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NOBBEBT LOIIT'INI'
EXEGESISBIBLICA Y TEOLOGIA
La exigesis
biblicaen evoluci6n
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NORBERTLOHFINK I
I

E X E G E S IgSiNL I CA
VERDADE IMAGEN Y T E o l o c fn
15
biblica en evoluci6n
La ex6gesis

EDICIONES SIGUEME
Apartado332,
S A L A MA N C A
1969
Trsduio Jor6 L. Sicre, sj. sobre el original alemln Bibelaaslegungin
llandel, pablicadocn 1967 por ]osef Knecht de Frankfurt/M' - Censor:
Gcraln M6rtil; Imfttrnose: Mauro Rubio, obispo de Salamanca,3r de
mayo de 1969

CO NTEN I DO

Pr6loSo
13
1. Biblia y ciencia biblica despu6sdel concilio
3l
2. Comienzoy progresodel conocimientoen la teologia
53
3. Sobre el mdtodohist6rico-critico ''
4. Los primeros capitulos de la Biblia ilesclela interven-
79
ci6n ile las ciencias naturales
para
5. La religi6n de los patriarcas y las consecuencias
una teo=logiacle las religiones no cristianas ' 109
. 131
6. Los diez mandamientossin el monte Sinal
161
7. Escatologiaen el Antiguo Testamento
cristiana del
8. Interpretaci6n hist6rica e interpretaci6n
189
Antiguo Testamento .
g. Problemasmetodol6gicospara un tratad.ocristiano so-
217
bre los juclios

@ t. Knecht Verlng 1967

@ Ediciones Sigueme t969

N. rEdici6n: ES. eqS

Printed in SPain
Er proplc<lad

Drp6rlto Lcgal B. 25987'1969'Imp. Alr6s, S.L', Caballero 87, Barcelona

 PROIOGO

La naoegaci6nmaritima,ad:rea o espacialnecesita
orientarsey situarsecontinuamente.Para ello dis'
pone de un instrumentalmuy desarrollado.Tambiin
Iateologia,cada oez mds diferenciaday en acelerada
evoluci1n,debe contro'larsu curso. De Io contrario
no sabriabaciad6ndemarcba.Pero, tQud instrumen-
tos tiene para orimtarse?
Las interuencionesoficialesdel magisterioecle-
II
sidstico-anatemas, probibicionesde ensefiar,im-
tl primir o leer- no puedenser, por su mismanatura'
leza, und briiula siemprefuncionando.Se parecen
vndsbien al paracaidasQue puede saloar al piloto
cuando su aparato estd a punto de estrellarse.Pero
eI paracaidass6lo se usa en casos de emergencia.
No siroe Paraorientarse.
El instrumentonormal de control Que poseeIa
teologia es la d.iscusi6ncientifica piblica. En una
ciencia dindmica es el medio mds seluro de auto-
control. PresuponeIa libertad de las afirmaciones
cientificas.
Existen tambidn otros medios de orientaci'6n.
Ante todo, ttay Que citar dos, la reflexi6n de todo
 p n 6 r - o co 1l
PR6LOGO

cientificosobre los rndtodosQueutiliza y la comuni' libro. Seria contra mi intencion considerarlocomo

cacion dc lodo cientificocon un amplio prtblico' En una enseftanza apodictica,dirigida alos conseroado-
tes, o cotno el programaconscientemente oanguar-
los capitulos siguientesutilizaremos estasdos tdc-
dista de LtnA<nueou>teoloqiatal como ba dicbo un
nicasde orientaci6n.
Quizds se extrafie alguno de Que considetemos recensorde uno de rnis libros anteriores(Siegeslied
la comunicaciondel cientificocon un amplio piblico am Schilfmeer).No nospteocupala nooedadsino Ia
como una ticnica de orimtaci6n' De becbo,no todas oerdad. Estelibro debe leersecomo un coniunto de
prequntas,de propuestasy autoexdmenes, expres6'
las cienciasempleanesta tdcnica. En mucbas seria
dos por una necesidadobietioa ante personas no es-
perniciosa.Pero pertenecea la teoloqia' PorQuela
pecializadasen teologia. Al menos, esto es lo Que
teologiaes ciertamenteinterpretaci6nde Ia Biblia
de la fe de la piensode d\.
Pero,al mismo tiempo, interpretaci6n
lglesia,es decir la de todos los fieles' Su misi6n es
ieflexionar de tal forma en Ia fe de ayer y de boy En estelibro casisiempretiene la preeminencia
para la fe de maiiana' el problemametodol6qico.Trata, sob.retodo, de las
Que encuentreun lenguaie
consecuencias de la implantaciondel rndtodo bist6-
Y de nueuo' para la fe de la Iglesia,la de todos los
no son te6lo- rico-criticoen la cienciabiblica y en la teoloqia' Este
fieles.Tener conferenciasante los Que
gos,hablarlesdel trabaio de la teologia en un len- problemase me ha planteadocon rndsf recuenciaQue
'ningin
'guaie otro. En realidad,nuncd be intentado pres-
comprensible,deiar Que ellosplanteenproble'
mas y preguntas relacionadascon lo Que estd en cinldir de dl, pero siemprelte procurado no tratarlo
boga dentro de la actiuidad cientifica,todo esto no de forma abstracta,sino introducirlo en Ia narraciin
es s61o"oulqarizaci6u".Al tnenospuedeconoertirse d.ela inoestigacionmisma'
en un fragmentodel impulso teoloqico,si es uerdad La exdgisisbiblica cat\lica se lcallaen eooluci6rt'
se realizanen Sin embargo,cuandose pronunciaestapalabra'como
Queel autocontroly Ia autocorrecci1n
el encuentroconla lqlesiaconcrett, cuya fe hay Que en el subtitulode estelibro, estti uno obligadod Der
interpretary plantearsede nuevo' con claridad Qudes 1oQuecambiarealmentey a ilu'
perm6'
minar de f orma nueoay mds poderosalo Que
Esto es,al rnenos,lo Que pienso,y por eso be nece en todo cambio'
acaltladofrecuentementela inuitaci|n a dar confe-
rencias. Asi entiendo tambi1n esta publicaci6n de
mis conferenciasde bs rtftimos afios en forma de
Bibliay cienciabiblica
despu6sdel concilio
 A I .o*i.nzo del concilio, efl otofro de 1962,tuvo
.n lugar en San Pedro una controversia'La pren-
sa le dio ei nombre de obatalla por la Biblia"' En una
dura votaci6n, una mayoria de padres conciliaresre-
.tturO .t texto que haLia sido preparado en los tra-
bajos preconciliarespor una comisi6n formada con
o"..i"iidud. Se tratiba de un proyecto sobre las
*fuentes de la revelaci6no.El papa Juan encarg6 un
i".r" t"*t"-robre el tema "Bibfia". Debia llevar el
titulo .<sobrela divina revelaci6n"' El papa Juan no
vivia ya cuando estuvo terminado. Los padres conci-
liares"podian tomar post-uraante 6l mediante inter-
venciones escritas y-orales. Fue reelaborado una -y
t"". SOlopo.o antesdel ffnal del concilio, en la
sesi6npriblica del 18 de noviembre de 7965, estuvo
"t.r
t..*inudo. El texto deftnitivo fue votado como
oConstituci6n dogmdtica Dei Verbum>',-la <'consti-
tuci6n sobrela divina revelaci6n'>'Pocosdocumentos
Conferenciatenidapor RadioHessenel 17 de junio de 1966. Jel Concilio Vaticano II tuvieron una historia tan
In€dita. larg-V movida. Pero el texto fue ganando poco a
t6 BTBLTA
Y crENcrABiBLrcA EL CONTENIDO DE LA <(DEI VERBUM> T7

pocoy ahoraes,sin duda,uno de los resultadosm6s diversasopinionesteol6gicasque hay sobreestepro-

importantesde todo el concilio.En estetexto la lgle- blema y tampoco debe intemrmpirse el diiilogo con
sia dice, de forma nueva,lo que signiftcala Biblia la teologia evangdlicasobre 61.Es importante la aftr-
paraella. maci6n de que el Espiritu Santo sigue actuandoen la
Iglesia,con lo que se hacecadavez mds profunda en
los fteles y en el magisterio eclesiiisticola compren-
de la
tl contenido si6n de Ia tradicidn apost6lica.
<DeiTerbum>
De este modo, los dos primeros capitulosde la
Un primer capitulo expone el dmbito en que se constituci6n dejan claro el contexto en el que la sa-
mueve nuestra reflexi6n sobre la Biblia. Desarrolla grada Escritura encuentra su posici6n ftrme. El ter-
el concepto de revelacidn divina. En oposici6n al cero habla de la esenciade la Escritura v de su inter-
concepto intelectual de revelaci6n del Concilio Va- pretaci6n.La Biblia es la palabrade Dios. Ha surgi-
ticano I, se indica que en el acontecimiento de la do del trabajo de un autor humano y, al mismo tiem-
revelaci6nDios se comunicaa si mismo personalmen- po, de la inspiraci6ndivina. Nos instruye sin error
te. Se acentfa de forma especialel cariicter hist6rico en todas las verdadesque Dios le ha conftadopara
de la revelaci6n.Estaculmina en la venida de Jesfs de nuestra salvaci6n (obsdrvesela formulaci6n tan pru-
Nazaret. La respuestadel hombre a la revelaci6n es dente de esta frase sobrela verdad de la Biblia). Esta
la fe. formulaci6n implica que la Biblia ha sido escrita par-
tiendo de una imagen cientiftca del mundo que ya no
El capitulo segundotrata de la transmisi6n de la podemosdefender,o que contiene effores hist6ricos,
divina revelaci6n en su camino hasta nosotros. Lo en caso de que no se trate de verdadesque han sido
mds importante esIa duplicidad de Escrituray Tradi- consignadasen la Biblia con vistas a nuestra salva-
ci6n. Pero la exposici6ncomienzacon lo que precede cidn. La Biblia es, pues,palabra de Dios y, al mismo
a Ia formaci6n del Nuevo Testamento.Los ap6stoles tiempo, palabra humana. De aqui se deducenlas re-
y Ia lglesia primitiva son los primeros transmisores glas y principios para su interpretaci6n cientiftca.
de la revelaci6n. En Ia Iglesia posterior su mensaje La Biblia debe ser consideradacomo autdnticalitera-
continfia a trav€s de la Escritura y de la Tradici6n. tura de su 6poca.Por esodebenser utilizadoslos m6-
Escritura y Tradici6n estiin intimamente rclaciona- todos generalesde critica literaria, como por ejemplo
das. La seguridadtltima sobre nuestra fe no Ia con- el mdtodo de los gdnerosliterarios. Hay que pregun-
seguimoss6lo por la Escritura. Pero el concilio evita tarse de forma hist6rico-critica por las circunstan-
en este momento dar una deftnici6n m6s exacta de cias del origen de cada libro. Hay que esforzarsepor
las relaciones mutuas entre Escritura v Tradici6n. comprenderel pensamientoy el lenguajede la 6poca.
En cuanto sea posible, deben seguir existiendo las Al mismo tiempo, hay que considerara toda la Bi-
 DE LA <<DEr'vERBuM)>
EL coNTENrDo L9
18 BIBLIA Y cIENcIA BiBLrcA

a los ffeles el pan de vida, 1omismo de la mesade la pala'

blia. compuestade muciros libros, como una autdn- bra de Dios que de la del cuerpode Cristo'
;;;'t;id;i y .rforz"tt. por leerla a partir de la fe
alimentadapor la tradici6n eclesidsticaviva'
De aqui se deduceuna primera consecuencia:
El capitulo cuarto de la constituci5n Dei Verbum Es menesterque toda la predicaci6n eclesidstica,asi
trata mds de cercaproblemasconcretosdel Antiguo como la religi6n cristiana miima, se nutra y riia por la
i.rltrn.tto; el quinto, problemas particulares del sagradaEscritura.
Nuevo Testamento' Aqui son especialmenteimp-or-
il;. los apartado, ,obt" los wangelios' En ellos En este contexto se hace referenciaa la fuerza
;;ttte;;ai" Lrevemente la constituci6n lo que dijo que nos transmite la Escritura. Quiz6 hubiese de-
-se
la Pontiftcia Comisi6n Biblica en forma m6s extensa bido decir estoen el capitulo tercero/ algo intelectual,
sobre su origen, en la instrucci6n sobre-la "verdad en conexi6n con la doctrina sobre la esenciade la
hist6rica de-los evangelios".Describe brevemente sagradaEscritura.Porque cuando preguntamosqu6
c6mo ,surgieron6stos:no de una vez, sino en nume- r."rigu. realmentedel hecho de la inspiraci6npara la
.ot"r f"t"i, partiendode las vivenciasde los discipu- es"nii" de la sagradaEscritura,s61opensamosinte-
por la lectualmenteen la llamada ..inerrancia de la BiHia"'
i;;;; ;" iiuto.on Jesrisde Nazaret,.pasaq{o
li"Ji.ior otuf d" laiglesia primitiva, hasta llegar a la Pero es mucho mds importante lo que se indica en el
redacci6n escrita de las numerosastradiciones ora- capitulo sexto. Esta pJlabra humana, por ser al mis-
les sobre Jesfs en nuestroscuatro grandes.evangelios rno ti"rnpo palabra de Dios, lleva en si la fuena nece-
ree'6nM"t"o, Marcos, Lucas y Juan' Se habla tam- saria paia viviftcar nuestra fe, esperanza;r caridad,
biEn de la historicidad de los evangelios/que no siempfeque la leemosy encontramosa Dios en su
;;;" ;o"i"ndirse con la forma de describir la histo- lectura.
iia a la que estamosacostumbradospor la historio- En el apartadosiguientedel capitulo sexto de la
grafia moderna. Dei Verbum, el texto estil totalmente orientado a
la priictica.Si la Biblia ha de influir en la vida de la
Con esto llegamos al capitulo sexto de la Dei Islesiadebenexistir buenastraducciones.En la anti-
vrrbii. Lleva ei titulo: "La sagradaEscrituraen la g-ttedad,la Iglesia acept6 y cuid-6las-versionesgrie-
vida de la lglesiao'
"*at Quiz6 es, de toda la.constituci6n' [a, latina y otr"t. Asi, pues,tambienhoy debenexis-
el capitulo i*p-ottante v trascendentalpara el ii. bu.n", traduccionesen todas las lenguasy/ a ser
futurb. Comienzaiomparando la sagradaEscritura posible,a partir del texto original. Sin duda alguna,
con la sagradaeucaristia: iobre todo en los paises de misi6n, los cristianos
evangdlicos.'an muy por delante de nosotros en el
La lglesiaha veneradosiemprelas sagradasEscritu-
terreio de las traduiciones bibiicas. Pero es de espe-
,o, aornoil cuerpomismode Cristo; pues,sefraladamente
." f" ,"gt"a" tilirgia, no deja nunca de tomar
y distribuir rar que estasfrasesdel concilio promuevanuna nue-
 EL CONTENIDO DE LA <DEI VERBUM)>
BIBLIA Y CIENCIA BiBLICA

Viene ahora un largo apartado sobre la lectura

va actividadtraductora.Porlo demds,el conciliono
sinoen colaboraci6n' Ve de la Escritura.Los cat6licosla leemos demasiado
oiensaaguien competencia
lai traducciones biblicasuna posi- poco. Aqui s6lo se dice expresamenteque tanto los
ln el terrenode
El apartado
de las iglesias. sacerdotesy profesoresde religidn, como todos los
bilidad de acercamiento
biblicasse cierra con la frase ffeles,deben leer la Escritura. Tambidn se menciona
sobrelas traducciones
expresamentea los religiosos.Todos los fteles
siguiente:
...lldguensegustosamenteal mismo texto sagradorya por
Estas versiones,si, dada la oportunidad y con apro- la sagraclaliturgia, ya por la lectura espiritual, ya por
bacidn de la lglesia, se llevaren a cabo en esfuerzocomrin instruccionesaptas para ello, y por otros medios...que se
con los hermanosseparados,podriin ser usadaspor todos difunden ahora laudablementepor todas partes.
los cristianos'
Se hace, pues, referenciaa las obras y asociacio'
Vemos el interds del concilio por el trabaio ecu- nes biblicas, a la abundante literatura biblica que
m6nico.En otros paisesseha comenzadoa colaborar puede ayudarnos a leer mejor la Biblia, a las emisio-
en las traducciones,esforziindosepor conseguir un nes biblicas, a los discos,etc. cPor qu6 todo esto?
texto de la Biblia comfn para todas las iglesias' El concilio cita a san Jer6nimo:
. Entre nosotros, en Alemania/ se oye hablar miis
bien de prohibiciones eclesidsticas,de negativas y El desconocimientode la Escritura es desconocimien-
to de Cristo.
propuestis que provocan miedo y timidez. Quizds
necesitemosun Poco de Paciencia.
Es decir:
El apartado siguientehabla de la ciencia biblica
La oraci6n debeacompafrara la lectura de la sagrada
cat6lica; no us un ftn en si misma, sino que debe Escritura para que se entable didlogo entre Dios y el
orientarse a la utilizaci6n de la Biblia en la lglesia' bombre; porque a il hablamos cuando oramos, y a dl
Al ffnal del apartadose alienta a los cientiftcos'Estas oimos cuando leemoslas palabras divinas'
palabras s6lo son comprensiblesen el trasfondo de
ios riltimos decenios,en los que los exegetascat6licos La riltima frase cita unas palabrasde san Am-
fueron atacadoscontinuamentey condenadosal si- brosio.
lencio.
Siguen algunas indicacionespara los obispos.
Otro apartado habla de la importancia de la Bi-
Estdnobligadosa cuidar de las edicionesde la Biblia.
blia para la cienciateol6gica-.La frase central aftrma'
,rEl estudio de la Escritura debe constituir el alma de Adem6s,debenhacerseedicionescon las notas e in-
troduccionesconvenientes/que puedan ser usadas
la teologiarr.Con esto se proclama su validez para la
por los no cristianos.Asi la Biblia podrd convertirse
predicaci6ny la enseffanzareligiosa.
en un camino de misi6n.
22 EIBLIA Y CIENCIA BIBLICA VUELTA A LA TRADICION

todavia hoy, por una 6lite de seglarescat6licos, que

No revoluci6n,sinoouelta fomentan la lectura de la Biblia y la meditaci6n sobre
d la tradici6n ella en una medida desconocidapara nosotros desde
la Contrarreforma. Si se pregunta uno c6mo empez6
Resulta claro que aqui se da a la Biblia un papel el movimiento biblico, hay que concederque los co-
en la vida de la Iglesiay de todo cristiano que no mienzos son bastanteoscuros.Nadie los conoce a
tlene normalmenteentre los cat6licosy {ue, sin duda, fondo. Sin duda, el Espiritu Santo actuaba en todo.
no ha tenido desdehace siglos.Nunca, al menosen Y fue preparando1o que rnds tarde aceptariatoda la
los frltimos siglos,habl6 la lglesia de la Biblia tan en- Iglesiapor medio del concilio. En este contexto qui-
fdticamenteen sustextos oftciales,ni nunca la habia zishabria que mencionar el nombre de santa Teresa
situado en un punto tan c6ntrico de la existencia del NiRo Jesfs, enormementeveneradaen la primera
cristiana. mitad de nuestro siglo, y cuya existenciase aliment6
Naturalmente, esto no sorprende demasiado al originariamente del contacto directo con la palabra
que ha vivido los riltimos deceniosde la Iglesia.Ya a de la Escritura. Es posible que su devoci6n encon-
comienzos de siglo comenz6 en el dmbito cat6lico trase obstiiculos y la influencia viniese por el movi-
una evoluci6n en la actitud ante la BiHia. Desde en- miento litfrgico. No lo sabemos.En todo caso,pode-
tonces sepuede hablar de un movimiento biblico ca- mos decir que el concilio ha recogido lo que fue cre.
t6lico,lo mismo que hay que hablar de un movimien- ciendo carismiiticamente,desde abajo y desdeel in-
to litfrgico. Ambos movimientos van de la mano. terior, en la Iglesiaviva, y que hizo oftcial lo que ya
El crecimientodel movimiento biblico puede seguirse atdia y vivia en muchos corazones.
a trav6s de la fundaci6n de asociacionesy obras bi Aqui podria objetarse escuetamente:ic6mo es
blicasen los diversospaises.Comenz6Italia en 1902, posible que la lglesia,instituci6n secular,suscribaun
sigui6Espafraen 7922;casial mismotiempofundaba movimiento que s6lo cuenta con algunosdeceniosde
Pius Parsch en Klosterneuburg, junto a Viena, su edad? iNo deberfa atender con mds cuidado a su
..apostoladolitrirgico popularr', con una orientaci6n antigua tradici6n? Segrin 6sta, ino desempeffala
plenamentebiblica. En los afrostreinta surgieronmo- Biblia en la teologia y en la devoci6n personalun
vimientosbiblicos en Alemania - 5sf13f3 de la ..Ka- papel puramentesubordinado?
tholische Bibelwerk" de Stuttgart -, Suiza, Estados La investigacidnhist6rica muestra que esta obie-
Unidos, Argentina, Canad6, Inglaterra. Despuds de ci6n es falsa. Confunde posturas y actitudes defen-
la guerrasiguenFrancia,B6lgicay Holanda; bastan- sivas condicionadaspor la 6poca,transitorias, con la
te m6s tarde, como se ve, pero con un gran impulso verdaderatradici6n que parte desdelos comienzosde
que las sitria en la cumbre de todo el movimiento. la lglesia. No cabe duda de que en los riltimos siglos
Luego Brasil, Polonia, Portugal. Naturalmente, estos se ha dado una actitud antirreformadora. Incluso se
movimientosbiblicos estdn dirigidos al princiPio, y puede pensar que el aleiamientotransitorio de la Bi-
 AIBLIA Y CIENCIA BiBLICA EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA

blia, experimentadopor el catolicismomoderno,ha Forque en el iimbito de Europa que habia peffnane-

sido inivitable hist6ricamente,porque la Iglesia se cido catdlico se dio hasta el siglo xvu un incremento
vio obligada a delimitar sus fronteras contra movi- biblico, sobre todo en Espafra.56lo a partir de esta
-y
mientos comunidadesque invocabanespecialmen- fecha qued6 la Biblia realmenteescondidaentre las
te a la fiblia. Perola aut€nticatradici6n antigua de- sombras.Asi, pues,lo que dice la constitucidnDei
ffendesiemprela cercaniaa la Biblia,renovadaahora Verbwm a la Iglesiade hoy sobre el papel de la Biblia
por el concilio. Las antiguasliturgias de-la Iglesia en la vida cristianano es una innovaci6n inaudita.
iurgieron de una vida de fe plenamentebiblica. Es solamentela vuelta ftnal a la antigua y plena tra-
En los primeros siglos del cristianismo,la comu- dicidn cat6lica.
nidad de los padres de la Iglesiavivia de la Biblia. Podemos estar seguros de que las palabras del
Tambi6n los primerosmonjes,esosascetastan vitu- concilio tendrdn influencia. El movimiento biblico
peradosdel desiertotebano, no tenian otro ftn que seguiriicreciendo.La vuelta de los cat6licosa la Biblia
uiuir, lo miis radicalmenteposible, de la palabra de serdmds generale intensa.Ya podemospercibir sus
Dios, que leian cada dia y aprendiande memoria. comienzos.Si Ia producci6nbibliogr6ftcade las edi-
Lo mismo ocurri6 con los benedictinos,que dieron su toriales es un bar6metro de los interesesde una
impronta a la cultura cristiana de la edad media. 6poca, el aluvi6n biblico que inunda los mercados
La primera regla de san Franciscode Asis no es mds cat6licos indica el interds crecientepor la Biblia.
que un" cadena de citas biblicas. Pero no s61oel Se hacennuevastraducciones/se preparanediciones
monaquismo;toda la vida de fe de la edad media es- nuevas y mejores, bajan los precios, aparecencon-
taba marcada,en medidaasombrosa, por la Biblia,tal tinuamente nuevos libros sobre la Biblia, no s6lo
como 1o han mostrado'investigaciones recientescon buenos sino tambidn malos,e incluso 6stosse com-
una claridad cada vez mayor. La hermen6utica del pran de forma asombrosa.Si, nos acercamosa una
cuiidruple sentido de la Escritura/ que nos resulta tan 6pocabiblica; quizis por esto convienereflexionar.
extrafri, no era miis que un intento genial,practicado No para poner obstiiculoso freno, sino para pre-
durante muchos siglos, de entender cada texto con- caver de ilusionesque/ a lalarga,llevarian a la des-
creto de la Biblia a partir del conjunto y en relaci6n ilusi6n.
con €1,sin dejarloaislado,hastaquesevolvia tan claro
ctueesclareciisu signiftcadopara la propia fe. El ale-
iimiento de la Biblia s61oapareceen la alta y baja €l bombremodernoante
Ldad media.Perosdlo se daba en la formaci6nteol6-
gica.Paralelamente corria una intensapiedad biblica la Biblia
[ue pretendia imponerse de nuevo.Por tanto, pode-
mos-pensarque los reformadoressaltarona un ca- El impulso cat6lico hacia la Biblia tiene lugar en
ballo-queno habian sido ellos los rinicosen ensillar. un momento en el que muchas comunidadesevan-
 EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA
BIBLIA Y CIENCIA BiBLICA

Si en el la palabra de Dios s61oa travds de miles de velos'

sdlicas van teniendo diftcultades con ella' No se trata s6lo de que el mundo biblico no fueseun
ffi;il; ."""giri." h" surgidoun movimiento confe-
la fe
antigua bibli- mundo t6cnico ni poseyeseuna unidad 'de destino
;il;;iq:;JEft.na. h a
ftdelidad
lo que universal. Tambidn nuestros conceptos, nuestros
.r, pod.rnos pensar sobre este movimiento pensamientos,sentimientosy lenguajese han rees-
crisis en
oir.iu*or, indica, en cualquier caso/.una- iructurado profundamente. iEs entoncesla antigua
se cita
lJttiot .bt la Bi6lia.Como causade la crisis Biblia la melor forma de captarla palabra de Dios?
cienciabiblica evang6lica'No queremos
; h;;d"*a La constituci6nDeiVerbum no da una respuesta,
iiof*air". en la justiftcaci6n de esta queia' Quiziis al menos directa, a esta pregunta. Parte del hecho
[;; ;;;;;di."' qu" en la cienciabiblica evang6lica
no encon- de que Dios nos ha hablado de una vez para siem-
se dan de hecho algunasevolucionesque pre en Jesrisde Nazaret y de que, por tanto, nunca
en la ciencia bi-
trarian sin m6s su correspondencia oodrernosprescindir de eite teslimonio escrito sobre
las cosas cuando se
illica cat6lica. Pero se filsean io o.r. Dios nos dice. Y en esto lleva raz6n. Por lo
ii.nr" que la causariltima de todas las diftcultades
extremas demds, dice simplemente:toma y lee. Queremos
iadica en los cientificosconcretos'Sustes.is aceptarlo; deseamoscoger la Biblia y leerla, leerla
de una dificultad profunda'
s6lo son una sintonia aorriittu"rnente. Pero asi como nuestro mundo es
d-el
observableen todas partes y siempre creciente/ distinto, mds racional, organizadoy amp-lioqrre el
ant! la p"l"bt" biblica' Y esta difi-
hombre moderno antiguo mundo de la Biblia y. d9 la edad media, e
tam-
cultad no se limita a los cristianos evang6licos; incliso de comienzosde la edad moderna,tambi6n
darse en el 6mbito cat6lico por el gusto
il;;;d. nuestro contacto con la Biblia deberd ser mfs racio-
nueva
de revisionismoy por la consiguientevivencia nal, diferenciado y profundo que la piedad biblica
Je ia giblia. Lo obiervaremosdentro de poco tiernpo'
de las generaciones pasadas.Y si nos preguntamos
;;;;;; no debemosavergonzarnosde hablar so- qu6 pu"edeayudarnos a entrar en contacto con la
f.i;"; .obt" l"t diftcultides de un contacto dia- tiitti a" forma actual, s6lo encontramos un plan-
rio del hombre moderno con ella' teamiento positivo: la ciencia biblica. Aunque sus
Vivimos en una 6pocarabiosamenteprogresista' reDresentantes extremos pueden provocar grandes
tnun-
Al menos,tenemosla sensaci6nde que nuestro orotestasen nombre de Ia Biblia, nos referimosa la
Gotende sada vez mds r6pidamente de su
l;';; modernacienciabiblica en conlunto, que ha colabo-
t.t, fo.'n"t antiguas' Con esto' el mundo
;;i";A; rado a comprenderla existenciamoderna con una fe
de la Biblia se nos vuelve eitrafro e incomprensible, autdnticaen la Biblia. Es posible que continrie inquie-
;;;;e; de pastores,campesinosy reyes/ de pro- t6ndonos, siempreque queramosevitar o diferir una
sus prover-
fetas extiiticos y sabios qu-epronuncian confrontaci6n ie la-Biblia con el sentimientomoder-
esperanuna
bios, de personajesapocalipticosque no. En la cienciabiblica la Biblia esleida por hombres,
con
catestrof" mundial, de pensadoresteol6gicos dominan los m6todostipicos del conocimientomo-
gn6siicos.bn t"t escritos percibimos
p.*l*i*,"s
 EL HOMBRE MODERNO ANTE LA BIBLIA 29
28 BIBLIA Y cIENcrA siBLIcA

derno del mundo, sobre todo los procedimientosde bi6n una oportunidad especial de conseguir una
los omdtodoshisi6ricoso/y esto se hace sin miedo, nuevasintesis.
para aplicar sus consecuencias a la Biblia' De esta Si la tarea nos parece demasiadodificil, puede
verdades de modo nuevo,impo- consolarnosel pensar que/ en deftnitiva, todo esto
iorma iaptamos sus
ahora. no dependede nuestroesfuerzo,sino de Dios mismo,
sible hasta
que hlbla al hombre cuando lee la Escritura y, desde
Esto tiene naturalmenteun car6ctercientiftco que
luego, cuando quiere, como quiere y donde quiere,
no todos pueden comprender.Es-imposible que to-
dos sean lscrituristas.Pero, ino habria que conse- hundiendo en 61la semillade su palabra para que
guir a partir de la cienciabiblica que las edicionesde despu6secheraicesvivas. Sin embargo,esto no nos
dispensade ella.
ia Biblia, su ensefranzaen las escuelas,la t€cnica de la
oredicaci6n,la selecci6nde textos para el culto divi-
ho, evolucionasen de tal forma que no fuesenecesario
u.itit un traje medievalantesde escucharla pala-
"En
"
bra de Dios? el ambito cat6lico se dan tambi€n
ll bu.nor planteamientos.Al menos en Alemania, el
li movimiento blHico se ha unido estrechamentecon
la ciencia biblica desdehace afros,y ha intentado
i1 llevar al pueblo sus resultadospor medio de un am-
tl plio trabiio de formaci6nbiblica. Las animosaspa-
li iabrasdel concilioa los exegetascat6licosy a susm6-
todos son al menos una aportaci6n indirecta. Pero
rl s6lo son comienzosy planteamientos. En los pr6xi-
l
mos afros, la oleada anticientiftca del movimiento
evangdlicoconfesionalllegati9 sin duda, hasta nues-
tras orillas cat6licas. Pero esto no debe desconcer-
tarnos.
Nuestro impulso bibllco no debe atroftarse en
un programa que cierre -los ojos-ante la realidad -y
huva de la situici6n moderna del mundo. Hemos de
intintar, m6s bien, que brote de 6l un contacto nue-
vo v m6s sobrio con la Biblia.Paraestoes imprescin-
dibie una cienciabiblica conscientemente responsa-
ble. Precisamente porque los cat6licoscomenzamos
a relacionamosde nuevo con la Biblia,tenemostam-
 2
Comienzoy progreso
del conocimiento
en la teologia
 T-
fn la teologialos representantesde la ex6gesisy
.l-r del dogmas6lo tienen una pequeffaposibilidad
de entenderse.Ambas disciplinasson muy distintasen
susproposicionesy en su estilo cientiftcode trabaio.
Se estiin realizandointentos de aproximaci5nmutua.
Pero deber6n suceder muchas cosas antes de que
tenganpleno 6xito. La situaci6nno es especialmente
alarmante.En otras cienciasse da una tensi6n pare-
cida. Posiblemente/tales manifestacionesdentro de
una cienciano son mds que un signode que sehallan
en camino hacia nuevos planteamientosy conoci-
mientos. Concedo que las exposicionessiguientes
s6lo tienen un valor relativo y {ue, probablemente,
no encontrariin el acuerdo de todos los te6logos.
Proceden del punto de vista especial del exegeta.
Digamos expresamente que simpliffcanciertascosas
y que prescinden por completo de los dmbitos tan
importantesde la teologiapastoraly de la historia de
Ponencia en el primer grupo de trabajo de la Rabanus-Mautus- la lglesia.
Akademie. Frankfurt, 19 de febrero det966. Inddita.
34 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGIA
cen,icrBn
crrntirrcoor r.arBorocfe, 35

captable a travds de ellas, y las fuentes del derecho

son formas lingiiisticas.
Sobreel cardctercientifico Lo mismo ocuffe con la teologia.Su misi6n es el
de la teologia estudio de Ia revelaci6ndivina. Pero no puede cap-
tarla en si misma,sino a travdsde textos, fundamen-
Posiblemente,la mejor forma de describir el ca- talmente, aunque no de forma exclusiva,a travds de
rdcter cientiftco de la teologia consisteen compararla Ia sagradaEscritura.Por eso es una cienciaesencial-
con la cienciadel derecho'Es a la que m6s se acerca mente interpretativa. Ademiis, no es interpretativa
estructuralmente. s6lo por interdsen los textos/en estecasoseriapura
Mientras que las ciencias naturales parten, por literatura biblica, sino interpretativa con vistas al es-
regla general,ie hechos y observacionesno-lingiiis- tudio del obleto transmitido oralmente por la sagra-
ti*t, L psicologia constituye un caso e-special,y-el da Escriturarla divina revelaci6n.
lengualetOlo ItJg" en ellasun papel enel procesodel Podemoscontinuar la comparaci6nentre la teo-
coriocimiento'y .tt la transmisi6n de los resultados logia y el derechosi prescindimosde la participaci6n
- y aqui sobretodo en lenguajematemdtico-; Por natural que tienen los juristas en la creaci6n y for-
tr', iu.i" las ciencias del eipiritu, -prescindiendode mulaci6n de nuevosprincipios juridicos. La ciencia
,r,r&o de casosespeciales,parten de hechos que son del derechono estden situaci6nde discutir susfuen-
de cardcterlingtiistico:son textos. Las cienciasque tes/ por ejemplo las leyes. Las acepta axiomiitica-
viven de textos tienen como tarea esencialla interpre- mente.Si el legisladorcambiauna ley,la cienciadel
taci6n.Los textos que procedendel pasadodebenser derechosaca sus consecuencias. Pero no le incum-
exploradossuperandoal tiemPo. ben la existenciay el valor de la ley. Algo parecidole
Ademiis, el ffn del trabajo de interpretaci6n pue- ocurre a la teologia.Ella no determinael volumen y
rle ser diverso. Puede pretender el estudio de los contenidode sus textos fundamentales,sino que los
mismostextos. Asi ocurre con las cienciasliterarias' recogeinmediatamentede la concienciade la fe de
Tambi6n puede buscar el estudio de una realidad la Iglesia,y mediatamentede Dios, cuya revelaci6n
transmitida por ellos.Asi ocurre con las cienciashis- contienela Biblia.Ademiis,la teologiaest6en situa-
t6ricas,en lis que se investiganantiguasinformacio- ci6n, al menosen la concepci6ncat6lica,de desarro-
nes y cr6nicaspara reconstruir con su ayuda por Ilar una cienciapropia que fundamentepor qu6 tiene
elemplo el curso de una guerra. Este -esel caso tam- sentido el contar con la revelaci6nde Dios a trav€s
bi6n la ciencia'delderecho.El aniilisisde los tex- de Jesrisde Nazaret, de la Iglesiay de la sagradaEs-
"n
tos, cle las fuentes del derecho,sirve para el estudio critura que perviveen ella. Se trata de una disciplina
clel ordenamientojuridico y para su utilizaci6n en el teoldgicaprevia que llamamos,.teologiafundamen-
dmbito del derecho.El ordenamientoiuridico no se tal',. Estapuededar sentidoal acto de fe. Por tanto,
identiftcacon las fuentes del derecho;pero s6lo es la teologia,igual que el derecho,interpretaunos tex-
t-'
t6 EL coNocIMIENto PN tsotocil cenicrsn crrrvtirrco nB te tpolocft 37

tos que no poseende antemanouna evidenciaplena' diversasconffrmacionesde las cienciasdel espiritu

Su ciriicter cient(ficoradica s6lo en la interpretaci6n - comola cienciadel lenguaje,de la historia o de 1a
met6clicacle sus fuentes,que debe justiftcar reflejl- literatura- aparecencomo elementosintegrantes
mentc cn toclossuspasoscon el fin de estudiarla di- del procesoteol6gicode interpretaci6n.
vina revclaci6n.De otra forma,no seriauna ciencia Resumiendo,podemosdecir que el m6todo teo-
clc la fe. Por tanto, s61opuedereivindicarsu valor 16gicorepresentala uni6n de los mdtodosde las cien-
antc el que cree,igual que-lacienciadel derechos6lo cias del espirituy del ftlos6ftco,que son combinados
puecledirigir al'q.te seintroduce en el ordenamiento para estudiarlas verdadesde la Biblia (y las de otros
iLrri.licoesiudiadbpor ella. Sin embargo,todo obser- textos que tambidn son fuentesteol6gicasde menor
vaclorinteligentedebe poder reconoceren su curso intensidad,como declaraciones conciliareso afirma-
la ob;etividadde la interpretaci6n. cionesde los padresde la lglesia).
tQu6 fen6menosconcretosabarcael trabajo teo- Mientras la parte filos6ftcadel mdtodo siempre
l6gico-deinterpretaci6n?Podemosdistinguir dos fa- fue desarrolladabastante reflejamente,la acentua-
ses/aunqueen su realizaci6nconcretano,puedense- ci6n y el desarrolloreflejode los mdtodosde las cien-
pararseilenamente, la constataci6nde lo que dice cias del espiritu constituyenla intencidn especialde
t"*to,^y la comprensi6nde lo que fue constatado la modernacienciabiblica. Ella ha sido 1aprimera en
"1
.orno u.riud. El tixto dice,por ejemplo:..Al princi- proclamarque la Biblia no es un texto perteneciente
pio cre6 Dios el cielo y la tierrao. El tedlogopuede a un rinico g6nero literario, como por ejemplo un
constatar,ante todo, que aqu( tcielo y tierra)) era libro de fisica o el c6digo de derechocivil, sino toda
una expresi6nque se referiaa "la totalidad del mun- una bibliotecaque contienelos miis diversosescritos:
do empitico'. El texto dice,pues, "Al principio cre6 coleccionesde leyendas,libros hist6ricos, tratados
Dios iodo el mundo empirico". Pero despudsdebe fflos6ffcos,cartas,libros de cdnticos,novelascortas,
intentar comprenderesta frase, cosa que no conse- por citar s6lo algunosejemplosque se pueden carac-
guirii si no rehexionasobreDios, sobreIa-esenciadel terizar fiicilmente con conceptos modernos. Tam-
irundo empirico y sobre el concepto de creaci6n' bi6n ha mostradoque la Biblia tiene m6s autoresde
Esto es imposiblesin ftlosofar'Y en estemomentose lo que antesse creia,que sus autoresvivieron a me-
exige la ffiosofia como parte integrantedel proceso nudo en una 6poca distinta a la que se pensaba,y
teoi6gico de interpretaci6n.En el trabajo de la pri- que algunoslibros concretos,igual que todo el con-
*..u-fut., es decii en el casoconcretode la consta- junto de ellos,son e1resultadode largosy complica-
taci6n de que ..cieloy tierra'>signiftcan"la totalidad dosprocesosde tradici6n/que a su vez sehallabanin-
clcl mundo empiricorr,se hizo, por el contrario,una mersosen la larga y complicadahistoria espiritualde
afirmaci6n filol6gica, mds exactamente,l6xica, que Israely de la lglesiaprimitiva. Ha aprendidoa utili-
prcsuponede nuevo una ciencia del le-nguajey un zar estahistoria y nuestroconocimientosiemprecre-
c-icrto conocimientohist6rico-espiritual'Con esto, ciente sobre arqueologia,ciencias orientales y anti-
 MfToDos CONCRETOS DEL CONOCIMIENITO
38 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGIA

Tan pronto como apareceninscripcioneso ma-

giiedad cliisica para iluminar sistemiiticamentelos nuscritos en unas excavacionescomienzala tarea de
iextos biblicos.La interpretaci6ncadavez m6s exac- epigrafia. Esta ha adquirido tal solera con el ha-
hihrti..la
t" d. .llot, posibilitadjcon esto/,exigenaturalmen- -\-7-" ilazgo de los manuscritoadel mar Muerto-,poco des-
t. ..fu.no de comprensi6nfilos6ftca cada vez puei de la segundaguerra mundial, que ahora, cuan-
mayor, y aqui el exegetadebetrabajar,-comosiem-
"n
io todavia ett,i trabaja ya con seguridad
Dre,mano a mano con el te6logo dogmdtico'La ex- en los manuscritos"mpi"ando,
encontrados.
'oosici6nsisuientede los mdtodosconcretosde cono-
El mismo descubrimientodel mar Muerto, Y so-
cimiento ei teologia parte del trabajo 'de los escri- bre todo las tablillas cuneiformesde Ras Samra, en
t*irt"r. Sin embJrgo, algo aniilogo es v6lido para el norte de Siria, del siglo l1 antes de Cristo, han lle-
la elaboraci6nde las otras fuentes teoldgicasque te- vado a un nuevo estadio a la ciencia lingiiistica he-
nemosiunto a la sagradaEscritura' brea y a toda la semitica. Hoy, por vez primera, se
ve la-posibilidadde distinguir los diversosdialectos
del hebreo antiguo, no ya especulativamente,sino
fos m€todos concretos del basdndoseen numerosostestimonios.
conocimiento Mds importantes afn para la critica biblica tex-
tual fueron-los descubrimientosde manuscritos de
Ante todo, hay que mencionaralgunasciencias los riltimos afios, que exigen tambi6n una gran espe-
auxiliaresque'el escrituristano puedeejercerya p9r cializaci6n cuando se quiere trabajar con ellos. Para
si mismo. A 1o .u*t podrii especializarse en una de
los resulta- el texto hebreo del Antiguo Testamento tenemos
Jf"t, .t .u"ttto a las ttras s6lb recogerii
oriental' Pala- ahora numerosostextos de los riltimos siglos antes
Jot.'1" primera seria toda la ciencia
(irr,.i.,
cuneifor- de Cristo, mientras que antes nuestros manuscritos
asiriologia,escritura
orimlA a;;; ;;" egiptologia, miis antiguos databan de ftnales del siglo t despu6s
me, hacen referenciaa mundos cientificos que a me- de Cristo. Para el'Nuevo Testamento,nuevospapi-
nudo se hallan tan distantes del exegeta que 6ste ros descubiertosen Egipto nos llevan aproximada-
apenaspuede leer y entenderlas publicacionesespe- mentehasta el afio 725 despudsde Cristo.
cializadas. En el triinsito a los dmbitos en los que el escritu-
Miis or6xima a 61se encuentrala arqueologiapa- rista puede investigar competentementese encuentra
diferenciadaen s( qr I
\rLlt
' - lestinense,que tambidn es jnuy 1" hirio.ia del periodobiblico, sobretodo la historia
- misma.La aut6nticaarqueologiade campoha pasa- del antiguo Israel. Met6dicamente, se halla en el
;
do en el 6mbito palestinense durantelos afrosveinte
terreno de toda ciencia hist6rica moderna. Los pro-
de un, estadiodela bfsqueda de tesorosa un aut6n- blemas especialesde la historia del periodo biblico
tico m6todo, especialmentegracias a un- primer sis- radican ett que, a partir de las noticias biblicas, en
tema de determinaci6n del tiempo/ con la ayuda de muchos periodos s6lo dificilmente podemos coordi-
las cerdmicasencontradaspor \f' F' Albright'
 EL coNocIMIENTo EN TEoLoGiA uf,ronos coNcRETosDELcoNocrMrENTo 4l
40

nar los datos temporalesy otros rasgoscon la histo- y sutilespara el aniilisisinterno de los libros bibhcos.
ria antiguay orientalque conocemospor otras fuen- A pesarde todo, los resultadoseranmuy hipot6ticos,
tes. Adim6i, muchos grupos de textos biblicos na- y s6lo se conseguiaun amplio acuerdo de la investi-
rrativos, a causade su ftnilidad y de su g€nerolite- gaci6n en los principios fundamentales.
rario, presentanmuy poco inter6s-para el curso de Hoy existe gran unanimidad en que los cinco
los hechos realeso-resulta imposible reconstruirlo' libros de Mois€s, en su forma actual, no proceden
Esto se aplicatanto a las partes.delAntiguo Testa- de Moisds, sino que tuvieron su redacci6n deffnitiva
mento que proceden del iegundo milenio antes de unos setecientosafros m6s tarde, despudsdel exilio
Cristo - es-decirleyendasde los patriarcas,historia babil6nico. En ellos se reunieron, sobre todo, cuatro
cle Mois€s, conquistade la tierra prometidar-narra- fuentes escritas,procedentesde los siglos d6cimo,
cionesde ios lueces- como a una parte del mate- octavo/ s6ptimo y sexto antes de Cristo. Puedense-
pararse entre si por la estadisticade las palabras, el
aniilisisdel estilo y del pensamiento.Son colecciones
Los iimbitos de trabalo mencionados,y otros que compendianlas tradiciones orales narrativas de
I li A*\lrS^
, b(btic., muchos, como la geografiabiblica, son hoy dia cien- Israel.
cias auxiliaresde la exdgesisrelativamenteindepen- En ciertas circunstancias,Ias constatacionesde:
11 1 .l dientes.Por el contrario, el trabajo en los llamados esta clase son naturalmente de la mayor importan-
- cia para la interpretacidn de un texto biblico. Si eI
i l l f.Srfqrq problemas introductorios pertenece a la tarea de
ll Ull*lc iodo escriturista.Se trata de explicar el problema texto de Ia creaci6n al comienzo de la Biblia proce-
lt-' dieserealmentede la pluma de Mois6s, quizds 1ohu-
I sobre cuiindo, d6nde,por qui6n, y para qu6, circulo
li i de lectores fue compuesto cada libro biblico, qud biese compuestopara presentarel curso de la forma-
iii fuentesy trabajosprevios se utilizaron en su redac- ci6n del mundo. Perocomoprocedede los instruidos.
L
.idn, qud reedicionesy elaboracionesexperiment6 te6logos del templo de Jerusal6ndurante la monar-
i
I Dosteri;rmente hasta conseguir su forma actual' quia tardia, hemos de considerarlo e interpretarlo,
A menudo,la respuestano es f:icil, porque las tradi- como un texto doctrinalbastanteexactoy conscien-
cionessinagogales y de la Iglesiaprimitiva-se mues- temente sistematizador.Si el segundotexto de la
tran inseguiai cuando las examinamosa fondo,-los creaci6nprocede de otra obra, y si el redactor riltimo
clatosde los hbros son a vecesmuy escasos, o faltan del Pentateucolas ha unido sin diffcultad,podemos
por completo; s61oen casosmuy raros poseemos deducir que no consider6muy importantela imagen
btros testimoniosexternos,y asi nos vemos obliga- del mundo de ambos textos, ya que tienen una vi-
dos a analizarel libro que nos interesasegfn su con- si6n muy diversa de la construcci6ny evoluci6n del
teniclov su forma, y i compararlocon otros libros cosmos/ y si le hubiese interesado este aspecto, eI
blblicos.En el cursode unos doscientosafios,la cien- redactor habria armonizadoseguramenteambostex-
cia biblica ha desarrolladomdtodosbastanteexactos tos. No lo hizo; y con esto, nosotrosque tenemos
 u6rooos coNcRETos DEL coNocllllrE|{ro 4)
42 ['L coNocIMIENToEN TEoLoGiA

distinta a ser compendiadoen nuestros..grandesevangeliosr',

una imagcn clcl mundo completamente
naturaleq sabemos que el pro- se habia transmitido de forma oral fija en las comu-
p""i. 4"'l".; ;i;;t;t
de interds teo- nidadesde la Iglesiaprimitiva. Fue utilizado con di-
irl"to tlc la imagendel mundo carece
1l
s6lo un ejemplo.de lltLfi:: versosffnes,para la predicaci6n,la catequesiso las
l<'rgicamcnte. E'6
"t Ios resultaoos discusionesde fe, y su formulaci6ndependecon fre-
cia qtrc puedentenef para la ex6gesis son na-
cuenciade estosffnes.Talesconsideraciones
clcli cicnciabiblica introductoria' para el problema del valor
(.om" ;; ;i P;;;;tetrco, tambienen otros muchos turalmente importantes
r t. !
t\fi rtr',.-'i,i[ri."''r"'*t..tiaiesaisladot de las fuentes de cada texto evangdlico a la hora de
:i f:o:::nj:
Oralmente
transmitidndOSe reconstruirla vida de Jesris,y tambidn para deter-
r! en generaci6n
{l'r*'a: ^ ;lcncraclonred"uccion escritaque a menudoes rela- minar la orientaci6nde las verdadesde estostextos
:il;;"su
unidades' en su contexto actual.
tivamente;ttdl;' S; trataba de pequefras
Llegamosahora a la aut6nticainterpretaci6nde
rroclelasobrastotalesposteriores.Peroestaspgqu-e-
relativa fideli- la Biblia, es decir a la determinaci6nexacta de su
nas unidail; ft;;;; dnsmitidas con
enmarcadasen formas de tradi- sentidoen un an6lisisque procedefrase a frasey pa-
.lud, porq'ii;J;;
conocidas' Las labra a palabra.Nos encontramosen el trabajo deci-
ci6n oral tn"v a"'"ttinadas y bien porque es menosun m6todo que
que usamo^s.a diario sivo de la exdgesis,
formas rittttiltt ni"s, como lis
Atectuosa- la utilizaci6n concentradade todos los m6todosdis-
en nuestrascartas ("Estimado sefror"' poniblesen un (tnico punto. Junto al punto de vista
mottuorias' jugaban un
mente>>)J""" tut
"tquelas
y en la antigiitd",1P.,1:'.r":: de la forma apareceahora el andlisisexacto de la
g.un p"p"i t" otl""t"
determtnaoas conffguraci6nestilistica,sigueel estudiode las pala-
i",i""d"i situacioneshabia que emplear
partiendo de Ia torma de qn bras, la investigaci6nde los motivos, la historia de
formas. A la inversa,
poclemos reconstruir etr ambiente y la las tradicionesque estudiala pre y poshistoriade las
texto antiguo
Podemos' verdadesparticulares,aclariindolasatln mds con tales
situaci6n?; qtt surgi6 originariamente'
; el lenguaje especializado'- determinar ayudas.
como se di;"
.'-i\ri*r,.n.* ru ..Sio i- L.t."" lsltuiciOn vital)' Todas estasre- Los resultadosdel andlisisparticularson expues-
una especialidad hoy'3. de- tos en los comentarioscientificosde Ia Biblia. Pre-
lacionesf"t -que
"ttttai" (Histo- tendencomunicarel sentidoliteral, es clecirel sentido
r,o*inud" ton 1u pul"bta 'Formgeschichte"
que el autor quiso comunicara sus lectorescuando
ria de las formas)'
encontramos redact6 el texto. Cuando un texto ha atravesado
Los comienzosde este mdtodo los
cl priffil'a"-nu"ttr:o siglo'Enprimerl.ltil lT diversasfases de desarrolloo ha sido introducido
"n mas tarde/ sucesivamente en contextoscada vez mds ampliosy
clal'"'iadopara el Antiguo Testamento;
a la in- nuevos/es posibleque las mismaspalabrasexpresen
hacir tviOigul'*unn y"Dibtliut 1oaplicaron
de los evangeliot: verdadesdistintas, aunqueno opuestas.Todo esto
vcstigatitinde Ia prehistoria 1p9-
antes de debe ser constatadocon exactitud.
rcciti ctrtonc"squ" el materialevang6lico'
 uf,tooos coNcRETos DEL coNocIMIENTo 45
44 [L coNoclMIENTo EN TEoLoGiA

Es preciso. No s6lo porque debemosescuchar

En cl aniilisisparticular del texto deben inter- una fnica revelaci6ndivina dada en muchasfrases
venir fortrrasde ttibalo que den visionesampliaso y verdadeshumanas,esforzdndonosen ello teol6gi-
proporci<incn Lo que mds ayuda en esto es
silrtesis.
camente,sino tambidnporque observamoscontinua-
,,n..*"'*.,ia invcstigaeion ver-bal'Persiguela evoluci6ndel sig-
menteque la Biblia, a pesarde la larga historia de su
;lt''n-'l' nificatkr.1"palabrasimportantesa trav6sde los di- formaci6n,de su pluralidadasistem6tica, de su insu-
{{r t "'''' y libros de la Biblia.Precisamentelas
vcrsoscstaclios primible multiplicidadde voces,fue queriday conce-
palahrasteol6gicamente importantes del Nuevo Tes-
bida como una unidad por sus redactoresdefinitivos
tarlcnto s6lo risultan claras,a veces/cuandose sigue y por los creadoresdel canon veteroy neotestamen-
a travis clel Antiguo Testamentola historia de las tario, y porque todas las fuentes teol6gicasposte-
griegas-Asi lo
fninbr", hebreasf,ue equivalena las riores no pretenclenser mfs que un desarrollodel
i',n." t"1"fotrna ejemplaril Tlteologjsche
rlnico mensajede la Biblia. Ademds,al buscar aqui
Worterbttcb zuin Nerren-onu*tntal
Testament,cuya elabora-
una rlltima visi6n de conjunto del mensajebiblico, se
ci6n comenz6en los afrostreinta'
ha alcanzadoclefinitivamenteel espacioen el que
Una vez investigadaslas palabras,la teologiabi-
e1te6logo sistemdticodisponecle un aparatometo-
blica busca una visi6n de conjunto de las verdades clol6gicomejor que el del exegetay el del historia-
cletodos los estadiosy libros biblicos sobretemasy
dor de los dogmas,desprovistosfrecuentementede
problemasconcretos.Pero esto encuentraa menudo
todos los m6toclosindicadoshasta ahora. Aqui re-
cliffcultadesno pequefras/porque hay que sacarlas sultan imprescindibles los caminosfilos6ficosdel co-
vercladesparticulaiesde su contexto originario' Por t"
nocimiento.Los gdnerosliterarios, los mundos lin-
eso, al *.ttot en este instante,se preftereotro tipo griisticos,el aparatoconceptual,son tan piuriformes
cleteologiabiblica. Se intenta abarcarunitariamente,
en la Biblia que s61ose puede conseguirla unidad
en su acentoespecial,e1mensajede un estrato,de un si se reflexionac1eforma originalmentenueva sobre
s61olibro o de un pequefrogrupo de libros relacio-
el objeto del que la Bibliahablaen todaspartes.Todo
rraclosentre si, y diitlnguirlo Io mds posibledel men- trodiverso debe ser relacionaclocon problemas/pa-
sajede otros libros.Asi se habla en la exdgesis neo-
labras y conceptosque no seanbiblicos, ni de una
tcstamentaria de una teologiapaulina,de una teo-
fase pretdrita de la teologia cristiana,sino de hoy.
logia lucana,de una teologiajoanea'En conjunto.-se
561ocuando nos apropiamosy comprendemosple-
lcvantaun coro de muchasvocesde teologiasbibli-
namentelo que procecledel pasado se conviefte la
cas,que no esposiblereducirsin rndsa un tnico de- pluralidad en unidad.
,ronrinaclor. En el iirnbitode toda la teologiaaumen-
Con estono decimosque s6loaqui debautilizarse
ta cl nirmerode voces,porque en ella aparecen-las
aunquesu tun- la fflosofiacomoparte del m6todoteol6gico.Tampo-
vct"tlntlcs cleotrasfuentesteol6gicas,
que la de la Escritura' co la teologiabiblica, en el sentidoparticular esbo-
ciritt cs nlcnos fundamental
a la unidad? zado anteriormente,ni la interpretaci6nconcretade
il)otlcnros llcgar todavia
 FACTORES DEL PROGRESODEL CONOCIMIENTO
46 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGIA

textos bibhcos serian posibles si no se reflexionase sible ponerlo al dia y elaborarlo plenamente. Por
continuarnente sobre il obl"to del que hablan los ejemplo, la relaci6n entre los contratos de vasallaje
textosi y esto es imposible- en cuanto se trata de hititis y la idea veterotestamentariade la alianzas61o
uerdadescomo Dios, hornbre o salvaci6n- sin "fi- se ha revelado unos cincuenta afios despudsde su
losofarn. Pero, dado que el exegeta concentra su descubrimiento,cuarenta afros despudsde su publi-
atenci6nrefleja en los m6todosftlol6gicos,la trama caci6n en copiascuneiformes,veinte afrosdespudsde
ftlos6ftca de su actividad puede ser mds intuitiva la elaboraci6nfflol6gica e hist6rico-juridicade los
y de tr6mite. Sin embargo,debg ser e-lla.laque dirija contratos estatalespor los orientalistas, cuando un
exegetaconsigui6ocuparsede ellos a fondo.
cuando se intente suprimir la pluralidad'hist6rica de
la Escriturapara construir una rlnica teologiatotal' Junto a estemotor del progresodel conocimiento,
apareceuno distinto desdeel otro tdrmino de la serie
I de m6todos. Quiziis pudidramosllamarlo ..desplaza-
I
miento de los problemas'r. Toda interpretaci6n de q;ar,[o.
I del
mdsimPortantes
f"os factores textos antiguos se realiza en el llamado ..circulo her- Snmcirlirr,
progresodel conocimiento men6uticor>. Los textos antiguosse manifiestancon
mds exactitud cuando acertamosa plantearleslos
El progresodel conocimientoen teologiaes cau- problemasjustos.Lo gue no se pregunta,no es res-
ti sado principalmentepor los dos mdtodosextremos pondido; esto es viilido, al menos, como plantea-
miento. En el procesode la exdgesisel texto puede
de la serie.Po..tn" pirte, los nuevostextos,hechos,
I observaciones, sobretodo los que aporta la arqueo- obligar a retirar los problemasplanteadosy cambiar-
logia a la exdgesis,obligana reexaminarlas concep' Ios por otros. A pesar de todo, lo decisivodepende
cionesque hemostenido hastaahora.561opor medio de los problemas,preguntase intencionesque_pre-- r ,
de los tixtos de RasSamrahemospodido compren- ocupan al te6logo. Asi, la aparici6n de la teologiaiilflr'
der cientosde textos biblicos, hasta ahora oscuros; dial6cticaen los-afrosveinte traio consigouna orien-{i\rcdrr"b
ya los entendemosmejor lingtiisticamente..I-a publi- taci6n totalmentenuevapara la ex6gesisveterotesta-
caci6n de los contratos de vasallajehititas del archivo mentaria. Mientras antesel interds se centrabasobre
estatalde Hattusna, en Asia Menor, ha aclaradoel todo en 1o hist6rico-religioso,ahora, animadospor
modelo juridico originario que subyaceen el pensa- los nuevosplanteamientosde la teologia dialdctica,
miento ientral del Antiguo Testamentosobre una podiamosdescubrirde repentecosascompletamente
.,alianza' entre el pueblo de Israely su Dios Yav6. nuevasen el Antiguo Testamento/ como las grandes
concepcioneshist6rico-teol6gicas de las compilacio-
Sin duda alguna,la arqueologiay las cienciasorien-
tales son las que hoy impulsanmds el conocimiento nes mds completasdel mismo. Se hubiesenpodido
exegdti'co.El material nuevo brota con tal abundan- encontrarsi se las hubierabuscado.Pero s6lo ahora
cia que tenemosla impresi6nde que apenasserdpo- comienzana ser buscadas.
 48 EL CONOCIMIENTO EN TEOLOGiA CONCEPTOS METODOLOGICOS 49

en Ia ex6gesisconcreta,hay que trabajar muchas

metodol6gicos
Sobre concePtos vecescon hipdtesis.La veriftcaci6nde una hip6tesis
se realizahaciendoentrar en juegotodos los 6mbitos
c.*.rd,*,:H,lX,ly:liffi ::
#1#:"5i::x.tl;"r:ffi
'Fn
relacionadoscon el problema.Hoy dia, esto no pue-
de hacerlo un solo investigador/ porque dentro de
raci6no. la intei?retaci6n.dq textos antiquos la. la exdgesises necesariauna especializaci6ndemasia-
^o-paraci6-t-tie''e casila misml furu:i6ngue el'expet do amplia.La cienciabiblica de estilo modernoque-
ri*il* tas cienciasnaturale-s.Cuando se tienen dard estranguladasi no se le concedela posibilidad
de publicacionescientiftcaslibres. Porque las hip6-
tesis prevaleceno sucumben s6lo en el proceso de
ci6n personalde un fen6menodeterminado'Cuando investigaci6n.A menudo siguen abiertas,y hay que
se pensaba,por ejemplo,que la formaci6n del hom- esperar que/ un dia, un hallazgo arqueol6gicopro-
bre a partir del polvo de la tierra es expuestaen la porcione material nuevo que la conftrme o rechace.
Biblia;omo .rn pto."so real, debieronsurgir muchas La formaci6n de ..escuelasr> dentro de la ciencia
dudas al ver que en las imdgenesegipcias,aunque el biblica no signiftcaa menudomiis que el que los in-
clios Chnum iot*" a los hombres en un torno de vestigadoresse agrupan segrin partan o no en su
alfarero, se dice de 61 que crea a los serescon su trabajo de determinadaship6tesis. Asi, en el trata-
palabra;un texto egipcioincluso-llegaa afirmar am- miento de la historia primitiva de Israel,existenpor
t"..ori. del dios piah en una solafrase' "A 61,cuya el mombnto dos escuelasclaramenteopuestas/entre
boca te engendr6,cuyasmanoste crearon>>. Con esto las que se sitdanuna seriede posicionesinteffnedias.
se asegura'elcaricter metaf6rico de la narraci6n del Parten de diversaship6tesis sobre el valor hist6rico
alfareio en el contexto cultural del antiguo oriente' de las narracionessobre los patriarcas.El material de
Tales operaciones comparativas prezuponen la comparaci6nes afn tan pequefroque ningunade am-
unidad del iontexto hist6rico y cultural. Este presu- bas hip6tesispuedeser veriftcadaconvincentemente.
puesto no siemprees viilido-; debe ser examinadocri-
iicamente,puestoque Israely el Nuevo Testamento, Un tercerconcepto esel de..modelo".l'trd.lp
importante
clentrode li tradici6n israelitica,siguierona menudo Por una parte, el conocimientodel exegetase realiza
caminospropios.De todos modos,es vdlido que en con frecuenciamedianteel uso de modelos.Por otra
el m6todo comparativose da un aut6nticoanalogado parte, y esto esmiis importante, el progresodel cono-
con el experiminto de las cienciasnaturales' cimientose alcanzacon frecuenciacuando se consi-
gue descubrir y relativizar los modelos lingi.iisticosy
muy importanteen este conceptualesque subyacenen los textos biblicos.
I . r! -es concepto/
Un segundo
En los problemas
HidDftl
-- I contexto, el de la ..hip6tesis,r. Un ejemplo todavia hoy refridisimo es importante
bfulicosintroductorios pero tambi6n
especialmente/ para la discusi6nsobremonogenismoy poligenismo.
 leuf srcwrrrce <<pRocREso
osr. coNocrMrENTo>? 5l
50 EL coNocIMrENrosN tsolocie

la humani- sobreestasintesis,sin deber recolTertodo el camino

Seedn el estrato yavista del Pentateuco' de conocimientoque ha llevado hastaella.
.,''a pareia 6nica (monogenismo)'
;;f;;;;;-de Esto ya es distinto en la interpretaci6n de textos,
n6-
Ahl[ bien, no existe'duda de qu-elas culturas cambiaarin miis en la teologiabiblica y resultailuso-
a present"i lot ptocetoshist6-
;;;; rio en la apropiacidn..ftlos6ftca"de la revelaci6n.
"."ti"-u*tan de la genealogia'En la raiz deun
;;;;;i;ielo
el an- Cuanto m6s avanzamosen esta escala,tanto mds
i*"f gil."t6gico se encrienta necesariamente adquierenlos conocimientosnecesariosun carfcter
los comien-
t.orru?o. iSerd, pues,la exposici6n'de total, imposiblede alcanzarsi el te6logo no se apropia
;;t d" 1;i;;;"ia'"a de un-rinico antepasado'
"'p"ttir culturat- todo personalmentedesdelos principios.Pero como
un puro modelo conceptual,condicionado la concienciahumana es limitada, al surgir nuevos
cambiar sin m6s-por
rn.rrt", que nosotro. pbdttnot aspectosy problemas habrdn de apartarsey, ftna7-
para nosotros' de la
el modelo, m6s sugerentghoy mente desaparecera lo lejos, otros problemasque
mutaci6n en un amplio frente (poligenismo)?
antes ocupabanel centro de atenci6n.
Hoy existe gente que constatacon temor c6mo
tll la teologiapareceperder el sentido de lo santo, del
t Qut significa miis allii y de otras muchas cosas.iPero puede ser
I >>
?
ogr esodel conociYniento
<<pr de otra forma, cuandotodos los te6logosse concen-
I el tran tanto en conseguirnuevos conocimientossobre
I En las reflexiones previas se ha presupuesto la lglesia,sobre la salvaci6nde los paganos,sobrela
i
del'conocimiento>>como algo co-
I concepto<<progreso relaci6n del cristiano con el mundo? En el 6mbito
I
;;;i$ v n'"tur".L.Jt uanao'Sinembargo'1a teolo-
: sere- de la ex6gesisy de la dogmiiticaIa teologiava avan-
,L J*i ii.."utto en ciertamedida'Cuando
dela desde
teologia' zando, y mientras progresa se abren ante ella hori-
-i"- i" ,i."ri-a. u. m€todos
l"*l zontessiemprenuevos.Pero sucedelo que acostum-
ftlo-
la arqueologiaen urextremo hastala uniftcaci6n bra a ocurrirle al caminante que avanza:mira alre-
otro, h^v que ir carnbiando continua-
;;ft;;-;; dedor y advierte que el horizonte ha caminado con
mente su "i
sentido.
"'-"i;osr;; er t:"111"::ry1: 61,mientrashan desaparecidocosasjunto a las que
delconocimiento, "t da al comienzo habia pasadopoco antes.De estono deduceque ya
Rrosttr. ,an.o aUf"tcenciasnaturales,s61ose
lbSttrt
no existen.Pero ya no puedeverlas.
En el dmbito
Ad
:"ffi[:T3[?'fr
il i; ;;wJoG ia,dera,qi:tori? i'ffi:i';
::'i'- I""i" i"-r"c mctodosteol6gicos'
delperiod.obiHi'1l
-j*,"t"*ll*i*:,*li',f
L.ii?" a" h"cienciabiblica
una ampliaci6n,
introductoria'
correcci6ny
es p-osi-
puriftca-
ff. a.t."Ule
"
firi;;i"*s del conocimiento'Aqui puedecom-
J*,liorr" brevemente un largo trabaio.deinvesti-
posteriorpuedeconstruir
;;lti6"; y la investigaci6n
Sobreel m6todo
hist6rico-critico
 l
ara un cat6lico, el tema de la investigaci6nhist6.
l rico-critica en la ciencia biblica es casi inevita-
ble y tambidn un tema hist6rico. La relaci6n de su
Igleiia con la investigaci6nhist6rico-critica de la Bi-
i1
I bli" fue tan movida en los tltimos siglos que se im-
ll pone una mirada retrosPectiva.
'il
l

ii JJistoriade Ia actitud <ramor-odio>>

entrela lglesiacatolicaY la
inoestilaci6nhist6ricade la Biblia
El contacto critico con testigos del pasadono es
una adquisici6nde la edad moderna.Ya desdeAris-
t6teles se desarrollaronreglashermenduticaspara la
interpretaci6n de textos antiguos-En el iimbito cris-
de semanade la comu-
Confetencia tenida en una reuni6n de fin tiano, Origenes organiz6 e impuls6 a gran escalala
y cat6licos de Hamburgo'
nidad
-"i-i de universiarios evang6licos critica bibiica de los textos' Tambi6n la edad media
antetiotmente con el titulo:
a, mayo de 1965' Publicada podia reconocer la inautenticidad de ciertos textos.
und' Metbode:
histotiscb-kritisc,be
Katbolische Bibeluissenschalt
Reelaborada'
bin embargo,la gran6pocade la investigaci6nhist6-
Stimmen detZeir 177 (L966) 330''44'
 rNvssrrcecr6ll rrrsl6nrcl DELA BTBLTA
uf,rooo rnsr6nrco-cnitrco

a las Digo esto porque muestra c6mo al principio de

rico-critica vino con la edad modern-a,cuando
el pasado se afla- Ia moderna cienciabiblica se daba una cercaniaes-
tt*i..t heredadasde contactocon
mismo' Naturalmente' pecialde estemovimientoa 1ocat6lico.Perola situa-
di6 un nuevo inter6s por el
ci6n cambi6pronto. Lo demuestrael mismo destino
estemavor interds condujo a conocimientosnuevos
de Richard Simon. Se le opuso un gran adversario
;;;;il visionesde conlunto' El trabajo de inves-
catdlico,Bossuet,obispo de Meaux, que era enton-
ii*.ior mds vivo llev6 timbidn a un.perfecciona-
cesen Franciael todopoderosopredicadorde la corte
.i.ra"'a. ios *6todos. A esto se afradi6el estudio
pasado' de Luis XIV. Elimin6 a Sim6n. La Histoire critiQue
.ia *.u"t fuentesque ayudan a conocerel
elabotuci6nsistemiitica de los teso- fue machacada;Simon, que era oratoriano,fue ex-
;;;; ;"; la
despuds con la arqueologia' pulsadode su orden.
'-- d;lt.
;;; bibliotecas,
I Con esto,el tren cambi6de vias durantedoscien-
ii movimiento de la investigaci6nhist6rico-cri-
I
I ti.", il;;;a;sarrolla continuamintedesdeel huma- tos afros.Es verdad que en el siglo xvrn hubo dos
cat6licosque ejercieronun influjo decisivoen el ori-
r#J,' a.ur" alcanzar necesariamentea la Biblia'
I
ili gen y desarrollo posterior de la critica del Penta-
.L
i.io iu."di6, tras unas pruebas iniciales,en el.si-
il teuco. El mddico francds Jean Astruc, con un libro
ri elo xvl v se llev6 a cabo'a gran escalahacia media-
publicado en 7753, fue el fundador de la llamada
e; ;;l'*utt, .n el dmbito franco-holandds'I=q.ftgura
rii mds prominente es Rich
en ..hip6tesisde los documentosantiguos>>; el sacerdote
tll iiduV ieuxT nos ingldsAlexander Geddes/con su traducci6ncomen-
]L
tada del Hexateuco,aparecidaen 7792 y 1800,fue
i il
ffiffi"l, quesetratabade
of,t.*"rnot claramente el fundador de la llamada ..hip6tesisde los fragmen-
tos>>.Pero amboseran intrusos.JeanAstruc era hijo
;;;;; cultural comrin formado por cat6licos'
se de un convertido, seglar y m€dico de palacio de
j lalvinistas judios, mientras que los.luteranos
y
totil..tti. al margen,aferradosa la teoria Augustoel Fuerte;AlexanderGeddesestabasuspen-
*"rl"tiu"
verbal. En Richard Simon y otros dido a divinis, y despudsde su muerte incluso se
cle la inspiraci6n
de prohibiOque se ofreciesenmisaspor 61.
cat6licosse encuentrauna aftrmaci6nconsciente
ellos En esta 6poca comenzl el gran impulso del tra-
ft ."i"iica"d de susesfuerzosde investigaci6n:
qu" sumergirseen el rio histSrico por el balo hist6rico-criticoaplicadoa la Biblia, y precisa-
;;;;
"l co- mente en el 6mbito donde todos habian callado du-
oue nos ira venido la tradici6n biblica desdesus
en su transmisi6n poste- ranteel sigloxvu: en la culturaluteranade Alemania,
tianror, en su evoluci6ny
que estabamuy influida entoncespor la llustraci6n.
rior, seintroducenfelizmenteen la tradici6n acentua-
utili- La teologiay la Iglesiacat6licasse mantuvieronos-
t'i;;;; iu iel"tiu iat6lica, v que esto puedeser
en la controversia contra tentosamentelejos de 1o que se discuti6 e investig6
zacl'ocomo arma teol6gica
qne ahora apasionadamente duranteun siglo.Si nos pre-
el principio protestantede la "sola scriptura>>, a
parece antihist6rico. guntamospor los motivosde estaabstenci6ny, sobre
ellos les
I
 INVESTIGACION HISTORICA DE LA BIBLIA 59
58 Mf,ToDoHIsr6RIco-cRfTIco

e1siglo pasado' hay ..inspiraci6n verbal" de la ..ortodoxia> protestante.

todo, si tenemosante la vista tiene nada Cuando se ponian en duda con la critica hist6rica las
que mencionaruna t"ut" pti*"'" qu"tto ideas tradicionales sobre el autor de los libros bibli-
la falta de fuerza
doctrinaecl'esiiistica'
;;;;;;;la de
::il;;il;i; ;;,6k; J"-e"to"'"'' I-asupresi6n
parte
cos/ se creia que al ponersede parte de los escrituris-
tas criticos se rechazabala doctrina teol6gica de la
i"rl..tiltt y la secularizaci6naniquilaronuna
inspiraci6n. Y 1omismo temian los te6logoscat6licos
;ffi;"bla a. f" otg*irzaci6n iientiftca cat6lica;
j" titot h"thos fueronduraderas' que/por defenderla doctrina de la inspiraci6n, creian
ilJ;;;;t.i"t
A estoseafiadi6h il;; terribleque ofreciala que debian oponersea la explicaci6nhist6rico-critica
fuerade la Iglesia' de las circunstanciasoriginariasde los libros biblicos.
cienciabiblicaqu" ." attutiollaba Esto dur6 hasta nuestro siglo, hasta que se impuso
com'loativamente
ii;b;; io*"do pronto un cardcter hist6ricalu- en la teologia cat6lica la idea de que se habian mez'
gr,
anticristiano. "o'iti" at U critica
tont'o lasideas-hasta ahoravigen- clado, sin legitimaci6n interna, dos sistemasdiversos
:il;;E;;todo, concretos' de verdades.Lentamente se ue la doctrina de
los libro-s biblicos
t.. ."ft" el origende autor' tiem-
tradicionales sobre
Contralas opiniones los libros
originariade
;;'J; .";posici6n,.situaci6nTestamentoapenasha-
biblicos,que para er Antiguo
il""';h;o'aoa" antiguoY q{e.re}a;
"fjui"lttto
libros conpersonalidades En el siglopasadoestono se veia afn, y se re-
-i"'ftitt"ti"dJ los
cionabanla mayoria -t"luiqtu'
ffi;;' il como.Mois6s'los la investigaci6nhist6rico'criticaa causade
prin- las consecuencias(supuestamente)inaceptablespara
;;f*;, ei rly David, el rey Salom6n'los dos
y Pablo' se esboz6 el dogma sobre el cardcter humano-divino de la
:il E ios ipostol"t, Peiro
ima- Biblia.
;ii;; J-p"iioao de la criticaliterariauna
aif!r.".i"a" dti ptot"todeformaci6n de Nos asustaver que fuesennecesariossiglos para
il'ffi perfeccionar caer en la cuenta de estos erroresi pero hay que ser
la Biblia, que hoy mismo procuramos comprensivos. Porquelos representantes de la ciencia
m6todos de
ari"t"ti.i"r, ,oUi"ioao to" lot nuevos
' de la historia de las tra- biblica hist6rica la defendieron precisamenteasi, y
i' ht;#il; i;;i;;" v
ademiis con los resultadosde su investigaci5nfacili-
*^*t-i"
diciones. taron a la Iglesiael que declarasesu actividad como
edad media, con su.complejode tradici6n
de la Biblia ha- falsa ciencia y obra de Sataniis.Hoy ya nos damos
..l.liarti.",la antigua idea del origin cuenta de los extrafrosfrutos proporcionadospor la
ton la odoctrina de
bia crecido intimainente *id" cienciabiblica de los siglospasados.Ella misma se
verdadesteol6gicas
la inspiraci6no,t. Jtti' con las ha corregido entretantoen medida admirable.Enton-
Escritura'Dentro
."it"'.i""gen divino de la sagrada ces/no s6lo se presentabauna imagen contraria a la
esto.se asemejaba-a
a. f" at"Aior, t"otOlit" cat6lica dela antiguaideadel origende Ia Biblia,sino que se duda-
ilqi,J;ffi;; he;rina' a(tnm6scerrada'
 MfToDoHlsr6Rrco-cRiTIco INVESTIGACION HISTORICA DE LA BIBLIA 6L

ba tambidna gran escalade las historiasde

Israel'-de de las dos fuentes sin6pticas- y/ generalrnente,en
"Gt..iuprimitiva.
narradas en-la Biblia' sentido de rechazarlas.Asi era imposible una dis-
ffil,f ;; ta contraria;pen-
Tumbignaquisi present6 una imagen cusi6n prlblica de estos problemas dentro de la teo-
;;; .; unade'las obrasm6s del
impo-rtan19-9 siglo . logia cat6lica. Las publicaciones que lo intentaron
Israelsde iulius \wellhausen ft quedaron incluidas, la mayoria de las veces, en el
;;;;A;'i'" c'iiiirttt,
iis78,'..lia"nes posteriorcst Proleqotnena zur Ge' Indice.
Iltt'iririltiiittl, y entodolo quefuellevadoal ex- Quiz6 la situaci6n nunca fue tan desagradable
de estos como en los primerosdeceniosde nuestrosiglo; por-
it"t"o ." los deceniossiguientes,partiendo
pf"tr,."*i""tos' Entretattto nos hemos apartado mu- que duranteel siglopasado,lamayoriade los escritu-
se presen- ristas cat6licospodian estar de buenafe al rechazar
cho d. estesistematan dogm6ticoy.que
debemos conce- la investigaci6nhist6rico-critica.Pero ahora no ocu-
taba como perfecto.Por eso,quiziis
J.. .r, parte a los circuloscat6licos que se le oponian rria lo mismo.El quq no queria violentar su coq4enclA
posi- debia acudir al subsuelocientiftco.Surgieron doc-
; ;i;ti" sentido sano para lo hist6ricamente
Ui" u p.ob"ble. Pero no disculpa, en deftnitiva' trinas secretasque no llegaron al priblico catdlico, ni
",[o
;;.iitti negativafundamental:al negarse" p1rti- siquieraa los estudiantesde teologia.En esta 6poca
medios
cipir en la investigaci6n,se privaban de los quizils sea mds clara que nunca la actifud ambiva-
que a-yqd{an a una mejor lente de amor-odio de la Iglesiacat6lica ante la in-
.iioa"fogi.o, y tifl.1o.
investigaci6nhist6rico-critica de la Biblia' vestigaci6n hist6rico-critica. Porque el mismo papa
Pio X, implantador de este duro sistemavigente du-
poco a
La cienciabiblica cat6lica1o vio p-ocoa rante decenios,es simultiineamenteel fundador del
Marie- Pontiftcio Instituto Biblico de Roma, que tuvo como
ftn"l.i J.i tiglo pasado' En 1903 Pulligaba
;"'d Bibligue"
i;;;"G:ilndador delaoEcole f1 4'"
programa desdeel principio el trabajar con mdtodos
bistoriQ.ue; €fl estrictamentecientiftcos.Se dispusoque s6lopodrian
J"*i"len,"su escrito La mdtbode =.u'
igo+ Frun Hummelauerla obra Exegetiscbes. *- enseffarex6gesisbiblica en las ciitedrasde teologia
poldmicat
tiii;itio"t'Jrage' Ambosse alejaronde la cat6lica los que obtuviesenla licenciatura del Ponti-
colaboraci6npositivaen la investi- ftcio Instituto Biblico o de la PontiftciaComisi6n Bi-
; rffi;Jon-la
;ft; de la Biblia' Estosplantea-
hist6rico-critica blica, atn miis dificil de conseguir.Asi, en el curso
en las
mientosnuevosq,red",onincluidosal punto de unos decenios,se formd un grupo de escrituristas,
controversias acerca
intraeclesi6sticas del "moder- que adopt6 una actitud completamentenueva ante
;i;;";. Se fund6 entoncesla PontiffciaComisi6n la investigaci6nhist6rico-critica, y que cada vez es-
ililil;;;q;; promulg6enlos afrossiguientes toda una tuvo m6s capacitadopara manejarpor si mismo los
en los que tomaba p-ostura mdtodoscriticos.
tari. .i"'"aecretosi :e
corrientesde la ciencia biblica De estemodo, en los affostreinta, bajo un silen-
sobrelastesiscapitaies
:;; criticabel Deuteroisa(as'
Pentateuco, teoria cio e inmutabilidad superffciales , habia surgido una
 rxvnstlcact6N r:rst6nrce DELA BTBLTA 6)
MfToDo HIST6RIco-cRiTrco

la Comisi6nBiblica del21-4-1964sobrela verdad his-

situaci6n completamentenueva' Al mismo tiempo' los
ttirtoti.o-critica habia pas-ado fuera t6rica de los evangelios,que valora expresamente
;ieili; ;iHi."
y m€todosde la historia de las formas.
de la Iglesla cat6lica por numerosasevoluciones
rl pro- Fue necesario/porquehastahoy se dan de hecho
itt*, i.tpuds de una iierta relativizaci6n de la
dentro de la Iglesiacat6licagrandesfuerzasque exi-
I

que todo lo an-

i
;i;;Ai.;'.titicoliteraria -dominaba las genuna revisi6nde la actitud positivaanteel m6todo
. del influjo de la arqueologia y de
t.t,'a.*"et
hist6rico, sobre todo en ltalia, en los circulos inte-
I ;;;;.1;;;.t;ntales sobre el cuadrohist6rico,tras los
gristasdel catolicismofrancdsy en los EstadosUni-
nuevosinteresessuscitadospor la teologiadialdctica
dos. En la fasepreparatoriadel Concilio Vaticano II
;;;;i;.i;" con la problem6ticateol6gica,ofrecia una
que estasfuerzas volvieron a manifestarse/pero su es-
irr*.n por la que-podiatenersela impresi6nde quema sobre las ..fuentes de la revelaci6nt',que hu-
ri ti.not era pbsibie comenzar un didlogo sin tener
.t..."tos esencialesde la propia fe biese sido destructorpara la cienciabiblica cat6lica
i ;;';;t;tt.'" actual, fue rechazadoen el primer periodo del conci-
cat6lica.
--'El Iio, en noviembre de 1962, por la mayoria de los
ft*po estabamaduro para-unanueva actitud
tr obispos.Se traba;6 durante varios afios en un texto
d"l m"si.tirio eclesiiistico que diese priblicamente
i a la ciencia biblica mejor que por ftn, poco antes de la claustrradel con-
l ;i;"; A-.;..ho y plena libertad la cilio, e[ 18 de noviembrede 7965,fue aprobadoso-
I hist6rico-critica que ya existia de facto' La ocasi6n
lemnementecasi por unanimidad como la constitu-
I
j, , oi.eciO un fan6tiio movimiento pneumiitico-anticien- g ci6n dogmiitica Dbi Verbum. Estase halla en la linea
;ft;; ef cle.o italiano, dirigido pol y" sacerdote ''-
I'
que de la Diuino afflante Spiritu. Repite los principios
o".1"-o."ttaba bajo el seud6nimoCohen-El-y
i
toio .ottt." el Pontiftcio Instituto Biblico de esta enciclicacon la autoridad de un texto con-
iir;;;G
ciliar.
deRoma. En 7941,Pio XII redact6 contra ellos una
Con estoquiziis haya llegadoel ffn de estahistoria
;;h. a los obispositalianos'Miis tarde-,laelabor6
tan cambiante,tan triste y lastimosa,aunquehist6ri-
convirti6ndola en un pequefrotratado sobre los m€-
en. camente comprensible, del odio-amor de la Iglesia
todos de la cienciab?Ulicacat6lica,que public6
enciclica Dioino afflante Spiritu' tt cat6licaa la cienciabiblica hist6rico-critica.Con esto
'- -e como
1943 la
no decimosque ya no existanproblemas'La oposi-
p".tit de estemomento,el magisterioeclesi6s-
ci6n intraeclesidsticaperdurarii seguramente'Hemos
ti.t"tla f""damentalmentede parte de la cienciabi-
de esforzarnosen persuadirlay ganarla,si no quere-
blica histOrico-critica,como se manifest6 en nume-
mos vernos siempre envueltos en nuevas crisis y
ioro, do.u.entos poiteriores,sobretodo en la carta
.1. iu Cotniti6n Bfolica al cardenal Suhard del 16-1- -Peio luchasinritiles.
enpequefias
estoes 1o de menos' toaq n"v-rc.
iga8, o..t.a de la divisi6n de fuentesen el Penta- relacionarse.con mucha mds
mds
-Sobt.
itltensidad antes,
que antqs,
i?r-lEfriidiffiue
historia biblica relacionarse,con mucha
*.J v t"tre la historicidad de la con eI m4odthist6ri co-crillqq. La nueva generaci6n
ptirnitiuo, luego, en la instrucci6n de la Pontiftcia
 EL PASADO ES OSCURO 65
lrEtoporrrsr6nrco-cnfrrco
estepasadotiene valor para el contactocon la Biblia.
de exegetascat6licosno debeseguircombatiendopor En mi opini6n, no es necesariodecir nada m6s para
el derJcho de este mdtodo. Le parecealgo natural' justiftcar el m6todo hist6rico-criticoen la exdgesis.
Le aburre hablar sobresu sentidoy necesidad.iPero Yo veo encarnadoesteethos de la luz en uno de mis
estamossegurosde que pertenecerealmentea los profesores,que se habia especializadoen los textos
animalesdJmesticadoi: tEt realmenteun caballode del segundomilenio antesde Cristo encontradosen
labor con el que pueden abrirse tranquilamente los Ugarit. Sus leccionesacostumbrabanseguir un es-
surcos,para ver crecefmiis tarde la cosechadel co- quemaftjo' iHagan el favor de abrir la Biblia! Lean
nocimiento?cO se mostrar6talvez un dia vengativo estetexto; esteotro. iQu6 dicen a esteo al otro pro-
e impasiblecomoun tigre sefrorial,pero aniquiladorZ blema? Voy a decirleslo que aftrma la investigaci6n
ello'
Quizris dependade nosotros1o que sucedade anterior.El SefrorA dice esto;el sefrorB esto.SanJe-
[ho." s6lo intentaremos reunir y aclarar algunasex-
hist6- r6nimo pensabalo siguiente.cEstiin satisfechoscon
perienciastenidas en el contacto con el m6todo
algunasde estasrespuestas?No, deian oscurostal
rico-criticoen la cienciabiblica. y tal puntos. Pero, entoncesllegaba el punto culmi-
nante/tenemosdesdehace poco un texto nuevo de
Ugarit que lo ilumina todo. Y seguiala soluci6ndel
tl pasadoesoscuro problemacon la ayuda de uno de los textos ugariticos
que se acababan de publicar. Vemos el pathos que
aqui resuena:el pathosde la luz en la tiniebladel pa-
La investigaci6nhist6rico-criticatrabaja bajo el
sado.Resultaespecialmentefdcil cuando la arqueolo-
signode laluz. Sabeque disponede mediospara pro-
gia proporcionanuevasfuentesy restoscon los que
yJctar luz sobre el pasado-Preguntamos,hasta las
avanzamosrealmente; y el sentimiento del progreso
,iltirnu. consecuenciit, pot lo que realmente fue- y
de la cienciatambidn se extiendecon facilidad a un
sucedi6.Rompemoslas im6genesaparentesdibujadas
amplio priblico mediante escritos de vulgarizaci6n.
oor el pasadoe iluminamosel verdaderopaisajeinvi-
La cienciaen sentidomodernoes dominio. Las cien-
ribl. hutt" ahora.El que no experimenta,al menosde
ciasnaturalesdesembocanen la tdcnica.Las ciencias
vez en cuando/ la embriaguezde iluminar el pasado
hist6ricas no pueden convertirsetan inmediatamente
oscuroy de abrirsepasohastala realidad,no puede
Es un valor en si mis- en potencias.Sin embargo,el pasadoya iluminado
trabajai hist6rico-criticamente.
es un fragmento de una realidad miis dominada.
mo conocer lo que sucedi6.Buscar esto met6dica-
Pero he expuestotodo esto para decir ahora lo
mente es lo que da su sentidoa la investigaci6nhis-
contrario.Desdeluego,no pretendoretirar lo que he
t6rico-critica.
dicho sobre la fuerza esclarecedorade la investiga-
Lo dicho tambi6n es viilido en el dmbito de la
ci6n hist6rica/pero estainvestigaci6nilumina al pa-
cienciabiblica. I-a Biblia viene del pasadoy a menu-
sado de tal forma que sus tinieblas se hacen simultii-
clo1odescubre.Todo 1oque ilumina con mds claridad
5
 rrlf,ronorrrst6nrco- cnitrco
EL PASADO ES OSCURO 67

Museo Britdnico y en el Louvre. Sabemoscon mds

neamentemds densas.Creo, al menos,que deboex-
exactitudlo que vio Ezequiel;pero todo seha welto
mds incomprensible.Porque no comprendemosa
esosanimalesalados;nos resultandemasiadoduros
* y silenciosos.Por ello advertimoslo lejanoque resul-
ta el mundo de vivenciasde Ezequiely Io oscurasque
son sus aftrmacionessimb6licas.
Demos un nuevo paso hacia las tinieblas.Cada
vez conocemoscon mds exactitudlos g6nerosde los
oscuro' textos biblicos. Sabemos,por ejemplo,que determi-
'--lpnse nos haya vuelto afn miis
todo
nados textos sobreAbrahdn son leyendas.Antes los
qu6 sefunda estasensaci6nde que al aumen-
considerilbamosnalraciones inmediatas de hechos
tar la luz aumentala oscuridad? -
hist6ricos.Nos imagin6bamosla 7uz de los textos
Cuando se estudia una nueva tuente o un nuevo
como la luz del acontecimientohist6rico. Ahora el
resto, se advierte con frecuencia cudntasotras infor-
texto es s61oun ffltro. Es verdad que habla de un
;;;t;t nos faltan todavia' Antes de que se descu-
acontecimiento.Pero, al conocer con mds exactitud
bri.r.n los manuscritosdel Mar Muerto, no se sabia
su gdnero literario, el acontecimientose vuelve mds
oraJ."."nte
-Ah; nadaacercade la comunidadde Qum-
confuso.El texto no tiene los ,misnlosinteresesque
;;;. sabemosmucho, rnuchisimo sobre ella'
nosotros:ver exacta@
Pero tambien sabemosla cantidad de manuscritos
@eq 16;
hist6rico; pero esteconocimientoperrnaneceen vilo.
56lo podemosadmitir las tinieblasy saber que con
verumos estonos hallamosmds cercade la luz y de la verdad
que Ia interpretaci6nanterior, que se creia acertada
cuando de hecho se estaba engafrandosobre el 96-
nero literario. Pero todavia seguimossumergidosen
-:A:*'.u.ede casi siempre.No ha de tratarse de tes-
un una gran oscuridad.
timonios ciertamentep.ididot' Puedeser tambi6n
mejor, vuelve m6s Y ahora demosun nuevopasohacialas tinieblas.
i..t" trUti." que, al entenderlo -se Debemos crear hip6tesis,debemosconstruir sobre
A"t.si cuandoleiamosla visi6n de la voca-
fantasia 6stasotras nuevas;de 1o contrario,nunca tendremos
;i6"^;; i"equi.l, deidbamosque nuestra
"t.ti".
libremente sobre los vivientes misteriosos una visi6n de conjunto. Pero toda hip6tesisindica
,it.".ti"t.
que tambidn podria haber sido de otra forma. Esta
o.l. ella aparecen.Ahora hemos de compararlos
de piedra que se encuentranen el posibilidadde error hay que recogerlaen el resultado
;;; "nb;;;i;t
ul
EL PASADO ES OSCURO
68 M6ToDoHIsr6RIco-cRiTIco

Una riltima diffcultad.El mdtodohist6rico es tan

del procesodel conocimiento'Lo cual indica que el
complicado,el material a considerartan abundante,
verdadero conocimiento no puede expresarseme-
q.re la investigacidnhistdrica no puede ser obra de
dianteuna frase.l-a fraseque describeel resultadoes
un individuo particular. El m€todo hist6rico es una
claray univoca.Peros6lo sela entiendeexactamente
.*i"t. l-" sqm
instituclon
.,,"ndo se conocetoda la argumentaci6nque lleva tremen-
hasta dicha frase; de lo contrario, no se sabe nada de mi colega
reflexiones
cle las ideas oscurasque contiene.A menudo no se @
y trasladarlasa mi
cuyos resultadosleo en su libro
consigueuna formulaciOny hay que dejar abiertas
reflexi6n propia como punto de partida. No conoz-
closo tres posibilidades.Entoncesno conocemosen
co tan a fondo como 6l la demostraci6na basede hi-
forma de un luicio concluyentesino en forma de pon-
pStesisque le han llevado al resultado ftnal. De esta
cleraciones. El movimientbcircular de estaforma de
Tormaintroduzco en mi investigaci6nhip6tesis in-
conocimiento/que no consigueel descansodel saber
la luz de un faro que atraviesala controladasque no conozcoen cuantotales.561osd
deftnitivo,
".'.o*o la osctrridaddel cielo' algo generalsobre este hecho. Y esto no s6lo me
nocherecordando
sucedea mi, sino a todoslos que contemplanel pasa-
Cuando uno ha trabajado hist6ricamenteduran-
do basiindoseen otros. Quizds algunono ha traba-
te afros y vuelve despudsde mucho tiempo a un ob-
de forma total- jado a fondo y yo, sin embargo,utilizo sustesis'O al-
;"to, p"6a. sucederqu. u." las cosas guienseha equivocadoy ahora forman corro las con-
i".titi, diversa. Esta vivencia puede revelar a alguno
el conocimiento del secuenciasde su error, irreconociblesya en su pro-
1o mucho que esti influido -pa-
que nos intere-sany.que plan- cedencia,aunque quizds se haya descubiertohace
r"ao pot los problemas
mucho la falta originaria. Todo estii revuelto, y las
teamosa nuestrostextoi y testimoniot..!gl9-:" itg
lineas que antes se separabanse entremezclanahora
*i"l""o".ir" o". r" ot. ti*g"*t*":' Siato eer- en cualquiersitio. El teiido se gasta.La investigaci6n
maneceoscuro, porque no sospechamos la-plruIa
frinailoJ]ito se confirmasiempreen se corrige en el proceso de la investigaci6nmisma.
literaturacientifica'Es po- Se eliminan errores/ nuevos conocimientos son lle-
"ffiua
queentretantono hayan aparecidonuevasfuen- vadosa travds de venasmisteriosashastalos lugares
sible
mdsremotosdel proceso,y asi no esnecesariodudar.
tes.Los fundarnentosde li investigaci6nhist6ricason
pues los mismos. Fero tenemos preguntasnuevas' Ferouna cosaesclara,nadieseencuentrapor encima
de esteproceso.Cada uno es sdlo un hilillo, y nadie
V asi los resultadosde los trabajosantiguosresultan
sabe con exactitud en qud parte del coniunto se en-
insioidos e insuftcientes.Y a uno que venga detriis
cuentra. El resultado total de la investigaci6nhist6-
il" *i, cno le resultari tambi6n insipido lo que yo
rico-criti
veo afrora? De nuevo surge la sospechacle que la
luz clel conocimientose mueve sobre ttn abismo de 6ffi' toa
a uno que lo poseetotal-
necea nadie.(iO pertenece
tinieblas.
r rrrstonrocnerf.r r rNlrBnpnEtacr6N 7I
7Q MfToDo HIsr6Rrco-cR(TIco

problema hist6rico. Diria: ctuvo lugar realmenteel

mente? La enciclica Divino afflante Spiritu dice al
diiiloeo narrado? Quiziis se constate que no tuvo
hablar de la cienciahist6ricar ..Todo conocimiento
lusarl Entonces podria uno preguntarse hist6rica-
humano... tiene una dignidad y elevaciSninnatas,
porque es una participaci6n ftnita del conocer infi- mInte, aunqueel diiilogohaya sido inventado,ires-
ponde con ftdelidad al cariicter de S6cratesy a su
nito de Dioso.)
i6*i." de discusi6n?Esto seguiriasiendo un pro-
Con esto cerramosla comunicaci6nsobre la ex-
perienciade que el pasadoes oscuro. Quiziis se ha blema hist6rico. Por el contrario, ya no seria proble-
ma hist6rico en sentido estricto si uno se pregunta
,& hecho claro cu6n fuerte, inevitable y sin embargo
profundamentepositiva es esta oscuridad del saber lo que el texto quiere decir realmente,y si comienza
a discutir el teml tratado por el texto, es decir si co-
s hist6rico-critico.Acasoel miedo de muchoshombres
ante la consideraci6nhist6rico-criticade la Biblia se
basaen que adviertenque perderdnesaluz superftcial ica en el planteamien-
a la que istdn acostumbrados, y que con la nueva luz
ima a los textos an
vendrd tambi6n esa extraffa tiniebla que no son ca- ci6n se unen
ri , i6n hist6rica
&
r$ fl
i
pacesde comprendery a la que temen.
esto es un caso

;& llistoriogralia e interpretaci6n

ahora entre el mdtodo hrs-t6nqo-J-gl

ihI
lr I
I
I
t'U|'l" ;iJffi
ilGt6rico
'Jo,npr.r,d"
Hasta ihora hemoshabladode
diferenciarlos.El m6todo
unacantid-ail;-Ai;;;;4;
ffi6rica, ento4cgssetrata d9-
un acontecimiento o de un coft9ntd!-pl9lerlto/ y el
- para el fin que pr€tend€lnos:
texto es s6lo un medio
y reglis 4. ju:e.oque sirvenpara.responder
t[itl&i"o. medio-s
problema
alr Plu hist6rico. Ll problema
lllsL u r lL U . El
De todos modos, historia e interpretaci5nestiin
c lientiftcamente
e n t l n c a m e n fe a u r tllr a P rvurLrrt4
se pregunta por lo que realmente sucedi6. relacionadas.56lo entendemoslas aftrmacionesde
A,.L\.*^"hist6rico texto conocemossuscircunstanciaso
puede referiit. i utt hecho pblitico-, reli-
Ui*;i.i.., -espiritual,pero
gioso, o de cualquier otra clase, del pasado; Jgri"r_
iiempre quiere saber lo que sucedi6.Cuando uno
A Ia inversa,uno s6lopuedevalorarun.texto como
fuente hist6rica cuando ha entendido de antemano
tiene que v6rselascon testimoniosdel pasado,sobre
sus aftrmaciones(y para esto hay que interpretarlo
todo Con textos antiguos,tambidn puede,y esto es
orimero, independientementedel problema especift-
lo que nos interesaahora, plantear problemasdistin-
tos del hist6rico. Por ejemplo: cuando uno lee un co). Ambas actitudes espiritualesde la historia y 4e
la interpretaciSn se hallan pues en una relaci6n de
didlogo de Plat6n, puede plantear naturalmenteel
72 MfToDoHrsr6Rrco-cRfTlco grstonrocneril, n rNtBnpnstect6N 7,

condicionamientos mutuos.Por eso el mdtodo hist6- esteresultadoa susoyentes,seha cumplidoIa misi6n

rico es imprescindible,no s6lo para la problemdtica de la cienciabiblica. La cienciabtblica es interpreta-
hist6rica,sino tambi€n para la interpretaci6nde un ci6n.
texto antiguo. Su utilidad superael circulo estricto Habria que decir rnuchasmds cosassobre esto.
del problemahist6rico. Todo lo que hoy se investigabajo el tdrmino <<pro-
blemahermen6utico)) apareceaqui.Al menos/consta-
Pero esto es secundario.El problema decisivo ternosuna cosa:el cardctersecundariodel problema
consisteen saber en qud consistela cienciabiblica. hist6rico en el iimbito de la cienciabiblica hace f6cil-
cEs historia o interpretaci6n?PlantearIa pregunta mente soportable el aspectosiempre fragmentario y
signiffcaresponderla;al menospara el te6logo cris- tenebrosode la investigaci6nhist6rica. Con tal que
tiano. El practicala cienciabiblica no por un interds estaoscuridad no afecteesencialmenteal texto pode-
generalen el pasado/ como podrian practicarsela mos estartranquilos,porquelo importanteen el did-
exdgesisdel Coriin o los estudiossobrePlat6n, sino logo interpretativono son/ en deftnitiva,los hechos
porque determinadostextos antiguos, los libros bi- hist6ricos,sino el sentidoexpresado,latoma de con-
blicos,tienenpara 6l un valor especial.Los considera, tacto personalcon 1oque constituyeen el texto una
iunto con otros hombresque sellamancristianos,pa- verdad; en el fondo, con el hombre o grupos de hom-
labra de Dios. Por tanto, 1oque le interesaprimaria- bres de los que procede el texto, en deffnitiva con
menteson las verdadesde estoslibros. El interdshis- Dios, cuya palabra aparecepara la ciencia biblica
t6rico por el origen de estoslibros y por el contorno expresadaen el texto. Asi, la oscuridad que brota
real de los acontecimientosen ellos narradoses se- dentro de la interpretacidnhist6ricaresulta de poca
cundario; se da en cuanto que sirve para interpretar importancia,ya que s6lo se da en el iimbito de los
estostextos. En la prilctica aplicarii el problema his- medios complementarios.
tdrico al iimbito temporal y cultural de la Biblia en Este hecho no puede fundamentarsehist6rico-
la medida en que le seaposible,ya que nunca sabe criticamente. Presenta el espacio previo dentro del
d6nde podrii surgir algo que exija ser interpretado. cual Ia cienciabiblica choca con el problemahist6rico
Sin embargo,su interds autdnticose centra en el texto y seve forzadaa utilizar los mdtodoshist6ricos.Una
y en susaffrmaciones. Es posibledialogarcon el texto. pregunta distinta esnaturalmentesi Ia cienciabiblica
Es posibleaceptary entenderel tema del que habla. como interpretacidn, y como interpretaci6n de estos
La aceptaci6ndel contenido del texto en una aftrma- textos/esfundamentable.En estose dividenlas argu-
ci6n propia es 1oque llamamosfe. El hombre se sitfra rnentacionescat6lica y evang6lica.Por el contrario,
en el mundo y en la visi6n de un texto, es decir de existeunanimidad en gran parte de escrituristasevan-
otro hombre. El horizonte del hombre de aquella g6licos al juzgar la ciencia biblica como interpreta-
dpocay el horizontepropio quedanentremezclados. ci6n y, por tanto/ al relativizarla consideraciSn his-
Si sucecleesto,o si el intdrpreteconsiguecomunicar t6rica.
74 MEroDoHlsr6Rlco-cRfTrco r,l coupnenst6N DE LA REALIDAD

La seguridad del juicio hist6rico depende esencial-

mente de la comprensi6ne intuici6n psicol6gicasdel
de la realidad
f,a comprensi6n historiador.Pero no s6lo la psicologiaes un presu-
puesto.Lo mismo puede decirsede la sociologia,de
El problemahist6rico no se puede plantear s6lo las cienciasnaturales y, en deftnitiva, de la ftlosofia
dentrode la ex6gesis biblica.Tambi6npodemosplan- que fundamenta a todas las ciencias. Cuando un
tearlo, para el mismo ambiente cultural y temporal/ historiador de tales
independientementede este tipo, como puro proble-
ma hist6rico. Esto sucederaras veces/s6lo por mo-
tivos pragm6ticos,porque en el i{mbito de la Biblia
hay ya irabajando un gran nfmero de te6logos. bien, si un historiador opera con una vi-
cSucederalo mismo en amboscasos/o surgirdndife- si6n de la realidaden la que no toman parte ni Dios
rencias? Para captar el problema en su dureza/ pre- ni el milagro/ se comportarii de forma distinta ante
suDongamos que el historiadorno es cristiano;mejor textos en los que aparecenDios y el milagro, que el
afn, q-uees atio. cOfrecer6 en 6l el m6todo hist6rico historiador para el que Dios y milagro son conceptos
el mismo aspectoque presentaen un exegetacris- realizables.Se situar:ln de forma totalmente diversa
tiano? ante el valor hist6rico de las verdadesenunciadaspor
Quisidramosdecir: si. Porque el mdtodo es el los textos en cuesti6n.Con esto no decimosque un
m6todo.Pero,examinandomds a fondo, observamos historiador que cuenta con Dios y el milagro deba
que las cosasse complican.El m6todo hist6rico no se aceptar automdticamentecomo histdrica toda narra-
funda a si mismo, sino que presupone una amplia ci6n milagrosa.En principio, s6lo se trata de que no
visi6n de la realidad. Esta visi6n de la realidad que la considere a priori como hist6ricamenteinservible
le sirve por ejemplocomo medidapata iuzgat la com- por el simple hecho de que nalre un milagro. Par:a
petencia de las noticias, no puede creada por^ si examinar el valor hist6rico de un texto hay que utili-
rnir*o. En el peor de los casos,esuna visi6n no refle- zar otros criterios. S51oque esteempleotiene sentido
ja y acientiftcl d" la realidad que el historiador pone para un historiador creyente/mientras que el ateo no
de-suparte; en el mejor, es una visi6n de la realidad 1onecesita.
que es tomadaconscientemente de otras cienciasque Estos hechoshav aue cnnsi'1""'"lnsincondiaia-
constituyen un presupuestol6gico' r lmente en el trabaio hist6rico. Como va se ha di-
Traigamos,ante todo, un ejemploinofensivo: al ffisoEllfiffilifri6-
constatarla autenticidadde testimoniosantiguosjue-
gan un gran papel las reflexionessobre la probabi- de otro in
ot@jar6 de tener en cuenta la
lidad psicol6gica.El Lebrbuclt der bistoriscbenMe- visi6n de la realidad que le dirige en su trabajo, y de
tbode', de Bernheim,habla repetidamentede ello. poner mayor o menor confianza en sus resultados.
 r-e couPneNsr6N DE LA REALIDAD 77
76 rusr6nrco-cnftrco
rraEropo

No todos los exegetasestiin de acuerdocon esta acientiftcoa un historiadorque no participede nues-

exigencia.Hay quienespiensanque en el trabajo-his- tra visi6n de la realidad. Puede trabajar sin error
en el iimbito de la historia. Porque aqui el aspecto
t6rico hay qui situa.seen la visi6n de la realidadque
cientiftco s61opuede ser medido por el empleode las
resulta espontiinea a todos los contempor6neosy
que puedeser realizadapor todos. La "honradez in- reglasdel m6todo. Otro problema, sin embargo,es si
tllectud" asilo exige.Peio, cpuedesigniftcarla ..hon- no puede pensarseque el investigador en cuesti6n
haya conseguidoacientiftcamente la visi6n de la rea-
radezintelectual,,que por la capacidadde diiilogo se
la Natu- lidad que aporta. Entoncesse trataria de un acienti-
-puede el problemade verdad?
silencierdpidamente
ftcismoftlos6ftco,no hist6rico.
ralmente, tener sentido en una situaci6n de
didlogo el colocarseen el punto de partida del inter- La situaci6n se complica por el hecho de que
locutor. Pero, en casode que uno creaver la verdad, nunca podemos reflexionar plenamentesobre la vi-
habrd de intentar honrada y comunitariamenterom- si6n de la realidad que impulsa a un investigador.
per y ampliar la estrechavisi6n inicial sobre el tema La recogemospor medio del lenguajey en el mundo,
.tr .l .,rrio de la investigaci6nhist6rica. Esta seria y n.rnci podemos captarla de forma que seaposible
una empresaque coffesponderiaen la teologia siste- un juicio y un distanciamiento.
-Preciiamente
en el dmbito no sistematizadode la
miitica ;at6lid a la teologiafundamental,a diferencia
visi6n de la realidad se dan tambidn profundos pun-
de la teologiaaut6ntica,llamadadogmiitica.Peroesto
tos de contacto entre las situaciones,aparentemente
no puedesertodo. Tambidn hay que poder partir del
problema que plantea de paso la autdnticaconciencia tan irreconciliables, de nuestro mundo pluralistico.
'de .Tanto los investigadoresno creyentescomo los cre-
la verdid. Una constataci6nfundamental del in-
yentes est6n sometidosa cambiostransitoriosde la
vestigadorhist6rico sobre una visi6n de la realidad
que siguiesela opini6n de la mayoria de los contem- visi6n de la realidad de la que esposible una variante
poriineos no seria cientiftca,porque la verdad no ra- atea y otra teista. Un ejemplo lo constituye hoy la
proximidad antropol6gicade ftlosofiay teologia,que
iica en que los hombresse pongande acuerdo.Si es
verdad que la investigaci6nhist6rico-critica n-opuqde muestra muchas correspondenciascon la visi6n atea
practicaise sin que entre en iuego toda una ftlosofia, de la realidad. Apenas puede determinarseen qud
habrii que soportarla existenciade diversosmdtodos sitios y en qud forma se aplicar6 esta convergencia
hist6ricbs, de acuerdo con la pluralistica situaci6n antropol6gici al trabajo hist6rico-critico sobre la Bi-
fflos6ftcay teol6gicade nuestromundo. blia. Sin embargo,puede deducirseclaramentepor
Esto no signiftcaque se rompa la comunicaci6n; el resultadoque se sucedede una profundidad ape-
porquela inveitigaci6nhist6ricano quedaabsorbida nas iluminable reflejamente.Asi, en el dmbito de la
ex6gesisveterotestamentaria, la historia salviftcade
in li visi6n previade la realidad.La comunidadentre
todoslos investigadores hist6ricosva leios,muy lejos. 1os libros biblicos, objetivamente descrita, es intro-
ducida cadavez mds en una historia de tradici6n de
Tambidn seriatotalmentefalso y absurdoacusarde
tl

78 MfToDoHrsr6Rrco-cRiTlco

gran estilo, que no es mds que su correspondencia

antropol6gica.Pero tal interpretaci6nantropol6gica
de la Bibliano esde ningrinmodo atea.El que muchos
contempordneos se sientantentadospor e1laen su fe
y la considerenatea,s6lo nos indica que arin no nos
hemosesforzadode forma suffcientemente reflejapor
hacerlacomprensiblecomo una posibilidad de la fe
en su contactocon la Biblia.
Precisamenteesta riltima reflexi6n era s61o de
tanteo y fragmentaria.Pero quizii sealo m6s impor-
tante. Es posibleque 1odecisivoseaaqui - aludien-
clo de nuevo a la imagenya antigua que empleamos
al principio- sabersi en la cienciabiblica la inves-
tigaci6nhist6ricaseconvertir6en un caballode mon-
tar o en un tigre.

4
Los primeroscapitulosde Ia Biblia
desdela intervenci6nde
Ias cienciasnaturales
 astano hacemucho, los te6logosy todos los
cristianospensabanque Dios habia forma-
do al primer hombre de barro, infundi€ndole despu6s
un alma. Su ,opini6nera 6staporque asi lo leian en su
Biblia. Hoy dia 7a mayorta de los te6logos y de los
cristianoscultostienen otras ideassobrelos comien-
zos de la humanidad,aunqueleen la misma Biblia.
cC6mo es posible esto? Hemos aprendidoa distin-
euir. Al leer Ia Biblia hav sue aceptarla verdad indi-
cada,pero no la forma cultural y transitoriaen gue
se expresaolcna vefoao.trn el casooe los comlenzos
ffitica verdad dela Biblia se-
ria: el hombrees criaturade Dios. Con respectoa la
forma de expresi6n,habiaque tener en cuentala idea
de Dios como un artista que modela su obra.
Ahora bienr seria contra toda modestiacristiana
y contra todo amor a la verdad aftrmar que los te6lo-
gos han llegado a esta importante distinci6n sin la
Conferencia en una sesi6n de la Academia Cat6lica de
el 28 de matzo de L965. In€dtta.
suave ayuda e incluso la presi6n masiva de las cien-
cias naturales.

6
t8 JAI4IfTCOC OICUJOVII
ESJAfUTAI4 ?AICI4SIO Y AIJAIA

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ns eds: aelon aorlo A .zoboton orgg .obori
nor sisdsrT .aorildid aoJxsj aoisiv aol srdoa sul sl.nt .srgul sbasbo[uflni nu sarsrrg[ssbsuq eup ,6s
stn:rl rsnoqaib1or[eb aizsgbxa 6l;(<aovsun> zoboJbm orildid otxst lgb ndirslergrelni sugilns sl s sicnunsr
-glib abmaobolSmsb .,aobsasq eolgiaeb ziasgbxssl s eb siroei sl 1 .scfublosls]orjsb 6nu fev nsbsuq olba
-slil .oeirblzid aongnel aol ng aobsheq 1 aobsicnsr -xs gb srrnol 1 bsbrsv grlns eirsas:gn ndicnidib s[
eel sb ndi:sicngrglib sl sb sqbifisg .origdloel r1ohsr otneimirducne nu omor nsrsbianoc sl olba ndiesrq
gdsb sibsn ,iaA .lsrsneg ne 1od sbivomorq .asirnsic aogoldstaol,aollssrag .elorrgbsl gb o:itaibnsgsqotq
aotf,eq?saoveunsul sl e rr6f,sersq6eup sb garerirnbs rols.m.se.oc bup slnemshsio ngdsaol,4.obsluriqscnsri
s[ sb ritrsq s scildid erdslaq sl gb zsnoianemibrg rsldsrl eb rs[eb
ndirnstni nia ,oqm:il omaim Is sup r1 .sildi8 emaim 1up aogoldsraol odced rsdsd nshboq
-sqas,ensil sl gb srdmod r:mirq lgb nbicsnnol sl eb
asmsldorqzol s aslasuqaerns[rua ,ebsasqeb omoc 'r1 ael .ogrsdmg ni? .zocflitnei: noa obnsur elnsmlsic
on eup Is old? .zglsrutsn asicnsb asl roq aobselnslq srl-eizslgl sl i? .ensilair: <<sbsrijgr> sl ssiliupnsrlni
.bebilset n3 ..<sbsriler' sb iups rsldsrl sbsuq otaeev .aolls nemei .obneiosrli-riugeaol ,ssr nmnobiluriqse
sb nbicsrelcs snu gb agcgvasl eb s}ro1sm s[ slsrl ga Ssiq ns i;rsbsup bup5 .zecnolne1
I: roq eldiaoq sd:sd ,sionodmu:ni sb zotidmb eol .obibnelxg qod ilae obsim stzs iup'soereg
-oet y eglsruJsnesicneic .aslrsq asdms eb oasqo:q aogoldstaol-r1um
eup bsbrsv zg oV7.obsbnulitzg on orsg
asnoi:rllsrlnor asJ..sfol
Tqrnglg_lie_rl?g1sqseeb sbsftno: zolls s nbirslgvgr sl n: obsluqinsm nslsd
bnsrr: -aixgsrl ndiasrqslaesupnus\sfiretxendi-erqroq oida
n6 sl s. olnu[ .r6aei3o]q srsq sirsascenyum sis 11obit
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 rA DoBLEnxposrcr6NnB r.a cnBecr6N 8.5

84 BIBLTA Y CIENcIAS NATURALES

Las fdrmulasffnalesnos indican el gran contexto
que enmarcaestetexto sobrela creaci6ndel hombre.
Se trata de la obra de los seisdias,tal como aparece
["a dobleexPosici|n expuestaIa creaci6nen el primer capitulode la Biblia.
de la creaci6n El dia primero cre6 Dios la 7uz; el segundo, el
ftrmamento; el tercero, dividlO el rnar de la tierra
Desde luego, no podiamos esperar que al co- ffrme, e hizo que la tierra produjeseplantas- cuar-
mienzo de la Biblia se expusiesedos veces,y de dos ta obra de la creaci6n,que se halla tambi€n en el
formas totalmente diverias, el origen del hombre' tercer dia -. Con esto han surgido los espacios
Por tanto, el fen6menoes digno de toda conside- c6smicos.Ahora se los llena con sel€smovibles.El
raci6n. cl(acuarto se da a los cielosel sol, la luna y las es-
La creaci6ndel hombre se narra por primera vez trellas; el quinto, se da pecesa ias aguasy piijaros
en G6n 1,26-37.Precedeuna palabrade Dios. al aire entre cielo y tierra; el sexto dia, se dan ani-
malesa la tierra, esla sdptimaobra de la creaci6n,y,
Dijo Dios: Hagamos al hombre a imagen nuestra, por riltimo, como obra octava y defrnitiva,durante
segrinnuestrasemejanza,y domine en los p-eces del mar'
.rr"lu. uu., del cielo,en loi ganadosy en todaslas alima-
el mismo dia,7acreaci6ndel hombre. En el dia s6p-
fras,y en toda sierpeque serpeasobrela tiera' timo, Dios descansade su obra y santificael dia.
Es claro que en el dmbito de las ocho obrasy de
Luego se constata la creaci6n del hombre de Ios seisdias,toda la accidn creadorade Dios tiende
acuerdocon estadecisi6n, haciael hombrey culminaen 61.En la segundanarra-
ci6n de Ia creaci6ndel hombre trascosassucedende
Y cre6 Dios al hombre a imagensuyat a imagende otro modo. Falta el sistemaestrictamenterealizado,
Dios le cre6; rnachoy hembralos cre6. y si s61ose considerala sucesi6nde las obras de Ia
creaci6n,mrichas cosas del primer texto aparecen
Sigue la bendici6n de Dios al hombre. En ella revueltas.El segundotexto determinaexpresamente
se les"prometeexpresamenteel dominio sobre toda que el hombreesla primeraobra de Dios, al que s6lo
la creaci6n.Obsdruese,por lo demds,que aqui no se precedela tierra desierta.Se dice, como encuadre
habla de un primer hombre, sino siempre de "el temporal:
hombre' en sentidocolectivode "humanidad" o de
troshombrescon el verbo en plural' Una tercerapala- El dia en que hizo Yavd Dios la tierra y los cielos,
bra clivinaindica a hombresy animalescuiil es su aii- no habia arin en la tierra arbusto alguno del campo/ y
n'rcnto.Luego se dice,poniendoptmto ffnal: ninguna hierba del campohabia gerrninadotodavia,pues
Yavd Dios no habia hechollover sobrela tierra, ni habia
hombre que labrara el suelo.Pero un manantialbrotaba
Y asi fue. Vio Dios todo cuanto habia hecho,y he
de Ia tierra, y regabatoda la superffciedel suelo.
aqui que estabamuy bien. Y atardeci6y amanecidel dia
sexto.
 LA DoBLErxposrcr6n oE r-l cnrlcr6x
86 BIBLTA Y cIENcrAs NATURALES

zos de la moderna ciencia biil;ilica,en el siglo xvlll/ a

Se dibula, pues/ concretamentela mafranade la la tesis de que nuestro actual Pentateuco es una
creaci6n.iQu6 fue lo primero en suceder?El texto unidad redaclional formada por numerosasexposi-
dice en C&r 2,7 : cioneshist6ricas paralelas, originariamente distintas'
-capitulos
EntoncesYavd Dios form6 al hombre con polvo del En los primeros del G6nesisson dos; -a
suelo, e insufl6 en sus narices aliento de vida, y result6 p".tit a. las narracionessobrelos patriarcasse afiade
el hombre un ser viviente. un tercer hilo narrativo.El actual Pentxeuco pudo
haber sido com ado
La continuaci6n del relato es conocida' Dios
planta un jardin, traslada a 6l al hombre y le da un
orecepto.Luego viene el tema de .'1aayuda adecuada
p"r" hombie". Este no debe vivir solo, y por eso
"l
se le buscauna <ayudarr.Se creanlos animalesy se
le presentan.Pero no le sirven d9 ..-ayydal Entonces
crea Dios a la mujer de la costilla del hombre y sela
muestra.Ella si es una verdadera <<?Yuda>>. Con esto
tenemostodos los presupuestos y puede comenzar
la acci6n. Asi, en el capitulo tercero leemosla tenta- tes del Pentateuco;algunascosassaldr6n a la luz en
ci6n del primer hombre, su pecado,el interrogatorio las reflexiones siguientes.Aqui debemossacar, m6s
de Dios, la condenay, ftnalmente,la expulsi6n del bien, las consecuinciasteol6gica-sde esta duplicidad
iardin. La creaci6n del hombre, del iardin, de los observadaen la exposici6nde la creaci6ny de-su
animalesy de la mujer s61orepresentala introduc- trasfondo hist6rico-literario. La Biblia es la
ci6n a lo que sigueen el capitulotercero.Por el con- Dios.Perolo esdetal fornia
texto tam6i6n resulta claro que Gdn 2 habla de una
primera pareia humana, mientras G6n t habia ha-
tlado simplementede la creaci6nde la humanidad. en los iimbitos
Arin podemos encontrar otras muchas diferen- una vez, sino en un
cias entre ambasnarracionesde la creacidn' Algunas
de ellas surgiriin a 1o largo de nuestras reflexiones' ci6n de la creaci6n.Luego, en otro tiempo y ambien-
A esto se ahade que la autdntica duplicidad a co- te, el escrito sacerdotalcon la suya. Finalmente' am-
mienzosdel g6nesiicontinfa en los capitulosposte- bas fueron reunidas en nuestro actual libro del G6-
riores e incluso en todo el Pentateuco.A travds de nesis.En realidad,los hechosfueron miis complica-
todos los libros podemosseguir dos hilos expositi- dos.La exposici6nsacerdotalno fue creadalibremen-
vos que corren juntos, aunqueen el fond-oson total- te; es s61oel producto ftnal de una historia que se
menti independientes. Esto conduio,en los comien-
 LA DOBLE EXPOSICI6N DE TA CREACI6N
88 BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES

extiendea travdsde los siglos.iEn qu6 momentode hombreen perfecci6n.Una terceracoincidencia:Dios

esteprocesoevolutivoseconviertela palabrahumana ha creadobuenaa su creaci6n;el sufrimientoy la ti-
sobrela creaci6nen palabrade Dios? Quizrisla pre- nieblabrotan de la libertad humana.Estaverdad res-
gunta est6 asi falsamenteplanteada.iPor qud n-o plandeceplenamenteen la continuaci6nde ambas
puedeencontrarseDios detriis de todo el procesode fuentes.En la yavista,la existenciahumanacomienza
ivoluci6n de susaffrmaciones y sentido,como detrds en un magniffcojardin; s61odespu6sapareceel pri-
de un procesoliterario querido por 61mismo? P-ara mer pecado,la expulsi6ndel jardin y, mds tarde, a
nosotros/que la sagradaEscrituraen su fase partir de Cain, seacumulapecadosobrepecadoy cas-
-es tenemos tigo sobre castigo.En el escritosacerdotal,en la ex-
deftnitiva, toda la Escritura como unA palabra de
Dios comunicadaa nosotros,y 1oque en ella se con- posici6n de la creaci6n,se repite continuamenteal
serv6 en los estadiosprevios, quizds uni6ndoseu ftnal de cadaobrar <<Yvio Dios que era buenarr.En el
oponidndose,se completa,pero tambi6n se relativiza dia sexto se aftrma, sintetizando:.<Yvio Dios todo
al mismo tiempo mutuamente,para constituir la ex- lo que habia hecho y he aqui que era muy bueno".
presi6n deftnitiva. En clara oposici6ncon esta frase dice miis tarde el
l Si aplicamosahora esteprincipio a ambas narra- escritosacerdotal,poco despu6sdel diluvio'
ciones de la creaci6n del comienzo de la Biblia, se
{,li deducelo siguiente.Primero se obseryancoinciden-
cias impresionantesentre ambas.No pienso s6lo en
Dios mir6 la tierra, y he aqui que estabaviciada,
porque toda carne tenia una conductaviciosa sobre la
tierra. (Gtn o, tz)
lrt que en ellas se presenta/aunque de distinta manera/
l '. i Dior como creadorde todos los seres.Podemoslle-
"gar a datos miis particulares.Asi, en ambasaparece De nuevo,por tanto, una profunda coincidencia
ii de ambasexposicionesde la creaci6n.En estasaftr-
l el hombre como el miembrom6s elevadode la crea- macionescoincidentesse apoyan mutuamentey se
i ci6n de Dios. El escritosacerdotal1oaftrma al hacer
que toda la actividad creadorade Dios tienda hacia
unen para construirla verdad deftnitiva de la Biblia
sobrela creaci6n.
el hombre y al mostrarlo, al ftnal de todo el proceso, Por el contrario,hay otras cosas
como duefro.La exposici6nyavista expresaestaver.
dad de otra formJ. Se busca una ..ayuda,tpara el . bl examrnamosa
hombre.Sele muestranlos animalesuno a uno. Pero ffi a-cosmogoniaacudtica (que
entre ellosno encuentrauno que sele acomode.En- parte de las aguas primigenias),en el escrito sacer-
toncescreaDios al segundohombre,a la mujer. Ella dotal, y en el yavista de una cosmogonia terrestre
es la ..ayuda>apropiada.Por tanto, aunquetodo se (que parte de la tierra).En G6n 1,la rinicarealidad
ha convertido en un drama, no existe diferencia de existenteal comienzoes el agua ca6ticae inmensa.
contenido con respectoa la aftrmacidndel escrito
sacerdotal.Tampoco aqui nada es comparableal
 Bxposrct6n YAvIsrA on r.e cnnncr6N 91
90 BIBLTAY crENcrAsNATURaLES

La tierra eta tobuwabohu' es decir' vacio

y nada' y
el
,mq4osstn los que resuha
#
tiniebl"s cubrian la superftciedel abismo'.mientras autenuca.
la superffciede las aguas;
.ipltrit a. bi.s al*eabi sobre -*ffi-Tesis se encontrabaya al comienzode nues-
tras reflexiones.Pero alli apareciacomo una conce-
de la
asi se dice en Gdn 1,2. Despu6sde la creaci6n si6n,impuestadesdefuera, de la-teologiaa la ciencia
separada lentamente y mantenida al
luz este agua es *od.rni. Ahora, con el aniilisisliterario de la Biblia,
;;; d! h tierri' Primero se erige el ftrmamento' hemos llegado a la misma tesis con el valor de la
;';;;; ."o*" .L oc6ano celestedil terrestre' sobre verdad biblica. Estudiemosahora las exposiciones
aguas
io, C.tot y t.io los cielos'Lu-egose refnen las concretasdel origen del hombre. Comenzaremoscon
en los
b"io .t ftimamentoen una sola masa,esdecir la yavista.
Asi se
;;e;";.. v entre ellos es visible la tierra ftrme'
rt"J"r"1r,6ff"do el edificio del mundo a partir del agua'
la
;;-ca ;; ;;; el contrario, se halla al comienzo f"a exposici6nyaoista
ex-
*p.tn.i" desiertay secade la tierra' Se advierte de la creaci6n
ptl-".."t. que afn no habia lluvia' Luegg vienen las
I orimeras aguas' como una fuente que brota
de la
La obra yavista comienzaen la creaci6ny pe-
1l ;;;;;; ;"; ftn se colocan sobre la tierra hombres'
cado original y muestra mds tarde, mediante narra-
it olantis, animales.La realidad viva apare"e
como un
cosr-no-
ciones moddlicas sobre la historia primitiva, c6mo
I i*i, .it el desierto.Por tanto. d9s modelos lleg6 a dominar el pecadoen la historia.Pero la vo-
illi luntad salviffca de Dios se enfrenta al pecado. Elige
a Abrahdn para encender- por medio de 6l y de sus
descendienies,los israelitasf cuya historia sigue el
vavista
-El - una nueva luz en estemundo en tinieblas.
Naturalmente, para aftrmai que-Dios es-el creador' yavista sabeque, en la plenitud de.la historia,.la
et l" corona de la creaci6n y que al bendiciOn de A6rahdn redundar6 sobre todos los
"".
il;i" i;ao .t" bueno,hay que trabajar con algu-
"fft"t"Ur" pueblos.Esteesel gran esquemauniversale hist6rico-
,,or t*d.lo.. Pero 6stosson cambiables'iSe preocu- ieol6gico que nos propone la obra yavista. Con 6l
piti" *"f.ente un autor biblico.si impusi6sem.ol-el explica al pueblo de Israelel sentido de su existencia.
En un mundo maldito, Israel es el punto germinal de
nuevas bendicionesque se extenderdna todos los
pueblos.El autor de la obra,llamadohipot6ticamente
oyavista,'por la cienciabiblica, debi6 vivir en tiemp-o
d! David o Salom6n,es decir unos mil afrosantesde
Cristo. Fue uno de los pensadoresteol6gicosmiis

I
 92 BIBLIA Y cIENcIAS NATURALES
nxposrcr6ll YAvrsrAoe r-l cnBact6x 9l

importantes del Antiguo Testamento y, al mismo

tiempo, un escritor de gran talla, que no expresaba tenian los n6madasde ponerseen contactocon el fe-
su teologia hist6rica en frases abstractas,sino me- n6meno..historiarr.En los tiemposdel yavista,los is-
til diante narraciones. raelitas se encontraban arin cerca de su pasado n6-
mada y pensabantodavia en sus antiguascategorias
n6madai. Por eso el yavista construygaelq los holn-

ilil
t il ia haceruna cosa:re
bres de su
amilias,con
pensamiento
mienzo de un clan se encuentrael padre de la tribu.
Estelleva el nombre de1grupo que procedede 61.Asi,
s.

narrativapara exPoner el padre de la tribu de Jud6 es <Judii'>;el padre del

ii
t1
mentelos hechos
mienzo.
que habia descubiertosobre el co-

Esta exposici6nde la forma de trabajo del ya-

vista en nuestro capitulo es de la mayor importancia'
Por desgracia,no podemosfundamentaraqui deta-
puiblo de Israel,llarnadoJacoben realidad, recibe de
bios como segundonombre, en el yavista, el nombre
de ..lsraelrr.En el dmbito de este modelo n6mada de
considerarla historia, cc6mo podria expresarmejor
el yavista su deseode hablar de toda la humanidad,

rl'i lladamentepor qu6la cienciabiblica se ha visto obli- q.t" introduciendo un padre del linaje humano
gada a definir de estemodo la forma de trabaio del -,ir
que Consig,uientemente recibiese el nombre de ..el
yavista. Explicaremos,sin embargo, el contenido en hombrer'? Porque la palabra hebrea ..adam" signi-
algunosaspectosde la narraci6n sobre la creaci6n, ftca, ..el hombre'r. Con esto, todo lector israelita veia
el paraiso y el pecadooriginal. al punto con claridad que el libro del yavista se si-
- tuaba totalmente al comienzo de la historia humana.
Comencemos por el hecho de que el yavistahabla
de una sola pareja.iPor qu6 no presentala creaci6n A nosotros, lectoresposterioresde la Biblia, que
de muchoshombres,como el escrito sacerdotalo eI no somosn6madasy nos sentimosdistanciadosde
poema babil6nico cosmog6nicoEnuma Elis? Una los modelos conceptualestipicos de la concepci6n
bleadaa la obra total del yavista nos muestrael-m9li n6madade la historia/se nos suscitanaturalmentela
v o. casi toda Ia historia universal es reducida preguntade si en la pareia del yavista tenemosuna
la iut6ntica verdad o s6lo un modelo expositivo, cultu-
sonunidosentresi ralmentecondicionado.El problemaes especialmen-
Idgicamente. En nuestromundo/ eLlntefespor lo 8e- te asudo, porque las cieffi
tffitco s. ha convertido en un hobby de la no-
bleza.En oriente,y sobretodo en el antiguo oriente,
el pensamientogeneal6gicoera la forma tipica que
 EXPOSICI6NYAYISTADE LA CREACI6N 95
BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES

texto sobre el problema del grado de seguridadque un pecado.Quizdsnos choquela constataci6nde que
ii.n. ttoy la teoria poligenista. No esti capacitada el vavistaconsigui6su verdadesencialsobreel primer
para ello. Pero,con rispecto al yavista,hay que-decir pe"cado medianteuna conclusi6n.Pero, ide qu6 otra
ior-" habria podido alcanzatla2En cualquier caso
qu. .u modelo de un padre del linaje no puede ser
se elimina el que poseyesenoticiassobre-loscomien-
Jontid.t"d" como unzr.verdad realmentepretendida
v que, por tanto, su aftrmaci6n fundamental sobre zos de la humanidad-Resultaimprobableque reco-
'un'p.."do fatal al comienzode la historia humana eiesemitospaganosporqueaparentemente no sedaba
t.*iUiJ" puede ser expuesta con ayuda de1modelo in a*bitb Je Israelun mito de tal clase.No pode-
mos "1postular una visi6n del yavista si no tenemosmo-
de la rnuiaci6n en un lmplio frente' Porque los mo-
delos puros son intercambiables.Por otra parte, qui- tivos para ello. Una conclusi6nteol6gica,tal como
siera notar expresamenteque con esta apertura de la hemos descrito,es 1omiis probable - para el cris-
G6n 2 a la interpretaci6npoligenistano se dice nada tiano creyente es natural que este pensamientoteo-
sobre otros moiivos teolSgicosque podrian hablar l6gico de ,tn autor biblicb estaba movido por la
contra el poligenismo,pienso en Rom 5, en el Tri-
to de partida de la conclusi64
dentino v en li enciclici al menostitubeante Humani
jiiir:lt.'M", pur" la exposici6nyavista.en Gdn 2
[r.*o, de conitatar que iqui el padre del linaje hu;
mano perteneceal dmbito de la t6cnica narrativa mq;
nejada librementepor el yavista' Lo que quiere decir
.on el es s6lo esto, ..a1comienzode la historia de la con la visi6n de
humanidad".
lQ"e sucedi6,segrinel yavista, al comienzode la
histori-ahumana?La respuestadicet,un pecado,que
inttoJ"io la maldici6n en la historia' Esta esla verdad
realmente pretendida por el yavista en G6n 2 y ?' Canadny le ha dado sus preceptospara estatierra'
tCdmo llega a su tesisi Simpliftcandomucho, yo di- Si Israel guarda estos mandamientos,vivir6- feliz y
paciftcamlnteen dicho pais; si los transgrede,ven-
ria: oor una conclusi6n.El sabe,por una parte, que
la maldiciOny Ia condenacidnpesansobrelos hom- irdn sobre Israel la maldlci6n y condenaci6n,y ser6
bres en todo-el mundo. Por ofra parte, sabepo{ Ja expulsadodel pais. Del mismo modo corre la historia
revelaci6nconcedidaa su pueblo Israel, que la maldi- de la creaci6n,paraisoy pecadooriginal' El p-rimer
.iOn u la condenaci6nsoniiempre la consecuencia de hombre es .re"do en e[ desierto,trasladadoal her-
h trJntgt.ti6n del precepto de Dios. De este modo, moso jardin, recibe un mandamiento,-no lo guarda,
concluy"epara toda la humanidad que tambidn a sus v es expulsado del jardin. Este paralelo puede veri-
comienzoise rechaz6librementea Dios, se cometi6 fr."rt. hasta en sus poffnenores.Lo que muestra
 EXPOSICI6NYAVISTADE LA CREACI6N 97
96 BIBLIA Y crENcIAs NATURALES
ci6n de la creaci6n.El problematiene numerososas-
que el yavista expusoa los israelitasde su tiempo su pectosy s61ome ffjard en uno de ellos.Con su aftrma-
verdad,al principio hubo un pecado,de forma naffa- tion de un pecadohumanoal comienzode la.historia,
tiva, haciendodesftlaranal6gicamente todos los con- el yavista se opone conscientementea otra doctrina
textos en los que Israel vio el pecado contra Dios. sobre el origen del mal y de las tinieblas en la huma-
narrativototal de G6n nidad. Esta otra doctrina es la concepcidnnormal en
el dmbito cultural mesopotiimico.Segin ella,la mal-
dad se encuentraen el ser humano desdeel principio,
es de la exdgesismo- desdela creaci6n.El hombre es malo y est6encade-
derna pueden ser hoy de gran importancia. Aftrman nado al dolor no por su libertad, sino por su natura-
que la mayoria de las particularidades de la narra- leza. Poseemosun diiilogo filos6ftco de Babilonia
ci6n del paraiso son s61omodelosexpositivosy no sobreel problemadel mal,la llamada..Teodiceaba-
aut6nticai verdades.La aut6ntica verdad es s61oel bil6nica'i. En dl, dos amigosdiscuten sobre el proble-
hechonuclear,al principio hubo un pecado.Todo 1o ma del mal en el mundo, especialmentesobre la in-
restantees transformaci6nen la exposici6nconcreta. justicia social.El dldlogo corre hacia la siguientevi-
Ahora bien, en una concepci6nevolutiva/ que pre- si6n ftnal (estrofa 26)
supone una evoluci6n general, la aftrmaci6n tradi- '
cional sobre un estado primitivo paradisiaco y sin Narru, el rey de los dioses,que cre6 a la humanidad,
dolor de la humanidad presenta ciertas diftcultades' el sefiorial Zulummar, que excav6su barro,
la sefroraMami, la reina, que la modeld
Podemospreguntarnossi la teologia,con motivo de la equiparon para siemprede mentira, no de verdad.
las observacionesexeg6ticasaqui esbozadas,proce-
dentesde los fltimos affos,no deberia examinar algo La maldad del hombre es pues una realidad in-
su doctrina tradicional sobre el estadoprimitivo del mediatade la creaci6n.Esto se expresacon la imagen
hombre. Quiz6s en esta doctrina muchas cosassean de la formacidn del hombre a partir del barro, mo-
una aceptaci6nno-traducida del modelo biblico, y no mento en el que las divinidades creadorasle forman
de la verdad biblica. Pero antes hay que realizar el una boca mentirosa.Un texto mitol6gico puede ex-
examen;el exegetas61opuedeanimary nosotroste- presar con la misma imagen la misma doctrina de
nemos que esperarlo que resulte de las reflexiones forma mitol6gica.Piensoen el poema cosmog6nico
de los te6logosdogmii.ticos. En todo caso,la ex6gesis de Babilonia,Numa Elis, tabla 6. Alli,la culpa queda
moderna ofrece aqui una apertura nueva a la visi6n entrelos dioses.Kingu y suscompafreros divinos han
evolutivade las cosas,que procededel objeto mismo asesinadoa los primeros dioses.Y tiene lugar una
y- no es impuestadesdefuera. reuni6n de los diosespara saber qu6 debe hacerse
Todavii podemospreguntarnospor qu6 el yavis- con estaparte culpabledel mundo divino. Se deter-
ta, si en el fondo s6lo le interesabael pecadoinicial mina matar a Kingu y formar nuevos seresde su
de la historia de la humanidad,introdujo una narra-
 yAvrsrape r.ecnrecr6x
rxposrcr6x 99
BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES

caso de conocerlospercibimos aqui la antitesis de la

sangre,mezcl6ndolacon polvo de la tierra, es decir
antigua concepci6n oriental sobre la naturaleza hu-
a lJs hombres.Asi sucede.Los hombres son pues
mana, como algo fundamentalmente corrompido
Dor su misma esenciauna prolongaci6ndel dmbito
'diuino. desdesu creaci6n.
Pero son la prolongaci6n del mal, de las ti-
Tampoco estas consideracionescarecen para
nieblas y de la muerte de estereino. Con la existen-
nosotros de importancia. A trav€s de ellas conoce-
cia de l-oshombres consiguenlos dioses vivir en la
mos que la formacidn del primer hombre a partir
luz y la pureza. Aqudllos, por el contrario,.son esen-
del birro no queria describir, en la mentalidad del
cialmentetenebrososy estdncondenadosa la muerte'
autor biblicq c6mo empez6 de hecho la humani-
No debemos aceptar incondicionalmenteque el
yavista conocieselos dos textos citados.Pero prob-a- dad, sino que servia a otra intenci6n, profundamen-
te teoldgica, y totalmente diversa. Por tanto, no
tlemente conocia toda la idea de la formaci6n del
existe ningrin motivo para mostrarse vacilante con
primer hombre a partir del polvo, junto con el con-
respectoa la teoria evolucionistaa causade esta ex-
iexto mitol6gico y teol6gicoque solia-rodeara esta
posici6n.
concepci6n.Aunque estabainfluenciado-porun mo-
tivo semejantesobre el pecado origrnal, al modift- Al mismo tiempo, resulta cada vez m6s claro qu6
carlo cuando narra la cieaci6n del primer hombre le interesabade hecho al yavista. En toda su obra, y
especialmenteen estasprimeras escenas/se ocupa
expres6 conscientementeuna verdad exacta. iEn
qud consistela modiftcaci6n? En que -elbarro no es con los problemasdecisivosde Ia concepci6nfunda-
mental sobre el hombre. El problema de si el hombre
mezclado con la sangrede un Dios culpable; para el
yavista, la boca del-hombre no es mentirosa desde y lo divino no son quizils iddnticos,aunquees posi-
el principio. Se toma simplementetierra del suelo y ble que bajo el aspectonegativo, de forma que en
el hombre se personiftquela tiniebla del fundamento
boia del hombres6lb se insuflael hdlito divino'
".,i" originariodel mundo, o a la inversa,si Dios es real-
Nada mds. Cdmo entr6 el mal en el mundo lo expli-
mente el creador plenamentesoberanoy el hombre
ca el segundoacto de la exposici6n, el relato sobre
el paraiso y el pecadooriginal. criatura; el problema de si el hombre fue creadobue-
'Habiamos no y la tiniebla s6lo imrmpiS en el mundo por la
preguntadopor qu6 el yavista, si le
libertad y el pecadodel hombre, son problemasque
interesa especiilminte el origen de la maldici6n de
deben ocuparnosmds a fondo, igual que al antiguo
la humanidad, coloc6 al principio un relato sobre la
oriente y al yavista.La idea concretadel origen del
creaci6n.Ahora tenemosla respuesta.Su relato sobre
hombre, seaevolutivao no/ es secundariaante estos
Ia creaci6n es una parte de la verdad acercadel ori-
problemas. Si observamosmds detenidamente,el
gen del pecado y del dolor. Esto s61o1o compren-
verdaderoproblemadel yavistaseplanteadel mismo
i.rno. .i .otto..-os la antigua literatura oriental y
su lenguaje cifrado mitol6gico-teol6gico;cosa que modo para un defensorde la teoriaevolucionista.iEs
la evoluci6nmisma1oriltimo de la realidad,tiene ca-
s6lo ha sido posible muy recientemente.Pero en
 on r,e cnEecr6N
nxposrcr6NsAcERDoTAL 101
100 BIBLTA Y crENcrAs NATURALES

rdcter fundamentaly es/ con esto,divina?, co existe esenciadel hombrer es <.imagende Diostt y domina
un Dios trascendenteque al crear hace posible la sobre todas las otras criaturas.
evoluci6n y al hacer evolucionar al mundo lo crea? Este cardcter abstracto, doctrinal, nos explica el
]L Miis arin: ies el hornbre el producto malo ftnal de origen y tipo literario de este texto. G6n 1 es un
lli l l una evoluci6n absurda,predestinadopor su natu- texio di clise. Concib6moslo,para tener una idea
rl il deza a destruir deftnitivamenteal cosmos/o es el concreta,como una especiede texto de memoriade
rii tdrmino bueno de toda evoluci6n, que culmina en las escuelasligadasteol6gicamentecon el templo de
Jerusaldnpara los nuevossacerdotes'Susestudiantes
ll
irlll, la posibilidad de una libertad personal?Entonces
todb el mal es algo afradidoal sentido de la evoluci6n de teologii tenian que aprenderestetexto de memo-
lt
y, en cuantotal, s6lo dependedel hombre,queabus6 ria y 1o recibian despu6sde sus profesorescon un
tlI contentariodetallado.Es posible que la tradici6n doc-
de su grandeza.Estosson los aut6nticosproblemas,
I y a ellos nos lleva el relato yavista de la creaci6n,tan trinal de la escueladel templo jerosolimitano se sal-
l pronto como hemosaprendidoa examinarel car:ic- vasede la crisisen el exilio babil6nicopor haber sido
il ter cifrado y mod6licode su exposici6n. compendiadapor escritoen una obra hist6ricar-elya
Con esto cerramosnuestrasconsideraciones so- mencionadoc6digo sacerdotal,que despu6sdel exi-
iiI bre el yavista y nos aplicamosa la exposici6nsacer- Iio habia de convertirseen un elementofundamental
dotal en Gdn 1. del Pentateuco,junto a la obra hist6rica yavista. Pero
rlil
rl esta redaccidnescritaposterior de la obra sacerdo-
I tal no debe engafrarnoi sobre la antigtiedad mucho
rl
i mayor de algunosfragmentosconcretos,y precisa-
rl i sacerdotal
f.a exposici6n *"tte de nuestro relato de la creaci6n.A travds de
de la creaci6n siglos,estetexto habia sido un texto doctrinal trans-
I rnitido oralmente.Fue continuamenteelaborado,per-
L
i Ofrece menosdiftcultadesque Ia anterior al pen- feccionado,poetizado.Las huellasde estascontinuas
I samiento evolutivo, porque sistematiza y pretende elaboracionesse pueden seguir arin hoy en el texto
II hablar de forma abstracta.Asi, observamosque los medianteun exacto an6lisisde la historia de las tra-
l
diversos dias de la creacidn son simple principio de diciones,y conocemospor ellasel peso de reflexidn
l

distribuci6n, sin intenci6n cronoldgica' La misma de muchasgeneraciones de te6logosde Israel.Cada

creaci6n del hombre es expresada de modo total- palabrav .id" ensambleha sido pensadoy pe'sado.
mente abstracto. Se habla desde el principio en it.ro .onto estateologiadel templo,a pesarde su vi-
plural y en sentido colectivo, de forma que el pro- veza, era extraordinariamente conservadora, no fue-
l
L
Llem" del monogenismono puedeplantearse.El pro- ron plenamenteeliminadasen el texto muchashuellas
de estratosmiis antiguos,sino que s6lo se las en-
i ceso de 1a creaci6nno se describey permaneceen
el misterio. Sigue al punto la interpretaci6nde la marc6o selas transform6con otras aftrmacionesque
 DE LA CREACI6N
EXPOSICI6NSACERDOTAL 10,
BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES

santa de Rer>,<<imagen resplandecientedel seffor del

las interpretaban. Por tanto, no podemos creer mismo se aplica al iimbito mesopotd-
universo>.Lo
que este texto, que parece tan racional y claro a daios son menos abundantes
mico, aunque en 6l los
la primera lectura, se entienda y agote con rapidez.
qo" .n Egipto. En una carta a un rey se dicet "El pa-
Como hemos dicho, cada una de sus palabras estii
dre del rJy, mi sefror,era la imagen de Bel, y tambi6n
sopesada.
el rey, mi-seffor,es imagen de B9l1 La semeianzadi-
Por eso,nuncatomafemoscon bastanteseriedad vina es Duesuna peculiaridad de los reyes terrenos'
las palabrascon las que se deftnela esenciadel hom- Si buscamosahori 1o que esto signiftca,hay que de-
bre: cir: los reyes/como imdgenesde un dios, son los re-
Hagamosal hombre a imagen nuestraf segdnnuestra presentanies'deun dioJ sobre la tierra. En ellos, la
semejanza.Y cre6 Dios al hombre a imagen suya. A ima-
gen de Dios le cre6. iivinidad se hace en cierto modo visible a los srib-
ditos. De aqui se deducelo que q-uie-re decir la aftrma-
ci6n de la imagen de Dios en el relato sacerdotalde
Segrinuna investigaci6nreciente,estasfrasesper- los hombres s6lo se aplica
la creaci6n. LJ que entre
tenecena uno de los estratosmds antiguos del texto. todos los hombres en su
al rey, lo extiende ahora a
La triple repetici6n le da un peso incalculable.Asi lo
,.h.i6r con el cosmosde todo 1o creado.El hombre
ha visto siemprela teologia.Los padresde la Iglesia
en cuanto tal es representantede Dios en la tierra'
y los te6logosmedievalesreflexionaron mucho sobre
En 61,Dios se hacgvisiHe a todas las criaturas.Por
en qu6 consistela semejanzadivina del hombre. Asi
eso,a las palabrassobrela imageq de Dios siguen-in-
se dieron y transmitieron profundas especulaciones
mediatamentelas que hablan del dominio del hombre
sobre la imagen de la SantisimaTrinidad en la es-
sobre los animales.
tructura del alma humana. Nuestro mejor conoci-
miento de la antigua literatura oriental nos ha ayu- Dominen en los pecesdel mar, en las aves del cielo,
dado tambidn aqui. Nos duele decir que las ideas en los ganadosy en todas las alimaffas, y en toda sierpe
tradicionalesde la teologia sobre la semejanzadivina que serpeasobre la tierra.
del hombre son falsas; aunque conservan un valor
Esto se repite con palabras afn mds fuertes en la
interno, independientementede este texto biblico,
bendici6n so6re el hombre, en Gdn 1,28. Los dos
la interpretaci6n justa de la verdad del hombre
verbos que alli se empleanno dejan nada que desear
como imagen de Dios puede decirnos a{go a los
en claridad. Signiftcan literalmente <(someter>> y
hombres de hoy, especialmentea los cientiffcos y
..oorimin>. En otros sitios del Antiguo Testamento
tdcnicos.
seaplicanalos duefrosde esclavos.iPuede expresarse
<.Laimagen de Dios viviente en la tierra> era en
m6s fuertemente, con los medios lingiiisticos de
Egipto el fara6n. Continuamenteencontramosesta
aquella 6poca, la misi6n del hombre de dominar el
expresi6n como titulo del rey de Egipto. El es ,.ima-
grandiosatt,<<imagen cosmos?ef*iite una legitimaci6nmds grandede las
gen de los diosesr',<<imagen
m
LA4 BIBLrA Y crENcrAS NATURALES nn le cnpacr6N
nxposrcr6rysAcERDoTAL 105

cienciasnaturales,de la tdcnicay de la organizaci6n y apareci6 la tierra lirme,

Y la tierra produjo hierbasy iirboles frutales.
humana de todo el cosmosque estasfrasesdel texto Dios hizo dos lumbreras grandes, el sol, para dominar el
de la creaci6n de la antigua escuelateol6gica del clia, y la luna para dominar la noche (adem6sIas es-
templo de Jerusaidn? trellas).
Como ya se ha dicho, estasfrasespertenecena Y Dios las coloc6en el ffrmamentodel cielo. Despudshizo
Dios los grandesmonstruosmarinos,los pecesdel mar
uno de los estratosmiis antiguosdel texto, pero fue- y toilas las avesaladas,
ron conservadas posteriormente,con toda su impor- Despudshizo Dios las alimafrasde la tierra y los ganados
tancia, cuando se compendi6 el escrito sacerdotal. y toda sierpedel suelo.
Forque6stevuelvea recogerla idea en G6n 5,1, en Despu6sdijo Dios, Hagamosal hombrea imagennuestra,
segtinnuestra semejanza,y domine en los pecesdel
la genealogia de Adiin, y tambidn en9,6, para asegu- mar, en las avesdel cielo, en los ganadosy en toda
rar que/ incluso despu6sdel diluvio, no ha cambiado alimafray en toda sierpeque serpeasobrela tierra'
nada en la semejanzadivina del hombre,es decir en Y cre6 Dios al hombrea imagensuya, a imagende Dios
supodervicarioy su dominiosobreel cosmos.La afrr- lo cre6.
Entoncesdescans6Dios.
rnaci6nha permanecidoid6nticaa travdsde todas1as
fasesde evoluci6ndel texto.
El relato narra simplementeuna acci6n de Dios
Perotambidn es interesanteestudiarlas verdades
I' detrds de otra. Se asemejaarin rniis a otras cosmo-
que se han ido afradiendoen el curso evolutivo del
I goniasdel antiguo oriente,aunquecon una diferen-
texto. Aqui s61opuedo traer un ejemplo,sin fundar-
lr cia fundamental:le falta todo cardctermitol6gico,ia
lo detenidamente,porque esto supondria investiga,
cosmogoniano es concebidaal mismo tiempo como
ciones demasiadocomplicadas.Es probable que en
una teogonia,s6lo existeun Dios creador/trascen-
un antiguo estadiodel texto, las obrasde la creaci6n
l dente.Este Dios es presentadocomo un artista que
no estuviesenintroducidaspor las palabras:..Y dijo
construyelentamente,paso a paso/el mundo a partir
Dios: hiigase...',Como indica la investigaci6n,origi- de las aguasoriginarias.
nariamentese trataba de un puro ..relato de accio-
Este <.relatode acciones"ftle ampliado sistem6-
nes>'.Segrinuna reciente investigaci6nde \f. H.
ticamentemds tarde, rnedianteun <<relato de pala-
Schrnidt,deciadel modo siguiente: brasrr.Ante cada acci6ncreadorase coloc6 man-
un
dato de Dios. Ahora se repite continuamente:<Dijo
La tierra era algo ca6ticoy vacio,
tinieblas cubrian la superffciedel abismo, Dios... y asi fue". Cuando sigue a continuaciSnel
el espiritude Dios aleteabasobrelas aguas. antiguorelato de acciones/suenacomoIa descripci6n
Entoncessepar6Dios la luz de las tinieblas. de la plenitud de la palabra divina. Resultaclaro 1o
Despudshizo Dios el firmamento.
que esta elaboraci6nquiere expresar.Dios no crea
Separ6las aguas debajo del ffrmamento de las aguas que
hay encima del ffrmamento. con las manos.Dios es espiritu.Lo causatodo, pero
Y las aguasbajo los cielossereunieronen un sololugar, con una simple orden, con un acto de su voluntad.
 BIBLIA Y CIENCIAS NATURALES Bxpostcr6x sacERDorALos' r,e cnnect6tt

Asir la causalidadcreativa, el procesocreador, se ex- mundanaen el origen de las cosas.Pareceque pasa-

presa de forma mucho miis profunda que en el anti- ron a primer plano otras intenciones,o que el texto
guo relato. estabJya muy ffjo. Pero, a pesar de todo, una cosa
Pero esto no basta todavia. En el antiguo relato es vdlidar cuando se cre6 el relato de palabrasse ha-
de accionesDios hace casi todas las cosaspor si bia reflexionadoya muy seriamentesobre la relaci6n
mismo.56lo en un lugar surgennumerosascosasden- entrela causalidadcreadoraplena de Dios y la causa-
tro de la creaci6nsin que 6l intervengapersonalmen- lidad intracreatural. Se habia reconocido que no se
te. A saber, despu6sde separarselas aguasde enci- excluian mutuamente,sino que la una exigia la otra.
ma del cielo, 6stasse retnen por si mismasen los Dios quiere el mundo y lo crea. Pero lo
mares/ aparecela tierra ffrme y comienzana brotar
en ella hierbasy drboles.En el casode los pecesvuel- a si mismo. Esto se ha visto, al menos,en
ve a hablarsede una aut6ntica acci6n divina. @6 miis queremosparauna fun-
Aqui, el relato de palabrasaffadido s6lo tiene otra damentaci6nteol6gica la teoria evolucionista?EA
de
concepci6n.Segfn 61,no es s61ola tierra la que pro- faltaba toda base cientiftca una
duce plantas, sino el agua los peces,y luego la tierra
vuelve a producir los animalesdel c'ampo.Por eiem-
plot esta riltima mirada al trabajo exegdtico
Diio Dios: Produzca la tierra seresvivientes: gana' deje ilaro, por una parte, la gran posibilidad que
dos, sierpesy alimafras,segrinsu especie.Y asl fue. tiene la ciencia b6lica de conseguir posicionesque
procedan del an6lisisde la Biblia misma y, por otra,
Esto es de sumaimportancia.Aunque el relato de c6mo es posible conectarinmediatamenteestasposi-
palabrassubraya con toda radicalidad la omnicausa- ciones con problemas y postulados procedentesde
lidad trascendentedel Dios creador, da simultdnea- las ciencias naturales y de la imagen moderna del
mente miis espacioque el antiguo relato de acciones mundo. Nuestras reflexionespartieron del problema,
a 1ascausasintramundanasen la aparici6n de nuevas planteado hoy con mucha frecuencia y silenciado
realidadesde la creaci6n.La tierra produce las plan- quizds con mds frecuencia todavia, sobre si la inter-
tas, el agua los peces/la tierca, de nuevo, los anima- pretaci6n de la Biblia en los fltimos deceniosno se
les del campo. vio obligada por una presi6n externa a retirarse y
Nosotrospodemosdecir hoy que la evoluci6nno renunciar a posicionesque antes se consideraban
ocurri6 asi.En generalno podemosusar aqui la pa- como irrenunciables..Hemos v!q!q
labra ..evoluci6nrr.Adem6s,la elaboraci6ndel relato
de accionescon el relato de pailabrasha sido incon- mentenueva;
secuenteal no aplicar al hombre esteprincipio de la
simultaneidadde la causalidadtrascendentee intra-
108 BIBr,tA Y cIENcIAS NATURALES

Si las cienciasnaturalesno hubiesenejercidoninguna

presi6n, quizds no hubidsemossabido plantearnos
tan bien muchos problemas y hubidsemossido miis
perezososen utilizar las nuevasposibilidadesexeg6-
ticas...Perono defendemosnada que no suria del
texto mismo.

5
La religi6n de los patriarcas
y las consecuencias para una
teologiade las religiones
no cristianas
 T'r
l-t I intercambiode noticias y la comunicaci6nes-
l.-r piritual entre los pueblos ha aumentado de tal
forma que la pantalla sociol6gicade los grupos cris-
tianos se ha vuelto tan delgadaque hoy nos encon-
tramos de nuevo frente al fen6meno de los no-cris-
tianos.Lo no cristianose nos presentacomo ateismo
o,lo que tal vez nos asustamds/comoreligi6n.tQu6
podemosdecir a los que nos preguntan,qu€ podemos
decir sobre todo a nuestro propio coraz6n,que tam-
bi6n nos pregunta,acercade las otras religiones?
iQu6 dice la investigaci6nhist6rica,que no acep-
ta de antemanola Biblia como palabra de Dios, sino
simplementecomo un testimonio hist6rico de Ia anti-
giiedad junto a otros muchos, sobre el punto (o ptl-
Conferenciaante la Academia Teol6gica en Sank Petet, Colonia,
[os) de-sutura entre las religionesdel mundo y la
15 de octubre de L964. Publicada anteriormente con el tftulo: religi6nrevelada?tQu6 dice hoy Ia invesfigaci6nso-
1A qut Dios ofreci| Abrabin sus sacrif.cios?El comienzo de Ia
bre-la religi6n de Abrah6n, pues en 6l pone la Biblia
religidn revelada alaluz de la historia de las religiones,en KARL la sutura? &Hay aut6ntica continuidad entre la reli-
Rarrxrn - Orro Spmmr.RorH (Editores) Academia Teol6gica, t. gi6n de Abrah6n y la religi6nde su medio ambiente?,
Sigueme,Salamancat967, L3-37. Zo irrumpe con Abrahdn algo absolutamentenuevo
 Lt2 LA RELrcr6N DE Los PATRTARcAS LA ExIsrENcrA DE Los PATRTARcAs Ll,

y completamentedistinto en la historia de las reli- de escrituracuneiforme.Esta fue descifrada,y poco

giones? a poco seaprendi6a manejardichostextos.Cada vez
Simpliftcamosla cuesti6nal limitarla a Abrahiin. se fue haciendomiis detalladaIa visi6n del mundo en
En efecto,pudieraser que 1o completamentedistinto eI remoto segundo milenio antes de Cristo. Result6
i
'I
de la religi6nreveladas6lo aparezcaen Mois€s o no que los nombre tipicos de personade las narraciones
,i aparezcaincluso hastaJestisde Nazaret; pero la mis- patriarcales estaban entoncesmuy difundidos en el
rt ma Biblia parece que conffrma esta simpliftcaci6n. Eufrates superior. H. Gressmann hizo referencia a
Aftrma que todo 1oposteriorestabaya germinalmente esto por primera vez en un articulo publicado en
en Abrahdn. Asi, Abrahiin es realmentela ftgura clave 1910. Habia alli usos e institucionesjuridicas, que
de nuestracuesti6n.Es llamadoy sacadode su pue- hallamos tambidn en las narraciones biblicas sobre
blo y con 61empieza1o nuevo, en que estamosarin los patriarcasy, en cambio, no se hallan ya en el Is-
nosotros.iC6rno se relaciona/pues/su fe con la fe rael posterior. De ahi se dedujo que esasnarraciones
de su ambiente? se remontan realmente al tiempo al que se refteren;
La respuestapodemosdarla haciencloun recorri- son aut6nticasfuentes hist6ricas.
do a travdsde la investigaci6nllevadaa caboen nues- Tambi6n hoy dia se sigue hablando en Ia inves-
tro siglo.Por lo demds,esta ojeadasdlo podrii expo- tigaci6n de leyendasde los patriarcas. Pero esta pa-
ner los momentosprincipalesde dicha investigaci6n; labra tiene otro sentido. Quiere decir que antes de
en esteiimbito no podemosser perfectos. que las narraciones de la Biblia fueran puestas por
escrito,habian sido transmitidas,durante siglos,oral-
mente de generaci6nen generaci6n.Asi hubieron de
La existencia de los patriarcas sufrir muchos cambios, como es normal en la tradi-
ci6n oral; masno por esopertenecenen modo alguno
A comienzosde siglorla investigaci6ncritica du- a los productosde la pura fantasia.Su nfcleo consta
daba de la existencia misma de Abrahiin, Isaac y de noticias hist6ricas, aunque a menudo resulte su-
Jacob. Los textos biblicos que de ellos tratan eran mamente dificil, y a veces imposible, distinguir ese
clasiftcadosentre las ,.leyendas,'.Por "leyendas>se nricleohist6rico.
entendiancreacioneslibres de la fantasiapopular sin Pero dudar, por ejemplo, de la existenciade los
fondo alguno de hechos hist6ricos. Por eso, para patriarcas,hoy no duda nadie. Muy dificil siguesien-
C. Holscheren su Gesclricbteder israelitiscbenund do afrnhoy dia la cuesti6nde la fecha.tEn qu6 siglo
jiidisctten Reliqion (1922), el problema de la religidn vivi6 Abrahiin? Las opiniones de los investigadores
de Abrahiin careciade obleto. oscilan entre el siglo xxr y el xv antesde Cristo. Pero
Pero luego, los hechos forzarcn a la mayoria de es interesanteque en la cuesti6n sobre la religi6n de
Ios investigadoresa abandonar semejanteescepti- los patriarcas vemos m6s claro que en lo tocante al
cismo.Las excavaciones ofrecieronmiles de tablillas siglo en que vivieron. Esto dependede que las leyen-

8
 LA RELIGIONDE Los PATRTARcAS
Los pATRrARcAs, nr nr,iN
ADoRADoREs IL,
114

das de los patriarcas se transmitieron en Israel pre- En Gdn 77,1 leemos: <<Cuando Abrahdn tenia
99 afros,se le apareci6el Seffor y le dijo: Yo soy el
cisamente por razSn de las noticias sobre la reli-
dios omnipotente, camina delante de mi y s6 perfec-
gi6n de loi primeros padres del pueblo; porque la
ieligiOn de los patriarcastuvo importancia para la re- to,'. Tambi€n aqui nos permite el texto hebreo tradu-
ligi6n de Israel se cultiv6 y guard6 la tradici6n pa- cir de modo totalmente distinto: <<Yosoy el Dios
(que se llama) omnipotente'r.En tal caso, <<omnipo-
triarcal.
tente>>seria el nombre propio de un Dios determina-
do de entre muchos diosesy podria ser un dios com-
pletamentedistinto del Dios ..altisimor', cuyo sacer-
fa teoriasobrelos Patriarcas dote era el rey Melquisedec.Abrahan tambidn habria
comoadoradores de €lln adoradoa estedios.
En Gdn 21.se cuenta c6mo Abrah6n concluy6 un
pacto con el rey fflisteo Abimelec en Beer-Sebd.Al ff-
La primera teoria critica sobre la religi6n de los
nal se da esta breve noticia: ..Abrahiin plant6 un ta-
patriarias, a partir de las leyendaspatriarcales,la ex-
marisco en Beer-Sebdy alli invoc6 el nombre del
ouso Hueo dr.ttrn"nn en 1913en su libro Moseund
'seine Sefror Dios eterno)>.El tamarisco que plant6 Abra-
Zeit, especialmenteen el capitulo: ..la religi6n
hiin es un drbol sagrado.Abrah6n establecepues un
de los hebreosantesde Moisdsrr.IntentemosPresen-
de que parti6 Gressmann. nuevo culto en Beer-Sebii.Este culto se tributa al
tar las observaciones .<dioseterno)>/como se dice en nuestras traduccio-
En G€n 14, por ejemplo, se naffa el encuentrode
nes. Pero la expresi6nhebreatambien pudiera tradu-
Abrahiin con Melquisedec,rey de Sa16n.Alli leemos
cirse por ..dios eternidado. Con esto se presentaria
Ia indicaci6nde que oMelquisedecera sacerdotedel
De hecho,Melquisedecbendiceluego el nombre de un tercer dios de este olimpo patriarcal.
Dios excelsorr.
De estemodo arin puedensacarsedel texto ori-
a Abrahdn en nombre del "Dios excelso,creador del
al menos,en las ver- ginal hebreo un dios ..beteln, un dios <<visi6n>> y un
cielo y Ia tierrarr.Asi lo leemos,.
dios ..alianzarr.Mas, tal vez, no debieran traducirse
sionei ordinariasde nuestrasBiblias.Perosi miramos
esosnombreshebreosa las lenguasmodernas,sino
el original hebreo, se ve que puede traducirse de
dejarlossimplementecomo nombrespropios. En tal
modoiotalmente distinto' En lugar de Dios excelso,
caso/los patriarcashabrian adorado a los diosessi-
pudiera decirse:..el Dios " altisimo", creador del cielo
guiente:al dios Elyon, al dios Saddai,al dios Olam,
i I" ti"rru"' En tal caso,"altisimo" serianombre pro-
al dios Betel, al dios Roi y al dios Berit. Quiziis tam-
pio diuino. Designaria un Dios totalmente determi-
bi€n a otros diosesde la misma especie,cuyos nom-
nado dentro de un nrimero mucho mayor de divini-
bresno senos han conservado.
dadesy, en concreto,al Dios creador.Abrahdn ha-
Estas divinidades de las narracionessobre los
bria sido un adorador del Dios creador ..altisimo".
patriarcas,tal como las leemoshoy en la Biblia, no
cHabria adoradotambidn a otros dioses?
 ADoRADoREsDE Los DIosEs DE Los PADREs ll7
116 re ner.rcrowDELos PATRTARcAS

sewaciones.A menudo s6lo son falsas las conclu-

son consideradascomo divinidades distintas. Sus
siones,mientras las observacionesmantienen su va-
nombres son tenidos por nombres diversosdel tinico
lor. Es 1o que ocurre aqui. Los distintos nombres de
Dios de Israel. Pero, ino prueba precisamenteesta
dios, compuestos con la palabra El (El Olam, El
variedad de nombres,pregunta Gressmann,que hay
Elyon, El Saddai,El Roi, El Betel, El Berit) represen-
aqui huellas de un estrato tradicional m6s antiguo,
tan evidentementeen las narracionesbiblicas sobre
segrinel cual los patriarcasadoraron a diversosdio-
los patriarcasun antiquisimo estrato tradicionalr_que
sescon distintosnombrespropios?Cada uno de ellos
proiede del tiempo mismo de los patriarcas.Tambidn
es un ..dios>o/ como se dice en hebreo,un ..El,t.Por
la vinculaci6n local de los nombres particulares de
esopuedehablarseen los patriarcasde una adoraci6n con-
diosespudieraserhist6rica.Estasobservaciones
o culto de dioseso, con la forma plural hebrea, de un
servan su valor permanentepara la reconstrucci6n
..culto de Elinr'.
hist6ricade la religidn de los patriarcas.
Gressmannconstata despudsque la mayor parte
de los nombres ..El' s6lo ocurren en conexi6n con
determinadoslugares.Asi, los patriarcas adoraron al
..El Olam' s61oen Beer-Sebii,al
"El
Betel" s6lo en f,a teoriasobrelos Patriarcas
ii,Jl Betel,al ..El Roi" s6lo en el desiertosur, al ..El Elyono
s61ojunto a Jerusal6n.El .El Saddai,' (omnipotente)
comoadoradores de

llii parecepertenecera Hebr6n. De ahi deduce Gress-

mann que las divinidades ..Elt eran nfmenes loca-
los diosesde ios Padres

I'il les. Al llegar los patriarcas a Beer-Seb6sacriftcaron

Esta teoria estd ligada al nombre de Albrecht
Alt, profesor de Antiguo Testamento en Leipzig, y

rrii
pues este dios pertenecia a
alli al dios <<eternidadr',
el miis importante historiador de Israel en la prime-
aquellugar; alli poseiaun 6rbol y un pozo sagrado.
ra mitad de nuestro siglo. En 1929 public6 un es-
Al llegar a Betel ofrecieron sacriftcios al dios local
..Betelr>,en cuyo santuario se veneraba una piedra tudio con el titulo' Der Gott der Vdter. La concep-
ci6n en 6l expuesta fue admitida riipidamente casi
sagrada.En conclusi6n,la religi6n de los patriarcas
por todos.
habria sido politeista, un culto de divinidades loca-
les, de la naturaleza,todas las cualespodemosdesig-
Alt no rechazasimplementela teoria de Gress-
nar como Elin.
mann sobre el culto de Elin de los patriarcas.Pero
Digamos al punto que esta teoria sobre la reli-
dice: 6saes la religi6n de los habitantesde Canaiin,
gi6n de los patriarcasse ha mostradocomo inexacta
puessetrata de divinidadeslocales.Por tanto, hemos
en el curso de la investigaci6nposterior. Pero, aun en
de contar con que los patriarcasno conocieronla re-
una teoria falsa, hay que distinguir siempreentre las
ligiOn-Elinhastasu emigraci6na Palestina.Pero 6sta
observacionesque llevaron al investigador a estable-
no pudo ser su religi6n originaria, la que trajeron
cer su teoria y las conclusionesque sac6de sus ob-
 ADoRADoREsDE Los DrosEs DE Los PADRES ll9
118 LA RELTcI6N DE Los PATRTARcAS

padreha estadoconmigo>'(31, 5). Pocodespu6sdice

consigo.Por eso,Alt buscaen las leyendassobrelos
patriarcasdel G6nesislas huellasde una religi6n que Lab6n a Jacob'
seriamds antiguaque la adoraci6nde EIin.
Yo hubiera, sin duila, poilido hacerte malt pero €l
En Ex 3 se apareceDios a Moisds enla zarzaap Dios de tu padri me ha habLdo esta noche: gudrdate cle
diendoy le revelasu nombre de Yav6.Pero,antesde decir a Jacob palabra que le moleste(tt,zs)'
la revelaci6ndel nombre,se le presentaa Mois6s de
otro modo. Dios le grita: ..Yo soy el Dios de tu pa- En las ulteriores negociaciones,le dice Jacob a
dre, el Dios de Abrah6n,el Dios de Isaacy el Dios de Labdn:
Jacobr'. Nosotros prescindiriamosnormalmente de Si el Diosdemi padre,el DiosdeAbrahdny 9l !t'
estafrase, y s61overiarnosen ella una alusi6n retros- mido de Isaac no hubiera estado conmigo, tri me habrias
qz)'
pectiva a la cercaniade Dios de que gozaronlos pa- ahon ttetp"dldo con las manos vacias (zt,
triarcas. Pero Alt nos pone en guardia. Porque aqui
podria presentarseun nombre divino de determina- Aqui se halla una expresi6n muy arcaica: el <<te-
do tipo. De hecho, ino podrian haber denominado mido ie Isaacrr.Estudios recientessugieren,sin em-
los patriarcas al ser divino cuya revelaci6nvivencia- U"tno, ou" ,ro debe traducirsettel temido'>,.sinoel
ron como Dios de Abrahiin, de Isaac y de Jacob? ooaiiente",..el gueperteneceal mismoclanode Isaac'
Tendriamos asi el nombre divino del tipo, ..Dios de En todo caso,la divinidad es nombradaaqui por su
tal o cualr', en el que el nombre humano hace referen- referencia a un antepasado.Al ftnal del capitulo se
cia al padre de la tribu que tuvo una revelaci6n del nos transmite el texto del pacto de Jacob con Labiin'
Dios correspondiente.De hecho, este tipo de deno- Su riltima frase reza, ..El Dios de Abrahiin y el Dios
minaciones divinas puede comprobarse fdcilmente de Nacor (antepasadode Labiin) seaiuez entre nos-
en las narraciones patriarcales. otros>>(31,53). Por tanto, cada una de-las partes
En Gdn 26,24 s/ se narra una aparici6n que tuvo contrayentesha dado culto a una divinidad, que es
el patriarca Isaacuna noche en Beer-Sebri.El Dios denominadapor el antepasadorespectivo'
que se le aparecese le presentadiciendo: ..Yo soy el
Dios de Abrahdn, tu padre. No temas>>. Albrecht Alt estudia afn otros ocho pasajesdel
En Gdn 28, 11 s leemosla visi6n de la escala,te- Gdnesis.El resultado es siempre el mismo' Resulta
nida por el patriarca Jacob durante una noche en interesante,sobre todo, Gdn 49,24, ey que no se
Betel. En ella se le apareceDios y se le presenta di- ii"li" ti*ritemente del oDios de Jacob", sino del
ciendo: ..Yo soy el Sefror,el Dios de Abrahdn, tu ..fuerte deJacob". Otra f6rmula/ pues/ muy arcaica,
padre,y el Dios de Isaac". qu. ..Lu..ia al otro nombre divino de <pariente de
El capitulo 31 del Gdnesiscuenta c6mo se separ6 Isaacrr.
---
los did.logosde este Si t. re(tnentodos estospasajes,puedensacarse
-lacob de su suegro Lab6n. En alg.rnasconclusiones.Hay que decir, en primer lu-
capitulo dice en una ocasi6nJacob ..El Dios de mi
'
 I20 LA RELIGION DE LOS PATRIARCAS ADORADORES DE I.OS DIOSES DE LOS PADRES

garl que una parte de los pasajesno pertenecea los de Jesris,diversastribus drabes/como los nabateos
li estratosmds antiguos de la tradici6n patriarcal, sino y palmirenos,se asentaronen la zona estedel Jorddn
l a los de elaboracidnposterior.Pero algunos,por lo
meflos/ son roca viva de esa tradici6n y reflejan las
y al este de Siria. Conocemosmuchasinscripciones
,l de ellas, y estas inscripciones nos revelan tambidn
circunstanciashist6ricasmismas.Con ellos se enla- divinidadesque son denominadascomo de tal
"dios
I I' 1 ,
ti zaron luego los estratosposteriores,al denominara
la divinidad como ..Dios del padre tal o cual".
o cual". Estasparecenser las divinidadesque saca-
ron a las tribus de su mundo de n6madasy las tra-
ri
i1,
Esta denominaci6nde Dios nos muestraque los
patriarcasno identiffcaban a su Dios con un nombre
jeron a tierras fdrtiles. La situaci6n no hubo de ser
muy diferente respecto a los antepasadosde Israel,
propio, sino con Ia referenciaretrospectivaa un an- milenio y medio antes, cuando inmigraron a tierras
lii
il
tepasado.Se trata, sin duda, siempredel antepasa- fecundas. Tambidn ellos daban culto a dioses pa-
l ri do a quien el dios se apareci6por vez primera o se ternos. Estos diosesde los padres, asi creian ellos,
apareci6sin mds.No setrata, pues,de un dios ligado se habian mostrado a sus antepasados,Abrahiin,
I ll Iocalmente,sino de un tipo de dios ligado a una Isaacy Jacob, y les habian mandado que emigraran
1 estirpe (tribu o clan). Alt habla, siguiendouna anti- a la tierra de Canaiin.Esta esla verdaderareligi6n de
il
i
i gua denominacidngriega, de odivinidades del pa-
drer'. .El contraste o alianza entre Jacob y Labin
los patriarcas.56lo posteriormente,y en la Jordania
occideirtal,se affadi6 el culto de las divinidades El de
1rlli
I
muestraque podia haber muchasdivinidadesde este Canadn,y en alguna parte se llev6 a cabo el proceso
tipo; cadauna de las partesjur6 por su Dios paterno.
lllr Alt sospechaque tambidn el Dios de Abrahiin, el pa-
de fusi6n que condujo a Israel a adorar a un s6lo
Dios, que asumid todos los nombrespropios y fue
I' riente de Isaacy el poderosode Jacob fueron origi-
nariamentedivinidades distintas. 561o los te6logos
ademiis el Dios de Abrahiin, de Isaac y Jacob y,
sobretodo, Yav6, Dios de Israel,el que se reve16a
de Israel las habrian unido posteriormenteentre si, Moisds y pact6 alianzacon el pueblo.
identiftciindolasluego con Yav€, Dios de Israel. Para terminar, hay que decir sobre la teoria de
Cabe preguntarsesi es posibleen absolutoseme- Albrecht Alt 1o mismo que sobre la de Hugo Gress-
jante tipo de religi6n. Alt respondeque si; es una mann. Tambi€n el progreso de la investigaci6nha
religi6n tipica de n6madas.Estosno tienen residen- demostradoque es inexacta; pero tambidn Alt, al
cia ffja y no pueden,por tanto, dar culto a dioses elaborar su teoria, ha hecho observaciones que
locales;susdiosesest6nligadosal grupo humanopor tienen valor permanente/independientede las con-
la ftgura del antepasado.De ahi la tipica forma de clusionesque sac6 de ellas.De hecho, antesde Alt
I nombres de dioses: de nuestrospadres tal o nadie habia reconocidoque en los relatos biblicos
"Dios
cualrr. sobre los patriarcas habia huellas de un antiquisimo
En este contexto, Alt hace referencia a paralelos tipo de denominacionesdivinas por el estilo de:
del antiguo oriente. Aproximadamenteen tiempos oDios de tal o cual, nuestropadren. Estasobserva-
122 LA RELrcrON DE Los PATRIARcAS LOS PATRIARCAS, ADORADORES DE <(ELD t23

ciones deberdn ser tenidas en cuenta en toda nueva norteamericanoFrank Moore Cross. Lo propuso en
teoria sobre la religi6n de los patriarcas' Asi habla- 7962 en un articulo de la Harvard Theological Re-
ban los antepasados de Israel. view, al que titul6: Yabwelt and tbe God of tbe Pa'
triarchs. La investigaci6n continfa y sospechamos
que dentro de poco las cosasestardn m6s claras de
1o que aparecenen Cross. Sin embargo, su esbozo
f,a teoriasobrelos Patriarcas puede ser consideradocomo el mejor de la actuali-
cornoadoradores de <<€lr> dad y merecela pena exponerlo.
Por de pronto/ se ve, contra Gressmann,que los
Cuando Albrecht Alt public6 en 1929 su obra patriarcasno adorabana muchos Elin, sino a un solo
Der Gott der Vdter, comenzabanlas excavaciones Dios que llevaba el nombre principal de ..Dios", es
en la localidad del norte de Siria, Ras Samra, que decir en lengua cananea:"El>'. Antes de las excava-
pronto se vio era el antiguo puerto cananeode Uga- ciones de Ugarit se tenia una idea falsa sobre el ca-
rit. Estas excavacionesse contintan afn hoy dia y r6cter de la religi6n cananea.Se pensabaen una mu-
pertenecena las m6s fecundas empresasarqueol6gi- chedumbre de cultos locales a las miis diversasdivi-
ias de todo el oriente. En efecto, son particularrnen- nidades, cuya importancia no habria sobrepasadoel
te abundantes en tablillas de escritura cuneiforme. estricto marco de su santuario correspondiente.Los
Los textos ugariticos nos han proporcionado una textos ugariticos han revelado que/ en medio de la
imagen completamentenueva de Ia religi6n sirio- pluralidad de cultos locales, habia sin embargo una
cananeadel segundomilenio antesde Cristo. La ima- unidad en el mundo de los diosesque marcabacon su
gen que s61oindirectamenteobtenemospor la Biblia sello a todo el dmbito sirio-cananeo.A pesar de todas
queda asi completaday revisada.A los textos uga- las variantes locales se adoraba en todas partes casi
riticos se afiaden en cantidad creciente otras exca- a los mismos dioses. Los miis importantes eran ti-
vaciones y hallazgos de inscripciones que perftlan picos diosesmayores que formaban juntos un pan-
atn m6s la imagen. te6n, una junta de dioses.Las ideaseran,pues,simi-
Con respecto a nuestro tema, ayudan a demos- lares a las de Grecia, donde Zeus estaba ala cabeza
trar que ni la teoria de,Gressmannni la de AIt son de la jrmta olimpica. En Canadn, a la cabeza de la
exactas; pero tambidn ofrecen la posibilidad de in- junta estabael Dios creador que habia hecho el cielo
terpretar de forma nueva las observacionesde ambos y la tierra, y tambidn a los otros dioses.Reinabaso-
investigadores y enmarcadas en un cuadro total. bre 6stoscomo su rey. Su nombre era ..E1", es decir
Diversos investigadoreshan trabajado durante los simplemente<.Diosrr.
riltimos afros en esta tarea. El primer esbozo,quiziis Mas con ello se hace posible una nueva interpre-
demasiadoclaro y transparente,de una nueva teoria taci6n de los nombres de Dios, que Gressmannhall6
sobre la religi6n de los patriarcas procede del sabio en las narracionespatriarcales.Aclar6moslocon un
724 rA RELrcr6NDEr,os pATRTARcAs Los pATRraRcAs, ADoRADoREsop <<6t,> L25

ejemplo:tomd el Olam,' de Beer-Sebii.En nues- a ..E1, el altisimo". El nombre El Sadday, de He-

"El
tras traduccionescorrientesleemos:..el Dios eterno>>. br6n, podemos traducirlo: <<El,el omnipotente/ o
Gressmannpropuso:
"El Dios eternidad".Ahora se quizdsmejor, segfn Cross: ..E1,el de la montafra del
ve que la rinica traducci6ngue coffespondeal espa- mundorr.
cio cultural cananeoes: <<E1, el eternor>.Y no setrata, Con ello, el culto de los El(n, supuestopor Gress-
por tanto, de un numen local de Beer-Seb6, sino del mann en los patriarcas,pasaal singular del culto a El.
dios creador cananeo,conocidoen todas partes,del La Biblia no atestiguaun culto de muchas divinida-
que se dice en un texto de Ugarit: ..Verdaderamente des,sino siempredel finico y mismo Dios, aunqueen
nuestrocreadores eterno; verdaderamente, de eter- diversos santuariosy con diferentes epitetos. Por
nidad a eternidades aquelque nos plasmararr.Por la otra parte, no se puede concluir sin miis ni miis que
gramiitica hebrea, son aqui posibles las tres traduc- los patriarcashubiesenconocido el culto de El Olam,
ciones de Olam" que he enumerado;pero el de El Elyon, de El Sadday,etc., s61oal llegar a la
"El
contexto cultural sugierehoy la tercera. regi6n occidental del Jorddn. Quiz6s les resultasen
Esta decisidnha sido conftrmadapor Crossme- nuevos los epitetos concretos y las formas locales
diante una inscripci6n que contiene el nombre de del culto; pero como El era muy conocido en el
Dios: y procede de un estadiolin-
"El, el eterno>>, norte, la ftgura del dios creador El no debi6 resultar-
gilistico tan antiguo que permite captar la referencia les necesariamente nueva y extrafia. E incluso aun-
l6gica entrelas dos palabrasmds claramenteatin que que en su patria mesopofiimicano hablasencananeo/
en el pulido hebreo del primer milenio, en que estd quizris conocian bajo otro nombre a un dios creador
escritala Biblia. Dicha inscripci6nse halla en el ma- y rey de los dioses, al que podian identiftcar fdcil-
cizo del Sinai, en un lugar en que, durante el siglo xv, mente y con pleno derecho con el dios El del mundo
trabajabanen las minas esclavosegipciosde Siria. cultural y lingiiistico de Canaiin. Estasreflexionesno
Todavia no se ha conseguidodescifrar con seguri- prueban nada, pero rnuestranposibilidadesnuevas.
dad plena esta inscripci6n.Pero la lectura mds pro- Y 6stasprohiben que sigamosIa teoria de AIt de no
bable es: 'il dt '6lami,y esto s6lo puedesigniftcarEl, consideraroriginaria ninguna forma de culto a El.
el eterno. ,.El eterno> no es consiguientementeun Pero hay que afradir algo sobre Ia teoria de 6ste.
nombre particular de un dios especial,sino un epiteto Se ha demostradoque la designaci6nde una divi-
del dios cananeo.El, creadory rey de los dioses;este nidad por la referenciaa un antepasadono es forzo-
epiteto se le daba precisamenteen el culto de Beer- samente signo de religi6n n6mada, aparte de que
Sebd,mientras que en otros lugaresdonde tambi6n ahora sabemosque/ antes de la domesticaci6n del
se Ie adorabarecibia epitetosdistintos. camellohacia 1200 antes de Cristo, no existi6 aun
Esto podria explicar los otros nombresEl de las en el antiguo oriente verdadero nomadismo del de-
narracionessobrelos patriarcas.En Jerusaldnparece sierto. Divinidades de los padres aparecentambidn
que se ador6 a El con el epitetoElyon, es decir como en el iimbito de las grandes religiones polite(stasde
 los ?ATRIARcASTADoRADoREsoE' <fL> t27
t26 I,A REI.IGIdN DE LOS PATRIARCAS

paises cultos, como lo indic6 ya en 1934 J. Lewy Israelrr.Israel es el otro nombre del patriarca Jacob'
contra Alt. En estasreligionesse creia en la existen- Pod.*ot pues decir exactamenteigualt "61, Dios de
crea-
cia de muchosdioses;pero/ por otra parte, el hom- Jacobrr.Se trata, por tanto, de un altar-al dios
ior El, que era al mismo tiempo familiar espe-
bre busca siempre una relaci6n personal y peculiar 9l {ios
con lo divino. Asi acaeci6 que/ en las familias, una cialmenti adorado por el clan de Jacob' Lo mismo
de las divinidades conocidasdel pante6n, y hasta nos muestra G€n 46,3. La divinidad que se le apa-
una divinidad inferior, fue a menudo especialmente receen str viaje a Egipto, en Beer-Seb6,se le presenta
adorada como Dios protector de la familia. Luego, diciendo:
- .rYo soy El, dios de tu padre"'
al nombre propio de estedios se afiadi6 en la familia Co"oi.ne aba-ndonarla teoria del Alt sobre los
un epiteto que expresabala relaci6n con ella. Y esto patriarcascomo adoradoresde los diosesdelos pa-
se hizo naturalmentepor la referenciaal antepasado. ir.r, y aceptaruna especialreligi6n {el digs familiar
En las tablas capadocias(del segundo milenio) q,r", 8etd. luego, se referia a una divinidad cono-
.idr .n Canadnl A esto se afiade que ya no podemos
i
encontramos/por ejernplo, el nombre del dios lla-
brat, al que se afrade: dios de tu padreo. tln nue- distinguir esta religi6n de la religrln El que cono-
"el por las inve.-stigaciones de Gressmann;-basta
vo examen de las inscripciones nabateas y palmi- ;;d
renas que Albrecht Alt habia utilizado para conftr- .on indi.". que s61o pon".tt acento especialal culto
ri
mar su teoria,realizadopor F. M. Cross,ha demos- a.i aiot H. Los patriarcas y sus descendientes ado-
trado que tambi6n aqui eran conocidaslas divinida- raron al dios creador El, conocido en todo Canadn,
yloionsideraron como el dios entretodos los dioses
l
{ des de los padresbajo su propio nombre.Por tanto,
no se trata de diosesde los padressin nombre pro- (no tenemosmotivos para creer que ellos dudasende
pio, deftnidossolamentepor su relaci6ncon el clan, la existenciade los otros dioses),con el que, como
sino de conocidosdiosesdel politeismoque al mismo Aot iu-itiut, tenia todo el clan una relaci6n especial'
tiempo eran especialmenteveneradosen determina- Lo consideraronasi porque estaban.persuadidos de
das familias y, por eso, adquirian una referencia al q"" .. h"tiu reveladoa los antepasados de la familia'
antepasado. Segfn las antiguastradiciones patriarcales,el-conte-
Si ahora,bajo estosnuevospresupuestos, nos vol- niio de la revJlaci6n consistiaen el mandato de emi-
vemosa la Biblia, descubriremos que tampocoen ella grar hacia el sur de Canaiiny la prornesade la des-
tiene que ser el Dios de los padresforzosamentein- !.nd.n.i" y de la conquistadel pais' Por eso resulta
nominado.El que en muchospasajesrecibael nombre diii.il u..ptar, con Alt, diversasfases en la religi6n
re-
de Yav6 no se debea tradici6n del tiempo de los pa- n"tti"..ut, antes y despu6sde la marcha hacia la
iel Podemos suponer que la
triarcas, sino a la posterior interpretaci6nteol6gica lion o..ii.ntal loidan.
de Israel.Peroen G€n 33r20leemosen una tradici6n idoraci6n de El y su invocaci6n con los epitetos con-
ciertamenteantiguasobrela estanciade Jacoben Si- cretos que posei" en el occidentedel Jord6n s6lo se
qudn: erigi6 un altar, al que llam6 El, Dios de dieron despu6sde llegar los patriarcasa aquellazona'
"Alli
 y LAs REr.rcroNES
lA nnlrcr6x REvELADA I29
128 LA RELrcr6N DE Los pATRTARcAs

Pero todo esto pudo desarrollarseporque los clanes pecialdios familiar; pero 1ohacede modo tan intenso
poseian ya de antemanouna relaci6n especialcon y exclusivo que, al menos a la larga, no se tributa
el dios creador. ningfin culto a los restantesdioses del pante6n. No
podemos dudar pues de que exista una autdntica
Esta imagen coincide con maravillosa exactitud
con la que presentala Biblia.Es verdad que intercala continuidad entre las religionesdel mundo ambiente
anticipadamenteen las narracionessobre los patriar- y la religi6n de los patriarcas.
cas el nombre de Yav6 que, segfrnla misma Biblia,
s6lo fue reveladoa Moisds. Pero, por lo demiis,se- Esta respuestano signiftcaque los patriarcasno
gfn el sentir de la Escritura, los patriarcas dieron gozarande revelaci6nalguna.El nricleo precisamente
culto a un solo y mismo Dios, y esteDios era ya co- de lo que aftrman las tradicionesbiblicas sobre los
nocido por los habitantesde Canadn; en otro caso, patriarcas es que 6stos experimentaron de forma
no nos hubierapodido presentara Melquisedec/rey nuevaIa presenciadel Dios creador.56lo a causade
cananeo/como sacerdote<(deEl, altisimo, creador del esta noticia se transmitieron durante siglos muchas
cielo y de la tierra". de estastradiciones,y seria un m6todo bastantemalo
dudar de esto. Los patriarcastuvieron pues lo que
hoy llamamos<.experiencias mfsticas".Mas en estas
experienciasvieron claramenteque el dios que ahora
La religi6nreoeladay las se les revelaba era un dios que ya conocian. En su
religionesdel mundo laz, que ahora irradiaba para ellos con nueva clari-
dad, reconocieron la faz de aquella divinidad que
siemprehabian adorado bajo el nombre de El, como
Ahora podemos volver a la pregunta de Ia que
partieron nuestras reflexiones: thay aut6ntica con- rey de todos los diosesy criaturas, como creador del
cielo y de la tierra. De ahi que fuera para ellos la cosa
tinuidad entre la religi6n de Abrahdn y la del medio
mds natural del mundo que, cuando en sus peregri-
ambiente,o irrumpe con Abrahiin en la historia de Ia
nacionesel camino les hacia pasarjunto a un santua-
religi6n algo absolutamentenuevo y completamente
,distinto? Ahora tenemosla respuesta. rio del dios creador, se detuvieran alli y le ofrecieran
un sacriftcio.Su dios era el dios antiguo, al que siem-
El mundo ambiente de Abrahdn se desenvuelve
pre habian conocido como el Dios altisimoi pero
en el politeismocananeoioimoshablar de reuniones
ahora estaban unidos a 6l de forma nueva/ pues se
de diosesy vemos que se adora al principal de entre
habia welto a ellos, se les habia reveladoy lel habia
ellos, al dios creador El; tambi6n se adora a otras
abierto el futuro con sus promesas.
divinidades y cabe la posibilidad de que una tribu
determinada venere especialmentea una divinidad
iQud hemos de pensar los cristianossobre las
como al ..dios de su padre'r. El clan de Abrahiin ve-
otrasreligionesde la tierra?tHemos de ver una sima
nera de esta forma al dios creadorEl como a su es-
9
130 LA RELIGI6N DE LOS PATRIARCAS

entre nosotrosy ellas?iO hemosde considerara sus

ffelescomo hermanosnuestros,que s6lo se engafian
cuando ven un abismo entre ellos y nosotros?El mo-
delo biblico de Abrahiin nos muestra que, cuando
oran a sus dioses,cuando ejecutansus ritos, que tan
extrafros nos resultan frecuentemente,hay en todo
ello una relacidnaut€ntica,mds o menosclara,con el
verdaderoDios. No est6nextraviados; se encuentran
en buen camino,si bien, segrinla voluntad de Dios,
han de seguir en 61hasta que brille para ellos la luz
de la revelaci5n,como brilld para Abrahin.

6
Los diez mandamientos
sin el monte Sinai
 FI
1-r n los diez mandamientosse puede estudiar/ a
l-: modo de ejemplo, c6mo la moderna ciencia bi-
blica producesensaciones de vdrtigo y suscitala im-
presi6n, quizds m6s entre los catequistasque entre
los simplesfteles,de que uno se encuentraabandona-
do en medio de un alud de piedras que se precipita
con velocidadcrecientehacia el abismo.La compa-
raci6n del mundo montafroso es aqui especialmente
oportuna porque hoy, de hecho, no podemosunir los
diez mandamientosa un monte con la misma faci-
lidad con que antes se hacia. Antes se ponian los
ojos, sin reflexionar,en Ia esceniffcaci6ngrandiosa
del Sinai,que recuerdaMois€sa los hijos de Israelen
Dt 4, 10-13con las siguientespalabras:

El dia que estabasen el Horeb en presenciade Yavd

' tu Dios, cuando Yavd me dijo: <Rerineal pueblo para que
Conferenciatenida en una sesi6nde ttabajo de las colaboradores yo les haga oir mis palabras a ffn de que aprendan a te-
merme mientras vivan en el suelo y se las ensefrena
parroquiales del obispado de Limbutg, el 9 de febrero de 1966,
sus hijos>, entoncesvosotros os acercasteisy permane-
en Limburg an der Lahn. Inddita. cisteisal pie de la montafrarrnientrasla montafra ardia en
 DocuMENTo oRTcINARIo v Exfcpsrs MoDERNA 135
L34 r,os DrEzMANDAMTENTos
srN EL sINAf

llamas hasta el mismo cielo, entre tinieblas de nube y mucho miis prudente que la concepci6n-antigua. En
niebla densa. Yavd os habl6 entonces de en medio del muchos invesfigadoressigniftca que se dio un pacto
fuego; vosotros oiais el rumor de las palabras, pero no
percibiais figura alguna, sino s61ouna voz. El os revel6
de alianza en el Sinai, cuyos hechos concretosya.no
sualianza, que os mandd poner en pr:ictica, las diez pala- podemos determinar con exactitud, y que los diez
bras que escribi6en dos tablas clepiedra. mandamientoseran/ en una forma miis antigua que
no conservamos/el documento originario de esta
Esta presentaci6n ret6ricamente estilizada de alianza.Otros no creen seguro que esta alianza trt'
aquella revelaci6n se tomaba literalmente, cosa que viese lugar precisamenteen el Sinai, pero piensan
ya no es posible hoy. No porque la cienciabiblica que tuvJ lugar y que los diez mandamientoseran el
haya dicho que aqui algo es simplementefalso. Pero documento de la misma. Otros no est6ntan seguros
van cayendo un velo tras otro ante los acontecimien- del hecho de la alianza/ pero consideran a Mois€s
tos y nos permitenuna visi6n exacta.El texto citado como autor de los diez mandamientos.Finalmente,
s6lo se formul6 setecientosaffosdespudsde los acon- el ..origen mosaico>)puede signiftcar sencillamente
tecimientos;y si se examinansus estadiosprevios, que el dec6logoprocede del tiempo de Mois6s, sin
llegaremossin duda a un fragmento pr6ximo a los que se puedan determinar m6s ampliamentesus cir-
hechos, pero tambidn resulta claro que hemos de cunstanciasoriginarias.
vdrnosla con textos podticos que se servian de la es- Sin embargo, junto a los defensoresdel <origen
ceniftcaci6ncomrina las teofaniasoccidentales. Ade- mosaico>> de los diez mandamientos,existe tambi6n
mifs, tambidn hemos de tener en cuenta que las noti- toda una serie de escrituristasque rechazaneste t6r-
cias de los acontecimientosoriginarios eran retocadas mino. Puedeser que mantengana grandesrasgosla
con colores procedentesde la repetici6n cultual de alianzadel Sinai, transmitida por Moisds. 56lo dudan
estoshechos en el iimbito litrirgico de Israel. La nie- de que les ..diez mandamientos>tuviesen aqui_su
bla se extiende sobre los hechosreales.Y suprime tra origen hist6rico y de que precisamenteMoisds des-
antigua seguridadsobre el origen de los diez manda, empeffaseun papel en la historia de este importante
mientos en el pacto de alianza del Sinai. iQu6 exe- texto. Una concipci6n de este tipo me parece ser la
geta se atreveria a considerar con certeza como his- mds probable, y por eso las explicacionessiguientes
t6rico que en el macizo del Sinai se dio una gran se mintendr6n en el iimbito de este punto de vista
vivencia mistica colectiva,en la que los jefes reunidos que naturalmente en muchas cosases s6lo probable
del pueblo de Israel oyeron lavoz de Dios, y ademiis e incluso puramente hiPot6tico.
pronunciando las palabras exactas que hoy conser- Ya Goethe constat6 en un escrito juvenil ("Dos
vamos en los diez mandamientos?Existen hov mu- importantesproblemasbiblicos, no investigadoshas-
chos exegetasque deftendenel ..origen mosaico>de ta lhora, y respondidosa fondo por vez primera por
los diez mandamientos,tanto entre los cat6licos co- rln sacetdbterural de Schwaben,>)que los diez man-
mo entre los gue no lo son. Pero su formulaci6n es damientos, en la pericopa del Sinai del libro del
136 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN ET SINAi oRrcrNARIov Bxfessrs MoDERNA
DocuMENTo L37

Exodo, no representanprobablemente las antiguas para el oyente una mayor autoridad que otra palab-ra
tablas de Ia ley, sino qtre para esto convienerecurrir de Jesrisen la que ya ha influido el espiritu de Ia Igle-
miis bien al texto de la renovaci6n de la alianza en sia, de forma que ahora se presentamds ampliada-y
Ex 34. La insolidaridadoriginariade la tradicidn del si se quierecambiada?Como vemos,la cienciabibli-
Sinai y de los diez mandamientosse puededefender ca tiene una relaci6ndoble con la "tradici6n". Pone
hoy con motivos mds exactos de los que disponia el en duda las tradicioneshumanas,como las del ca-
no especialistaGoethe en la 6pocainicial de la mo- rdcter puramente hist6rico de los textos del Sinai y
derna ciencia biblica. Luego diremos algo mils sobre del evangelio,pero con eso le obliga a tomar en serio
esto. Ahora s6lo nos interesa aclarar que el hecho una tradici6n de fe antigua, aunque quizils muy des-
central de la revelaci6n de la tradici6n veterotesta- cuidadahasta ahora,la doctrina de la acci6n del Es-
mentaria s6lo podemos captarlo hist6ricamentecon piritu Santo en el origen de la Escritura.
diftcultad y que por tanto no aparecesegura la co- Esta esuna observaci6nimportante. No debemos
nexi6n de los diez mandamientoscon estarevelaci6n. acostumbrarnos a considerar la exdgesismoderna
Es comprensible, casi necesario, que surjan sensa- como eminentementedestructiva.Mds bien hemosde
cionesde vdrtigo cuandouno oye estascosaspor pri- intentar caeren la cuentade que esta<<critica biblicatt
mera vez. nos conduce,a menudo, a tradiciones antiguas, casi
No dejaremosde reflexionar y volver a ordenar olvidadas,devolvi€ndolessu importancia.Esto es 1o
las cosas.Podemoshacerlo.Una cosaes cierta: que que mostraremosa continuaci6n con el ejemplo de
los diez mandamientosse encuentranen la sagrada los diez mandamientos.
Escritura. Nosotros la confesamoscomo ..inspiradarr, iCuiiles son las respuestastradicionalesque se
y por eso suspalabrasson para nosotros/en un sen- suelendar a la pregunta: qu6 es el odeciilogo"?Al
tido plenamente determinado, palabra de Dios. De menosen el iimbito cat6lico son tres/ no relacionadas
este modo, los diez mandamientosconservan Ia entre si. Se dice, en primer lugar, que el dec6logo
autoridadde la palabra de Dios, ya fuesenescucha- contienelos principios esencialesdel "derecho na-
dos por la reuni6n de Israelen una vivenciamistica tural>>o de la "ley moral naturalrr. Tambi6n aparece
colectiva, o tengan un origen de tipo diverso. Si no el deciilogo como un resrlmenideal de toda la doc-
nos tranquiliza esta respuesta/hemos de preguntar trina moral cristiana,por lo que fundamenta general-
si nos tomamoscon bastanteseriedadla fe en la ins- menteuna gran parte de Ia catequesisy sirve como
piracidn de la Escritura. Algo parecido ocurre con principio estructuralpara la confesi6n.Por riltimo,
los evangelios cuando se trata de las palabras de su dignidad
-de procedede que constituyeel texto nu-
Jesfs.iPor qud hemosde estarsiempreinvestigando clear todo el Antiguo Testamento. En realidad,
los evangeliosy querer asegurarnosde que una pala- estastres determinacionesno estiin de acuerdo entre
bra determinadaes tambi€n realmenteuna <<ipsissima si. iNo podemostener la impresi6nde que s61ola
vox>/ una palabra originariade Jesrls?iAcaso tiene tercerasefunda en la Biblia,mientrasque la segunda
t38 srN EL srNAi
Los DIEZ MANDAMTENTos coMo LEY MoRAI- NATURAT- I39

no esm6s que una teorizaci6nde Ia priicticacatequ€- nido de estaley moral,que no duda conocercon exac-
tica, que prescinde bastante del sentido exacto del titud. Asi pudo decir que el deciilogo se identiftca en
texto, y la primera es totalmente ajena a la Biblia, ya su contenido con la ley moral natural, aunqueno sea
que seria absurdo revelar en el Sinai el texto de los un conocimiento moral natural acomodado a dicha
diez mandamientossi habia sido escrito inmediata- ley, sino que proceda de una revelaci6n divina.
mente en el corazdn de todos los hombres como <(de- Si prescindimosdel primer mandamiento- ado-
recho natural"? En conjuntor la valoraci6n tradicio- rar a s61oDios, esdecir de un mandamientos61ofor-
nal de los diez mandamientosinfluye pues confusa, mulable en el contexto de la revelaci6n veterotesta-
irrefl exiva y contradictoriamente. mentaria- no se puede decir mucho contra esta
Pero las cosascambian si las consideramosa la forma de considerarlas cosas.Lo fnico que podria-
luz de una teoria biblica moderna del deciilogo.En- mos objetarle es que no tiene en cuenta el tiempo.
tonces se muestraque las tres determinacionesse co- Si el dec6logofuese realmentetestigo de un conoci-
rrespondenrealmente.Las tres estiin fundadas en la miento moral natural del hombre anterior a la reve-
Biblia. Y adem6s,de la historia concretadel decillogo, 1aci6n,deberiahabernosllegado por otro camino an-
que se extiende a trav6s de todo el Antiguo Testa- terior y exterior a la revelaci6n,y no haber descen-
mento hasta el Nuevo, se deduce Ia relacidn real de dido del cielo, de forma completamenteinesperada,
los tres aspectostan diversos,y c6motodosson nece- a ffnes del segundomilenio antes de Cristo. Esto lo
sariospara comprenderel deciilogo. constata precisamentela exdgesismodernar el dec6-
logo surgi6 en la 6poca primitiva de Israel a partir
de tradiciones morales y juridicas que estos clanes
n6madasya poseiany se transmitian.
como
f,os diez mandamientos La reciente especulaci6nteol6gica podria objetar
ley moral natural aqui que deberiamoscontar con que la moralidad del
hombre nunca fue puramente natural antes de la
No es 6ste el lugar para tratar sobre el concepto autdnticarevelaci6n,y la libertad siempresuponeun
de ley moral natural. Es tan dificil como indispensa- existencial sobrenatural, del que reciben el conoci-
ble. A causadel comienzode Ia carta a los romanos, miento y la conductamoral su cualidad sobrenatural.
una teologia de orientaci6nbiblica nunca podrii pres- La objeci6nes justa, pero se dirige m6s bien contra
cindir de 61.Un segundoproblema,miis dificil afn, es la concepci6nteol6gica vigente hasta ahora que con-
por qu6 criterios reconocemossi un texto determi- tra nuestro planteamiento.Basta con decir en lugar
nado no es testigo de la revelaci6n, sino de la ley de ..moralidad natural": <<conocimientomoral hu-
moral natural. La teologia cristianatradicional consi- mano precedentea toda revelaci6n especialr'.Por lo
dera al dec6logocomo testigo de la ley moral natural, dem6s,los representantesde Ia teologia especulativa
en cuanto que comparasus exigenciascon el conte- podrian explicar si un conocimientode este tipo su-
 COMO LEY MORAL NATURAL L4r
L40 srN EL sINAr
Los DrEz MANDAMIENToS

tado con decisi6nde la tesisde quelos principiosapo-

pera algunavezr en 1oque capta reflejamentey puede dicticos no se dan fuera de Israel.Si en casosconcre-
€xpresar y formular, lo que 7a raz6n humana conoce tos aparecenen c6digosjuridicos y contratos estata-
como naiuralmente bueno; 6sta seria la deftnici6n, les principios apodicticos/ esto no signiftca mucho
vigente hasta ahora, de la ..ley moral naturaltt. Con contra Alt, ya que se trata de excepcionesque no
esto, la tesis tradicional de que el decdlogocontiene indican una tradici6n ftja. Pero Elliger consigui6
los elementosesencialesde la ley moral natural, ad' mostrar que el estrato miis antiguo y claramenteapo-
quiereen todo casouna fundamentaci6ny aclaraci6n dictico delas prescripciones reunidasen Lev 18 sobre
totalmente nueva, si se muestra que de hecho repre- las relaciones-sexuales no permitidas deben proceder
senta hist6ricamenteun miembro de uni6n entre el del periodo n6mada de los antepasados de Israel y
conocimientomoral fuera del dmbito de la revelaci6n reflelan el ethos tradicional del clan, formulado en
especialy Ia moralidad en el iimbito de la revelaci6n. frasessucintas.E. Gerstenberger/en su libto Wesen
Y asi ocurre. Precisamenteel mdtodo del andlisis und Herkunft des .ApodiktiscltenRecbts" (Esencia
de la historia de las formas, que al principio parecia y origen del apodictico") aclar6 deftnitiva-
indicar 1o contrario,lo ha demostrado. "derecho
mente este problema. El derecho casuistico corres-
En 7934, Albrecht Alt, en su disertaci6n Die ponde a las grandes culturas del antiguo oriente,
IJrspriingedes israelitiscbenRecbts(Los origenesdel sobre todo de Mesopotamia,que tendian a convertir
derecho israelita), habia distinguido dos formas fun- las ciudadesen imperios.Mas por la misma 6poca,
damentalesde principios juridicos en el Pentateuco. en el dmbito de estasculturas, y por tanto entre los
Los principios <(casuisticos> (si... entonces...)perte- antepasadosde Israel, hemos de contar todavia con
necen a una tradici6n completamentedistinta de la estructuras socialesm6s antiguas,en las que el clan
de los principios <apodicticos"(debes...).Los nue- era el aut€nticomedio vital. Este tiene un orden santo
vos c6digosy coleccionesjuridicas que conocemos de vida cuyos principios, formulados oralmente en
del oriente antiguo, con el c6digo de Hammurabi en preceptosapodicticosde los ancianosdel clan o de
la cumbre, estdn formulados casuisticamente.Alt la familia, eran aprendidospor los j6venesy setrans-
cree/ por el contrario, que las formulacionesapodic- mitian de una generaci6n a otra. Generalmentese
ticas, entre las que se encuentranlos diez manda- trat6 de seriesdobleso triples de mandamientosacer-
mientos, son/ en el iimbito cultural del antiguo orien- ca de un objeto determinado.El..h1" de estosmanda-
te, algo tipico de Israel. Por eso acept6 que habian mientos ..tri debes" ("Du-sollst"-Gebote) se referia
surgido en Israel, indicando que su ..Sitz im Leben" al miembro particular del clan, no a Ia comunidad en
fue el culto de Ia alianza. sentido coleitivo. En Israel, en el curso de la evolu-
Pero, aunque la investigaci6nposterior ha acep- ci6n posterior, relacionadocon la conversi6nen pue-
tado con gratitud la divisi6n de Alt entre formulacio- blo sidentario en Canaiin, este ethos de clan se divi-
nes juridicas casuisticasy apodicticas,mejor6ndola di6 claramenteen dos corrientes de tradiciones. Por
s61oen ciertospormenores,recientemente seha apar-
t42 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAi COMO LEY MORAL NATURAL L4)

una parte, se convirti6 lentamente en que no existian estasvariantes de formas, porque se

"formulaci6n
juridica', y despu6sse cambi6 en el derecho partia del postulado de que al comienzo de Ia historia
comrin
de Israel, aplicado a Ia comunidad que surgia miis del decdlogo se daba una .'forma primitiva pura>,
alld de las fronteras estrictasdel clan. Por otra parte, que miis tarde perdi6 transparencia a causa de los
se convirtid en elementode formaci6n y en material clmbios y affadiduras.Pero estepostuladoes inde-
para los proverbios de la oSabiduriarr,conftguriindose mostrable y la observaci6nsobre las leyes de forma-
asf al dmbito de las escuelasen las que los j6venes,al ci6n del ethos del clan hablan contra su aplicaci6n
menoslos j6venesde las clasesprivilegiadas,eranfor- en el casodel decdlogo.
mados. Con esto,podria ponerseel origen de casi todos
El decdlogo,por ser relativamentelargo, contiene los elementosprincipalesdel decdlogoen el ethos del
una seriede preceptosde diez miembrosparticulares clan que se eitiende hasta el periodo preisraelitico.
(si no mds); no pudo existir en el dmbito del ethos Nos encontramosasi en el dmbito anterior a la reve-
del clan, pero fue construido a partir de mandamien- laci6ndirigidaa Israel;y estoes1oque pretendiamos,
tos y gruposmenoresde preceptosque procediande ya que nos preguntiibamossi la investigaci6nmoder-
la antiguatradici6n del clan. Esto se aplica especial- na sbbreel decdlogotiene algo que decir a la tesisde
rnente a sus elementosintegrantes/ a excepci6n de que el decdlogo reproduce la ..ley moral naturalr''
los que se encuentranen el primer mandamiento.Asi Tambi6n habria que buscarlos motivos decisivos
secomprendepor qud el dec6logono sigueuna forma que,incluso fuera de la aut€nticatradici6n de la alian-
unitaria, ni siquiera despudsde rechazar las amplia- za de Israel,impulsarona reunir los principiosjuri-
cionesposterioresde muchosmandamientos.La for- dicos particularesdel clan en una serie de diez man-
ma predominantees la prohibici6n: <No matards. damientos.561ose puedenhacer suposicionessobre
No cometeriisadulterio. No robar6s. No diris falso estoshechostan importantes,y todo descubrimiento
testimoniocontra tu pr6jimo. No codiciardsla casa nuevo puede conducir a un cambio de imagen.Sin
de tu pr6jimo". Incluso dentro de estasfrasesimpre- embargo,es importante desarrollartales hip6tesis.
siona la longitud tan diferente del primer grupo de tC6mo y cudndo se lleg6 a formar la seriede diez?
tres y del siguientegrupo de dos. Pero mucho mds El exegeta franc& Jean L'Hour descubri6 en
largo es el mandamientosobrelos padres,formulado 1963,elaboraday en cierto modo inmersaen el cor-
positivamente,y no como prohibici6n: <<Honraa tu pus juridico deuteron6mico,que s61oprocede de la
padre y a tu madre..." Miis extensaarin es la formu- €pocatardia de los reyes,una colecci6nde derecho
lacidn del preceptosab6tico;pero existe la posibili- cisuistico, que 6l identiftc6con una especiede legis-
dad de que no perteneciesedesdeel principio a la laci6n paralela al deciilogo.Las leyes concretasde
seriede los diez mandamientos. estacolecci6nsereconocenen que terminano termi-
Durante mucho tiempo estuvo de moda entre los naban con la f6rmular "Asi hariis desaparecer el mal
exegetasreconstruir el primitivo>>,en el de en medio de ti',. Una ojeadapuedemostrar qu6
"dec6logo
144 Los DrEzMANDAMTENTos
sIN EL srNAf coMo LEY MoRAL NATURAT L45

textos correspondena los diez mandamientoscon- La f6rmula ..hacer desaparecerel mal de en me-
cretos del deciilogot dio de Israel" se encuentra tambidn en otro texto
(Dt 17,8-13: sobrela forma de llevar a cabo un liti-
Dt 73,2-6: Si un profeta predica el apostatarde gio), pero ahi se trata claramentede una imitaci6n
Yav6 - correspondeal primer mandamiento-. posterior de este tipo de leyes. Si se comparanlas
Dt 13,7-12, Si un familiar o amigotrata de sedu- leyes con el deciilogo, ninguna de ellas se sale del
cir en secretola apostasiade Yav€ - corresponde dmbito tratado en dste. ,Pero en esta colecci6n de
al primer mandamiento-. leyes no se tratan tres temas del dec6logorla prohi-
Dt 13, 13-19: Si una ciudad se deja seducirpara bici6n de pronunciar en vano el nombre de Dios, el
adorar a otros dioses- correspondeal primer precepto sabdtico y la prohibici6n de codiciar, que
mandamiento-. miis tarde se explan6 en un precepto doble. Estos
huecos podrian deberse,en parte, a que no se haya
Dt 17,2-7: Si alguno adora al ejdrcito celestial
conservadotoda la antigua colecci6n de estasleyes
- correspondea una de las f6rmulas del primer y, en parte, a que el decdlogono contuvieseprimiti-
mandamientoen el dec6logo-.
vamenteun preceptodeterminado:el sabdtico.Visto
Dt 19, 11-13: Asesinato- corresponde a la prohi- con exactitud, el deciilogocontienehoy mds de ..diez
bici6n de matar -. principios>>;podemos contar/ pues/ con preceptos
Dt 19, 76-19 Falsotestimonio- correspondea la affadidosposteriormente.
prohibici6n de dar falso testimonio-. Seacomo sea/tenemosaqui una legislaci6npara-
Dt 21,1-9t Asesinatorealizadopor un desconoci- Iela al dec6logo.iSon estasleyes un comentarioca-
do - correspondea la prohibici6n de matar -. suisticoa la m6s antigua seriede los diez mandamien-
Dt 21, 78-21: Hijo rebeldey discolo- coffespon- tos, o son los diez mandamientosun resumen/para
de al mandamientode honrar a los padres-. aprenderlode memoria,del contenido esencialde esta
Dt 2\ 73-21 El casode una mujer quellegaal ma- anterior colecci6n de leyes, o ambas,Ia serie breve,
trimonio sin ser virgen - correspondeal iimbito apodictica, y la colecciSnlarga, casuistica,surgieron
de la prohibici6n del adulterio -. simultiineamentey con una relaci6n intima? No po-
Dt 22,22 Adulterio -corresponde a la prohibi- demosexcluir ninguna de las tres posibilidades/pero
ci6n del adulterio-. tambidn podemos dejar abierto el problema. Para
nosotros, la importancia de esta legislaci5n paralela
Dt 22,2?-27: Relacionesstxuales de una joven
s6lo radica en que nos permite, en primer lugar, sacar
prometida - correspondeal iimbito de la prohi-
una conclusi6nsobre la edad del decdlogoy, des-
bici6n del adulterio -. puds,deducir su probablemisi6n originaria.
Dt 24, 7: Rapto de un hombre -corresponde al Esta colecci6n de leyes descrita se halla hoy en
sentido primitivo de la prohibicidn de robar -. la colecci6ndeuteron6micam6s amplia de leyes, y
 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN ET SINAi
coMo sfNTEsrscATEQUf,TrcA L47

ha sido ampliaday comentadaen el estilo de toda de Egipto, de la casade esclavitudnperteneciesen al

estacolecci6n.Si reducimoslos textos a su probable deciilogodesdeel comienzo.Pero todo el contexto,
forma primitiva podemosdecir algo sobre su origen. con las leyesde ..exclusi6nrr,hablamdsbien en favor
561oconocencomo institucionesla familia,la ciudad de que el deciilogo no surgi6 originariamente en la
y los ancianos.La organizaci6nsocialtiene cardcter comunidad cultual, sino en la comunidad juridica;
democriitico;la aut6nticasoberanias6lo se le reco- y que servia, ante todo, para aprender 1o que era
noce a Yav6, el Dios de Israel.Las comunidades1o- justo en Israel,siendocitado en la puertade la ciudad
calesconcretasson responsables unas de otras ante cuando se culpabaa un ciudadanode haber hecho
Yav6. La comunidad, ante los crimenes gravesy que algo que ponia en peligro a la comunidad,y que
la ponen en peligro, tratados por la ley, reacciona podia ser castigadocon el destierroo la lapidaci6n.
generalmentecon la exclusi6n,qu-ela mayoria de las El primer y mayor delito era la apostasiade Yavd,
vecessigniftcala muerte.El ffn de la ley es, sin duda, rinico Dios verdaderode Israel. En este aspecto,el
mantenerpura a la comunidady protegerla.Los pro- deciilogopresuponeya la alianza.Pero 6ste no era
cesosjuridicostienenlugar en la puerta de cadaciu- el problema, sino saber si el deciilogosurgi6 de la
dad.Todo estohaceclarareferenciaal primer periodo alianza y fue compuestopara su proclamaci6n en
cle la historia de Israel: sigue inmediatamentea la el culto de la misma. Y aunque esto no parece que
conquistade Canaiin y 1o llamamos,generalmente, se pueda excluir, tampoco parecelo mds probable.
..periodode los jueces'r.En 6l existi6,pues,el decd- Seguimos,pues, en el iimbito de las estructuras del
logo y podemossuponer que fue entoncescuando derecho natural. La comunidad tiene que asegu-
apareci6. rarse/por la naturalezade las cosas,contra el influlo
Vemos, al mismo tiempo, 1o que pretende.Lo del mal; y con esteffn crea un derecho,al que sirve
muestra la f6rmula r ..hacer desaparecerel mal de en tambidnel dec6logo.
medio de Israel". El deciilogoenumeralos crimenes Bastante pronto/ todo esto fue incluido en el
que son tan gravesque ponen en peligro y compro- conjuntode la alianza,que constituy6y plasm6cada
metena la comunidad.En la concepci6nde entonces, vez mds la existenciade Israel.De esto hablaremos
6sta s6lo puede puriffcarsealejandoal miembro en- miis tarde.
fermo, eliminiindolo. Por tanto, en el sentido estricto
de la palabra, el decdlogosurgi6 como enumeraci6n
de ..pecadosmortales>>. como
Losdiez mnndamientos
No sepuedeexcluir,desdeluego,que fuesecom-
sintesis
cateQudtica
puesto directamentepara el culto de la alianza y que
luese proclamado solemnementeen 6ste desde el
principio.Esto inclusoes probableen casode que las Quien encuentrael decSlogoen un examende
palabias: ..Yo soy Yav6, tu Dios, que te ha sacado concienciapara la confesi6n,se preguntaa menudo
 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAi cono siwresrscatrQufnce

si no seha usadoy abusadode estetexto con un f-in El decrilogose nos ha conservadoen dos redac-
que no tenia primitivamente. Tambidn la ex6gesisha ciones.La mds antiguaen generalse halla en Ex 20;
indicado con frecuencia que esto constituye un uso la miis recienteen Dt 5. En la redacci6ndel Exodo, el
inapropiado e inobjetivo de un texto biblico. Pero la riltimo mandamientodice,
investigaci6nreciente justiftca en el fondo el empleo
No desear6sla casade tu pr6jimo, ni deseariisla mu-
catequdticodel decrilogo. jer de tu pr6jimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,
El contexto antiguo, con las leyes de ..exclusi6n", ni su asno,ni nada que seade tu prdjimo'
muestran inmediatamente que los mandamientos
concretosno se refferen s61oa 1o que se acomoda al La larga enumeraci6nde la segundamitad de la
texto, sino tambi6n a todo un iimbito que miis tarde frase, que comienza con <<mujen>, es s6lo un comen-
habia de ser descrito m6s exactamente con leyes tario al autdntico mandamiento del principio; por-
casuisticas. Asi, en Dt 13 se regulancon mds preci' que la palabra <(casa>) no se refiereaqui a una casa
si6n una serie de casosespecialesdel primer manda- de piedra sino a todos los dominiosy posesionesdel
miento, en los que no resultaba muy claro si caian ..pr6jimo>, de un israelita libre, padre de su <(casa>).
o ino bajo 61.En Dt 22 se consideranlos pecados Incluso la mujer estii incluida en la palabra ..ca-
sexualesm6s detalladamenteque en la formulaci6n: sao.Nada de esto debe..desearser'. Generalmentese
<<nocometeriis adulterio>>.Ademiis, se tienen en utiliza en las traducciones la palabra <<codiciar)>i
cuenta las posibilidadesen las que no se aplica la pero espreferible ..desearrr,porque el tdrmino hebreo
pena de expulsi5n. Pero el decdlogocompendiaba que aqui se encuentrano siempre se reftere al acto
desdeel principio todo esto en preceptosbreves y animico interno de codicia, sino que uniftca ..codi-
orientadores.DebiOser desdeel comienzouna espe- cian>y <(apropiarse>.Esto esmuy importanteporque
cie de <(mecanismode contenci6n))/como lo es hoy asi queda claro que aqui se prohibe una acci6n,un
en nuestros catecismosv ex6menesde conciencia aut6ntico delito. Contra esta interpretaci6n del texto
para la confesidn. podria objetarseque el robo ya seha prohibido antes
Entoncesno se aplicaria a todo lo que hoy deft- en el mandamiento:..No robar6s>r.Pero esta obje-
nimos como <<pecado", sino s6lo a los delitos que ci6n s61olleva a una nueva aclaraci6ndel sentido
ponian en peligro a la comunidady que por tanto primitivo del fragmento ftnal del dec6logo.Como
eran dignos de muerte. Pero, dentro del Antiguo sugierenla legislaci6ncasuisticaparalelay algunos
Testamento,el decdlogoparecehaber sido represen- otros motivos/ este mandamientono trataba origina-
tativo para todo el dmbito de la conducta moral. riamentede toda clasede robo, sino del rapto de un
Esto puede observarseen pequefiasmodiftcacio- hombre. Asi resultaun orden claro y objetivo para
nes del texto de los diez mandamientosque se fueron el deciilogoprimitivo:
realizando al correr del tiempo. Un ejemplo de la Prohibici6n de matar
riltima parte del decdlogopuede mostrarlo. (derechodel pr6jimo a su vida)
 sixtssrscersQuf'rrce
coAao llL
LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAi

Prohibici6nde adulterio entendiano s6lo del rapto de una persona/sino de

(derecho del pr6jimo a su mujer) toda apropiaci6nde la propiedad ajgnatJ con esto
Prohibici6n de raptar a un hombre u..o.^qu" en estafase-de-lahistoria del decilogo,
(derechodel pr6jimo a su libertad) los diez mandamientosse entendiande forma nueva'
Prohibicidnde acusaci6ny testimoniosfalsosen i.fo ." *h.ten s61oa los hechosexternos,a los delitos
un juicio sraves gue amenazabana la comunidad, sino tam-
(derechodel pr6jimo a su honra) 6ien u la actitud interna, a la codicia, que quizds
Prohibici6n de apropiarsede la propiedad ajena rig* en el hombre/ aunque no se manifteste
en ".ttt"
(derechode propiedaddel pr6jimo) -^' obras.
-O"..to
Lo primero que observamoses que aqui seprohi- no puedededucirseque s61oahora haya
ben acciones,delitos. conocidoIsraella prohibici6n de que se d6 un peca-
Las cosascambianen la redacci6nposterior del do en el coraz6ndel hombre. Seriamosinjustos con
texto que senos ha conservadoen el libro del Deute- las 6pocasmiis antiguas.Se trata s61ode que los diez
ronomio.Alli el ftnal del dec6logodice' maniamientoshan-cambiadode misi6n' Al comien-
zo eranpreceptosrepresentativosde todos los iimbi-
No deseariisla muier de tu prdjimo, no codiciariis su l;r a; defitos'quedinaban a la comunidad,para los
casa/su campo,su siervoo su sierva,su buey o su asno: que se preveiaia expulsiSnde la misma' Entretanto'
nada que seade tu pr6jimo.
Jit.*i" a*i6 ser apiicadoa otro contexto,en el que
Advertimos, ante todo, que aqui hay dos man, susprincipiosconcretosse convirtieronen preceptos
damientos,uno junto a otro. La mujer del pr6jimo representitivos para todos los iimbitos de la mora-
es tratada en un preceptopropio; la palabra <<casa> - ---;; en general.
lidad
no tiene ya el sentido total, sino que se encuentra lsto nos hemosacercadoal empleodel decd-
junto a campo y se reftere realmente a la casa de logo que todavia es frecuenteen-la pr6cticacatequ6-
piedra. La importanciaadquirida por la mujer hace ti;. Al mismo tiempo, la evoluci6n del concepto
referenciaa un tiempo posterior, de miis progreso. ..."r"o y la primacii de la mujer en la redacci6n
Pero miis importante adn es que cambia el verbo. reciente nos iran mostrado que el decdlogo no era
Junto a la antigua palabra que traduciamos por letra rfgida, sino que se acomodabaa las situaciones
..desearr',y que incluia en Ia redacci6n antigua el esoiritu"alesy i"s estructuras sociol6gicascam-
"
Esto lustifica nuestra priictica de afiadir a
<(apropiarse>/seencuentraahora otro verbo que s6lo til"t.t.
puedeexpresarIa codiciainternay que naturalmente los preceptosconcretosciertas cosasen las que un
prestaa la palabraparalelaa ..desear>un sentidomiis i;;Jit" n rn.. hubiesepensado,porque no se daban
profundo. Asi tenemosaqui una doble prohibici6n en su tiempo' Inclusodeberiamosdecir: s61oun con'
y
de la codicia.Podemospresuponerque/ en esta re- tacto de.it" tipo con el deciilogo-lotoma en serio
;-i;tl; con 61.Quien cree que debe convertirlo en
daccidn del dec5logo,la prohibici6n de robar se
 t52 Los DrEzMANDAMTENTos
srN EL srNAi coMo LEy FUNDAIIENTAT,DE ALTANZA 1"5,

una piezamuerta de museo,porque su sentidoorigi- aut€nticode la revelacidndel Sinai. Pero no es mulr

nario no se acomodaa nuestro mundo, no ha enten- importante cudndo fue incluido el decdlogo en las
dido nada de la vivacidadde estetexto que ha podido narraciones de los acontecimientos del Sinai. Sin
mostrar la exdgesismoderna. duda, no se hubiera incluido si no se hubiesecon-
vertido antes en el texto central del culto de la
alianza.
f,os diez mandamientos como La alianza con Dios era una realidad viva en
ley lundamental Israel porque se realizaba continuamenteen el culto
divino. En una de las grandes peregrinacionesse la
de la alianzacor Dios
renovaba.No sabemosexactamentec6mo sucedia
esto, sobre todo en los primeros tiempos. Sin em-
Hemostenido que separarlos diez mandamientos bargo, podemosaceptarcon gran probabilidad que
del monte Sinai. Sin embargo,lo decisivono es el \a alianza era jurada de nuevo en una ceremonia
monte, ni lo que en 6l sucede,sino la alianza entre solemne,en Ia que la comunidadcongregadainvo-
Yav6, el Dios de Israel, e Israel, su pueblo. La alianza cabasobresi una bendici6ny una maldici6n:bendi-
esIa forma concretade la revelaci6nveterotestamen- ci6n en casode que fueseftel al contrato,maldici6n
taria. Todo 1o que pertenecea la alianzalo ha rela- en caso de que lo quebrantase.Porque ..alianza',
cionadoIsrael,mediantesu tdcnicanarrativa,con el signiftca<(contrato>.Siemprehabrii que recordar las
pacto realizadoen el monte Sinai. Los diez manda- condicionesdel mismo. Habr6 que anunciar1o que
mientoshan recibido el puestocentral en las narra- Yav6,Dios de Israel,ha realizadopor su puebloantes
cionesdel Sinai.Por tanto, atrmenosposteriormente, de que €ste haga nada; sobre todo c6mo lo liber6
han pertenecidoal nrlcleo de la alianza,se han con- de Ia esclavitudde los egipciosy lo condujo a la
vertido en un testimoniocentralde la experienciade fdrtil tierra de Canaiin. Luego se proclamariin las
Ia revelaci6nveterotestamentaria. Hay que profun- exigenciasque Yav6 hace a su pueblo.En el antiguo
dizar en esto. oriente,los grandescontratosse consignansiempre
La situaci6n critico-literaria de la pericopa del por escrito. Asi, la noticia de las tablas dela alianza,
Sinai en el libro del Exodo es tan complicadaque de un documentode la misma,pudo reflejarla cos-
puede constatarseque el deciilogono pudo perrene- tumbre de Ia 6pocaprimitiva de leer solemnemente
f
cer al estrato mds antiguoi pero apenaspodemos en el culto de la alianza un documento del pacto de
decir con seguridadsi fue introducidi en el contexto Dios con Israel. En 6l debian consignarselos bene-
It
ll por el autor de la obra elohisticao por un redactor ftciosde Yav6 y las obligacionesde Israel.
posterior. En la 6poca de los reyes parece haberse Como expusimosmds arriba, muchas cosasha-
terminado el proceso, porque al Deuteronomio le blan contra el que los diez mandamientosconsti-
resultaya natural que el decdlogoconstituyael texto tuyesen desde el principio este <<documento de la
154 LOS DIEZ MANDAMIENTOS SIN EL SINAI COMO LEY FUNDAMENTAL DE ALIANZA I,,

alianzarr.Pero todo habla en favor de que lenta- Que el texto se entendiade estemodo lo muestra
mente ocupaseen el culto el lugar de un documento por ejemplo una ampliaci6n posterior de1 nlanda-
mds antiguo de la alianza. Esto puede comprenderse miento de honrar a los padres.Al precepto primitivo
con faciftdad si, por ejemplo, el documento de la (r.Honra a tu padre y a tu madre") se aftadi6 una
alianza procedente del tiempo anterior a la con- motivaci6n: <<para que se prolonguentus dias sobre
quista de Canadn debieserelacionarsecon el texto la tierra que Yav6,tu Dios, te da" (Ex 20, 12). En el
de la alianza en Ex 34. Las prescripcionescultuales lenguajebiblico, ..1atierra que Yav6, tu Dios, te da"
que alli ocupan el primer plano no eran ya actuales es la tierra de Canaiin que Yav6 da a su pueblo,
Cuandose erigi6 y funcionaba el culto de Israel en pero de la que amenazacon expulsarlosi no es fiel
la tierra prometida, mientras que el ordenamiento a \a alianzi. Asi queda claro que tambidn aqui el
juridico y moral exigia mayor atenci6n.Entoncesse se dirige a todo el pueblo y no al israelita par-
<<tri>>
pusieron los oios en el dec6lagotya conocido y ticular.
estimado,e incluso es posibleque 1o redactasencon No podemos aclarar si los diez mandamientos
este ftn. fueron alguna vez el tinico texto fundamental de la
En todo caso, s61omils tarde recibi6 su forma alianza en el culto. Quizds, desde su introducci6n
deffnitiva, que es muy importante y a la que, por en el contexto cultual, fueron s6lo uno de los mu-
desgracia,se le ha suprimido un miembro decisivo chos textos que se leian. Pero al menos se convir-
en Ia redacci6nabreviadadel decdlogode nuestros tieron pronto en el m6s importante y estimado.
catecismosy biblias escolares.Dice: <.Yosoy Yav6, Y dentio del mismo deciilogo, el primer manda-
tu Dios. Yo te he sacadode Egipto, de la casa de miento adquiri6 un peso cada vez mayor/ porque
esclavitud". Esto estii formulado para el contrato formulaba la exigencia fundamental, que abarcaba
en el culto. Dios mismo se hacepresente/6l es quien en cierto modo a todas, de la alianza divina con
habla. Pero al principio no habla como quien exige, Israel: tendriis otros diosesjunto a mi". Este
"No
sino como el que siempre ha actuado con benigni- mandamientocapital de la alianza existia en Israel
dad. Antes de exigir nada a Israelle ha ayudadosa- desde el comienzo,incluso independientemente dei
cii.ndolode Egipto. Es fatal que la catequesiscristiana decdlogo. Pero ahora encontr6 aqui su autdntico
crea poder prescindir de esta referenciaa la gracia puesto. Y asf, al correr del tiempo, esta parte del
que precedea toda exigenciade Dios. deciilogose trat6 con especialcuidadoy fue amplia-
-
El de la formutraci6nno es el israelita con- da de muchasformas.
"tr.i',
creto, sino todo el ptreblo. Esta perspectivaatraviesa
naturalmentetodo el texto de los diez mandamientos. En el texto actual de los mandamientosleemos
El antiguo ethos del clan se dirigia al particular; una ampliaci6n, temporalmenteno debi6 ser la pri-
ahora la exigencia es comunitaria en cuanto que mera/ que prohibe adorar a los otros dioses con
todos forman una comunidadcreadapor Dios. representacignessulas :
 COMO LEY FUNDAMENTAL DE ALIANZA t57
SINEL SINAi
rOSDIEZMANDAMIETITOS

No te hards esculturani imagen alguna de lo que hay hecho salviftco fundamental, con la liberaci6n de
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, Egipto:
ni de lo que hay en las aguasdebajo de la tierra' Guardards el dia del siibado para santificarlo, como
te lo ha mandado Yavd, tu Dios' Seis dias trabajariis y
Sigue Ia prohibici6n de determinados ritos que hards todos tus trabajos, pero el dia sdptimoes dia de des-
estaban claramente ligados con cultos paganos: canso para Yav6, tu Dios. No hards ningrin trabajo, ni
<.No te postrar6sante ellas ni les dariis cultor'. Final- tri, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu
asno, ni ninguna de tus bestias,ni el forastero que habita
mente/ una motivaci6n solemneque probablemente en tu ciudad; de modo que puedan descansarrcomo tdr tu
seha afradidoen numerosasfrases: siervo y tu sierva. Acudrdate de que fuiste esclavo en el
pais de Egipto y de que Yav6, tu Dios, te sac6 de alli con
Porque yo Yavi, tu Dios, soy un Dios celosoque cas- mano fuerte y tenso brazo; por eso Yav6, tu Dios, te ha
tigo la iniquidad <le los padres en los hijos hasta la ter- mandado guardar el dia de s6bado.
cera y cuarta generacidn de los que me odian, y tengo
misericordia por mil generacionescon los que aman y
guardan mis mandamientos. Quiziis no est6permitido aqui continuar estaevo-
luci6n continua de la redacci6n del mandamiento
Perocon estono basta.Pronto seintrodujeronen capital de la alianza, y tambidn del primero del
el culto de la alianzanuevostextos que desarrollaban deciilogo, hasta el Nuevo Testamento. Porque,
atn miis el tema del principal mandamiento.Se nos cuando Jesris dialog6 con el joven rico, iqu6 otra
han conservado,al menos en parte, en los capitulos cosa hizo sino formularle de nuevo el primer man-
1-11 del libro del Deuteronomio.En parte son sim- damiento? En primer lugar le enumera Jestis una
ples comentariosdel texto del decdlogosobre el pri- seriede preceptosdel decdlogot
mer mandamiento,sobretodo en Dt 4 y Dt 6.
Finalmente,en el periodo exilico, un nuevo pre- Conoceslos mandamientos: no matariisf no comete-
cepto se convirti6 en criterio decisivo de Ia ftdelidad riis adulterio, no robariis, no dar6s falso testimonio, no
mentirds, honra a tu padre y a tu madre (Mc to, ls).
de Israel a la alianza: el precepto sabiitico. Porque
cuando no habia culto en el templo y se vivia en
medio de extrafros,todo se decidiapor la guardadel Cuando se conoce la importancia que el primer
dia de descanso.Entoncesdebi6 introducirseel pre- mandamiento tiene sobre los otros en el deciilogo,
cepto sabdtico en el deciilogo o/ en caso de que ya debe impresionar su ausencia.Pero el diiilogo conti-
estuvieseen 61, debi6 ser completado.Estilistica- nfa. El joven ha guardado todos estos mandamien-
mente/ se lo convirti6 en centro de todo el texto y, tos desde su infancia. EntoncesJesrisle mira con
en el Dt 5, se le estructur6 de tal forma que adqui- amor. Es lo mismo que hace Dios con Israel antes de
ri6 al menos en la redacci6n que se nos ha conser- salvarlo de Egipto y convertirlo en un pueblo. Luego
vado todas las caracteristicasde un mandamiento le dice que debe abandonar todo lo que tiene/ venir
principal. Se lo relacion6 inmediatamgntecon el y seguiile. En los comentarios del primer manda-
 158 Los DrEz MANDAMIENTossrN EL srNAf coMo LEY FUNDAMENTALDE AUANZA L59

miento en el Deuteronomiojuega un gran papel la Sintetizando:advertimosque la concepcidntra-

palabra(seguir>. dicional del decdlogo en la teologia y catequesis
cat6licas contuvo diversos elementos que estaban
Cuiila de no olvidartede Yav6 que te sac6de fuipto, m6s o menos desligadosentre si. Una visi6n de la
de la casade servidumbre,A Yavd, tu Dios, temeriis, a dl historia del decdlogo/como la que sugierela inves-
servirds, por su nombre jurards. No vayiiis en pos de
otros dioses,de los diosesde los pueblosque os rodean; tigaci6n moderna, nos obliga a no rechazar en el
futuro ninguno de estos elementos. Conftrma, miis
asi se dice en el comentariodel texto en Dt 6,12-74. bien, los diversosaspectosde la visi6n tradicional,
La exigenciade seguir s61oy exclusivamentea Yav6 los enriquececon una fundamentaci6nhist6rica y
se la aplica Jesrisa si mismo; una interpretaci6n muestra por primera vez, precisamentea trav6s de
nueva del principal mandamiento, realmente inau- la historia del decdlogo,la conexidninterna de estos
elementos.
dita y s61oposible al Hijo de Dios y mesias.Igual
que en el Antiguo Testamentoel comienzo del dec6
logo era la expresi6nm6s concisay solemnede la
rnisteriosarevelaci6nde estafase de la historia salvi-
ftca - Yave, Dios de Israel, el salvador de Egipto,
que exige la entregaplena de su pueblo- del mis-
mo modo muestra aqui su apertura a la revelaci6n
arin mayor del Nuevo Testamento.
El nnonte Sinai ,seha cubierto de niebla ante la
mirada del historiador; 6ste no distingue ya con
claridad 1o que alli sucedid y 1o que se affadi6 mds
tarde como interpretaci6ny explicaci6nde lo acon-
tecido. La historia del deciilogole parecem6s com-
plicada, larga y rica que a las generacionespretd-
ritas y s61oen un momento determinado de dicha
historia se convierte eI deciilogo en interpretaci6n
f, fundamental de la alianza sellada en el Sinai. Pero
creci6 realmente en este contexto, y seria absurdo
Ir restarlealgo de la autoridad que antesse le concedia
cuandose pensabaque fueseescuchadopor las doce
tribus en el Sinai durante una vivencia mistica co-
lectiva.
 en el
Escatologia
Antiguo Testamento
 l^l
\i r. parte del conceptocristianocorrientede es-
t-/ catologia, debemos dudar seriamente de que
el Antiguo Testamento contenga una escatologiao
tenga algo que ver con ella.
Escatologiaes lo que confesamosal decir: ..creo
en la resurrecci6n de los muertos y en la vida del
mundo futurorr. Mas para el Antiguo Testamento,
prescindiendode sus riltimos testimonios,no existe
ningunaesperanzaen la resurrecci6nde los muertos.
Despu6s de la muerte el hornbre no espera nada;
s61ole aguardala existenciade sombrasen el seol,
a la que teme aunqueseaun justo. La fe del hombre
s61ose reffere a este mundo; y esta misma formu-
laci6n es equivoca,porque el concepto<<este mundo>>
s61osurgi6 cuando se form6 el conceptoopuestode
<<mundofuturon. Ninguno de los dos apareceen el
Antiguo Testamento; se encuentransolamenteen
Ia literaturajudia y cristianaposterior.
Confetencia tenida en una sesi6n de la Rabanus-Maurus-Akade- Por eso apenasencontraremosal Antiguo Testa-
rnie en Kijnigstein, el 7 de enero de 1965.Inddita rnentoen los tratadostradicionalesDe novissimisde
L64 Escaror,ociAEN EL ANTrcuoTESTAMENTo Y Lo escltor.6erco DELANTIGUo 165
NUEvoTEsTAMENTo

nuestrosmanualesdogmiiticos; quiziis se citen algu- Asi, el Nuevo Testarnento postula que el Anti-
nos textos de Daniel, de los libros de los Macabeos guo contiene-escatologia, o incluso que lo es. Esca-
y de la Sabiduria de Salom6npara la prueba escritu- tologia, en el sentido del Nuevo Testamento' no se
ristica de la doctrina de la resurrecci6n o de la reftere, de ningrin modo, s61oa un mundo futuro,
inmortalidad del alma. Pero, seguro que nada mils. distinto, sino sobre todo a estos hombres y a esta
{si, el concepto de lo escatol6gicoseria casi super- historia. Aqui aconteceya <(lotiltimo>, se inicia, se
fluo en el iimbito de la teologia veterotestamentaria. vive pensandoen 61.Si aceptamoseste presupuesto,
Pero la imagencambia cuandonos volvemosa los tiene sentido usar tambi6n en la teologia veterotes-
datos neotestamentarios. tamentaria el concepto de lo escatol6gico.
Por lo demds,con esto s61oaseguramosel prin-
cibio b6sico. El problema se complica al punto cuan-
€l ?lueoo Iestamentoy do preguntamosqud dmbito de verdadesdel Antiguo
Testamento podriamos deftnir concretamentecomo
lo escatol6gico (escatologia>>. Entre los estudiososdel Antiguo Tes-
del Antiguo Jestamento tamento reina en estepunto una confusi6nde lenguas
realmentebabil6nica.-Cada uno utiliza la palabra a
A partir del Nuevo Testamento, ffiyt escatologia su modo y asi llega a otras verdades del Antiguo
propia hay que presuponernaturalmentey no pode- Testamento que despudsllama escatol6gicas.El in-
mos desarrollar,es un postulado gue el Antiguo Tes- vestigador sueco Johannes Lindblom escribia en
tamento tiene una orientacidn escatol6gica. 7952
El Nuevo Testamento se considera el ftnal de Qgien trabaja en el terreno de la investigaci6nsobre
los tiempos como algo externo al futuro. Miis bien los profetas veterotestamentarios,deberd asombrarseante
la Confusi6nque surge en cuanto aparecela palabra esca'
ha comenzado en Jesfs de Nazaret. Cristo y su tologia, Paul Volz dijo una vez, <Todos los profetas del
Iglesia son ya realidades escatol6gicas.Simultiinea- Antiguo Testamentoson escatologistas.Sigmund Mowin-
mente es verdad que/ para nosotros, el ftnal de los ckel affrma en su libro Han somkommer que ninguno de
tiempos sigue estando fuera y hemos de esperar la los profetas preexilicos preilic6 una escatologia....>
venida de Jesfs; pero se mantiene la verdad funda-
mental de que el ftn ya ha llegado. Y en cuanto ftnal Lindblom trae toda una seriede ideasque se con-
llegado presuponeun antes que esperabaeste ftn y traponen crasamentesobre la escatologiaen el Anti-
vivia de 6l capt.{ndolode antemano.Por esoel Nuevo guo Testamentoy, ftnalmente,resumede estemodot
Testamento, en todos sus estratos y libros, opina
No cabe duda de que esta confusi6n en el enjuicia-
que la realidad escatol6gicade Jesfs fue anunciada
miento de los vaticinios profiticos est6 estrechamenterela'
y esperada antes. Y el testimonio de esta espera cionada con una oscuridad fatal del concepto de escato-
- escatoldgica- es el Antiguo Testamento. logia.
766 EscAToLocfAEN EL ANTrcuorEsrAMENro ru rr, prniolopatnrmcer'?
4nsclror.oei.r 167

. Nos extrafraque Lindblom s61obusquelo esca- de afio, fomentarian la esperade -un juicio y de una
toldgico en el dmbito prof6tico. Partiendo del Nuevo salvaciin para el futuro. Pero ambasteorias descan-
Testamento esto no es seguro sin miis. san sobre^extrapolaciones demasiadoexageradasde
Por eso hemos de presentara continuaci6n,por textos particulares.
orden, qu6 iimbitos de verdades del Antiguo Testa- Con seriedadpuedeplantearse,a lo sumo,el pr9-
mento son o serdndeftnidoscomo escatol6gicos por blema del plagio de alguhosmotivos escatol6gicosde
Ios investigadoresde hoy. 56lo despuds de esta la mitologia ni israelitica.Pero estosmotivos e ideas
ojeada podremos plantear, a partir del Nuevo Tes- fueron oidenados en Israel en un nuevo contexto de
tamento, el problema de d6nde puede usarserecta- verdades.El influjo iranio esprobablepara las riltimas
mente este concqto en el terreno de la teologia fases de la escatologia veterotestamentaria.Pero
c_risti_ana,
que debe partir del Nuevo Testamento, y tambi6n aqui deberemos preguntlryog hasta qu6
d6ndeno. punto s61oiportaron nuevasposibilidadesde expre-
si6n y de redacci6n.

.etscatololia antes
del Antiguo J estamento? en
tOrigen de la escatololia
el periodoPatriarcalt
Ante todo, digamos brevemente que podemos
preguntarnos: ino se dio en el antiguo oriente una El periodomis antiguo,quepo{9ryosdenominar
escatologia fuera del Antiguo Testamento?; tno de los patriarcas,tiene una visi6n del futuro p-orme-
particip6 Israel con su escatologiaen un fen6meno dio sobretodo de las promesasque les fueron hechas
hist6rico*religioso miis extenso? Asi, Hugo Gress- a estos personajes.Pero, conjunto, nos resulta
"n
mann/ en su infuyente libro Der Ilrsprung der demasiadootcuio para que merezcala pena discutir
israelitiscb-jildiscben Escltatologie, pubiicado en sobre si se puede aplicar sensatamente- el tdrmino
1905, defendi6 la opini6n de que en todo oriente de..escatol6gi.o"t la esperaque sin duda resultade
se dio una espera primitiva, de tipo naturalmente agtitgr pfOtll9SaS.
mitol6gico, de Ia restauraci6n deftnitiva del parafso Ei verdad que continuamentese ha propuesto l-a
de los primeros tiempos. Exegetas escandinivos y tesis de q,te aq.ti comienzatoda escatologiade Israel'
anglosajonescreian recientementehaber descubierto Pero,o,." r"ti de autoresque arin no s€preo-cupaban
rma ideologia cultual del rito del affo nuevo, que ampiiamentecon los resultadosaceptadosde la critica
habia estado extendida por todo el antiguo oriente. def Pentateuco, es decir que atribuian al mundo
Esta, en conexi6n con laldea del aniquilJmiento y la ideol6gico de ios patriarcai 1o que pertenecia a la
recreaci6n del cosmos,que se producen al camLiar teoloeia de la obri hist6rica del yavista, o de una
 168 EscAToLocfA EN EL ANTTGUoTEsTAMENTo
rrolooia y EL FUTUno
DE LA ALTANZA 169
dpocaen la-que arln no se habian elaborado
cuida- hacia el pasado,en el que la consigui6.Contempla
dosamentelos mdtodos de critica literaria y
de el comienzo de su historia, en el que yav6 realiz6
historia de las formasl mientras sin emb".jo, ..
_que, sus grandeshazafias en Israil: la liberaci6n de Ia
aceptabala teoria de Ahrecht ed soUrela ,elieiZ;
Je esclavitud de Egipto y la introducci6n en la fdrtil
los oatriarca_s/que debia ser ,.uirua" *
muchos tierra de Canaiin. Estos hechos de Dios los confiesa
qu,.yahablamos
enunod.lo, ."fiiu_
l^1nlor,yfu lu
Ios precedentes en la fe. Ahora vive en Ia tierra y goza el bien sal-
de este libro. Segrin esta teoria, la viftco del ..descansor'.
promesade una descendencia Bastacon guirdar los manda-
y Ia fromesa de la tierra mientos de Yav6 para poder gozar continuamente
habian sido las fuezas motrices _ miis antigua y
de estos dones. Asi, la alianzacentra la atenci6n de
mds reciente,respectivamente_ en la actitud
ie lol Israel en el pasado y el presente. No hace que eI
ctanespatriarcalesy ambas,en todo caso, las
mds pueblo mire hacia el futuro en la esperay la-espe-
segurasque conocemosde esta 6poca.pero hoy
no ranza. Porque, ihay que desearel futuro cuando el
puede mantenersela teoria construida
de esta forma presente1oofrecetodo?
y, .l la figura y funci6n primera d.1", p.o_
Tt nechas
mesas "tjgen,a los padres Sin embargo,segfn G. Von Rad, en medio de la
vuelven a resultar m6s idea de la alianza apareceuna actitud escatol6gica.
oscurosque antes.
Von Rad quisiera encontrarla en el documento que
refleja quizds de la forma mds pura Ia teologia de la
alianza, en el libro del Deuteronomio. Este presenta
.C,ateologia de la alianza los discursostenidos por Moisds ante Israll en Ia
y el fu,turo tierra de Moab, es decir antes de que Israel entrase
en la tierra y consiguieseel don del ..descanso>>.
pero
Tras la conquistade palesfinapor Israellas rela_ sabemosque/ en realidad, este libro no procede de
. Moisds, sino de un tiempo posterior, cuando,Israel
ciones con Dios_y el culto adquirieron
su forma
permanente' la forma de una aiian Ilevaba bastantesafrosen Canaiin. Por tanto, en una
entre yav6,
Dios de Israel,e Israel,su pueblo. fn nu"rt.o
^ 6pocaen la que Israel ya tenia el ..descanso>se cre6
contexto
no necesitamosinvestigarel problemahist6rico la ficci6n y se Ia actualizd cada vez mds en el uso
y la
tradici6n de la alianzJ * litrirgico de los textos deuteron6micos,como si Israel
Sinai. pero hemos de
preguntarnos:ise daban esperas
"f todavia no poseyeseeste descanso;y, partiendo de
escatol6gicas
-_'----o en el
cultoy en la ideade Ia aliania) estaficci6n,volvierona predicarselos mindamientos.
Al principio parece_ que no ocurre asi. El pueblo SegrinVon Rad, esto es importante para el problema
que se encuentraen alianza con Dios de una escatologiaen el Deuteronomio.Eicribe:
no mira con
esperanzaal. futuro, del qre espera un"
,ulu".iOn,
sino que se halla en la salvaciln, y vuelve Puesto que es seguro, literalmente, que el Deutero-
la vistJ nomio procededel tiempo posterior a la conquista, cuan-
170 EscAToLociAEN EL ANTrGuorEsraMENTo LA EspERADEuN FUTURoser,virrco I7l

do sitria al pueblo en el Horeb, no pasa de ser una gran sulta objetivo si Israel se identiftca en este contexto
ffccidn, ya que Cstellevaba muchos afros viviendo en la
con el pueblo atin no introducido en la tierra por
tierra; pero de esto resulta rm rasgo claramente escato-
l6gico que atraviesa el conjunto. Todos los bienes salvi- Yav6, sise hace repetir en el culto que atn no sele ha
ffcos de los que habla, incluso la vida en el <descanso>, concedidoel ..descanso> con seguridad,sino que s6lo
vuelven a ser propuestosa la comunidad,que es llamada est6a Ia vista.
ahora a deciilirse por Yavd. Nos encontramosante uno Esta visi6n que Israel tiene de si mismo coffes-
de los problemas miis interesantesde la teologla vetero-
ponde al importante fen6meno religioso de la epoca
testamentaria: las promesasque se han realizado ya en
la historia no son desactualizadas,sino que siguen siendo de trosreyes,al profetismo.Porquelos profetasvienen
promesasfen un nuevo contexto y con una forma algo a su pueblo de parte de Yav6 para precaverlo de la
variada. Precisamentela promesade la tiera fue vuelta a apostasiacon vistas al futuro, con vistas a un po-
predicar sin interrupci6n como rm bien futuro, incluso
sible peligro de la salvaci6n futura. Asi, pues, Is-
despudsde haberserealizado.
rael, en su religi6n de la alianza, mira al futuro es-
periindolo.
Por tanto, en la teologia israelita de la alianza se Pero hay que preguntarse si es sensato llamar
encontraba ya la singular interrelaci6n del <ahora- escatol6gicoa este tipo de esperanza.Aqui no se
ya>>y del ..todavia-nonrgu€ estipica para el concepto habla de un tiempo ftnal. Nunca se piensaen el futu-
neotestamentario de <<esjaton>>. Es verdad que el ro como algo esencialmentemayor que el presente.
Deuteronomio, en su forma actual/ s6lo refleja la El futuro est6 simplementeabierto. Israel 1o tiene ya
teologia de la alianza ilel periodo ffnal de los reyes, todo y vuelve a esperarlo todo. El que 1o consiga
pero en su estructura interna/ y a 6sta pertenecela dependede si mismo y de su Dios. Por eso G. Von
ftcci6n de los discursosde Mois6s, refleja la estruc- Rad ha creido deber hablar ya aqui de escatologia.
tura antigua/nunca cambiada/del culto de la alianza.
De hecho se dio en Israel, al menos desde el
instanteen que la idea dela alianzaestuvoligada con
el g6nero literario del ..formulario de la alianzarr, La esperade un luturo
una visi6n continua del futuro en conexi6n con la hist6r ico-saloifico-unioersal
alianza. Porque en la lectura/ renovacidn y confir-
maci6n cultuales de la alianza, la comunidad de Hacia el afro 1000 antes de Cristo, en tiempos de
Israel debia situarse siempre solemnementebajo la David o Salom6n,surge una obra literaria en la que
bendici6n y la maldici6n. Invoca la bendici6n en encontramos un nuevo tipo de espera del futuro.
caso de que pennanezcafiel; la maldici6n/ en caso La salvaci6nfutura no se esperas61opara Israel,si-
contrario. Con esto orienta su existencia hacia la no para toda la humanidad.Ademiis,la salvaci6nfu-
acci6n futura de Yav6, que conservatS.o retftard turi se concibe aqui como mayor a la del presente.
sus dones segrinla conducta de Israel. Esto s6lo re' Se trata del esbozohist6rico del yavista.
172 EscAToLociAEN EL ANTIGUorEsrAldENTo LA EspEneDEuN FUTURosar.vfrrco L7)

Nosotros no podemoscaptar ya intacta Ia obra promete a Abrahdn (y a su descendencia):<En ti

del yavista. Es una de las fuentes que han sido ela- pueden alcanzarbendici6n todas las tribus de la tie-
boradas en el Pentateucopara formar una narraci6n rra,' (Gdn 12,3;traducci5n: H. \(r. \folff). Sin em-
fnica sobre los origenesdel mundo y del pueblo de bargo, aqui se hace visible, incluso al lector de la
Israel. Pero, mediante un andlisis critico-literario, obra hist6rica yavista, un futuro afn no comenzado,
podemos aislar con bastante seguridad las distintas en el que se penetrardmediante la bendici6n univer-
fuentes. Esto es viilido, al menos, para el yavista sal de la tribu de Abrahiin.
y para el c6digo sacerdotal; no tanto quiziis para Al principio, la historia de la humanidad es para
el llamado elohista. No s61opodemos determinar el el yavista la historia de una maldici6n creciente.Ya
volumen de la obra yavista, sino tambidn podemos al comienzosurgeel pecadoy le sucedela maldici6n.
preguntarnospor su fin especialy por su visi6n de la Pecadoy maldici6n se extienden con la misma hu-
historia. Ademds, hay que considerarque el yavista manidad. Entonces,Dios elige a Abrah6n y pone en
es sobre todo coleccionista,transmisor de las tradi- €l la semilla de la bendici6n en la historia. Esta ben-
ciones antiguas de su pueblo, que al principio se dici6n habrii de crecer en el pueblo de Israel, pero en
transmitian s6lo oralmente; pero, al mismo tiempo, el futuro dard frutos para todos los pueblos. El ya'
reflexiona de forma totalmente nueva sobre la his- vista hace resonar estetema principal de su obra ya
toria. Mientras el antiguo Israel comenzabaen sus en la primera escenade su recorridohist6rico/cuan-
confesionesde fe con 1ohecho por Dios a trospatriar- do presentaa Dios anunciandoel ftn de la maldici6n
cas, y luego s61o abarcaba la historia del propio al mismo tiempo que la pronuncia por vez primera.
pueblo hasta que fue introducido en la tierra de Porque ya en el paraiso dice Dios a la serpientet
Canailn - un horizonte hist6rico que tampoco
abandonala obra elohista,posterior a la yavista -, Pondrd enemistadentre ti y la muier, entre tu linaje
y su linaje. El te pisarii la cabeza,porque tri acechassu
el yavista sitria la historia de Israel en el horizonte a16n (Gdn 3, ts t trad.: Haspecku - N. Lobfink).
total de todos los pueblos del mundo. Por eso no
comienzasu historia con Abrahdn, sino que cons-
Como referencia a la bendici6n universal del fu-
truye antesde los patriarcasla historia primitiva que
turo, el yavista quieredar a conocerel antiguo oniculo
comienzacon los principios de la humanidad: crea-
de la tribu que incluye en su obra especialmenteel
ci6n, paraiso y pecadooriginal. En la forma que le
verso arcaico sobre la tribu de Jud6,muy dificil de
es posible habla tambidn de la historia de toda la hu-
traducir:
manidad, hasta que, al ftnal del capitulo once del
G6nesis,llega a Abrahiin. Luego s6lo habla de los No se ir6 de Jud:i el b6culo, el bast6n de mando de
ascendientesde 6ste,pero ni entoncespierde de vista sus pies, hasta que venga el dominador, al que obedece-
a toda la humanidadr de ella es el futuro. El verda- r6n todoslos pueblos(Gdn tg, tottrad.: Ziicberbibel).
dero texto clave de su obra, formulado por 6l mismo,
174 EscATolocia EN EL ANTrcuoTEsTAMENTo LA EspERADEuN FUTURoser,vfrrco 175

Es verdad que el yavista pensaria que estas pa- y de sus lanzas podaderas.No levantard espadanacidn
labras se habian cumplido ya en David. Pero, i la contra naci6n, ni se ejercitariin miis en la guerra (Is 2,
luz de su promesade una bendici6n universal,de- z-n,cf, Mi4 n, t-s)
bemosadmitir simultiineamenteque 6l tambidn aplica
estaspalabrasuna vez mds al futur,o. Tambi6n pertenecea este contexto la visidn del
Despuds del yavista encontramos a menudo en futuro, atribuible con seguridada Isaias,en la que se
los miis diversos estratos del Antiguo Testamento subrayanespecialmentelos motivos de David y Jeru-
este tipo de visi6n hist6rico-salviftca-universal del sal6n. A continuaci6n del ordculo del Emmanuel
futuro, y precisamentede forma que Jerusal6no la (ls 7), que se reffere en principio a una situaci6n his-
dinastiadavidicaseaconcebidacomo punto c6ntrico t6rica concreta, pero que despuds es interpretado
de la salvaci6nfutura. escatol6gicamente por e1mismo Isaias,hay que citar
Asi, en etrculto del templo jerosolimitano,con una aquf los dos cantosde Is 8,23-9,6 (oNos ha nacido
referenciaconscientea la ftgura de Abrah6n,se canta un nifro, se nos ha dado un hilo, el sefrorioreposar6
al ffnal del himno a Yav6 rey del salmo47: sobre su hombro...") y de Is 17,7-76 ("Saldr6 un
viistago del tronco de Jes6..."). Especialmenteen
Reina Dios sobre las naciones, Dios, sentado en su trs 11 se refinenlos motivos miis diversoss6lo para
sagrado trono, Los principes de los pueblos se unen al
pueblo del Dios de Abrahiin. Puesde Dios son los escudos
exponer un cuadro del futuro. Encontramosla ideo-
de la tierra. i Muy celosoes! logia real del antiguo oriealte/el motivo paradisiaco
de la paz entre los animales,motivos de la guerra
SegrlnJosefSchreiner,Ia prioridad de la historia santay ftnalmentetemasde la historiapasadade sal-
de las tradicionesradica en Ia teologiadel templo de vaci6n y condenaci6nde Israel (rescatede Egipto,
Jerusal6n.El yavista habia recibido de ella el estimulo paso del mar, dualidad entre los reinos del norte y
para su concepci6nde Ia historia. del sur). Ademiis, en estetexto surgenelementosque
A estecontexto pertenecentambidn las palabras superan la forma de espera hist6rico-salviftca-uni-
del futuro, transmitidas por Isaiasy Miqueas, s,obre versaldel fufuro, que aparecepor primera vez en el
la peregrinaci6nde los puebloshacia Jerusal6n: yavista: impresionala palabra del ..restonde Israel,
y es,importanteel que se piensaen una especiede re-
Sucederiial ffn de los dias que el monte de la casade
Yav6 serii asentadoen la cima de los montes y se alzat6, petici6n futura de las antiguas sefialessalviftcasdel
por encimade las colinas.Confluirdna dl todaslas nacio- pasado.Esto hace referenciaa un nuevo tipo de es-
nes, y acudiriin pueblosnumerosos.Diriin: Venid, suba- catologiade Israel,del que hemos de hablar en se-
mos al monte Yav6, a la casa del Dios de Jacob, para guida. Pero, por 1o demiis,existe siempreel 6mbito
que 6l nos ensefresus caminos y nosotros sigamos sus
senderos.Pues de Si6n saldrii la ley, y de Jerusaldn Ia que ya co,nociael yavista.Se habla de un plan total
palabra de Yavd. luzgafit entre las gentes,serd drbitro de de Dios parala historia.A1ftnal de la historia- tam-
pueblos numerosos.Forjariln de sus espadasazadones, bi6n dentro de la misma,pero al ftn de todo el pro-
176 EscAToLociA EN EL ANTrcuo TEsTAMENTo
pnnrooucr6N
DEJurcroy ser,vecr6u L77

cesoque seha desencadenado y activadopor la culpa Israel es visto como una tiniebla que todo lo inunda.
humana y la respuestadivina a esta culpa - habni Asi, dice Am6s, recogiendoun motivo biisico de la
un espaciode pura bendici6n. Esta viene de Dios, antigua espera de la salvaci6n,el motivo del dia de
pero se transmite en la historia a los pueblos por me- Yav€:
dio de Israel; mds exactamente/por medio de la di iAy de los que ansian el dia de Yavd! i,Qud credis
que es esedia de Yavd? iEs tinieblas,no luz! Como si un
nastia de David que gobierna a Israel en Jerusaldn.
hombre huye de un ledn y se topa con un oso, o si al
Al iimbito de esta esperatambidn perteneceun do- entrar en casarapoya una mano en la pared y le muerde
minador dav(dico, un ..ungidoo (en hebreo masiah, una culebra. El dia de Yavd ser:i tinieblas, y no luz, l6bre-
..mesiasn).Isaias,sobre todo, desarrollasu escato- go y sin brillo (Am s, ts-zo).
logia a partir de la ffgura del mesias.
Este tipo de visi6n del futuro es consideradopor Pero la acentuaci6nde la amenaza del iuicio era
la mayoria de los investigadorescomo escatologia. s61otrn aspecto.Junto a 6l brota una nueva visi6n
Pero ,otros dudan, porque hay en Israel desarrollos de la salvaci6n que espera detriis del iuicio total.
posterioresque afradenrasgosnuevos/ desconocidos En Isaias, Ia idea del ..resto>rsirve para unir ambas
hasta ahora, a la esperadel futuro. realidades.LIn <<resto de Israel" se salvarddel;uicio
porque ha mantenido su fe en Yav6. Para 6l brotard
del tronco de la dinastia davidica, como un retofro,
La periodizoci6nde iuicio el nuevo rey del periodo de salvaci6n.
y saloaci6n La mejor manera de aclarar el proceso de re-
construcci6nde la esperade salvaci6nes a partir del
Para el desarrollo posterior de la inragendel fu- antiguo pensamientode la alianza. En el culto de la
turo son decisivoslos profetasque van desdelos co- aTianzaIsrael invocaba sobre si maldici6n y bendi-
mienzos de las profecias escritas hasta Jeremias y ci6n. Invocabaambascosas.Ambas se hallabanante
Ezequiel. Mils exactamentepodemos decir: los pro- 6l como posibilidadesiguales del futuro. Una u otra
fetas que aparecieronpoco despudsde la caida de habia de descender. La venida de la maldici6nera ya
los reinos norte y sur y en el periodo inicial del exilio cierta. Pero, al mismo tiempo, resultaba claro a los
babil6nico. profetas, quizds contribuyese a €sto 1a visi6n hist6-
Siemprefue la misi6n de estoshombresdescubrir rico-salviftca-universalde la historia del vavista v
el peligro que corria la alianza por los pecados de de la tradici6n del templo jerosolimitano, iue, para
Israel,y volver al pueblo a la ftdelidad amenazindole el amor y libertad de Yav6, lo filtimo y definitivo era
con un juicio; por eso/ ante el endurecimientode Is- la bendici6n.Asi,la maldici6ny bendici6nque antes
rael, se convirtieron en puros mensajerosdel luicio estaban juntas pasan ahora a estar una detriis de
futuro. Surgi6 la profecia del iuicio en sentido estric- otra. Tras el tiempo del juicio, que se esperapronto
to, que comienzaya con Am6s y Oseas.El futuro de y en cualquier circunstancia,en el que se realiza la
178 EscAToLociA EN EL ANTIcuo TESTAMENTo psntoorecr6lr
DErurcroy ser.vecr6t L79

rnaldici6n, apareceel tiempo de nueva bendici6n que de la fe se orientan hacia las nuevasseffalesque ten-
a pesar de todo hemos de esperar. driin lugar despuds del iuicio. Estas seriin nuevas/
En un texto posterior del Deuteronomio, escrito potentesy deftnitivas.Tipoldgicamente,podemosre-
en el exilio babil6nico, seha introducido en el mismo lacionarlascon las antiguas:al antiguo6xodo corres-
texto de la alianza estenu€vo esquemade la coordi- ponde un nuevo 6xodo, a la antigua tierra de Israel
naci6n de bendicidny maldicidn,la historizaci6nde una nueva tiera, como describenlos tltimos capitu-
las posibilidades futuras que antes se hallaban una los del libro de Ezequiel,a la antigua alianza,una
junto a otra. Se dice en 6l: nueva/como anuncialer 37, y aparecer6un nuevo
David (cf . Ez 34). Pero entre la antigua salvaci6n
Cuando haydis engendrado hijos y nietos y hayiiis y la nuevano seda s61ocorrespondencia sino supera-
envejecidoen el pais, si prevanc6is y hacdis alguna es- ci6n. La antigua se ha mostradotransitoriay pasa-
cultura de cualquier representaci6n,si hacdislo que des- jera. La nueva ser6 mayor, incluso deftnitiva e insu-
agrada a Yavd, vuestro Dios, hasta irritarle, aquel dia,
pongo por testigoscontra vosotrosal cielo y a la tierra, des-
perable.
aparecerdisr6pidamente de esta tierra en cuya posesi6n Pero esto motiv6 un cambio en la actitud funda-
vais a entrar al pasar el Jordiin. No seguir€isen ella mu- mental. Aunque Israel reflexionabahasta ahora en el
chosdias, porque serdiscompletamentedestruidos.Yavd os futuro, su existencia se enraizaba, no obstante/ en
dispersarii entre los pueblosy no quedar6ismds que unos
pocos, en medio de las naciones doncle Yavd os lleve...
el pasado.Sevivia del pasadoy a partir de 61seesbo-
besde alli buscaris a Yavd tu Dios; y le encontrardssi le zaban el presentey el futuro. Ahora cambian las co-
buscas con todo tu coraz6ny con toda tu alma. Cuando sas.Se Tanzaal futuro el ancla de la fe. La verdadera
estis angustiadoy te alcancentodas estaspalabras, al ftn salvaci6nafn no ha llegado.La esperanzase con-
de los tiempos,te volver6s a Yavd tu Dios y escuchar:issu vierte en actitud decisiva.La mirada normal del hom-
vozi porque Yavd tu Dios es un Dios misericordioso:no
te abandonard ni te destruird, y no se olvidard de la bre gira 180 grados.
alianza que con juramento concluyd con tus padres (Dt De esta nueva actitud, que no s6lo conoce el
t, zs-st). futuro sino que vive de 61,ha dicho G. von Rad, en
el segundovolumende suTheologiedes,NtenTesta-
En los prdfetas preexilicosy de principios del rnents,que muestrael conceptode 1oescatol6gicoen
destierro tenemos/pues/ en Israel la espera de una sentido estricto.De lo escatol6gicodeberiamosha-
sucesi6nde juiciosy salvaci6nfuturos.Aparece,ade- blar en el momento que se esperaIa supresi6nde
mds, otro cambio sumamenteimportante' Puestoque todo 1o,anteriory surgea la vista, tras ello, lo nuevo,
la salvaci6nconcedidapor Dios en el pasado,en la deftnitivo, obrado por Yav6, de lo que ya se vive,
salida de Egipto y la introducci6n en la tierra de siendoindiferente que uno se lo imaginecercao lejos,
Cana6n, termina con un juicio que todo lo aniquila intrahist6ricoo hist6rico.Sin embargo,tampocoaqui
y Dios debe otorgar una nueva salvaci6n,las anti- coincidentodos los especialistas del Antiguo Testa-
guassefialesse van debilitandoy todos los intereses mento. Algunos, para poder hablar de escatologia,
180 EscAToLocfAEN EL ANTrcuoTESTAMENTo y rpocalfptrce
nscerolocfe TRAscENDENTE 181

exigenun nuevo elementoque s6lo se observaen los Veinte afros mds tarde viven Ageo y Zacarias el
profetas de ftnal del cautiverio y postexilicos: el mo- mismoentusiasmode la cercaniadel futuro, y tam-
mento de la esperanzacercana. bidn despu6svuelve a surgir continuamenteesta es-
pera cercanaen el Israelpostexilico,por ejemploen
cltiempo de las luchasde los macabeos;luego,unos
f,a esperacercanade finales cien afrosantes de Cristo, cuando se form6 la comu-
del exilio y postexilica nidad de Qumrdn, y en tiempos del mismo Jesris.
Si estemomento existencial de disponibilidad in-
rnediatapone de actualidadla esperade un tiempo
Representantestipicos de esta forma de visi6n salviffcoen conexi6ncon el tiempo del juicio, tene-
del futuro son el Deutero-lsaias,Ageo y Zacartas. mos entonces,por vez primera,Io que podemoslla-
Estosprofetas viven con la concienciade que el tiem- mar <<escatologiar'; asi escribia Georg Fohrer, en
po del juicio ha pasadoya casipor completo y ahora
196f, en un articulo sobre la <<Estructura de la esca-
hay que esperarla aparici6n inmediata del prodigio, tologia veterotestamentaria>>. Pero antes de adoptar
el comienzo del nuevo tiempo de salvaci6n. una postura sobre esto hay que indicar todavia un
filtimo tipo de esperadel futuro, para el que algunos
Asi dice Yavd, que traz6 camino en el mar, y vereda
en aguasimpetuosas.El que hizo salir carros y caballosa
investigadores quieren reservar exclusivamente la
una con poderoso ejdrcito; a una se echaron para no palabra..escatolo gia>>.
levantarse, se apagaronr como mecha se extinguieron.
€No os acord6is de lo pasado,ni caiis en la cuenta de lo
antiguo? Pues bien, he aqui que yo lo renuevo: ya est:i
en marcha, ino lo reconocdis?Si, pongo en el desierto un tscatologia trasce
ndente
camino, senderosen el p6ramo. Las bestias del campo me
daritn gloria, los chacalesy las avestruces,pues pondrd
y apocalipticd
agua en el desierto,y rios en la soledad,para dar de beber
a mi pueblo elegido, al pueblo que yo me he formado Para encontrarlahemos de introducirnos a fondo
(Ists, to-zo).
en la historia de Israel. Entretanto, la esperadel fu-
turo siguecorriendo con fuerza, incluso se hace muy
El Deutero-Isaias,del que proceden estas pala- productiva literariamente.Los tipos considerados
bras, se sienteen los mismosumbrales de una nueva hastaahora se encuentranprofusamente,se mezclan
dpoca. Especialmentelos capitulos 51 y 52 hay que y combinan a menudo de formas muy peculiares.
leerlos con este sentido. Ha pasado la 6poca en que Mientras, resulta dificil decir con seguridad a qu6
Dios hizo beber a Israel el ci,liz de amargura.Por los tipo de esperaperteneceun texto determinado/como
montesvienen los mensajerosde la alegriaque anun- el libro de Joel. iTenemos aqui una esperacercana/
cian la paz,labuena nueva/la salvaci6n. o precisamenteun distanciamientode ella? La res-
I82 EScAToLociAEN EL ANTrcuorEsrArvrENTo v epocer.fpuce
sscaroroeia TRAscENDENTE 183

puesta es tanto mds dificil cuanto que las antiguas esbastanteclarala literaturaapocalipticade los siglos
imiigenesy motivos se han convertidoen patrimonio antesy despu6sde Cristo, aunqueno pertenecenal
comfn, reaparecencomo cifras y referenciasa ante- canonde la sagradaEscrituradel Antiguo Testamen-
riores textos profdticos y a menudo s6lo se revela a to ni fueron incluidosen el Nuevo, a excepci6ndel
los iniciadossu verdaderosentido.Sin embargo,tales Apocalipsis de san Juan. Esta literatura apocaliptica,
desarrollosliterarios tampoco signiftcansin mds un trascendente-escatol6gica, jalona el contexto espiri-
nuevo tipo objetivo de actitud ante el futuro. tual e hist6rico-religiosode Jesrisy del Nuevo Tes-
Algo de estoaparecea ffnalesdel Antiguo Testa- tamento.En el libro s61ose indica el cardctertras-
mento, en el libro de Daniel. Aqui encontramos/por cendentede los acontecimientosftnales.En el capitu-
vez primera, el gdnero literario de la apocaliptica, lo s6ptimo aparecela ftgura del ftnal de los tiempos
que predica una salvaci6nque superaestemundo y del del hombre" preexistente,que viene de los
"hijo
esta historia. cielosy domina al nuet'o mundo,
Muchos de los elementosque distinguen a la
A dl se le dio imperio,honor y reino,y todoslos pue-
apocaliptica de las antiguas profecias pudieron ser blos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un
al principio puramente literarios. Encontramos aqui imperio eterno que nunca acabarii, y su reino nunca
formas de expresi6ny de exposici6ncompletamente pasard (2, rq).
nuevas,que recogenlos antiguosmotivos profdticos,
pero los considerande modo nuevo. Se dan viajes En Ia apocalipticaposterior este mismo cosmos
por los cielos,los hdroesdel apocalipsistienen sue- serii destruido en un gran juicio mundial. Y aparece
fros simb6licoso visionesque les son interpretadas un nuevo mundo en el que se realizar;i la salvaci6n.
por un iingel, las verdadeshist6ricasquedan ence- En el ambienteespiritual en que se mueve la apo-
rradas en simbolosde animalesy nfmeros, se incluye caliptica se desarrollaahora tambi6n la esperanzaen
gran cantidadde imiigenesy conocimientos, una ale- una resuffecci6n de los muertos,para que todos par-
goria sucedea otrat todo se reproducecomo una re- ticipen en la vida del mundo futuro. Los rinicos testi-
velaci6n secretaque fue comunicadaa un hombre monios que encontramossobre esto en los escritos
famosodel pasado,incluyendola forma literaria que can6nicosdel Antiguo Testamentoson en Dan 12,
a vecesnos resulta tan extrafia. Con ella se transfor- en los libros de los Macabeosy en la Sabiduriade
ma de nuevo la antigua esperadel futuro y se la ac- Salom6n.No es preciso profundizar m6s en esto;
tualiza en una esperacercana. nos encontramosen los limites del canon veterotes-
Ademds,se produce tambi6n con frecuenciaun tamentario.
cambioob;etivo.La salvaci6ndeffnitivano se espera Pero hay investigadores/como Holscher y Mo-
ya intrahist6ricamente,sino en un 6mbito que tras- winckel, tambidn Fohrer en sus fltimas publicacio-
ciendea nuestrahistoria. Esto lo hallamosesbozado nes/que s61odeftnirfana dstacomo escatologia.Por-
en los capitulos2,7 y 12 de Daniel. A esterespecto que, dicen,s6lo son ((escatologias'las esperasque se
184 EscAToLoGfA
EN EL ANTrcuorEsrAtlENTo sscltor,ocilrRAscENDENTEyitpocar,iptrca 185

refteren a acontecimientosmils all6 de estetiempo y sas ffguras fundamentales que se reunieron lenta-
de esta historia. mente, se separaronen parte, y tambidn en parte se
situaron una junto a otra o se €ntrelazaron.
Ahora, a partir de la teologia cristiana del Nuevo
Testamento/que se entiende a si misma como testi-
La escatololia en
monio del dsjatonque apar€cey busca en el Antiguo
el Antiguo Iestamento Testamentola promesay la esperade si misma,qui-
sidramosdeterminar qud tipos de esperamerecen el
Nuestra ojeadasobrelos diversostipos de espera nombre de ..escatologia>. iCuiiles de los diversos
del futuro en el Antiguo Testamentofue simult6nea- tipos presentadosde espera del futuro del Antiguo
mente una explicaci6n del desarrollo recorrido por Testamento se incluyen en este espaciodeterminado
la idea del futuro en Israel. Esta palabra ..desarrollo,> por el Nuevo Testamento?
s6lo debidramosusarla con prudencia. Porque las Sin duda, ante todo, la espera,que encontramos
actitudesantiguassiguenen pie incluso cuando sur- por primera vez en el yavista, de una bendici6n uni-
gen nuevot puntos de vista. Sobre todo en el perio- versal que serii transmitida por la tribu de Abrah6n
do postexilico la imagen resulta extraordinariamente al ffnal de una historia marcada con el pecado y la
complicada. Miis peligroso seria afin hablar de un maldici6n. En cuanto que en este tipo de esperadel
desarrollo progresivo o caracterizar esta ..evoluci6n futuro juega un papel central la ftgura de un-descen-
progresiva>> como una ..lentaespiritualizaci6ny des- diente de David podemoshablar, no s6lo de escato-
materializaci6n>r. i,No utilizariamosasi como medi- logia, sino tambidn de mesianismo.De igual modo,
da un conceptoespiritualdel siglo pasado,o incluso se inserta aqui Ia espera/creadapor los profetas pre-
de la 6pocade la llustraci6n?Y en el sentidode este exilicos y de bomienzosdel cautiverio, de un tiempo
conceptoespiritual,ces la apocalipticam6s espiritual de salvaci6nintrahist6ricodespu6sdel juicio que ha
que la sobria teologiayavista de la bendici6n?Hay de sobrevenir a Israel. A 6sta perteneceel tdrmino
tambi6nun hechode la teologiade la inspiraci6nque (nueva aljanza',r,que Jesfis reivindica para si y su
debe hacernospensary que pone en compromisoa obra en la riltima cena.Tambi6n agui tenemosesca-
los defensoresde la teoria evolucionista:si la revela- tologia en el sentido del Nuevo Testamento.
ci6n escatol6gicarecorri6 realmente una evoluci6n cC6mo es esto posible si dicha esperaaparecia
continua en el Antiguo Testamento, y si esta evolu- en el Antiguo Testamentocomo una esperacercana?
ci6n culmina en la apocaliptica,Lpor qu6 ha permi- Al no haberserealizado,parecehaber equivocado,al
tido Dios que todas las grandesapocalipsisjudias mismo tiempo, lo que realmentehabia que esperar/
quedasenfuera del canon de la sagradaEscritura? el acontecimientode Cristo que s6lo debia venir miis
Basta,pues, con constatarque las esperasde Israel tarde. A esto habria mucho que decir, pero quiziis
en el Antiguo Testamento se manifestaron en diver- baste con una breve indicacidn. Probablemente,la
186 EscATolocfa EN EL ANTrcuo TESTAMENTo Bscetor,ocferRAscENDENTEyepocer,fpttce, 187

<<espera cercana>se daba en realidad en sitios que hallarse en los dones salviftcos/que era al mismo
no podemos analizar claramente por los testimo- tiempo un saberque arin no se poseianesosdones,
nios literarios. No podria darse, en general,ninguna pero de forma que el futuro no debiaconcebirsecomo
aut6ntica esperaorientada al futuro de Dios que no algo que superafundamentalmente al presente.Aqui
se manifieste a la concienciahumana de forma miis no deberiamosver una escatologiaen el sentido de
o menosinsistentey con esto, tan pronto como es Ia determinaci6nneotestamentaria.Falta la concien-
objetivada, mis o menos claramentecomo <<esperan- cia de que lo autdnticoestii afin por venir. Pero todo
za cercana>.Por eso no necesitamostitubear - ni se halla abierto a una escatologiaque se va desarro-
siquiera cuando la visi6n profdtica del futuro se ma- llando. Se trata de una forma previa de esperaesca-
nifestd como una esperacercanaque objetivamente tol6gica.Y, sin duda, ha dado lugar a aut€nticasfor-
capt5 los acontecimientosde antemanoy por tanto maqde escatologia. En tanto que los hombresquerian
era ..falsa" - en considerarlauna esperaque llev6 perrnaneceren su sinceridady no deseabanoir la
objetivamentea la realidad del Nuevo Testamentoy llamada que les invitaba a vendersea un futuro
por consiguientedebe ser llamada, en este sentido, mayor/ se podia hacer de ella una contraftgurade la
aut6nticaescatologia. escatologia.

Por el contrario, la esperatrascendentede la apo-

caliptica que surge al margen del Antiguo Testamen-
to nropuedeser llamadasin m6s escatol6gicaen nues-
tro sentido. A ella hay que aplicarle la critica que el
Nuevo Testamentoaplic" a toda apocaliptica.La sal-
vaci6n no es plenamentetrascendente.El mundo no
debe destruirse antes de que aparezcauno nuevo.
El hijo del hombre no apareces61oen la gloria del
cielo,sino antetodo en la debilidadde nuestracarne.
Primero debe sufrir y morir; s6lo despu6sresucitar6
al tercer dia. En la medida en que el Nuevo Testa-
mento vuelve a recogerla apocalipticay reconoceen
ella verdadesde aut6ntico valor/ podemosllamar es-
catol6gicos,en nuestrosentido,a los planteamientos
veterotestamentariosque confluyen en la apocalip-
tica.
561o queda el problema de la esperadel futuro,
que se habia planteadocon el culto de la alianza,el
 8
Interpretaci6nhist6rica
e interpretaci6ncristiana
del Antiguo Testamento
 A I comienzo del evangelio de Mateo/ un iingel
.fa. del Sefror se aparece a Jos6 en suefios y le
dice:
No tengas mieilo de aceptar a Maria por tu mujer;
pues lo concebidoen ella viene del Espiritu Santo. Dar6 a
luz un hijo a quien pondrds por nombre Jesris,porque Cl
salvar6 a su pueblo de sus pecados.

El evangelistaafradeuna reflexi6na las palabras

del iingel,
Todo esto suceclidpara que se cumplieseel ordculo
del Sefforpor medio del profeta: Vecl que la virgen conce-
bird y dari a luz rm hijo, a quien pondrii por nombre
Emmanuel, que traducido signiffca: Dios con nosotros
(Mt t,2o-x).

No cabeduda de que Mateo cita aqui a ls 7,74"

Estaspalabrasde Isaiashay que situarlas,me baso
Conferenciaen una sesi6nde la AcademiaTeol6gicade Baviera el
en la cronologiade Claus Schedl/ en los primeros
20 de noviembre de L965, en Niirenberg. Publicada con el mis- mesesdel afro734 antesde Cristo, junto a Jerusaldn,
mo titulo en Stimmen der Zeit t78 (1966) 98-112.Reelaborada. en el caminode los lavaderos/no lejos del acueducto
t92 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
DOS CASOSTIPO L9t

superior/ y en el encuentro entre el profeta y el rey el profeta y el rev radica en si el rey estd dispuestoa
Ajaz, de veinte afros,que acababade ocupar el trono conftaren la ayuda de su Dios, o si va a procurarse
de Judd. ayuda humana enviando mensajerosa Teglatfala-
Si preguntamosa la moderna ciencia biblica qud sar II de Asiria. En estecontexto,nuestrafrase es la
quiso decir Isaias con esta frase, s6lo pocos escritu- formulaci6n profdtica de la promesa de que Dios,
ristas responderianque tenia ante los ojos a la virgen en cualquiercaso,aniquilariimuy pronto a los ene-
Marfa y a'l nacimiento de Jesfs de Nazaret. La ma- migos de Ia dinastiade David. iCdmo se dice esto?
yofia daria;otra interpretaci6n. Prescindiendode pe- Bas€monosen una determinada interpretaci6n del
quefrosdetalles,estar6nde acuerdoen que el sentido texto - naturalmente,se podria proponer otra que,
de la frase hay que determinarlo por la situaci6n po- en principio, fuesesemejante-. Isaiasquiere decir:
litica de entonces/por el contexto de la conversaci6n <<dentrode poco". Lo affrma indicando en el estilo
entre el profeta y el rey y, sobre todo, por el resto de del oriiculo del heredero del trono que la reina - la
la frase.Porquetoda ella dice: palabrahebreaalma no signiftca(<virgen>) sino ..don-
6slll;-, €spera su primer hijo. Serii un nifro; y
He aqui que la doncella ha concebidoy va a dar a
luz un hijo, y le ponilrii por nombre Emmanuel...porque
cuando venga al mundo, dentro de pocos meses/se
antes que sepa el nifro rehusar lo malo y elegir lo mejor, ver6 ya que/ en breve tiempo/ antes de que el nifro
serii abandonado el territorio cuvos dos reves te dan aprenda a distinguir entre el bien y el mal, ser6n
miedo (Is z, tn.rc). aniquiladoslos dos reinos enemigos.Por eso, ya
desde el nacimiento del heredero podrii ponerle el
El texto completonos sitfa en la dramiitica situa- rey el nombresimb6licode Emmanuel,es decir..Dios
ci6n de los primeros mesesdel afio734. Los reyes de con nosotros>>, porque se manifestar6 que Dios ha
Damascoy de Siria pretendencoaligarsecontra el estado con Judii, con Jerusaldn,con la dinastia de
rey de Asiria, Teglatfalasar III, que amenaza occi- David. Por tanto, estafrase del profeta no presupone
dente.El reino de Jud6 se abstiene.Entoncesse deci- una anticipacidn de setecientosafros, sino - cree-
den a obligarle. Por Jerusaldncorre el rumor de que mos - de sietemeses.En su contexto literario e his-
los ejdrcitos de ambos reyes van a caer sobre el pafs t6rico la frase es un ordculo de salvaci6n.Conviene
para conquistarlo, destronar a la dinastia de David notar de pasadaque dicha prediccidnse realiz6.
y poner en su lugar a otro rey. Jud6 estii s6lo.Su si-
tuaci6n es casi desesperada.El joven rey Ajaz ins- Miremos atrds. Sin duda, existe cierta tensi6n
peccionael acueductoy las defensasde Jerusaldnen entre la interpretaci6n que dan los modernos exe-
previsi6n de un pr6ximo asedio.Entoncesle sale al getasa ls7, 74 y la que seda al mismoen el evangelio
encuentro Isaias y le dice que confie en el nombre de Mateo. Llamemosa la interpretaci6n de la actual
de su Dios. Podemosprescindiraqui del cursoexacto cienciabiblica <<interpretaci6n hist6rica", y a la del
de la conversaci6n.La autdntica controversia entre evangelio de Mateo <<interpretaci6ncristianao. Ele-

r3
194 rNtrnpnpucr6x nrsr6nrca y cRrsrrANADELA. T. DoscAsos
rrPo I95

gimos el tdrmino <<interpretaci6n hist6rica>, no por- pezandouna y otra vez con sus limitaciones,sobre
que puedan ser aclarados los pormenores del affo todo con la muerte. El hombre nunca debe olvidar
734, esto queda fuera de nuestro alcance en otros en su breve existenciaque se dirige hacia la muerte:
textos, sino simplemente porgue la interpretaci6n
pretende remontarse al momento hist6rico-del pro- Dulce es la luz y bueno para los ojos ver el sol.
Si uno vive muchos afros,que se alegre en todos ellos y
feta Isaiasy quiere captar el sentido que dese6-dar tenga en cuenta que los dias de tiniebla muchos seriin
hist6ricamentea su frase.En este contexto se habla (Eclr r, z).
con frecuenciade <<sentido literal,'. Por su parte, ele- ,
gimos el tdrmino <<interpretaci6ncristiana" no s6lo Los versossiguienteshablan de la muerte en pri-
porque la cristiandadaceptasedesdeantiguo hasta mavera, cuando rejuvenecela naturaleza, mientras
hoy la visi6n de Mateo, sinomdsbien porqueel texto un hombre debemorir:
veterotestamentariose ve desde Cristo. Puesto gue
en el niffo Emmanuelde Isaiasseve a Cristo,la inter- Florece el almendro, estii griivida la langosta, y re-
vienta la alcaparra; y el hombre seva a su eterna morada,
pretaci6n es <cristiana>>. La tensi6n entre ambas y circulan por la calle los del duelo; mientras no se quie-
interpretacioneses patente y nos exige reflexionar bre la hebra de plata, se rompa la bolita de oro, se haga
y decidirnossobreel contenido. africosel ciintaro contra la fuente, se caiga la polea den-
tro del pozo, vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el
espiritu vuelva a Dios que es quien lo dio (Ecl t2, s-z),
_ Perotraigamosantesun segundoejemplo.El caso
del Emmanuelpodria parecer a alguno que trata de iY no pensemosque ese espiritu de Qohelet se
un problema especialde las profecias mesi6nicasdel asemejaa un alma inmortal!
Antiguo Testamento.Pero, en realidad, ocurre 1o
mismo con todo el Antiguo Testamento.Vamos a Porque el hombre y la bestia tienen un mismo des-
verlo con un ejemplo completamentedistinto del tino: muere el uno como el otro; y ambostienen el mismo
libro del Eclesiastds(Qohelet). aliento de vida. En nada aventaja el hombre a la bestia,
pues todo es vanidad. Todos caminan hacia una misma
- Estelibro,lleno de melancoliay de profunda re- metar todos han salido del polvo y todos vuelven al pol-
flexi6n, se encuentra en el iimbito de la literatura vo (t, tg s.).
sapiencialy estd redactadocomo instrucci6nde un
ancianoy experimentadomaestro/que se llama Qo- Asi surgela miixima que se encuentraal principio
helet,.a un joven. Lutero tradujo este nombre por y al ftnal del libro y que se repite numerosasvecesen
(<maes- 6l: ..ivanidadde vanidadesy todo vanidad!>(1,2).
"predicadon)ipodriamoshacerlotambidnpor
tro>>o de reuni6n>. En algunos cipitulos se Con ella sevaloratoda la existenciahumana,
"jefe
oculta tras la mdscaradel rey Salom6n,prototipo de
Esto es lo peor de todo lo que sucedebajo el sol, el
toda sabiduria; pero luego se la quita y habla en que haya un destino comfn para todos. Y asi el corazdn
nombre propio. Habla sobre nuestraexistencia,tro- de los humanos estii lleno de maldad v hav locura en sus
t96 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N tsNsr6N ENTRE LAs TNTERpRETAcIoNEs 197

corazonesmientras viven y, despu6s,icon los muertos!

ci6n despu6sde la muerte. Su fe era terrena. La sal-
Pues mientras uno sigue unido a todos los vivientes hay
algo seguro...Porque los vivos saben que han de morir, vaci6n que Israel suplicaba a su Dios era la paz en
pero los muertos no saben nada, y no hay ya paga para la tierra prometida, la abundancia de hijos, el pan
ellos, pues se perdi6 su memoria, Tanto su amorr como su para comer y el vino para beber, las alegrescelebra-
odio, como sus celos,ha tiempo que pereci6,y no tomar:in cionesy el esplendordel culto en el ternplo de Jeru-
parte nunca jam6s en todo lo que pasa bajo el sol (Ecl
e, 3-6).
sal6n.En el libro de los salmos/si exceptuamosunos
pocos versospostreros/se pide finicamenteesta sal-
Siendo esto asi/ Qohelet anima a los que viven vaci6n terrena.
a alegrarsecon la vida presente:
EI mensajedel Nuevo Testamentosuenadisfinto.
Su centro lo constituye Ia predicaci6n de la resurrec-
Anda, cometu pan con alegria y bebe de buen grado
tu vino, que Dios estii contento de tus obras. En toda ci6n de Jesrisde entre los muertos.Y Cristo ha resu-
saz6n sean tus ropas blancasy no falte ungriento sobre tu citado como (<primogdnito>>. Segrin Rom 8, la crea-
cabeza.Vive la vida con la mujer que amas,todo el espa- ci6n estii sometidaa la vanidad - no se excluye aqui
cio de tu vana existencia que se te ha dado baio el sol. una alusidn a la tesis de que todo sea vanidad (la
Cualquier cosa que estd a tu alcance el haceda, hazla
segdn tus fuerzas, porque no existirii obra, ni razones,
traducci6n griega del libro de Qohelet decia como
ni ciencia, ni sabiduria, en el seol donde te encaminas Pablo, <<mataiotes-vanidad") - pero con la esperan-
(Ecl g,z-to). za de ser liberada de la servidumbrede la corrupci6n
para participar en la gloriosa libertad de los hijos de
La doctrina de Qohelet no es incredulidadr se Dios (Rom 8,20 s). Si no hay resurrecci6nde los
trata para €l del recto caminar del hombre ante Dios. mue'rtos,nuestra fe es vana, palabra relacionadacon
Pero su fe es terrena. El hombre vive aqui, sobre la Qohelet, estamostodavia en nuestrospecadosy los
tierra, y s6lo aqui/ <bajo el sol'r. Si existe una salva- que han muerto en Cristo perecieron.
ci6n es aqui/ en la feliCdad que seIe concededurante
los dias de su vana existencia.La cienciabiblica no Si solamentepara esta vida tenemospuesta nuestra
esperanzaen Cristo, somoslos miis desgraciadosde entre
estd en situaci6n de interpretar el libro de Qohelet todos los hombres (t Cor ts, I7-tg). iPero no! Cristo
de otra forma, supuestoque deseecaptar exactamen- resucitd de entre los muertos como primicias de los que
te su sentidooriginario. durmieron y asi tambidn todos vivirdn en Cristo (l Cor
Y afn debemosir miis lejos. Lo que aqui se nos 15,23). Entonces,este ser corruptible se revestir6de in-
corruptibilidad, y este ser mortal de inmortalidad (t Cor
presenta como fflosofia y obra literaria de primer
15,fi).
rango correspondea la concepci6nmiis honda y al
sentido miis radical de todo el Antiguo Testamento, Esta visi6n del Nuevo Testamentocno demues-
si prescindimoser susfltimos libros y de las riltimas tra la falsedad de un presupuestobiisico del mensaje
etapasde su redacci6n.Israelno conociauna salva- veterotestamentario?A la luz del Nuevo Testamen-
198 Hrsr6RrcA y cRrsrrANA DEL A. T.
TNTERpRETACT6N tsNsr6N ENTRELAs TNTERpRETAcToNEs L99

to/ cno resultael Antiguo como imposibley terrible- en la realidadde 1oque se esperadespudsde la muer-
mente acristiano? te. Qohelet desde la radical vanidad experimentada
Sin embargo,la Iglesiaha reconocido el Antiguo en este mundo, sin proyecci6n a un miis allii, reco-
Testamento como su Escritura sagrada,1o cual solo mienda disfrutar de la alegrfaofrecida en el momento
esposible superandosu limitaci6n al miis acii. pregun- presente.Kempis, en cambio, nos dice que las ale-
t6monos si al rezar los salmos caemosen la cuinta griasterrenasson para ser despreciadasy anhelarlas
con frecuencia del cardcter terreno de su esperanza. celestiales.Por tantoo del libro de Qohelet s6lo se
Es verdad que a vecesse impone y chocamoscontra Ieendeterminadasfrases;otras no.
61. Pero en general estamosacostumbradosdesde Esto era posible porque las otras frases habian
niffos a atribuir un sentido cristiano a las palabrasde dejado de ser hirientes ya a comienzosde la edad
los salmos.La cristianizaci6n de la terrenalidad del media, gracias a la t6cnica interpretativa de Grego-
Antiguo Testamentolleg6 tan lejos que el sentido del rio Magno. En el libro cuarto de susDidlogos,losin-
libro de Qohelet, cantar de la existenciaterrena, es- terlocutores chocan con el problema de la terrena-
tuvo oculto durante miis de un milenio v s6lo fue lidad de Qohelet. Lo resuelvencon un mdtodo que
redescubiertoen la edad moderna: el primlro en ha- hoy deftniriamoscomo <<investigaci6n de los g€neros
cerlo fue Martin Lutero. Durante todJ la edad media literarios'r. Se explica que estelibro contieneun dis-
fue leido como una invitaci6n a huir del mundo, curso al pueblo en el que el orador presentalas oble-
comouna llamadaal claustro.La Imitaci1nde Cristo, cionesde sus adversarioscomo si fuese su opinidn
de Tomds de Kempis, comienza,como con un trom- propia. Pero, como un autdntico orador, apagatodos
petazo,tcon el estribillo de Qohelet sobre la vanidad los murmullos con un gesto de su mano y maniftesta
que/ en Ia redacci6n latina, es formulado asi: <<vani- su verdadera opini6n al ffnal del libro, cuando dice
dad de vanidadesy todo vanidad, sino amar a Dios ..Bastade palabras,teme a Dios y guardasusmanda- '
y servirle a 61solor'. Frase que despudsse interpreta mientos)>(4, 4).Asi, aplicando los g6neroslitera-
asi: ..Estaesla sumasabiduria,tenderal reino celeste rios, se atribuyen a los adversariosde Qohelet todas
despreciando al mundo". Esta frase podria inter- las aftrmaciones que nos cuesta admitir cristiana-
pretarse err6neamente;pero pronto se aclara todo. mente.
Llegamos al punto culminante del clima retdrico: La ciencia biblica moderna tiene mejores m6to-
dos para determinar los gdnerosliterarios que Cre-
...vanidades preocuparses6lo de la vida presentey no gorio Magno. Seve obligadaa decir que 6steseenga-
pensar en las cosasfuturas. Vanidad es amar Io que tan
presto pasa y no anhelar aquello que mantiene la alegria fr6. 56lo pocos exegetasdeftendentodavia hoy la
imperecedera. opini6n de Gregorio. Qohelet era un ftl6sofo de la
terrenalidad, y en esto un representantede casi todo
EI procesoes muy interesante.Kempis sefralacon el Antiguo Testamento. Igual que en la profecia del
Qohelet la vanidad de todo lo terreno, pero concluye Emmanuel, nos encontramosde nuevo ante la ten-
200 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T,
TNTERpRETAcT6N DOS CLASES DE INTERPRETACION 20L

si6n entre las interpretacioneshist6rica y cristiana

del Antiguo Testamento.
Dos clasesde interpretaci6n
Por esoconstatamos: existedichatensi6n.Espro- y susmotioos
bablementeel problema hermen6uticom6s fuerte del
Antiguo Testamento. Porque los otros problqmas Como hombresdel siglo xx diremos:el Antiguo
exeg6ticos,condicionadospor la gran distanciatem- Testamentoha de ser interpretado <.hist6ricamente>>.
poral, no son tipicos para la interpretaci6n del Anti- cNo habla todo, de hecho, en favor del sentido lite-
guo Testamento.Surgen al interpretar cualquier lite- ral? Una interpretaci6n <<cristiana>>, ino falsiffcaria
ratura antigua. Los problemas de la imagen del los textos? iNo seria injusta con ellos? Basta con
mundo y de la inexactitud del Antiguo Testamento hacer referenciaal falso gdneroliterario aplicado por
se resuelvenen cuanto observamoslas posibilidades Gregorio Magno al libro de Qohelet. iNo ocurre lo
culturales e hist6ricas de entonces,y sobre todo los mismo con el tratamiento que hace el evangelista
gdnerosliterarios en que se transmitian los conoci- Mateo de las palabras sobre Emmanuel?Al traducir
mientos sobre el pasado. Este aspectoborroso de la el hebreo al griego, la se ha convertido,
"doncella'
imagen del mundo y de Ia historia no perjudica a lo en una <<virgentr,y el nombre de..f663nueln,..Dios
mds genuinode las verdadesdel Antiguo Testamento. con nosotros>>, que s6lo signiftca la ayuda de Dios
Y en nuestrosejemploslo que nos interesason dichas al rey davidico, se ha transformado en una referencia
verdades. Lo que pretende Isaias es prometer a su a Ia divinidad de Cristo, si no en Mateo, al menos en
rey un orilculo salvifico para los pr6ximos mesesi y sus lectores cristianos. En conjunto, la frase, arran-
Qohelet, presentar la muerte como ftn de nuestra cada de su contexto, queda mutilada. La interpreta-
existenciay la felicidad momentilneaco(no su pleni- ci6n cristiana ino ha cubierto y ocultado el sentido
tud. La interpretacidn cristiana de estostextos modi- primitivo? Nuestro legitimo afiin de conocer1oautdn-
ftca su sentido originario.Nos hallamos/pues/ anre tico y puro nos obliga a repicar la pintura para des-
una decisi6n. tC6mo hemos de interpretar el Anti- cubrir los antiguos frescos con todo su poder y sin
guo Testamento:hist6rica o cristianamente?iQu6 falsiftcaciones.
motivos hablan en favor de una y cuiiles en favor de Aunque quisidsemos,no podriamos hacer otra
la otra? cosa.El problemahist6rico se ha impuesto.Hemos
aprendidoa preguntarnosqu6 sucedi6realmente,qud
dijeron entonces,qud pensaban,opinabany querian.
Ahora tenemosque preguntarasi.A la edadmediale
resultabanaturalisimoel verse reflejadaen el'Anti-
guo Testamento.Esto representariapara nosotrosun
pecadoy/ comolo sabemos,no nos dejariadescansar.
202 Hrsr6Rrca y cRrsrrANA DEL A. T.
TNTERpRETAcT6N

Hemos de interpretar el Antiguo Testamentohist6ri- tamento/ que debamos aceptar todos los intentos
camente. La evoluci6n que condujo a la moderna concretosde ella que se han practicado en el correr
ciencia biblica, cuya pasi6n es el sentido literal, es de los siglos.Lo que nos interesaes el principio, no
irreversible. la t6cnica concreta de interpretaci6n. Se puede de-
Pero con esto desembocamos en una situaci6n fender la interpretaci6n cristiana del Antiguo Testa-
teol6gica dificil. Teol6gicamente,habria que exigir mento y rehusar las alegorias/y tener por falsos los
una interpretacidn <<cristiana>> del Antiguo Testa- g6nerosliterarios aplicados por Gregorio Magno al
mento. El interdsque ponemosen su lectura no viene libro de Qohelet, e incluso opinar que las (pruebas
de que sea un testimonio del pasado; en este caso escrituristicasodel Nuevo Testamento no son legi-
deberiamosleer con la misma reverenciala literatura timas. Sin ,embargo,puede preocupar a algunos el
gnega,mesopotiimica,india y china. Si 1o leemoses problema de c6mo puede ser el Antiguo Testamento
porque/ como cristianos,partimos del hecho de que palabra de Diop para nosotros aunque contradiga en
es sagradaEscritura, o sea/en un sentido que ahora sus aut6nticasverdadesal Nuevo. Si no nos pafece
no podemos explicar, opalabra de Dios". Pero si el posible aceptarhoy los mdtodosconcretosde inter-
Antiguo y el Nuevo Testamento son palabras de pretaci6n del Nuevo Testamento, debemos admitir
Dios de igual forma, resulta complicadoy desconcer- al menos el intento de introducir al Antiguo Testa-
tante que ambos libros nos hablen de modo tan mento en el nuevo mensajecristiano,;incluso pode-
opuestosobre los aspectosdecisivosde nuestra exis- mos aceptarque estosm6todoseran los mds exactos
tencia, como la orientaci6n hacia la tierra o hacia el para la situaci6nde entonces.
miis allii. Si partimos de que Jesucristoes la dltima Seguimossituados ante el problema de c6mo he-
y deftnitiva palabra de Dios que las abarca todas, y mos de interpretar el Antiguo Testamento, hist6rica
por tanto de que el mensajedel Nuevo Testamento o cristianamente. Debemos hacerlo histdricamente
que habla sobre dl €s nuestrariltima norrna/ entonces porque nuestrahonradez intelectualnos obliga a pre-
el Antiguo Testamento s6lo puede ser para nosotros guntarnospor el sentidooriginario.Debemoshacerlo
palabra de Dios si rseentiende e interpreta en anno- cristianamenteporque se trata de la Biblia en cuanto
nia con el mensajedel Nuevo Testamento.La inter- palabra de Dios y no podemosadmitir que Dios con-
pretaci6n <<cristiana>> del Antiguo Testamento es, tradiga en una parte de la Biblia su palabrapronun-
pues,indispensablesi ha de dirigirse a nosotroscomo ciada plenamenteen Cristo.
palabra de Dios, y no solamente como testimonio
de lo que, en cierta ocasi6n, un escritor cualguiera,
que en el fondo nos resulta indiferente, pens6 sobre
Dios,la vida y el mundo.
De aqui no se sigue,digdmoslotambi6n en defen-
sa de la interpretaci6n ..cristiana" del Antiguo Tes-
204 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N HrsroRrA
coMoHrsroRrA
or r.etnenrcr6tt 20J

iC6mo se pasa hoy, en la cienciabiblica, de la

interpretaci6nhist6rica a la historia de la tradici6n?
Jlistoria comohistoria Tomemosuno de los ejemplosiniciales.Hemosvisto
de la tradici6n cuiil era el sentido exacto del oriiculo del Emmanuel
en la primavera del 734 antesde Cristo, cuando se
Hasta hacepoco tiempola oposici6nentreambas encontraronIsaiasy Ajaz. Se cumpli6pronto y podia
posturas se presentabairreconciliable.La alternativa interpretarsepor los hechos.Pero nadie lo hizo, ni
era clararo se decidiauno por Ia modernacienciabi- siquierael mismo Isaias,como reconocela investiga-
blica, con Io cual dejaba de ser te6logo,aunquesi- ci6n hist6rica al examinar el problema. Isaias se
guieseperteneciendoa una facultad teol6gicay no expres6primero oralmentey su palabra qued6 con-
advirtiesesu dimisidn, o se decidiapor la interpre- signadaen unas(<memorias>, que ocupanlos capitu-
taci6n cristiana,1oque signiftcabarenunciara la ex6- los 6-9 del actual libro de Isaias.Esto sucedi6muy
gesismoderna. Naturalmente, se podia hacer ambas pronto, todavia durante la guerra en que se pronun-
cosasy vivir de acuerdocon el principio de la doble ciaron estaspalabras.Pero las <memorias))/ en con-
verdad. junto, muestrangue Isaiasreflexion6entretantosobre
Estasposturasson vividas tambi€n hoy por pro- las palabrasde salvaci6ny que les dio una nuevaam-
fesores,por pastoresy por laicos. pliaci6n de sentidoque superansu alcanceprimitivo.
Pero, en el fondo, la alternativa es de ayer. Hoy Ante la negativade Ajaz a conftar s5lo en la ayuda
se construye una sintesisque posibilita ambas clases de Dios, Isaiasle prometi5,en su encuentrojunto al
de interpretacidn.Todavia no hemosconseguido,esta acueducto, la salvaci6n de la dinastia, ayudiindose
sintesis.Quiziis debamosrecorrer un largo camino oriiculo del Emmanuel,pero anunci6al mismo tiempo
hastallegar a ella. Pero sospechamos c6mo se desa- dias sombrfos para Judii. Ahora ve que estos dias
rrolla estecaminoy a d6nde conduce.No ser6nece- oscurosse aproximan.E introduce en sus <(memo-
sario suprimir ninguno de ambos programas,ni la rias>>los ordculos de perdici6n que los anuncian.
interpretaci6nhist6rica ni la cristiana.Progresamos Al ftnal de una serie de ellos estalla en el grito de
si llevamosradicalmentelos dos caminos hasta el dolor:..Oh, Emmanuel',(ls 8,8). El nifro Emmanuel
ftnal. Entoncesconvergerdn.El primer pasoha de ser seha convertidoya aqui en simbolode toda la dinas-
Ia interpretaci6nhist6ricai pero 6sta,si no se queda tia davidica. Esta seguirii existiendo pero habrri de
en meraspalabras,ha de llevar por l6gica interna a descendera las tinieblas: <<OhEmmanuelr'.Sin em-
una forma de interpretaci6n que abarque la inter- bargo, la sefral del Emmanuel es, al mismo tiempo,
pretaci6n cristiana.La palabra clave es: historia de garantia de que las tinieblas cesar6n.Y conftrma al
la tradici6n. La historia de la tradici6n hace de la profeta en la ftdelidad de Dios para con su dinastia
interpretaci6n cristiana el objeto de la interpretaci6n durante un largo futuro, convirtidndoseen promesa
hist6rica. de un nuevo tiempo de salvaci6n.Es anunciadapor
206 Hrsr6RrcA y cRrsrrANl DEL A. T.
TNTERpRETAcT6N HrsronrAcoMoHrsroRrAos ra rneotcl6r.r

primera vez en Is 8, 9-10, de nuevo con la referencia una serie de sentidosdiferentesdel mismo ordculo
a la palabra..Emmanuel-Dios con nosotros)>.
Al ftnal en el intervalo de pocos afros.El oriiculo del Emma-
de sus<memorias>> presentaIsaiassu gran cuadro de nuel se ha convertidoen una ..tradici6n'>,incluso en
luz y de paz del futuro. Y si en 6l ocupa un puesto el mismo Isaias.Esta tradici6n tiene su historia. No
c€ntricola alegoriadel nacimiento tenemosun sentido hist6rico determinado,sino Ia
historia de la tradici6n del oriiculo del Emmanuel.
Un nifro nos ha nacidor se nos ha dado un hijo, el
Pero 1o que hasta ahora hemos consideradoera
seiiorio reposard en su hombro... Grande es su sefrorioy
la paz no tendrii ffn sobre el trono de David y sobre su s61oun pequefrofragmento de toda la historia de la
reino (Is 9, 5 s.), tradici6n de estaprofecia.Podemosseguir adelante
y observarel procesode la mismaa travdsde la his-
hemos de admitir que Isaiasaplica aqui su or6culo toria de Israelhasta llegar al evangeliode Mateo, e
del Emmanuelal ffnal de los tiempos.Une la salva- incluso quiz6s mds lejos. Pero esto no seria todo.
ci6n grandiosay deffnitivadel futuro con 1adinastia Isaiashabria pronunciadosu or6culopor inspiraci6n
de David, amaday protegidapor Dios. Y si no pu- divina. Pero la inspiraci6ndel profeta no excluyela
didsemosdeducir esto plenariamentede Is 9, corres- ligaz6n del oriiculo con la tradici6n. De hecho, el
ponde sin embargoa la intenci6n de los discipulos ordculo del Emmanueles s61ouna formulacidn de
de Isaias,que redactaronmds tarde el actuallibro de las antiguaspromesashechasa David y a su dinastia,
Isaias,utilizandolas memoriasy los otros textosde su que comenzaron con el or6culo del profeta Natiln
maestro, afradiendopoco despu6sde las primeras (2 Sam 7). Por tanto, deberiamosconsiderarla tra-
un poema escatol6gicoque cornienzacon las pala- dici6n del Emmanuel como un elemento particular
bras: y de la historiatotal de la tradici6n de las promesasde
"Saldrd un v6stagodel tronco de Jes6, un
retofrode susraicesbrotarii>(ls 11,1). David y/ con esto,de la tradici6n mesidnica.De nue-
Volvamosahora a nuestroproblema.El segundo vo nos enfrentamoscon algo que no podemosexpli-
significadoque dio Isaiasa la palabraEmmanueles citar en estecontexto.Es interesantever c6mo la in-
tambi6nun sentido..hist6rico>r. El signiftcadoque los vestigacidn,a medida que va profundizando en sn
discipulosde Isaiasunieron con el ordculode Emma- materia, ensamblacosasdistintasy les imprime un
nuel, al redactar el libro de Isaias,es asimismoun mismo movimiento.La historia de la tradici6n des-
sentido ..hist6rico'r.Nos encontramosfrente al pri- borda,por tanto, el tiempo de origende los libros ve-
mer sentidode la palabraEmmanuel,que correspon, terotestamentarios. Va miis lejos, y ni siquiera la
de al del libro que hoy tenemosa mano.Lo que queda nuevainterpretaci6ncristianadel Nuevo Testamento
por delantees s6lo prehistoriadel libro que hay que constituyesu ffnr llegahastanuestrosdias.
interpretar. ZD6nde quedan, por tanto, el sentido Lo que vale para el ordculodel Emmanuelse po-
y la interpretaci6nhist6rica? Lo que conseguimos dria mostrartambidnen el libro de Qohelet.56lo que
con un andlisishist6rico exacto y completoes toda aqui seve menosun procesode nuevasinterpretacio-
208 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N LA TNTERpRETAcT6N
cnrsrreNe 209

nes superpuestasdel mismo texto y si en cambio un guo Testamento cae dentro del iimbito del problema
progresoen la discusi6na trav6sde nuevoslibros bi- hist6rico. Es, por tanto, una tdrea legitima establecer
blicos. Ante todo, habria que mencionaraqui la lite- en qui sentido sobrepasael Nuevo Testamento las
ratura sapiencial,el libro de los Proverbiosen sus tradiciones del Antiguo, del mismo modo que lo es
partes antiguas,su pr6logo que ocupa los capitulos buscar el sentido que tenian las tradicionesveterotes-
1-9, Qohelet,Jestisben Sirac (Eclesi6stico), la Sabi- tarnentariasen tiempos del rey Salom6n,del profeta
duria de Salom6n.Entre estoslibros brota un diiilogo Isaiaso del reformador Esdras.
que recoffe los siglosy que no podemosexponer aqui Con esto hemos situado la interpretaci6n cristia-
porque nos llevariamuy lejos. Por otra parte, pode- na en relaci6n inmediata con la interpretaci6n hist6-
mos decir que la tem:itica de las promesasdavidicas rica del Antiguo Testamento; pero parece que con
y Ia temiitica de la terrenalidad de la salvaci6nen el ello miis que mejorarla la hemos perjudicado. Ahora
Antiguo Testamentoestiin intimamenterelacionadas. no es mds que un elementoen el acontecerde la tra-
El enlacede la salvaci6nal reino davidico fue tal vez dici6n, una sola onda en la corriente de tradiciones
la seffalmds clara de la terrenalidad veterotestamen- que atraviesalos siglos.Cierto que no tiene menos
taria. A travds de Ia dinastia de David Israel debia ser derecho a ser consideradaque lo que quiso decir el
regido en estemundo como un reino de paz y de feli- mismo Isaias al formular su ordculo; pero tampoco
cidad: en esto consistela salvaci6n.Ahora conven- lo tiene mayor. Ha quedado integrada en el proceso
dria observarc6mo paso a pasova trasponidndose el de las tradiciones, de cuyo momentdneopunto ftnal
motivo de la elecci6ny del reino de David. El gran quiere sacar el exegetaactual la interpretaci6n para
tiempo de la salvaci6npasa del ahora al futuro y se nuestro tiempo.
convierte en un tiempo de salvaci6n para todos los
pueblos. Finalmente, emerge cada vez con mds cla-
ridad el cardctertrascendentedel futuro escatoldgico. La interpretaci6n cristianacomo
Cuando el Nuevo Testamento muestra a Jesds de
canonizaci6n interna
Nazaret y dicer aqui esti el prometido, el que ha de
volver de 1o alto, el que nos llevarii a la vida eterna, de la historiade Ia tradici6n
nos encontramossimplementeen una faseulterior de
Ia historia de la tradici6n. Con la menci6nde los ..exegetas actualest'hemos
Con esto habrii quedado claro que Ia historia de tocado un punto desdeel que podemosseguirnues-
la tradici6n brota de Ia historia. En cuanto que la tra marcha. No se trata de la interpretaci6n cristiana
interpretaci6n hist6rica, ftjada primitivamente en de los primerossiglosdespu6sde Cristo, sino del pro-
puntog concretos,desembocaen el modo de pensar blema sobre c6mo hemos de interpretar hoy el Anti-
de la historia de la tradici6n,miis amplio y m6s mo- guo Testamento:hist6rica o cristianamente.Una vez
vido, tambi6n la intelpretaci6n (cristiana; del Anti- que poseemosun conceptode la historia de la tradi-

t4
210 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N
LA TNTERpRETAcT6N
cnrsrrlNA Zll

ci6n, hemosde determinarqu6 es hoy para nosotros barbarieo a 1osumola preparaci6nde una grandeza
la interpretaci6n cristiana del Antiguo Testamento. futura; despudsde ellos161oexistencambios-perl6di.
ZC6mo se relacionacon la visi6n de coniunto de la cos de decadenciay renacimiento.
historia de la tradici6n? iPuede darseuna interpretaci6n del pasadocom-
Independientementedel problema concreto de pletamentelibre de prejuicios, que no ist6 conffgu-
interpretaci6n del Antiguo Testamento,podemosde- rada segrin el modelo de monte y valle? probable-
cir en generalque el intdrprete de la historia que/ ase- mente no. Quien aftrma que la hace, deberia exami-
diado por el movimientode la historiade la tradici6n, nar si no seinterpretamal a si mismoy a su actividad.
contempla el conjunto del pasado, normalmente no Es posibleque debamoscanonizarlatomo una nece-
semantendrii neutral frente a sus diversasfases.En el sidad psicol6gicay probablementeasi es incluso ob-
contacto con el pasado se adopta autom6ticamente jetivamente.
una valoraci6n.Determinadasfasesde la historia de El problemaes: ic6mo se llega a la decisi6nade-
Ia tradici6n adquieren especial importancia para el cuadaen la estructuraci6nde la historia? iDesde la
exegeta.Todo cuantocaepor delantede la fasepre- historiamisma?iDesde motivosque no procedende
ferida pareceque ha de desembocaren ella, mienlras la historia? Subjetivamente,tenemosde ordinario la
todo 1o que'sigueha de estar determinadopor ella. impresi6n de que hemos conseguidopor nosotros
La fase <<cldsica> o ..can6nica>se estructuracomo mismos la valoraci6n estructural del pasado. pero,
centro o punto culminantedel proceso total de la ces cierto esto? cNo llevamoscon nosotrosproyec-
tradici6n. tos previos que hemos recibido de la tradici6n de la
Algunos ejemplospuedenaclararesto.Se da por que venimos?iDe d6nde los tiene dsta? por otro
ejemploel contacto<<rom6ntico>> con el pasado;en 61 lado, se da tambidn el fen6meno de que nuestros
se resaltapor ello todo origen,todo comienzo.Es lo prejuiciosy predisposiciones valorativaspuedencam-
que le interesaa la interpretaci6n.Todo 1oque venga biar al ponernosen contactocon el pasado.Este es
despudsse convierteen historia de la decadencia,del el problemahermenduticotan debatidbhov. Muestra
error, del anquilosamiento, de la conservaci6nmuer- que el pasadono es algo inactivo nu.riru valora-
ta de unasleyesque al principio eran creadoras.En el ci6n, pero al mismo tiempo conffrma "n la intervencidn
polo opuestose encuentrael contacto evolucionista de otros componentesno hist6ricos.En todo caso,es
con el pasadoen el sentidode un evolucionismohis- una consecuenciadel hecho de que, al ponernos en
t6rico espiritual.Atribuye a Ia propia 6poca,o quiziis contacto con el pasado,siemprehemosde canonizar.
a una futura, el valor supremo.Todo lo anterior es Constatemos,por riltimo/ que el hecho necesario
subida, progresopaulatino hacia la cumbre. Natural- de canonizarun determinadomomento de la historia
mente, tambidn puede convertirseen cldsicauna fase no debeimpedirnoscaptarel procesototal de las tra-
intermedia.Asi ocurre en muchasformas de huma- diciones de forma pero en-
nismo. Antes de los cldsicosantiguos s61ose daba "hist6ricamente exacta>>.
toncesla histoniaser6..verdadpara nosotros>desde
21,2 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N LA rNTERpRETAcr6u
cnrstreu,r 21,

el punto de vista de su fase can6nica, y s61odesde creyentesel punto de la historia de las tradiciones
6sta. Precisamentedesde el pasado estructurado y desdeel que brota la luz paratodoslos otros,y desde
valorado bosquejamosel futuro. el cual el cristiano se dirige hacia su futuro. La histo-
Hasta aqui los aniilisis fundamentales;ahora de- ria de la tradici6n, en su conjunto, es verdadera.Pero
bemos aplicarlos al caso particular de la interpreta- s6lo si estdorientaday valoradadesdeJesfs de Na-
ci6n cristiana del Antiguo Testamento.No pertenece zaret se convierteen una verdad que condicionala
al dmbito de la comprobaci6n exacta del total de Ia posici6n cristiana en la historia.
historia de la tradici6n de las verdades veterotesta- La interpretaci6n <<cristiana"del Antiguo Testa-
mentarias,sino que es una forma determinadade es- mento presuponepues una decisi6n cristiana previa.
tructuraci6n canonizantede las mismas.Otra forma Hay que reconocerlocon sinceridady no pretender
distinta seria la decisi6n de los judios ortodoxos de situarla en el mismo plano de una interpretaci6n his-
considerarcomo medida can6nicaa un determinado t6rica. 56lo es posible para el que cree en Cristo.
grupo de libros del Antiguo Testamento: el Penta- Con esto sigue abierto el problema de c6mo se llega
teuco (la ..Torii"). Aquellos escrituristas cristianos a Ia fe en Cristo. Este problema es interesante en
que se preguntan fnicamente por el sentido origina- nuestro contexto, sobretodo desdeun punto de vista
rio de un texto veterotestamentario,por ejemplo,por retrospectivo: cse llega a la fe en Cristo por motivos
el sentido de Is 7, 14 en el momento de encontrarse independientes de la historia,o brota la fe, quizdsno
el profeta y el rey, y no se preocupan de la historia s6lo, pero si tambi€n, en contacto con la historia
posterior de la tradici6n del or6culo,han tomado una misma? Nos inclinamosm6s bien por 1o segundo.
decisi6n valorativa, a menudo sin caer ellos mismos Aqui se encuentra el planteamiento de €sa di,sci-
en la cuentade que no esjudia ni cristiana,sino - de- plina teol6gica gue se ha desarrolladoy construido
cimos nosotros- rom6ntica. Lo peor para ellos es en el iimbito cat6lico durante los riltimos siglos bajo
que no son conscientesde esto, e incluso piensanque el nombre de..Teologia fundamental>>. En la teologia
trabajan de forma <.hist6ricamenteobjetiva". Pero evang6licano hay una disciplina semejante,e incluso
seria mucho mds objetivo convertir en objeto de los se la rechaza con frecuencia, aunque en otros con-
esfuerzoscientiftcoslo hist6rico en toda su amplitud, textos se practica el objeto de esta especialidad.
y por tanto, como historia de la tradici6n, y rcalizar Pero volvamos a la interpretaci6n <cristiana>rdel
al mismo tiempo el proceso inevitablementenecesa- Antiguo Testamento/que/ en nuestropunto de vista,
rio de la estructuraci6nhist6rica de modo reflejo y no estd en oposici6na la interpretaci6n..hist6rica>,
controlado a partir de una decisi6n cristiana previa. sino en relaci6nnecesariay ritil con la interpretacidn
A esta decisi6n previa s6lo podria renunciarse hist6rica,realizadaen primer lugar como historia de
abandonandoIa fe cristiana. Porque para la fe Jesris la tradici6n. Si se quiere tender un puente hacia la
de Nazaret es la revelaci6n escatol6gicade Dios. terminologiade Ia hermenduticatradicional y de la
Por eso, s6lo Jesrisde Nazaret puede ser para los teologia de la inspiraci6n,diremos que el Antiguo
214 Frrsr6RIcAy cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcI6N LA TNTERpRETAcT6N
cnrsrreur 2L,

Testamento s6lo es ..palabra de Dios' en la medida bilite afrontar el futuro. No podremoshacernada dc

_el que lleva hacia Cristo, autdntica y deftnitiva ..pa- esto si no introducimos este ord.culodel Emmanucl
labra de Dios',, es aceptadapor dl y ante €l subsiite. en las promesasde Dios a la dinastia davidica y en la
EI problema de la Escritura como ..palabrade Dioso ffdelidadde Dios a estaspromesasque ffnalminte se
no hay que colocarlo en el mismo plano que la his- convierte en ffdelidad de Dios a Jesris de Nazaret
toria de Ia tradici6n, sino en el de la historia de las y seprolongaa su Iglesia,a la que pertenecemos. 56lo
tradicionesestructuradasa partir del canon <<Cristor>. asi adquiereesta profecia todas sus dimensionesy
Con esto no se excluye,sino que se exige la investi- alcanzasu aftrmaci6nel dmbito de verdad que puede
gaci6n de la historia de la tradici6n. Pero la decisi6n viviftcar al hombre y hacer de nuevo histdrica a la
sobre Ia ..verdad" e <<inerrancia"de la Escritura, en historia.
el sentido teo'l6gicode la inspiraci6n, no cae bajo el De modo semejante,al entrar en contacto con el
dominio de la historia de la tradici6n, sino prima- libro de Qohelet, no hemos de ocultar la melancolia
riamente en el procesode interpretaci6n que arranca y la brillante terrenalidadque enmarcansu fe. Luego
de Cristo. habrd que seguir el desarrollo de la discusi6n en la
C6mo realizar esto es una cuesti6n dificil y hoy historiade la tradici6nsobrela fe terrena;asi,el men-
raras veces formulada. Lo que sabemosde toda ta sajeneotestamentario de la resurrecci6ndel Seffory
amplia historia de la tradici6n, con sus variados sen- de todos los que creen en 6l apareceriicomo el polo
tidos y cambios,nos impide pasarpor alto el sentido opuesto de Qohelet. Pero la interpretaci6n hi de
original de las palabras del Antiguo Testamento y continuarhastanosotros,y si el lector actualde Qo-
atribuirles tiicitamenteun sentido nuevo desdeCristb helet no se plantea, en deftnitiva, la decisi6n propia
o desdenosotros.Esto lo hizo Mateo con Is Z,14y ante la resurrecci6nrilo s€ ha alcanzadoarin el autdn-
Ia tradici6n cristiana con Qohelet, como nos lb tico iimbito de la verdad <<cristiana>>
de Qohelet. La fe
mostraron los ejemplosde Gregorio Magno y Tomiis de Qohelet no quedarii al margen,como quiziis pien-
de Kempis.En el fondo, Io que sucedi6era_legitimo se alguno, como un estadio previo, como un error,
e inclusonecesario.Porques6lo se aplic6 el principio sino como una dimensi6npermanenteen la fe en la
de ..Cristo>'como canon. Pero el estilo en que esto resurrecci6n,si la interpretaci6nha sido bien hecha.
sucedi6r no puedeserya el nuestro. Miis afn: si la escamoteamos/ es probable que no
No podremos prescindir, por ejemplo, al inter- consigamosentenderbien el mensajede la resurrec-
pretar Is 7, de proponer el sentido verdadero del ci6n.
oriiculo en el afro 734 antesde Cristo; luego, obser- Por riltimo, habrii que plantearseuna vez miis el
var su desarrollo posterior hasta su aclaraci6n en el problema del adecuado proceso interpretativo en
Nuevo Testamentoy/ ftnalmente,mostrando la legi- sus aspectosprdcticos,tal como hay que llevarlo a
timidad del desarrollo, adualizarlo de forma que sea cabo en la predicaci6n,la ensefrania,las reuniones
verdad para nosotros,es decir verdad que nos posi- biblicas,la literaturareligiosay la lecturaprivada de
216 Hrsr6RrcA y cRrsrrANADELA. T.
TNTERpRETAcT6N

Ia Escritura. Quiz6s conseryenaqui un derechorela-

tivo los mdtodosantiguos,resumidos;pero s6lo con
tal de que existan dmbitos de interpretaci6n en los
que sepueda trabajar con la historia de la tradici6n.
Pero es dificil decir algo mds concreto/ ya que estas
cuestionesapenasse han planteadotodavia. La pe-
dagogiareligiosa cat6lica se ha abierto poco a los
verdaderosproblemasque planteala cienciabiblica
moderna. Sin duda, se trata de algo miis que de co-
rrecciones oportunas de Ia interpretaci6n de tal o
c_ualt_exto.Por 1opronto/ se ha lanzado el problema
de si la interpretaci6n <<cristiana))
es comp;tible con
Ia interpretaci6n <hist6rica>>,practicadahoy tan apa-
sionadamente.
Esperamoshaber mostrado que son compatibles.
Fero s61oal precio de que se conviertan en 1o que
han de ser: la historia debe volversehistoria de la
tradici6n, interpretaci6n cristiana de cada nuevo en-
cuentrode la fe con la integrahistoriade la tradici6n.

9
Problemasmetodol6gicos
para un tratado cristiano
sobrelos judios
 T-
l-t 1 tema a tratar es de cariicter cientiftco-tedrico.
l-r Todo dependede que examinemosel problema
a fondo.

€l problema
partirde dostextosque,despu6s
Quisiera dela
segunda gueffa mundial, tuvieron gran importan-
cia para renovar la conciencia cristiana en lo quc
respectaa las relacionesde la Iglesiacon los judios:
un texto del historiador judio Jules Isaac y las lla.
del judalsmo en
madastesis de Seelisberg.
Confetencia en el simposion sobre la <<Situaci6n
la catequesisctistiana> (Klosterneubutg,2224 de enero de 1965),
Las diez tesis de Seelisbergfueron formuladasen
el 22 de enero de L965 en Viena, Publicada antetiormente con el
1947 por los sesentaparticipantes,judios, protestan-
tltalo: Methoden der Scbriltauslegung anter besonderer Berii- tes y cat6licos, que se reunieron en una conferencia
cksichtigung der das Judentum betreffenden Scbrittstellen, en tenida en estalocalidadde Suiza.Fueronconcebldas
Klemens Thomas (Editor), ludentara and christlicher Glaube. como indicacionespara la doctrina y la predicaci6n
Zun Dialog swiscben Christen anil Jaden. Ifien 1944. Reela- cristiana sobre los judios, y tuvieron a continuacl6n
botada. un gran influjo en los mds diversospaises.Tambl{n
220 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDfos EL p R oB LE MT l ?1

Ia
"Declaratio de ecclesiaehabitudine ad religiones Hay queevitarusarla palabra<judlosrcn cl rntldo
non christianasr' (Declaraci6n sobre las relaciones exclusivo
de <enemigos
de Jesris>...
de Ia Iglesiacon las religionesno cristianas)del Con-
cilio Vaticano II dependede estastesis.Las tesis de Qulen conoceel evangeliode Juan sabeque Cete
Seelisbergsurgieron de la controversia con las 18 asi lo hace. Por tanto, implicitamentese diie algo
tesis propuestaspor Jules Isaac al ffnal de su libro sobre los evangelios.Pero no se formula. Se guarda
Jdsuset lsrael, como sugerenciaspara una doctrina un cristiano respeto a Ia sagradaEscritura del Nue.
cristiana sobre los judios. La sexta tesis de Jules vo Testamento. No se habla del evangeliode Juan,
Isaacdice: Se calla tambi€n sobre Mateo y lo que dl piensade
<todo el pueblo"; igualmente,se silencianotras mu-
(La enseffanzacristiana que es digna de estenombre
chas affrmacionesdel Nuevo Testamento.
deberia) 6. Precaver a los ffeles de ciertas tendenciasre-
daccionalesde los evangelistas,especialmenteen el cuarto Este silenciono s6lo abarcaa las tesis de Seelis-
evangelio,que con frecuenciadeffnen colectivamentea los berg, sino que es conveniente siempre que un cris-
judios en un sentidolimitado y peyorativo, como enemigos tiano de buena voluntad intenta hablar y reflexionar,
de Jesris...Esta actitucl no s6lo falsea las perspectivashis- a partir de su fe, sobre el pueblo judio. iNos aver-
tdricas, sino que provoca un desprecioy un aborrecimiento
gonzamosdel Nuevo Testamento?Tambi€n la ,.De-
por la totalidad del pueblo judio que 6ste, en realidad, no
ha motivado. claratio>>del concilio es selectiva en su valoraci6n
de la Escritura.Elige los textos. Pero esto no consti-
Naturalmente, la observaci6npsicol6gicaal ftnal tuye un reproche.Es un documentocon un ftn deter-
de esta tesis es de suma importancia.Sin embargo, minado y no un tratado teol6gico. En general,serla
seria convenienteprescindir por el momento de este demasiadoprecipitado emitir un juicio valorativo en
aspecto. Antes de toda reflexi6n priictica hay que este momento de nuestras reflexiones. No hay que
aclarar las cuestionesdel obleto y de Ia verdad. juzgar a Jules Isaac ni a los autores de las tesis de
La sexta tesis de Jules Isaacpuede sintetizarseasi: Seelisberg,ni a los que piensan de modo semejante.
las tendenciasredaccionalesde los evangelistasfal- 56lo se trata de constatar el fen6meno.Con relaci6n
seanlas perspectivashist6ricas al presentara los ju- a 6ste resulta secundario el que Jules Isaac fuese
dios como enemigosde Cristo; por esohay que pre- judio y llegasea sus tesis a travds de un trdgico des.
caver de ello a los fteles. tino. Queremos ftiarnos en 6l como historiador.
A esta tesis de Jules Isaac correspondela sexta Entonces,el fen6menoconsisteen que un historia-
tesis de Seelisberg.Pero en su formulaci6n se advier- dor nos previenesobre los evangeliosporque falsean
te la presenciade te6logoscristianos.No se mencio- Ias perspectivashist6ricas/con 1o que los cristianos
na ya a los evangelistas y sus tendencias.Lo rinico comienzan a implantar un lenguaje que no corr€e.
que se hacees recogerel deseode JulesIsaac.Ahora ponde a los evangelios,mientras tienden un manto
se dice: de silenciosobre otras aftrmacionesde los mismog,
222 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDfos PR o BL EM A ZZt

Asi, Ia sextatesisde Seelisbergse pone de parte del ,cristo,el Hijo; asi 1o conffesaIa fe cristiana.por ero
historiador, aunque conservandoun respeto cristia- la sagradaEscritura del Antiguo y del Nuevo Tet,
no ante el Nuevo Testamento. tamento es constiftrtiva para ella. La teolog{a crh.
Con esto hemos captado el problema que nos in- tiana, en cuanto reflexi6n de esta fe, no puede ser
teresa.Es el problema de la consideracidnhist6rica mds que interpretaci6nrefleja de la Escritura.La edad
dentro de la teologia. iPuede ser normativa para media llamabaa toda la teologia..Sacrapagina>.
6staun juicio hist6rico?Asi ha ocurrido en la sexta
tesis de Seelisberg. Pero volvamos a los hechos.para que lo dicho
por el historiadorJules Isaachubiesepodido fundar
Explanemosel problema. la.cateqgesisen cuanto teologia crisiiana, deberla
Ante todo, se da unanimidaden que la catequesis haber sido interpretaci6n del liJuevo Testamenro y,
cristiana ha de predicar la fe cristiana. Si debe fun- en especial,de los evangelios.pero lo que dl dijo rio
darse en la reflexi6n cientiffca,ha de brotar de la e_rainterpretaci6n de los evangelios,sino una critica
teologia cristiana.Por consiguiente,estd justiftcado de las fuentes, cosa tipica del hisioriador, que no
considerarel problemade la sextatesisde Seelisberg s6lo estiijustiftcadapara su ftn, sino que esnecesaria.
como un problema metodol6gico de la teologia cris- Con esto, nuestro problema se ha ieducido a una
tiana, en cuanto que dicha tesis, adem6sde su ver- f6rmula general.Porque la diferenciaentre el trata-
dad teol6gica,implica una indicaci6n actual y no miento de las fuentes por un historiador y lo que
puede ser mediclas61opor la teologia. llamamosinterpretaci6n es de cardcter fundamenial.
Ahora bien, iqud es la teologiacristiana?Simpli- No surgesdlo en la teologia,sino en cualquiersitio
ftcando un poco/ prescindiendode todas las pecu, donde hay que leer textos antiguos. Timbi6n a
liaridadesposteriores,que son imprescindiblesa la Plat6n se le puedeinterpretaro v"lor", como fuente
hora de desarrollarla teologiacomo ciencia,y fti6n- hist6rica sobre S6crates,no admitiendosus affrma-
donos s6lo en su esenciainterna, podemosdecir: la ciones en ciertas circunstancias.La actitud coffes-
teologia cristiana es interpretaci6n de la sagrada pondienteha de serfundamentalmente diversa.Inves-
Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento. Porque tiguemos mds a fondo la diferencia entre el empleo
la fe es la aceptacidnde la palabrade Dios. Y Ia pa- de las fuentesy su interpretaci6n.
Iabra de Dios nos habla esencialmente en la sagr"ada .. El historiadorpreguntaIo que sucedi6.para ha-
Escritura, Esta no es pura obra humanai tiene a llar la respuestaestudia,entre otras cosas,los textos
Dios por autor, aunqueal mismo tiempo es obra del antiguos.Fstos son sus fuentes.Las critica teniendo
autor humano.Es el testimonioaut6ntico,insupera- en cuenta su valor. Constata,por ejemplo,sus ten-
ble e inspirado por el Espiritu Santo, de la revelici6n dencias.Debe conocerlaspara aplicarlaj.y entonces
divina hecha de mriltiples formas a los padresy eue, deduce1oque realmentesucediO.para el historiador
al ffnal de los tiempos, aTcanzdsu culmen en Jesu- las fuentesson s61oun medio de conseguirel cono.
224 UN TRATADO CRISTIANO SOBRE LOS JUDfOS EL PRO B L E MA 22'
cimientode la historia que pretende.Le interesanen tos: iqud le importa a la teologiaun falseamientode
Ia medida en que pueden proporcionarleinforma, las perspectivashist6ricasen los evangelios?tperte.
ci6n hist6rica. Al margen de esto no le interesan. nece Ia teologia al tipo de las cienciashist6ricas, o al
En ciertas circunstanciasle ayudan m6s con 1o que de las cienciasinterpretativas?cEs para ella el iexto
silencian o falsean que con lo que dicen. El histo- biblico s6lo una fuente intermedia, a la que quizds
riador puedeabandonarse a los textos antiguoscuan- hay qu9 vencer con astucia, a trav6s de la cual, y en
do tiene que an'ancarlesalgo contra su voluntad. casosde necesidad,contra la cual hay que llegir al
El intdrprete de un texto antiguo no puede tener verdadero ob;eto, o seala verdad hist6rica sobie los
preguntas ftjas. Al menos, no puede tener ninguna acontecimientosde Ia vida de un hombre llamado
en la que quiera insistir. Se acerca al texto para co- Jesrlsde Nazaret? iO es el texto biblico la medida
nocer lo que dste quiere decirle. Quiziis, incluso, de la teologia, al que siemprese sometey que le en-
para hacerse interrogar por el texto. En cualquier sefracudl es su objeto y su tema? Si las reflexiones
caso, es el texto quien determina el tema de los es- anteriores son exactas, s6lo puede ser verdadero el
fuerzos cientiftcos.La materia que mueve al texto es se_gundo rniembro de la alternativa. y entonces,la
la misma que mueve al pensamientodel int6rprete. advertenciadel historiador con respectoa las ien-
EI texto no es mds que un simplemedio para conocer denciasde los evangeliosque falseanla historia no
algo_.Su objeto conffgura el principio, el medio y el puede ser normativa para la teologia. El historiador,
ffnal. 56lo se interpreta un texto cuando no se debi- en cuantotal, no tiene posibilidadde quitar a la teo-
litan sus pretensiones,sino que se aceptala materia logia una parte del texto que ella ha de interpretar.
que aftrma. Para interpretarlo no se lo desftgurani Esto s6lo seria justo si ella dejasede ser interpreta-
coge por sorpresa.No 1o tomamos como un cruci- ci6n y, procediendo contra sus leyes fundamentales,
grama; le prestamos atenci6n. Profundiza cada vez comenzasea convertirseen investigaci6nde la his-
m6s exactamenteen sus intenciones. Puede ocurrir toria. Pero entoncesno seria ya teologia.Un juicio
que un texto tenga intenci6n de hablarnos sobre un hist6rico no puede ser normitiuo p"iu la teoiogia.
dato hist6rico. Entonces,el contacto del historiador Con esto, no s6lo hemos expuesto nuestro pro-
con el texto serd muy parecido al del int6rprete. blema sino que hemosdado ya la soluci6n.La teo-
Sin embargo,brotan dos actitudesdiversas.El histo- logia cristiana/y por tanto la catequesiscristiana, no
riador utiliza el texto; el intdrprete Io toma como puede dejar_quela investigaci6nhist6ricale indique
medida. qu6 partes de la Escritura ha de interpretar y cudles
Cuando Jules Isaac previene contra determina- ha de abandonaral margen.TampoCoh catequesis
das tendenciasde los evangelios,porque falsean las sobrelos iudios puede callar acercade lo que dicen
verdaderasperspectivashist6ricas, habla como his- los evangelios.
toriador. Pero ahora quisidramos formular con ex-
trema crudeza, ml"starde aclararemosciertos aspec-
226 UN TRATADO CRISTIANO SOBRE I.OS JUDiOS
rAs TNTERMEDTAS 227

si6n psicol6gicade las locucionesbiblicas sobre los

Notas intermedias judios es un problema latente que no podemos
ol.
vidar.
La tarea de la segundaparte de estasreflexiones
serdexponer,siguiendoel sentidode la soluci6nfun_ 2. Podriamospreguntarnospor qu6 nos esfor.
damentala la qu_e hemosllegado,c6mo una interpre- zamos en una elaboraci6nteol6gico-ciistianade las
tacidn cristianade la Escritura,met6dicamenteexac- relacionesdel cristiano con los fudios. cNo son las
ta, habria de apuntar en concreto a una affrmaci6n cosasmucho m6s sencillas?cNo se trata simple-
cristiana sobre el judaismo; cuiiles son sus pasos mente de que tengamoscon los judios Ia tolerantia,
concretos;a qud resultadosintermediosy conclusio_ consideraci6n amor al pr6jimo que debemos a
nes deftnitivasha de llegar, y qu6 cons6cuencias _y
se todos los hombres?iNo se normalizan al mdximo
deducenpara la actitud que dibe adoptar la cate- las relacioneshablandolo menosposiblede ellos en
quesiscristianaante el iudaismo. la catequesis,o mencioniindolosrSlo .o-o un ejem_
Sin embargo/. antes de comenzar esta segunda plo entre otros al hablar de la actitud debidaa todos
parte quisieraincluir unas notas intermedias. los hombresy gnrpos?iPor qu6 construir un
Traclatus de ludaeis,un tratado teol6gico "hora
sobre los
1. Habrd quedado claro que me he esforzado --
judios?cNo es estouna alemanadaz"
por presentars61oel problemaen cuestidn,prescin-
diendo de todos los olros aspectos.por eso quisiera , , Y..p"l.ce qu-eno. Hay que conceder que se
habria hecho mucho si resultasealgo natural'^^ur,
decir expresamente, al menostrnaveztqtle esi*por- toferar y hacer el bien a tolos los hombresi
tante tener en cuentala influenciapsicol6gicade de_ lyyd.T
incluidos los judios._pero esto no deberia implicai
terminadaslocuciones.De ningun modo pretendo
una equiparacidn plena de los judios a los otros
disminuir la diftcultad que surge,por ejemplo, del pueblosy religiones.Deberia subrayarsegue existen
trsggeneralizadordel concepto en juun. muchosjudios que viven con fe y siriedad del Anti_
Tale-slocucionespuedentener "los-judios'
p.or., repercusiones guo Testamentocomo de la palabrade Dios. puesto
que las mayores_ teorias.Porque-fdcilmentese cargan que normalmenteno se han encontradosubietiva_
con un contenidoafectivonegativoy, a causadJsu mente el mensajede Cristo, podemosdefrnirlos
c-ardctergeneralizador,est6n dispuestasa saltar en
como -con
hombres que, en cierto rnodo, siguen en el
el subconscienteen cualquier oiasi6n, provocando
Antiguo Testamento.Asi, tienen miis coias en co-
una catdstrofe. La decisidn obletiva que se oculta
mfn con nosotrosque todos los miembrosde otras
tras la ,sexta tesis de Seelisbergcae piobablemente
religiones, incluso del Isliin. La especialcercania
bajo este punto de vista. En eite asbectono se le
exige un amor especial.Exponer esto es una de las
puedecriticarnada.Al final habrd de volver de nuevo
tareas fundamentalesde Ia catequesiscristiana, que
al problematotal, ya que/ por desgracia,la repercu-
apenasse ha iniciado. Pero no bista; incluso porlriu
228 UN TRATADOCRISTIANOSOBRELOSruDfOS
c o NtETu R ^ s 229
ser-peligrosolimitarse a ello. porque, al menos en
relacidncon el judaismo.Pero habr6 de ser muy im.
la forma de un preconceptual,todo te6logo cristiano
perfecto porque s6lo hemos de hablar sobre los md.
tiene Ia impresi6n,por el Nuevo Testamento,de que
todos, y no nos corresponde realizat personalmente
nosotros,los cristianos,tenemosuna relaci6ncon los
las investigacionesnecesarias.
Sin embargo,las cosas
judios en la_fe; y no s6lo con los judios piadosos,
no marchariin sin que al menos conjeturemossobre
sino con todo el pueblo, incluso en cuanto fen6meno
los resultadosde los pasosexigidos,enla investiga"
poscristiano.Si esta impresi6n es exacta, no basta
ci6n. Tampoco podremosfundamentarlos.Todo re-
equiparara los judios con los otros pueblosy religio-
sultarii fragmentario.
nes/ o destacarel valor subyetivode la posesiOnde
una parte de nuestroslibros sagrados.Limitarse a
esto equivaldria a reprimir en el subconscienteun
Conjeturaspara un
fragmento de nuestra fe, lo que acarreariatrastornos
incontrolables en nuestras relaciones normales con <<Jractatusde Judaeis>
Ios judios. Por eso es mejor elevar a Ia conciencia,
Tesis tQ (preparatoria,paraaclarar el terreno):
con_la mayor claridad posible, todo lo que nuestra
Si hemos de partir del hecho de que la teologia cris-
fe dice sobreellos.
tiana no es valoraci6nhist6rica, sino interpretacidn
No temo que esto conduzcaa una nueva ame-
de la Biblia, esto no debe entendersecomo si se de-
naza para nuestro contacto con los judios. Quiziis
biese impugnar en la teologia Ia justiftcaci6n del
algunas cosas resulten mds dificiles y complicadas
..mdtodo hist6rico-critico>>.
que si nos mantuvi6semosen el plano puramentehu-
El empleo de las fuentes por el historiador y la
mano de la tolerancia/ o en el plano crisfiano-subje-
interpretaci6n de los textos por el intdrprete son/ en
tivo de benevolencia para con unos hombres que
primer lugar, actitudes diversasante el texto. De es-
poseen/en comfn con nosotros/una parte de la Es-
tas diferentes actitudes surge una relaci6n distinta
critura. Pero Ia dnica respuestaduradera que se pue-
con €1.Por el contrario, el <<mdtodo hist6rico-critico>>
de dar a las relacionesentre cristianosy ludios is la
signiffcauna seriede t6cnicasconcretaspara ponerse
que brota de la fe cristiana,en cuanto que 6stahace
en contacto cientiftcamentecon los textos antiguos.
aftrmacionesobjetivas sobre ellos. Debemospreocu-
parnos por practicar la caridad en la verdad. Todo Existen.estrechos puntos de contactoentrela proble-
m6ticahist6ricay el ..m6todohist6ricocritico>.Pero
otro amor es ilusorio. Por esono podemosprescindir,
hoy, toda interpretaci6n que se realice con la refle-
de hecho, de elaborar un Tractitus de ludaeis.
xi6n necesariahabrii de utilizar las t6cnicasque se
sintetizanbajo el nombre de estem6todo. A la in-
3. En la segundaparte hemosde dar una visi6n,
que nos_orientemetodol6gicamente,sobre un posible versa,podemosenfrentarnosa la historia sin conocer
o dominar dichastdcnicas.Uno de los mayorespro-
desarrollo del trabajo de interpretaci6n teol6gica en
blemasde la predicaci6ncristianaes hoy en Centro-
 230 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDios C ON TE TU R A S 2rl
europaIa ftjaci6ndel cristianomedio,poco instruido, dencias, ayudariin inmediatamente a la interpreta-
en la problemiiticahist6rica. pero eita ftiaci6n no ci6n. El problemade la Iglesiaen Mateo y de su re.
tiene nada que ver con el <mdtodo hist6rico-criticorr. laci6n con el judaismode aquelladpocaes hist6rlco,
En la teologia,por el contrario, estemdtodo es hov y no puede ser deftnido como interpretacidn del
imprescindible, aunque ella deba concebirse a Ji
evangelio de Mateo. Pero prepara inmediatamente
Tt:ry como interpretacidn, y no como investiga_ la interpretaci6n.De estemodo el te6logo unir6 es-
ci6n histdrica. trechamenteen su investigaci6n concreta el proble-
ma hist6rico y la interpretaci6n teol6gica.
Tesis zQ (igualmente,en un terreno previo): La
Tampoco la catequesiscristiana necesita des-
constatacidnde que los resultadosdel historiadorno
preciar nunca los resultadosde la critica hist6rica.
debensernoffna de la teologia(priviindole,por ejem-
Por eso no hay nada que objetar contra las consta-
plo, de una parte del texto que'debe interpretar) no
tacioneshist6ricas sobre los judios en las tesis de
c_ontieneningrin juicio sobre la posibleexactitud de Seelisbergo en la ..Declaratio>>del concilio. Contri-
dichosresultados.
buyen a aclararIa obra. Si son exactas,no pueden
El historiador puede conseguirsu verdad en su hallarse nrrnca en oposici6n a la verdad cristiana.
terreno. Y, Rqeslg que la verdad es una/ la teologia
Pero no constituyen la verdad cristiana. En todo
nunca podrii hallarse en oposicidn a los resultadlos
fructifero cambio de relacionessigue siendo vdlido
exactos del historiador. Por tanto, si se debe decir, que Ia verdad cristianas61obrota de la Escritura in-
por ejemplo, que los evangelistaspresentan a loi
terpretada.
judios bajo una luz hist6ricamenteinsuftciente,no
hay que esperar que la teologia, en el curso de su
Tesis EQ (entramos,por ffn, en materia): Para
interpretaci6n, Ilegue a una aftrmaci6n que contra_
conseguir una verdad cristiana sobre los judios he-
diga a la historia. Hay que esperar/miis bien, que el mos de interpretar cada libro de la Escritura. Con
teTto a interpretar nos fuerce a alejar la problemiitica esto se pretendecaptar las aftrmacionesde cada uno
ctelhistoriadori o sea/que el obyetodel texto, y tam_
de ellos.En el casode los evangeliosesnecesariauna
bi6n su verdad,no son hist6ricos/o purameni. hi.tO_ cierta explicaci6n y toma de postura.
ricos. EI conocimientoelaboradopbr el historiador
l.os evangeliostienen una historia complicada.
acerca del contenido hist6rico, el <Jesdshist6rico' Podemosacogernosal esquemade las tres fases,san-
y los
"judios hist6rico_sde tiempos dl Jesris,r,puede cionado en la Iglesia cat6lica por Ia <<Ins,tructio
de
ser ocasi6n para oir Io que realmente nos dice el historica evangeliorumveritatei de la Pontiftcia Co-
texto, actuando como aguij6n. misi6n Biblica del 21 de abril de 1964.La tradicidn
Por tanto, historiador e intdrprete se exigen mu- evangdlicabrot6 durante la misma vida de Jesdsdc
tuamente.El problema hist6rico de 1ascircunstancias
Nazaret; tuvo un desarrollo o,raly, m6s tarde, en la
originarias del texto a interpretar, de su autor, ten_ Iglesiapost-pascual,escrito,hasta que, por fltimo,
 232 rJN TRATADOCRTSTTANO
SOBRELOSruDiOS
ON J E TU R A S 2' '
cada evangelistaredact6 su_evangeliodesdesu pro-
evangelistaes Ia fnica que puedeser interpretadaen
qio punto de vista, utilizando el materialnarrativo y una teologia cristiana.
discursivoque Ie habia sido transmitido.Esto es vii_
lido, en.primerlugar, para los sin6pticos;pero espe_ Esta reflexi6n metodol6gicaes trascendentalpara
Ia-doctrina cristiana porque, como
ctalmentepara Juan, aunqueen su evangeliola ter_ _sobrelos judios.
"las
cera tase tiene una importanciamucho mayor. 1ft:.1 con raz6n Jules l1aac, aftrmaciones que
diftcultan a menudolas relacionesentre cristianoi y
Cuando Dibelius yBultmann implantaronla his_ judios se encuentran,precisamente
toria de las formas despudsde la'primera guerra en la etaparedao
cional de los evangelios.Esto_es viilido, sotre todo,
mundiaf el trabajo exeg6ticose centr6 en l" iiv"rii_
para Mateo y Juan. Los trabajos sobre la historii
gaci6nde Ia faseintermediade la historiade los evan_
de la redacci6nrealizadosen los riltimos affos han
geli_os.Al interpretar, tambidn el sentido puesto de relieve los hechoscon mucha m6s claridacl
de las verdadesligado en esta"l"boramo,
fase con el material que antes. Para Mateo menciono,especialmente, a
evangdlico.SSlo recientementeha vuelto a crecer el
inter6s-porla faseprimera y por la deftnitiva de los [.olfs-ane Trilling, Das wabre Israel, Jbachin Gnifta,
Die Verstockung lsraels, y Reinhart Hummel, Die
evangelios.El
"Jesfishist6rico>1llas <<ip5issimavoxr> Auseinandersetzun! zw iscben Kircbe und Judintuu
son tdrminos que correspondena la primera fase.
im Ma.tlbduseoangelium. para Lucas es importante
Co-nrespectoa la faseftnal se habla dei ..m6todode
un articulo de Ernst Haenchendel afio tg63. para
la historia de la redaccidnr,(las mismaspalabrasre_
velanun desplazamiento Juan puedenutilizarse el resumende Bultmann en su
del (m6todo d[l" hirto.t" c-omentario y la secci6ncorrespondienteen el libro
de las formas>.queera el rinico que dominabaantes).
de Leonhard Goppelt, Cbristentum und Judentum
Jl nuestra tesis exige que toda interpretaci6n del
im ersten und zweiten labrltundert Las investiga-
Nuevo Testamentoque quiera ser teologiacristiana
cionesd9 estg tipo tienen para la teologia cristiana-un
debe atenersea las verdadespretendidis por cada
sentido fundamentalmentidistinto al de la investi-
libro, se sigue de esto que al iealizar Ia ex6gesisde
gaci6nhist6ricade los hechosrealesdurantela vida
los ev_an_gelios hemos di situarnos en ei punto de de Jesris.Iluminan Io que hay que interpretar.
vista de la historia de la redacci6n.
A su luz, inclusoun_libro tan circunipecto/suges-
No podemosllevar a cabo la investigaci6nde la
tivo y meritorio como el de Gregory Baum, Dieluien
historia de la redacci6nsin plantearnoi al mismo
tiempo los problemasde la ..ipsissimauo*, y de la 1n!.dy Eoangeliumsemuestracomo insegurometo_
dol6gicamenteen partes enteras.Observimos con.
prehistoriadel material ev"ng6li.o en l" lgleii" pJ
tinuamentec6mo el autor eludeel problemahistdrico
mitiva. Ademiis,la intenci6n-delos evangel-istas cap_ siempreque los evangelioshablan con dureza.Asi,
tada por la historia de la redacci6n,intJgra natural_
ve,quepara Mateo el grito de
mente las.antiguasintencionesdel'mateiial .u"nje_
).adq)_, "todo el pueblo" (rd6
.61iga su sangresobrenosotros
lico recogido. Pero, en deftnitiva,la aftrmacidnlel y sobrenuer-
tros hijosr, (Mt 27,25), se encuentraen el contexto
 uN TRATADo
cRrsrrANosonns Los ruufos )N IE TU R A S B,

sistemiiticode una serie de aftrmacionesque impri-

men su sello al evangelio,y segrin el cual Ia actiiud 1ad.a.!a simpliftcaci6ny tipiftcacidn del complicaclo
hecho hist6rico que podembsconstataren los evan-
del pueblo con Jesrisno es m6s que Ia culminaci6n geliosnos hace ir en otra direcci6n.En realidad,la
ffnal de la actitud anterior para con los profetas. investigaci6nexacta de las intencionesdel evange,
La observaci6nes exactay de gran importanciapara lista mu_estraque,los <judios>del evangeliode Ju-an
la interpretaci6n del evangelio de Mateo. pero en son en deffnitiva los ..representantesdel mundo ene-
Gregory Baum resulta ffcticia. Es mencionada tam- migo de Dios,, (Haenchen).Ademiis, tambi6n hav
bidn para no omitir la opini6n del evangelistaMateo, que tener en cuenta la situaci6n en la que se movi6
mientras que antes se le ha restado valor hist6rico originariamente el evangelio, ..El evangelio lucha
e incluso se ha incapacitadoa Mateo para la obser- contra Ia mundanizaci6n del cristianismoq.r. upare-
vaci6n hist6rica. ci6 a ftnalesdel siglo r,' (Goppelt). De aqui .e iigue
_ _No quiero decir con todo esto que el andlisis de que s61ose entiendenlas aftrmacionesdel eua.reilio
Ia historia de la redacci6n nos fuerie a mantener la de Juan sobrelos judios cuando el intdmrete ai ai-
opini6n de Ia ex6gesispopular de que en Mt 27,25 chas aftrmacionesno las relacionacon los judios de
se fundamente una maldici6n duridera del oueblo hoy, sino con los cristianos actuales.El evangeliode
judio que abarca hasta su destino actual. EstL seria
Juan expresacon el tdrmino ..judiosociertasposibi-
simplementefalso. Pero Ia historia de la redacci6n lidades_de Ia propia existencia.Lo que decimos del
no permite que desacreditemosel rango de estascitas evangeliode Juan podria aplicarse,mutatis mutandis,
y de otras semejantesen el sistemade verdades del a los evangeliosmiis antiguos.
evangeliode Mateo. Una funcidn clave,guiz6s ma- iPero d6nde hemos caido2iDesaparecenlas du-
yor/_enel sistemade verdadesIa tiene el conceptode ras aftrmacionesde los evangeliossobre los judios en
<judioso en Juan. Puesto que los resultados-de la un Tradatus de ludaeis cristiano? Entonces todo
historia de la redacci6n tienen la riltima palabra en serfa simplementefalso. La condensaci6nde la in-
una interpretaci6ncristianade los ,evangelios, la si- credulidadante las pretensionesde Jesris,la concre-
tuaci6n no pa_rece muy favo_rablea una teologiapaci- ci6n del ..mundor',en sentidojoaneo,en la ftgura de
ffca y reconciliadoraiobre los iudios. los se
Pero esto es s6lo la mitad de Ia cuesti6n.No po- "judios", enraizanen loi acontecimientos con-
cretosde la historiacleJesrisy de la lglesiaprimitiva.
demosolvidar que la interpretaci6nno puede deier- Asi, pues,las aftrmacionesde los evangelios-sobre
minar e-ltema a su_capricho.Es el texto I interpretar los
judios tienen un doble estrato.No hablan s6lo de
el que determinael tema de la interpretaci6n.pbr eso Ios judios, sino tambidn de nosotros,porque hablan
no es constatablede antemanoel que los ..iudios> del de hornbres.Y, sin embargo/serefterentambidna los
evangeliode Juan tengan algo que ver con el pueblo judios de entoncese incluso,en la rnedidade la con-
judio, del que deberiamoshablar en un Tractitus de
tinuidad conscientede una reserva ante Jes6s cle
[udaeis. La coincidencia de las palabras no prueba Nazaret, a los judios de hoy. La relaci6nde ambos
 ,.--r.i.i*d

86 uN TRATADo
cRrsrrANosoBRELos JUDios

estratosvaria de evangelioa evangelio.Aqui radica

una de las diffcultadespara fundamentarteol6gicay
c o N JEr u R As

geliosy de otros escritosneotestamentarios

) ,l l

como ele
mentosimportantes,pero relativizados;a la irrvcr.s,r,
t
biblicamenteun Tractatus de ludaeis. dichas aftrmacionesnecesitanser completaclrseorr
Rom 11 (y quizis tambi6n con Mt 23,29). A partil
Tesis 44' Puesto que la Escritura se nos ha de Rom 11 quedadecisivamente aclaradoque la teo
dado comotestimoniode la finicarevelaci5nde Dios, logia tiene el derechoy la obligaci6nde desarrollar
no podemosdecir todavia que est6interpretadacon un Tractatusde ludaeis.
s6lo haber formulado las aftrmacionesde sus libros Por desgracia,no es posible seguirhablando rle
concretos.Las diversasteologiasdel Nuevo Testa- estacuartatesis.No s6lo que pasariasi intentdramos
mento deben ser iluminadasde forma tan intensav dar estepasototal de la interpretaci6nde la Escritura
fundamentalque se vea en el fondo la rinica teologia en relaci6n con los judios. Si 1o hici6senr,os,
poclria-
del Nuevo Testamento. mos tener Ia ftgura fundamentalde un tratado teol6-
Esta exigenciaes totalmentenecesaria.Si el exe- gico sobre los judios. Miis tarde, deberiaser traclu-
geta y el te6logobiblico se muestranincompetentes, cido a fdrmulas catequ€ticas.De esto se ocupa lir
habria que estar de acuerdo con que la riltima fase riltima tesis.
de Ia interpretaci6nse separasede la Escrituray se
desarrollasecomo 1o que hoy llamamos ..Dogmii- Tesis sQ' El trabajo material-kerigmiiticodcl
ticarr, donde se sintetizariala pluralidad de aftrma- te6logopastoralistano puede contentarsecon invcs-
ci,onesde cada libro. 561ollegaremosa uniftcar las tigar la forma de traducir las verdadesabstractasclc
verdadesbiblicas de cadaparte de la Escritura,for- un Tractatus de Iudaeis,que no contendr6ncierta-
muladas en las categoriasy sistemasconceptuales mente ningrin material capaz de inflamar los espiri-
mds diversos,reduci6ndolastodas a un sistemacon- tus, en un lenguajecatequdticomdsconcreto;ademds
ceptual comrin que se abra al pensamientode hoy. de esto tiene la dificil misi6n de volver a relacionar
En cualquiercaso/la brisquedadel sentidounita- los resultados del Tractatus cle Iudaeis con el texto
rio de la Escrituraes indispensable para un Tractatus originario de la Escritura.
de Iudaeis.Porques61oasi puedenintervenirlas aftr- Porque la predicaci6ny la ensefranzacristiana
macionesde Rom 11, que se refterensin duda a los no se realizana partir de lo abstracto,de la dogmd-
judios despudsde Cristo y a los.de hoy, evitandolas tica. Es verdad que cuando queremosfundamentar-
consecuencias ilegitimasde la teologiapaulina de la las refleja y cientiftcamente hemosde realizar teolo,
ley y sirviendode norma para todaslas otras affrma- gia. Pero su plenitud no viene de la teologiasistemzi-
cionesdel Nuevo Testamentosobrelos iudios. Esta tica, sino inmediatamentede la fe. Por eso la Escri-
profecia sobre el amor perrnanentede Dios hacia su tura es,antetodo, medidade la predicaci6n.No puc-
pueblo elegido,que sin embargono cree en Cristo. de quedar al margen. Tambidn Ia catequesisclcbc
puedealojar en si misrnalas afirmacionesde los evan- estar ligada a la Escritura.Es 1oque hoy pretcnelcel
 238 uN TRATADo
cRIsrrANosonns Los Jur)ios co N JETU R AS 239
:
li movimiento biblico, y con raz6n. Pero cuanto mds Hemos terminado.Y podemosdefendercon ale-
leen los cristianos el evangelio, con tanta m6s fre- grfa que Ia ensefranzacristianasobre los iudios no
li cuencia se encuentran,sin comentarios,con los
riseosrr,..todo el pueblo", los "fa-
como enemi-
tiene derechoa informarsesolamentede li historia,
por importantes y saludablesque puedan ser sus in-
"judiosrr,
gos de Cristo e hijos del demonio;es decir con todas formaciones.Ella ha de hablar sobrelos judios a par-
esasgeneralizaciones que/ por su repercusi6npsico- tir de la fe cristiana.Y, ala larga, esto no ser6posi-
l6gica, pueden suscitartan peligrosasy falsas ictitu- ble sin un Tractatus de ludaeis, todavia por crear.
des ante los judios. El peligro que co..en los niffos He presentadoaqui sus problemasmetodol6gicos.
es especialmentegrande. La fe cristiana nos mueve a reflexionar sobre los
Esto nos muestra que es muy urgente y necesario judios,y estocomplicalas cosasalgomdsque cuando
que, a partir de las ideas del Tractatus de ludaeis, to- selos situabaentrelos otros pueblosy hombresy se
davia por hacer, se elaborenlas tdcnicasy procedi- exigfa para ellos tolerancia y amor al pr6jimo.
mientos catequdticospara la ensefranzapopular de Tampoco carecende peligro ciertaslocucionespecu-
Ia Es_critura,que, iluminando las citas miis-peiigrosas, liaresque seencuentranen muchosescritosdel Nue-
ayudariin a que no se malinterprete la palabra de vo Testamento.Pero, como cristianos,no podemos
Dios ni engendreactitudes anticristianas. renunciara nuestratarea.Por Io demds,esteesfuer-
Inclusome preguntosi bastacon sefralarlas citas zo, si tiene 6xito, puede llevarnos a un contacto reli-
y f6rmulas peligrosas.Y con estome dirilo al Antiguo giosocon los judios: con tal que comencemos a con-
Testamento.Quien 1oha leido mucho ver6 con otros siderarlos como miembros de un pueblo que estd en
ojos_1o que los evangelistasdicen sobre los judios. deudacon Dios (igual que nosotros),.que estdprote-
Todo esto le resultariiconocido.Se encuentra- en los gido por su misericordia(como nosotros),y es bus-
profetas y en la Torii con toda crudeza.Este pueblo cadoy amadopor 6l en el futuro (comotambi€nnos-
ha sido siempre un pueblo recalcitrante, inciddulo, otros lo somosy anhelamos).
de dura cerviz. Dios no 1o escogi6y am6 por su
propia justicia.Pero lo escogi6y am6. Incluso cuan-
do apartabasuirostro de 61,su coraz6nno le olvidaba
y le abria un nuevo futuro. Por eso me parece que
lo miis apropiado catequdticamente/par; colaborar
a una .comprensi6nexacta de las aftrmacionesneo-
testamentarias sobrelos judios, esadelantarla maldi-
ci6n y que todos los cristianoslean el Antisuo Tes-
tamento. 56lo entoncesquedaraitodo dentio de su
contexto.
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i e su i to , p r o fe so r d c cr l g r r l r d r l
An l i g u o Te sto m cn l ocn l o fo cu l "
tod de teologfo dc St. Grorgrn
( Fr o n kfu r t/M .) y e n cl Po n fl fl cl o
InstitutoBfblicodc Romo. llo dr.
d i co d o p r e fe r e n fcm cn l r r u o ta n -
ci 6 n o l o p r o b l e m d fl co q u o r u r r l .
to e l D e u te r o n o m i o C
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Iq s r e vi sto s Sl i m m a n d cr Zr l t y
Bi b l i sch eZe i tsch r i ft.Su o b r q p r l n -
cipol: Dar Houptgobol.