Informe Sobre Donum Vitae

En la instrucción “Donum Vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad
de la procreación”, la Congregación para la Doctrina de la Fe, cuyo prefecto era en aquel

entonces el Cardenal Joseph Ratzinger, quien años más tarde sería elegido Papa, hace un
llamado ferviente a respetar “el valor de la vida y el amor” en el seno de la sociedad, y la
dignidad humana desde la misma concepción, en respuesta a una situación que en los años
’80 ya estaba siendo motivo de fuertes debates éticos y morales, como son las técnicas
biomédicas que permiten intervenir en la fase inicial de la vida del ser humano, y que
planteaban al Magisterio la cuestión de si estas técnicas estaban en concordancia con la
moral católica.
El documento centra su argumentación en un principio básico que defiende la Iglesia

Católica y la cristiandad en general, como es el don de la vida, un don natural que proviene
de Dios Creador y que se lo ha confiado al hombre para que en el amor expresado por medio
del vínculo matrimonial entre un hombre y una mujer, sea dador de una nueva vida. En el
informe no se desconoce el aporte que ha significado para la humanidad el progreso de la
biología y la medicina, pero advierte del peligro y la tentación que hay detrás de estos
adelantos, de que el hombre tome el lugar de Dios.
Se reconoce que la tarea confiada por Dios al hombre de “dominar la Tierra”, se ve reflejada
en la investigación científica, pero siempre que está sea en función del bienestar y
desarrollo integral de todos, por ello sostiene esta instrucción, que la moral científica no
goza de neutralidad, sino que está ligada a la moral del hombre, y siendo el hombre creación
divina, debe ajustarse a los mandamientos del creador.
En tal sentido en Donum Vitae se rechaza, por ser contrarias a los valores de la vida, la
manipulación de las células reproductoras masculinas y femeninas, aún con los fines que
podrían parecer más nobles. Particularmente el documento centra su atención en la
fecundación artificial o in vitro y cómo este acto sería contrario a la naturaleza y la voluntad
de Dios, por cuanto hombre y mujer fueron creados para unirse en matrimonio y formar
una sola carne de la cual, por medio del acto sexual, fruto del amor y la fidelidad de los
esposos, se genera una nueva vida, un ser único e irrepetible, imbuido de dignidad,
individualidad y derecho a la vida desde su concepción, porque desde ese momento, según
las enseñanzas del Magisterio, su alma espiritual es creada por Dios.
En consecuencia, de acuerdo al documento, el ser humano debe ser respetado como

persona desde el primer instante de su existencia, por lo tanto el experimentar con
embriones supone una violación al derecho más elemental del hombre, ya que se despoja
de su condición de persona a estos individuos y en forma arbitraria el propio hombre decide
cuál está apto para continuar desarrollando su existencia y cual no. “Es inmoral producir
embriones humanos destinados a ser explotados como ‘material biológico’ disponible”,
señala el texto. Por lo mismo en Donum Vitae todas estas prácticas son calificadas como
ilícitas. Incluso el diagnóstico prenatal se considera contrario a la ley moral si su fin no es el
de salvaguardar la vida e integridad de la persona que está por nacer o la de su madre.
La presente instrucción plantea su postura para la fecundación artificial heteróloga, es decir,
para aquella donde las células reproductoras son ajenas al matrimonio que asumirá la
paternidad del individuo; y para la fecundación artificial homóloga, o sea, aquella en que
los gametos provienen del matrimonio que asumirá la paternidad.
Para el caso de la primera se sostiene que “constituye una violación del compromiso
recíproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio
que es la unidad”, ya que defiende nuevamente la idea de que el vínculo matrimonial le
atribuye a los esposos de manera objetiva e inalienable el derecho exclusivo de ser padre o
madre el uno a través del otro.
Para el segundo caso la postura de la Congregación para la Doctrina de la Fe es similar, ya

que señala que (citando al Papa Pablo VI) “el acto conyugal, por su íntima estructura, al
asociar al esposo y a la esposa con un vínculo estrechísimo, los hace también idóneos para
engendrar una nueva vida de acuerdo con las leyes inscritas en la naturaleza misma del
varón y de la mujer". En definitiva esto significa que el don de procrear no puede darse en
un ámbito ajeno a la relación conyugal, a la manifestación del espíritu a través del amor y
la unión corporal de los esposos. Ni siquiera justifica el uso de esta técnica cuando la
infertilidad se antepone al deseo de convertirse en padre y madre a los miembros del
matrimonio. Señala que ante este caso deben agotarse todos los otros medios posible que
brinda la medicina y aún siendo el fracaso el que prevalezca al final, los esposos pueden
entregar su amor paternal por medio de la adopción o del servicio a los niños más pobres.
Con todos estos elementos sobre la mesa, Donum Vitae, afirma que la ley civil no puede
estar separada de la moral y argumenta que el criterio de los legisladores no puede
apartarse de la defensa de los derechos fundamentales de las personas, por cuanto las
autoridades civiles deben velar para que los avances de la técnica en la biomedicina no
sobrepasen los límites que podrían traer consecuencias nocivas e imprevisibles para la
sociedad civil. Concluye el documento haciendo un llamado ferviente a todos aquellos que
ejercen una influencia positiva para que en la sociedad y la familia se respete la vida y el
amor, y extiende su llamado a cada uno para que por su propia responsabilidad reconozca
como su prójimo a los más pequeños e indefensos de los hijos del hombre.
En mi opinión, la iglesia tiene el derecho y es su misión principal, el llamar la atención de

sus fieles y de la sociedad en general sobre estos asuntos atingentes a la vida y la moral. Sin
embargo el mensaje eclesiástico ha ido perdiendo fuerza e influencia por los propios errores
y rigideces de la Iglesia. El Magisterio cuando plantea sus posturas no considera las
complejidades de la existencia humana y centra sus aspiraciones morales en un plano
perfecto e invariable y no carente de inconsecuencia, puesto que se empeña en proteger la
vida y dignidad humana desde la concepción, pero muchas veces la iglesia ha dejado de lado
estas defensas cuando el ser humano ya está desarrollado y enfrentado a la sociedad. Así
tenemos por ejemplo que, muchas instituciones católicas dedicadas a la educación
discriminan a los más desposeídos de la sociedad dejándolos a su suerte y olvidando por
completo la dignidad de estos seres que se enfrentan a las dificultades más crudas de la
vida. Lo mismo ocurre con muchas instituciones de salud ligadas al catolicismo, que se
instalan en los barrios más acomodados de ciertas ciudades, porque su servicios están
dirigidos principalmente a quienes cuentan con los mayores recursos para acceder a la
salud, olvidando a quienes sufren más carencias, que deberían ser el objetivo principal de
la Iglesia según el mandato de Jesús. Lo mismo ocurre con los derechos e integridad de miles
de niños que fueron vulnerados sexualmente por miembros de la Iglesia bajo el amparo y
protección de su jerarquía. Y que decir de todos aquellos clérigos que se han apartado
totalmente de la doctrina de la fe para vivir una vida de lujos, desconectada totalmente del
pueblo de Dios. Si la Iglesia va a defender la dignidad humana y la vida desde la concepción,
debe ser consecuente con ese propósito y seguir defendiéndola, con la participación de
cada uno de sus miembros, en todas las etapas del individuo, especialmente en aquellas en
que se ve enfrentado la crudeza la existencia misma.

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