El documento describe el habla de Huancabamba encontrada en el cuento "El cau" de Miguel Justino Ramírez Adrianzén. Se analizará el léxico del cuento para recoger términos del habla popular de la serranía piurana y hacerlos más entendibles para los lectores. El análisis del léxico ayudará a contextualizar la rica cultura expresada a través del "hablar piurano" y fundamentar el sentido de identidad de su población.
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El documento describe el habla de Huancabamba encontrada en el cuento "El cau" de Miguel Justino Ramírez Adrianzén. Se analizará el léxico del cuento para recoger términos del habla popular de la serranía piurana y hacerlos más entendibles para los lectores. El análisis del léxico ayudará a contextualizar la rica cultura expresada a través del "hablar piurano" y fundamentar el sentido de identidad de su población.
El documento describe el habla de Huancabamba encontrada en el cuento "El cau" de Miguel Justino Ramírez Adrianzén. Se analizará el léxico del cuento para recoger términos del habla popular de la serranía piurana y hacerlos más entendibles para los lectores. El análisis del léxico ayudará a contextualizar la rica cultura expresada a través del "hablar piurano" y fundamentar el sentido de identidad de su población.
El documento describe el habla de Huancabamba encontrada en el cuento "El cau" de Miguel Justino Ramírez Adrianzén. Se analizará el léxico del cuento para recoger términos del habla popular de la serranía piurana y hacerlos más entendibles para los lectores. El análisis del léxico ayudará a contextualizar la rica cultura expresada a través del "hablar piurano" y fundamentar el sentido de identidad de su población.
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El habla de Huancabamba en el cuento “El cau” de Miguel Justino Ramírez
Adrianzén
Los pueblos remotos y originarios, para ser respetados y considerados en los estudios de una realidad histórica concreta (que caracteriza cada una de sus expresiones literarias), deben tener siempre una continuidad literaria. Para Georg Lukács: la naturaleza popular de la literatura significa la continuación de la tradición cultural.
La critica ha notado un singular interés en la producción literaria hacia las más diversas comunidades lingüísticas y culturales (internas) de una región de campo ampliado, que, ante el rigor académico cesionario con el centro del poder, no tenia en cuenta las pequeñas y diversas expresiones localistas, ignorando las sobresalientes literaturas regionales.
Una literatura regional es interesante cuando tiene obras literarias de interés universal que mostrar. El caso de Piura es de tomar en cuenta, tiene dos partes segmentadas muy claras: el mundo de la costa y el mundo de la sierra. Piura muchas veces le ha dado las espaldas a las expresiones literarias de sus serranías; Ayabaca y Huancabamba, ha sido egocéntrica con su mirada costeña, propinándose un duro perjuicio social.
Un caso de perseverancia es la constancia por publicar sus obras literarias de los escritores huancabambinos. Huancabamba tiene una literatura importante desde lo arqueológico, lo sociológico y lo histórico. Ese pedazo de tierra serrana que se llama Huancabamba también ha realizado su aporte hacia la literatura nacional con gran fascinación imaginativa, probatoria de su vieja raigambre y de su identidad campesina maravillosa. Huancabamba, la tierra que se mueve, ha caminado con éxito por los predios literarios. Y en este caso con el costumbrista Miguel Justino Ramírez Adrianzén. (Arteaga, 2010)
En 1950 se publica el volumen I de las ACUARELAS HUANCABAMBINAS, y, a pedido del
autor, la obra es prologada por su paisano Néstor Samuel Martos Garrido a quien le dedica el capítulo final titulado Añorando mis Cordilleras.
En este primer tomo de Acuarelas Huancabambinas que son historias recolectadas contadas oralmente hacia el costumbrista que después fueron plasmadas en un pape; encontramos el cuento “El Cau” el cual está presente el narrador omnisciente, donde nos cuenta la historia en tercera persona y no es un personaje del relato, pero lo más relevante que vamos a estudiar muy detalladamente es sobre el léxico que encontramos en este cuento.
El léxico es sin duda el campo más estudiado del español americano y también el aspecto que mejor refleja la variación dialectal. Las variaciones son notables en aspectos de las costumbres, de las relaciones sociales y de la vida cotidiana: gastronomía, bailes, curanderismo, donde afloran muchísimos términos además de refranes y dichos: modismos y “usancias” que aparecen registrados con acuciosidad en este repertorio. Recoge una información preciosa para cualquier lingüista, aunque lo primero que debe reconocerse es que no sigue un criterio lexicográfico determinado, sino un criterio netamente etnográfico. Baste un ejemplo: junto a términos claramente dialectales como jañape o pacazo, aparece iguana, aunque este término no tiene ninguna particularidad lingüística en la región, porque su grasa es empleada por los maestros en las curaciones. Del mismo modo, muchos términos no son propios de Piura, pero se registran porque la realidad designada tiene algún valor en el folclore local. Por el mismo motivo no se consignan marcas morfológicas de los términos, aunque a menudo el ejemplo aducido o el contexto de la definición permiten reconocer si es un sustantivo masculino o femenino o un adjetivo, etc., como en el caso de macanche. Las expresiones coloquiales, los modismos y las expresiones figuradas se consignan con comillas simples, y muchos términos se acompañan de ejemplos y citas tomadas de cumananas y canciones populares o de folcloristas de reconocida solvencia.
Presta una especial atención a términos del ámbito rural, campo de espacial interés para toda la etnografía dado que, como ha venido ocurriendo también en Piura, la industrialización y el desarrollo urbano relegan y desplazan muchos utensilios, hábitos y costumbres a los pueblos y caseríos cada vez más recónditos. Quizás falte algún término peculiar, como el mismo padre Puig reconoce (podríamos señalar, por ejemplo, el cambio semántico que ha recibido en los últimos lustros el arcaísmo bodoque para referirse en Piura a los refrescos helados que en Lima llaman marcianos o chups), pero el repertorio en su conjunto es muy nutrido y completo.
En un país en el que irrumpió la sociolingüística sin que se hubiera desarrollado propiamente la
dialectología, Piura goza de un estatus privilegiado por la cantidad de trabajos que se le han dedicado. Pedro Benvenutto Murrieta prestó notable atención a Piura y seguramente fueron abundantes las referencias léxicas que le proporcionara a este respecto Hildebrando Castro Pozo, que lamentablemente quedaron a la espera de un diccionario todavía inédito. Martha Hildebrandt (1949), le dedicó un estudio, iv como un temprano "ensayo de dialectología peruana" cuyo apartado léxico se publicó también en 1949. Piura era entonces una región "aislada" con un habla dialectal "de tipo castellano", "bastante uniforme", en la que se percibe una "considerable proporción de arcaísmos", y una influencia de las lenguas aborígenes "considerable en el vocabulario"; un habla muy conservadora, puesto que guarda “rezagos, aunque muy débiles, de voseo”, los mismos que atestigua el padre Puig en expresiones como “cuyo sos”, así como infiere “un intercambio cultural intenso” con el sur ecuatoriano, con el que comparte una porción de vocabulario: guaba, panela... Por fin, en 1974 un grupo de investigadores del desaparecido INIDE publicaron una descripción del habla infantil piurana.
Además encontramos las papeletas lexicográficas publicadas por don Carlos Robles Rázuri en el diario El Tiempo de Piura en los años 1982-84 bajo el título La lengua de los piuranos, y numerosas referencias etnográficas con abundante información del habla popular en los trabajos de monseñor Justino Ramírez, que bien merecerían un estudio que los rescatase del olvido. Porque detrás de cada elemento tradicional está también el término peculiar con que los piuranos lo han venido denominando quizás desde tiempos inmemoriales. (Puig, 2007)
Lo que se quiere lograr con el análisis del cuento “El Cau” es recoger muchos términos del habla popular de la serranía piurana y contextualizar su significado; para aquellos que lean los cuentos de Miguel Justino Ramírez Adrianzén se les haga mucho más entendible . La enorme riqueza de la cultura piurana, expresada en ese “hablar piurano” fundamenta el profundo sentido de identidad de su población.
Bibliografía Arteaga, A. (11 de Diciembre de 2010). Blogs Pot. Obtenido de Tierra Ignea: http://terraignea.blogspot.com/2010/12/justino-miguel-ramirez-y-la-literatura.html
Puig, E. (2007). Breve diccionario folclórico piurano (Tercera ed.). (U. d. Piura, Ed.) Piura. Obtenido de http://www.biblioteca.udep.edu.pe
