ECLESIOLOGÍA RADICAL

Algunas Propuestas Frente a Corrientes Cristianas Latinoamericanas

César García P.

Quienes ignoran

lo que ha ocurrido en el mundo

antes de que nacieran,

son siempre como niños.

CICERON

Los anabautistas del siglo XVI fueron conocidos como radicales por su anhelo de volver a las raíces de la fe cristiana.
Por lo tanto, cuando hablamos de ‘eclesiología radical’ nos referimos a aquella forma de ver y practicar lo que es la
iglesia de acuerdo a sus raíces, de acuerdo a la fe neotestamentaria, la fe del cristianismo primitivo como la entendieron
los primeros movimientos anabautistas. Este escrito busca responder la pregunta que el autor se hizo varios años atrás
al participar de una reunión cristiana: ¿hay alguna diferencia en Latinoamérica entre la eclesiología de los evangélicos y
la anabautista? Frente a las reformas actuales en el culto católico, ¿encontramos diferencias significativas de parte
nuestra?

Hoy por hoy se vive en lo que algunos llaman la ‘aldea global’. La radio, televisión y prensa han venido a ser elementos
de una explosión general de concepciones del mundo. En el caso particular de Latinoamérica se encuentran
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prácticamente todas las cosmovisiones reunidas en la misma plaza. Es común ver en las universidades marxistas
agnósticos, materialistas modernos, postmodernistas, religiosos, ateos y miembros de cualquier otra corriente ideológica.
El mundo actual se encuentra en medio de un relativismo absoluto, en donde no hay normas ni parámetros
determinados, donde se dan verdades y no existe la verdad y donde la tolerancia se confunde con la aceptación de
cualquier idea como válida.

Lamentablemente la fe cristiana no escapa a este proceso. El sincretismo religioso ha penetrado sus diferentes
corrientes. Los cambios en el catolicismo romano y la identificación eclesial con el protestantismo en sus diferentes
vertientes hacen casi imposible definir cuáles son nuestros distintivos anabautistas y cómo dichos elementos pueden
enriquecer a otras iglesias diferentes a la nuestra.

Otro elemento postmoderno latinoamericano es el individualismo marcado por la búsqueda de sensaciones y el

consumismo. Se ha establecido una cultura, bajo los efectos conjugados del modernismo y del consumo de masa,
centrada en la realización personal, la espontaneidad y el placer; el hedonismo se ha convertido en el ‘principio axial’ de
la cultura moderna. La religión también ha sido arrastrada por este proceso. Asistimos hoy al ‘mercadeo de la fe’, en
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donde el ‘cliente’ escoge a su gusto, entre el abanico de ofertas, la iglesia que más se acomoda a sus necesidades. En
palabras del filósofo francés Gilles Lipovetsky: “se es creyente, pero a la carta, se mantiene tal dogma, se elimina tal
otro, se mezclan los Evangelios con el Corán, el zen o el budismo, la espiritualidad se ha situado en la edad
kaleidoscópica del supermercado y del autoservicio”. Lo anterior nos presiona a ‘copiar’ el culto, las estrategias y la
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metodología que han llevado al ‘éxito’ a otros movimientos cristianos, sin importar que con ello sacrifiquemos nuestros
principios anabautistas.

La tentación de adaptar nuestro concepto y práctica de iglesia a las corrientes de estos tiempos no es nueva. Como
alguien diría, ‘quien no conoce la historia está condenado a repetirla’. Es por eso que estamos llamados a evaluar
nuestra eclesiología, observando qué tienen que decir nuestras raíces anabautistas del siglo XVI para ésta era presente.
Dice José Ortega y Gasset que “cada generación se yergue sobre los hombros de la anterior como los acróbatas en una
vasta pirámide humana”. No ‘reinventemos la rueda’, no hagamos ‘nuevas eclesiologías’. Una mirada retrospectiva nos
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revelará que la riqueza de nuestros hermanos anabautistas del siglo XVI tiene mucho que ofrecer para nuestra fe e
iglesia latinoamericana del siglo XXI. Empecemos entonces haciendo claridad sobre el concepto de los movimientos
radicales respecto a la iglesia.

¿Qué entendemos por iglesia?

Cuando definimos iglesia en términos de función observamos dos tendencias. Ambas nos vienen del mundo anglosajón.
La primera de ellas se acercó a Latinoamérica a través del movimiento dispensacionalista. Juan Driver explica cómo
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“para muchos cristianos de esta tradición, la razón de ser de la iglesia prácticamente se limita al anuncio de las buenas
nuevas del evangelio”. La otra tendencia, en contraposición a la anterior concibe a la iglesia como instrumento de
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servicio y cambio en el mundo. Sin embargo, en ambos casos, al enfatizar la función, se le resta importancia a la iglesia
en sí. Como anota Hendrikus Berkhof, teólogo holandés: “Concebir a la iglesia puramente en función de su misión no es
aceptable… La misión de la iglesia se basa en su comunión con su Señor, al igual que en la de los miembros entre sí”. 7

Los anabautistas concebían a la iglesia en términos de anticipo del reino, en lugar de hacerlo en términos funcionales.
Esto se puede observar al analizar los escritos anabautistas que aceptaron un dualismo neotestamentario en que los
valores cristianos se ponen en marcado contraste con los valores del ‘mundo’. Como menciona el Great Article Book of
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the Hutterites (1577¿?):

Entre el cristiano y el mundo existe una diferencia vasta como la del cielo y la tierra. El
mundo es el mundo, siempre sigue siendo el mundo, se comporta como el mundo y todo
el mundo no es nada sino el mundo. El cristiano, por otro lado, ha sido llamado fuera del
mundo. Él ha sido llamado a nunca conformarse con el mundo, nunca ser un consorte,
nunca andar con la multitud del mundo y nunca llevar su yugo. 9

De manera que, sin olvidar la importancia de la misión evangelizadora y de servicio social, de acuerdo a Driver, “La
iglesia no solo proclama al reino de Dios, sino también es la comunidad del reino, un anticipo (modesto pero
auténtico) del reino [énfasis agregado]”. Por consiguiente nuestra eclesiología debe evidenciar al reino que
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proclamamos, y ha de hacerlo, entre otras cosas, siendo una comunidad bíblica, litúrgica, discipuladora y pacificadora.
Una Comunidad Bíblica

Con una comunidad bíblica nos referimos aquí a la forma como la iglesia anabautista de hoy puede aplicar algunos
principios que sus antepasados del siglo XVI evidenciaron en su acercamiento a las Escrituras. Driver resume estos
principios en el siguiente párrafo:

No corresponde al clero, como tal, ni tampoco al individuo, ser intérprete de la

Biblia, sino a la iglesia como comunidad de fe y obediencia. Lo que distinguía el
enfoque anabautista de interpretación bíblica era su experiencia de conversión a Cristo.
Por lo tanto, ellos insistían en que la lectura e interpretación de la Biblia debían ser
cristocéntricas en su sentido práctico y existencial en la comunidad de discípulos. El
Cristo vivo, experimentado en la vida de los creyentes, y el Cristo que les hablaba en las
páginas de las Sagradas Escrituras, se confirmaban mutuamente [énfasis agregado]. 11

De lo anterior resaltamos cómo para los anabautistas era fundamental relacionarse con la Biblia de dos maneras:
comunitaria y existencialmente:

En primer lugar, la interpretación bíblica era comunitaria por cuanto, según Driver, “en todos los movimientos de reforma
radical el estudio bíblico en grupo ocupaba un lugar muy importante”. La congregación entera participaba en la
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interpretación bíblica sin invalidar al maestro o profeta, aunque sí limitando el alcance de su función.
13

Esta manera de acercarse a las Escrituras dista mucho de algunas iglesias católicas y protestantes latinoamericanas
donde la interpretación de la Biblia descansa en aquel experto que viene ante la congregación a impartir el conocimiento
que Dios ‘le ha otorgado’, y que, por lo tanto, no puede ser cuestionado. Incluso la formalidad con que se presenta la
‘homilía’ o predicación, basada mayormente en patrones de oratoria griega, impide el que la comunidad completa
participe de la interpretación y llegue en conjunto a modelos de aplicación relevantes.

Es imperativo que, como anabautistas, planteemos modelos de predicación que faciliten la participación de la iglesia y la
interacción de todos sus miembros en la interpretación de los Textos Sagrados. ¡Redescubramos la sencillez e
informalidad (y el sacerdocio de todos los creyentes) que nuestros antepasados encontraron en la iglesia del Nuevo
Testamento!

En segundo lugar, la interpretación bíblica era existencial por cuanto los anabautistas formulaban ante el texto bíblico
básicamente dos preguntas: 1) ¿Qué nos dice la Palabra? y 2) ¿Cómo hacemos para obedecerla? Es frecuente 14
escuchar la importancia que algunos protestantes dan a la ‘sana doctrina’ como marca del verdadero creyente. Sin
embargo, el anabautismo da un paso más adelante al afirmar que “la recta interpretación bíblica no es tanto cuestión de
información, sino de arrepentimiento y de estar dispuestos a someternos a Cristo, y a nuestros hermanos y hermanas, en
la comunidad de sus discípulos”.15
Dicho énfasis en la práctica de la Escritura nos lleva hoy a por lo menos una implicación de carácter urgente: la ya
gastada discusión liberalismo versus fundamentalismo en cuanto a la inerrancia de la Escritura, en el contexto
16 17

anabautista, debería estar fuera de lugar. La iglesia radical del siglo XVI no se detuvo a examinar cuales textos debían o
no ser aceptados. Lo importante era más bien cómo ponerlos en práctica:

Los Anabautistas eran un pueblo bíblico, pero no ‘fundamentalista’. Reflexionaron sobre

la función de la Biblia, pero no fueron ‘liberales’. Se preocuparon no con cuestiones
intelectuales, sino con una sencilla obediencia a Jesucristo, de quién testifican las
Escrituras.
18

Esa aceptación de la Escritura en su totalidad y el énfasis en cómo vivirla cotidianamente fue lo que facilitó llegar a una
proclamación de un cristianismo integral. Dicha proclama ha de ser rescatada en nuestra sociedad. Como afirma Pablo
Deiros: “América Latina necesita de una evangelización total, con un Evangelio total, para el ser humano total”.19

Son varias las corrientes cristianas que en Latinoamérica no han sabido llevar un evangelio total para las necesidades
totales del ser humano. Una de estas es la pietista, que ha marcado ampliamente el protestantismo latinoamericano.
20

Deiros comenta: “La tendencia pietista ha llevado al subjetivismo y al emocionalismo… [al] desarrollo de códigos morales
legalistas… [a] desmerecer el valor de las tradiciones cristianas”. Sólo un evangelio total nos aparta del subjetivismo, al
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proveernos una base firme sobre la cual juzgar nuestras emociones y nuestro caminar cristiano; sólo un evangelio total
nos libra del legalismo al cuestionar las tradiciones que no tienen fundamento bíblico.

Otra corriente que no se basa en un evangelio total es el fundamentalismo. Este abraza un punto de vista dualista que se
preocupa por la proclamación verbal del evangelio como objetivo único y prioritario. La falsa distinción dualista entre
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materia y espíritu, cuerpo y alma, vida terrenal y vida eterna …ha sido característica de la prédica evangélica de muchas
iglesias. Esto ha llevado a concebir un evangelio ajeno e indiferente a las necesidades inmediatas del ser humano.
Incluso, ha producido un Evangelio inhumano, que negó como herética o mundana toda demanda por justicia
social…” A dicha corriente se ha sumado el ‘pentecostalismo autóctono’, que, con énfasis sobre sanidad, liberación y
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prosperidad, es uno de los fenómenos más notables entre los evangélicos hoy. 25

La mezcla pentecostal – fundamentalista ha efectuado un reduccionismo en su acercamiento a la Escritura al limitar el

evangelio a ciertas esferas del ser humano. Así que, frente al anuncio que trata al ser humano como una dicotomía, se
debe afirmar, como lo hace René Padilla, que “nada que afecte al hombre y a su historia está exento de la necesidad y la
posibilidad de colocarse en sumisión a Cristo, y nada, por lo tanto, está fuera de la órbita del interés cristiano y
misional”. La misión que es integral y que se basa en un evangelio total tiene en cuenta, entre otros muchos factores:
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- La historia y el presente de la comunidad y el individuo. 27

- Los valores cotidianos y los que se transmiten a través de los medios de comunicación. 28

- La cosmovisión de la sociedad, la ciencia y el arte; los problemas familiares como el machismo, el abuso sexual, el
alcoholismo y la drogadicción. 29

- El medio ambiente y la interacción del hombre con él. 30

- Los conflictos sicológicos, sociales y políticos.

Luego, se nos demanda un pastoreo que discipule al individuo y su entorno familiar (doctrina y consejería bíblica), que
provea para las necesidades de la comunidad (obra social y desarrollo comunitario) y que produzca cambios en el actuar
del hombre (cosmovisión, relación con el medio ambiente e involucramiento político responsable). Recordemos que,
según Karl Müller: “desde sus mismos principios, el evangelio fue ‘evangelio de amor y de prestación de ayuda’, y nadie
pensó jamás en establecer rivalidad entre la proclamación misionera y la ‘presencia del amor’ ”. 31

Una Comunidad Discipuladora

Por comunidad discipuladora hacemos referencia aquí a la importancia de seguir a Jesús con la conciencia de lo que
Sus demandas implican para nuestra vida y con el entendimiento de los compromisos y privilegios que se adquieren con
la iglesia local una vez se ha decidido hacer parte de la misma. Lamentablemente, estas dos dimensiones se han
perdido en muchas congregaciones en el afán de crecer numéricamente. La evangelización en América Latina ha sido,
según Deiros, “…con un Evangelio de ofertas y no con un Evangelio de discipulado y obediencia”. 32

Es común escuchar a predicadores invitar en términos a veces hedonistas, con un lenguaje ‘antropocéntrico’, a recibir a
Cristo, quien ofrece la realización personal que tanto se busca hoy. Se quieren ver multitudes que pronuncien la ‘oración
de fe’ sin pensar siquiera si cada creyente potencial ha entendido lo que implica seguir a Jesús. Se posee un
evangelismo del tipo ‘confiese y reciba’, ‘repita con migo y sea salvo’. Necesitamos traer al presente las palabras de
anabautistas como Peter Riedman (1542): “La fe no es la ilusión vacía como piensan esos hombres… que cualquiera
puede ser cristiano, viva como viva, si sólo confiesa a Cristo con la boca”.
33

Nuestro método evangelístico debe buscar que cada posible creyente tome el tiempo suficiente para entender
claramente las implicaciones de seguir a Jesús. Como Él advierte, “Si alguno de ustedes quiere construir una torre,
¿acaso no se sienta primero a calcular los gastos, para ver si tiene con qué terminarla?” No debemos afanarnos en
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lograr ‘conversos’, antes bien dediquémonos a hacer discípulos.

Otra tendencia en Latinoamérica es subrayar lo esencial de una relación personal con Cristo, hasta el punto de afirmar
que lo ‘importante’ es estar en paz con Dios. Esa forma de entender el seguir a Jesús es herencia del Pietismo. Dicho
movimiento, según Deiros, entendía la vida cristiana, por lo general, “en términos individualistas, de modo que subrayaba
la experiencia personal del cristiano y su obediencia como individuo ante los mandatos divinos”. Si bien es cierto que la
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experiencia personal con Dios es fundamental, se requiere formar en el discípulo la concepción bíblica del compromiso
con la nueva ‘familia’ de Dios; formar la importancia de seguir a Jesús en comunidad. Recordemos que la Escritura no
concibe a un cristiano sin el cuerpo, a un creyente a ‘solas’ con Dios. Al respecto Friedmann afirma:

En el anabautismo, finalmente, la respuesta es una combinación de una relación vertical

con una horizontal. Aquí se acepta la tesis de que el humano no puede llegar a Dios a no
ser que lo haga junto con su hermano. En otras palabras, el hermano, el vecino,
constituyen un elemento esencial en la redención personal de uno. Para el discípulo no
existe tal cosa como un cristiano aislado en su celda solitaria. Para él la hermandad no
es meramente un adjunto ético a su pensamiento teológico cristiano sino una condición
íntegra para cualquier restauración de la imagen de Dios en la humanidad (que al fin y al
cabo es el sentido más profundo de la redención). 36

De manera que cada creyente debe entender que el compromiso con Dios implica compromiso con su cuerpo, la iglesia,
y que no se puede ser un verdadero cristiano si no hay la disposición para ayudar a otros y a la vez recibir la ayuda de
otros en la búsqueda de Jesús. Como diría Ulrich Stadler en 1537: “… Si cada miembro no quiere ayudar al otro, la cosa
entera se deshace”. 37

En ciertas ‘Mega-iglesias’ se evidencia la afirmación de Padilla: “… se da por sentado que la meta de la misión es
«salvar almas» y formar iglesias que resultan de la suma de individuos”. Frente a dichos grupos donde no se conoce ni
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siquiera el nombre del hermano que está a mi lado (mucho menos sus necesidades), es necesario rescatar este énfasis
de discipulado comunitario. El hacerlo llevará necesariamente a un resurgir de la disciplina bíblica. La relación ‘discípulo
– disciplina’ en el ámbito morfológico es evidente. Debe serlo también a nivel congregacional.

De acuerdo a Deiros, hoy día “La disciplina eclesiástica es infrecuente, al menos en comparación con décadas atrás
cuando era muy rigurosa”. El entendimiento adecuado de lo que es el discipulado facilitará rescatar la disciplina
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restauradora que se requiere con urgencia. Sin embargo el cómo ha de ser ésta sería tema de otra ponencia. 40

Una Comunidad Litúrgica

Al hablar de una comunidad litúrgica nos referimos a la importancia que tiene el culto hecho en comunidad, el culto
donde todos tienen la posibilidad de participar y edificar a otros. Necesitamos un culto donde no sea más una sola boca
hablando frente a muchas orejas, pues es ésta la tradición que se ha filtrado a varias de nuestras iglesias.

Un factor que ha marcado la historia política y familiar del pueblo latinoamericano es el caudillismo y el autoritarismo. La
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tendencia a seguir un caudillo se ha traducido en términos religiosos en el clericalismo. Driver habla de las funciones
exclusivas de aquel que porta y representa a Dios: “Se espera que el ‘religioso profesional’ bendiga o santifique la vida
social e individual, de alguna manera… Se le llama para que ofrezca oraciones, o bendiciones, en eventos públicos”. El 42

líder religioso posee una cualidad especial que le permite ejercer funciones espirituales que el laico no está llamado a
desempeñar. Como lo enuncia la antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda, se busca al párroco para consultarlo,
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existiendo conceptos mágicos ligados a la imagen sacerdotal. Lamentablemente esta tendencia también ha penetrado la
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iglesia protestante. Taylor escribe:

Esta característica es muy visible entre los líderes evangélicos, en pequeña escala en
una iglesia pequeña o en las mega-iglesias de las grandes ciudades; en las burocracias
denominacionales, en las varias organizaciones paraeclesiales, o en otros ministerios. La
concentración y abuso de poder personal entre evangélicos latinos refleja simplemente
su sociedad secular, por lo que la mayoría de ellos no entiende el modelo bíblico del
lider-siervo.
45

Bien sea porque se habla en términos de clero o religioso profesional o ministro de tiempo completo, en muchas iglesias
este ‘liderazgo especializado’ se constituye en una ‘gran boca’ que en el culto ‘ministra’ a toda la comunidad siendo casi
imposible el que cada creyente edifique a los otros para ejercer así un verdadero sacerdocio universal. Se trate de un
solo caudillo o un equipo, la constante sigue siendo la misma. Deiros explica: “El individualismo también encuentra
expresión en la comprensión pentecostal de la fe cristiana. En muchas iglesias pentecostales, en la punta de la
estructura eclesiástica se encuentra un grupo de hombres o una personalidad fuerte que domina al grupo”. 46

Mientras que en términos de culto los protestantes chocan en cuanto a mantener una liturgia tradicional con énfasis en
himnos extranjeros o recurrir a música moderna y expresiones más emotivas, los anabautistas podemos proponer hoy un
estilo de reunión más informal y participativa. Leopold Scharnschlager, en 1540 señaló: “… Se debe permitir que uno
hable tras el otro”. Walter Klaassen explica cómo en las reuniones de los anabautistas del siglo XVI “lo que más resalta
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es el rechazo de un monólogo del pastor y un énfasis marcado en la participación de la congregación”. 48

Mientras sigamos teniendo iglesias pastor-centricas o equipo-de-alabanza-centricas, no tendremos comunidades fuertes

que crezcan mancomunadamente. John Yoder afirma: “en el Nuevo Testamento… encontramos varios tipos de
liderazgo, ejercidos por diferentes tipos de personas calificadas, cada uno claramente identificado… El modelo
monopastoral… no permite el crecimiento del liderazgo”. 49
Volvamos, como menciona Sebastián Rodríguez refiriéndose al culto de los menonitas, a las reuniones donde se vale
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interrumpir respetuosamente y preguntar o expresar un desacuerdo con la enseñanza; volvamos a dar tiempo a los
testimonios, al estudio de la Biblia en grupo, al ejercicio de los diferentes dones, a la oración por peticiones concretas de
diferentes personas, a los comentarios y reflexiones sobre el tema expuesto, a la alabanza participativa y a todo aquello
que facilite las palabras del Apóstol Pablo: “¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene
salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación”.
51

De acuerdo a Friedmann, para ser un tipo de iglesia anabautista de acuerdo al siglo XVI serían necesarias dos
características:

1. Que no se hagan distinciones espirituales entre los miembros laicos y los predicadores, porque
todos somos un ‘real sacerdocio’.
2. Que no se hagan distinciones entre el trabajo secular y sagrado, porque toda área de la vida
está en principio santificada y transfigurada dentro de la iglesia. Toda la vida es un gran
servicio a Dios y un rendirse ante Dios.52

Como dice Driver, poner fin al clericalismo tal como existe es, en sí, parte de la obra salvadora de Jesucristo. Lo anterior
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no implica que no existan líderes en la congregación. Driver continúa diciendo: “En la gran diversidad de dones, algunos
caen en la categoría que nosotros llamaríamos de liderazgo, y otros son ayudantes. Pero todos contribuyen al
crecimiento y a la edificación en amor”.54

Una Comunidad Pacificadora

El trato inadecuado de conflicto al interior del cristianismo es un asunto ya tradicional. Nuestro continente tampoco se ha
librado de la ‘violencia cristiana’. A manera de ejemplo, podemos citar el análisis de Juana B. De Bucana respecto a los
hechos de violencia entre católicos y protestantes en Colombia. Hablar de pacifismo en Latinoamérica nunca pasará de
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moda, y más entre anabautistas. Sin embargo queremos reflexionar aquí sobre lo que, al interior de la iglesia, podría
implicar el ser ‘hacedores de paz’.

Al hacer un vistazo retrospectivo, observamos cómo la visión de cambios sociales que caracterizó a los anabautistas del
siglo XVI buscaba que dichos cambios surgieran desde abajo por medio de la creación voluntaria de una nueva clase de
agrupación social. Se trataba de buscar ‘vivir la paz’ en cada comunidad local antes que llevar dicha experiencia a la
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sociedad que se encontraba ‘fuera de la perfección de Cristo’. Dicho ‘vivir la paz’ al interior de la iglesia tiene que ver
principalmente con la solución de conflictos. Sin embargo Cornelius Dyck nos explica cómo los primeros años de
anabautismo se vieron atacados por divisiones y contiendas de orden doctrinal y rivalidades de tipo personal. Los 57

anabautistas no tuvieron siempre una hoja de vida limpia a la hora de poner en práctica la solución de conflictos.

El tocar el tema de solución de conflictos al interior de nuestras comunidades es de suma importancia hoy, cuando la
mayoría de problemas internos en las congregaciones evidencian muy poco del Dios de amor y paz de las Escrituras.
Por ejemplo, son muchos los equipos de misiones que se han desarmado por conflictos interpersonales. Taylor dice:
58

“Las principales causas del RAE [Retorno Anticipado Evitable] se juntan en los aspectos del carácter y la espiritualidad,
las relaciones y el conflicto interpersonal”. Los estudios de Lewis muestran cómo los problemas con los congéneres
59 60

ocupan el sexto lugar de las veinticinco razones que él analiza para el retorno de misioneros.

Menno Simons, en 1535 declaró: “… Si debe instruir en mansedumbre a los que se oponen, ¿cómo es que los puede
destruir?”. La actitud de destrucción que usualmente se critica del Estado a veces se presenta en las diferencias entre
61

hermanos. Es entonces cuando debemos enseñar cómo solucionar conflictos dentro del marco bíblico para ser así
comunidades que en verdad anticipen el reino de Cristo.

Además de manejar la solución de conflictos entre hermanos es necesario llevarla al seno mismo de nuestras familias.
Según Gutiérrez de Pineda, “La institución de la familia constituye un campo desde el cual se divisan y dentro del cual se
proyectan todas las instituciones de la comunidad en sus fallas y en sus aciertos. Focaliza más que ninguna las
incidencias del devenir social y cultural patrio y los problemas del morbo social, conformando un punto clave en su
cambio”. Si sabemos ser pacificadores en la forma en que manejamos conflictos al interior de la familia y de nuestras
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congregaciones habremos iniciado un verdadero cambio desde abajo, impactando así nuestra sociedad.

Conclusión

Las corrientes cristianas en Latinoamérica son muchas y muy variadas. Sólo un análisis histórico y teológico nos librará
de entrar en modas, discusiones e influencias ajenas a nuestra tradición anabautista. Necesitamos mantener nuestra
identidad, no porque nos consideremos la única iglesia verdadera, más bien porque podemos enriquecer con nuestros
énfasis a aquellas comunidades cristianas que buscan la práctica de una fe neotestamentaria. Al pensar en una
comunidad bíblica, litúrgica, discipuladora y pacificadora, concluimos aquí con las palabras de Juan Mateos:

Se crea así la comunidad donde no están unos arriba y otros abajo,

sino donde todos son últimos y todos son primeros (Mt. 19:30):

son los hermanos de un solo Padre,

los servidores con un solo Señor,

los discípulos con un solo Maestro,

los pobres cuya riqueza y cuya seguridad es Dios mismo (Mt. 6:19-21);

donde no hay mío ni tuyo (Hch. 4:32),

el grupo de la alegría completa (Jn.15:11; 16:24),

del afecto mutuo (Rom. 12:10; Col. 3:12),

del perdón fácil y continuo (Mt. 18:21-22; Col. 3:13);

donde no hay rivalidades ni partidismos,

sino que todo está unido por el amor (Col. 3:14) y la ayuda mutua (Mt. 5:7);

donde cada uno arrima el hombro a las cargas de los demás (Gál. 6:2),

las cualidades de cada uno se ponen al servicio de todos (Rom. 12:3-8; 1 Cor. 12:4-11; Ef. 4:11-13)

en donde autoridad significa mayor servicio y nunca superioridad (Lc. 22:26-27). 63

BIBLIOGRAFÍA

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2 LIPOVETSKY, Gilles. Modernismo y postmodernismo. En: VIVIESCAS, Fernando y GIRALDO, Fabio. Colombia: el despertar de la
modernidad. 2 ed. Santafé de Bogotá: Foro Nacional por Colombia, 1994. p. 142.

3 Ibid., p. 171.

4 ORTEGA Y GASSET, José, citado por GONZALEZ, Justo. Historia del Cristianismo. Edición Revisada. Miami: Unilit, 1994. t. 1,

p. 13.
5 DISPENSACIONALISMO: “Tipo de pensamiento religioso que divide el trato de Dios con el mundo en ciertos ‘tiempos’ o
dispensaciones, cada uno caracterizado por deberes y responsabilidades singulares”. (DEIROS, Pablo A. Diccionario
Hispanoamericano de la Misión. Miami: Comibam, 1997. p. 144).

6 DRIVER, Juan. Contra Corriente: Ensayo sobre Eclesiología Radical. 3 ed. Santafé de Bogotá: Clara, 1998. p. VII.

7 BERKHOF, Hendrikus. Christian Faith. Grand Rapids: William Eerdmans, 1986. p. 418.

8 FRIEDMANN, Robert. Teología del Anabautismo: Una Interpretación. Santafé de Bogotá: Clara, 1998. pp. 30-31.

9 Ibid., p. 31.

10 DRIVER, Op. cit., p. XV.

11 Ibid., p. 5.

12 Ibid., p. 11.

13 Ibid., p. 12.

14 Ibid., p. 8.

15 Ibid., p. 13.

16 LIBERALISMO: “Tipo de teología que afirma la libertad de cuestionar supuestas autoridades o principios de autoridad, y que evita
todo tipo de restricciones o limitaciones intelectuales”. (DEIROS, Pablo A. Diccionario Hispanoamericano de la Misión. Op. cit., p.
258).

17 FUNDAMENTALISMO: “Tendencia … que pone un fuerte énfasis sobre la autoridad y la fuente de autoridad… Su teoría de la
inerrancia como única posibilidad de interpretación de la Biblia lo hace anti-hermenéutico”. (DEIROS, Pablo A. Diccionario
Hispanoamericano de la Misión. Ibid., p. 200).

18 KLAASSEN, Walter (ed). Selecciones Teológicas Anabautistas. Scottdale: Herald Press, 1985. p. 111.

19 DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo en América Latina. Buenos Aires: Fraternidad Teológica Latinoamericana, 1992.

p. 821.

20 PIETISMO: “Movimiento religioso de los siglos XVII y XVIII en Alemania, que buscaba recuperar la devoción y la vida piadosa de
santidad dentro del protestantismo, que se había tornado rígido y teórico, intelectualista y formalista”. (DEIROS, Pablo A. Diccionario
Hispanoamericano de la Misión. Op. cit., p. 334).

21 DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo en América Latina. Op. cit., pp. 789-790.

22 Ibid., p. 788.

23 Ibid., p. 822.

24 PENTECOSTALISMO: “Rama del cristianismo que coloca la experiencia personal del Espíritu Santo como señal de la condición de
ser cristiano”. (DEIROS, Pablo A. Diccionario Hispanoamericano de la Misión. Op. cit., p. 331).

25 DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo en América Latina. Op. cit., p. 798.
26 PADILLA, C. René. Discipulado y misión: compromiso con el Reino de Dios. Buenos Aires: Kairos, 1997. p. 64.

27 RAKE, Gregorio. América Latina: el contexto del ministerio. En: YAMAMORI, Tetsunao; ________ y PADILLA, C. René (eds).
Servir con los pobres en América Latina: modelos de ministerio integral. Buenos Aires: Kairos, 1997. p. 57.

28 Ibid., pp. 57-58.

29 Ibid., pp. 58-59.

30 Ibid., p. 58.

31 MÜLLER, Karl. Teología de la misión. Navarra: Verbo Divino, 1988. p. 93.

32 DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo en América Latina. Op. cit., p. 821.

33 KLAASSEN, Op. cit., p. 38.

34 Lucas 14:28. Versión Dios Habla Hoy.

35 DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo en América Latina. Op. cit., p. 790.

36 FRIEDMANN, Op. cit., p. 62.

37 KLAASSEN, Op. cit., p. 79.

38 PADILLA, Op. cit., p. 31.

39 DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo en América Latina. Op. cit., p. 799.

40 Existe en español excelente material al respecto. Recomendamos aquí el libro de Marlin Jeschke, Disciplina en la Iglesia, publicado
por CLARA en 1992.

41 TAYLOR, William D. y NUÑEZ, Emilio Antonio. Crisis and hope in Latin America: an evangelical perspective. Carlisle, Cumbria,
UK: WEF, 1996. p. 214.

42 DRIVER, Op. cit., p. 43.

43 YODER, John Howard. El Ministerio de Todos: Creciendo hacia la Plenitud de Cristo. Santafé de Bogotá: Clara, 1995. p. 15.

44 GUTIERREZ DE PINEDA, Virginia. Familia y Cultura en Colombia. Medellín: Universidad de Antioquia, 1996. pp. 390-391.

45 TAYLOR , Op. cit., p. 214.

46 DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo en América Latina. Op. cit., p. 797.

47 KLAASSEN, Op. cit., p. 98.

48 Ibid., p. 90.

49 YODER, Op. cit., p. 115.

50 RODRÍGUEZ, Sebastián. Liturgia para el Siglo XXI: antología de la liturgia cristiana. Barcelona: Clie, 1999. pp. 490-493.

51 1 Corintios 14:26. Versión Reina Valera 1960.

52 FRIEDMANN, Op. cit., p. 90.

53 DRIVER, Op. cit., p. 50.

54 Ibid., p. 55.

55 BUCANA, Juana B. de. La iglesia evangélica en Colombia: una historia. Santafé de Bogotá: WEC International, 1995. pp. 129-164.

56 DRIVER, Op. cit., p. 131.

57 DYCK, Cornelius J. Introducción a la Historia Menonita: Una Historia Popular de los anabautistas y los Menonitas. Santafé de
Bogotá: Clara, 1996. pp. 123-124.

58 TAYLOR, Guillermo D. Desafío a los inversores: conclusiones e implicaciones. En: ________ (ed). Demasiado valioso para que se
pierda: exploración de las causas y curas del retiro misionero anticipado. Wheaton, IL: WEF, 1997 p. 347.

59 Ibid., p. 337.

60 LEWIS, Jonatán P. Una investigación de las causas y las curas al retorno anticipado. En: TAYLOR, Guillermo D. (ed). Demasiado
valioso para que se pierda: exploración de las causas y curas del retiro misionero anticipado. Wheaton, IL: WEF, 1997. p. 105.

61 KLAASSEN, Op. cit., p. 237

62 GUTIERREZ DE PINEDA, Op. cit., p. XXXV.

63 MATEOS, Juan. Nuevo Testamento. Edición para Latinoamérica. Madrid: Cristiandad, 1975. p. 41