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ISSN 1315-5216
Depósito legal pp 199602ZU720

Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana

y Teoría Social
Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Centro de Estudios Sociológicos y Antropológicos (CESA)

AÑO 22, n°76

Enero - Marzo
2 0 1 7
 LIBRARIUS
UTOPÍA Y PRAXIS LATINOAMERICANA. AÑO: 22, n°. 76 (ENERO-MARZO), 2017, PP. 99-111
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y TEORÍA SOCIAL
CESA-FCES-UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA.

Manuel VÁZQUEZ MONTALBÁN: La literatura

en la construcción de la ciudad democrática.
Mondadori, Barcelona, 2001, pp. 240.

Susana GÓMEZ REDONDO, Universidad de

Salamanca y de Valladolid, España.
Dado el tema de este monográfico,
entendemos más que pertinente la vindicación de
un título convertido en clásico contemporáneo del
ensayo español: La literatura en la construcción
de la ciudad democrática, de Manuel Vázquez
Montalbán, que viera la luz a finales del pasado
siglo y que los albores del XXI recuperaran por su
lúcido análisis sobre el paisaje nacional.
De un lado, porque su visión nos resulta
plenamente altermoderna, pues oscila con
lucidez entre el desencanto posmoderno y una
utopía prometéica encarnada en la palabra. De
otro, porque es capaz de un análisis distópico
del paisaje político y cultural sin renunciar a la
esperanza de una ciudad que, tras la franquista,
la socialista y la posmoderna, nos bendiga con un
skyline verdaderamente democrático.
No podemos saber si las reflexiones del
Entre la visión de otro mundo posible y la
amenaza mortal al logos de manos lo icónico, intelectual catalán hubieran agudizado temores
el texto de Montalbán bien merece, pues, una ante la progresión geométrica que ha seguido la
reflexión. La consideración de las artes y las letras estética audiovisual en la última década del XXI.
como fuego vivificante y salvífico se alza entre las No parece casual que el autor invocara a
cenizas prometeicas (modernas), para asomar Prometeo para incitarnos a robar la literatura a los
nuevamente por entre visiones desencantadas dioses de las bibliotecas y dársela a los hombres.
(posmodernas). Una vez más, el viejo debate Al fin y al cabo, la poesía (y por extensión la
entre apocalipsis e integración se asoma por entre palabra) es un arma cargada de futuro, a la que
los intersticios de los soportes comunicativos
como Blas de Otero, Montalbán invoca para
pasados, presentes y futuros (piedra, papel,
democratizar nuestro skyline. Dejar el ramo de
pantalla…) traspasando toda diacronía para
azucenas para, en este tiempo prometeico que lo
enfrentarse con riesgos en apariencia cada vez
mayores. Esa sensación tenemos, al menos, los literario vive, ayudar como Lorca a los que buscan
pobres mortales del XXI, cuando tratamos de las azucenas.
combatir el miedo miedo montalbiano que nace No podía ser menos, dada la impronta marxista
de la creciente pantallización. que traspasa el pensamiento montalbiano, y cuya
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sociología literaria habría de determinar, por inquietud en la órbita del intelectual catalán: la
tanto, la permanente dialéctica entre sociedad y férrea determinación de construir nexos que nos
literatura. En su recorrido por el análisis cultural, iluminen memoria y perspectivas futuras, en una
político y social de la historia reciente del país, se voluntad de reflexión y diálogo permanentes cuya
distinguen los síntomas de una transformación: el última vocación es el entendimiento.
paso definitivo e irreversible de eso que hemos Tal es, sin duda, la condición sine qua non
dado en llamar nuestra memoria colectiva – para la realización de un efectivo progreso
experiencia unificadora, protección del grupo de de la especie humana, en su mejor y más
pertenencia, identidad con aquellos con quienes solidaria (montalbiana añadiríamos) acepción.
compartimos cimientos y techo de ese edificio en Así, y con esa imprescindible conjunción de
común que supone formar parte de una misma “comunicación y ensimismamiento” que ha de
praxis cultural y social– hacia esa otra clase de impregnar (y volvemos a hacer nuestras sus
conciencia que es la memoria histórica. palabras) el paisaje del comunicador y el artista,
Habitantes de pies a cabeza de esta otra el ensayo de Montalbán nos guía, sin rastro
geografía ontológica, urbanitas bajo ese skyline de desorientación, por su particular universo,
(según definición montalbiana) fragmentado topografía donde la dualidad no está reñida con
y fragmentario que (como continuadora del la clarividencia de las respuestas, y en la que
proceso ya iniciado en el paso de la edad media la contradicción (que no la confusión) se revela
a la moderna), nos ofrece la ciudad posmoderna, profunda y felizmente iluminadora.
nos enfrentamos así a una instancia de una El lector viaja así a través de un esclarecedor
muy distinta naturaleza: un marco más reflexivo recorrido por las alegóricas calles y plazas
y analítico, más libre y también más inseguro, de tres ciudades simbólicas: la socialista, la
pues nos escinde como colectivo para situarnos franquista y la posmoderna, cuya construcción y
en la indefensión del individuo con la potestad deconstrucción vienen a representar el devenir
–al menos aparentemente, pero dejémoslo ahí– del siglo XX y, en última instancia, el deseo de la
de la elección (ya lo ha reiterado lúcidamente superación de todas ellas. A saber: la consecución
Lipovetsky con su análisis de la hipermodernidad). de una ciudad plenamente democrática, “una
Dicha sustitución, entendida como inevitable ciudad libre y exenta de las leyes del mercado
e inexorable evolución de nuestra identidad y de la ley del más fuerte, donde la posibilidad
social, cultural, histórica e ideológica, viene a de inventar, de cambiar, de imaginar, no tuviera
ser la consecución fundamental de un cambio límites”. Con la conmovedora paciencia del
de paradigma, ese eje primordial que nos lleva cicerón y la lucidez del crítico, el ensayista nos
al nacimiento y posterior desarrollo de una conduce de este modo por una topografía hecha
conciencia crítica, distanciadora en fin, de nuestra de utopías y desencantos, en una reflexión bien
realidad presente, pasada y futura. argumentada que, a pesar de encuentros y
“Somos lo que seremos”, decía Levin. “Somos desencuentros, posturas y contraposturas, es
lo que somos y lo que hemos sido”, añadía el capaz de hacer converger polaridades difíciles
comparatista Claudio Guillén. Es en ese puente pero potencialmente reconciliables.
entre pretérito y porvenir (entendidos ambos como En este espacio de las dicotomías, sus
plenas entidades sociales y de realidad histórica), aproximaciones y alejamientos, encontramos
ese nudo gordiano donde se encuentran para algunas de las claves esenciales del
confundirse las coordenadas del ayer, el hoy y comprometido –en el más sartriano sentido
el mañana, donde memoria y deseo (haciendo de la palabra– intelecto de Montalbán. En esta
nuestras las palabras de Montalbán), historia afirmación incluimos todas las manifestaciones
y proyecto, imaginario y expectativa, se dan de su amplio universo teórico, filosófico, literario,
definitivamente la mano. Hablamos de una decisiva político, periodístico, etcétera… que vendrían a
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confluir en su rica, plurisignificativa y hereróglota una sociedad obligada a vivir una “apropiación
capacidad comunicadora). anormal del patrimonio cultural normalizado”, la
Pertrechado en una sólida formación marxiana extraña morbosidad de un pueblo condenando a
pero alejado de todo dogmatismo; herido de vida experimentar una educación lectora “compulsiva
por el desencanto posmoderno e imbuido hasta e ideologizada, desconectada de las sociedades
las trancas por la utopía y sus pulsiones; teórico lectoras democráticas”. Era, en fin, el insano,
y escritor; intelectual y poeta; radical y conciliador; desesperado avance por entre la desazón
periodista y filósofo; idealista y decepcionado; ontológica de quienes se han visto privados
agente de la cultura y la subcultura; novísimo por de una aproximación equilibrada (en libertad)
los pelos; crítico ‘por accidente’ y por (bendita) con la cultura y sus manifestaciones. Y así,
intromisión… Vázquez Montalbán sortea con en esta represión en cuyo vórtice se reparten
paso firme las trampas de la posmodernidad. No protagonismo castraciones de todas las clases
en vano supo como pocos reivindicar su mestizaje y procedencias, ondea con especial virulencia
cultural y llevarlo hasta su máxima expresión, “el valor añadido de lo prohibido”, la perversión
tanto en su obra literaria como periodística y distorsionada (e inevitable) de quien es inducido
ensayística. No en vano, tampoco, defendió las a estimar más lo que le es negado políticamente
nuevas utopías (léase el neozapatismo, del que que lo que es mejor literariamente.
fue excepcional portavoz contra los vientos y Pero la de Vázquez Montalbán es, como
mareas no sólo del neoliberalismo más agresivo, cualquier personalidad cuyo prurito más evidente
sino de cualquier amable condescendencia es el de la sensatez intelectual, la historia de
del ‘moderno’ escepticismo de la izquierda, una constante y honesta superación dialéctica
incluyendo su propio desencanto). que (no podía ser menos en su concepción vital
Hijo directo de esa sociedad “esquizofrénica” e integradora), pugna por conciliar cualquier
que fuera la España de la dictadura, obligado y demoledora disociación. Como muestra, un botón
circunstancial urbanita “a medio camino entre de los tempranos 60: si bien divididos por “una
la ciudad franquista y una ciudad democrática mayor, menor o nula comprensión sociológica
total que nunca llegaría”, tripulante de un país de qué papel cumplía la literatura en realidad
política e intelectualmente a la deriva en el que como elemento transformador de la historia”, no
cualquier esperanza socialista nacía ya truncada fue sino la reivindicación de lo literario uno de
por la decepción histórica y social… Montalbán los aspectos más definitorios de los Novísimos,
creció, como el resto de sus compatriotas, “entre en los que, más acertadamente o menos, estaba
el deseo de la emancipación colectiva y el de la incluido el joven Montalbán.
emancipación individual”. Puede que sea por esta vocación de
Nada mejor que esa oposición Marat-Sade crecimiento, unida a la honradez intelectual que
señalada por el autor para definir tal escisión. fuera una de sus marcas más constantes, por lo
Nada más definitivo que ese otro apéndice a que este izquierdista convencido cuyo parti pris
sumarse a la antinomia, ese menàge á trois que es declaradamente de raíz marxista, comienza
en la España de Franco y sus duraderos efectos su análisis (y su crítica) por la construcción,
colaterales habría de completar el omnipresente desarrollo y muerte de la ciudad socialista (y por
(y omnívoro) dictador: el eterno convidado de extensión, o más bien por reducción, estalinista).
piedra que viniera a triangular (y fagocitar) El escritor, que dedicó gran parte de su
esa relación, ya de por sí enfermiza, entre el pensamiento y praxis intelectual en demostrar, a
hedonista individual y el comprometido colectivo contracorriente, que las izquierdas no encarnaban
que representaba la dialéctica Sade-Marat, para un proyecto ni fosilizado ni obsoleto, declara
llevar hasta el paroxismo intelectual y espiritual sin asomo de mala conciencia el fracaso de la
la conciencia represora. Era la escisión de ciudad moscovita, la urbe santo y seña de un
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sueño revolucionario “convertido en pesadilla”, opinión, que debamos abandonar el ideal de la

que tras el desbordamiento de la “sinfonía sin ciudad democrática. Muy al contrario, y después
partitura” que fue la Perestroika tampoco supo de “recuperar una visión maximalista de las
alcanzar el skyline de la ciudad democrática. Y insuficiencias de Vida e Historia”, habremos de
así, tras registrar una deconstrucción iniciada encontrar el medio de salir definitivamente del
sistemáticamente por los estalinistas que no ha “minimalismo literario”, la insolidaridad cultural
conducido sino a la instalación del “campamento propia de la herencia burguesa y la engañifa de la
neocapitalista, todavía no ciudad”, Montalbán modernidad y su ‘post’, para tratar de reconstruir
bebe y brinda el trago amargo del totalitarismo “la idea de progreso en su verdadero sentido de
comunista soviético, abocado finalmente “hacia forcejeo contra las limitaciones del hombre”. Ésta
formas de vida y convivencia premarxistas, es, en resumen, no sólo la apuesta, sino la piedra
controladas por represores reciclados y mafias angular del pensamiento de un intelectual que
que representan la tentación constante de la declara sin rubor recurrir en su análisis, no sólo
ciudad de la barbarie”. al ‘obsoleto’ lenguaje marxista, sino a su abecé
El panorama no puede ser más desolador. más elemental. Todo ello amén de sostener
Como tampoco puede serlo ese otro paisaje de a finales del XX, cuando la caída del muro de
la “pobreza teórica e instrumental” que impregna Berlín era ya una noticia antigua, que “el realismo
el imperialismo y la lógica del neoliberalismo más socialista sigue siendo una respuesta legítima a
salvaje, en el que, parafraseando a Jameson, determinadas obsesiones del espíritu creador
“unos amos sin rostro siguen produciendo acuciado por la agresión de la historia”.
las estrategias económicas que constriñen Es en esta particular apuesta por la comunión
nuestras vidas”. Es el resultado del señuelo de la de términos en apariencia disímiles y opuestos,
modernidad, la engañosa asunción sin protesta pero en la práctica portadores de los gérmenes
del minimalismo intelectual y sus restricciones, constructivos, en la tenacidad de hacer posible la
reflejo de la estrechez de una estructura dicotomía por el convencimiento de que razón y
mundial globalizada y ramplona, que conduce emoción, crítica y utopía, desencanto y esperanza,
ineludiblemente a la paupérrima creatividad de son sustantivos conjugables, donde, entendemos,
sociedades sin voz ni lenguaje(s) propio(s): esas radica el secreto del afán montalbiano: es a la luz
en las que unos medios de comunicación de del oxímoron y la apertura de los universos no
masas, guardianes y voceros de la hegemonía dogmáticos, donde la ausencia de toda teología
burguesa, perpetúan una “concepción pasiva de intelectual y totalitarismo del pensamiento
la cultura basada en la esclavitud del receptor confluye en un equilibrio entre el análisis crítico
frente al emisor”. Por si fuera poco, tales miserias (no exento de pesimismo) y la potencia creadora
de la galaxia cultural y su instrumentalización, de la predicción más esperanzadora (optimista
presentes “en cualquier realidad social inmersa y, en muchos casos, francamente utópica).
en el sistema capitalista”, agravan además su Intuimos, también, que es en esta misma génesis
diagnóstico en un país como España, donde de reflexionada contradicción donde brota la
“hemos salido de la nada fascista para entrar en la posibilidad de escribir (y hacerlo sin que chirríe)
más absoluta pobreza democrática”. algunos de sus topos paradójicos: de un lado,
Pero Montalbán, que se mueve a sus anchas constatar que en medio de la prepotente ofensiva
por las emboscadas de la posmodernidad y del pensamiento único neoliberal “el desencanto
sus desencantos, se encuentra muy lejos de es tan global como la economía”; de otro,
darse por vencido. Que vivamos tiempos de reclamar, con la vehemencia propia del idealismo,
increencia en los que el optimismo revolucionario la necesidad de continuar aspirando al skyline
se ve eclipsado por el capitalismo más flagrante “de una ciudad global futura, que a la vez sea
e insolidario, no significa, en su infatigable igualitaria, solidaria y libertaria”.
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Es en esta capacidad de diálogo entre la montalbiano. La misma que, y para acabar por
reflexión crítica y la tenacidad del idealista, en donde comenzábamos, es la responsable de
ese empeño por mantener una dialéctica donde otra dialéctica y su comunión: no podemos dejar
participen ideas y posturas aparentemente de convenir con Kathleen M. Vernon, en que, si
encontradas, donde creemos radica el equilibrio algo distingue al proyecto del intelectual catalán
de un hombre que, sin renunciar a la honestidad es la dialéctica (como ya hemos visto entre otras)
de su praxis intelectual, supo conjugar la crítica entre memoria colectiva y memoria histórica,
más afilada (no por mordaz sino por acertada) esa convivencia en la que vienen a converger
y el desencanto postmoderno con las grandes identificación sentimental con análisis, lucidez
utopías: esa línea del horizonte a la que, en objetiva con emoción subjetiva, recordatorio
palabras de Galeano, no alcanzamos nunca pero familiar con certera y pertinaz reflexión. La misma,
nos sirve para caminar. La misma fuerza motriz, en fin, que es responsable de dar a luz escritos tan
así lo creemos nosotros, que permite a uno de personales, lúcidos e, insistimos, profundamente
los más preclaros ensayistas rubricar frases y altermodernos, en lo que tienen de vocación de
párrafos de cariz eminentemente esperanzador, encuentro entre los grandes relatos modernos y
utópico y revolucionario. Y transcribimos el cierre la era del desencanto posmoderno. La misma,
(siempre los finales tienen algo de declaración también que elige sumar a la novela y el poema
de intenciones, de carta boca arriba en el tapete el ensayo, escritura intergenérica y generosa para
de palabras, ideas y conclusiones) del ensayo crear una cartografía que mezcla sin estridencias:
montalbiano: “Mientras la ciudad democrática la disección de la dictadura franquista (amén
siga siendo una necesidad, que no una utopía, la de una transición profundamente desmitificada
literatura podrá contribuir a construirla, superadas y desmixtificada) con el recuerdo de su madre
las saturaciones del siglo XX, abiertos los y su barrio; la crítica y el método dialéctico
escritores a la misma posibilidad de pureza”… e histórico con la rememoración familiar; el
y aquí citará una de las últimas grandes utopías análisis político con la confesión y la vivencia; la
revolucionarias de su tiempo, “con la que el reflexión imperialista y consumidora de productos
subcomandante Marcos trató de hacer una pseudoculturales con la convivencia de cultura y
revolución después de la revolución”. subcultura; la visión marxista con la ausencia de
Es, en fin, esa incansable y más que todo mecanicismo economicista… una palpable
deseable capacidad conciliadora de un espíritu demostración (una más en el decurso vital e
felizmente generoso en el análisis más crítico intelectual del universo montalbiano), de que, en
y la esperanza menos limitadora, capaz de palabras de Vernon el “rigor teórico (y, añadimos,
conjugar la pérdida de la inocencia histórica con creativo) no está reñido con el compromiso
la ingenuidad de la utopía, lo que define el código personal” y, volvemos a añadir, histórico y social.
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Salvador PÁNIKER: Asimetrías. Hibridismo

y retroprogresión. Kairós, Barcelona, nueva
edición revisada de 2016, pp. 383.

Francisco José FRANCISCO CARRERA,

Universidad de Salamanca y de Valladolid, España.
Si hay un buen momento para releer las
propuestas de Pániker es ahora, momento de
tránsito no entre dos sino entre varios mundos,
encrucijada de ideas y formas de vida, diálogo
constante y fluido de constructos culturales
antiguos, modernos, altermodernos, etc. Así, el
mundo en el 2017 es una era de cambio veloz,
hibridación extrema y avance propiamente
retroprogresivo, como diría el autor catalán. Por
eso hemos de congratularnos porque en 2016
Kairós tuviera a bien reeditar una edición revisada
del libro que fue publicado originalmente en 2008,
libro que en su momento era actual y que ahora,
como decimos, consideramos incluso más actual,
más pertinente, más, por así decirlo, de su tiempo.
cambiando o rechazando según el contexto y la
Pániker se mueve en espiral sobre dos
adecuación de y con lo vivido. No olvidar el origen,
de sus obsesiones más caras, la hibridación y
pues, a la vez que seguimos avanzando.
la retroprogresión y esto lo hace a partir de la
elaboración de una mirada atenta hacia diversos Justo por todas estas consideraciones
aspectos: la educación, la sociedad, la biología, la creemos que la lectura del libro desde una
religión, etc. Se consigue así un retrato poliédrico perspectiva utópica o acaso utopizante aporta
de nuestra era, era que sueña paraísos utópicos nuevas claves para entender los muchos hilos
y pesadillas distópicas aunque busca un punto temáticos que presenta Pániker. Hay una pulsión
de equilibrio para no perderse en los extremos, por mantener un alto grado de consciencia,
para no caer ni en el buenismo atontecedor, tibio y de alentar el aquí y ahora, creando una utopía
sumiso ni mucho menos en el ciego determinismo propia que convive con otras utopías, así creando
vacío de alma y que nos alejaría de la verdadera un mosaico híbrido y de significaciones que se
humanidad. De esta manera, el pensador ahonda imbrican con otras muchas significaciones. Todo
en su Weltanschauung particular, para entender ello sin olvidar una unidad que nos acerca, pero
esto apropiadamente sería bueno recordar el que no es una unidad dogmática que se nos
subtítulo que llevaba el libro en su origen: apuntes impone, que nos atenaza y nos amarra con reglas
para sobrevivir en la era de la incertidumbre. Así, y órdenes. Uno encuentra todas estas cosas
uno ha de aceptar e incluso disfrutar de lo difícil, de al viajar por los senderos que se entrecruzan
lo complejo, de lo altamente incierto porque vamos en las páginas de Asimetrías, nos perdemos
hacia el corazón de eso. Del mismo modo, sería continuamente, pero hay hilos en todas partes,
bueno entender que todo verdadero progreso no hilos que igual que a Teseo cuando buscaba del
implica simplemente ir hacia adelante, más bien Minotauro, nos ayudan a ir hacia un centro que
ha de ser retroprogreso o lo que es lo mismo: ir no es tal o no de manera simple y univoca, un
hacia adelante rescatando lo de atrás, revisando centro que se marginaliza una vez encontrado
las capas culturales anteriores, aceptando, porque son muchas las miradas, son muchos
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los nombres y los hombres. está pasando, tierra libre, sí, pero tierra compleja
Desde las primeras páginas, en el capítulo en la que se aceptan los límites como pulsión de
titulado “La era del hibridismo” se nos deja claro exploración del margen. Así, hablar de la utopía
que estamos en una era polimórfica y compleja. en Pániker es hablar de la posibilidad de descubrir
Así lo dice el autor: “Se nos antojan cada vez nuevos espacios de libertad al explorar los
más bizantinas las grandes disquisiciones sobre márgenes de manera periódica y retroprogresiva.
conceptos absolutos (nación, patria, religión, etc.). Cabe mencionar aquí ese otro gran libro del autor
Ello es que pertenecemos a la era de la fluidez titulado Aproximación al Origen, texto fundacional
y el hibridismo. Los valores son cada vez más donde los haya para el concepto de retroprogreso,
relativos, móviles, provisionales. Los territorios texto, en verdad, plagado iluminaciones y que
científicos son interdisciplinarios. La misma ética también debería ser rescatado de los anaqueles
es, ante todo, ética aplicada y casuística. Y hablar estos días complejos, híbridos y retroprogresivos.
de hibridismo es hablar de identidades múltiples, Por último, nos gustaría señalar la estructura
pluralismo a la carta, mestizaje cultural, collage” (p. del libro como si de un viaje en tres etapas se
17). Así que todo es un collage, pero con sentido, tratase, algo que se facilita a través de tres
sentido en el sentido, valga la redundancia, grandes secciones que llevan por título: Primeras
de representación de otra cosa, significación Cuadrículas, Apuntes Sobre un Calendario
móvil que no caótica. En estas páginas también (1989-2006) y Fragmentos de un Dietario. Así,
vemos el aliento del científico, del ingeniero, los aspectos más teóricos se desarrollan en las
del conocedor de las teorías de sistemas, no dos primeras, pero el último puerto deviene más
debemos olvidar que Pániker además de filósofo íntimo y crepuscular, también se envuelve de
es doctor en ingeniería industrial. Hay un orden, cierto sesgo místico, como desvela el siguiente
por tanto, palpitando en todo, lo que nos recuerda extracto: “Permanecí un buen rato apoyado en la
a Bohm cuando relataba aquello del orden roca, a la vez atento y absorto, a punto de sonreír,
implicado y el orden explicado. y, de pronto, el cómplice, la cómplice, se hizo tan
real como el paisaje, y me sentí vagamente feliz.
Desde aquí, desde estas primeras páginas,
El cómplice, la cómplice, lo cómplice, vivencias
Pániker va montando un complejo entramado
que al final se diluían en la mar calmada. Aquello
de pensamiento, abundando en las referencias
era la conciencia misma, y era también el tú de
eruditas pero manteniendo un discurso claro y
la conciencia, y el ello, el mundo, el mundo que
cercano a cualquier lector, como suele ocurrir en
no era un monstruoso disparate, es decir, que sí
sus escritos. Pasa algo parecido, pero en otro
lo era, pero también era otra cosa, y a esa otra
sentido, con sus diarios pues estos están escritos cosa, como en tantas ocasiones de mi vida, yo
con la cercanía que pide el género pero abundan le guiñaba el ojo” (p. 342). Aquí vemos que el
en referencias científicas y culturales. Digamos modo discursivo del autor es propiamente lírico,
que la forma y el contenido, de este modo, se de disolución del yo póetico en el objeto que
reflejan de manera especular. Pániker es híbrido observa. Esto hace que la lectura del libro ofrezca
y retroprogresivo en el fondo y en la forma lo que momentos que nos trasladan al corazón del autor
hace que la lectura de Asimetrías sea un goce aunque nunca olvidamos las partes más pródigas
intelectual y estético de alto grado. en referencias científicas, en explicaciones
Así, es interesante destacar que la posible filosóficas. Así, uno llega al final del texto y siente
utopía panikeriana sería un lugar complejo, que ha viajado muy lejos, muy lejos y a la vez muy
híbrido, retroprogresivo, no un mero viaje a una cerca, porque hay algo de movimiento concéntrico
era feliz ya pasada y que se recuerda desde la aquí, de viaje en espiral, de acercamiento al
decadencia a través del mito de la Edad de Oro centro sin dejar de frecuentar el margen (de nuevo
pasada. Para nada, estaríamos entonces ante un se manifiesta así el retroprogreso panikeriano en
lugar muy “moderno”, muy de ahora, de lo que fondo y forma).
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Concluimos pues estas páginas animando

encarecidamente al lector de nuestro tiempo
a que se acerque a Asimetrías pues es un libro
voluntariamente heterogéneo y homogéneo a
la vez, paradójico pues, pero que señala muy
acertadamente muchas de las claves necesarias
para entender el mundo en el que vivimos a la vez
que nos ofrece también líneas de intelectivas para
repensar nuestras utopías y los mundos futuros a
los que, acaso, queremos llegar.

Zulay C. DÍAZ MONTIEL. Raúl Fornet-

Betancourt: Intersubjetividad, Diálogo y
Ética Intercultural. Ed. Nova Harmonia, Nova
Petrópolis/RS, Brasil, 2017, 96pp.

A.B. MÁRQUEZ-FERNÁNDEZ, LUZ.

El pensamiento filosófico de Fornet-
Betancourt se radica de modo decisivo a partir
de las dos últimas décadas, en los principales
escenarios académicos y políticos de Europa
y América Latina. Un discurso filosófico donde
el rol principal del sujeto es hacer efectiva
la interacción dialógica con el otro, viene a
plantear contundentemente un innegable factum
existencial del que va a depender el espacio de su transformación y autotransformación, gracias a
encuentro y reconocimiento, que nos integra en la propia condición dialéctica, de la que se toma
un nos-otros dotados de valores ancestrales que conciencia de la realidad en su recursividad.
merecen una pervivencia histórica. El déficit que sufre el discurso filosófico de la
Para él la categoría de sujeto dialógico Modernidad es causa y consecuencia de olvido
está referida a una praxis ética y política que del ser. Una permanente ausencia temporal
sitúa en su contextualidad cualquiera de las del ser en su inmanencia histórica y cultural. La
praxis significantes que se construyen desde los razón monológica de la cultura de la Modernidad,
discursos contrahegemónicos. Ya esta afirmación intenta, fallidamente, neutralizar o anular al otro en
nos señala y a la vez demuestra, el carácter sus universos particulares de saberes originarios,
disidente y revolucionario de la filosofía intercultural pues, la condición de objetividad que reclama para
en su concepción del mundo. Sobre todo, cuando condicionar la vida de todos, pasa por un dominio
en coexistencia con los otros, la conflictividad de teleológico de la alteridad, origen fundante de la
la política exige un reclamo permanente de los autonomía y la libertad de los sujetos.
derechos humanos a la libertad. Por consiguiente, Esta y otras reflexiones asumidas por la
para él la Filosofía es no sólo una necesidad crítica de un filósofo que busca insistentemente
utópica del pensamiento en su recurrencia de desentrañar los espacios coactivos que hacen
pensarnos de otro modo posible el mundo; sino, viable la conversión política de una cultura en
más todavía, una experiencia práctica de formas dominante y represiva, le impelen a rescatar
de intersubjetividad que le permite a los sujetos desde el punto de vista de las prácticas de la
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interculturalidad, a las culturas menos “civilizadas”, diálogo con el otro responde a una urgencia de
e incorporarlas al concierto discursivo de la estar ante otro reconociendo que la existencia
pluralidad y la diferencia. tiene un registro y contextualidad ética del
La globalización arrasa con la multiversidad discurso; precisamente, la carencia epistémica
del mundo e impone principios universales del monologisno de la Modernidad hace caso
homogéneos y unívocos. La inmanencia de omiso de esa contextualidad del sentido de
un cierre epistémico de la racionalidad que en responsabilidad pública que porta una ética de
sí mismo es reductor y anula la presencia del los discursos. Pero, también, por otra parte,
otro, pretende un fin inclusivo que da al traste de las condiciones comunicativas que tiende a
con el discernimiento y la deliberación que dotar de subjetividad a los sujetos de la acción
le permite a las diferentes culturas forjar las interlocutiva, en la construcción de los valores y
narrativas de sus identidades. tradiciones que los representan.

Su idea es, entonces, mucho más cristalizada La fuerza deconstructiva de su tesis traza, en
respecto a las hegemonías históricas de unas consecuencia, una ruptura en el mapa comprensivo
de la actualidad de la filosofía de la Modernidad
culturas sobre otras, pues coloca al descubierto
que ha fracasado en los procesos de dialogicidad
los procesos ideológicos del capitalismo global
que requiere la política para democratizar los
para colonizar los imaginarios de otros saberes.
poderes del Estado, y, consecuentemente, para
Por tal motivo, considera que, y esta es su frase
garantizar derechos de vida a los colectivos
más típica, se requiere de una “transformación
ciudadanos en equidad y justicia.
intercultural de la filosofía”, para que el otro en
su permanente emergencia a los cambios no se La subjetivación en el nos-otros es una
pierda en los sistemas de control social que le experiencia existencial de cara al otro con quien
impiden su desarrollo autónomo. se convive a los efectos de una recreación de las
existencias en común. La aparición intersubjetiva
Este proceso de crítica decolonial que marca
y postsubjetiva es concomitante con la presencia
a la Filosofía Intercultural en América Latina,
del universo de voces implícitas en los diálogos
se interpreta –a juicio de Fornet-Betancourt-
donde el mundo se instituye como mundo de vida
como una praxis emancipadora de cualquier
intercultural para todos. Por esta razón la condición
tipo de restricción que pueda sufrir la diversidad
sine qua non es que el diálogo en sí mismo es
racional y sensible de las culturas. Su fuerza
una praxis ético-política que orienta la esfera
contrahegemónica reside y sirve para liberarnos
hermenéutica del discurso hacia consensos que
de nosotros mismos y a la vez, de cualquier otro en
se relegitiman a través de la interacción de todos.
su deseo o interés de subordinación y alienación. Es su apuesta para concebir y poner en práctica
Por consiguiente, nace la Filosofía discursos de recomprensión de los movimientos
Intercultural desde varios origines del pensamiento de resistencia que promueven las culturas
latinoamericano, ya que se inicia con la Filosofía originarias de nuestro continente como respuesta
“nuestraamericanista” de José Martí y las luchas contra hegemónica a la racionalidad eurocéntrica.
emancipadoras de la Teología de la Liberación. La importancia del libro que presentamos al
Para desencadenar y llegar a destino con la público lector, escrito por la Dra. Zulay C. Díaz
propuesta de Fornet-Btancourt que apela a la Montiel, investigadora del Centro de Estudios
superación de la metafísicia de la razón Moderna, Sociológicos y Antropológicos (CESA) de la
al considerar la dialogidad comunicativa con Universidad del Zulia, nos brinda la oportunidad
el otro, el toque de piedra, que hace efectiva la de conocer de primera mano, estas ideas, mucho
polifonía de voces que se encuentran contenidas más tematizadas del pensamiento de Fornet-
en más de una racionalidad de orden filosófico. Betancourt, en su correlato teórico y filosófico.
Esta tesis de Fornet-Betanourt acerca del En efecto, la construcción de la intersubjetividad
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es la instancia prima facie de la que se hace

deducible el sentido práctico-moral del discurso.
Más allá de las estructuras dominadoras de la
comunicación global que anula la alteridad que se
refleja y manifiesta en el mundo intercultural de
los otros, el filósofo cubano insiste en considerar
la comunicación empática que se genera en
el diálogo en cuanto que praxis con sentido
emancipador.
Saludamos con beneplácito este otro título
del Catálogo de la Editorial Nova Harmonia, cuyo
Director, el filósofo brasileño Antonio Sidekum,
logra ampliar la gama de obras dedicadas a Raúl
Fornet-Betancourt que este año celebra una vez
más su natalidad a los setenta años.

Marcelo GÓMEZ. El regreso de las

Clases.1° edición, Biblos, Buenos Aires,
Argentina, 2014, 306pp.

Á. B. MÁRQUEZ-FERNÁNDEZ, LUZ.
La tradición marxista propone una
comprensión de las clases a partir de las las clases sociales, visto que los desprendimientos
relaciones de producción y los intercambios del económicos y políticos de las clases para
mercado. La clase queda enmarcada y definida cuestionar las dinámicas de cambio del mercado
por la determinación de esta estructura de capitalista, provienen de su capacidad para
interacción entre el obrero y la escisión social que reorganizar su intervención pública en los
su condición de productor. espacios de poder del Estado. Ya no provienen
Precisamente, éste, en las relaciones más de su estructura de clase estáticamente
materiales de producción, es explotado, por el situadas en la organización estratificada a causa
modo de producción en general, y siente y vive de las relaciones de la producción y del consumo.
la contradicción de esta conflictividad; entonces, Ahora, por el contrario, las fuerzas sociales
a nivel de la estructura de la sociedad civil y de la inherentes a la disidencia y/o resistencia, es decir,
superestructura de las relaciones ideológicas de los nuevos movimientos disidentes y beligerantes
dominación encubierta, se viene a reproducir la de las clases, de cara a los procesos de
misma conflictividad y antagonismo. resocialización del conflicto y los antagonismos,
La clase se hace emergente en una sociedad generan una movilidad en torno a acciones
clasista, a causa del supuesto imponderable de la colectivas de los trabajadores y otros participantes
economía capitalista que se basa en la producción marginados de la sociedad, capaz de producir un
de la plusvalía. Sin embargo, el desarrollo del espacio de fuerza disociativa en las manos y las
capitalismo periférico, en su expansión global voces, del colectivo de resistencia revolucionaria
y neoliberal del mercado y las integraciones o antisistémica. Desde esta perspectiva se pierde
sociales que promueve para legitimar el estado o diluye, lo homogéneo del concepto de clases,
nacional, termina por desdibujar por no decir por otro más difuso acorde con las mixturas o
anular, la fuerza disruptiva de la teoría marxista de heterogeneidades de praxis sociopolíticas que
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reorientan mucho más puntualmente los cambios de los actores sociales y los autodetermina.
estructurales que afectan a la sociedad en general. Se trata, de comprender la insurgencia de las
Así nos lo hace entender Marcelo Gómez, nuevas fuerzas de movilidad que se generan a partir
autor del libro “El regreso de las clases. Clase, de escenarios de antagonismo y conflictividad que
acción colectiva y movimientos sociales”, cuando develan las formas o estilos donde las dialécticas
afirma que: de la contradicción del sistema apuntan y afectan
“El campo analítico de “clase” no sería la a las subjetividades de los ciudadanos en los
forma social grupal o colectiva que asume ua espacios antrópicos de su marginalidad.
coerción estructural sino la forma misma en La tarea, ambiciosa pero no desmedida, de
que los agentes enfrentan las coerciones tanto Marcelo Gómez, la traza en estas coordenadas:
individual y colectivamente” (p.27) i) examinar críticamente la evolución, los límites
“El análisis dinámico supone que la condición y los problemas teóricos de las teorías de las
de clase se constituye en el conflicto y que clases y de la acción colectiva desde los
es a través del proceso de lucha que las fundamentos propuestos por Marx y Weber
“posiciones estructurales”, las condiciones hasta los desarrollos más recientes;
materiales y sociales de existencia asumen el ii) recuperar la centralidad de los antagonismos
carácter de “poderes causales clasista” (p.29). sociales y el carácter dinámico del análisis
Y, finalmente, señala que “en vez de de clase, sacándolo de la problemática de
analizar las prácticas, la conciencia, etc., desde distribuciones o estructuras para resocializarlo
posiciones estructurales prefiguradas y previas al en la lucha y el conflicto, y;
conflicto y la lucha, fueron las prácticas de lucha iii) proponer un nuevo concepto para un análisis
desplegadas en contextos y situaciones críticas clasista de la acción colectiva, esto es, de la
por los movimientos de asambleístas y ahorrista relación entre las condiciones materiales y
(Argentina) las que permitieron un acceso simbólicas de existencia con las condiciones
privilegiado a la naturaleza de las coerciones de la movilización y las prácticas de lucha.
estructurales que soportan los movilizados”.
Para reinterpretar y reconceptualizar las
Los resultados de su análisis acerca de la significaciones contemporáneas del marxismo,
nueva arqueología de las clases y su arquitectura Marcelo Gómez ha aceptado con el entusiasmo de
de resistencia pública y política, es evidente. quien se forja en las antípodas de los dogmas de la
Asistimos a un cambio hermenéutico del paradigma racionalidad, discernir y analizar desde su praxis
historicista donde la producción material del otro política y epistémica en las Ciencias Sociales los
genera y afecta en su thelos a los roles políticos nuevos rumbos de la ciudadanía latinoamericana.
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ALZURU APONTE, J; MÁRQUEZ-FERNÁNDEZ,

& Pausides REYES (Compiladores). Los Tejidos
de Armando. Bid&Co, Caracas, 2014, 207 pp.

Á.B. MÁRQUEZ-FERNÁNDEZ, LUZ

El buen amar de Armando
El seminario que dictó Jonatan Alzuru en
la Maestría de Filosofía de la Universidad del
Zulia, sobre la obra poética de Armando Rojas
Guardia, nos permitió resituar el amor por la
poesía en la morada contingente del Ser; es decir,
entre el Ser que se piensa y ese otro que es el
Ser que existe en la carnalidad a través de su
condición humana. El Ser que es uno no puede
ser experimentado sin el Ser que es otro en su
alteridad, contradicción y negación. Es la principal
dialéctica de todo Ser que se desubjetiva en su
inmanencia y así poder crear, a partir de esa
conciencia de no-ser la conciencia de otro estar
posible, desrepresentación por la que el contenido
de la vida reaprehende su significación.
También, el acto de compartir esa extraña
poiésis que es consecuencia del multiverso
mundo que nace de lecturas que se entretejen
mientras la sospecha que enciende el fuego de
las miradas ilumina con más luz la medianoche
que acosa al poeta hasta lo más oculto de la otra imposible de represar por la razón, menos por
medianoche de su memoria. Pues en cada uso las pasiones del cuerpo. La mirada más legítima
de la palabra Rojas Guardia es un exorcista del del sentimiento resulta de la liberación del cuerpo
signo lingüístico para luego quedar liberado por el a quien debemos escuchar para aprender el
cataclismo de su intemperie ontológica. lenguaje con el que el cuerpo se recrea en su
Hacia la fugaz luz de la medianoche, ese mortalidad deseante.
lugar sin fronteras para el universo, es por donde La filosofía se relee y reinterpreta en el
el poeta desgarra el amar en su cotidianidad, en imaginario poético de Rojas Guardia, pensando el
sus ansias por exclamar el espacio virginal que lo pensamiento sin el aparataje teórico-lógico de los
despierta al mundo y no cesa de responder con métodos. Por el contrario, es menester la fe en la
las tonalidades de su poesía y prosa. creación poética que hace válida y justifica que el
Su creencia, es decir, la conciencia de su estar vivo en la vida solamente es posible si ella
fe corporal, lo convierte en un vidente capaz no es factible de configuración absoluta, puesto
de rebasar esa duplicidad arbitraria del mundo que es imposible pretender hacer de la vida
concreto y objetivo externo; el interior y subjetivo, una norma racional que restrinja su devenir. La
inmanente, que nos obliga elegir el dominio filosofía del poeta, el sentimiento trágico de la vida
de una realidad racional que no hace más que que lo hace más humano que en cualquier otro
propiciar la destrucción del sentido dinámico y momento del pasado, es su acción intencionada
no lineal de la existencia. Vidente de un devenir por la tragedia que vive a través de la fe en su
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cuerpo y sus licencias para amar y sentirse amado fenómenos existenciales…

por los otros. La voz del poeta clama y anuncia la
La pragmática racionalista de la Modernidad, decadencia emocional de las esperanzas, el
en su intento por desalojar la sensibilidad del vacío existencial de los afectos, la última hora del
cuerpo y el reconocimiento del cuerpo a través día mientras más oscura es su lucidez. Ningún
de la sensualidad, reifica al sujeto en mero otro mundo aparte de éste donde algún reflejo
objeto instrumental bajo el dominio técnico de la imaginario le permite la certeza subjetiva que
racionalidad que insistentemente universaliza y sólo a través de sus ojos, eso que se mira es más
diluye, en la abstracción, la compleja experiencia contemplativo o místico mientras la oración de
de hacer de la vida la antinomia a cualquier forma matines resuena entre sueños y corazonadas…
de orden o status. Su voz no es una voz que no se escucha a sí
Alzuru se vale de la crítica de Niezstche a los misma, porque se parece más al grito que termina
dogmas de las racionalidades para señalar que el asfixiado por unas manos que sin piedad penetran
poeta sacude el árbol genealógico de los filósofos su cuerpo hasta soltarlo al aire sin respiración.
de la Filosofía y escoge entre sus amargos frutos Un éxtasis de aromas y olores desde la
los principales sabores y olores de las metáforas infancia presagiaban que su piel era la primera
más sugestivas que pueden despertar la erótica travesía marinera y desértica hacia el mundo
por el amor, a partir de esa lucha que surge de una donde gravitan los placeres y el azar por los
forma de abrirse y abrigarse en el mundo, signada deseos. El nombre de su nombre lo nombra en
por la impertinencia del perpetuo extranjero cualquier tiempo y de cualquier modo, porque hoy
proscrito por su desobediencia a toda ley. las centellas de luz que saltan en ardiente claridad
Las nuevas voces que Rojas Guardia libera a sus ojos, le hacen saber que su lucha es
con las polifonías de su canto a la vida nacen de contra toda esa absurda racionalidad que intenta
esa profunda búsqueda donde lo que más se convencerlo de traicionar su Yo más amante de
anida en el alma es la pregunta por aquello que Armando, más revelado mientras más transcurre
nos hace sentir la vida sin las falacias o astucias su tiempo. Hoy, en el refugio insolente de su
de los dogmas sociales, políticos o religiosos. poesía se dispersan, en rapsodia, las palabras
Es un preguntar que quiebra el mundo en su con las que nos ha legado la memoria de sus
totalidad, por todas partes, hasta declarar que la recuerdos trágicos y heroicos.
única sustancia posible es la del universo humano A esta ceremonia de estar en su presencia hoy
que recrea la vida desde las pasiones y sus nos hablan, con otras palabras, otros destinos….
AÑO 22, n° 76

Esta revista fue editada en formato digital y publicada

en diciembre de 2016, por el Fondo Editorial Serbiluz,
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

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