Resumen de La Historia de La Pedagogia

UNIVERSIDAD MARIANA
Elizabeth Miranda
1
PEDAGOGIA TENDENCIA EN LA HISTORIA DE LA EDUCACION.
Natalia Górriz
Educadora centroamericana, una de las primeras, fue profesora,
Directora de las principales escuelas normales del país, fue también
escritora feminista y geógrafa, las principales ideas de la psicología
educativa de la época, también presenta ideas acerca del reconocimiento
de los derechos del niño, por parte de la organización escolar.
Primera mujer guatemalteca que escribió textos de pedagogía científica.
La obra de Górriz llena el espacio vacío creado durante la dictadura más
larga sufrida en Guatemala. Las ideas educativas de Natalia Górriz
constituyen un lenguaje de transición entre las reflexiones pedagógicas
de finales del siglo XIX, ella
Asus escasos 26 años escribió su primer texto, mismo que fuera
publicado en 1895 bajo el título “Vida y viajes de Cristóbal Colón”.15 En
este libro ya muestra sus habilidades en la escritura y por el cual se hizo
acreedora al segundo lugar en dicho certamen. En 1904, Gorriz funda el
colegio internacional de señoritas, el cual llega a convertirse en uno de
los principales colegios privados de Centroamérica.
La autora indica que el maestro también debe estar en consonancia con
el conocimiento de las diversas asignaturas de los programas de estudio.
Diana Elvira Soto Arango1

Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia (Colombia)
Grupo de investigación HISULA
José Pascual Mora García2

Universidad de Los Andes- Táchira (Venezuela)
2
José Rubens Lima Jardilino3
Universidad Federal de Ouro Preto (Brasil)
El trabajo se presenta en tres apartados. En primera instancia se

establece como objetivo central, el analizar la conceptualización sobre la
política pública, reformas y ética en educación para luego estudiar los
enfoques educativos y modelos pedagógicos que han circulado en la
facultad de ciencias de la eduacion de la UPTC (Universidad Pedagogica y
tecnológica de Colombia) de aproximación a un modelo pedagógico. Es
así, que desde una realidad concreta y con el acompañamiento de teóricos
clásicos y modernos de la educación y la pedagogía, intentamos renovar
las categorías y principios educativos-pedagógicos, tratando de incorporar
nuestros temas locales y a su vez inmersos en los contextos
latinoamericanos.
Las reformas educativas, las concebimos desde la política pública que
expresa El pensamiento político – filosófico- cultural, enmarcado en los
valores que tenga el gobierno referente a la educación, la pedagogía, los
educadores, los educandos y la relevancia que se le da a la educación en
el país, en la construcción de un sujeto social, comprometido con su
contexto y responsable de ser ciudadano.
De esta manera, podríamos decir que: “en el siglo XX, cuando el sistema
educativo está ya configurado y la educación es un derecho fundamental,
que impone obligaciones y deberes al Estado y a los ciudadanos, surge el
campo de la política pública y una reflexión más sistemática sobre las
tendencias del desarrollo del sistema educativo, el funcionamiento de las
instituciones Escolares y los procesos de transformación y cambio en los
dos niveles.
3
Donde la misión de esta institución y el enfoque educativo, centra la
formación de los educadores bajo cuatro líneas. Estas líneas marco se
centran primero, en la Educación y formación de educadores. Segundo,
Pedagogía, Currículo y Didáctica. Tercero, Humanidades, Artes y Ciencias
Sociales. Cuarto, Educación en Ciencia, Tecnología y Ambiente. Siendo
las dos primeras las que fundamentan el modelo pedagógico y las otras
las que sustentan la formación disciplinar. Teniendo una la Visión de la
facultad de ciencias de la educación se perfila como la primera institución
formadora de docentes, mediante la construcción, aplicación y evaluación
permanente de un Modelo de formación, basado en la investigación
pedagógica, desde donde se realiza la docencia y la extensión, en un
compromiso con la comunidad regional y nacional.
La Escuela Rural de Utawilaya y los adventistas en el antiplano

puneño 1898 – 1920: precursora de la educación rural indígena
peruana y Latinoamericana.
David Ruelas Vargas1
Universidad Nacional del Altiplano Puno (Perú)
Presenta como actor relevante al educador Manuel Zúñiga Camacho,

fundador de la Escuela Rural Indígena, quien consideraba a la educación
como la única forma de salvación de la exclusión, explotación y pobreza.
Los adventistas respaldaron a Zúñiga para llevar a cabo el proyecto de la
escuela rural para indígenas en términos de financiamiento, formalización
y ampliación de la presencia educacional en todo el altiplano puneño.
La escuela de Utawilaya, en esencia, centra su atención en la
concientización e interpretación, en la comprensión crítica y la acción
transformadora de su comunidad. La influencia de la escuela rural de
Utawilaya y de los adventistas favoreció el surgimiento de movimientos y
rebeliones indígenas, generó conciencia y motivó el enfrentamiento del
4
indio con los sectores más conservadores de la sociedad puneña; el
gamonal, las autoridades políticas y la religión, por el derecho a sus tierras
y a la educación.
los adventistas en el altiplano puneño 1898 – 1920, que vendría ser
precursora de la Educación Rural Indígena peruana y Latinoamericana, La
investigación realizada brinda la oportunidad de describir, interpretar y
analizar el desarrollo de la educación rural indígena en el altiplano del sur
peruano, para poder generar análisis con las políticas educativas actuales
en cuanto a la educación rural indígena de los aimaras y quechuas;
Promovida por Manuel Zuñiga Camacho y apoyado por los adventistas.
En el año 1902 fundé la primera escuela rural en el departamento de
Puno. La escuela funcionaba en mi casa (en la casa de mi padrastro) en
la parcialidad de Utawilaya.
Después de 58 años de ardua lucha surge en 1961 la teoría pedagógica
de Paulo Freire sustentada en su obra “Pedagógia de la Liberación”
pedagogía del oprimido (1970) “Educación como práctica de la libertad”,
de igual manera durante los años 1930 en México surge la Educación
Bilingüe en atención a la población indígena como alternativa a las
políticas de castellanización del gobierno.
Experiencias docentes y su proyección en la identidad

Profesional: el caso de las maestras de santa marta y su entorno
María Concepción Domínguez Garrido2

Universidad Nacional de Educación a Distancia-UNED (España)
Adiela Ruiz Cabezas3
Antonio Medina Rivilla4
5
(Ruiz 2013 y Medina, 2014, Avoro y Ruiz 2016). En el contexto urbano,

las maestras afrocolombianas implicadas en la investigación, llevan a
cabo actividades diversas orientadas al desarrollo de la Cátedra de
Estudios Afrocolombianos, a través de estrategias que abordan el
reconocimiento de la identidad, así como la visibilizarían y reconocimiento
como afrodescendiente. Desarrollan su docencia desde una perspectiva
multicultural implementando estrategias de marcado enfoque
intercultural, propiciando el diálogo, conocimiento y reconocimiento de los
distintos grupos étnicos presentes en las instituciones educativas
Las maestras son conscientes de la riqueza que representa la

incorporación de personas representativas de las comunidades, tanto
indígenas como afrodescendientes en la organización de la vida escolar,
para el fortalecimiento de los proyectos educativos y para fomentar el
conocimiento y el respeto hacia los grupos étnicos minoritarios en toda
la comunidad educativa.
Identidades políticas emergentes: el profesorado indígena como

sujeto colectivo en México y Colombia
(Periodo colonial-1990)
Diana Cecilia Rodríguez2

Universidad Autónoma de San Luis Potosí (México)
Una historia de negación de la nación plural con gran presencia de pueblos

originarios; la
6
Conformación de un Estado nacional homogéneo posterior a la Colonia a
través de la educación oficial; luchas por y desde los pueblos originarios
por el reconocimiento y validación de sus identidades diferenciadas
aunadas a la exigencia de una educación acorde con su heterogeneidad.
Un contexto donde es reconocida la importancia de la identidad del
profesorado indígena en el campo sociopolítico.
El papel del profesorado indígena ha ocupado un lugar de relevancia en
los distintos proyectos educativos de ambas regiones. Esta relevancia se
muestra en el discurso político desde 1970 por parte de los pueblos
originarios del Cauca, Colombia, donde hicieron explícita la necesidad de
elegir a sus maestros y maestras, dentro de las distintas reuniones y
congresos Locales, nacionales e internacionales, y por la constante
posición del Estado en ambas regiones de liderar tales procesos. A su vez,
esto se manifiesta en los interese políticos por parte de los estados e
México y Colombia, al no ceder por completo la autonomía de los pueblos
originarios en lo concerniente a la formación de su profesorado. En los
años siguientes, relaciones similares generarán tensiones en el territorio
mexicano por parte de los pueblos originarios del sureste mexicano, en la
práctica de movilizar la línea divisoria “dominación/subordinación” hacia
la presencia activa de los pueblos originarios en la emergencia y cambios
de las identidades culturales.
Configuración epistemológica de la pedagogía. Tendencias que

han proliferado en la historia de la educación
Alexander Ortiz Ocaña2

Universidad de Magdalena (Colombia)
7
Se centra en mostrar cinco tendencias u orientaciones epistemológicas:
1) Génesis y evolución de la noción de pedagogía

En la antigua Grecia se denominaba pedagogía a la actividad desarrollada
por los esclavos para guiar y cuidar a los niños, vigilarlos, llevarlos,
traerlos y estimular la memorización de alguna información. Un pedagogo
era el esclavo encargado de guiar a los niños. Esta era una actividad
subvalorada. De esta manera, el termino pedagogía se aplica también a
la educación de adolescentes, jóvenes y adultos, no solo a la educación
infantil. Sin embargo, algunos autores consideran que la ciencia que
estudia la formación del ser humano es la Antropología, y que ésta debería
subdividirse por cada una de las etapas etarias: niñez, adolescencia y
juventud, adultez y adulto mayor.
2) La pedagogía como ciencia de la educación
Herbart señalaba que la pedagogía debe volver “con la mayor precisión

Posible a sus conceptos autónomos y cultive un pensar autóctono, de
modo que Se constituya en centro de un círculo de investigación” De ahí
que cualquier Reflexión epistémica sobre el estatuto científico de la
pedagogía debe tener en Cuenta esta advertencia. Es preciso estudiar la
pedagogía como una disciplina Que intenta configurarse y erigirse en
ciencia a la vez que trata de captar o aprehender el complejo fenómeno
de la educación.
Para Herbart sustenta su configuración epistémica en dos ciencias
filosóficas: la ética y la psicología. De esta manera, la ética tiene una
dimensión teleológica en tanto que determinan el fin de la educación, y la
psicología tiene una dimensión procesual por cuanto regula los medios
que permiten alcanzar el fin. Es por ello que para Herbert todo maestro
pedagogo es también filósofo. “La pedagogía como ciencia es asunto de
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la filosofía, pero de toda la filosofía, tanto de la teoría como de la práctica,
y tanto también de la más profunda investigación transcendental como
del razonamiento que recoge superficialmente toda clase de hechos.
3) La pedagogía como una de las ciencias de la educación
Para referirse al concepto Pedagogía, muchos autores en ocasiones

emplean
El termino ciencia de la educación, en singular. Otras veces se refieren a
las ciencias de la educación, en plural. Incluso se habla del sistema de las
ciencias pedagógicas. Labarrere & Valdivia y Álvarez señalan que la
pedagogía es la ciencia de la educación, pero sin justificar porque utilizan
esta denominación y no las otras. Esto revela un limitado análisis teórico
sobre esta problemática epistemológica de la pedagogía, que define su
epistémico.
4) La pedagogía como saber pedagógico
El concepto de saber se contrapone al concepto de conocimiento. Este

está más relacionado con la episteme, con el producto obtenido de un
proceso investigativo en el que se utilizan métodos científicos especiales,
y por tanto su legitimidad es mayor que el rango que podría alcanzar el
saber. No obstante, éste es más amplio que el conocimiento y rebasa los
límites que imponen la ciencia en su concepción clásica.
Durkheim no consideraba la pedagogía como una ciencia, pero tampoco
la consideraba como un arte. “La pedagogía es, pues, algo intermedio
entre el arte y la ciencia La pedagogía se aproxima a la ciencia en tanto
conjunto de teorías cuyo objeto inmediato es guiar la conducta, pero “no
es arte porque no constituye un sistema de prácticas organizadas, sino
de ideas relativas a esas prácticas” La pedagogía en la mirada de este
9
autor podría ser considerada como un saber que no es científico pero
tampoco es artístico.
5) La pedagogía como arte de enseñar (didáctica)
Estudia las regularidades de los procesos de enseñanza y de educación, y

proyecta el sistema de enseñanza, basándose en los postulados de otras
ciencias pero considerando su propio objeto de estudio como ciencia
independiente. Desde esta concepción, la pedagogía cumple una función
praxiológica, está limitada a ejecutar una actividad relacionada con la
enseñanza. Es preciso señalar la confusión entre la pedagogía y la
didáctica, entre la pedagogía como disciplina, teoría y discurso sobre el
hecho o fenómeno educativo, y la práctica pedagógica concreta (procesos
de enseñanza y aprendizaje).
6) La pedagogía como reflexionar sobre la educación.
Luhmann & schorr no aceptan el enfoque teleológico de la pedagogía.

Estos autores hacen férreas críticas a la ontología aplicada a la educación
y Luhmann critica con mucha fuerza la idea de finalidad pedagógica,
aludiendo que la pedagogía no puede pretender llevar al ser humano a la
perfección porque, ontológicamente hablando, no existe un verdadero
ser. Esta idea es el resultado de concebir al ser humano como un sistema
auto poético que se reproduce y configura por y desde si mismo. Estos
pensamientos son contrarios a las concepciones sobre los retos de la
educación en la modernidad liquida, esbozados por Bauman.
10

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Diana Elvira Soto Arango1

José Pascual Mora García2

El trabajo se presenta en tres apartados. En primera instancia se

La Escuela Rural de Utawilaya y los adventistas en el antiplano

Presenta como actor relevante al educador Manuel Zúñiga Camacho,

Experiencias docentes y su proyección en la identidad

María Concepción Domínguez Garrido2

(Ruiz 2013 y Medina, 2014, Avoro y Ruiz 2016). En el contexto urbano,

Las maestras son conscientes de la riqueza que representa la

Identidades políticas emergentes: el profesorado indígena como

Diana Cecilia Rodríguez2

Una historia de negación de la nación plural con gran presencia de pueblos

Configuración epistemológica de la pedagogía. Tendencias que

Alexander Ortiz Ocaña2

1) Génesis y evolución de la noción de pedagogía

2) La pedagogía como ciencia de la educación

Herbart señalaba que la pedagogía debe volver “con la mayor precisión

3) La pedagogía como una de las ciencias de la educación

Para referirse al concepto Pedagogía, muchos autores en ocasiones

4) La pedagogía como saber pedagógico

El concepto de saber se contrapone al concepto de conocimiento. Este

5) La pedagogía como arte de enseñar (didáctica)

Estudia las regularidades de los procesos de enseñanza y de educación, y

6) La pedagogía como reflexionar sobre la educación.

Luhmann & schorr no aceptan el enfoque teleológico de la pedagogía.

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