Artículo Original

Rev Peru Med Exp Salud Publica

TERAPEUTAS TRADICIONALES ANDINOS EN UN CONTEXTO

DE CAMBIO: EL CASO DE CHURCAMPA EN EL PERÚ

Julio Portocarrero1,a, Helen Palma-Pinedo2,a, M. Amalia Pesantes3,b, Gerardo Seminario3,a,

Claudia Lema3,4,c

RESUMEN
Objetivos. Describir la diversidad de terapeutas tradicionales, sus vínculos con el sistema de salud oficial y los cambios
en sus recursos terapéuticos, en dos comunidades rurales de los andes en Churcampa, región de Huancavelica, Perú.
Materiales y métodos. Estudio cualitativo en el que se combinan tres técnicas etnográficas: entrevistas en profundidad,
observaciones y acompañamientos a terapeutas tradicionales y personal de salud. Resultados. Se identificaron 58
terapeutas, clasificados como curanderos, parteros y hueseros. La mayoría de terapeutas entrevistados aprendió su
labor siendo joven y muy pocos tuvieron un maestro o mentor. La gran mayoría señaló tener reparos para vincularse
con los establecimientos de salud más allá de las referencias. No había un trabajo articulado entre personal de salud
y terapeutas tradicionales. Sin embargo, cuando sucedía, el personal de salud prefería a aquellos terapeutas que
tuvieran la disposición para adecuarse a las necesidades de los servicios de salud. Se encontró que buena parte de los
terapeutas estaban cambiando sus prácticas debido a la influencia de las iglesias evangélicas. Ningún terapeuta contaba
con discípulos para transmitir sus conocimientos y prácticas. Conclusiones. Existe una gran diversidad de terapeutas
tradicionales. Esta diversidad viene disminuyendo, entre otros factores, por el avance de las iglesias evangélicas. Los
terapeutas tradicionales refieren a algunos pacientes al establecimiento de salud; mientras que el personal de salud
establece relaciones jerárquicas de trabajo con los terapeutas. Se requiere trabajar estas actitudes del personal de salud
pues la base de un enfoque intercultural es el trabajo articulado y horizontal entre ambos sistemas.
Palabras clave: Medicina tradicional; Etnografía; Chamanismo; Perú (fuente: DeCS BIREME).

TRADITIONAL ANDEAN HEALERS IN THE CONTEXT OF CHANGE:

THE CASE OF CHURCAMPA IN PERU

ABSTRACT
Objectives. Describe the diversity of traditional healers, their links with the formal health system and changes in their
therapeutic resources in two rural Andean communities in Churcampa, in the region of Huancavelica, Peru. Materials
and methods. Qualitative study which combined three ethnographic techniques: in depth interviews, observations and
accompaniments to traditional healers and health care personnel. Results. 58 traditional healers, classified as healers,
midwives and bonesetters were identified. Most healers interviewed learned their work while young and few had a
teacher or mentor. The vast majority have objections to linking with health care facilities beyond referrals. There was
no coordinated work among health personnel and traditional healers. However, when it happened, health personnel
preferred those healers who have the willingness to adapt to the needs of the health services. We found that most of the
healers were changing their practices due to the influence of evangelical churches. No healer had disciples to transmit
their knowledge and practices. Conclusions. There is great diversity of traditional healers. This diversity is decreasing,
among other factors, by the advance of the evangelical churches. Traditional healers refer some patients to the health
facility; while health personnel establish hierarchical working relationships with the healers. It is necessary to work on
these attitudes of the health care personnel, since the basis of an intercultural approach is to have coordinated and
horizontal working relationships between both systems.
Key words: Medicine, traditional; Ethnography; Shamanism; Peru (source: MeSH NLM).

1
Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, Perú.
2
Dirección General de Epidemiología. Ministerio de Salud. Lima, Perú.
3
Salud Sin Límites. Lima, Perú.
4
Centro de Excelencia en Enfermedades Crónicas. Lima, Perú.
a
Licenciado en Antropología; b antropóloga médica, PhD; c antropóloga médica, magíster
Recibido: : 03-09-14 Aprobado: 07-07-15

Citar como: Portocarrero J, Palma H, Pesantes MA, Seminario G, Lema C. Terapeutas tradicionales andinos en un contexto de cambio: el caso de Churcampa
en el Perú. Rev Peru Med Exp Salud Publica. 2015;32(3):492-8.

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INTRODUCCIÓN de las plantas y otros productos, así como de su

preparación (12); estos trabajan también con la energía,
Todo sistema de salud cuenta con agentes encargados los malos sentimientos, los pensamientos o las ideas
de prevenir, tratar y cuidar la salud de las personas, de las personas (13). Estos terapeutas suelen conocer el
las familias e, incluso, la comunidad en su conjunto (1). funcionamiento de la anatomía y la biología humana, a fin
Estas personas suelen ser denominados “terapeutas” de corregir desequilibrios orgánicos y del pensamiento.
o “sanadores”; existen distintos tipos dependiendo
de su especialización y de los recursos terapéuticos Por lo general, los terapeutas tradicionales viven en
empleados (2). Los mecanismos de legitimación de un contexto de pluralismo médico en el que coexisten
sus conocimientos y prácticas varían de un sistema diferentes tipos de curadores, marcos institucionales y
médico a otro. Mientras que en algunos sistemas el repertorios de salud de diversos sistemas médicos (14).
reconocimiento de sus terapeutas está estandarizado y Los intercambios entre terapeutas de distintos sistemas
existen instituciones nacionales y supranacionales que no siempre son armoniosos. Las relaciones entre
validan sus conocimientos y procedimientos, en otros terapeutas pueden basarse en la cooperación o estar
sistemas su legitimación recae casi exclusivamente en a la base de conflictos (15). Incluso, dentro de un mismo
el reconocimiento de la comunidad en la que ejercen (3). sistema pueden existir competencias y enfrentamientos
Asimismo, mientras que algunos terapeutas han recibido por la búsqueda de reconocimiento o por la interpretación
una formación altamente institucionalizada, otros han de las enfermedades, entre otros aspectos (16).
aprendido su labor sobre la base de la experiencia y la
preparación personalizada (4). En este artículo se presentan los resultados de un
mapeo de terapeutas tradicionales realizado en los
Se conoce como terapeutas tradicionales a quienes distritos de Anco y Paucarbamba en Huancavelica, Perú.
utilizan una serie de recursos terapéuticos heredados de A partir los hallazgos se propone una reflexión sobre las
sus ancestros para prevenir y tratar los padecimientos posibilidades de desarrollar un enfoque intercultural que
de los miembros de sus comunidades. Estos recursos garantice que la interacción entre los terapeutas de la
terapéuticos pueden ser bastante eclécticos y combinar biomedicina y los tradicionales se dé sobre una base de
los conocimientos ancestrales con otros adquiridos a diálogo y respeto mutuo para un trabajo coordinado (17).
través de su experiencia, de otras tradiciones, e inclusive
de prácticas terapéuticas de grupos religiosos. Algunos
terapeutas incluyen también elementos de la misma MATERIALES Y MÉTODOS
biomedicina promovida desde los establecimientos de
salud oficial (5). Se realizó un estudio cualitativo en el que se combinaron
tres técnicas etnográficas: entrevistas en profundidad,
En el Perú, es posible encontrar diferentes tipos de observaciones y acompañamiento a terapeutas
terapeutas tradicionales como parteras, sobadores, tradicionales. El trabajo fue realizado por un periodo de
hueseros, adivinadores, interpretadores de sueños, dos meses y medio, durante el año 2012, y se concentró
o vegetalistas (6). Estos pueden ser clasificados por en dos distritos de la provincia de Churcampa: Anco y
el tipo de padecimientos que tratan, por el repertorio Paucarbamba. Ambos distritos son predominantemente
terapéutico que manejan (7) o la dimensión del mundo rurales y con una población mayoritariamente quechua
al que se desplazan o con el que se comunican para hablante. Presentan, además, los más altos niveles de
tratar. Estas clasificaciones no son siempre útiles para pobreza y los más bajos índices de desarrollo humano
entender la labor que los terapeutas realizan, debido a de la región y del país.
que, aunque algunos terapeutas se encuentran bastante
especializados, otros se mueven entre diferentes Las entrevistas se realizaron tanto a personas de la
prácticas y padecimientos. Frente a esto, se propone comunidad, como a terapeutas tradicionales y personal
una clasificación de menor especificidad basada en dos de salud; se priorizó a aquellos que tenía más tiempo
grandes grupos de terapeutas (8). El primer grupo está trabajando en la zona o tenía un mayor conocimiento o
conformado por terapeutas que comunican el mundo contacto con la comunidad
terrenal con el sobrenatural con fines religiosos y/o
terapéuticos (9,10), ellos pueden mantener el control de Durante el trabajo de campo se entrevistó, acompañó
la moral comunal, predecir el futuro de las siembras, y registró la actividad de terapeutas tradicionales, de
diagnosticar enfermedades, hacer pagos a la tierra o miembros del personal de salud y de representantes
hacer sacrificios a las divinidades para contrarrestar de iglesias evangélicas de ambos distritos. Para la
enfermedades(11). Un segundo grupo está compuesto por identificación de los terapeutas tradicionales se usó
terapeutas que curan enfermedades o padecimientos la estrategia de bola de nieve, en el que los primeros
a partir del conocimiento de las propiedades curativas entrevistados nos llevaban hacia otros en un proceso

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que permitió identificar a más de cincuenta sanadores principales, la mayoría de varones fueron clasificados
de diverso tipo. Se incluyó a los terapeutas reconocidos como hampiq o curandero y en segundo lugar como
como tales por la población y se buscó tener una muestra huesero.
diversa que abarcara diferentes especialidades, sexo
y nivel de experiencia. Todas las entrevistas fueron Tabla 2. Tipo de terapeuta tradicional según sexo
realizadas por investigadores de campo bilingües con
dominio del quechua y castellano. Mujeres Varones Total
N (%) N (%) N (%)
Las entrevistas fueron transcritas y traducidas del Curandero/a 12 (39) 20 (74) 32 (55)
quechua al castellano por los investigadores de campo; Partero/a 9 (29) 1 (3) 10 (18)
posteriormente, fueron codificadas y procesadas en Huesero 9 (29) 5 (20) 14 (24)
el software Atlas.ti por el investigador principal del Otros 1 (3) 1 (3) 2 (3)
estudio, de acuerdo con las categorías planteadas en
el diseño de la investigación. Todos los entrevistados La mayoría de los terapeutas combinan sus actividades
fueron informados previamente de los objetivos de la con labores de subsistencia (agricultura, comercio). Los
investigación y se contó con su consentimiento verbal, más reconocidos tienen un amplio ámbito de acción
la entrevista abordó únicamente temas vinculados con abarcando incluso el ámbito regional. Esto parece
su función como terapeutas en su comunidad, evitando ser un fenómeno masculino ya que las especialistas
abordar temas sensibles, personales o cualquiera que mujeres atienden, sobre todo, en su ámbito local. Si bien
pudiese vulnerarlos. esta diferencia guarda relación con los roles de género
en sociedades rurales, también tiene que ver con la
especialidad ejercida. Aquellos que cumplen funciones
RESULTADOS médico-religiosas, es decir, quiénes pueden tanto curar
como adivinar la suerte y hacen pagos para restituir un
TERAPEUTAS TRADICIONALES alma o bendecir una casa, son los que más demanda
tienen fuera del ámbito local.
Se identificaron 58 terapeutas, clasificados como:
curanderos o hampiq, parteros u onqochiq y hueseros. FORMAS DE APRENDIZAJE
La categoría curanderos incluye una gran diversidad de
terapeutas pues se refiere tanto a aquellos que curan La literatura existente indica que en el Perú, los terapeutas
con plantas medicinales como a quienes se vinculan tradicionales presentan tres formas principales de
con el mundo sobrenatural para tratar a sus pacientes. iniciación en determinado saber terapéutico (13).

Las categorías en la Tabla 1 no son necesariamente a. La selección natural/mítica: implica una manifestación
excluyentes; buena parte de parteros(as) identificados hecha por seres superiores que se manifiestan, por
realizaban otro tipo de prácticas terapéuticas no ejemplo, a través de sueños, la caída de un rayo u
relacionadas con el embarazo o parto. De igual forma, otro fenómeno extraordinario.
algunos hueseros ofrecían terapias propias de los
clasificados como curanderos. b. A partir de un maestro o mentor que puede ser un
familiar o no.
Tabla 1. Terapeutas tradicionales mapeados por tipo de
especialización c. A partir de la experiencia, observación y reflexión
propia.
Paucarbamba Anco Total
N (%) N (%) N (%) Según los testimonios recogidos, la mayoría de
Curandero/a 19 (63) 13 (46) 32 (55) terapeutas aprendió su labor siendo jóvenes. Muy pocos
Partero/a 6 (20) 4 (15) 10 (18) (solo dos) tuvieron un maestro o mentor, o contaron con
Huesero 5 (17) 9 (32) 14 (24) un terapeuta tradicional en su familia. La mayoría declara
Otros 0 (0) 2 (7) 2 (3) haber aprendido ante la necesidad, al encontrarse con
familiares o personas cercanas con alguna enfermedad
En la Tabla 2 se presenta la proporción de hombres o padecimiento. Por ejemplo, algunas parteras señalan
y mujeres identificados como terapeutas (47 y 53% haber aprendido cuidando de sus hermanas o hijas.
respectivamente). Existen ciertas diferencias entre Este fenómeno se aprecia también en los sobadores,
las especialidades identificadas y el sexo de los que desarrollaron sus habilidades al tratar los problemas
especialistas. Mientras que en el caso de las mujeres músculo-esqueléticos de algún miembro de su familia,
existe una proporción similar entre las tres especialidades ganando prestigio cuando sus habilidades trascendieron

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el ámbito inmediato y la comunidad comenzó a reconocer de aprendices y personas “inquietas” (interesadas

sus competencias como sanador: por aprender) por recibir el conocimiento adquirido
se suman las amenazas de algunos trabajadores de
Mi esposa desde niña sufría de wiksakuyu, su los establecimientos de salud y pastores de iglesias
barriga se había acostumbrado a un lado nomás, evangélicas. Esto hace que muchos sanadores se
incluso, cuando se embarazó se sentía a un costado. escondan y disuade a otros de comenzar a ejercer
Yo mismo tuve que masajearlo y sacudirlo todas las este rol. Una buena proporción de los entrevistados
noches, luego vio que se sentía bien y mejoró su mencionó la presencia de las iglesias evangélicas como
salud. Luego una persona se enteró de eso, era un un elemento asociado no solo a la reducción sino a la
señor que sufría durante muchos años con iguales transformación de los terapeutas tradicionales.
dolores en la barriga, nadie sabía por qué. Cuando
lo trajeron vi que la barriga estaba desparramada TERAPEUTAS Y EVANGÉLICOS
(wiksamasta), y le hice masajes hacia el estómago
y sacudidos boca abajo de manera que devolvía Una proporción importante de los clasificados por la
el estómago a su sitio, esto lo hice por curiosidad. población como curanderos (un tercio) negó serlo o
Pero al día siguiente había enviado a su hijo afirmó no identificarse con el término, describiendo su
comunicándome que había mejorado y pidiéndome especialidad según el tipo de repertorio terapéutico
que le vuelva a tratar una vez más. Y así fue que utilizado. De este grupo, la gran mayoría eran personas
volví a tratar y esta persona se sanó. De allí fui convertidas a la Iglesia Evangélica Pentecostal o a los
aprendiendo. Esta persona ha ido difundiendo la “Israelitas del Nuevo Pacto Universal”. Ellos continuaban
noticia, y desde ese entonces es que la gente me considerándose sanadores pero habían cambiado
busca. Yo no busco trabajo, ellos mismos vienen varias de sus ideas y prácticas terapéuticas. Uno de los
a buscarme, y yo no puedo negarme a ayudar principales cambios se dio en la etiología de los males.
(Terapeuta, Churcampa). Buena parte atribuía al “diablo” o “demonio” lo que antes
era interpretado por ellos mismos como una acción de
Muchos terapeutas refieren haber aprendido sobre la seres sobrenaturales tradicionales con personalidades
base de la práctica, buscando referentes más allá de la complejas que podían hacer tanto el bien como el mal y
medicina tradicional de sus comunidades, y recibiendo con los que se debía negociar guardando relaciones de
consejos de diferentes especialistas y no especialistas. reciprocidad. Este hecho ha transformado parte de su
Muchos señalan haber probado la efectividad de su repertorio terapéutico.
repertorio terapéutico sobre la base del ensayo y error
así como por los resultados obtenidos en sus pacientes. Por ejemplo, la mayoría de los sanadores evangélicos
señalaba haber abandonado las prácticas de adivinación,
Los terapeutas que mencionaron algún maestro diagnóstico y tratamiento a través de divinidades y el
o mentor fueron los especialistas que vinculan lo desarrollo de “pagos” a la tierra y apus. La mayoría
terrenal con lo divino. Sin embargo, ninguno de estos declaró haber adquirido la capacidad de diagnosticar
agentes tenía en el momento de la investigación algún e identificar tratamientos a través de la oración, los
aprendiz e indicaron que esto difícilmente iba a ocurrir. cantos religiosos y la comunicación con Dios. Sus
El conocimiento que manejan es producto de una terapias actuales incluían cambios en los estilos de
revelación que no se da con frecuencia; su preparación vida de los pacientes como dejar de tomar y fumar o
no es sencilla pues hay que pasar periodos de tiempo acudir con más frecuencia a la iglesia. Algunos de estos
en soledad, aprendiendo y experimentando. Finalmente, especialistas evangélicos habían adoptado al “requinto”
refirieron que se debe invertir mucho tiempo y recursos dentro de su repertorio terapéutico, esto consiste en
buscando la curación de algunos pacientes, por lo que tratar el padecimiento de una persona que sufre debido
no es una actividad atractiva para los jóvenes. Lo mismo a agentes malignos, expulsando el mal de su cuerpo a
ocurre con el resto de terapeutas. través de rezos y alegatos en nombre de dios.

La mayoría de los entrevistados indicaron que no existen ACCIONES DE ARTICULACIÓN ENTRE TERAPEUTAS
candidatos a aprendices. Explican que las generaciones TRADICIONALES Y PERSONAL DE SALUD OFICIAL
más jóvenes no tienen interés en aprender, ni le dan la
importancia debida. También se señaló que aunque así lo En el Perú, un reto pendiente es el trabajo articulado entre
quisieran no disponen del tiempo ni los recursos suficientes los terapeutas tradicionales y el servicio de salud oficial. Al
para enseñar sus conocimientos a otra persona. indagar sobre el tema, encontramos diferentes posiciones.
La mayoría de terapeutas tradicionales entrevistados
De acuerdo con los testimonios recogidos, el número considera que su conocimiento y terapéutica no es
de especialistas ha disminuido con el tiempo. A la falta excluyente del servicio de salud oficial, y que pueden

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Tabla 3. Formas de articulación con servicios de salud oficial según tipo de terapeuta
Conversación Ayudan o enseñan Han atendido Han realizado
Han realizado
con el personal al personal de pacientes dentro del actividades conjuntas
referencia al centro
de salud salud puesto con el personal
Partera/a No No Sí en 2 casos Sí en 2 casos Sí
Curandera/a No No No No Sí
Huesero No No No No Sí

actuar en paralelo o de manera complementaria. Esto se El personal habla de terapeutas tradicionales cerrados
evidencia al observar que la mayoría de terapeutas ha y de los que no lo son. Esto implica dos elementos: el
realizado en el último año algún tipo de referencia hacia primero es la apertura hacia el conocimiento biomédico,
los centros de salud (Tabla 3). el segundo es su disposición a obedecer al personal
de salud. Encontramos en nuestro análisis que los
La mayoría de terapeutas señaló tener reparos para terapeutas menos cerrados son las(os) parteras(os) y
vincularse con los establecimientos de salud más allá de hueseros; y los más cerrados son los curanderos que se
las referencias. Esto tiene que ver, en parte, con la forma comunican con los apus y aquellos que participan de los
en que se han relacionado previamente con el servicio. cultos evangélicos.
Por ejemplo, un trabajador de salud de Anco recordó
que hace un par de años uno de sus colegas amenazó El personal de salud considera que no sería adecuado
a una curandera diciéndole “que no se metiera porque trabajar con cualquier terapeuta, ni de cualquier
sino, la denunciarían.” Eventos como este amedrentan especialidad. Esto tiene que ver con las prioridades del
a los terapeutas. servicio, la inocuidad de los tratamientos tradicionales y la
voluntad de adecuación de los terapeutas. Por ejemplo,
Para el personal de salud entrevistado los casos de existe una fuerte aceptación de la adecuación de la
colaboración deben darse en sus términos. El personal atención del parto. Esto, debido a que la atención del
de salud considera que son ellos quienes deben parto tradicional fue desde inicios del 2005 especialmente
definir cuándo y cómo deben participar los terapeutas, impulsada por distintos actores del Estado y la sociedad
manteniendo una relación vertical. civil en la zona de investigación. Churcampa estuvo muy
vinculada al desarrollo de la “Norma Técnica Nacional
Sí, ellos nos apoyan bastante, pero hay que poner en para la Atención del Parto Vertical”, lo que ha facilitado
claro algunas cosas, limitantes hasta dónde puede ir su incorporación en el trabajo cotidiano del personal
su ayuda; en eso si soy muy enfática con ellos, en de salud. Se encontró que el personal de salud está
cuanto a gestantes y sí me ha dado resultados. Pero especialmente interesado en conocer las propiedades de
sí es posible, porque son personas accesibles que no las plantas utilizadas por los terapeutas y la experiencia
son cerrados (…) hemos tenido varias experiencias y de las parteras. Para el personal de salud, la articulación
son ya, años de trabajo (trabajador de salud de Anco). con los sanadores sirve, sobre todo, para acercar a
los pacientes, pero no para considerar ni valorar su
Encontramos que los casos de articulación conocimiento o eficacia terapéutica.
experimentados en la zona parecen ser de carácter
unilateral:
DISCUSIÓN
Con el señor Víctor hemos conversado y al menos
hemos llegado a un acuerdo. A veces, las gestantes El presente estudio muestra un sistema tradicional que
van en trabajo de parto y el Sr. Víctor mediante el atraviesa por una serie de procesos transformadores,
pulso les dice si falta o no para el parto. Entonces entre los cuales la presencia de las creencias evangélicas
hemos conversado con él para que ya no las son los que tienen mayor influencia. Estamos ante un
devuelva a su casa, porque muchas de ellas primero escenario de cambio en el que cada vez se utilizan menos
van donde él, sino que las envíe directamente al los rituales de comunicación con seres sobrenaturales y
puesto de salud. Y que si va a hacer manteo a las hay variación en los recursos terapéuticos que manejan.
gestantes, porque ellas siguen creyendo que eso es Como se ha visto en otros contextos, la paulatina
bueno para ellas, que lo haga en forma muy suave reducción de terapeutas tradicionales afecta la forma
y ya no en las últimas semanas de embarazo. Y que cómo la población entiende su salud y los itinerarios para
si se presentan casos de hemorragia así sea muy solucionar sus dolencias (2).
poquito que no se atreva ya a tocarlos y que las
mande inmediatamente al establecimiento de salud Este estudio ha sido realizado en dos distritos andinos
(trabajador de salud de Paucarbamba). del Perú, lo cual limita la capacidad para extrapolar

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nuestros resultados a otros países de la región andina. que usan (19). Si el MINSA busca consolidar el uso de
Sin embargo, estudios en otros países latinoamericanos, un enfoque intercultural en los servicios de salud, un
como México, muestran que los sistemas de salud primer paso es promover el desarrollo de mapeos como
indígenas siguen vigentes en zonas urbanas (17). el presentado en este estudio y propiciar encuentros
que faciliten el aprendizaje mutuo entre terapeutas y
Se evidencia la gran diversidad de terapeutas y su personal de salud.
marginación del sistema de salud oficial. Encontramos
que la mayoría de los terapeutas tradicionales tiene Agradecimientos: a Médicos Mundi Navarra, a los terapeutas
reparos en relacionarse con el sistema de salud de las zonas visitadas, a los pobladores que brindaron su
tiempo y apoyo. MAP tiene una beca posdoctoral del Consejo
biomédico, pero ponen en práctica algunas formas de
Nacional de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC). A Fernando
interacción, como la referencia de pacientes hacia los Carbone y Marcela Velásquez.
establecimientos de salud. No se encontraron testimonios
de referencias desde el sistema de salud oficial hacia el Contribuciones de autoría: JP realizo la concepción y
tradicional, que daría indicios de un enfoque intercultural diseño del artículo y con HPP participaron en la obtención
por atender la salud de la población. de resultados, análisis e interpretación de datos, redacción
del artículo y aprobación de su versión final. MAP, GS y CL
participaron en la redacción y revisión crítica del artículo,
En el Perú, en el 2006, la Dirección General de Promoción
además CL obtuvo el financiamiento para el trabajo.
de la Salud (DGPS) del Ministerio de salud (MINSA)
publicó el documento técnico “Enfoque de derechos Fuentes de financiamiento: el presente artículo es producto
humanos, equidad de género e interculturalidad en de una investigación solicitada, diseñada y financiada por el
salud: marco conceptual” que establece el uso de un proyecto “Un modelo integral e incluyente bajo un concepto de
enfoque intercultural en los servicios de salud implica derecho a la salud”, ejecutado en el Perú por Medicus Mundi
generar condiciones para el trabajo articulado entre Navarra y Salud Sin Límites Perú y financiado por la Unión
Europea y el Gobierno de Navarra.
terapeutas tradicionales y personal de salud (18).
Conflictos de interés: los autores declaran no tener conflictos
Como muestra este trabajo, una de las barreras para la de interés
implementación de un trabajo articulado entre sistemas
de salud es el poco conocimiento que el personal tiene Descargos de responsabilidad: los puntos de vista
de la cantidad y diversidad de terapeutas que ejercen expresados en esta publicación, no necesariamente reflejan
en su zona de trabajo y de las prácticas terapéuticas los puntos de vista de la Dirección General de Epidemiología.

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http://twitter.com/rpmesp

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