RESUMEN DE METAFÍSICA

1. TODA FILOSOFÍA ES SAPIENCIA Y ES UNA BÚSQUEDA DE LA VERDAD (ALCANCE

METAFÍSICO). FIDES ET RATIO, JP II.
2. EL FILÓSOFO EN TODAS LAS DISCIPLINAS DE LA METAFÍSICA DEBE BUSCAR EL
CONOCMIENTO SAPIENSAL Y EL CONOCIMIENTO “VERDADERO”; Y POR ELLO DEBE SER
METAFÍSICO (APTITUD), ES DECIR, DEBE LLEGAR HASTA EL FUNDAMENTO.
3. LA REALIDAD Y LA VERDAD TRASCIENDEN LO FÁCTICO Y FÍSICO. ES
4. ES UNA EXIGENCIA DEL SER HUMANO, NO ES UNA ESCUELA.
5. EL SER METAFÍSICO ES UNA CARACTERÍSTICA DEL SER HUMANO, NATURAL E
INEVITABLE. EL HOMBRE TIENDE A SER METAFÍSICO. DESEO DE IR (HABLAR) HASTA
SU FUNDAMENTO.
6. PRIMERA FRASE DE LA METAFÍSICA DE ARISTÓTELES: “TODO HOMBRE POR
NATURALEZA DESEA SABER” … SE DESEA SABER PORQUÉ Y ESTE PORQUÉ HASTA EL
ÚLTIMO, VA MÁS ALLÁ DE LAS ESCUELAS.
7. LA METAFÍSICA NO ES UNA ALTERNATIVA A LA ANTROPOLOGÍA, NO SE
CONTRAPONEN.
8. LA METAFÍSICA LE DA EL FUNDAMENTO A LAS OTRAS CIENCIAS. HACER
ANTROPOLOGÍA, ÉTICA, POLÍTICA CON FUNDAMENTOS METAFÍSICOS.
9. SE PASA DE LOS FENÓMENOS (EXPERIENCIA) AL FUNDAMENTO, Y FUNDAMENTO
ÚLTIMO, EL PORQUÉ ÚLTIMO. ESTE ES EL MÉTODO DE LA METAFÍSICA.
10. ES UNA CIENCIA ESPECULATIVA Y TEÓRICA, YENDO A LOS PORQUÉS ÚLTIMOS,
QUE DA SENTIDO A LA VIDA. SENTIDO = VOLVER A LOS FENÓMENOS Y DARLE
SENTIDO (FINALIDAD PRÁCTICA).

I.- INTRODUCCIÓN A LA METAFÍSICA

1. EL CONCEPTO DE LA METAFÍSICA
A. TERMINOLOGÍA
I. METAFÍSICA: LE PUSO ESTE NOMBRE ANDRÓNICO DE RODAS EL S. I AC.
ESTOS TEMAS LOS UBICÓ DESPUÉS DE LOS TRATADOS DE FÍSICA –
CASUALIDAD? LA FILOSOFÍA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES FUE DESARROLLADA
POR LOS MAESTROS MEDIEVALES. METÁ TÁ PHYSIKÁ. ERAN 14 TRATADOS DE
APUNTES DE CLASE.
II. DIO VARIAS DEFINICIONES. EN PRIMER LUGAR, LA LLAMÓ FILOSOFÍA
PRIMERA, Y LA SEGUNDA ERA LA FÍSICA. FILOSOFÍA SEGUNDA QUE BUSCA
PRINCIPIOS Y CAUSAS, PERO NO SON LAS ÚLTIMAS. LA FILOSOFÍA PRIMERA
LA CONSIDERABA MÁS UNIVERSAL, SABIDURÍA, MÁS IMPORTANTE, DE LAS
COSAS SENSIBLES Y NO SENSIBLES, APUNTABA A LAS CAUSAS ÚLTIMAS, MÁS
ALLÁ NO HAY MÁS.
 III. ONTOLOGÍA (A PARTIR DE CHRISTIAN BOLT???): ES EL SIGUIENTE
NOMBRE. ENTE (ENS) “EL QUE ES” – SER (ESSE). CAMINANTE -- CAMINAR.
IV. OUSIOLOGÍA: ESTUDIA LA OUSÍA  LA SUBSTANCIA (ENTE POR
EXCELENCIA).
V. TEOLOGÍA: PORQUE ESTUDIA A DIOS. EN QUÉ SENTIDO DIOS ENTRA EN LA
FILOSOFÍA (ES LO QUE SE VA A ESTUDIAR …. STO TOMÁS).

B. EXPERIENCIA Y CIENCIA
11. A ARISTÓTELES LE GUSTA IR DE LO EVIDENTE A LO NO EVIDENTE, DE LO MÁS EVIDENTE
A LO EVIDENTE.
12. TODOS QUEREMOS CONOCER POR NATURALEZA. ¿QUÉ ES EL SABER?/ CUANDO HA
EXPERIMENTADO.
13. EL CONOCIMIENTO DEBE EMPEZAR POR LA EXPERIENCIA
(SENSACIONES).
14. LA EXPERIENCIA {SENSACIONES, MEMORIA-RECUERDO, INTELIGENCIA.

15. LA EXPERIENCIA SE GENERA EN LOS HOMBRES A PARTIR DE LA MEMORIA. LA

EXPERIENCIA PERMITE QUE HAYA EXPERIENCIA PARA CONOCER. LA MEMORIA GENERA
LA EXPERIENCIA EN LOS HOMBRES.
16. LA EXPERIENCIA PARECE RELATIVAMENTE SEMEJANTE A LA CIENCIA Y EL ARTE
(TÉCNICAS/PRODUCIR). CIENCIA Y ARTE SON FRUTO DE LA EXPERIENCIA.
17. EXPERIENCIA: MÚLTIPLES PERCEPCIONES DE LA EXPERIENCIA.

18. ARTE: IDEA GENERAL ACERCA DE LOS CASOS SEMEJANTES. EJEM: UNA MEDICINA PARA
MÚLTIPLES CASOS DE LA MISMA ENFERMEDAD.
19. EL SABER NO SE REDUCE A LA EXPERIENCIA. EL QUE TIENE EXPERIENCIA TIENE UNA
CIERTA SABIDURÍA.

20. ¿CUÁL ES EL PORQUÉ DE TODA LA REALIDAD EN SU CONJUNTO (NO DESDE UNA PARTE
O PERSPECTIVA)?
21. ES UNA CIENCIA QUE SE PREGUNTA POR EL FUNDAMENTO ÚLTIMO DE LA REALIDAD
(DE TODAS LAS COSAS). CIENCIA DE LAS CAUSAS DE LOS PORQUÉS DE LOS PRINCIPIOS
ÚLTIMOS  SABIDURÍA, FILOSOFÍA PRIMERA.
22. PREGUNTA RETOMADA POR HEIDEGGER, LE DA UNA NUEVA REINTERPRETACIÓN:
¿POR QUÉ EL SER Y NO LA NADA? LEIPNITZ (PARTE DE IDEAS INNATAS)
ANTES TUVO ESTA PREGUNTA.
23. POR QUÉ LAS COSAS EXISTEN (EL SER) Y NO LA NADA.

24. ME PREGUNTO POR EL HOMBRE, LA PLANTA, EL PERRO, PERO EN CUANTO “SON”

, “ES”.
25. ¿POR QUÉ TENEMOS UN SER?  EN CUANTO ENTE.

26. ¿QUÉ EXPLICA QUE EL UNIVERSO SEA?

27. HEIDEGGER CON SU PREGUNTA QUIERE HACER NOTAR QUE SE HAN QUEDADO EN EL
“ENTE” Y LA METAFÍSICA SE HA OLVIDADO DEL “SER”.
28. METAFÍSICA: PARA ARISTÓTELES SABIDURÍA, CIENCIA DE LOS PRINCIPIOS ÚLTIMOS Y
LAS CAUSAS PRIMERAS (PREGUNTA FUNDAMENTAL Y RADICAL) DE LA TOTALIDAD DE LO
REAL. ARISTÓTELES NO LLEGÓ A CONSIDERAR EL REGALO EN CUANTO REGALO, SINO EN
LA PELOTA, EN LA MUÑECA, …
29. NIETZ??? QUIERE DESTRUIR LA METAFÍSICA, CUANDO HEIDEGGER LO CRITICA DICE
QUE HIZO METAFÍSICA.

C. TIPOS DE METAFÍSICA DADOS EN LA HISTORIA

30. DISCURSO, PENSAMIENTO SOBRE LA TOTALIDAD DE LA REALIDAD.

31. DEFINICIÓN CLÁSICA DE EXPERIENCIA: FACTOR ÚLTIMO PARA VER SI MI IDEA ES BUENA
O EL FUNDAMENTO ES REAL.
32. LA METAFÍSICA NO ESTUDIA CONCEPTOS, SINO LA REALIDAD QUE ENCONTRAMOS EN
LA EXPERIENCIA. SIN EMBARGO, PARA HABLAR O PENSAR DE LA EXPERIENCIA DEBO
HABLAR DE CONCEPTOS.
33. LOS NATURALISTAS: FUNDAMENTO ÚLTIMO EN LA NATURALEZA. ENTENDIDA EN
SENTIDO ABSTRACTO. EJEM: LOS FILÓSOFOS JÓNICOS (EL AIRE, EL FUEGO). JORDÁN
BRUNO: UNIDAD DIOS-NATURALEZA. SPINOZA: DIOS Y NAATURALEZA ES LO MISMO
(PANTEÍSMO).
34. MÉTODO TRASCENDENTE:
(1) M DE LA PARTICIPACIÓN: EL MUNDO SENSIBLE PARTICIPA DEL MUNDO DE UNA
REALIDAD FUERA DE ESTE MUNDO. PARTICIPA DEL FUNDAMENTO ÚLTIMO QUE
ESTÁ FUERA DE ESTE MUNDO (NEOPLATONISMO/ SAN BUENAVENTURA/ STO
TOMÁS/ HEIDEGGER).
(2) M DE LA EXPERIENCIA INTERNA: EL PUNTO DE PRTIDA ES EL MUNDO INTERIOR
(DE MI MUNDO INTERIOR). EJEM: SAN AGUSTÍN (VIDA INTERIOR)/ DESCARTES
(COGNITO ERGO SUM). …, BRONDEL, GABRIEL MARCEL, LEIBNITZ (LA
EXPOSICIÓN DEL OTRO, “YO”). DE AQUÍ TRASCIENDO A “YO”.
(3) M EXP INTEGRAL: INICIADA POR ARISTÓTELES, SE PARTE POR LOS SENTIDOS. SE
SUBRAYAN MÁS LAS COSAS NEGATIVAS, POR EJEM LA MULTIPLICIDAD.
DIFERENCIAS, CAMBIOS, INESTABILIDAD, MUNDO PRECARIO. STO TOMÁS, EN
CUANTO SIGUE A ARISTÓTELES. EJEM MOTOR INMÓVIL QUE MUEVE TODO,
NOSOTROS: ACTO-POTENCIA.
35. PREGUNTA FILOSÓFICA: EL PORQUÉ DE LAS CAUSAS ÚLTIMAS O PRIMERAS, DE
FORMA RADICAL.
36. TODA CAUSA ES PRINCIPIO (INICIO), PERO NO TODO PRINCIPIO ES CAUSA. EL
PRINCIPIO NO TIENE NECESIDAD DE REPERCUSIÓN. CAUSA: TIENE REPERCUSIÓN EN LO
QUE SE VA A DAR, REPERCUTE Y DEJA HUELLA.

2. LA METAFÍSICA COMO CIENCIA

A. CARÁCTER CIENTÍFICO DE LA METAFÍSICA
37. MODO DE PENSAR RADICAL, PREGUNTAS RADICALES/RESPUESTAS RADICALES,
UN PORQUÉ UNA CAUSA RADICAL. TODA CIENCIA BUSCA LAS CAUSAS, LA METAFÍSICA (SE
CONSTITUYE EN SABIDURÍA) PORQUE BUSCA LA CAUSA ÚLTIMA, EL PRINCIPIO ÚLTIMO DE
LA TOTALIDAD DE LA REALIDAD; OTRAS SON SECTORIALES Y SON CIENCIA DE LO
PARTICULAR, ESTUDIA PARTE DE LA REALIDAD.
38. LA METAFÍSICA ES UNA PROPIEDAD INTRÍNSECA AL SER HUMANO, EXIGENCIA
CONNATURAL AL SER HUMANO, ES NATURAL TENDER AL PENSAMIENTO SAPIENSAL DE
LA METAFÍSICA.
39. TAMBIÉN LA RELIGIÓN DESDE LA REVELACIÓN TIENE PREGUNTAS RADICALES.

40. PUNTOS DE PARTIDA: DATO REVELADO (RELIGIÓN)/ EXPERIENCIA, REALIDAD

(METAFÍSICA). NO TANTO COMO SE ENTIENDE A PARTIR DE LA REV CIENTÍFICA. SE PARTE
DE UNA NOCIÓN MÁS AMPLIA, TODO LO QUE REPERCUTIR EN TI (DE LA EXPERIENCIA DE
VIDA).

KANT

41. ENTIENDE LA METAFÍSICA DE 3 MANERAS (SENTIDOS).

(1) DISPOSICIÓN NATURAL AL SER HUMANO, IRRENUNCIABLE,
INELUDIBLE.
“LE PROGOMENOS” LO QUE SE DICE ANTES. HUME LO DESPERTÓ E HIZO LA
“CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA?”.
 METAFÍSICA: QUÉ PUEDO SABER/CONOCER?
 ÉTICA: QUÉ DEBO HACER?
 RELIGIÓN: QUÉ DEBO ESPERAR?
 ANTROLOGÍA: QUÉ ES EL HOMBRE?
EN SU CRÍTICA BUSCA RESPONDER LA PRIMERA PREGUNTA. METAFÍSICA 
PENSAR (Y CADA UNO A SU MANERA).

(2) METAFÍSICA COMO CIENCIA ¿ES POSIBLE?

42. ES NECESARIO INTERRUMPIR TODO TRABAJO, Y HACER ESTA PREGUNTA. ¿QUÉ
ENTIENDE KANT POR CIENCIA? PARA KANT ES IMPOSIBLE. ES UNA PRETENSIÓN FALLIDA.
NO HAN TENIDO REPUESTAS SOBRE PREGUNTAS SOBRE EL MUNDO EN SÍ, EL ALMA Y
DIOS. ESTOS SON IDEAS O CONCEPTOS DE RAZÓN. ESTOS NO SON OBJETOS DE
CONOCIMIENTO.
43. ENTENDIMIENTO ¡= RAZÓN.
44. PARA KANT LA METAFÍSICA NO ES CIENCIA; SÍ LA MATEMÁTICA PURA Y FÍSICA DE
NEWTON Y CIENCIA NATURAL PURA. PERO QUE HAY UN CONOCIMIENTO PURO, CIERTO,
SINTÉTICO “A PRIORI”, QUE NO HACE SABER LA METAFÍSICA PURA.
 (3) COMO SENTIDO A LA CRÍTICA
45. LA CRÍTICA LO CONTRAPONE A LO DOGMÁTICO. LÍMITES ¿QUÉ PUEDE CONOCER? SUS
LÍMITES. LA METAFÍSICA ES POSIBLE COMO CRÍTICA. ESTUDIO DE LAS POSIBILIDADES DE
LA CIENCIA. CRÍTICO: ESTUDIO DE LAS CONDS DE POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. DE LO
QUE PUEDO HACER. ESTABLECER LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO. ¿QUÉ PUEDO
CONOCER? ¿CUÁLES SON LOS LÍMITES? DICE QUE ES UN ENGAÑO: CONSTRUCCIÓN DE UN
CASTILLO DE IDEAS EN EL CIELO CON LA IMAGINACIÓN  ESTO ES UN DOGMATISMO: IR
MÁS ALLÁ DE LOS LÍMITES DEL ENTENDIMIENTO, SI SE PASA ES DOGMATISMO. MÉTODO
PARA DELIMITAR LO QUE PODEMOS CONOCER  ASÍ QUEDA LA METAFÍSICA PARA KANT.

B. CRÍTICA A LA METAFÍSICA COMO CIENCIA

(1) KANT

 SE LE ACUSA DE QUE NO ALCANZA CONOCIMIENTO (QUE ES UN

JUEGO MENTAL).
 DISCURSO INSENSATO, INCOMPRENSIBLE, SIN SENTIDO.
 QUE ES UN ENGAÑO, UNA ESTAFA, COSA INMORAL.
 RELATIVISTA, NIHILISMO, ESCEPTICISMO, NOMINALISMO, FIDEÍSMO
 ESTOS CRITICAN LA METAFÍSICA COMO CIENCIA.
 KANT PARTE QUE LA METAFÍSICA ESTUDIA 3 COSAS: ALMA
(PSICOLOGÍA RACIONAL)/ DIOS (TEOLOGÍA NATURAL)/ MUNDO
(COSMOLOGÍA)  KANT PARTE DE ESTE PRESUPUESTO. LAS IDEAS
NO SON OBJETO DE CONOCIMIENTO.
  NO HAY CIENCIA DE LAS IDEAS. HAY CIENCIA CUANDO HAY
EPISTEME.
 EL MUNDO EXTERNO ES UN KAOS DE SENSACIONES (MATERIA
CAÓTICA – CONFUSA PERO NECESARIA), DE ALLÍ VIENE LA MATERIA.
 PARA KANT EL CONOCIMIENTO VIENE DE LA EXPERIENCIA, PERO ÉL
TIENE UN CONOCIMIENTO MUY PARTICULAR.

 PARA KANT SOLO HAY UN CONTACTO SENSIBLE CON EL MUNDO

EXTERIOR, SE QUEDA CON EL DULCE DEL CAFÉ CON LECHE, SU
CABEZA LE DA LA DULZURA. PARA STO TOMÁS SE ABSTRAE LA
FORMA DELO MUNDO EXTERIOR MEDIANTE CONTACTO
INTELECTUAL, DE ESTO ES DULCE SE ABSTRAE LA DULZURA.
 ASÍ CONCIBE LA CIENCIA KANT, POR LO TANTO, NO ES POSIBLE LA
METAFÍSICA.
 AL FENÓMENO CONTRAPONE EL NOU MENO (LA COSA EN SÍ … NO LA
CONOCEMOS).
 HAY UNA INTUICIÓN INTELECTUAL CIEGA. NECESITA DE LA MATERIA.
 (NO LA HAY …) EL ENTENDIMIENTO SIGUE EL RECORRIDO ANTERIOR,
POR ESO, ES IMPOSIBLE ESTUDIAR A DIOS, EL ALMA, EL MUNDO (NO
SON OBJETO DE EXPERIENCIA).
 LA METAFÍSICA NO PUEDE HACER JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI.
 PARA KANT LA CIENCIA QUE NO AVANZA NO ES CIENCIA.
 LA METAFÍSICA: ANÁLISIS DE CONCEPTOS  MATERIALES PARA
CONSTRUIR, OBJETOS.
  KANT BUSCA CONSTRUIR UN SISTEMA, LA METAFÍSICA NO ES UN
SISTEMA. OBJETO PROPIO DE LA METAFÍSICA, …, CONCEPTO DE LA
CIENCIA.

(2) NIETZSCHE

 PADRE DE LA FILOSOFÍA DE LA “SORPRESA”. ARGUMENTA MUY

POCO.
 SOSPECHA QUE LA METAFÍSICA HA TRATADO DE CONOCER LA
ESENCIA DEL MUNDO.
 PADRE DEL NIHILISMO.
 EL HOMBRE CONSTRUYE A DIOS POR NECESIDAD. DETRÁS DE LA
METAFÍSICA ESTÁ LA NECESIDAD RELIGIOSA. CRITICA A LA RELIGIÓN
XTIANA Y CON ELLA AL PLATONISMO. SEGÚN ÉL PLATÓN NOS HA
ENGAÑADO. XTIANISMO PLATONISMO PARA EL PUEBLO. MURIÓ
DIOS, MURIÓ LA METAFÍSICA.  ESTA ES LA CRÍTICA.
 NIHILISMO: NIEGA EL MUNDO VERDADERO, VALOR, UN ABSOLUTO.
UNO CONSTRUYE VALORES, LA PROPIA VIDA.
 ATEÍSMO RADICAL (SIN SENTIDO, NO HAY NADA …).

(3) HEIDEGGER
  ¿POR QUÉ EL SER Y NO LA NADA? (NO-ENTE = SER), PARA ÉL ENTE
MEJOR.
 LA METAFÍSICA ES UNA REDUCCIÓN AL ENTE QUE HA LLEVADO AL
OLVIDO DEL “SER”. LA METAFÍSICA ES UNA RAZÓN, UN LOGOS DEL
ENTE. ATIENDE AL ENTE Y SE DESENTIENDE DE LO QUE EN EL ENTE
ESTÁ LATENTE “EL SER” (FUNDAMENTO DE LA METAFÍSICA”.
 EXPLICACIÓN: LA METAFÍSICA QUE DEBERÍA BUSCAR EL SER, SE HA
QUEDADO CON EL ENTE. SE QUEDÓ CON LOS CONCEPTOS Y SE
OLVIDÓ DEL SER (LO QUE ESTÁ BUSCANDO – LAS CAUSAS ÚLTMAS
DEL SER).
 ENTE REPRESENTACIONES DEL SER. ENTE UNA COSA DETERMINADA
“EL PERRO”, “EL HOMBRE”.
 COMO OLVIDO DEL SER LA METAFÍSICA SE HA CONSTITUIDO EN UN
ESTUDIO DEL ENTE EN GENERAL Y DEL SUMO ENTE (DIOS  ONTO-
TEO-LOGÍA), Y SE HA OLVIDADO DEL SER.
 PROPONE EL “SUPERAMENTO” [UBERWINDUNG] DE LA METAFÍSICA,
NO ES DESTRUIRLA. SUPERAR: PASAR A TRAVÉS DE (UBER). PASAR
POR LA MISMA METAFÍSICA Y LLEGAR AL FUNDAMENTO DEL SER.

C. POSIBILIDAD DE LA METAFÍSICA COMO CIENCIA

(OBJETO/ MÉTODO/ EXPERIENCIA/ FINALIDAD/ CONOC=CAUSAS)

1.- EL OBJETO DE LA METAFÍSICA

46. ES TODA LA REALIDAD, LA TOTALIDAD DE LA REALIDAD.  OBJETO MATERIAL.

47. OBJETO FORMAL: PERSPECTIVA CON LA QUE SE MIRA LA REALIDAD. SE DEBE DAR
EXTENSIÓN A LA REALIDAD Y PRECISIÓN. PARADOJA: “ABARCA TODO Y APRIETA TODO”.
DE ESTO HAN HABLADO ALGUNOS AUTORES.

ASPECTOS HISTÓRICOS
48. FORMACIÓN CONSTITUCIÓN
(PARMÉNIDES/ PLATÓN),
(ARISTÓTELES/ STO TOMÁS), DESARROLLO POSTERIOR (DESCARTES/
WOLFF/ KANT)

FORMACIÓN DEL OBJETO DE LA METAFÍSICA

49. PARMÉNIDES: PADRE DE LA METAFÍSICA. EL “SER” ES, EL “NO SER” NO ES. AFIRMA
EL ENTE QUE SE DA EN EL PENSAMIENTO. SER (ENTE) UNO, INMÓVIL Y ETERNO. FUERA
 DEL SER NO HAY NADA. RESCATA EL SER PERO EN EL PENSAMIENTO. SU OBJETO
METAFÍSICO ES EL ENTE INMÓVIL DEL PENSAMIENTO (LA REALIDAD ES LA NEGACIÓN DE
LO SENSIBLE). EL MUNDO SENSIBLE ES NEGADO, ES UNA ILUSIÓN.
50. PLATÓN: HAY CIENCIA CUANDO HAY CONOCIMIENTO DEL MUNDO DE LAS IDEAS.
HAY OPINIÓN CUANDO SE DA EL MUNDO SENSIBLE. HAY DOS MUNDOS. EN VIRTUD DE
CONOCER LAS IDEAS SE CONOCEN LAS COSAS DE ESTE MUNDO SENSIBLE. LAS IDEAS SON
UN CONOCIMIENTO SUPERIOR, SABIDURÍA, CON ELLO SE PUEDE CONOCER EL MUNDO
SENSIBLE.

CONSTITUCIÓN DEL OBJETO DE LA METAFÍSICA

51. ARISTÓTELES: TUVO TRES ETAPAS. EL CONOCIMIENTO DE LA METAFÍSICA “EL ENTE

EN CUANTO ENTE” Y SUS PROPIEDADES.  OBJETO PROPIO DE LA METAFÍSICA. TAMBIÉN
LAS REALIDADES INMATERIALES, SUPRASENSIBLES, DIOS (ENTE  ONTOLOGÍA/ DIOS 
TEOLOGÍA). LA DEFINICIÓN QUE HA QUEDADO ES LA DE LA ÚLTIMA ETAPA: “EL ENTE EN
CUANTO ENTE Y SUS PROPIEDADES”, “DIOS” [ALGO QUE ESTÁ MÁS ALLÁ DE ESTE MUNDO]
(EN OTROS LIBROS). A LA METAFÍSICA A VECES SE LE LLAMA TEOLOGÍA (REZAGO DE
PLATÓN).
52. EL CONOCIMIENTO NO ES UN CONOCIMIENTO DE IDEAS, SINO LA REALIDAD, LOS SERES
QUE SE NOS DAN POR EXPERIENCIA.
53. LO FORMAL (LO ESPECÍFICO): DESDE LA PERSPECTIVA DEL SER, EN CUANTO ES.
ESTUDIO EL PLUMÓN, NO EN CUANTOM PLUMÓN, SINO EN CUANTO QUE “ES”, ES ALGO
QUE TIENE UN SER.
54. CUADRO: LA ESCUELA DE ATENAS.

55. STO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274):

56. S. XIII DC. SIGLO DE ORO DE LA ESCOLÁSTICA.

57. LA EXISTENCIA DE LA METFÍSICA SE JUSTIFICA POR EL PROPIO OBJETO (ESTUDIA TODA

LA REALIDAD) TOTALIDAD EL OBJETO (MATERIAL), MÁS EL OBJETO FORMAL: EL ENTE EN

CUANTO ENTE = “ ENS COMMUNE”. PARA ÉL DIOS NO ES OBJETO DE LA

METAFÍSICA.
58. AVICENA/ AVERROES COMENTADOS POR LOS MEDIEVALES.

59. DIOS ENTRA EN EL DISCURSO METAFÍSICO CUANDO SE BUSCAN LAS CAUSAS ÚLTIMAS
DE SUS OBJETOS; NO ENTRA COMO OBJETO.
60. STO TOMÁS DICE QUE UNA COSA ES LA METAFÍSICA Y OTRA LA TEOLOGÍA. LA
METAFÍSICA DA RAZÓN DE SÍ MISMA Y DA RAZÓN AL RESTO DE CIENCIAS.

DESARROLLO POSTERIOR DEL OBJETO DE LA METAFÍSICA

61. DESCARTES (1596-1650):

62. LA PRIMERA PARTE DE LA METAFÍSICA ES EL PRINCIPIO DEL CONOCIMIENTO.

“COGNITO ERGO SUM”. DUDO DE TODO PERO SOY YO QUIEN DUDO.
63. LUEGO, PASO A ESTUDIAR OTRAS SUBSTANCIAS.

64. VE QUE LA CIENCIA MODERNA ES EXACTA, CLARA, RIGUROSA, DISTINCIÓN. PARA

DESCARTES EL OBJETO DE LA METAFÍSICA VAN A SER LAS TRES SUBSTANCIAS.
65. WOLFF (1679-1754):
 FILOSOFÍA ALEMANA. “METAFÍSICA ALEMANA”. DISCÍPULO DE LEIBNITZ. PAR ÉL EL OBJETO
DE LA METAFÍSICA: “CIENCIA DE LAS COSAS POSIBLES EN CUANTO POSIBLE”  OBJETO
FORMAL. LO POSIBLE ES AQUELLO QUE NO ENCIERRA CONTRADICCIÓN. BASTA ESO.
EJEM: UN CABALLO CON CUERNO, NO ES CONTRADICTORIO. EN CAMBIO UN CABALLO Y
PERRO A LA VEZ, SÍ ES CONTRADICTORIO. NO IMPORTA SI EXISTE O NO, LO IMPORTANTE
ES QUE NO SEA CONTRADICTORIO. LOS IMPOSIBLES NO LOS ESTUDIA.
66. HACE UNA DIVISIÓN DE LA METAFÍSICA QUE ES MUY CONOCIDA.

67. KANT: ERA CREYENTE. ESCRITO: “LA LÓGICA” HACE TRES PREGUNTAS: METAFÍSICA:
QUÉ PUEDO SABER, CONOCER?/ ÉTICA: QUÉ DEBO HACER?/ RELIGIÓN: QUÉ DEBO
ESPERAR?
68. EL CONOCIMIENTO NO VIENE DE LA EXPERIENCIA SON DEL SUJETO Y VIENEN DE LAS
ESTRUCTURAS A PRIORI QUE POSEE (CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA).
69. YO, DIOS, MUNDO (EN CRÍTICA A LA RAZÓN PRÁCTICA) SON FORMAS A PRIORI DEL
INTELECTO, SON IDEAS DE LA RAZÓN. HAY FORMAS A PRIORI SENSIBLES (ESPACIO,
TIEMPO).
70. LA INTUICIÓN SENSIBLE, LA EXPERIENCIA NOS LLEVA AL CONOCIMIENTO, PERO LAS
IDEAS DE LA RAZÓN (YO, DIOS, MUNDO) SOLO CON LA METAFÍSICA.
71. PARA KANT LA METAFÍSICA NO ES CIENCIA, LA METAFÍSICA SE QUEDÓ SIN OBJETO DE
CONOCIMIENTO: YO, DIOS, MUNDO SON OBJETOS DE IDEAS DE RAZÓN, NO SON IDEAS DE
CONOCIMIENTO (ENTENDIMIENTO). NO TIENE OBJETO POR CONOCER, PERO SÍ COMO
 ESTUDIO DE LAS ESTRUCTURAS A PRIORI. PARA KANT LA RAZÓN PIENSA PERO NO
CONOCE.

72. PARA KANT LA METAFÍSICA ES IGUAL A LA LÓGICA (DE LAS NUBES HAY QUE BAJAR A LA
EXPERIENCIA), ESTÁ BUSCANDO CONCEPTOS. LA METAFÍSICA SOLO HACE ANÁLISIS
LÓGICO.
73. HEIDEGGER: LA METAFÍSICA SE HA OLVIDADO DEL SER, Y SE HA DEDICADO AL ENTE,
CONCEPTOS, CATEGORÍAS, …

DEFINIENDO EL OBJETO
74. HAY QUE RECUPERAR EL OBJETO (HAY QUE DEFINIRLO), POR ELLO HAY QUE HABLAR
DE LA METAFÍSICA.

LA ABSTRACCIÓN

75. STO TOMÁS: LA ABSTRACCIÓN ES OBJETO PROPIO DEL INTELECTO, CON ELLA SE
PUEDE ACCEDER A LAS COSAS SENSIBLES = EXPERIENCIA. EL INTELECTO CONOCE LAS
NATURALEZAS EXISTENTES DE LA MATERIA…
76. PERSPECTIVAS (DE LAS COSAS SENSIBLES).

77. ARISTÓTELES: SENSIBILIDAD/ EXPERIENCIA/ARTE/…/ SABIDURÍA.

78. LA ABSTRACCIÓN FORMAL SE DA EN TRES GRADOS (DE TODA LA MATERIA NOS

FIJAMOS EN EL SER):
79. EL ENTE ES LA PERFECCIÓN DE TODA PERFECCIÓN  PROPIEDAD POSITIVA
“BONDAD”. PARA QUE UNA PERSONA SEA BUENA DEPENDE DE QUE SEA.
80. PARA KANT SOLO HAY UN CONTACTO SENSIBLE CON EL MUNDO EXTERIOR, SE QUEDA
CON EL DULCE DEL CAFÉ CON LECHE, SU CABEZA LE DA LA DULZURA. PARA STO TOMÁS SE
ABSTRAE LA FORMA DEL MUNDO EXTERIOR MEDIANTE CONTACTO INTELECTUAL, DE ESTO
ES DULCE SE ABSTRAE LA DULZURA.
81. KANT YUXTAPONE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO, NO HAY CONTINUIDAD.

2.- EL MÉTODO DE LA METAFÍSICA

PRINCIPIOS GENERALES DE LA METAFÍSICA

2.1 NOCIÓN DEL MÉTODO
82. UN MÉTODO ES UN CAMINO [MANERA DE HACER, PROCEDIMIENTO PARA LOGRAR UN
OBJETIVO, ALGO] QUE RECORRE EL PENSAMIENTO EN LA BÚSQUEDA POE ALCANZAR LA
VERDAD (EL PORQUÉ).
83. CONJUNTO DE PROCEDIMIENTOS RIGUROSOS (ACADÉMICOS) PARA PROFUNDIZAR EN
EL CONOCIMEINTO DE UN OBJETO.
84. AQUELLO QUE NOS PERMITE PROCEDER SEGÚN LA CIENCIA (SENTIDO AMPLIO),
ALCANZAR EL PORQUÉ DEL OBJETO. NO SEGÚN LA CASUALIDAD.
2.2 OBJETO Y MÉTODO
85. EL OBJETO DETERMINA AL MÉTODO.
86. EL OBJETO PROPIO, EL OBJETO DE ESTUDIO. RELACIÓN OBJETO-MÉTODO.
87. EJEM: SE CREA UN UNIVERSO DE DISCURSO (A PARTIR DEL MUNDO REAL). SE OBJETIVAN
CIERTAS PROPIEDADES SENSIBLES QUE SE PUEDEN MATERIALIZAR  FÍSICA MODERNA.
PROPIEDADES SENSIBLES Y MATEMATIZABLES. TOMA UNA PARTE DE LA REALIDAD. 
MÉTODO EXPERIMENAL Y MATEMÁTICO.
88. KANT QUIZO APLICAR A LA METAFÍSICA EL MÉTODO MATEMÁTICO-EXPERIMENTAL.

ESTRUCTURA NOÉTICA DEL ENTE COMÚN

2.1 ÍNDOLE ABSTRACTA DEL ENTE METAFÍSICO
89. EL ENTE METAFÍSICO ES UN ENTE ABSTRAÍDO. DE LA REALIDAD EXTRAEMOS UN
ASPECTO DEL ENTE METAFÍSICO, ES DESPRENDIDO DE TODA MATERIALIDAD (MÁS
SEPARADA DE TODA MATERIA). EL ENTE FÍSICO: USADO POR TODAS LAS CIENCIAS
NATURALES. EL ENTE MATEMÁTICO Y EL ENTE EN CUANTO ENTE. ABSTRACTO ALGO QUE
SE DESPRENDE DE LA MATERIA. ENTE METAFÍSICO LO MÁS ABSTRACTO QUE PUEDE
HABER.

2.2 PRINCIPIO Y TÉRMINO DEL CONOCIMIENTO HUMANO

90. ¿DÓNDE INICIA Y DÓNDE TERMINA EL CONOCIMIENTO?

91. TODO CONOCIMIENTO HUMANO EMPIEZA POR LOS SENTIDOS. TIENE DISTINTO
TÉRMINO, NO ES UNIFORME.
92. SE PUEDE HABLAR DE UN CONOCIMIENTO SENSIBLE/ IMAGINATIVO/INTELECTUAL-
PENSAMIENTO (SOLO SE PUEDE PENSAR). EL INTELECTUAL TERMINA EN EL
ENTENDIMEINTO.
93. NO SE PUEDE SENTIR, NI IMAGINAR EL ENTE EN CUANTO ENTE, SOLO SE PUEDE
PENSAR. POR LO TANTO, EL MÉTODO DE LA METAFÍSICA TIENE QUE SER “INTELECTUAL”
COMO CARACTERÍSTICA PRINCIPAL.
94. ¿QUÉ SABOR TIENE EL POLLO A LA BRASA? NO ES UN CONOCIMIENTO INTELECTUAL.
95. ARISTÓTELES DECÍA QUE HABÍA VARIOS TIPOS DE DEMOSTRACIÓN, PARA CADA CASO.
CON MATEMÁTICAS, CON EJEMPLOS, CON TESTIMONIOS DEL POETA (AUTORIDAD), SE
HABLA CON RIGOR (A OTROS LES FASTIDIA EL RIGOR), INCAPACIDAD, MINUCIOSIDAD.
PARA QUE UN CONOCIMIENTO SEA MÁS FÁCILMENTE ENTENDIBLE, HAY QUE HACERLO
HABITUAL.
96. STO TOMÁS DE AQUINO LE HA DADO EL NOMBRE DE (MÉTODO INTELECTUAL): “EL
MÉTODO RESOLUTIO”.

MÉTODO RESOLUTIO
97. (1) PUNTO DE PARTIDA: PARTE DEL MUNDO REAL, DE LA EXPERIENCIA.
APREHENSIÓN DE LAS COSAS, COMO SON, COMO COSAS QUE EXISTEN.

98. LA METAFÍSICA PARA CONSIDERAR SU OBJETO PROPIO, REALIZA UNA REFLEXIÓN

RADICAL, VUELVE SOBRE EL “ES”, VUELVE SOBRE EL ENTE, EVIDENCIA SOLO EL “ EST”. SE
EVIDENCIA EL EJERCICIO DEL “SER”, SE DEJA EL “ID QUOD”, Y SE EVIDENCIA EL SER COMO
ACTO.
99. CAMINANTE  AQUEL QUE CAMINA/ AQUEL QUE EJERCITA EL ACTO DE CAMINAR.
ENTE  AQUEL QUE ES, EL QUE ES/ EL (AQUELLO) QUE EJERCITA EL ACTO DE
SER. EVIDENCIA LA REFLEXIÓN RADICAL DE LA METAFÍSICA. ENTONCES, NOS
PREGUNTAMOS LA PREGUNTA FUNDAMENTAL DE LA METAFÍSICA (DE MANERA MÁS
PROCESADA).
¿CUÁL ES EL FUNDAMENTO ÚLTIMO (DEL EJERCICIO) DEL SER
DEL ENTE?
100. HEIDEGGER SE OLVIDA DE CONSIDERAR, EVIDENCIAR EL “EST”. ¿POR QUÉ EL ENTE O LA
NADA? CRITICA: EL OLVIDO DEL SER, Y CONSIDERAR EL ENTE.

101. (2) LA RESOLUTIO: RESOLVER O RECONDUCIR UNA COSA A SUS PRINCIPIOS (A LAS
CAUSAS DE LAS CUALES HA RESULTADO) REMONTARSE (DESDE) DE LOS FENÓMENOS,
HECHOS AL FUNDAMENTO, PRINCIPIOS. DEL ESTUDIO DE SUS EFECTOS A SUS CAUSAS DEL
 SER, ENTE. DEFINICIÓN: RESOLVER O RECONDUCIR EL SER DEL ENTE A SU CAUSA
ÚLTIMA. ES UN PROCESO DISCURSIVO DE LOS EFECTOS A LAS CAUSAS QUE REALIZA
MUCHOS PASAJES (DEL EFECTO A LA CAUSA) HASTA QUE SE LLEGA A LA ÚLTIMA.
102. LA FINALIDAD DEL PROCESO DISCURSIVO (LOGOS) ES LA: “CONSIDERACIÓN
INTELECTUAL”, QUE ES EL “YA LO ENTENDÍ (NOUS).  ES LO IMPORTANTE, NO EL
DISCURSO (EL PROCESO)
103. DOS IDEAS MÁS: ¿QUÉ NO ES, EN QUÉ NO CONSISTE? LA METAFÍSICA NO ES UN
FORMULAR ABSTRACTAMENTE CONCEPTUAL ABSTRACTO LO QUE SE CONOCE DE LA
EXPERIENCIA.
104. TAMPOCO ES OBTENER UN PRINCIPIO UNIVERSAL A PARTIR DE LA CUAL SE DEDUZCAN
TODAS LAS VERDADES (ESO QUERÍA KANT). DEMOSTRAR APODÍCTICAMENTE
(DEMOSTRACIÓN ABSOLUTA, TAJANTE) CIERTAS VERDADES.
3. EL ENTE COMÚN
A. PRIORIDAD DE LA NOCIÓN ENTE
105. ENTE EN CUANTO ENTE ES UNA NOCIÓN, CONCEPTO QUE ME AYUDA A TRABAJAR CON
LA REALIDAD. NOS VALEMOS DE CONCEPTOS, QUE HACEN LAS VECES DE LA REALIDAD.
/*VICARIO: HACE LAS VECES DE …*/
CARACTERÍSTICAS:
(1) PRIORIDAD: EL CONOCIMIENTO HUMANO ES PROGRESIVO,
- DE LO MÁS EVIDENTE A LO NO EVIDENTE.
- DE LO GENERAL A LO PARTICULAR.
- DE LO CONOCIDO A LO DESCONOCIDO.
QUE LAS COSAS SON ENTES. EL PRIMER (PRIORIDAD) CONCEPTO, NOCIÓN QUE
SE HACE EL INTELECTO ES QUE: LAS COSAS “SON”. ES LA PRIMERA NOCIÓN PERO
REQUIERE UNA REFLEXIÓN, NO SOGNIFICA QUE SEA UN CONOCIMIENTO INMEDIATO.
ES PRIORIDAD DE LA METAFÍSICA PERFECCIONAR ESTE PRIMER CONCEPTO,
CONOCIMIENTO: “LA PRIORIDAD DE LA NOCIÓN DE <<ENTE>>”.
EVIDENTE: PRESUPONE MENOS COSAS PARA DARSE CUENTA QUE ES OBVIO.
ENTE: LA CONDICIÓN ES QUE EXISTA, QUE HAYA, QUE SE DÉ. PROPOSICIÓN: S <--> P
(PREDICADO).

B. ANALOGÍA DEL SER

106. LLAMAMOS ENTES A TODAS LAS COSAS REALES, PERO NO TODAS EN EL MISMO
SENTIDO, POR LO TANTO, LA NOCIÓN SE DICE ES USADA EN MUCHOS
(MÚLTIPLES/DISTINTOS) SENTIDOS. EL ENTE SE DICE EN MÚLTIPLES SENTIDOS.
- IDEA EN NUESTRA MENTE.
 - LO QUE EXISTE EN LA REALIDAD.
107. POR LO TANTO, EL CONCEPTO ES ANÁLOGO. ¿QUÉ ES UNA NOCIÓN ANALÓGICA? SE
PREDICA DE MUCHOS SUJETOS, EN SENTIDO PARTE SEMEJANTE (EN QUE SON) PARTE
DIFERENTE (NO TODAS EN EL MISMO SENTIDO – EL SER DE CADA COSA ES DISTINTO).
108. UNÍVOCO: TODOS LOS ÁRBOLES SON ÁRBOLES EN EL MISMO SENTIDO, SIEMPRE.
109. EQUÍVOCO: MISMO TÉRMINO PERO EN SENTIDO DISTINTO.
110. EL SER DE CADA COSA ES DISTINTO. LA NOCIÓN DE SER SE DA EN MÚLTIPLES SENTIDOS,
NO HAY UNIVOCIDAD NI EQUIVOCIDAD.
111. ARISTÓTELES DISTINGUIÓ CUATRO SENTIDOS FUNDAMENTALES DEL ENTE
(MÚLTIPLES SENTIDOS DEL ENTE):
(1) ENTE POR ACCIDENTE/ CASUALIDAD.
(2) ENTE COMO LO VERDADERO.
(3) ENTE SEGÚN LAS CATEGORÍAS. 
(4) ENTE SEGÚN EL ACTO-POTENCIA. 
 SON ESTUDIADOS POR LA METAFÍSICA SEGÚN ARISTÓTELES.
112. ENTE POR ACCIDENTE/ CASUALIDAD: LO QUE SE DA SIN
QUERER. “ENS PER ACCIDENS”. AL MARGEN DE LA INTENCIÓN DE LA GENTE, SE HACE POR
ARTE O NATURALEZA. EJEM: LA CEGUERA Y EL CIEGO. LA CEGUERA EN SÍ NO EXISTE, LO
QUE EXISTE ES LA PERSONA CON LA INCAPACIDAD DE VER. UN BASTÓN ES UN BASTÓN
POR ACCIDENTE NO POR SENTIDO EN SÍ MISMO (PROPIO). LO QUE EXISTE ES LA MADERA
CON FORMA DE BASTÓN. AQUÍ ENTRAN TODOS LOS ARTEFACTOS, TODAS LAS COSAS
ARTIFICIALES. LA INTENCIÓN DE LA MADERA NO ERA QUE SEA BASTÓN. UN MÚSICO ES
CONSTRUCTOR. CONSTRUIR UNA CASA ES ACCIDENTAL AL MÚSICO.
113. ENTE COMO VERDADERO: SER VINCULADO A LA AFIRMACIÓN O
NEGACIÓN. ES VERDADERO QUE… ES FALSO QUE… SE REALIZA UNA UNIÓN: S ES P, UNA
DIVISIÓN: S NO ES P. ES VERDADERO QUE EL PERRO ES UN ANIMAL (V). ES FALSO QUE EL
PERRO ES UN SER HUMANO (V). AMBOS SON REALES NO SON ILUSIÓN. TIENEN UNA
REALIDAD SOLO EN LA MENTE  ENTONCES, LAS IDEAS, ENTES SON ENTES QUE EXISTEN
EN LA MENTE.
114. ENTE SEGÚN LAS CATEGORÍAS (CONTRARIO AL ENTE POR
ACCIDENTE/CASUALIDAD): ENTE POR SÍ MISMO. EJEM: EL COLOR ROJO. MODOS DE
PREDICAR DEL SUJETO. “S ES P”. PUEDO DECIR 10 TIPOS DE CATEGORÍAS.
115. ENTE SEGÚN LA POTENCIA Y EL ACTO.
(PRIMERA DEFINICIÓN MÁS ORIGINAL)
SEGÚN LA POTENCIA: ¿QUÉ ES EL ENTE?: EL ENTE ES UN ENTE QUE NO ESTÁ EN
ACTO, QUE PUEDE SER.
SEGÚN EL ACTO: ENTE QUE HA REALIZADO LO QUE ANTES ERA POTENCIA.
116. ESTOS TRES PRIMEROS SENTIDOS DEL ENTE, PUEDEN ESTAR EN ACTO O POTENCIA:
 ENTE POR ACCIDENTE/ CASUALIDAD.
 ENTE COMO LO VERDADERO.
 ENTE SEGÚN LAS CATEGORÍAS.
117. TODO EN LA REALIDAD LO ENCONTRAMOS EN ACTO Y POTENCIA.
118. HAY POTENCIA ACTIVA/ PASIVA. POR EJEM: PASIVA  ME PUEDEN CALENTAR.
119. PREGUNTA CLAVE DE LA METAFÍSICA:
120. LA METAFÍSICA ESTUDIA LOS ENTES NATURALES: ÁRBOL, ANIMALES, HOMBRE. PARA
ARÍSTOTELES POR ANTONOMASIA ENTES NATURALES ERAN LOS SERES VIVIENTES. LA
METAFÍSICA NO ESTUDIA LA COMPUTADORA, …, POR EJEMPLO. TAMPOCO, LA METAFÍSICA
ESTUDIA EL ENTE COMO LO VERDADERRO, PORQUE SON CONCEPTOS E IDEAS.
121. LA NATURALEZA ES INTELIGIBLE, PUEDEN SER CONOCIDA. FILO. DE LA CIENCIA, FILO.
DE …
122. PRIMER PRINCIPIO:
123. TODA CIENCIA TIENE QUE PARTIR DE CIERTOS PRINCIPIOS, NORMALMENTE VIENEN
PRESUPUESTOS (NO SON ESTUDIADOS).
124. LA METAFÍSICA DEBE DAR SU PRIMER PRINCIPIO  FUNDAMENTO DE LOS OTROS
PRINCIPIOS. DEBE SER MEL MÁS SEGURO Y MÁS UNIVERSAL.
DESARROLLO:
125. LA PRIMERA NOCIÓN QUE CAE EN EL INTELECTO ES LA IDEA DE “ENTE”: “TODAS LAS
COSAS SON ENTES”.
126. UN PRINCIPIO SE EXPRESA CON UNA PROPOSICIÓN (CON CONCEPTOS), JUICIO,
FRASE….
127. EL PRIMER PRINCIPIO TIENE QUE SER EL MÁS BÁSICO.
128. TIENE QUE TENER CONCEPTOS BÁSICOS.
129. TIENE QUE TENER EL MÍNIMO NÚMERO DE NOCIONES.
130. NO PUEDE TENER POSIBILIDAD DE ERROR.
131. QUE NO PRESUPONGA CONOCIMIENTO PREVIO.
132. QUE NO SE DEBA VERIFICAR (INVERIFICABLE-DEMOSTRABLE)  TIENE QUE SER LO
EVIDENTE, LO OBVIO.
133. PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN. EL ENTE ES, EL ENTE NO
ES.

134. EL PRIMER PRINCIPIO ES ESPECULATIVO, DEL INTELECTO.

135. “ES IMPOSIBLE SER Y NO SER SIMULTÁNEAMENTE Y
BAJO EL MISMO SENTIDO“.
136. HAY OTROS PRINCIPIOS QUE SON PRÁCTICOS Y SON CONOCIDOS POR SINDÉRESIS.
EJEM: HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
137. LA SINDÉRESIS O SINTERESIS, EN LA FILOSOFÍA MORAL ESCOLÁSTICA, ES LA CAPACIDAD
NATURAL O LA DISPOSICIÓN DE LA RAZÓN PRÁCTICA PARA APREHENDER
INTUITIVAMENTE LOS PRIMEROS PRINCIPIOS UNIVERSALES DE LA ACCIÓN HUMANA.
138. ES IMPOSIBLE DE MANERA ABSOLUTA EL ENTE Y NO-ENTE, SEAN LA MISMA COSA.
EJEM: JUAN AL MISMO TIEMPO NO PUEDE SER JUAN Y PERRO.  PRESUPONGO.
139. PUEDE SER LA MISMA COSA, PERO NO BAJO EL MISMO SENTIDO: JUAN ES PADRE E
HIJO, AL MISMO TIEMPO. PADRE DE LUIS, E HIJO DE PEDRO.  DISTINTOS SENTIDOS.
140. CARACTERÍSTICAS DEL PRIMER PRINCIPIO:
141. CARACTERÍSTICAS DEL PRIMER PRINCIPIO:
(1) ES EVIDENTE, E
(2) INDEMOSTRABLE.  SE BASA EN SU EVIDENCIA.

142. LAS DOS VAN UNIDAS.

143. PARTE DE QUE SEA EVIDENTE, ES PORQUE EL PREDICADO ESTÁ CONTENIDO EN EL
SUJETO.
144. ARISTÓTELES: PORQUE SI SE QUIERE DEMOSTRAR TODO, SERÍA INFINITO.
145. TODO CONOCIMIENTO HUMANO SIN EL PRIMER PRINCIPIO SERÍA IMPOSIBLE. SI TODO
REQUIERE DEMOSTRACIÓN NO HABRÍA DEMOSTRACIÓN DE NADA.
146. SE PUEDE DEFENDER POR COMPUTACIÓN, SE HACE VER LOS ABSURDOS A QUE SE
LLEGA CUANDO SE OPONEN (O LO NIEGAN) A ESTE PRINCIPIO. SI LO NIEGAN LLEGAN A
DECIR COSAS ABSURDAS, ES IMPOSIBLE NO SEGUIRLO (MEJOR CALLARSE). COMPUTAR:
SACAR LO ABSURDO DE LO QUE ME DICEN Y LLEVARLO AL EXTREMO.
147. ROL DEL PRIMER PRINCIPIO.
148. NO ES COMO LA MATEMÁTICA QUE DEL PRIMER AXIOMA SE SIGUEN LOS DEMÁS. LA
METAFÍSICA NO ES UN SISTEMA. NO ES ROL DEDUCTIVO APODÍCTICO. APODÍCTICO: EN
LÓGICA, QUE EXPRESA O ENCIERRA UNA VERDAD CONCLUYENTE O QUE NO DEJA LUGAR
A DUDA O DISCUSIÓN. "UNA HIPÓTESIS APODÍCTICA; UN SILOGISMO APODÍCTICO".
149. ES REGLA PARA…  ES UN HÁBITO (DISPOSICIÓN ESTABLE, CON NATURAL, SURGE
ESPONTÁNEAMENTE) DEL INTELECTO PARA PROCEDER DE ESA MANERA O MODO DE
EJERCER SUS DISPOSICIONES.
150. DISPOSICIONES ESTABLES DEL INTELECTO SON CONDICIONES BAJO LAS CUALES EL
INTELECTO ACTÚA. CUANDO EL INTELECTO EMPIEZA A PENSAR TIENE ESTA DISPOSICIÓN.
151. COMO UNA REGLA: EL ENTE ES, EL NO-ENTE NO ES, EL ENTE NO PUEDE SER NO-ENTE,
…A APARTIR DE LA CUAL SE PUEDE PENSAR EN EL RESTO DE COSAS, INDICA SI SE ESTA EN
EL ERROR, O NO…

II. ESTRUCTURA Y DINAMISMO DEL

ENTE

1.- ACTO Y POTENCIA (TEMA MÁS IMPORTANTE DE LA

METAFÍSICA. SI SE ENTIENDE BIEN ESTO, SE ENTIENDE EL RESTO).
A) INTRODUCCIÓN
152. LAS NOCIONES MÁ IMPORTANTES SE DICEN DE MÚLTIPLES SENTIDOS (ARISTÓTELES).
ACTO-POTENCIA PRECEDEN A LAS TRES ANTERIORES DISTINCIONES (O SENTIDOS DEL
ENTE). ESTA DISTINCIÓN ES LA MÁS BAJA. AUNQUE CON PALTÓN YA HAY UNA IDEA,
ARISTÓTELES SISTEMATIZA ESTA DOCTRINA. LA DESARROLLA EN SU LIBRO IX.
153. ARISTÓTELES LA DESARROLLA SOBRE TODO POR EL TEMA DEL MOVIMIENTO.
PARMÉNIDES NEGABA EL MOVIMIENTO. ES ABSURDO RADICAL EL TEMA DE LA NO
CONTRADICCIÓN. EL ENTE SER, EL RESTO NO HAY NADA, FUERA DE LOS SENTIDOS. TODO
ES ACTO. HERÁCLITO SEÑALABA QUE TODO ERA MOVIMIENTO, NADA ERA ESTABLE. TODO
ES POTENCIA. ARISTÓTELES DA UNA SOLUCIÓN. RELATIVIZA EL NO-SER DE PARMENIDES. Y
 DE HERÁCLITO CORRIGE QUE NO TODO ES POTENCIA. EL ACTO ES ANTERIOR A LA
POTENCIA.
154. STO TOMÁS DE AQUINO LE DA UNA FORMA MÁS ACABADA CON LA INTENCIÓN DE
DESARROLLAR LA FILOSOFÍA DEL SER.

155. ACTO Y POTENCIA, INSTRUMENTOS CONCEPTUADOS PARA LA RAZÓN. EL PORQUÉ DEL

MOVIMIENTO DEL ENTE (ARISTÓTELES), EL PORQUÉ DEL SER DEL ENTE (STO TOMÁS). STO
TOMÁS EMPLEA EL MÉTODO DE LA RESOLUTIO (RESOLVER, RECONDUCIR, …).
156. PARA STO TOMÁS EL ACTO POR EXCELENCIA ES EL SENTIDO DEL SER, PORQUE EL SER
PRESUPONE TODA ACTIVIDAD.
157. (ACTO PURO DE DIOS)  (ACTO-POTENCIA)  …  (ACTO-POTENCIA)  (ACTO-POTENCIA)

158. PARA ARISTÓTELES: EL ACTO MÁS GRANDE COMO ACTIVIDAD PURA ES EL

PENSAMIENTO DE DIOS QUE SE PIENSA A SÍ MISMO.
159. EN EL PROPÉCTICO (DE LA JUVENTUD DE ARISTÓTELES) FRAGMENTO 14, HABLA POR
PRIMERA VEZ DE ACTO Y POTENCIA. DISTINGUE ENTRE VER Y VIENDO, POSEER LA CIENCIA
Y HACER USO DE ELLA, VIVIR EN POTENCIA Y VIVIR EN ACTO.

B) GÉNESIS DEL ACTO Y POTENCIA.

B.1 DE LA EXPERIENCIA DEL PENSAMIENTO
160. ¿CÓMO LLEGA ARISTÓTELES A FORMULAR EL ACTO Y POTENCIA?
(1) UN SUJETO PUEDE ENCONTRARSE EN DOS DISTINTOS ESTADOS, CUANDO EL
VIDENTE QUE TIENE VISTA LA EJERCE Y NO LA EJERCE. ESTO SE ENCUENTRA EN LA
EXPERIENCIA. TIENE UNA CAPACIDAD QUE EJERCITA, Y A VECES, NO.
(2) ESTOS DATOS DE LA EXPERIENCIA BUSCAMOS EXPRESARLOS MEDIANTE DOS
CONCEPTOS. NEOLOGISMOS: INVENTA DOS PALABRAS. ENERGÍA /ENTELEQUIA, Y
DYMANIS. COSA REALIZADA, ACABADA. DYNAMIS: POTENCIA, CAPACIDAD QUE
NO LA EJERCITA.
(3) LUEGO, AMBOS ESTADOS ESTÁN EN RELACIÓN, NO SON INDEPENDIENTES.
CUANDO ESTÁ VIENDO ESTÁ EJERCIENDO, USANDO UNA CAPACIDAD QUE YA SE
ENCONTRABA ANTES EN EL ESTADO DE POTENCIA. DE ALLÍ UNA RELACIÓN ENTRE
LOS DOS CONCEPTOS.
161. DYMANIS: LA POTENCIA. POSIBILIDAD DE SER AQUELLO QUE LA ENERGÍA YA ES (EL
ACTO YA ES). CAPACIDAD DE VER Y YA ESTA VIENDO.
162. EL ACTO: LA REALIZACIÓN DE LO QUE LA POTENCIA PODRÍA SER, DE AQUELLO QUE
TODAVÍA NO ES.
163. PARA EXPLICAR UNO REQUIERE DEL OTRO.

CONCLUSIÓN

164. ASÍ SE EXTIENDE EL SIGNIFICADO ORIGINAL DE LA DYNAMIS (CAPACIDAD) Y DEL ACTO

(ACTIVIDAD), QUE ERAN SIGNIFICADOS DE DOS ESTADOS DE USO COMÚN, A UN NUEVO
SIGNIFICADO. HABLAR DE ACTO COMO ACTUALIDAD/ ACTUALIZACIÓN /REALIZACIÓN. Y EL
DE CAPACIDAD QUEDA COMO POTENCIALIDAD. COMO ESTÁN EN RELACIÓN, SE GENERAN
DOS SIGNIFICADOS NUEVOS.

C) SENTIDOS DEL ACTO Y LA POTENCIA.

165. HAY DOS SENTIDOS GENERALES:
(1) SENTIDO FÍSICO (SEGÚN EL MOVIMIENTO):
POTENCIA
 POTENCIA ACTIVA: EL PODER “VER”.
 POTENCIA PASIVA: EL HECHO DE PODER SER CALENTADO, UNO MISMO
NO SE CALIENTA.
ACTO MOVIMIENTO PROCESUAL???, CAMBIO INSTANTÁNEO.
 ACCIÓN TRANSITIVA:
 ACCIÓN INTRANSITIVA: POR EJEMPLO UNA OPERACIÓN.

(2) SENTIDO METAFÍSICO (LATAUSÍA. SEGÚN LA SUSBSTANCIA):

 POTENCIA ACTIVA: EL PODER “VER”.
 POTENCIA PASIVA: EL HECHO DE SER CALENTADO, UNO MISMO NO SE
CALIENTA.
 PRINCIPIOS QUE RESUMEN
LA RELACIÓN DE ACTO Y POTENCIA

1. ACTO Y POTENCIA SON PRINCIPIOS INDEFINIBLES Y

CORRELATIVOS.
166. CORRELATIVOS: SE EXPLICAN MUTUAMENTE. NECESITAN SER ILUSTRADOS MEDIANTE
EJEMPLOS. A PARTIR DE LA INDUCCIÓN (IPAYAGUE), A PARTIR DE LOS CASOS
PARTICULARES, EJEMPLOS CONCRETOS; BASTA CAPTAR LA ANALOGÍA ACTO-POTENCIA EN
SU CONJUNTO.

2. ENTRE ACTO Y POTENCIA HAY UNA DISTINCIÓN REAL.

167. NO SOLO ES UNA DISTINCIÓN MENTAL, SINO TAMBIÉN REAL. SE DAN EN LAS COSAS Y
SE DISTINGUEN REALMENTE. ACTO Y POTENCIA EXISTEN EN LA REALIDAD, SE DAN EN LA
REALIDAD.
168. LOS MEGÁRICOS: DECÍAN QUE NO HABÍA POTENCIA, SINO CUANDO SE ESTÁ EN ACTO.
ESTO EN CONTRA DE ARISTÓTELES. ACTO ERA IGUAL A POTENCIA.  HAY UNA
IDENTIDAD, SE DAN EN LA MENTE, DISTINCIÓN MENTAL, NO REAL. ESTO NO QUIERE DECIR
QUE HAYA POTENCIA SOLO CUANDO SE ESTÁ EN ACTO. CON ESTO SE SUPRIME TODO EL
DEVENIR. EJEM: COMO SE PUEDE VER SINO SE TENÍA LA POTENCIA PARA ELLO.

3. ANTERIORIDAD O PRIORIDAD DEL ACTO RESPECTO A

LA POTENCIA.
169. ARISTÓTELES SEÑALA QUE LA PRIORIDAD SE PUEDE DAR EN TRES SENTIDOS, SEGÚN:
(1) EL CONCEPTO: NO SE PUEDE DEFINIR LA POTENCIA SIN SEÑALAR EL ACTO A LA
CUAL SE DIRIJE.
(2) TODA POTENCIA QUE PASA AL ACTO NECESITA DE OTRO ACTO PARA PASAR AL
ACTO (OTRO ACTO QUE ACTIVE LA POTENCIA). EJEM: EL COLOR Y EL MEDIO ES LA
LUZ. EL COLOR ACTIVA LA POTENCIA DE VER (CAUSÁNDOLO). LA POTENCIA ES
COMO EL EFECTO. EJEM2: PARA LA PIEDAD EN POTENCIA SE REQUIERE DEL
MÁRMOL EN ACTO, Y ADEMÁS, EL ACTO DEL ESCULTOR.
(3) EL ACTO ES MÁS PERFECTO QUE LA POTENCIA. EL ACTO ES LA PERFECCIÓN DE LA
POTENCIA. EJEM: CONSTRUIR MÁS QUE LA CAPACIDAD DE CONSTRUIR. EL
FIN/PERFECCIÓN DE UNA POTENCIA, ES EL ACTO.

4. LIMITACIÓN DEL ACTO POR LA POTENCIA.

170. ESTO ES DESCUBIERTO POR STO TOMÁS. SI HAY UN ACTO LIMITADO, IMPERFECTO 
ES PORQUE HAY UNA POTENCIA QUE LO HACE IMPERFECTO, NO ES IMPERFECTO POR SÍ
MISMO, SINO QUE LO QUE LO LIMITA ES LA POTENCIA.
171. EL ACTO DE POR SÍ ES PERFECCIÓN, NO IMPLOCA IMPERFECCIÓN. LIMITADO EN
VIRTUD DE OTRA COSA DISTINTA DEL ACTO.
172. EJEM: EL GATO EN SU FORMA SUBSTANCIAL ES EL GATO PERFECTO, IDEAL; PERO, AL
ESTAR LIMITADO POR LA POTENCIA EXISTEN HOMBRES INDIVIDUALES (LIMITACIÓN
ONTOLÓGICA) … EXISTEN ESTE GATO, ESTE OTRO, …
173. LA MATERIA ES INDETERMINADA, LA FORMA LA DETERMINA.
5. DIVISIÓN DEL SER EN ACTO Y POTENCIA.
174. LOS SERES VIVIENTES EN ACTO ESTÁN SUJETOS AL MOVIMIENTO LOCAL, SUFREN
CAMBIOS, HAY UNA ESPECIE DE TRANSICIÓN, LO QUE SUPONE UNA CONVERSIÓN. LAS
COSAS ESTÁN SUJETAS AL DEVENIR, SUPONEN CAMBIOS, TRANSICIÓN …
175. EDS POSIBLE EL PASO DE LA POTENCIA EN ACTO.

176. O UNA COSA ESTÁ YA EN ACTO (LOS ENTES NATURALES VIVIENTES), PERO TAMBIÉN,
ESTARÁN EN POTENCIA. “COMPOSICIÓN DE ACTO Y POTENCIA”. LOS ÁNGELES, SU ACTO
ES “SER”, SU POTENCIA SU “ESENCIA”. FORMAS PURAS O INTELEGIBLES.