de la totalidad de los
negocios. No obstante, aunque estamos conscientes de las posibles discrepancias con la realidad,
los números presentados son de gran utilidad y muy reveladores. Recuérdese que estos son datos
oficiales, así que los encargados de la política del Estado tomaban decisiones con base en estos
resultados, no en cuanto a la suposición de la realidad, por lo que para efectos de nuestro análisis,
estos datos son determinantes del impacto que el grupo posee en el Estado.
15 La clasificación de urbano y rural en este trabajo es muy laxa, aunque los trabajos sobre la época
han demostrado lo relativo de ambos términos, se ha optado por mantener esa clasificación atri-
buyendo arbitrariamente los términos de urbano a las cabeceras de provincia, y en algunos casos
a algunas cabeceras de cantón, rural es por definición todo lo demás. A pesar de que esta puede
resultar una clasificación no solo arbitraria sino que también imprecisa, nos es de mucha utilidad
en términos de análisis y en el trabajo empírico.

las ciudades de San José y Alajuela poseían una baja densidad de comerciantes
chinos, en Cartago y Heredia había hasta un 20% del total de negocios. En las cos-
tas, como era de esperar por el patrón de asentamiento de las décadas anteriores,
llegaba hasta un 70% en Guanacaste.
Sin embargo, la mayor sorpresa y el dato más revelador no es la presencia urbana
de los comerciantes chinos, a pesar de ser considerable en los casos señalados,
el dato más interesante es la gran concentración de comerciantes chinos en el
campo, el ámbito rural presenta números muy elevados, desde un 50% en Limón,
hasta un 81% en Guanacaste y Puntarenas, lo que se traduce en un virtual
monopolio en el ramo del abastecimiento de bienes de consumo básico a la
comunidad agrícola.
En muchas comunidades la pulpería, taquilla o abastecedor, comúnmente todos
propiedad del mismo comerciante, eran muy importantes, ya que eran la única
fuente de ropa, utensilios y algunos artículos de alimentación que no se producían
en el lugar. Que la comunidad china se hubiera establecido en ese rubro hizo
que los pueblos, a pesar de los estereotipos y percepción negativa sobre el chino,
integraran a estos comerciantes, muchas veces incluso defendiéndolos.
El episodio de lucha entre la Municipalidad de Filadelfia y los comerciantes chinos
de la localidad es bastante ejemplificante. En 1911, la Municipalidad iba a subir las
patentes de comercio en Filadelfia, el aumento iba a ser bastante alto, y con moti-
vo de protesta, los chinos de la zona cerraron sus puertas y amenazaron con irse.
Un artículo con tintes anti-chinos relata lo que pasó del siguiente modo:
Ha muy poco que los chinos comerciantes de esta villa, por haberles im-
puesto el Municipio un aumento microscópico en la patente de pulpería se
sublevaron cerrando las puertas, ventanas y aún rendijas de las tiendas para
no vender á nadie y, como únicos pulperos de Filadelfia, á excepción del señor
Sobrado, que posee una trucha de importancia escasa, arruinar vilmente al
pueblo que ha caído en la red de sus usuras… Cunde la noticia de que se
marchan los chinos, si los derechos patentiles no vuelven á su estado primiti-
vo; y aquellas gentes que saborean los fiados que les conceden los asiáticos,
la lengua sueltan lanzando mil denuedos contra el municipio, que merece
encomios por la decisión que abanderó: “Que alcen planta los mongoles,
se prefiere, muy antes que rebajarles las patentes, pues raquíticas simientes
de esa clase no se quieren en la poética ribereña del Tempisque (sic) (El
Noticiero, 1911, p. 4).
Con el tiempo, el municipio tuvo que volver a poner los impuestos en el nivel de
antes del conflicto, mostrando que no se trataba de una comunidad indefensa
y pasiva ante el discurso anti-chino. Este último, por otra parte, probaba no
encontrar un asidero firme en las poblaciones que necesitaban al comerciante

chino. Hacia la década de 1930, esta comunidad, ya mucho más integrada, se
encontraba sólidamente unida en su interior y generaba fuertes lazos que atrave-
saban no solo el ámbito local, sino también transnacional, generando cambios en el
Estado y la forma en que trataba con esos lazos.
Conclusión
Este y otros grupos migrantes produjeron un fenómeno importante de reade-
cuación de las relaciones sociales que sostenían el andamio estatal. Al tiempo que
comenzaron a plantear un reto mismo a los Estados nacionales al conformar un
espacio más allá de ellos, donde las relaciones eran móviles y sin fronteras. ¿En
qué medida las complejas dinámicas sugeridas acá fueron fundamentales en el
replanteamiento y evolución de los Estados nacionales de América Latina en
el siglo XX?
Es un tema por discutir, en la medida que entendamos a los Estados como
entramados de relaciones sociales, que si bien muchas veces se estructuran de
manera vertical, también responden en gran medida a la intensidad y formas
de las relaciones horizontales de ese entramado. De esa manera, los migrantes, y
en este caso la comunidad china, tuvieron un impacto relevante en la compleji-
dad misma de la sociedad. Su resultado fue un set de normas y elementos que
diferenciaron la integración de inmigrantes a la sociedad nacional.
Hay que pensar con mucho mayor cuidado en la transnacionalidad propuesta
por Aihma Ong y Lok Siu, quienes desde su trabajo con la comunidad china
han abierto una puerta de análisis que se aplica a otros grupos de manera similar.
Lo que está en juego, finalmente, no es solo el estudio de casos y el entendimiento
de los fenómenos migratorios en sí mismos, sino también las definiciones de
Estado y el estudio de su evolución y contradicciones.
Hemos planteado que el tamaño del grupo migrante es un elemento clave en la
definición del éxito e intensidad de las estrategias que son utilizadas, tanto por tener
un impacto en la percepción de éste, como por determinar la necesidad que tiene
el individuo de establecer vínculos más o menos fuertes con la sociedad local. Por
otra parte, la posibilidad de éxito de las estrategias de inserción, aunque cam-
biante según el caso y las variables existentes, es fundamental en determinar
la integración que un migrante tiene en una sociedad. Dependiendo de cómo se
establezcan esos vínculos, esta comunidad puede encontrar medios de defensa, que
a su vez expandan el alcance de ésta y mejoren las posibilidades de éxito.

En el caso del grupo chino en Costa Rica en el período en estudio, la dinámica
geográfica que utilizaron, en conjunto con un éxito en las estrategias sociocul-
turales, posibilitó la existencia de otros espacios que facilitaron el éxito de la
inserción y finalmente una alta integración. El acceso al sistema judicial y el
éxito comercial no se debieron a un hecho fortuito, sino a ese conjunto de estra-
tegias que facilitaron un espacio de sociabilización y defensa para la comunidad
china. Así, su integración se debió más a la acción del grupo migrante que pudo
expandir su ámbito de interacción que a una expresa intensión de integración
por parte de la sociedad de acogida.
De aquí el cuidado que debe tenerse en el análisis de discurso que se ha venido
practicando en las últimas décadas. La existencia de un discurso anti-chino no
es garantía de que dicho grupo sea atacado, o de que el grado de integración
sea malo. Aunque el ataque existe, la realidad de la inserción china en la sociedad
costarricense les posibilitó responder a estos ataques, mejorando en el camino
la posición social de dichos migrantes y facilitando la integración, y en el
camino, cambiando al Estado y sus interacciones con los diferentes niveles del en-
tramado de relaciones sociales que lo conforman.
Fuentes
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Municipalidad de Cartago. (1911). Libro de Registro de Chinos de 1911. Cartago,
Costa Rica: Inédito.

Oficial. (1908). Año 1907. Censo comercial de la República de Costa Rica (comercio
e industrias patentadas). San José: Tipografía Nacional.
Oficial. (1917). Año 1915. Censo comercial de la República de Costa Rica. San José:
Tipografía Nacional.
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Los inmigrantes Chinos
en la Ciudad de Puntarenas (1850-1927).
Un acercamiento comparativo
desde las regiones de Costa Rica1
Jorge Bartels Villanueva2
Marco investigativo
La construcción de la identidad de cualquier país se basa en los aportes de las
diferentes culturas que han participado en su conformación, ya sean autóctonas
o inmigrantes. En el caso que se quiere resaltar en este estudio, es el aporte de
los inmigrantes chinos que llegaron a Costa Rica a partir de la década de 1850,
muchas veces en condiciones deplorables, pero que gracias a su espíritu inque-
brantable y a su deseo de salir de la situación de marginalidad, lograron superarse y
convertirse en un ingrediente importante para el desarrollo cultural del país. Hasta
hoy día, los descendientes de los inmigrantes chinos, ahora como costarricenses,
1 Esta investigación es parte del proyecto de investigación “Inmigrantes chinos y sus estrategias de
inserción social en la ciudad de Puntarenas (1850-2010)”, adscrito a la Sede del Pacífico de la Universidad
de Costa Rica, Costa Rica.
2 Máster en Economía. Profesor e investigador en proyectos de la Sede del Pacífico, del IICE y del
CIHAC de la Universidad de Costa Rica, Costa Rica. Correo electrónico: jorge.bartels@ucr.ac.cr.
235
han impregnado con su sello particular la idiosincrasia de muchas comunidades
a lo largo y ancho del territorio nacional.
Este artículo forma parte de un proyecto de investigación más amplio, que se ha

denominado: “Inmigrantes chinos y sus estrategias de inserción social en la ciudad de
Puntarenas (1850-2010)”, y que trata de determinar el aporte de este grupo social
en la construcción política, económica y cultural de la región Pacífico Central
de Costa Rica. En el caso de la presente investigación, nos interesa identificar el
aporte de los primeros inmigrantes chinos a la economía de las diferentes regiones
del país. De igual manera, se parte de la hipótesis de que las participaciones de
los inmigrantes chinos en las economías regionales correspondieron a una de sus
tantas estrategias de inserción social, en un país que sus leyes prohibían su ingreso
(Loría y Rodríguez, 2001, pp. 159-192) (Soto, 2009, pp. 165-223).
No obstante, a pesar de lo anterior, gracias al ímpetu y las estrategias de los in-

migrantes chinos, éstos pudieron no solo participar de las redes económicas –en
especial comerciales– en Costa Rica, sino que además participaron de la cons-
trucción de redes de supervivencia que sobrepasaron lo local, lo regional e, inclu-
so, lo nacional (Putnam, 1999, pp. 153-155). Como es conocido por casi todos, el
comercio en las diferentes regiones del país ha estado muy concentrando en manos
de comerciantes chinos, sobre todo el destinado a aquellos artículos de consumo
diario, como los abarrotes, el vestido y el calzado. Hasta la década de 1970 no
era difícil encontrar, en casi cualquier pueblo de este país, un comercio de buen
tamaño, cuyo dueño era un “chinito” y en el cual se podía conseguir desde una
pastilla para la gripe hasta una herramienta para la labranza de los campos,
pasando por la tela para la confección de los vestidos y el calzado necesario para
las diferentes actividades de los “ticos”.
En el ideario nacional se puede escuchar todavía aquella famosa frase que decía:
“parece pulpería de chino, tiene de todo pero mal acomodado”, y es que esta fra-
se responde a la realidad de aquellos comercios, que a pesar de no ser pequeños,
por la gran diversidad de mercancías que en ellos se contenía, no guardaban un
orden o estética como se conoce en estos días. También se recuerda el papel de
los comerciantes chinos, los cuales no solo se dedicaban a la venta de mercancías,
sino que en muchos casos actuaron como financistas, proveyendo dinero a los
agricultores para financiar herramientas, semillas y otros enseres que hacían
posible que los campesinos pudieran producir, quienes luego pagaban a sus
prestamistas, ya fuera en metálico o en especie con parte de su producción. En
este sentido, el papel de esos comerciantes también tuvo gran repercusión en el
desarrollo económico nacional, sobre todo si se considera que muchos de esos cam-
pesinos no tenían acceso a otras fuentes de financiamiento.

Por lo tanto, en el presente trabajo se realizará un acercamiento a la participación
de los extranjeros en el comercio nacional durante el período 1850-1927, para
observar cómo se insertaron los comerciantes chinos por medio de las distin-
tas actividades económicas y cuáles fueron sus participaciones en este sentido
en las diferentes regiones del país. También se va a mostrar en cuáles actividades
comerciales tuvieron mayor participación los inmigrantes chinos en las distintas
regiones del país y cuál fue el grado de concentración del comercio que ellos
lograron. La estrategia empleada consiste en un análisis desde lo macro a lo micro,
o de lo general a lo específico.
El contexto de este trabajo es una coyuntura de modernización económica que,
debido a los requerimientos estructurales del país de mano de obra barata, pro-
dujo particularmente una fuerte llegada de grupos de inmigrantes afrocaribeños
y chinos (Fonseca, 1979) (Murillo, 1994). El método de análisis consiste en la
realización de un estudio comparativo de los inmigrantes chinos por las re-
giones de Costa Rica. Las fuentes principales son los censos poblacionales de
los años 1864, 1883, 1892 y 1927, y los censos comerciales de 1907 y 1915. El
trabajo inicia en 1850, década de la primera inmigración registrada de chinos al
país, y finaliza en 1927, ya que hasta ese año y si bien parcialmente, poseemos
acceso a un censo nominal.
Por último, la calificación regional seguida en esta investigación es la propuesta
por el geógrafo alemán Helmunt Nuhn en 1972, quien sobre la base de un estu-
dio de estructuras geográficas identificó seis regiones: (Valle) Central, Pací-
fico Norte, Pacífico Central, Pacífico Sur, Norte y Atlántica –se utilizará el
término Caribe en nuestro caso– (Nuhn, 1973). Esta regionalización ha sido
aplicada por el Estado costarricense con el propósito de una mejor planificación,
coordinación y ejecución de proyectos en las distintas comunidades (Alvarado,
2003). Y recientemente en el “Programa de Historia Regional Comparada de Cos-
ta Rica, Centroamérica y el Caribe” del Centro de Investigaciones Históricas de
América Central (CIHAC) de la Universidad de Costa Rica, que ha buscado com-
prender la región como lo resultante de formas específicas de desarrollo económico,
social y político, basadas en diversas relaciones y procesos históricos llevados a cabo
por grupos sociales sobre un espacio específico (Abarca, Bartels, y Marín, 2010).
El comercio como medio de inserción social

para el extranjero
Los procesos de modernización económica emprendidos en Costa Rica luego
del éxito del café a mediados del siglo XIX (Salas, 1987, pp. 63-118), promo-
vieron la inmigración de extranjeros debido a la falta de técnicos y profesionales

calificados, así como de mano de obra barata. La primera razón hizo que el Es-
tado costarricense, acorde a sus ideales raciales y en un momento de construcción
de la Nación (Putnam, 1999, pp. 139-186), promulgara leyes de colonización de
tierras que permitieran la traída de inmigrantes de Europa y los Estados Unidos
(Murchie, 1981) (Herrera, 1988) (Marín, 2000) (Bariatti, 2011). La segunda
razón, por su parte, llevó a que fueran traídos grandes grupos de afrocaribeños y
chinos para trabajar en las agroindustrias y en las construcciones de infraestruc-
tura, en particular la ferroviaria (Fonseca, 1979) (Murillo, 1994). Lo anterior fue
paradójico, ya que ambos grupos de inmigrantes, junto a los libaneses o árabes
en general, por ley poseían la entrada prohibida al país (Soto, 2006 y 2009).
Por su parte, los inmigrantes extranjeros no solo llegaron al país por las razones
señaladas, sino que también encontraron en las actividades comerciales las me-
jores vías de inserción y movilización en la sociedad costarricense (León, 1987)
(León, 1997) (Martínez, 2010, pp. 268-280) (Chen, Bartels, y Martínez, 2010
y 2011) (Cubillo, 2011).
Por lo tanto, en este apartado del trabajo se examinará la participación de la
población extranjera en el comercio nacional. Con esto se buscará determinar
la importancia relativa de los diferentes inmigrantes extranjeros en este sector
productivo durante el período propuesto y con el claro énfasis hacia los inmi-
grantes chinos. Por consiguiente, en el cuadro 9 es posible observar la relación
poblacional entre costarricenses e inmigrantes extranjeros, según los censos de
los años 1864, 1883, 1892 y 1927.
Cuadro 9
Costa Rica: población nacional y extranjera,
según los censos poblacionales (1864-1927)
Año del censo
1864 1883 1892 1927
Abs % Abs % Abs % Abs %
Costa Rica 117.864 97,8 177.517 97,5 237.016 97 427.184 90,6
Extranjeros 2.635 2,2 4.556 2,5 6.189 3 44.340 9,4
Total 120.499 100 182.073 100 243.205 100 471.524 100
Fuentes: (Oficial, Censo general de la República de Costa Rica. 27 de noviembre de 1864 , 1868, pp. 66-67); (Oficial, Censo general
de la República de Costa Rica. 30 de noviembre de 1883, 1885, pp. 66-67); (Oficial, Censo general de la República de Costa Rica. 18
de febrero de 1892 , 1893, pp. 120-121); (Oficial, Censo de población de Costa Rica. 11 de mayo de 1927, 1960, pp. 61-63).

En el cuadro 9 se puede observar que en Costa Rica, la población extranjera
durante el siglo XIX era muy reducida, ya que apenas alcanzaba un 3% del total
de la población según el censo del año 1892, por citar un ejemplo, y que fue hasta
el año 1927 cuando se pudo observar un incremento de un 6% con respecto
a dicho censo (1892). Este crecimiento podría tratar de explicarse debido a la
mejora en los medios de comunicación y por el desarrollo de ciertas actividades
productivas que empezaron a emerger en el país, en particular las relacionadas
con la industria bananera en el Caribe (León, 1987) (Murillo, 1994). Para 1927,
a pesar de la crisis económica mundial (Bulmer-Thomas, 1989, pp. 113-172), el
movimiento de personas de otros países, sobre todo por medio del Caribe, se
incrementó (Putnam, 1999). En este sentido, también en el gráfico 6 se puede
apreciar cómo iba creciendo la población extranjera en el país.
Gráfico 6
Costa Rica población nacional y extranjera,
500000
450000
Costa Rica
400000
Extranjeros
350000
300000
250000
200000
150000
100000
50000
0
1864 1883 1892 1927
Fuentes: Las mismas del cuadro 9.
Por otro lado, si se observa el cuadro 10, se pueden apreciar las diferentes nacio-
nalidades de los inmigrantes extranjeros radicados en el país durante el período
en estudio. Las personas provenientes de países latinoamericanos ocuparon el
mayor porcentaje, seguidas por las personas provenientes de los países del Caribe
y, en tercer lugar, las provenientes de Europa. Es importante señalar que el
porcentaje de los extranjeros provenientes de Estados Unidos se mantiene cons-
tante durante el período. En el caso de los chinos, que es el que más nos inte-
resa, su mayor participación se dio alrededor del año 1883, cuando alcanzó un
4,8%, disminuyendo su participación a final del período (1927). No obstante,

en términos absolutos, para el año 1927, la cantidad de chinos en el país se ha-
bía multiplicado por cuatro3.
Cuadro 10
Costa Rica: Nacionalidades de los extranjeros,
Año del censo

Nacionalidad 1864 1883 1892 1927
Latinoamérica 2.159 81,9 2.016 44,2 2.582 41,7 15.918 35,9
Europa 375 14,2 1.190 26,1 2.334 37,7 6.614 14,9
Estados Unidos 48 1,8 130 2,9 204 3,3 1361 3,1
Caribe 25 0,9 996 21,9 837 13,5 17.248 38,9
Asia y África 28 1,1 224 4,9 232 3,7 3.199 7,2
(China) 3 0,1 219 4,8 175 2,8 790 1,8
Total 2.635 100 4.556 100 6.189 100 44.340 100
En el gráfico 7 se puede apreciar la composición de los extranjeros radicados

en el país por región geográfica de origen durante el período en consideración.
Gráfico 7
Costa Rica: Nacionalidades de los extranjeros,
20000
Latinoamérica Caribe
15000
Europa Asia y África
10000
Estados Unidos (China)
5000
0
1864 1883 1892 1927
1864 1883 1892 1927
3 Esto sin considerar a los hijos de estos inmigrantes, que cuantitativamente aumentaron el tamaño
de este grupo en el país.

Participación de los inmigrantes chinos
en el sector comercial
En este apartado se presentará los datos relacionados con la población china en el
sector comercial de Costa Rica y su participación en las diferentes regiones del país.
En el cuadro 11 es posible observar la cantidad de inmigrantes chinos ubicados en
las diferentes regiones del país, durante el período 1864-1927. Por su parte, en el
gráfico 8 se muestra que, para el año 1864, solo se reportaba la presencia de chinos
en el Valle Central, pese a las restricciones de acceso a esta zona del país. Asimis-
mo, sobre este dato, vale señalar que está comprobada la presencia de trabajadores
chinos en la región Pacífico Norte desde 1855 (Fonseca, 1979), por lo que éstos
no se censaron o ya habían abandonado el país, pero se considera más plausible la
primera opción, debido a la legislación antichina de la época (Soto, 2009). Esto,
mientras que ya para el año del censo de 1883, se contaba con la presencia de chinos
en el Valle Central, donde su número era el mayor, seguido por las regiones Caribe,
Pacífico Central y, en menor número, el Pacífico Norte.
Cuadro 11
Costa Rica: Inmigrantes chinos por regiones,
según censos poblacionales (1864-1927)
Año del censo

Región
1864 1883 1892 1927

Valle Central* 3 100 120 54,8 116 66,3 152 19,2
Pacífico Norte** 0 0 2 0,9 5 2,9 172 21,8
Pacífico Central*** 0 0 32 14,6 26 14,9 220 27,8
Caribe**** 0 0 65 29,7 28 16,0 246 31,1
Total 3 100 219 100 175 100 790 100
* Sólo se registran en las ciudades.

** Para los tres primeros censos, sólo se registra la ciudad de Liberia.
*** Sólo hay datos de las ciudades de Puntarenas y Esparza.
**** Se refiere solamente a la ciudad de Limón.
Es necesario recordar que cuando se habla de inmigrantes chinos en términos

cuantitativos, es en razón a las diferentes regiones y basándonos exclusivamente en
los datos de los censos poblacionales, los cuales en el Valle Central registran única-
mente los datos de las ciudades, es decir, San José, Alajuela, Heredia y Cartago; en
el Caribe, la ciudad de Limón; en el Pacífico Central, las ciudades de Puntarenas

y Esparza, mientras que en el Pacífico Norte, sólo la ciudad de Liberia. Esto nos
lleva a pensar en un subconteo del grupo social en estudio, ya que tenemos infor-
mes de que hubo habitantes de origen chino en otras localidades de estas regiones,
como se ampliará más adelante en el análisis de los inmigrantes chinos dedicados
a las actividades comerciales durante el primer cuarto del siglo XX.
Gráfico 8
Costa Rica: Inmigrantes chinos por regiones,
según censos poblacionales (1864-1927)
250
Valle central* Pacífico norte**

200
Pacífico central*** Caribe****
150
100
50
0
1864 1883 1892 1927
* Sólo se registran en las ciudades.
** Para los tres primeros censos, sólo se registra la ciudad de Liberia.
*** Sólo hay datos de las ciudades de Puntarenas y Esparza.
**** Se refiere solamente a la ciudad de Limón.
De igual manera, en el gráfico 8 se puede apreciar cómo el número de inmigrantes

chinos en la región del Valle Central se mantuvo más o menos constante durante
el período en estudio, mientras que en el Caribe y el Pacífico experimentó un
fuerte incremento, lo cual se puede explicar por el creciente número de obreros
chinos que se trajeron al país para la construcción del ferrocarril al Atlántico y al
Pacífico, así como para labores domésticas y agrícolas en las haciendas de estas
regiones (Fonseca, 1979) (León, 1987) (Murillo, 1994).
Como se ha señalado, las primeras inmigraciones chinas fueron para traer mano
de obra barata, casi esclava, y para atender labores agrícolas en las haciendas de
colonos (Fonseca, 1979). La inmigración fue considerada como una necesidad
para llevar a cabo el progreso (Herrera, 1988). Entre las décadas de 1860 y
1880, Costa Rica experimentó un aumento en las exportaciones (León, 1997,
pp. 115-144), las cuales requerían una fuerza de trabajo para la producción (Lo-
ría y Rodríguez, 2001, pp. 13).

Solo en el año 1873 ingresaron 653 chinos para la construcción del ferrocarril
al Pacífico (Loría y Rodríguez, 2001, pp. 13-15) (Botey, 1999) (Ulloa, 1990).
Obsérvese que este número es muy superior al registrado en el censo de 1883,
por lo que hace pensar en un mayor número de inmigrantes chinos no incluidos
en el censo. Del mismo modo, a pesar de la promulgación del Decreto No.6
del 20 de mayo de 1897, mediante el cual se prohibió la inmigración de chinos
al país (Loría y Rodríguez, 2001) (Soto, 2009), el flujo migratorio se mantuvo,
reportándose un incremento considerable.
En el cuadro 12 se muestra la nacionalidad de los propietarios de los comercios en

Costa Rica, basados en los censos comerciales de los años 1907 y 1915. Del cuadro
4 se desprende que los inmigrantes extranjeros tuvieron gran participación en el
establecimiento de comercios en el país, donde resaltó la participación de los es-
pañoles, los chinos, los italianos y los ingleses (Murchie, 1981) (Herrera, 1985)
(Marín, 2000) (Bariatti, 2011) (Chen, Bartels, y Martínez, 2011).
Cuadro 12
Costa Rica: Nacionalidad de los propietarios de comercios en Costa Rica,
según censos comerciales (1907-1915)
Año del censo

Nacionalidad 1907 1915
Abs % Abs %
Costa Rica 2.205 57,3 2.838 59,0
España 402 10,4 438 9,1
China 352 9,1 520 10,8
Estados Unidos 165 4,3 108 2,2
Inglaterra 136 3,5 270 5,6
Italia 113 2,9 169 3,5
Caribe 97 2,5 51 1,1
Resto de Latinoamérica 156 4,1 100 2,1
Resto de Europa 130 3,4 225 4,7
Resto de Asia y África 95 2,5 95 2,0
Total 3.851 100 4.814 100
* Muchas personas son las dueñas de más de dos comercios.
** La mayoría de las personas se repiten en ambos censos.
*** Algunas personas solo aparecen en un censo.
**** En ningún caso aparece en un 100% las mismas personas en los dos censos.
Fuentes: (Oficial, Censo comercial el 31 de diciembre de 1907. Comercios e industrias patentada, 1909) (Oficial, Censo comercial
año 1915, 1917).

En el cuadro 12 también se pueden observar las tendencias del comportamiento
de los comerciantes extranjeros en el país. Se observa que de 1907 a 1915, los
inmigrantes españoles mantienen el primer lugar, pero pierden una gran cuota
de participación, la cual es absorbida por los inmigrantes provenientes de China
dedicados al comercio, que alcanza un 10% durante el período. Otro grupo de
comerciantes que pierde participación son los estadounidenses, mientras que los
ingleses y los italianos ven aumentada su cuota. También es importante el aumen-
to de comerciantes provenientes de otros países de Europa, como Alemania y
Holanda. Por ende, se puede apreciar, entonces, que la mayoría de los comercios
de inmigrantes durante estos años estaba en manos de europeos y de chinos.
Por otro lado, en el cuadro 13 se puede observar el número de comercios per-

teneciente a chinos en las diferentes regiones del país, durante el período 1907-
1915. La región del Valle Central, pese a contar con la mayor cantidad de
población china, es la que cuenta con menor número de propietarios de comer-
cios de este origen. La mayor cantidad de negocios en manos de chinos se va a
encontrar en la región Caribe, donde ocuparon en promedio un 35,15%, seguida
del Pacífico Central, con un 28,3%, y el Pacífico Norte, con un 20,95%.
Cuadro 13
Costa Rica: Comercios de inmigrantes chinos por regiones,
Año del censo

Región 1907 1915
Abs % Abs %
Valle Central 56 15,9 79 15,2
Pacífico Norte 77 21,9 104 20,0
Pacífico Central 96 27,3 153 29,4
Caribe 123 34,9 184 35,4
Total 352 100 520 100
Asimismo, en el gráfico 9 se nota la cantidad de comercios en manos de chinos

en las diferentes regiones del país y es clara la tendencia de que de 1907 a 1915,
la cantidad de comercios en manos de esta población fue en aumento.

Gráfico 9
Costa Rica: Comercios de inmigrantes chinos por regiones,
Caribe
Pacífico central
Pacífico norte
1915
1907
Valle central
0 50 100 150 200
Los datos del gráfico 9 también permiten resaltar que la importancia de los co-
mercios de propiedad de inmigrantes chinos no solo representó medios de inser-
ción social para éstos, sino que además, significó desarrollo para las diferentes
comunidades donde se ubicaron y mecanismos de movilidad social para estos
individuos. Las primeras personas que llegaron –en muchos casos como prisione-
ros–, mostraron a sus familias y amigos que se encontraban en China, las buenas
expectativas que presentaba el país, a pesar de la política oficial migratoria y la
difícil inserción social de éstos (los chinos durante el siglo XIX eran maltrata-
dos y tratados como esclavos, por ejemplo) (Fonseca, 1979) (Loría y Rodríguez,
2001) (Soto, 2009). Las nuevas actividades que se generaron en los puertos fue
el incentivo para que estos inmigrantes se quedaran y promovieran la venida de
otros compatriotas. El aumento de este grupo en las costas pacífica y caribeña se
explica por el control existente en esas zonas periféricas y la creciente actividad
comercial que se gestaba producto del movimiento portuario, ferroviario y de trán-
sito hacia otras zonas (León, 1987) (León, 1997) (Murillo, 1994) (Putnam, 1999)
(Botey, 1999) (Chen, Bartels, y Martínez, 2010) (Cubillo, 2011).
Ejemplos de inmigrantes chinos que encontraron un medio de inserción en la
sociedad costarricense por medio de las actividades comerciales, así como una
herramienta de movilidad social, fueron los casos de Gil Con, José Chen Apuy
y Antonio Alan Chen. Con en 1907 solo tenía una pulpería y una vinatería,
pero para 1915 era dueño de dos pulperías, una taquilla, una vinatería y un ne-
gocio de transportes en la ciudad de Puntarenas. Chen Apuy, en 1907 no poseía

nada, no obstante, ya para 1915 era dueño de dos pulperías, un almacén, una
tienda y un negocio de transportes también en la ciudad de Puntarenas y al año
siguiente (1916) se nacionalizó costarricense.
Y el caso más complejo fue el de Alan Chen, quien nació en 1884 en Guangzhou,
China. En 1892 llegó a Costa Rica, a la edad de ocho años, ingresando por el
puerto de Puntarenas; no asistió a la escuela, pero en su casa aprendió a leer
y escribir, tanto cantonés como español. En 1907 era dueño de una pulpería y
una tienda en la ciudad de Puntarenas, para 1915 tenía dos pulperías, dos tien-
das y dos taquillas, una de cada una, en las ciudades de Puntarenas y Cartago.
Para 1925 se nacionalizó costarricense y dos años después (1927), a los 43 años, se
encuentra casado con una inmigrante china de 36 años y nacionalizada, llamada
Jonvo. Se declara sin propiedades pero trabaja como director de una empresa
industrial, especie de fábrica (no se especifica el nombre de ésta). Alan Chen, en
el censo de 1927, a pesar de estar nacionalizado, no se encontró registrado en el
registro cívico y en éste fue catalogado como empresario y administrador, mien-
tras que la ciudad de San José fue reportada como su lugar de residencia.
Lo importante de estos de tres ejemplos es que apoyan nuestra hipótesis, ya

que son casos que muestran los resultados de las diversas estrategias de inser-
ción social del inmigrante no deseado, como lo fue el chino en Costa Rica, las
cuales incluyeron el desarrollarse y crecer como comerciantes, hasta el punto de
convertirse en empresarios industriales, trasladarse de una pequeña ciudad por-
tuaria como Puntarenas a la ciudad capital San José e, incluso, tener la opción de
nacionalizarse en un país durante un momento en el cual era ilegal la entrada
de personas con características étnicas y fenotípicas como las del chino.
En síntesis, las ciudades portuarias (Puntarenas y Limón) ofrecieron buenas op-

ciones de subsistencia a los inmigrantes chinos, ya que se habían convertido en
centros comerciales de abastecimiento, tenían las aduanas más importantes del
país, aparte de la abundancia circulante y la explotación de los ricos yacimientos
de las zonas aledañas (León, 1987) (León, 1997) (Sánchez, 2008) (Valverde,
2008) (Bartels y Martínez, 2010, pp. 189-234) (Cubillo, 2011) (Martínez, 2012,
pp. 105-122).
Por último, otro aspecto que nos interesa resaltar es la cantidad de comercios
en manos de propietarios chinos y cómo estos lograron concentrar en buena
medida el comercio, ya sea por la importancia de éstos o por la diversificación
de sus actividades.

Concentración del comercio
y principales ramas de actividad
En esta última sección se muestra la cantidad de negocios que estaban en ma-
nos de propietarios chinos durante el período 1907-1915, es decir, el grado de
concentración de los negocios, así como las principales actividades comerciales
a las que se dedicaban esos negocios, esto con el propósito de caracterizar mejor
la actividad. Por ende, en el cuadro 14 se muestra el grado de concentración de los
comercios en manos de extranjeros chinos en las diferentes regiones del país.
Se debe indicar que los negocios no se repiten, es decir, se verificó cuáles negocios
censados en el año 1907 se repiten en el censo de 1915.
El cuadro 14 muestra que en la región Caribe es donde se encuentra el mayor
número de comercios pertenecientes a inmigrantes chinos, con un 42%, seguido
del Pacífico Central, con un 23,3%, el Pacífico Norte, con un 20,5%, y en el
Valle Central, la menor cantidad, con un 13,9%.
En el cuadro 14 se puede observar la tendencia a la concentración de los co-
mercios, donde se aprecia que en la mayoría de las regiones predominó el ser
dueños de un establecimiento comercial, resaltando en este sentido la región del
Valle Central. En un segundo lugar se encuentra la tendencia a ser dueño de
dos comercios y en este caso es la región Caribe donde más se da este fenómeno.
Lo mismo sucede con los comerciantes propietarios de tres negocios, los cuales
se ubican sobre todo en la región Caribe y en el Valle Central. Solo se encuen-
tra un caso excepcional y es el de un comerciante chino que es dueño de doce
negocios, lo cual ocurre en la región Pacífico Central. En términos generales, se
puede ver cómo la mayor concentración de negocios en manos de comerciantes
chinos se da en las regiones Caribe y Pacífico Central del país.
Cuadro 14
Costa Rica: Total de comercios chinos
por regiones, según censos comerciales (1907-1915)
Región Comerciantes chinos y su cantidad de negocios Total

uno dos tres cuatro cinco seis siete ocho doce Abs %
Valle Central 21 11 12 4 0 2 0 0 0 50 13,9
Pacífico Norte 23 27 8 8 3 4 1 0 0 74 20,5
Pacífico Central 24 26 8 17 4 2 2 0 1 84 23,3
Caribe 62 52 24 10 2 0 1 2 0 153 42,4
Total 130 116 52 39 9 8 4 2 1 361 100

Cuadro 15
Costa Rica: Tipo de comercios de los inmigrantes chinos
por regiones, según censos comerciales (1907-1915)
Categorías comerciales Total

Región
I II III IV V Abs %
Valle Central 32 33 14 0 0 79 15,2
Pacífico Norte 33 36 35 0 0 104 20,0
Pacífico Central 65 53 31 0 4 153 29,4
Caribe 71 104 3 1 5 184 35,4
Total 201 226 83 1 9 520 100,0
Categorías comerciales
I Abarrotes: Agencias de provisiones, almacenes al por mayor, panaderías, pulperías, truchas.
II Ocio: Billares, cantinas, cervecerías, dominós, hoteles, refresquerías, restaurantes, vinaterías, taquillas.
III Ropa, accesorios y calzado: Tiendas, zapaterías.
IV Industriales: Fábricas de café molido.
V Servicios: Lavanderías, transportes.
Por otro lado, en el cuadro 15 se muestran las principales actividades a las que se
dedicaban los negocios de propietarios chinos en Costa Rica durante el período
1907-1915. A partir de éstos, se utilizaron cinco categorías (Chen, Bartels, y
Martínez, 2011), a saber: (I) abarrotes: compuesto por negocios como agencias
de provisiones, almacenes al por mayor, panaderías, pulperías y truchas; (II)
ocio, comprende los negocios como las cantinas, billares, cervecerías, lugares de
juego, refresquerías, restaurantes, vinaterías y taquillas; (III) ropa, accesorios y
calzado: compuesta por las tiendas y zapaterías; (IV) industriales: integrado por
las fábricas; y (V) servicios: integrada por negocios como lavanderías, transporte y
otros. Vale agregar que se tuvo cuidado en que los datos contabilizados en el cua-
dro 15 no sumaran doble la información que se repite en los censos comerciales.
En el cuadro 15 se puede observar que la mayor cantidad de negocios en manos de

propietarios chinos se dedicaban al comercio de ocio, seguido por los comercios
dedicados a los abarrotes y en tercer lugar, los comercios como las tiendas y las
zapaterías. En términos generales, es factible apreciar cómo la actividad indus-
trial no fue relevante entre los comerciantes chinos. En cuanto a la distribución
regional de los tipos de negocios de propietarios chinos, se puede ver cómo en
la región Caribe predominaron los comercios dedicados al ocio, mientras que
en el Pacífico Central predominaron los que se dedicaban a los abarrotes. Los
comercios de inmigrantes chinos dedicados a los servicios solo estuvieron presentes
en las regiones Caribe y Pacífico Central.

Conclusiones
Los chinos compitieron con éxito creciente en el comercio al menudeo, como
se muestra en los datos analizados, donde hay un incremento de un censo al si-
guiente. La lucha frente al medio les condujo a cohesionarse socialmente, lo que
les ayudó a la movilidad social como inmigrante. La presencia de familiares,
amigos y paisanos les permitió hacer frente a las dificultades y cambiar la difícil
situación que traían, estableciéndose e insertándose en el país de manera exitosa
para la mayoría de ellos. La inserción social de los inmigrantes chinos por
medio de las actividades comerciales, les permitió autogenerar empleos propios
e independientes para dar sustento a sus familias y, en muchos casos, a paisanos.
A pesar de la política hostil y las campañas antichinas de la época, los chinos

lograron insertarse en las clases populares y comunidades rurales, así como
establecer relaciones positivas con las comunidades donde se instalaron, cola-
borando en la construcción de escuelas, caminos e iglesias, donando terrenos,
ayudando al deporte, dando fiado y facilitando provisiones en situaciones de
emergencia (León, 1987) (Loría y Rodríguez, 2001) (Cubillo, 2011).
Finalmente, puede observarse que una de las principales estrategias de inser-

ción social de los inmigrantes chinos fue a través del comercio, en especial por
medio de la oferta de servicios para el ocio y el comercio de abarrotes, tiendas
y zapaterías, lo cual evidencia una forma de subsistencia independiente, de tipo
microempresarial, donde todos los miembros de la familia participan en el tra-
bajo para mantener y sostener el pequeño negocio. De hecho, todavía hoy en
día se puede observar que sigue siendo una de las estrategias de inserción social
para las nuevas familias de inmigrantes chinos en Costa Rica.
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Una caracterización
del comerciante chino en la Ciudad
de Puntarenas en la actualidad.
Los resultados de un trabajo campo1
Susan Chen Mok2
La presente investigación realiza un acercamiento a la situación actual, no

sólo del inmigrante chino, sino también del descendiente de éste en la ciudad
de Puntarenas, en un análisis que no es concluyente, pero sí una primera parte
de un trabajo mayor sobre este grupo social. Dado lo anterior, a continuación
son presentados los resultados de un trabajo de campo que caracteriza social-
mente al inmigrante o al descendiente chino de la ciudad de Puntarenas en la
actualidad, lo cual nos permite, además, observar las formas de inserción social
de este grupo. La investigación se delimita a los dedicados al comercio, ya que
está comprobado que esta actividad ha sido una de las formas por excelencia de
1 Esta investigación es parte del proyecto de investigación “Inmigrantes chinos y sus estrategias de
inserción social en la ciudad de Puntarenas (1850-2010)”, adscrito a la Sede del Pacífico de la Universi-
dad de Costa Rica, Costa Rica.
2 Doctora en Ciencias de la Administración. Profesora e investigadora, Catedrática de la Sede del

Pacífico de la Universidad de Costa Rica, Costa Rica y Directora de esta Sede durante el periodo
2002-2012. Correo electrónico: susan.chen@ucr.ac.cr.
253
inserción del chino en la sociedad costarricense (León, 1987) (Cubillo, 2011)
(Chen, Bartels y Martínez, 2011) (Rodríguez, 2012) (Bartels, 2012).
La fuente primaria utilizada fue una entrevista cerrada (anexo 1) aplicada a 27
comerciantes chinos (los informantes) de un total de 753, esto debido a que fueron
los únicos que estuvieron de acuerdo con responder la entrevista. De estos 27
informantes, 14 son inmigrantes. No obstante, la cifra anterior equivale al 36%
del grupo, lo cual debido al tamaño de la ciudad (83,4 km²) consideramos que
es suficiente para realizar la caracterización propuesta.
Antecedentes
Si ha habido un elemento que nos permite comprender significativamente el desa-
rrollo socio-histórico de Costa Rica, es el inmigrante. Desde de la Independencia
del país, inmigrantes europeos, estadounidenses, latinoamericanos, criollos del
Caribe, provenientes de Medio Oriente e incluso de la China misma, han con-
tribuido en transformar la sociedad costarricense política, económica y cul-
turalmente. A partir de mediados del siglo XIX, con el éxito de la economía
agroexportadora, se incrementó la llegada de los inmigrantes debida, ante
todo, a las necesidades estructurales de mano de obra especializada y barata.
Y en las últimas décadas, en un contexto de globalización y de expansión del
mercado internacional, la estabilidad sociopolítica y el turismo como una de las
principales fuentes de ingreso, han mantenido a Costa Rica como un lugar atrac-
tivo para el inmigrante.
De hecho, para el censo poblacional del año 2000, en una Costa Rica que alcanza-
ba con costos los cuatro millones de habitantes, su 7,8% correspondía a los grupos
inmigrantes. Este dato es importante porque mantiene al país como el único país
centroamericano que porcentualmente no deja de crecer en este rubro (Avendaño,
2011). Asimismo, desde la década de 1990, en Latinoamérica, Costa Rica posee la
cuarta tasa más alta de inmigración4, eso sí, bajando en el número de inmigrantes
provenientes de Europa, África y Asia (mayoría en el siglo XIX).
No obstante, en Costa Rica, entre los grupos de inmigrantes más constantes se
encuentran los chinos (Bartels, 2012), quienes incluso, según el censo del año
3 Por lo tanto, las fuentes del mapa 3 y los diversos gráficos que presentamos a continuación son
los resultados del trabajo de campo realizado.
4 Después de Argentina, Brasil (a quien Costa Rica superó cuantitativamente durante la década de
1990) y Venezuela; países que sumaron el 80% del stock de inmigrantes en Latinoamérica (Aven-
daño Flores, 2011).

2000, continuaban entre los diez grupos más importantes, ocupando el lugar
número nueve y el 5% del total de inmigrantes (Avendaño, 2011). Y si pensa-
mos en la suma tanto de descendientes como de inmigrantes chinos, para el
mismo censo significaron el 0,2% de la población total, el 1% de la provincia
de Puntarenas (562 personas), pero el 2% del cantón de Puntarenas (Cubillo,
2011, pp. 42-44)5.
Los chinos han inmigrado a Costa Rica en los más diversos contextos y por las
más distintas razones durante más de 150 años. Los primeros inmigrantes chinos
llegaron en 1855 para ejecutar trabajos domésticos y agrícolas en haciendas (Fon-
seca, 1979). Para el último tercio del siglo XIX, a pesar de la prohibición de en-
trada, los chinos llegaron principalmente para efectuar trabajos en construcción
de infraestructura y agroindustriales (Murillo, 1994) (Loría y Rodríguez, 2001)
(Soto, 2009). Y durante el siglo XX, los inmigrantes chinos y sus descendientes
encontraron en el asociacionismo y el comercio los medios por excelencia para
la inserción social. Además, una mayoría de éstos se instalaron en los puertos
principales del país (León, 1987) (Li Kam, 1997) (Cubillo, 2011) (Chen, Bartels
y Martínez, 2011). Por ende, en Costa Rica ya es posible encontrar familias des-
cendientes de inmigrantes de chinos de más de 100 años de habitar el país.
Por otra parte, siguiendo el trabajo de Isabel Avendaño Flores sobre el censo del
año 2000, vemos que el inmigrante chino en Costa Rica volvió a destacar, pero
esta vez debido a la intensificación reciente de relaciones entre los gobiernos cos-
tarricense y chino, donde han resaltado las constantes ayudas económicas y los
lazos comerciales establecidos (Trejos, 2009). Además, el trabajo de Avendaño nos
permite observar que los lugares donde los inmigrantes chinos se han establecido
en Costa Rica son de los más variados, sobresaliendo las zonas aledañas a la capital
San José y a los puertos principales de Limón y de Puntarenas, en dicho orden
(Avendaño, 2011, p. 67). El censo del año 2000 determinó la presencia de
2.466 inmigrantes chinos en el país, 1.139 mujeres y 1.327 hombres (Avendaño,
2011, p. 73). Además, de que Puntarenas continúa siendo uno de los puntos históri-
cos de llegada de este grupo de inmigrantes a Costa Rica. Esto sin olvidar que fue
por Puntarenas donde ingresaron los primeros chinos al país (Fonseca, 1979). Asi-
mismo, vale agregar que los datos expuestos del censo del año 2000, no contabi-
lizan los descendientes de inmigrantes chinos, es decir, los chinos-costarricenses,
donde las ciudades portuarias de Puntarenas y Limón, cuantitativamente, son los
sitios con mayor densidad de éstos en el país.
5 A éstos podríamos agregar a los inmigrantes taiwaneses, que para el censo de dicho año ocupa-
ron la posición décimo novena (Avendaño Flores, 2011).

Mapa 3
Negocios comerciales de inmigrantes o descendientes chinos en la ciudad de Puntarenas (2012).

Fuente: Trabajo de campo realizado en la ciudad de Puntarenas, durante el mes de marzo de 2012.

El comerciante chino en la ciudad de Puntarenas (2012)
Una caracterización social
El siguiente acápite del trabajo lo hemos divido en tres partes: primero, defini-
mos el grupo de informantes estudiados, luego sistematizamos las razones de
sus llegadas a Costa Rica y finalmente, construimos un perfil social de éstos con
el objetivo de determinar sus formas de inserción e integración en la sociedad
puntarenense contemporánea.
Al momento de esta investigación se efectuó un recorrido a pie en la ciudad de
Puntarenas, que abarca desde la Bomba Acón hasta la punta en el barrio de El
Carmen. En este recorrido fueron identificados 75 negocios comerciales pro-
piedad de inmigrantes o de descendientes de chinos. En relación con la cifra
anterior, es interesante hacer notar que para el año 2011 tan sólo había 49 negocios
comerciales de este grupo social en la ciudad de Puntarenas (Cubillo, 2011,
pp. 112-113), por lo que en menos de un año hubo un aumento de un 53%, es
decir, 26 negocios de más. Esto nos podría mostrar tanto las estrategias de
inserción social como la consolidación de descendientes e inmigrantes chinos
en la ciudad portuaria.
Por otro lado, en el mapa 3 es posible observar los 75 negocios comerciales pro-
piedad de inmigrantes o de descendientes de chinos identificados en la ciudad de
Puntarenas en marzo de 2012.
Se observa en el mapa 3, que los negocios chinos se agrupan entre las calles 1
y 4 y desde la Avenida Central hacia el norte. Esta zona es el sector central del
comercio en la ciudad de Puntarenas, allí se concentra la mayoría de las empresas
y los negocios de servicios y venta de productos, así como la mayoría de las
sucursales de los bancos estatales y privados. No en vano se ubican acá muchos
de los negocios de los comerciantes chinos, que buscan el sector central con el
fin de aprovechar el gran movimiento de personas que se da en esta zona en los
días hábiles, de lunes a sábado. Por otro lado, en el Paseo de los Turistas, a pesar
de ser la playa el sector turístico de Puntarenas, curiosamente encontramos
muy pocos negocios chinos. Este sector turístico más bien está dominado por
empresarios costarricenses o de otras nacionalidades.
Ante la consulta sobre su ocupación, los informantes siempre se representa-
ron como comerciantes o administradores del negocio. Lo anterior lo podemos
observar reflejado en el gráfico 10, el cual también muestra la condición del
negocio por país de nacimiento del individuo.
En el gráfico 10 puede observarse que la mayoría de los chinos inmigrantes po-
seen un negocio alquilado, iniciado y, en menor número, comprado. La mayoría

de los chinos nacidos en Costa Rica poseen un negocio comprado o heredado.
Esto es claro puesto que los inmigrantes vienen al país buscando una mejor vida a
través del trabajo y del negocio, y esto es posible ya sea alquilando, comprando o
iniciando un nuevo negocio. Para quienes nacieron en Costa Rica es probable que
sus antecesores ya contaran con un negocio que debe continuar, de lo contrario,
deben comprar o iniciar su propio negocio.
Gráfico 10
Ocupación, condición del negocio y país de nacimiento
del chino comerciante en Puntarenas
1
No responde
5 3
19% Comerciante Iniciado
3 Heredado
Administrador 4
81% Comprado
6 4 Alquilado
1
China Costa Rica
Luego, en el gráfico 11 se muestran los tipos de negocios de los inmigrantes y

descendientes chinos, entre los cuales sobresalen los negocios de tienda y alimen-
tación (restaurantes y sodas), le siguen locales de alquiler, las ferreterías y los
abastecedores (pulperías y supermercados).
Gráfico 11
Clases de negocios de los chinos comerciantes en Puntarenas
19
14
8
7
6
4
3
2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Tienda
Alimentación
alquiler local
Ferretería
Abastecedor
Muelle
Máquinas
Licorera
Almacén
Hospedaje
Clínica
Bar
Salón belleza
Gasolinera
Ebanistería
Ciclo
Pescadería
Internet
Bodega
Librería
Distribuidora
Financiero

Los negocios del gráfico 11 se clasifican en micro y pequeña empresa, puesto
que el número de empleados contratados son menos de cinco (microempre-
sa) o no alcanzan los 20 empleados (pequeña empresa). De igual manera, con
las entrevistas realizadas se logró determinar que estos pequeños negocios son
prácticamente familiares, donde los diferentes miembros de la familia com-
parten y colaboran en el quehacer del negocio. Esto es importante porque los
hijos crecen en un ambiente familiar y de trabajo, y cuando crecen, la labor en
el negocio familiar es natural y no es vista como una carga.
Como se aprecia en el gráfico 11, sobresalen los negocios de tienda, alimenta-
ción, ferreterías y abastecedores. A cerca de estos negocios, se estima impor-
tante resaltar el caso de los restaurantes, en los negocios de alimentación, los
supermercados y los abastecedores.
En la ciudad de Puntarenas, actualmente,

hay 14 restaurantes dedicados a las comidas
chinas; sin embargo, éstos presentan ante
todo un sincretismo entre la cocina cos-
tarricense y la china (Li Chan, 2011). En
estos restaurantes se ofrece comida china
y comida internacional, y algunos han
incursionado en el ofrecimiento de de-
sayuno “tico” e implementado el servicio
de comida exprés. La diversificación en la
oferta y del servicio, y sobre todo el trabajo
Imagen 19. Restaurante Yan Yan, ciudad de familiar, les ha permitido mantenerse en el
Puntarenas. mercado y no sucumbir ante las diferentes
Fuente: Fotografía de Susan Chen Mok, tomada el 8 de septiem-
bre de 2011. épocas de crisis en la economía nacional.
La importancia de los restaurantes chinos
puntarenenses radica en que funcionan como espacios interculturales y de inte-
gración social de los chinos, sean descendientes o inmigrantes, con lo porteños
e incluso otro tipo de inmigrantes. Estos espacios, como parece que sucede en
el resto del subcontinente, funcionan además como espacios de construcción de
identidades culturales chino-latinas, así como de inserción y consolidación eco-
nómica y social para los descendientes e inmigrantes chinos (Siu, 2008).
Con respecto a los abastecedores, muchos de estos fueron anteriormente pul-
perías que se transformaron en minisupermercados. Vemos que esta transfor-
mación ha sido parte de la adaptación de estos negocios para mejorar el servicio
y atender el cambio en el mercado surgido a partir de la proliferación de los
grandes supermercados en el país. Pero al estar estos mucho más cercanos a las

viviendas de las familias puntarenenses, todavía siguen vigentes y sus ventas les
permiten dar sustento a sus propias familias.
Con respecto a la pulpería, Rodolfo Fernández Carballo y Vilmar Rojas Ca-
rranza, han demostrado que ésta, en Costa Rica, al igual que los restaurantes
chinos en Latinoamérica (Siu, 2008), ha funcionado como un centro socioeco-
nómico de construcción de identidades locales y regionales. La pulpería, como
espacio de comercio minorista, ha sido el lugar de reunión, interacción, en-
cuentro, comunicación y sociabilidad de los vecinos de las comunidades costa-
rricenses desde finales del siglo XIX (Fernández y Rojas, 2000). En el caso de
los descendientes y los inmigrantes chinos habitantes de la ciudad de Puntarenas,
sabemos que han sido propietarios de pulperías desde inicios del siglo XX y
por los resultados de la presente investigación, se observa que lo continúan
siendo (con un cambio en la atención al sistema de un supermercado), retando
a los procesos de modernización comercial, los supermercados al por mayor y
la globalización económica en general (Chen, Bartels y Martínez, 2011); por
lo que queda solamente por responder cuáles han sido los funcionamientos
de “la pulpería del chino” en la construcción de identidades culturales en la
ciudad de Puntarenas.
En el grupo clasificado como tienda, encontramos tienda de ropa, zapaterías y
tienda de regalos, negocios establecidos desde hace muchos años y que hoy en
día se mantienen. Algunos han remozado sus instalaciones, otros permanecen
igual desde hace muchos años. Este conglomerado de tiendas ha abastecido desde
hace muchos años atrás, las necesidades de vestimenta, juguetería y de regalos
del porteño. A pesar de la proliferación de nuevos negocios a gran escala en esta
misma línea (Mundo de las Ofertas, Multirregalos, Mundo Mágico, Ekono),
las tiendas de los chinitos siguen vigentes en el mercado de la ciudad porteña.
Gráfico 12
Edad (en años) de los comerciantes chinos en Puntarenas
8
7
6
5
4
3
2
1
0
21-30 31-40 41-50 51-60 61-70 más 70
Rango de edad

Por otro lado, en el gráfico 12 se muestra el rango de edad del grupo de estudio,
donde puede observarse que la mayoría de estas personas (18) poseen entre 30 y
60 años. Lo anterior sin dejar de tomar en cuenta que según el censo poblacional
del año 2000, de 562 chinos, entre descendientes e inmigrantes de la provincia de
Puntarenas, 307 estuvieron en el mismo rango de edad. Estos datos son importan-
tes porque con respecto a los inmigrantes, nos dice que estos han llegado al país en
edades productivas, confirmando lo que ha sido la constante de estos alrededor del
mundo: buscar mejores condiciones de desarrollo económico y material.
Así, entonces, después de definir el grupo de estudio elegido, continuamos con
la sistematización de las razones de inmigración de los informantes. Excluyendo
a quienes no respondieron, la mayoría de los inmigrantes chinos lo hicieron por
asuntos familiares y buscando una mejor vida en Costa Rica, como se muestra en
el gráfico 13. Esto se refleja, además, en el hecho de que todos los informantes
son propietarios y administradores de sus pequeños negocios; por lo que el país les
permite desarrollar sus emprendimientos de negocios, los cuales les mejora sus
condiciones de vida y su inserción en la comunidad costarricense.
Gráfico 13
Razones de la inmigración de los comerciantes chinos de Puntarenas
4% 4% Razón de la inmigración
15% 26%
Economía Problemas políticos en China
Familia Trabajo
11%
Negocios Tranquilidad/Mejor vida
4% No responde Visión
7%
29%
Por otra parte, ante la consulta de cómo fue su traslado a Costa Rica, los in-
formantes respondieron diferentes medios, ante todo relativos a los lugares de
procedencia. La mayoría de los informantes inmigrantes son individuos que
emigraron a Costa Rica durante la segunda mitad del siglo XX, en condiciones
muy distintas a los primeros inmigrantes chinos en el siglo XIX y la primera
mitad del siglo XX. Lo anterior, debido a que, por un lado, su traslado al país era en
condiciones solo comparables a las del comercio de esclavos en el siglo XVIII; y
por otro lado, ya que su ingreso al país era ilegal (Fonseca, 1979) (Cohen, 2008)
(Soto, 2009). La migración de chinos al país durante la segunda mitad del siglo

XX se produjo en un contexto de inestabilidad política entendible debido al
contexto de reunificación con la República Popular de China.
Por consiguiente, en el gráfico 14 se pueden visualizar los modos de traslado de
los informantes, ya sean los propios, como inmigrantes, o los de sus ancestros,
así como quienes inmigraron con ellos.
Gráfico 14
Modos de traslado de los inmigrantes chinos a Puntarenas
¿Cómo realizó el traslado

¿Quiénes inmigraron con usted?
usted o sus antecesores?
4%
26% 44% 48%
22%
Avión Cónyuge
Barco Familia
4% Barco, Avión y Tren Solo
No responde No aplica
26% 26%
El gráfico 14 nos muestra que la mayoría llegaron por avión o barco; además,
que la mayoría de los inmigrantes chinos vinieron a Costa Rica solos o con fami-
lia. El 48% referente a “no aplica” corresponde a los que nacieron en el país.
Otro aspecto que nos interesó del grupo en estudio fue su condición civil. Por
ende, en primera instancia les consultamos a los informantes sobre si se han na-
turalizado o nacionalizado, a lo cual de las 14 personas provenientes de China,
nueve respondieron positivamente sobre la adquisición de la ciudadanía cos-
tarricense por este medio. Los resultados se pueden observar en el gráfico 15.
Gráfico 15
País de nacimiento y número de nacionalizados
de los chinos comerciantes en Puntarenas
No aplica
9
48% 52% China 13 Sí
No
Costa Rica
5
China Costa Rica

La naturalización o nacionalización también ha sido uno de los medios más efi-
cientes de inserción social del inmigrante a través de la historia. En Costa Rica
no ha sido la excepción en los últimos años; sin embargo, hasta mediados del
siglo XX, esto no fue una opción para el inmigrante chino (Martínez, 2012),
seguramente por la marginalización que recibió de la sociedad costarricense en
términos generales (Soto, 2009).
Luego, en el gráfico 16 pueden observarse los resultados del segundo rasgo civil
que nos interesó sobre los informantes, en términos de casados, solteros, viudos,
en unión libre o divorciados.
Gráfico 16
Estado civil del chino comerciante de Puntarenas
11%
8
4% Casado Costa Rica
Divorciado China
18%
Soltero
Unión Libre 9 2
4% Viudo 1 1 2
3
1
63%
Casado Divorciado Soltero Unión Libre Viudo
Los resultados presentados en el gráfico 16 nos llaman la atención debido a que el

matrimonio muchas veces funciona positivamente para la integración social del
inmigrante o el descendiente de éste. Por ejemplo, las respuestas del grupo de
informantes nos muestran que seis descendientes chinos nacidos en Costa Rica
están casados con costarricenses no chino-descendientes; no obstante, los 10 in-
migrantes chinos casados lo están con inmigrantes chinas. También se muestra
que independientemente del país de nacimiento de los informantes, la mayo-
ría prefieren el matrimonio; esto es importante porque muestra la importancia
de la familia en la cultura china. De hecho, los primeros inmigrantes chinos
en llegar a la ciudad de Puntarenas a finales del siglo XIX e inicios del siglo
XX, fueron hombres solos que encontraron en el matrimonio con mujeres de
la comunidad porteña una forma de integrarse a la sociedad, lograr mayor es-
tabilidad socioeconómica y, por supuesto, formar una familia, valor chino por
excelencia. Lo anterior lo hicieron quienes no tenían familia en China y no la
mandaron a traer (Cubillo, 2011, pp. 101-102).
En este sentido, se ha construido el gráfico 17 en donde se observa que en cuanto
al matrimonio, la mayoría de los informantes lo contrajeron en las edades com-
prendidas entre los 20 y 29 años. Le siguen quienes lo hicieron con menos de

20 años de edad. Por su parte, el 18% de “no aplica” corresponde a los solteros.
Todo esto muestra que los chinos se comprometen con el matrimonio e inician
sus familias a edades que se pueden considerar jóvenes.
Gráfico 17
El matrimonio en los comerciantes chinos de Puntarenas
Edad en que contrajo Origen de la pareja

matrimonio y país de nacimiento
China No aplica
No responde Costa Rica

11% Menor de 20 años
18%
20-29
4% 30-39
5
4% 40-49
4% 9
50 o más
2
No aplica
1
59%
6
3
1
China Costa Rica
También las entrevistas realizadas a los informantes determinan que la mayoría

de los inmigrantes chinos contraen matrimonio con individuos de origen chino;
esto a diferencia de los chinos nacidos en Costa Rica, ya que la mayoría de ellos
lo hacen con costarricenses étnicamente latinoamericanos, aunque casi la mitad
lo hacen con individuos de origen chino. Además, con respecto a la importancia
de la familia, el 74% de los informantes poseen hijos. El 26% de los informantes
que no poseen hijos son los descendientes de inmigrantes chinos, por lo que todos
los inmigrantes chinos no sólo han contraído matrimonio al llegar al país, sino que
también han tenido hijos, lo cual funciona también como un modo de insertarse
socialmente, ya que con ello están “echando raíces” en la sociedad costarricense.
Al observar la importancia de la familia en el grupo de informantes, las siguien-
tes preguntas se plantearon para determinar cómo funcionan en ellos la cultura
o las culturas. Entonces, lo primero que les consultamos fue sobre la conser-
vación del idioma chino, específicamente el del dialecto cantonés. Al respecto
se encontró que los 14 inmigrantes continúan practicando el idioma (por lo que
todavía funciona como baluarte de sus identidades culturales), mientras que más
de la mitad del grupo de chinos nacidos en Costa Rica, ocho de trece, nunca
lo aprendieron, a pesar de que muchos de ellos crecieron escuchando a sus pa-
dres hablando cantonés.

Gráfico 18
La alimentación en los comerciantes chinos de Puntarenas
¿Quién cocina? Dónde come la familia?

1
8
1 No responde
1 En el negocio
5
1
2 Casa
3
2
1 1 1
Abuelo Cónyuge Madre No Padre Padre Solo
responde y madre
Tipo de comida y país de nacimiento
Costa Rica
1 1
4 4 1 China
3 1
1 2
Comida China Comida Comida Tica Desayuno tico No responde
Tica y Comida y Almuerzo
China Chino
Tipo de bebida y país de nacimiento
2
3
4 No responde
2
Bebidas Ticas y Chinas
6 7 Bebidas Ticas
Bebidas chinas
2 1
China Costa Rica
Por otro lado, una de las características culturales chinas es el otorgarle un lugar pri-
vilegiado al momento de la comida, sea el desayuno, el almuerzo o la cena. Desde
épocas milenarias, el arte de la cocina ha sido una de las principales expresiones de
la cultura china. El comer en familia y el transmitir, de generación en generación,
recetas y los secretos culinarios, ha sido una de las características culturales de los
chinos, lo cual no ha sido la excepción dentro del grupo de inmigrantes de la ciudad
de Puntarenas (Cubillo, 2011, pp. 102-107). En consecuencia, el momento de la
comida y los hábitos alimenticios del grupo de informantes podrían mostrarnos

sus funcionamientos e importancia de la manutención de una identidad china
en estas personas. Por ende, en el gráfico 18 se aprecian algunas de las costum-
bres sobre la alimentación del grupo de informantes, quienes señalaron que el
momento de las comidas se toma en la casa y, generalmente, con alimentos pre-
parados por la madre o la esposa.
Como es posible apreciar, el momento de la comida y ésta en sí misma, denotan la
importancia de la familia dentro de los valores del grupo de informantes, así como
su funcionamiento en la revitalización de la identidad cultural china. Del mismo
modo, el gráfico 18 muestra que la mayoría de los chinos nacidos en Costa Rica
consumen comida “costarricense” o un sincretismo de esta, como lo han compro-
bado las investigaciones de Elisa Li Chan (La influencia de la lengua y la cultura
china en el dialecto puntarenense: un enfoque gastronómico, 2011); al contrario
de las familias de inmigrantes chinos, las cuales mantienen la costumbre de comer
comida china junto a la costarricense. En cuanto a las bebidas, en términos gene-
rales predomina el consumo de bebidas costarricenses entre el grupo informantes.
Por su parte, en lo que respecta a las actividades de ocio de los inmigrantes chi-
nos, en su mayoría dedican su tiempo libre a descansar y a realizar actividades
del hogar; fueron pocos los informantes que manifestaron que salen a pasear
con regularidad (gráfico 19). En tanto, los informantes nacidos en Costa Rica
manifestaron realizar más actividades fuera del hogar en su tiempo libre, como
salir con sus amigos, visitar a familiares o pasear. Sólo una pequeña parte de éstos
manifestó quedarse en la casa. Esto refleja una mayor inserción social de parte del
grupo de informantes chino-costarricense, lo cual tiene sentido si recordamos
que muchos de ellos son hasta de cuarta generación.
Gráfico 19
Actividades en el tiempo libre de los comerciantes chinos de Puntarenas
4
Costa Rica
4 China
3 4
1
2 2
1 1 1 1 1 1 1
con amigos
Ejercicios
Hacer aseo
Ninguna
No responde
tiempo
Pasear
visitar familia
en casa/descansar
computadora
Pasear
Compartir
No tienen
Pasear y
Ver T.V /juegos de
Visitar familia,
Quedarse

Continuando con el estudio de las tradiciones culturales de los informantes, se
determinó que en la mayoría de los inmigrantes chinos no existe un día especial
para la familia (13 de 14); mientras que ocho de los 13 descendientes chinos
consideraron el domingo como el día especial para ella, esto muy en línea con
la tradición católica del país. Lo anterior continúa mostrando las consecuencias,
primero, de un grupo, los inmigrantes, que busca dedicar su tiempo al trabajo
con el propósito de consolidarse en el país; y segundo, de otro grupo, los descen-
dientes, que participan con normalidad de la vida pública y social costarricense,
es decir, están completamente integrados en la sociedad.
Como vimos, con la pregunta sobre un día especial para la familia, los infor-
mantes que respondieron positivamente nos remitieron a una razón religiosa,
por lo que las siguientes preguntas fueron en línea con ella. La mayoría de los
chinos nacidos en Costa Rica se representaron como practicantes de la religión
católica, la oficial y mayoritaria del país; mientras que la mayoría de los inmi-
grantes chinos señalaron que no practican ninguna religión o que siguen el
budismo, el cual tampoco es una religión y si lo es, es una sin divinidad, ni es-
tructurada necesariamente alrededor de un espacio físico, por lo que se puede prac-
ticar sin problema en privado y en forma individual. La característica anterior es
importante de resaltar porque se puede ser budista sin relacionarse socialmente,
pero no católico, por lo que esta última religión puede convertirse, sin duda alguna,
en un modo más de integración social.
En el gráfico 20 se muestran las religiones del grupo de informantes y se aprecia
lo señalado en líneas anteriores, que la mayoría de los nacidos en Costa Rica
son católicos y que los que inmigraron, en términos generales, o son no practi-
cantes o budistas.
Gráfico 20
Religiones de los comerciantes chinos en Puntarenas
11
Costa Rica
China
1
1 4
3 3 2
1 1
American Budismo Catolicismo Evangélica Ninguna No responde

Bible Society

Otras preguntas que se les hicieron a los informantes en relación con la religión
fueron sobre sus hábitos familiares. Por ejemplo, se le consultó si rezaban en
familia, a lo que ocho de 14 inmigrantes chinos respondieron negativamente,
a diferencia de los descendientes chinos, que poco más de la mitad manifestó
que sí reza en familia (siete de trece). A pesar del último dato, la mayoría de
los chino-costarricenses manifestaron poseer el hábito de rezar en la noche y
de asistir a las diversas actividades religiosas. De igual manera, 18 informantes
manifestaron que la religión poseyó su cuota de importancia (11 descendientes
y siete inmigrantes chinos). Lo anterior es el resultado de que en la mayoría
de las familias chinas, los padres no asisten a las actividades religiosas, por lo
que no es posible inculcar la religión a sus hijos sin la costumbre de sus padres.
Y respecto a la importancia del catolicismo en la colonia china puntarenense,
Nazareth Cubillo Rodríguez ha demostrado que esta agrupación se forjó con
el desarrollo histórico de la ciudad, por lo que es posible encontrarlos desde el
domingo en misa, hasta participando activamente de las fiestas de la Virgen del
Mar y, por ende, colaborando en la manutención del legado de la diversidad cul-
tural de la ciudad de Puntarenas y logrando su aceptación de la cotidianidad
de la ciudad (Cubillo, 2011, pp. 88-96).
Por otra parte, otra cuestión en que nos interesó indagar sobre el grupo de in-
formantes fue sobre las condiciones y los niveles de educación de los integrantes de
este grupo. Sobre el particular, la mayoría de informantes manifestó que estudió
en centros educativos públicos, tal como se muestra en el gráfico 21.
Gráfico 21
La educación de los comerciantes chinos en Puntarenas
País de nacimiento País de nacimiento

y tipo de centro educativo y nivel académico
No responde Públicos/Privados No responde Primaria/Secundaria
Públicos Privados Primaria Todos
2 7
1 4
2 4
7 6
6
5
3 3
2 1 1
China Costa Rica China Costa Rica

Además, en el gráfico 21 se destaca que la mayoría de los informantes poseen el
nivel de educación secundaria o superior. Únicamente un grupo reducido, que
representa el 14%, posee sólo el nivel de educación primaria. También en el grá-
fico 24 podemos observar que, en términos generales, los descendientes chinos
tienen un nivel superior al de secundaria (siete de trece).
Finalmente, una última cuestión que se le consultó al grupo de informantes
fue sobre sus participaciones en la política nacional, para determinar si ello ha fun-
cionado como una forma de integración social. No obstante, a cerca de esto, la
mayoría, indiferentemente de que fueran descendientes o inmigrantes chinos,
señaló no tener interés alguno en la política costarricense, como se muestra en
el gráfico 22.
Gráfico 22
Interés en la política de los comerciantes chinos en Puntarenas
Interés en la política y país de nacimiento
2 2 Sí
11 3 No responde
8 No
China Costa Rica
Los datos del gráfico 22 igualmente se reflejan, por ejemplo, en las prácticas
electorales, ya que los resultados de las entrevistas cerradas determinan que ape-
nas seis de los 27 informantes participan en ellas, cinco chino-costarricenses y
un chino nacionalizado. De hecho, ninguno de los informantes manifestó que
haya una tradición política en sus familias, independientemente de cuántas ge-
neraciones hayan nacido en Costa Rica. Las respuestas dadas por lo informantes
sobre sus participaciones e intereses por la política nacional fueron muy en línea
con el comportamiento histórico de la ciudad de Puntarenas, la cual se ha carac-
terizado por el fuerte abstencionismo electoral (Raventós y otros, 2005, p. 45).

A modo de conclusión
Hoy en día, la inserción social de los inmigrantes, en general, y la población
china, en particular, es una cuestión bastante compleja, constituyendo para el
Estado una demanda de la sociedad civil y de las organizaciones de inmigran-
tes. Muchas veces los imaginarios sociales afirman que los chinos en Costa
Rica, sean descendientes o inmigrantes, no demuestran un interés particular por
integrarse a la sociedad costarricense, pero las últimas investigaciones denotan
que este grupo de personas han desarrollado una serie de estrategias en procura
de la integración social de su colectivo, y lo anterior, el presente trabajo lo
continúa señalando.
Por otra parte, algo que nos llama la atención de esta investigación es que si
bien, históricamente, el carácter multicultural de la ciudad de Puntarenas ha sido
positivo para que el inmigrante en general participe de sociedades de benefi-
cencia, agrupaciones de desarrollo comunal, organizaciones de inmigrantes y
hasta grupos de oración, en la actualidad pareciera, por lo menos partiendo
desde el grupo de informantes, que el descendiente o el inmigrante chino dedi-
cado al comercio en esta ciudad no ha utilizado el asociacionismo como modo
de inserción social, existiendo la Asociación China Puntarenense, la cual se
encuentra ubicada precisamente dentro del conglomerado de comercios de la zona
central de la ciudad de Puntarenas; esto, incluso, a pesar de que ello ha sido
característico en este grupo social en esta ciudad y en el resto del país (Li Kam,
1997) (Cubillo, 2011).
En cuanto a la estrategia comercial, encontramos que los chinos y sus des-
cendientes han utilizado la estrategia de ofrecer productos y servicios dirigida
principalmente al ciudadano de la localidad más que al turista, enfocándose en
atender las necesidades de los vecinos y transeúntes. Además, observamos que la
familia colabora en el trabajo de la microempresa o negocio. Ambas estrategias de
negocio les ha permitido sobrevivir y así dar sustento a sus familias.
Se aprecia que las nuevas generaciones de chinos nacidos en Costa Rica se han
ido mezclando con los costarricenses y poco a poco han ido perdiendo el idioma, a
pesar que sus padres sí lo hablan o lo hablaban. De igual forma, en la comida,
aunque hay una mezcla de alimentos chinos y costarricenses que las familias
consumen, se han perdido las bebidas chinas en la alimentación.
Similarmente ocurre con las costumbres del tiempo libre, la religión y la política.
Observamos cómo, poco a poco, las costumbres del chino nacido en Costa Rica se
asemejan mucho más a las del costarricense y esto es más evidente si han pa-
sado varias generaciones de familias nacidas en el país. Los aspectos culturales

chinos se van perdiendo conforme nacen las nuevas generaciones en el país, esto
es propio de la inserción del chino a la sociedad costarricense.
La experiencia en la ciudad de Puntarenas es que los chinos se han insertado en

la comunidad puntarenense de una manera cordial, pacífica y normal, dando el
ejemplo de trabajo, responsabilidad y respeto a la sociedad. Desde los últimos
tiempos, ya no se reconoce diferenciación entre chinos y porteños, pues muchos
de los porteños ya son resultado de la mezcla con el chino, y los recién llegados
de China son bienvenidos y se les sigue admirando por su constancia y lucha para
tener una vida digna.
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Revista Asogehi (3-4), 221-234.
costarricense (1870-1910). Revista de Historia, 44 (2), 159-192.
Martínez, R. (2012). Los estudios chinos desde Costa Rica y hechos por
costarricenses. Un estado de cuestión y un acercamiento a las problemáticas
de la relación China-Costa Rica. Simposio Internacional sobre Estudios de
China. Puntarenas, Costa Rica: Universidad de Costa Rica.
Raventós, C. et al. (2005). Abstencionista en Costa Rica. ¿Quiénes son y por qué no
votan? San José: EUCR.
Rodríguez, P. A. (2012). Migración, sociabilidad y Estado: La comunidad china
y su inserción a Costa Rica (1870-1930). Simposio Internacional sobre
Estudios de China. Puntarenas, Costa Rica: Universidad de Costa Rica.
Siu, L. (2008). Chino Latino Restaurants: Converging Communities,
Identities, and Cultures. Afro-Hispanic Review, 1 (27), 161-171.
china en Costa Rica: 1897-1911. Historia y espacio (32), 165-223.
Trejos, M. (2009). Relaciones China-Costa Rica. Una referencia para
Centroamérica. San José: Lara Segura y Asociados.

Anexo
UNIVERSIDAD DE COSTA RICA
SEDE DEL PACÍFICO, PUNTARENAS
HISTORIAS DE VIDA. ENTREVISTA CERRADA A INFORMANTES DEL PROYECTO:

“Inmigrantes Chinos y sus Estrategias de Inserción Social
en la Ciudad de Puntarenas (1850-2010)”
Datos básicos
• Año de nacimiento:
• Lugar de nacimiento:
• Fecha en que llegó a Costa Rica:
• Lugar de residencia:
• Ocupación:
• Nacionalizado (año):
• Religión:
• Nacionalidad:
• Estado civil:
• Año de matrimonio:
• Miembro del Club Chino de Puntarenas (periodo):
• Miembro de las Damas Chinas de Puntarenas (periodo):
• Miembro de alguna organización de inmigrantes chinos:
“Emigrando”
• ¿Por qué emigrar?

• ¿Por qué a Costa Rica?
• ¿Cómo fue el traslado a Costa Rica?
• ¿Medio del traslado?
• ¿Quiénes emigraron con usted?
Ocupaciones
• ¿A qué se han dedicado (ocupaciones) los miembros de su familia (padres,

hermanos, cónyuges, abuelos, tíos, hijos)?

• Este negocio fue iniciado por usted, ¿fue heredado o usted lo compró? Si lo
compró, ¿a quién? (nacionalidad del que se lo vendió)
Comidas
• ¿Dónde comía la familia?

• ¿Quién cocinaba?
• ¿Qué se desayunaba y comía con regularidad?
• ¿Qué miembros de la familia estaban presentes?
• ¿Qué comía y bebía usted habitualmente? ¿Tomaba algo distinto en
determinados días (domingos)?
Actividades de la familia
• ¿Qué celebraban en el hogar?

• ¿Cumpleaños?
• ¿Navidad?
• ¿Otras festividades?
• ¿Qué actividades realizan en el tiempo libre?
Religión
• ¿Practicaban en el hogar alguna religión?

• ¿La familia poseía un día especial: domingo o sábado?
• ¿Qué hacían en esos días?
• ¿Se vestía de manera diferente?
• ¿Consideraban sus padres incorrecto trabajar o jugar ese día?
• ¿Asistían sus padres a algún lugar para actividades religiosas o no?
• ¿Con qué frecuencia?
• ¿Algún miembro de su familia desempeñaba alguna función en el grupo
religioso?
• ¿Asistía usted a las actividades religiosas?
• ¿Pertenecían en su familia a asociaciones religiosas?
• ¿Le enseñaron a decir sus oraciones por la noche?
• ¿Rezaban en familia alguna vez?
• ¿Cuánta importancia diría que tenía para usted la religión de niño?

Política
• ¿Se interesaban sus padres por la política?

• ¿Sabe usted cuáles eran sus puntos de vista?
• ¿Sabe usted por cuál partido votaban?
• ¿Pertenecieron alguna vez a un partido político?
Educación
• ¿Asistió a la escuela, el colegio y la universidad?

• ¿Cuáles?
• ¿Durante cuál periodo?
• ¿Terminó la escuela, el colegio y la universidad?
• ¿En qué tipo de centros educativos estuvo (públicos, privados, religiosos,
internados, nocturnos, masculinos, femeninos o mixtos)?
Matrimonio
• ¿A qué edad se casó?

• ¿Cómo conoció a su pareja?
• ¿Origen de la pareja?
• ¿Tuvieron hijos?
• ¿Cuántos?

Reseña
Muestra Filatélica
Celebrando la Cultura China
César Alonso Sancho Solís1
El sello postal o estampilla, fue creado en

1840 por Sir Rowland Hill. La historia
nos cuenta como en 1839, el Ministerio
del Tesoro de Gran Bretaña convocó a un
concurso para presentar propuestas para
un sello postal adhesivo. Se presentaron
2.700 proyectos y finalmente se selec-
cionó el de Rowland Hill. Los sellos se
emitieron el 6 de mayo de 1840 y este
“penique negro” fue el primer sello pos-
tal adhesivo que circuló en el mundo. Se
emitieron 68.158.080 ejemplares.
La primera emisión de sellos postales
Imagen 20. Primer sello postal del
mundo.
de China data del año 1878 y se conoce
Fuente: Catálogo Scott (2010).
como la emisión del puesto aduanero de
la Marina Imperial.
1 Máster en Ingeniería Industrial. Presidente de la Asociación Filatélica de Costa Rica. Correo electró-
nico: cesaralonso@costarricense.cr.
278
La emisión estuvo constituida por tres valores de 1, 3 y 5 candarines y mues-
tran, en colores verde, rojo y naranja, la imagen de un dragón. Actualmente son
sellos escasos y muy buscados por muchos filatelistas en todo el mundo. Su valor
de catálogo es de 1475 dólares estadounidenses por los tres sellos.
La actual República Popular China comenzó a emitir sellos en 1949, con una
emisión de cuatro sellos, mostrando una linterna y la puerta de la paz celestial,
en sellos de cuatro colores y valores faciales de 30, 50, 100 y 200 yuanes.
Imagen 21. Primer sello postal

de China.
Imagen 22. Primer sello postal de la

República Popular de China.
Durante el año 2012, conmemorando el 115 aniversario de la Escuela de Ar-

tes Plásticas de la Universidad de Costa Rica (UCR) y el 80 aniversario de la
Asociación Filatélica de Costa Rica (AFCR), se está presentando una muestra
filatélica por todo el país.
R e se ñ a 279
En coordinación con la Sede del Pacífico “Arnoldo Ferreto Segura” y el Instituto
Confucio de la Universidad de Costa Rica, esta muestra fue presentada en el
marco del Simposio Internacional de Estudios de China, en el mes de junio de 2012.
Las colecciones mostradas, en esta ocasión, fueron las siguientes:
• “La seda: un regalo que vino de Oriente”: colección temática de Carlos
Fernando Díaz.
• “Pintura china”: muestra filatélica oficial del correo chino.
• “Poesía china”: colección oficial del correo chino.
• “Shanghai 2010. Convirtiendo nuestros deseos en realidad”: muestra filaté-
lica conmemorando la Exposición Mundial del 2010 en China.
• “Seguimiento marítimo y control de vuelos espaciales tripulados de China”,
colección de astrofilatelia de Xiao Hong (China).
• “Correo en mal estado reparado con etiquetas del correo oficial chino 1916-
1949”: colección de historia postal de Xiao Hong (China).
• “Correos de buques de guerra de USA en puertos de Costa Rica”, colección
de maximofilia de Luis A. Escalante.
• “Las últimas pruebas de la emisión de Costa Rica de 1901-1903”, historia
postal de Fred O’Neill.
• “Los sellos de correo provisionales de 1926”, colección de historia postal de
Fred O’Neill.
• “Los barcos en los sellos postales”, colección temática de la American Philatelic
Society (Sociedad Filatélica de los Estados Unidos).
• “Variaciones del logotipo de Correos en sobres Porte Pagado”, colección de
Erick Hidalgo.
• “Algunas modalidades de correo”, muestra filatélica de Agustín Muñante.
• “La diversidad de la cerámica y sus materiales”, colección temática de Tom
Fortunato (Estados Unidos).
Respecto de las colecciones con temas de la cultura china, la primera corresponde
a un estudio temático, es decir, que la colección filatélica gira alrededor de un
tema específico, en este caso la seda. Esta muestra realiza un viaje, ilustrado
con material filatélico, por el origen de la seda en Oriente, sus usos, proceso
de elaboración, productos como los tejidos y el papel, además de mencionar la
Ruta de la Seda y su influencia en la cultura, hábitos y costumbres.

Imagen 23. Sello incluido en la colección de
la seda, donde se muestra el uso que se le da
al papel seda en la decoración para celebrar
las festividades en China.
Imagen 24. Parte de la colección temática de la seda donde se explica, a

partir del material filatélico, la Ruta de la Seda.
R e se ñ a 281
Otra de las colecciones mostradas corresponde a una selección de pinturas del
artista chino Fu Baoshi, cuyas obras han sido utilizadas como motivos en mate-
rial filatélico de China.
Imagen 25. Pieza filatélica en la que el motivo del sobre, las estampillas y
el matasellos tienen relación con el pintor chino Fu Baoshi.
Dentro de las colecciones mostradas en esta ocasión, se encuentra una que se refie-
re a material filatélico relacionado con la Exposición Mundial del 2010, celebrada
en Shanghai. Esta muestra incluye material filatélico, especialmente de China y
también de otros países, presentando temas relacionados con este evento global.
Imagen 26. Tarjeta conmemorativa de la Exposición Mundial del 2010

en China.

La historia postal es una categoría de estudio dentro de la filatelia. En esta oca-
sión, la muestra filatélica incluye un trabajo del coleccionista chino Xiao Hong,
quien aborda su estudio desde el material circulado a través del correo que, por
alguna razón, sufrió algún daño, por lo que era necesario repararlo con etiquetas
del correo oficial chino. El autor estudia un periodo de 33 años, de 1916 hasta
1949, tiempo en que estas etiquetas estuvieron disponibles.
Imagen 27. Ejemplo de sobre reparado con las etiquetas oficiales del
correo chino.
Otra rama de la filatelia es la astrofilatelia, que presenta un material especial con

el tema del espacio y la aeronáutica, en el cual el sello postal se incorpora a un
sobre con un motivo relacionado y que, a su vez, es matasellado con una mar-
ca alusiva al tema. Esta es otra investigación del fi latelista chino Xiao Hong,
quien utiliza este material para mostrar el seguimiento marítimo y el control de
vuelos espaciales tripulados de China, durante los cuales se emitieron sellos y
sobres conmemorativos.
R e se ñ a 283
Imagen 28. Sobre que conmemora una misión espacial tripulada de China
con información incluida en el sello postal, el sobre y el matasellos.
Se espera haber logrado el objetivo de presentar al público asistente al Simposio

Internacional de Cultura China, una muestra del trabajo investigativo de la co-
munidad filatélica mundial.
Bibliografía
Scott Publishing Co. (2010). Scott catalogue of postage stamps. Sydney, OH:
Amos Press.

Índice de imágenes
IMAGEN 1. Fraternidad/Lianhe, IMAGEN 13. Fraternidad/Lianhe,

abril, 1942 .............................................202 febrero, 1942 ....................................... 212

octubre de 1938 ................................ 206 agosto, 1938 ........................................213

enero, 1938 ..........................................209 octubre, 1942 ......................................214

mayo, 1938...........................................209 diciembre, 1937 ..................................215
mayo, 1938...........................................209 enero, 1942 ..........................................215
julio, 1940 .............................................209 octubre, 1942 ......................................215
IMAGEN 7. Fraternidad/Lianhe,
IMAGEN 19. Restaurante Yan Yan,
febrero, 1938 .......................................210
ciudad de Puntarenas ......................260
IMAGEN 20. Primer sello postal del mundo ......278
marzo, 1941 ......................................... 211
IMAGEN 21. Primer sello postal de China...........279
febrero, 1941........................................ 211 IMAGEN 22. Primer sello postal de la
República Popular de China ...........279
marzo, 1938 ......................................... 211
IMAGEN 23. Sello incluido en la colec-
ción de la seda, donde se
septiembre, 1942 ............................... 211 muestra el uso que se le da al
papel seda en la decoración
IMAGEN 12. Fraternidad/Lianhe, para celebrar las festivida-
julio, 1941 ............................................. 212 des en China. ......................................281
285
IMAGEN 24. Parte de la colección temática IMAGEN 27. Ejemplo de sobre reparado
de la seda donde se explica, a con las etiquetas oficiales
partir del material filatélico, la del correo chino. ................................283
Ruta de la Seda ...................................281
IMAGEN 28. Sobre que conmemora una
IMAGEN 25. Pieza filatélica en la que el misión espacial tripulada de
motivo del sobre, las estam- China con información inclui-
pillas y el matasellos tienen da en el sello postal, el sobre
relación con el pintor chino y el matasellos. ................................... 284
Fu Baoshi. .............................................282
IMAGEN 26. Tarjeta conmemorativa de la

Exposición Mundial del 2010
en China. ..............................................282
Índice mapas
MAPA 1 Ubicación geográfica de China ....xxiii MAPA 3 Negocios comerciales de in-
migrantes o descendientes
MAPA 2 Provincias de China. .........................xxiv chinos en la ciudad de Pun-
tarenas (2012) .....................................256
Índice de cuadros
CUADRO 1 Tesis defendidas sobre EChCR ............8 CUADRO 5 Situación de los precios.
Comportamiento Índice de
CUADRO 2 Gobiernos en la Primera Etapa Precios al Consumidor (IPC)
Republicana de China (1911-1928)....100 (Variación porcentual con res-
pecto al mismo período del
CUADRO 3 Producto Interno Bruto año anterior) ........................................ 114
Tasas de variación con
respecto al período anterior...........108 CUADRO 6 Periódicos de Cuba en
lenguaje chino....................................195
CUADRO 4 Sector Externo. Comercio de
China con el mundo, diciem- CUADRO 7 Costa Rica. Variación en el
bre 2011 (miles de millones número de negocios y apor-
de dólares) ........................................... 111 te trimestral en impuestos
comerciales por nacionalidad
del propietario entre 1907-1915 ......229

CUADRO 8 Costa Rica. Total de negocios CUADRO 12 Costa Rica: Nacionalidad de
chinos, divididos por su clasi- los propietarios de comercios
ficación en urbanos y rurales en Costa Rica, según censos
y como porcentaje por pro- comerciales (1907-1915).....................243
vincia del total de negocios
minoristas en 1915 .............................230 CUADRO 13 Costa Rica: Comercios de in-
migrantes chinos por regio-
CUADRO 9 Costa Rica: Población nacional nes, según censos comercia-
y extranjera, según los censos les (1907-1915) ....................................244
poblacionales (1864-1927) .................238
CUADRO 14 Costa Rica: Total de comercios
CUADRO 10 Costa Rica: Nacionalidades de chinos por regiones, según
los extranjeros, según los cen- censos comerciales (1907-1915) ........247
sos poblacionales (1864-1927) ..........240
CUADRO 15 Costa Rica: Tipo de comercios
CUADRO 11 Costa Rica: Inmigrantes chinos de los inmigrantes chinos por
por regiones, según censos regiones, según censos co-
poblacionales (1864-1927) .................241 merciales (1907-1915) .........................248
Índice de gráficos
GRÁFICO 1 Desarrollo de los EChCR (1957-2012) .3 GRÁFICO 7 Costa Rica: Nacionalidades de

los extranjeros, según los cen-
GRÁFICO 2 Áreas de conocimiento de
sos poblacionales (1864-1927) ...........240
los EChCR ..................................................4
GRÁFICO 8 Costa Rica: Inmigrantes chi-
GRÁFICO 3 Temas de los EChCR...............................5
nos por regiones, según cen-
GRÁFICO 4 Tipos de producciones de sos poblacionales (1864-1927).........242
los EChCR ..................................................5
GRÁFICO 9 Costa Rica: Comercios de in-
GRÁFICO 5 Cartago. Primer matrimonio migrantes chinos por regio-
de Alán Ly, en 1900............................226 nes, según censos comercia-
les (1907-1915) ....................................245
GRÁFICO 6 Costa Rica población nacional
y extranjera, según los censos
GRÁFICO 10 Ocupación, condición del ne-
poblacionales (1864-1927) .................239
gocio y país de nacimiento del
chino comerciante en Puntarenas .259
Í NDIC E S 287
GRÁFICO 11 Clases de negocios de los GRÁFICO 17 El matrimonio en los comer-
chinos comerciantes en ciantes chinos de Puntarenas ........265
Puntarenas ............................................259
GRÁFICO 18 La alimentación en los comer-
GRÁFICO 12 Edad (en años) de los comerciantes chinos de Puntarenas ...........266
ciantes chinos en Puntarenas.........261
GRÁFICO 19 Actividades en el tiempo
GRÁFICO 13 Razones de la inmigración libre de los comerciantes
de los comerciantes chinos chinos de Puntarenas .......................267
de Puntarenas .....................................262
GRÁFICO 20 Religiones de los comercian-
GRÁFICO 14 Modos de traslado de los in- tes chinos en Puntarenas ................268
migrantes chinos a Puntarenas ........263
GRÁFICO 21 La educación de los comer-
GRÁFICO 15 País de nacimiento y número ciantes chinos en Puntarenas.........269
de nacionalizados de los
chinos comerciantes en
Puntarenas ............................................263 GRÁFICO 22 Interés en la política de los co-
merciantes chinos en Puntarenas ..270
GRÁFICO 16 Estado civil del chino
comerciante de Puntarenas........... 264

Se terminó de imprimir en la
Sección de Impresión del SIEDIN,
en agosto de 2013
Universidad de Costa Rica

Ciudad Universitaria Rodrigo Facio, Costa Rica
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Una caracterización del comerciante chino en la Ciudad de

Article · January 2013

Susan Chen Mok

Construcción social de los paisajes indígenas en Puntarenas y Limón View project

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1. CHINA – HISTORIA. 2. GEOPOLÍTICA. 3. RELACIONES

Consejo Científico. Simposio Corrección de estilo

© Universidad de Costa Rica, Sede del Pacíﬁco, Costa Rica

A todos los inmigrantes chinos y sus des-

China en el panorama mundial

28 China y la Historia Mundial

44 La expansión árabe-musulmana hacia Ma Wara’ Al-Nahr

77 China y su primera experiencia en la modernidad política

Relaciones internacionales y geopolítica

122 El concepto de ‘Poder Inteligente’ de Joseph Nye

138 Tierras Raras, la importancia de llamarse Lantanio

158 Acercamiento a las reformas educativas en China desde

Inmigrantes chinos y su inserción en Latinoamerica:

178 Los chinos de Cuba, el Caribe y América Latina:

x Estudios s obre Chin a de sde L at inoa m é ric a

218 Migración, sociabilidad y estado: la comunidad china y su

235 Los inmigrantes Chinos en la Ciudad de Puntarenas

253 Una caracterización del comerciante chino en la Ciudad

278 Muestra Filatélica Celebrando la Cultura China

285 Índice de imágenes

xiv Estu dios sobre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Bernal Herrera Montero

Los estudios sobre China se han convertido en un importante campo de aná-

En tal sentido, el presente libro responde a esa demanda de información, tanto

xviii E stu dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Estudios sobre China desde Latinoamérica: Geopolítica, Religión e Inmigración

La primera sección temática analiza la inserción de China en el sistema mundo

En La expansión árabe-musulmana hacia Mawara’ Al-Nahr y los primeros contac-

xx Est u dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

xxii Estu dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Mapa 1. Ubicación geográﬁca de China.

Nei Mongol Jilin

Bahía de Bengala Hainan

Mapa 2. Provincias de China.

xxiv Estu dios s obre C hin a de sde L at inoa m é r ic a

Ricardo Martínez Esquivel2

Lo s e st u dio s sobre C hin a de sde y e n r e l ac ión con Co s ta R ic a 1

El trabajo parte de lo general a lo específico, tomando en cuenta estudios sobre

Balance de la producción académica

• Hilda Chen Apuy Espinoza, en 1973, en un momento en que estos eran

• Manuel Araya Incera, en 1993, para cuando estos resumían su presencia en

2 Estudios s obre Chin a de sde L at inoa m é ric a

Fuente: Apéndice bibliográﬁco.

Lo s e st u dio s sobre C hin a de sde y e n r e l ac ión con Co s ta R ic a 3

Fuente: Apéndice bibliográﬁco.

4 Estudios s obre Chin a de sde L at inoa m é ric a

Fuente: Apéndice bibliográﬁco.

Artículos de revistas académicas 49

Fuente: Apéndice bibliográﬁco.

Lo s e st u dio s sobre C hin a de sde y e n r e l ac ión con Co s ta R ic a 5

6 Estudios s obre Chin a de sde L at inoa m é ric a

Lo s e st u dio s sobre C hin a de sde y e n r e l ac ión con Co s ta R ic a 7

Autor Año Grado Área Universidad Título del trabajo