UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

DERECHO MUSULMÁN

CURSO: HISTORIA E INTRODUCCIÓN DEL DERECHO

DOCENTE: DR. DUEÑAS ROQUE DIANA MILAGROS

PRESENTADO POR : CALSINA SANTAMARIA ESMERALDA

CORONEL QUISPE CINTHYA MARIBEL

PUNO – PERÚ

2019

1
 “La autentica riqueza del ser humano

es el bien que hace al mundo”

(Mahoma)

2
 DEDICATORIA

Este presente trabajo va dedicado primeramente a Dios por que nos da la existencia diaria

con buena salud y bienestar; también va dirigido a todas las personas que nos rodean,

familiares, amigos, docentes, etc. Que están brindándonos su apoyo incondicional en cada

paso que damos.

3
 ÍNDICE

DEDICATORIA …………… I

AGRADECIMIENTO…………… II

INTRODUCCIÓN……………… III

ÍNDICE…………… IV

CAPÍTULO I

DERECHO MUSULMÁN

NOCIONES GENERALES Y FUENTES DEL DERECHO MUSULMÁN

1-. Significado de la expresión del Derecho Musulmán……………………………6

2-. Origen y Evolución del Derecho Musulmán……………………………………8

2.1-. División de los Musulmanes………………………..11

3-. Los Pilares del Derecho Musulmán………………………………………………12

CAPITULO II

ESTRUCTURA DEL DERECHO MUSULMÁN

1.1-. Derecho Público…………………………14

1.1.1-. Sistema Tributario………………14

1.1.2-. Derecho Penal…………………15

1.1.3-. Derecho Judicial………………17

1.2-. Derecho Privado………………………………………………18

1.2.1-. Derecho de Familia…………….18

1.2.2-. Derecho Hereditario……………19

1.2.3-. Derechos Reales y Obligaciones…19

INTRODUCCION

5
 En este presente trabajo que es el Derecho Musulmán va contenido de dos capítulos , el primero

trata de las nociones generales, origen, evolución y fuentes del Derecho musulmán ; en el capítulo

segundo trata acerca de la estructura del derecho musulmán que se dividen principalmente en el

Derecho Publico y el Derecho Privado.

Estas informaciones son recopilaciones de distintas fuentes serias y de carácter confiable.

CAPITULO I

NOCIONES GENERALES Y FUENTES DEL DERECHO MUSULMÁN

1-. Significado de la expresión del Derecho Musulmán

Varios autores mencionan sobre cual es el significado de la expresión del Derecho musulmán,

en lo siguiente mostraremos algunos puntos de vista de distintos autores:

6
Algunos autores llaman Derecho Musulmán tan solo a las partes del fiqh, que son

estrictamente jurídicas de acuerdo con los conceptos occidentales, con el agregado

de aquellas del Derecho público que no figuran en el. Otros consideran el Derecho

Musulmán al Derecho en vigencia en una región determinada, esto es las partes del

fiqh que no hayan caído en deshuso en tal región y el Derecho local

consuetudinario. (Conrado, 1954, p. 845)

Con la expresión “derecho musulmán” se traduce, por lo general, el termino árabe

fiqh, con el cual se designa una parte de la ley del islam, la shariah. Tienen cabida

en la shariah todas las normas que se refieren al dogma, al rito, a la moral, al

Derecho privado y gran parte del Derecho público. (Conrado, 1954, p. 845)

El fiqh regula la actividad externa de cada persona hacía Dios, hacía los demás y

hacía sí mismo. En este amplio campo del fiqh, no están incluidas algunas partes

del Derecho privado y tampoco figuran algunas materias importantes del Derecho

público, como ser la doctrina del Estado y de su jefe y esa parte de la

administración pública que queda librada a la prudente apreciación del soberano.

(Conrado, 1954, p. 846)

La shariah o la ley islámica viene a concretarse en el fiqh, la práctica del Derecho

concreto, el Derecho basado en el estudio atento de los casos tratados por los

expertos en leyes, por las obras de estos sabios jurídicos, hechas infalibles e

inapelables por el consenso de la comunidad, que viene a convertirse en criterio y

norma de vida donde cada musulmán halla expresada en forma imperativa la

voluntad de Allah según la propia escuela jurídica en la que se mueva; es el

termino mas similar a nuestro concepto de Derecho. (Quesada, 2004, p. 73)

7
 La palabra Fiqh significa para los musulmanes “ conocimiento”, “comprensión” y

“profundización”. El termino es utilizado en todos los ámbitos del saber para

destacar un estudio que se realiza de la manera mas exigente posible, pero su uso

es generalizado para hacer referencia a la jurisprudencia musulmana, a la que

denominan “la ciencia del derecho”. (Garcia, 2014, p. 65,66)

2-. Origen y Evolución del Derecho Musulmán

Erick Tardif Chalifour (2013) y otros autores menciona sobre el origen del Derecho

musulmán lo siguiente:

Esta religión nació en Arabia, ubicada en la península Arábiga, la cual es una región que se

encuentra al sureste de Asia, separada del continente africano por el Mar Rojo, el mar Arábigo y

el golfo Pérsico, en sus inicios su población se componía de varias tribus nómadas, existía un

derecho para la propia tribu y un derecho que regulaba las relaciones con las otras tribus. una de

las tribus más destacadas era la de los Koreichitas, que se encargaba de la protección del templo

de la Kaaba (se hacia la veneración de múltiples dioses que las tribus más importantes habían

reunido) que estaba situado en la ciudad de Meca, esta ciudad tiene una gran importancia hasta

convertirse en un centro cosmopolita y ruta de las caravanas comerciales y centro de

congregación de los fieles. En esta ciudad nace Mahoma, a pocos meses pierde a su padre y a los

seis años también pierde a su madre, su abuelo decidió cuidarlo, sin embargo, dos años después

su abuelo fallece por lo que su tío Abu Talif se hace cargo de este.

Mahoma decide dedicarse al comercio, lo que lo llevo a hospedarse en un monasterio de Siria

, donde un monje le pronostico un gran futuro , a los veinticinco años se caso con una viuda rica

8
con lo que Mahoma figuro entre los habitantes mas destacados de la Meca. A la edad de los

cuarenta años , en unos de sus retiros habituales en el monte Jiraam le fue revelada la misión de

predicar el nombre de Dios. Como menciona Vazquez(2011) “El derecho musulmán tiene un

origen divino. Los principios divinos revelados por intermedio del arcángel Gabriel al profeta

Mahoma en idioma árabe fueron codificados en un texto sagrado: el Coran”, tambien “el Islam es

un sistema de vida desde la misma revelación hecha poe Allah al homnre, a través del profeta

Muhamad y mediante el arcángel Gabriel” (Martinez, EL ISLAM: su concepto del Derecho y los

Derechos Humanos , 1989)

Cuando Muhammad decidio dar por finalizada su etapa de privacidad y salir a la

luz publica a fin de dar a conocer la revelación divina de la que había sido

benefactor, se presenta en el entorno de la Meca como reformador religioso,

rebelandose enérgicamente cuando sus conciudadanos lo tildan de ser un adivino

(kahin) mas de entre los muchos que ya existían (Quesada, 2004)

El mensaje que se había revelado a Mahoma no podía difundirse en la Meca.

A partir de la primera revelación, Mahoma se dedico a profesar la nueva religión,

pero la situación de la Meca no era muy propicia para ello, pues además de

agrupar distintos centros de adoracion, significaba un fructifero negocio para los

sacerdotes gobernantes. (Chalifour, 2013)

La ciudad de Meca era politeísta pero como dice Chalifour (2013)

El Islam se basa en una concepción monoteísta y cuenta con dos principios: por un

lado la unidad de dios con respecto a la profesión de fe, así como en la

reencarnación de Dios en la tierra; y por otro , la unidad de la comunidad(umma),

9
 pues no tiene un jefe aunque algunos han intentado desempeñar ese papel. L a

unidad de la umma ya no existe, pero para los musulmanes esta es una situación

pasajera y tambien menciona de que Mahoma criticaba la idolatria de multiples

dioses y con ello atacaba los intereses de la clase gobernante, pues la economía de

la ciudad se basaba en las peregrinaciones destinadas a la adoracion de aquellos

dioses que Mahoma rechazaba.

A partir de esto los musulmanes eran atacados por lo cual buscan un lugar donde quedarse

(Hegira), logran establecerse en la ciudad Yatrib , que posterioemente se la llama la ciudad de

Medina( ciudad del profeta). En la ciudad de Medina el profeta goza de algunas autoridades

como lo mencionan los siguientes autores:

“a Mahoma su pueblo le brindo mando, dominio y jerarquía política, militar y religiosa, lo que

le llevo a una guerra santa contra bereberes, yemeníes, zafarís y las tribus y etnias paganas de la

península arábiga” (Garcia, 2014)

“Medina reconoce a Mahoma como su gobernante: goza de autoridad política, militar y

religiosa. Asimismo, en Yatrib sucedió una segunda clase de revelaciones; mientras en la Meca

estas revestían un carácter ético y moral, en Medina también se incluyeron revelaciones de

carácter jurídico y político” (Chalifour, 2013)

“de jefe religioso, como era considerado en la Meca, paso a ser, en Medina, jefe político y

militar, organizando la comunidad de los creyentes” (Quesada, 2004)

En el año 630 la Meca se sometio y permitió el retorno de los musulmanes, Mahoma entro a la

ciudad con un gran ejercito y mando que destruyeran los idolos del tempo de Kaaba , la cual ,con

el tiempo seria un lugar santo dedicado a Allah.

10
 Mahoma había logrado hacerse de toda Arabia .El profeta había transformado el

país, pues logro la unidad política y había creado una nación fuerte unida por una

fe en común. Al cabo de un siglo, el Islam se había extendido por tres continentes:

Asia, Africa y Europa. El 8 de junio del año 632, Mahoma murió sin estipular nada

sobre su sucesión y sin establecer un medio para nombrar a su legitimo sucesor;

con su muerte surgio un periodo de graves conflictos. (Chalifour, 2013, p. 209)

2.1)Divisiones del Derecho musulman

Al morir mahoma , los musulmanes de encontraban divididos en tres grupos

a)Los Sunnitas .-se caracterizaban por su apego a la tradicion musulmana, y es asi como

nacen las distintas interpretaciones creando asi las escuelas musulmanas.

“la libertad de interpretacion y creacion del Derecho hace que, aun basandose en unos mismos

principios juridicos , se registre la existencia ,hacia el siglo IX, de cuatro maneras diferentes de

interpretacion:la escuela Maliki, Hanifi, Safii y Hanbali”. (Quesada, Religion y derecho en el

Islam: la Saria, 2004)

“cuatro maestros dieron origen a las principales escuelas del Islam sunnita, conocidas como

Hanbali, Xafei, Maleki y Hanefi”. (Chalifour, 2013)

Escuela de Hanefi.-Fundado por Abu Hanifa, usa como fuente de derecho a las qiyas y el

idjma para solucionar controversias, es la mas difundida de las escuelas islamicas , es la mas

antigua escuela y ostenta cierto sello de desahogo y libertad,se caracteriza por una relativa

racionalidad en el metodo de investigacion de las soluciones a un caso especial.

11
 Escuela de Maliki.- Fundado por Malik Ibn Anas,reconoce la costumbrey las practicas diarias

como fuentes de derecho, su objetivo principal era la busqueda del interes general.

Escuela de Xaffiita.- Fundado por Mohamed Ash Shafi, quien fue discipulo de Malik,partia

de una idea de que todo derecho derivaba de del Coran,pero negaba la razon y aceptaba la

analogia como metodo, esta mjuy ligada a las escuelas precedentes(Haniffi y Maliki).

Escuela de Hambali.- Fundado por Ahmad Ibn Hanbal, quien fue discipulo de Shafi,sus

fuentes principales eran el cofran y las tradiciones, tomandolos literalmente sin la necesidad de

interpretacion.

b)El Chiismo.- No solo toman como fuentes del derecho al Coran y a la tradicion del profeta,

sino tambien a los juicios en interpretaciones de quienes consideran los lideres espirituales de la

comunidad, los descentientes de la familia del Profeta. La vision Shii considera fundamental el

hecho de seguir un guia capaz de orientar a los creyentes en todo lo relacionado con la doctrina

islamica y fundamentalmente el derecho.

c)El Sufismo.- fue integrado por los compañeros mas cercanos al profeta, su unica

preocupacion era dedicarse a preservar el Islam tal y como el profeta les habia enseñado, enlugar

de seguir manteniendo el culto de la personalidad, se enfocaron en la devocion a Allah,

despreocupandose de los problemas sociales y politicas.

3-. Los Pilares del Derecho Musulmán

Los pilares del islam son cinco actos que todo musulmán debe realizar:

La oración de la Fe o Sada. - Basado en el precepto “No hay más Dios que Alá y Mahoma es

su profeta”; para que una persona pueda considerarse musulmán y pertenecer a la comunidad,

12
debe hacer esta simple declaración, por lo que no hay ningún rito de iniciación. (grandes sistemas

jurídicos pag. 213)

La oración o Salt.- sirve para recordar a las personas la relación con Dios. Está constituida por

cinco rezos diarios, realizados de manera individual y en dirección a la Meca o al muro de

lamentaciones para unificar a los creyentes en sus oraciones. Las cinco oraciones del día son de

amanecer, del medio día, de la tarde, del ocaso, y de la noche. La oración también se puede hacer

de manera comunitaria; esto se hace todos los viernes en la mezquita al medio día y es dirigida

por un imam.

Los rituales de la oración representan por sí mismos una poderosa representación de toda la

comunidad musulmana y de la interacción de Dios con esa comunidad.( grandes sistemas

jurídicos pag213-214)

La limosna o zakat (purificación). - Es la caridad obligatoria anual, es decir, que todo

musulmán que tenga una cantidad considerable de ahorros al término de un año, esta obligado a

dar parte de estos a los necesitados; la cantidad de otorgar es 2.5% de los ahorros acumulados.

Entre los objetivos del zakat destacan: agilizar la economía nacional, impedir la inflación y el

desempleo, crear un ambiente de solidaridad basado en el derecho y no en la bondad. Teniendo

como destinatarios a los pobres(fugará), los menesterosos(masakín), los funcionarios públicos,

los nuevos musulmanes, los endeudados y para la causa de Dios. también existe un zakat especial

y zakat común.( grandes sistemas jurídicos pag 214-215)

El ayuno o saum.- se realiza en el noveno mes del calendario lunar, consiste en abstenerse de

consumir alimentos, bebidas y de realizar toda actividad sexual durante el día. Están exentos de

realizar el ayuno: los niños, los enfermos, los viajeros, quienes estén amamantando y las mujeres

13
embarazadas, una vez desaparecido el motivo de excepción, es obligatorio reponer los días que

no haya realizado el ayuno. ( grandes sistemas jurídicos pag 215)

La peregrinación a la Meca o haj.-La cual debe realizar todo musulmán al menos de una vez

en su vida, siempre y cuando cuente con los medios y la capacidad para hacerlo. Este peregrinaje,

realizado en el duodécimo mes del calendario lunar para conmemorar la revelación es para los

musulmanes una forma de romper barreras raciales y sociales, al ser la umna una sola sin

importar el lugar o situación en que los musulmanes se encuentren. La Meca es un lugar sagrado

para todos los musulmanes, sin importar de donde vienen ni qué usan.

Existe u sexto pilar considerado por los Chiitas: La guerra santa o jihad.- considerado como el

esfuerzo que deben realizar los musulmanes para seguir el camino de Dios, el combate de la Fe y

la lucha interna que debe hacerse para caer en pecado. (grandes sistemas jurídicos pag 215- 216)

CAPITULO II

ESTRUCTURA DEL DERECHO MUSULMÁN

1-. Estructura del Derecho

El Derecho musulmán tiene como característica principal la ideología, no distingue entre

aspecto espiritual y el aspecto terrenal.

Este Derecho está compuesto por dos partes: La teológica: que fija los dogmas y precisa lo que

el musulmán debe creer. La Sharia: prescribe lo que los creyentes deben o no hacer en su vida

cotidiana. El Derecho Musulmán es un sistema de deberes que comprende obligaciones, rituales,

morales y legales. (Tardif, 2013, p,226)

14
 1.1-. Derecho Público

1.1.1-. Sistema o Derecho Tributario

Este Derecho deriva de uno de los pilares del islam: el zakat. El órgano que se encarga de

administrar las finanzas es el diván. Para que los bienes sean deducibles es necesario que

cumplan con dos condiciones: mínimo imponible y tiempo de tenencia (Tardif, 2013, p,242)

Los impuestos más altos son pagados por los infieles o no musulmanes(dhimmi). Es posible

distinguir dos clases de no musulmanes: los dhimmi; son aquellos que tienen por religión alguna

de las que se encuentran contempladas en el Corán, generalmente cristianos y judíos, los dhimmi

son reconocidos como semejantes de los musulmanes. Los no creyentes; que son considerados

como idolatras o apostatas y deben ser combatidos, por lo que las posturas hacia ellos son más

agresivas. ( Tardif, 2013, p,242)

1.1.2-. Derecho Penal

Debido al carácter religioso del Derecho Islámico, hay una relación muy estrecha entre el

pecado y el delito. Pues en algunos casos no corresponde a la autoridad la aplicación del castigo,

sino que en manos del afectado o de su familia. los juristas musulmanes han adoptado una

curiosa clasificación de los delitos: ( Tardif, 2013, p,239)

los delitos quisas; corresponde la aplicación de la ley del Talión. ( Tardif, 2013, p, 239)

los delitos hudud; la sanción tiene una regulación específica en el Corán y la Sunna que el juez

ni otra persona se encuentran autorizados para modificar, se encuentran los delitos que perjudican

a Dios o al orden público. Las penas que se realizan: la lapidación, la crucifixión, la flagelación,

la imputación y el destierro. (Tardif, 2013, p,239-240)

15
 los delitos taazir; son castigados con penas discrecionales, que pueden ser faltas leves cuya

penalización se deja al arbitrio del juez. Las penas consisten normalmente en la flagelación,

prisión, destierro, multa y penas meramente morales. (Tardif, 2013, p, 240)

Existe una segunda clasificación que se refiere a los afectados:

 Los delitos de sangre o contra el hombre: considerados así porque perjudican la integridad

física de las personas. Entre ellos se encuentran el homicidio y las lesiones dolosas y el homicidio

culposo. . ( Tardif, 2013, p,240)

El derecho de perdonar al culpable corresponde a la víctima o a su representante. El objetivo

de las penas es la prevención en general y la satisfacción de las víctimas. . ( Tardif, 2013, p,240)

 Los delitos contra Dios: Tienes la característica de ser imprescriptibles y no merecen

indulto. Entre los delitos se encuentran: ( Tardif, 2013, p,240)

la apostasía, que es el hecho de negar su fe a Dios o blasfemar en su contra; en este caso el

acusado puede arrepentirse, si no la hace, será castigado con pena de muerte. (Tardif, 2013,

p,240)

La fornicación(zina), lar relaciones sexuales no legitimizada; la pena puede variar de 100

azotes (pena mínima) a la lapidación mediante piedras lanzadas para matar (pena máxima). (

grandes sistemas jurídicos pag 240)

La calumnia, entendida como la falsa acusación de formidacion hacia una mujer musulmana

sin aportar pruebas. Se castiga con 80 azotes, y si el culpable es un infiel, el látigo será

reemplazado con una vara y si es un esclavo, será merecedor de solo 40 azotes. ( Tardif, 2013,

p,240)

16
 El fraude, delito que se castiga con la crucifixión o ablación de manos y pies opuestos. (

Tardif, 2013, p,240)

La rebelión, se castiga con la crucifixión o decapitación después de que haya sido orientado a

seguir el camino correcto. ( Tardif, 2013, p, 240)

El politeísmo y la blasfemia.

 Los delitos contra la buena convivencia social. - pena de estos delitos queda al arbitrio del

juez, consiste generalmente y consiste generalmente en la flagelación. El consumo de vino es uno

de estos delitos, se castigaba inicialmente con 40 azotes, pero el califa Omar doblego la pena.

(Tardif, 2013, p, 241)

Es necesario señalar que en el Derecho penal Islámico se encuentra un casuismo bastante

acentuado, pues no existe una parte general de la cual se extraigan principios básicos, sino que la

imposición de las penas y el tratamiento de los delitos se encuentran apegados al supuesto de

hecho. ( Tardif, 2013, p, 241)

El castigo del culpable sigue siendo, en el derecho musulman. En varios casos no es la

autoridad, sino el dagnificado quien tiene el derecho de obtener el castigo del delincuente o

condenarle la pena o ejecutarla personalmente. (enciclopedia jurídica pag 850)

La ley se divide en los delitos y las penas correspondientes en tres categorías:

Los delitos contra la vida y el cuerpo -. Las penas son el talion (quisas) y la composición. La

pena del talión se aplica en caso de homicidio doloso y lesiones corporales. (enciclopedia jurídica

pag 850)

17
 Delitos cuya comisión comporta penas fijas -. Los delitos son: la apostasía, la fornicación,

calumnia, hurto, bandolerismo. (enciclopedia jurídica pag 850)

Delitos no contemplados con la ley-. La fijación de la pena queda libre y amplia apreciación

del juez, pero en todos los casos la pena debe estar por debajo de la correspondiente pena fija.

(enciclopedia jurídica pag 850)

1.1.3-. Derecho Judicial. - el califa detenta la plenitud de la autoridad judicial por intermedio

de qadi, juez único en lo civil y en lo penal, inapelable, que el mismo nombra. El qadi no puede

juzgar de acuerdo con su apreciación personal, debe recabar, en caos especiales, la opinión de los

doctores del lugar, puede intentar que las partes lleguen a una transacción. Las atribuciones

normales del qadi incluyen, además del conocimiento y resolución de los litigios planteados ante

su tribunal, otros actos, como proveer de tutela a los menores e incapacitados y velar por la buena

administración de las funciones piadosas. (enciclopedia jurídica pag 850)

En los estados musulmanes, con excepción de aquellos en que se aplica estrictamente la ley, se

ha ido formando una doble jurisdicción, religiosa y laica. La primera atiende a los asuntos

relacionados con el derecho de familia, hereditario, funciones piadosas,ect. La segunda es

competente a los demás asuntos y admite criterios adoptados por legislaciones europeas.

(enciclopedia jurídica pag 850)

1.2-. Derecho Privado

1.2.1-. Derecho de Familia. - la familia es la comunidad minúscula en sí misma. Por ello el

derecho islámico se basa en la familia, especialmente en la figura del hombre, a quien recae el

derecho absoluto de fundarla, tiene la responsabilidad de la filiación y también el destino de la

familia y su continuidad. con respecto a la adopción el musulmán tiene la obligación de proteger

18
a un niño abandonado en caso de que aparezcan los padres, tienen el derecho de exigir la

restitución de los gastos realizados. (Tardif, 2013, p, 232)

El matrimonio. - la ley islámica reconoce tres actos dentro del proceso de la consumación del

matrimonio:La promesa del matrimonio -. No es una obligación legal, cualquiera de las partes

puede terminar con el compromiso. Un aspecto importante de la ley es la promesa de matrimonio

es que un compromiso solo puede ser concretado entre dos personas que están permitidas para

realizar el matrimonio. Se prohíbe el matrimonio entre familiares cercanos esto se expone en el

Corán. El contrato de matrimonio-. Es un contrato en el que la mujer no figura. (Tardif, 2013,

p,232)

Mahoma prohibió el matrimonio temporáneo y lo convirtió en un contrato bilateral. Para

contraer matrimonio y para que este sea válido, se exigen varias condiciones: los contrayentes

deben ser púberes, aptos para consumar el matrimonio, en el uso de sus facultades mentales.

Permitiendo que el hombre pueda tener hasta cuatro esposas. La esposa debe al marido la

prestación conyugal y obediencia. (enciclopedia jurídica pag 852)

El matrimonio se disuelve con el divorcio que puede ser promovido por el marido y otra forma

de disolución es el repudio por parte del marido, para que sea válido debe ser pronunciado tres

veces antes del vencimiento del termino de cuatro meses y diez días llamado “ iddah”.

(enciclopedia jurídica p, 852 )

1.2.2-. Derecho Hereditario-. para las dos terceras partes del patrimonio de la sucesión es

legítima. En ningún caso se confunde el patrimonio del difunto con el heredero, estos tienen

derecho a la herencia una vez abonadas las deudas hereditarias, entre las cuales figuran, en primer

término, las obligaciones contraídas en vida por el difunto. Recuerda Juynboll que, según la

19
antigua creencia árabe, el alma del muerto expía en el sepulcro sus deudas hasta que el heredero

no las pague. El heredero testamentario es un legatario que puede recibir solamente objetos

particulares. La capacidad de suceder corresponde hasta el concebido y no nacido. (enciclopedia

jurídica p, 853 )

1.2.3-. Derechos Reales y Obligaciones-. los juristas musulmanes tienen, acerca de la

naturaleza algunos derechos reales, una concepción distinta de la occidental.

La tierra muerta, vale decir inculta y abandonada, se convierte en propiedad de quien la

trabaja, atento al valor extraordinario que el Derecho musulmán asigna al esfuerzo del trabajo

productivo. (enciclopedia jurídica p,853)

Obligaciones unilaterales son la promesa publica de premio en una carrera de animales o en el

tiro de flechas y la promesa hecha al que entrega una cosa extraviada. En los negocios jurídicos

se exige la observancia de la forma con empleo de expresiones de la forma con empleo de

expresiones en la que conste la naturaleza del negocio y la intención de las partes. De ahí que la

ley no reconozca derechos de propiedad ni eficacia de contratos que se refieran a cosas inútiles,

no permitidas e impuras. Pero, si las cosas impuras no se compran por separado, sino como parte

importante de una cosa pura, la ley no tiene nada que observar. (enciclopedia jurídica pag.854)

La función piadosa(waqf), institución reconocida por Mahoma, consiste en un usufructuó

generalmente perpetuo, formado con fines de beneficencia, en lo que respecta en términos

generales a toda la administración de las fundaciones piadosas, tiene valor tan solo lo que el

fundador ha dispuesto.( enciclopedia jurídica p,854)

1.3-. La Sharia-. Significa “camino a seguir”. Es la ley divina y establece los modelos de

regulación tanto de la vida individual y colectiva; considerada como un sistema legal, que toma

20
como fundamento la sunna y el Corán. Conjugando el realismo y el naturalismo, relacionando así

la buena voluntad y disponibilidad del ser humano con sus limitaciones y debilidades, su

autoridad descansa en la conciencia de los hombres. (Tardif, 2013, p,227)

La sharia cuenta con dos características fundamentales: es inmutable, no puede ser modificada

por ninguna autoridad legislativa. sus mandamientos resultan uniformes, pues al no ser producto

de la razón humana, no puede surgir una variedad de sistemas basados en las circunstancias y

necesidades de determinada comunidad. (Tardif, 2013, p, 227)

Como parte integral de la palabra de Alá, la sharia tiene características de ser eterna, universal

y perfecta. Esta ley comprende cinco tipos de comportamientos por parte de las personas:

Obligatorios(fard), el infractor deberá recibir una sanción, pues la violación de esta es punible

ante Dios y ante las autoridades e implica una restauración obligatoria. recomendables(makrub),

si no se cumplen, no habrá sanción, pero en caso de ser cumplidos se obtendrá un beneficio

después de la muerte. Reprobables, al no existir una sanción en caso de realizarlos, pero habrá un

beneficio en el mundo divino en caso de evitar efectuarlos. prohibidos(haram), se recibirá una

sanción en caso de no ser cumplido. Permitidos, debido a que son actos que pueden efectuarse o

no sin que exija sanción. (Tardif, 2013, p,227)

1.4-. El Fith-. Es la creencia del derecho, formado por la fe, lo que convierte su contenido en

estrictamente jurídico. El fiqh unifica la práctica religiosa y convierte al islam en una religión y

una fe legalista. Por ello es el conjunto de jurisprudencia musulmana. Estudia a la sharia o ley

musulmana en términos generales y se divide en dos ramas: al´ Ibadát, que trata los actos de

adoración, y Al Muámalát, parte que aborda las distintas ramas del Derecho.( Tardif, 2013,

p,227-228)

21
 Según la autora, el fiqh significa para los musulmanes “ conocimiento” , “ comprensión” y

“profundización”, utiliza el termino en todos los ámbitos del saber para destacar un estudio que

se realiza de la manera mas exigente posible ( Garcia,p,65)

BIBLIOGRAFIA

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22
23