La Religión en La Eneida

Como bien se ha establecido hace muchos años La Eneida obra escrita por
Virgilio tenía una intención principal de enaltecer a Augusto y lograr glorificar al
imperio de Roma.
Pero lo que realmente me interesa a mí de esta obra es poner en evidencia la
temática de la Religión, que puede referirse a los hechos expuestos, a las
costumbres que se describen y, en el caso que nos concierne, a la religión
entendida como “un conjunto de prácticas, instituciones, hábitos y creencias de
los cuales no se espera ninguna coherencia ni consistencia´´
Partiendo de ese concepto, el interés en considerar a la esfera religiosa de La
Eneida, funcionando ésta como la épica literaria constructora de la identidad
romana y como parte esencial de la formación de la cultura y memoria
romanas. Dado que la religión romana no era una religión de salvación sino
que estaba íntimamente relacionada con el orden civil del Estado. Asimismo,
construye un orden simbólico sustentado por el poder de las imágenes, hecho
que se verifica en el arte, en los monumentos y en el culto. Así también el
énfasis en la restauración de los templos de la ciudad que se habían
deteriorado en los últimos años a causa de la crisis política, dando una
renovada importancia a la religión tradicional.
El término religión es definido por Cicerón en De Inventione, como el cuidado
otorgado por la esfera humana hacia la esfera divina, es decir, la forma
pragmática del contacto entre los hombres y los dioses que establece al rito
como su expresión material. Partiendo de este concepto, nuestro interés radica
en caracterizar las diferentes representaciones de la religión en Eneida
destacando la originalidad de la mirada del poeta sobre la ritualidad, su
sistematización y racionalización. Destacar las plegarias, los votos y ofrendas,
los sacrificios, los actos de purificación y agradecimiento, el culto a los muertos,
los ritos de unión, los ritos de guerra, los ritos de adivinación, los ritos
conmemorativos y la manifestación y representación de la acción ritual de los
diferentes personajes épicos que manifiesta la visión que el poeta le adjudica a
la formación de la sociedad.
Los mejores ejemplos sobre estas características de la Religión son referidos al
Libro VI que está destinado a ocupar el lugar central y culminante, desplegado
en un ámbito sostenidamente sobrenatural. Donde encontramos a un héroe
convertido en jefe militar y sabiendo cuál es su siguiente objetivo: encontrarse
con su padre en los Campos Elíseos. Para cumplir tal objetivo, debe
encontrarse primero con la Sibila, quien actuará de guía en el camino. Antes de
tal encuentro, Eneas envía a sus compañeros a hacer el sacrificio: ´´No es
tiempo para ti de ver esos espectáculos; será mejor ahora sacrificar siete
terneros de una grey intacta, y otras tantas ovejas de dos años elegidas
según el rito”. Habiendo dicho a Eneas tales cosas (y no demoran
aquellos varones los sagrados mandatos), la sacerdotisa llama a los
teucros al alto templo.´´ VI, 37-41
La palabra sacrificium, en su sentido más amplio, puede abarcar cualquier acto
religioso en el que se hace algo sacro, es decir que está consagrado o
dedicado a una divinidad o a su culto o que está relacionado con esta divinidad,
Sacrificium se limita en el uso práctico de los propios romanos a las ofrendas
(animales y cereales), hechos en el lugar donde la héroe había tomado
posesión de su residencia, o en algún lugar en el límite de la tierra o de la
ciudad bajo su protección. Los sacrificios generalmente se han dividido en tres
clases: ( 1 ) honorífico, en los que se cree que la ofrenda ha de ser en cierto
sentido un regalo a la deidad ; ( 2 ) expiatorio, u ofrendas por una falta, en los
que la víctima es generalmente quemada en su totalidad y ninguna parte se
conserva para comer (aunque éste no fue el caso en Roma ); ( 3 ) sacrificio
sacramental, en los que los fieles entran en comunión con la deidad al
participar de la ofrenda sagrada junto con él.
Hechas estas cosas, sigue apresuradamente los preceptos de la Sibila.
Había una profunda cueva imponente con su vasta boca, pedregosa,
protegida por un negro lago y por las tinieblas de unos bosques, sobre el
cual no habían podido algunas aves tender su camino con las alas
impunemente: ¡tal era el hálito, que de sus negras fauces dejaba escapar
a la bóveda del cielo! (de donde los griegos llamaron a este lugar Aorno
de nombre). Allí coloca primero cuatro novillos negros de espaldas, y la
sacerdotisa vierte los vinos sobre su frente, y, cortándoles lo más alto de
las cerdas entre medio de los cuernos… VI, 236-253
Las víctimas deben ser negras, de sexos femeninos y ubicados de espaldas
(mirando hacia abajo) porque se las ofrece a las divinidades femeninas
infernales. Luego ofrece las vísceras de los toros (animal fuerte y masculino) al
rey del Averno. Eneas actúa como sacerdote, al igual que la Sibila, y este acto
también demuestra la maduración del héroe, quien ya está preparado para
realizar este ritual avanzado una vez hecho el ritual propio de la religión
doméstica que fue el rito funerario por el aniversario de la muerte de su padre.
También el ritual que Eneas debe hacer para ver a su padre requeridos por
Sibila:
´´Así, búscalo (el ramo) por todas partes con la vista y, hallado, tómalo
con la mano, según el rito, porque él mismo te seguirá voluntaria y
dócilmente, si los hados te llaman; de otro modo no podrás vencerlo con
fuerzas algunas ni arrancarlo con el duro hierro.´´ VI, 145-148
El rito es un conjunto de actos formalizados expresivos, portadores de una
dimensión simbólica. El rito se caracteriza por una configuración espacio-
temporal específica., por el recurso de una serie de objetos, por unos sistemas
de comportamientos y de lenguaje específicos, y por unos signos
emblemáticos, cuyo sentido codificado constituye uno de los bienes comunes
de un grupo. Los ritos se caracterizan también por acciones simbólicas
manifestadas por emblemas tangibles, materiales y corporales. El ritual se
reconoce en que es fruto de un aprendizaje, implica pues la continuidad de las
generaciones, de los grupos de edad o de los grupos sociales en el seno de los
que se produce.
Otra característica religiosa en este libro es el rito de Miseno, Sibila le informa a
Eneas que para poder bajar al mundo infernal debe primero hacer los honores
respectivos a un compañero. En este contexto encontramos las honras a
Miseno : ´´No menos entretanto lloraban en el litoral los teucros a Miseno,
y llevaban los últimos honores a su ceniza ingrata. Disponen al principio
una enorme pira abundante de teas y cortado roble, a la cual cubren los
lados con negras frondas, y ponen delante fúnebres cipreses, y decoran
por encima con refulgentes armas. Algunos preparan las aguas calientes
y las calderas ondeantes con las llamas, y lavan y ungen el cuerpo de
aquel que está frío. Se profiere un gemido. Ponen después en el lecho los
llorados miembros, y echan encima las purpúreas vestes, las conocidas
túnicas; otros entraron debajo del ingente féretro; ¡triste trabajo! Y,
vueltos, sostuvieron sujeta el hacha según el rito de sus padres. Se
queman los dones de incienso amontonados, los manjares, las cráteras
de aceite derramado. Después que cayeron las cenizas y se aquietó la
llama, rociaron con vino las reliquias y la seca favila, y Corineo encerró en
una urna de bronce los huesos recogidos.
Rodeó también por tres veces a sus compañeros con agua pura,
mojándolos con leve rocío y con un ramo de feliz olivo, y purificó a los
hombres, y dijo las últimas palabras. Y el piadoso Eneas erige un
sepulcro de ingente mole para aquel varón, y sus armas, y su remo y su
clarín, bajo un aéreo monte, el cual es dicho ahora a causa de él, Miseno,
y tiene ese nombre eterno por los siglos. VI, 211-235
La muerte es concebida como un rito de tránsito y detenerse en ese momento
constituye un problema ontológico, relativo al ser. La muerte entonces encierra
un rito, que es sagrado y lo sagrado se refiere a un tiempo y un espacio
particulares, únicos y dedicados a las divinidades. Eneas, cumpliendo su
función, ejecuta el rito funerario, y Virglio representa este hecho siguiendo las
reglas establecidas del ritual, tanto por lo expuesto por Cicerón como por los
textos que describen estas prácticas. También Virgilio describe algunos
elementos. Por ejemplo, señala que sobre la pira funeraria ofrecen incienso y
aceite (materiales que hemos visto en los sacrificios) y dapes. Daps era
originalmente una simple ofrenda hecha por un campesino, particularmente a
Júpiter

Para ir concluyendo este tema de religión, como plantea Cicerón el valor cultual
con el fin de incentivar la práctica de los ritos ancestrales en una época de
cambios y nuevas visiones. No niega otras doctrinas, sino más bien las destaca
en sus textos como una muestra de lo que realmente está aconteciendo en la
Roma del momento y de esta manera afrontar razonablemente el aspecto
social y nacional del problema. En las acepciones de Eneida expuestas, se
advierten los significados que los romanos comprendían en tiempos de
Augusto, que si bien en ningún caso se lo puede traducir como “creencia”,
creemos que incluyen una aceptación de la esfera divina, y que ésta es una
condición previa y no una connotación del término que sólo se utiliza con fines
utilitarios. Como se ha visto, en Virgilio la palabra entraña la idea de protección
de los dioses y de ritual. De esta forma se comprueba la premisa de considerar
a la religio como forma pragmática de la pietas (regiliosidad, deber, lealtad, etc)