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HISTORIA UNIVERSAL
CUATRO MIRADAS A LA
Paquete didáctico 2011
Universidad Nacional INTEGRANTES:

Autónoma de México
ALMA GUADALUPE PALACIOS HERNÁNDEZ
Colegio de Ciencias y (Coordinadora)
Humanidades
PAQUETE DIDÁCTICO LAURA REBECA FAVELA GAVIA

PARA LA ASIGNATURA DE
HISTORIA UNIVERSAL
MODERNA Y ANA ELISA SANTOS RUÍZ
CONTEMPORÁNEA I
SERGIO VALENCIA CASTREJÓN

2011
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Índice
Página
Presentación 3
Unidad 1 11
Introducción metodológica 12
Actividad 1 14
Actividad 2 30
Actividad 3 36
Actividad 4 47
Unidad 2 52
Contexto del periodo 53
Actividad 1 56
Actividad 2 67
Actividad 3 81
Actividad 4 102
Unidad 3 112
Actividad 1 120
Actividad 2 135
Actividad 3 146
Actividad 4 159
Unidad 4 167
Actividad 1 174
Actividad 2 185
Actividad 3 197
Actividad 4 210
3
PRESENTACIÓN.
Las actividades que integran el presente paquete didáctico han sido elaboradas
por un grupo de profesores interesados en mostrar a los estudiantes la riqueza
del conocimiento histórico. Hemos considerado que la diversificación de los
recursos es la forma idónea de lograrlo, por tanto, se ha elegido el cine, la
imagen, la literatura y la música como fuentes de conocimiento y aprendizaje de
lo histórico. Si bien estos recursos han sido usados por muchos profesores,
también es cierto que su empleo ha sido escaso o marginal. En muchas ocasiones
se han considerado como maneras de rellenar, complementar o simplemente de
entretener a los alumnos. La intención que ha guiado el diseño de las estrategias
es reconocer que estas expresiones del genio humano, pese a carecer de la
supuesta exactitud histórica de los textos escritos, son una fuente de
conocimiento histórico de primera mano, y por lo tanto, deben ser tratadas
metodológicamente de manera adecuada.
Las posibilidades de aprendizaje que ofrecen dichas fuentes son amplias. Como
se ha mencionado, sirven para conocer a los seres humanos que han habitado y
habitan nuestro mundo, pero además, son motivo de recreación del conocimiento
histórico que los estudiantes poseen. Simultáneamente, se recibe información
histórica y se usa el conocimiento que se posee para analizar y comprender la
propia información que se recibe. En ese sentido, la riqueza de las fuentes hace
posible que los alumnos desplieguen un conjunto de actividades que sirven para
desarrollar y reforzar las habilidades de pensamiento necesarias para el
aprendizaje de la historia. Veamos las posibilidades particulares que cada una de
ellas nos brindan.
EL CINE.
A finales del siglo XIX, cuando se proyectaron públicamente las primeras

secuencias cinematográficas, nadie se imaginaba que este medio audiovisual
tendría tanta primacía a lo largo del siglo XX. Desde hace más de cien años y
hasta el día de hoy, el cine no ha dejado de incorporar innovaciones técnicas y
científicas vinculadas con la imagen y el sonido, así como de explorar distintas
formas narrativas que impacten en el público. Estas transformaciones, junto con
el desarrollo de la industria cinematográfica, han hecho del cine una
manifestación cultural sumamente popular que los investigadores y profesores no
pueden, ni deben, ignorar.
El cine es arte y entretenimiento, pero también, ya nadie lo duda, sus

producciones fílmicas son testimonio de la época en que se realizan
(independientemente de que se trate de documentales o de ficciones), además de
ser invaluables herramientas didácticas para la enseñanza de la Historia.
Por un lado, el cine, en tanto testimonio de su tiempo, puede acercarnos a

universos que ya no son el nuestro: familiarizarnos con objetos, prácticas
cotidianas y ambientes de otras épocas de una manera extraordinariamente
vívida, así como aproximarnos a los posibles sentimientos, anhelos, experiencias
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y formas de pensar de las sociedades del pasado.1 Por otro lado, el cine ha
incorporado temáticas históricas con distintos fines, desde servir de marco
circunstancial a una intriga (amorosa, policíaca, etc.) hasta tomar partido por
una causa política o ideológica, desde expresar una visión de la historia que
cuestione las interpretaciones oficiales hasta justificar la acción de los grupos o
países dominantes.
Las relaciones entre la Historia y el cine han preocupado a los historiadores pues
hay que reconocer que el Séptimo Arte no pretende reflejar el pasado de manera
rigurosa y científica, lo que puede conducirnos a adoptar visiones erróneas, sobre
todo si tomamos en cuenta la enorme difusión que tienen las películas
comerciales y la falta de una educación audiovisual crítica. Además, toda película
contiene un discurso y, en ocasiones, éste puede servir a la manipulación
política.2
Es por ello que, más que pensar que el cine refleja tal cual el pasado, debemos
partir de la idea de que las películas con temática histórica elaboran una
interpretación de ese pasado. Como cualquier otro testimonio o fuente histórica,
esta interpretación debe ser sometida a la crítica.
En el presente paquete didáctico hemos querido caminar en tres direcciones

íntimamente relacionadas entre sí. La primera, utilizar al cine de ficción histórica
como un medio adecuado para fortalecer los aprendizajes que plantea la
asignatura de Historia Universal Moderna y Contemporánea I, estimular la
imaginación histórica y reflexionar en torno a algunos conflictos políticos,
económicos, sociales y culturales tanto históricos como del presente.
Una segunda dirección la constituye el reconocimiento de que las películas son

productos culturales de su propio tiempo y que, en ese sentido, pueden ser
utilizadas como fuente para comprender los problemas y tensiones de la época en
que fueron realizadas, así como para identificar las preocupaciones de ciertos
sectores sociales. Si la primera dirección busca reforzar el conocimiento del
pasado a partir del examen de lo que se narra en cada película, la segunda
dirección procura hacer visibles las intenciones que persiguen los realizadores,
ubicándolas en sus respectivos contextos históricos.
Por último, la tercera dirección persigue que los estudiantes desarrollen y

perfeccionen aquellas habilidades que se relacionan con el análisis de los
discursos audiovisuales. Para nadie es desconocido que el cine, la televisión y el
internet juegan un papel central en la actualidad, y que incluso lo audiovisual ha
ido desplazando poco a poco las formas escritas y ha modificado los hábitos de
lectura. Los jóvenes de hoy se han formado, principalmente, bajo la influencia de
1 Tomemos por caso Las viñas de la ira (1940), película incluida en este paquete didáctico, que nos pone en
contacto con las experiencias de una familia campesina estadounidense durante la Gran Depresión, al mismo
tiempo que muestra los objetos cotidianos de la época, recrea el espacio geográfico y utiliza el estilo de la
fotografía documental de aquellos años.
2 Así, por ejemplo, es frecuente que Hollywood represente a sus enemigos históricos (los países comunistas y
más recientemente a los árabes musulmanes), como bárbaros, antidemocráticos, terroristas y sanguinarios
para justificar así las pretensiones de dominio estadounidense.
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estos medios, pero hay que preguntarse hasta qué punto están preparados para
“leer”, analizar y reflexionar en torno a lo que ven y escuchan.
Tomando en cuenta estos objetivos hemos seleccionado cuatro películas, una por
cada unidad, cuyas intenciones fueron cuestionar, denunciar o exponer un
problema histórico. Cada película se acompaña de un ensayo breve que pone en
contexto tanto el periodo y los conflictos históricos que se abordan en la
narración fílmica, como del momento en que fueron producidas. Asimismo, se
destacan algunas escenas y temas a fin de orientar y preparar a los estudiantes
para que realicen las actividades didácticas propuestas.
LA IMAGEN.
El mundo imaginal ha formado parte del devenir humano desde siempre y hoy en
día constituye un espacio predominante de nuestro universo perceptual; sin
embargo, en el ámbito educativo la imagen es utilizada de manera predominante
como el anexo ilustrativo de un texto, se cuestiona su carácter polivalente y
connotativo que carece de la racionalidad objetiva y de significado del lenguaje
escrito, ya que permite múltiples posibilidades de interpretación y relativiza el
conocimiento.
Ante esta situación de desvalorización de la imagen, catalogada como forma

elemental y superficial del pensamiento, planteamos que la utilización de la
imagen, en sus múltiples expresiones y formatos, en el ámbito del proceso de
enseñanza-aprendizaje de la historia es fundamental, ya que permite explicar
determinadas situaciones y acontecimientos históricos, pero también expresa y
condensa momentos sociales e históricos, susceptibles de ser interpretados, lo
que requiere de la formación de una visión perceptual intencionada (aprender a
mirar), que trascienda el mero ver fisiológico y lo vuelva significativo (leer
icónicamente), de esta forma una imagen puede ser mirada científicamente,
estéticamente, religiosamente; en un modo de ver que lleva adicionado un saber,
un interpretar, un creer, un comparar, un recordar.
En esta concepción disciplinaria y didáctica la imagen se convierte en una fuente

histórica que ofrece múltiples posibilidades de información e interpretación, ya
que contiene expresiones de distinta índole, construidas y plasmadas en
momentos y espacios diversos, que condensan situaciones ideológicas, culturales,
económicas y políticas, que nos permiten deducir formas de ser, estar y pensar de
la sociedad en el tiempo y espacio de su creación, en la medida en que son
construcciones materiales sustentadas en una determinada visión o concepción
del mundo y que, por tanto, forman parte de una comunidad de representación,
es decir, están constituidas socialmente dentro de un horizonte figural, que
permite que “la figura de ésta o aquélla cosa sea reconocible por todos los
sujetos” integrados en ese colectivo.
El otorgar a las imágenes el estatuto de fuente histórica y trascender su función

como simple ilustración de textos o representación de situaciones o personajes
históricos, implica el diseño y aplicación de una metodología de análisis, para
construir referentes explicativos de un determinado periodo histórico, de
expresiones culturales de una sociedad, de formas de ejercer el poder político,
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etcétera, lo que vuelve imprescindible y necesario el diseño de estrategias

didácticas que habiliten a nuestros alumnos en la lectura de imágenes.
En este sentido, las estrategias integradas en cada unidad temática recuperan

como material de análisis imágenes de distinto tipo (carteles publicitarios y
propagandísticos, fotografías, caricaturas, comics) y de distintos momentos
históricos, aunque centradas en particular en eventos de carácter político-militar
e ideológico; asimismo cada ejercicio contiene cuadros para vaciar la información
descriptiva y analítica derivada de la lectura de las imágenes seleccionadas.
Con la puesta en práctica de estas estrategias se alcanzan objetivos como los

siguientes:
a) Educación de los sentidos para captar, identificar e interpretar de mejor

manera diversas representaciones materiales construidas a lo largo de la historia
universal, que a la vez los habilitaría para interactuar con el entorno cultural e
icónico en el que se vive.
b) Interpretación del contenido ideológico, político, económico, social y cultural

plasmado en imágenes de distinto tipo, origen, espacio y temporalidad.
c) Elaboración de construcciones icónicas en las que los alumnos expresen el

conocimiento histórico adquirido, que permite evaluar el nivel y aprendizajes
logrados.
LA LITERATURA.
La relación de la historia con la literatura es antigua, tanto que a menudo suele

perderse la diferencia entre ambas. La historia que se lee con avidez suele estar
muy bien escrita, decimos que hasta con rasgos literarios. La historia escrita e
investigada se la denomina historiografía, a esa es a la que se le yuxtapone la
obra literaria.
La literatura, por su lado tiene un rasgo que la define puntualmente, su relato es

de ficción, si bien es cierto que el escritor se basa en experiencias reales, la trama
se teje con la ficción para obtener una narración que toque las fibras más
sensibles del lector.
La historia tiene un fin principal que es dar cuenta fidedigna de los sucesos
acontecidos, a menudo se le hace por vía escrita y tiene una vocación de
veritativa. Sin duda debe estar bien escrita, pues la buena redacción es señal
inequívoca de la comprensión de aquello que se relata; debe estar bien escrita
para que el lector conozca, comprenda y eventualmente logre traspasar lo que
está conociendo y entendiendo, a niveles de abstracción mayores que la simple
descripción de los sucesos.
La investigación del pasado acontecido se basa en cualquier vestigio o huella de

tiempos pasados. La literatura, como tantos otros vestigios es una fuente
inapreciable de ese acontecer que ha sucedido. El literato escribe siempre en
relación al tiempo en que vive, a pesar de que a menudo escriba con temas de un
pasado que no le ha tocado vivir, o de lugares que nunca ha visitado, o de sitios
que no existen, salvo en su imaginación. Aun así, el escritor siempre da cuenta
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del tiempo que vive en cuanto a sus intereses, situaciones o inquietudes que lo
perturban y que son propias del momento que le toca vivir aunque los traspase a
otros tiempos o espacios. El escritor siempre da cuenta de su espacio de
enunciación, de su horizonte cultural, de su contexto real y concreto.
Para los profesores de historia, la literatura es, sin duda, un recurso valioso al
extremo. A partir de ella, se puede generar interés en el alumno para conocer
problemáticas históricas altamente complejas, que solamente la literatura, capaz
de abarcarlas a todas en unas cuantas líneas, puede lograr que el lector se cree
una imagen de lo acontecido. El alumno puede crear la imagen con lo que estudia
desde los textos académicos y con ayuda de la literatura, puede hacerlo de
manera más vívida.
Ese es el aporte de la literatura, valiosa en sí misma, y valiosa como una

herramienta para la enseñanza de la historia en el bachillerato.
LA MÚSICA.
La música es una de las expresiones humanas que ha tenido una función

pedagógica desde los primeros momentos de la humanidad. Esta bella
manifestación de la creatividad humana es, en sí misma, un testimonio del sentir
de las sociedades a través del tiempo y el espacio por lo que encierra una
posibilidad excepcional de conocimiento del ser humano. Se canta de alegría, de
emoción, de amor, de dolor, de desesperación. Se canta para transmitir ideas y
sentimientos a los que viven con nosotros. A través del canto se conjura el
sufrimiento, se rememoran triunfos y derrotas, se veneran héroes anónimos, se
enaltece lo amado. Con el canto, se cuenta el pasado, se canta el presente y se
imagina el futuro.
En la antigua Grecia, la música englobaba la danza, la poesía y el drama.

Cumplía, además de una función recreativa, una educación para el espíritu y un
medio de transmisión del ideal humano de la cultura helénica. La música puede
dar cuenta de aspectos tan profundos de la vida de las sociedades que Sócrates
afirmaba que “cuando cambian los modos de la música, casi siempre con ellos
cambian las leyes fundamentales del estado”.3
Desde ese momento, y con mucha seguridad mucho tiempo atrás, la música es
considerada como un medio propicio para transmitir cualquier tipo de
conocimiento. Todos recordamos la manera en que aprendimos, cantando, las
tablas de multiplicar, o la forma en que los niños desarrollan el lenguaje y
muchas de las habilidades necesarias para futuros aprendizajes. Tiene, por sí
misma, un valor formativo y produce efectos benéficos porque influye, psicológica
y espiritualmente en los individuos. Una clase en la que se escucha música
establece, en muchos sentidos, un ambiente adecuado para el aprendizaje porque
incita y favorece la expresión del estudiante y propicia la colaboración
intergrupal.
3 William Fleming. Arte, música e ideas, pág. 31.

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Los especialistas en asuntos de aprendizaje consideran que la música “desarrolla

la capacidad de atención y favorece la imaginación y la capacidad creadora,
estimula la habilidad de concentración y la memoria a corto y largo plazo y
desarrolla el sentido del orden y del análisis. Facilita el aprendizaje al mantener
en actividad las neuronas cerebrales y ejercita la inteligencia, favorece el uso de
varios razonamientos a la vez al percibir diferenciadamente sus elementos y
sintetizarlos en la captación de un mensaje integrado, lógico y bello. 4 Todos estos
son aspectos muy importantes para el aprendizaje de la Historia.
Como fuente de conocimiento histórico tiene un alcance muy profundo porque

vincula con los aspectos más íntimos y sublimes de ser humano: su sentir, sus
alegrías, sus temores, sus aspiraciones. En suma, nos permite conocer el espíritu
y la vida interior de un pueblo. A su vez, despierta y estimula las emociones y
sentimientos, actitudes que generalmente no se piensan importantes o no se
consideran ligadas a la tarea de aprender Historia y que, sin embargo, son la
base de la empatía histórica. En este sentido, la música no es un recurso
complementario o un auxiliar y muchos menos el medio de hacer “divertida” la
clase. La música es, además de fuente de conocimiento histórico, generadora de
un gozo estético que contribuye de manera muy importante al desarrollo
armónico del individuo.
Las canciones que se presentan en las estrategias han sido seleccionadas con la
intención de mostrar el sentir humano que las ha inspirado. La identidad
nacional, la solidaridad, el anhelo de libertad, la denuncia y la esperanza son
algunos de los aspectos que el alumno podrá valorar como sentimientos de las
sociedades de otros tiempos y latitudes, pero sobre todo, deberán caer en la
cuenta de que son vigentes, que están presentes en nuestra sociedad y que él
mismo puede compartir. Aspiramos a que el alumno, de aquí en adelante,
escuche la música con un sentido histórico, que sea receptivo al mensaje que se
transmite y que la disfrute aún más porque descubra en ella el sentir de otro ser
humano. Con toda seguridad, se podrán encontrar muchas más virtudes del uso
de la música en la enseñanza de la historia de las aquí mencionadas y será el
conocimiento y la experiencia del profesorado la que permita sacar el mayor
provecho de este espléndido recurso.
Organización del paquete didáctico.
Las estrategias están organizadas por unidad temática. Cada una de las unidades
del Programa de Historia Universal Moderna y Contemporánea I presenta una
estrategia de cine, una de imagen, una de literatura y una de música. En total, se
presentan dieciséis estrategias. Al inicio de cada unidad se encuentran los
propósitos y la carta descriptiva con los aprendizajes, las estrategias y los
contenidos temáticos. A continuación aparece un texto breve con el que se
contextualiza el período histórico que se está abordando. Le siguen las estrategias
señaladas como actividad 1, 2, 3 y 4.
4Gabriela Soto. La música: un factor de evolución social y humana. Incidencia de la música en los procesos
cerebrales. http://www.redcientifica.com/doc/doc200209150300.html
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Cada estrategia presenta el aprendizaje a lograr, el objetivo de la estrategia

didáctica, una introducción en la que se plantea el contexto específico de la
estrategia propuesta y el ejercicio de aprendizaje con las instrucciones de lo que
los alumnos deben hacer. Al final de cada estrategia se hace una sugerencia de
evaluación. Las estrategias que usan el recurso del cine contienen, además, un
pequeño ensayo que sirve para orientar a los alumnos en los aspectos en los que
deben poner atención. Las películas están disponibles en el departamento de
audiovisual del plantel. En el caso de la música, se presenta por escrito la
canción y también se da el vínculo con el que puede ser bajada de Internet y vista
y escuchada en nuestros salones. Las estrategias de literatura e imagen cuentan
por escrito con todos los elementos para realizar las actividades.
La diversidad de las fuentes obra a favor de los estilos pedagógicos y de las

perspectivas históricas de los profesores. Bien pueden usarse todas las
actividades de la literatura, por ejemplo, para mostrar a los alumnos su evolución
histórica, o bien, pueden combinarse el cine y la imagen para mostrar la
diversidad de las creaciones artísticas que se ha desarrollado a través del tiempo.
Asimismo, pueden hacerse las variaciones que la experiencia y creatividad del
profesor usuario considere necesarias para lograr los objetivos de aprendizaje.
Esperamos que este material resulte una herramienta útil, enriquecedora y
atractiva a la comunidad de profesores y estudiantes del Colegio.
Sugerencias de uso para el profesor.
La naturaleza de los recursos utilizados permite desarrollar una amplia gama de

usos, por tanto, los profesores podrán encontrar otras aplicaciones que
complementen o enriquezcan las que a continuación se sugieren.
Cine: Los ejercicios que se presentan en cada unidad tienen por meta, además de
fortalecer los conocimientos históricos sobre el tema, apoyar el desarrollo de
habilidades relacionadas con el análisis de imágenes y discursos, así como con la
expresión argumentada de ideas y opiniones. La estrategia didáctica se centra en
el debate grupal, ofreciéndose dos posibilidades distintas para su realización.
Invitamos al profesor a que elija aquella opción que se apegue más a su práctica
docente y a los intereses y composición del grupo a su cargo.
Imagen: Se sugiere que los ejercicios con imágenes se realicen una vez que el
profesor ha tratado el tema en clase y los alumnos han leído los materiales
textuales con información histórica sobre las temáticas por abordar, ya que la
lectura de imágenes es más adecuada y completa cuando se cuenta con un
bagaje informativo mínimo. De tal manera que la identificación, descripción e
interpretación que hace el alumno de los materiales icónicos contendrá una
mayor cantidad de referentes históricos y en ese sentido será un análisis más
completo e integral.
Literatura: La literatura es un recurso con el que el alumno puede reforzar sus

conocimientos identificando el momento histórico en el que se escribe la obra.
Otro aspecto importante es que se estimula la curiosidad por conocer al autor,
para lo cual deberá realizar una investigación. El desarrollo del juicio crítico es
una habilidad que se desarrolla cuando se analiza la veracidad de lo narrado, la
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importancia del documento y sus intenciones. En términos generales, la lectura

frecuente de obras de calidad, sirve para promover o reafirmar las habilidades
necesarias para la comprensión de lectura y promover el hábito de la lectura.
Música: El trabajo en el aula con el recurso musical permite que el alumno

desarrolle la capacidad de análisis así como la aplicación de los conocimientos
fácticos para contextualizar el momento histórico que se retrata y al explicar,
argumentadamente, lo que en ella se dice. Asimismo, sirve para desarrollar la
empatía histórica porque el estudiante se sensibiliza y comprende los motivos que
inspiraron las composiciones musicales. También es útil para desarrollar el
razonamiento y el juicio crítico cuando se solicita que se emita un punto de vista
y estimula la creatividad si se solicita que se elabore una composición sobre
alguna temática histórica.
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UNIDAD I. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA
El único deber que tenemos con la historia

es el de escribirla de nuevo.
Oscar Wilde
Un buen historiador se parece al ogro de la leyenda.

Cuando huele la carne humana, sabe que encontrará a su presa.
Marc Bloch
¿Pensaron alguna vez que si no fuera por todos,

nadie sería nada?
Mafalda
Propósitos:
1.- Entenderá el papel que juega el conocimiento histórico para comprender su
presente y su incidencia en el entorno social.
2.- Conocerá algunos problemas teóricos de la asignatura.
APRENDIZAJES ESTRATEGIA TEMÁTICA

El alumno: ACTIVIDAD 1: CINE ¿Qué es y para qué
estudiar Historia?
“Una familia, un siglo”
Expresa una definición propia,
sencilla y coherente de la El trabajo de los
historia. historiadores.
ACTIVIDAD 2: IMAGEN
Algunas
Conoce que hay distintas “Fotos de familia y memoria: interpretaciones de la
formas de interpretar el reconstruyendo historias” historia.
acontecer en la sociedad y
algunos conceptos El acontecer en la
fundamentales de la historia. ACTIVIDAD 3: LITERATURA sociedad, como
totalidad y como
“El uso del Diario o cómo se
Empieza a valorar la proceso. Sujeto,
importancia del conocimientos relacionan sujeto, tiempo y tiempo y espacio.
histórico en su formación espacio”
como actor social, para
comprender su presente e
incidir en su entorno. ACTIVIDAD 4: MÚSICA
“Cuando escuches este vals”
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INTRODUCCIÓN
Ana Elisa Santos Ruiz
Si en estos momentos, en los que inicias tus estudios en el Colegio de Ciencias y

Humanidades, alguien te preguntara ¿qué es la historia?, seguramente podrías
elaborar una respuesta. Ello es así porque la historia rodea nuestras vidas: la
estudiamos en la primaria y en la secundaria, la encontramos en los museos y en
los monumentos, nos acompaña en los días feriados, en las celebraciones patrias
y en las fiestas tradicionales, se dibuja en incontables documentales y películas,
la imaginamos en nuestras visitas a sitios arqueológicos, la escuchamos en las
remembranzas de nuestros familiares o en las notas de melodías y canciones “de
otros tiempos”, la vemos en las fotos “viejas” de nuestra familia o cuando, por
casualidad, nos encontramos con revistas y periódicos de épocas pasadas, a
veces hasta nos la comemos al preparar un guiso “como lo hacía la abuela”. ¿Se
te ocurren otros ejemplos del modo como la historia se hace presente en nuestra
vida cotidiana?
La historia parece no estar dispuesta a dejar de asediarnos, dicho de otra

manera, todo indica que no podemos vivir “fuera de la historia”. Por esa razón,
desde hace mucho tiempo, muchas personas se han preguntado ¿porqué es tan
importante la historia? ¿desde cuándo hay historia? ¿quiénes hacen la historia?
¿sirve de algo conocer la historia? ¿cómo podemos conocer el pasado si éste es
pasado, es decir, si ya ha dejado de existir? ¿cómo se relaciona la historia con el
presente? ¿todo es historia o sólo un fragmento de la realidad pasada? ¿puede
decirnos algo la historia sobre quiénes somos y por qué somos así?
Los seres humanos siempre se han preguntado por el mundo que los rodea. Esas
preguntas son la base del conocimiento, un primer paso indispensable para
conocer y explicarnos tanto la naturaleza como las actividades humanas. Como
puedes imaginar, la relación que los seres humanos han tenido con el pasado
también ha sido una vieja inquietud. Esta inquietud ha dado pie al surgimiento
de la disciplina histórica.
Ahora que emprendes una nueva etapa en tu formación escolar y que la historia
vuelve a estar presente en tus estudios, vale la pena revisar las ideas que
tenemos sobre la historia, así como abrirnos a las preguntas claves que
constituyen la base de esta fascinante disciplina: ¿qué es la historia? ¿quién la
hace? ¿para qué sirve estudiarla? ¿cómo se construye el conocimiento histórico?
Las respuestas que les demos a estas preguntas nos permitirán construir nuevas
e interesantes miradas a la historia universal y a la historia de México.
Para empezar es necesario que distingamos entre dos conceptos, la historia (con
h minúscula) y la Historia (con h mayúscula). El primero, como bien sabes, se
refiere al pasado humano, a todo lo que le ha acontecido a los hombres en el
tiempo y en el espacio. En cambio, el segundo concepto, la Historia con
mayúscula, se refiere a la disciplina que estudia ese pasado humano. En este
caso es muy importante que subrayemos las palabras pasado humano para no
confundirnos con lo que estudian otras disciplinas (por ejemplo, la historia de la
evolución de los seres vivos sería materia de la Biología y los cambios que le
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suceden a nuestro planeta lo estudiaría la Geología). También es importante que

comprendamos que el objeto de estudio de la Historia es el hombre, pero no el
hombre como un ser aislado, sino en relación con otros hombres, es decir, en
sociedad.
El objetivo de esta primera unidad es que te introduzcas en las características de

la disciplina histórica, partiendo del principio de que la Historia busca explicar
cómo y porqué sucedieron las cosas de una determinada forma, así como
ayudarnos a comprender mejor nuestro propio presente. Verás que el estudio de
la historia se interesa tanto por las formas de vida de las sociedades del pasado,
como también se interesa por identificar aquellos problemas y rasgos que,
originados en el pasado, organizan nuestra vida actual (ideas, creencias,
costumbres, formas de organización política, social y económica, maneras de
comportarnos, etcétera).
Asimismo en esta unidad conocerás el modo como trabajan los historiadores para
ofrecernos explicaciones del pasado y del presente: los pasos que se siguen en la
investigación, las fuentes escritas y no escritas que proporcionan información
sobre el pasado, la interpretación que debe hacerse de la información obtenida,
así como algunos de los conceptos y categorías fundamentales de la Historia,
tales como: totalidad, hecho, proceso, sujeto, espacio y tiempo históricos.
Verás también que suelen existir distintas interpretaciones sobre el pasado. Ello
es así porque el conocimiento histórico está en constante construcción, como
también lo está el conocimiento que ofrecen otras ciencias. ¿Acaso lo que
sabemos hoy del universo y los planetas es lo mismo que hace cien años?
Ninguna ciencia descubre la última palabra sobre algo, pues el conocimiento se
va enriqueciendo y las explicaciones van cambiando en función de nuevas
preguntas, nuevos descubrimientos, interpretaciones y teorías.
Muchas cosas más pueden decirse de la Historia, de sus métodos y del

conocimiento que nos puede aportar. Pronto irás descubriendo la riqueza y
complejidad de esta disciplina.
Fuentes:
Brom, Juan. “Qué es la historia”, “Historia ¿para qué? y “Cómo trabaja el

historiador” en Para comprender la historia, México, Editorial Nuestro Tiempo,
1972.
Pastor, Marialba. Historia Universal, 3ª ed., México, Santillana, 2003.
Villoro, Luis. “El sentido de la historia” en Historia ¿para qué?, México, Siglo XXI,
1980.
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ACTIVIDAD 1
UNA FAMILIA, UN SIGLO
APRENDIZAJE: Empieza a valorar la importancia del conocimiento histórico en su

formación como actor social, para comprender su presente e incidir en su
entorno.
OBJETIVO ESPECÍFICO: La actividad que se propone tiene por objeto apoyar la
comprensión de algunos de los conceptos propios de la disciplina histórica,
particularmente los de sujeto, tiempo, espacio y proceso histórico, aprovechando
las posibilidades narrativas del cine histórico de ficción. Asimismo pretende que
el alumno se reconozca como agente histórico y como actor social.
EJERCICIO DE APRENDIZAJE
Introducción:
Hoy día el cine ocupa un lugar privilegiado en nuestra sociedad. Para muchos de
nosotros “ir al cine” o “ver una película en casa” es la principal actividad
recreativa a la que dedicamos nuestro tiempo de ocio. ¿Te has puesto a pensar
porqué el cine nos gusta tanto? Una posible respuesta es que el cine tiene la
capacidad de contar una historia en breve tiempo, combinando imágenes,
sonidos, diálogos y música, permitiéndonos entrar al mundo que una película
inventa o recrea, como si nosotros estuviéramos allí, viviendo en el tiempo y en el
espacio en que se mueven los actores.
¿Pero podría el cine servirnos de apoyo para estudiar o comprender mejor la

historia? Muchos investigadores y profesores de historia se han planteado esta
pregunta, y han abierto así un campo para el análisis y la reflexión donde los
argumentos a favor y en contra se suceden.
Resulta innegable que la industria cinematográfica ha tomado como fuente de

inspiración a la historia. Por un lado, existen muchas películas de ficción que se
sitúan en el pasado, como Gladiador, Cruzada y Apocalipto, la primera ubicada en
la antigua Roma, la segunda en la Edad Media, y la tercera en territorio maya
antes de la llegada de los españoles. Si bien, el objetivo de este tipo de películas
es entretener, para que la ficción sea creíble deben recrearse las formas de vida y
los objetos cotidianos de aquella época. Algunas películas logran hacer esto con
un mayor apego al conocimiento que tenemos hoy de ese pasado y, en otras
ocasiones, se confunde dicha “recreación” con las formas de vida del presente o
con una visión poco informada del director. En el primer caso, el cine podría
estimular nuestra imaginación histórica, acercándonos a una época y a unos
ambientes que ya no son los nuestros; pero en el segundo caso, se corre el peligro
de confundirnos, es decir, que nos quedemos con una idea errónea del pasado.
15
Por otro lado, existen películas cuya temática es completamente histórica,

aunque también utilicen la ficción como estrategia narrativa. Tal podría ser el
caso de La caída y El pianista (ubicadas en la Segunda Guerra Mundial), o de
Voces inocentes (sobre la experiencia de los niños en la guerra civil salvadoreña
de la década de 1980). Este tipo de filmes intentan plasmar eventos, situaciones y
problemas que efectivamente se vivieron en el pasado y que forman parte de la
experiencia de algunos pueblos y comunidades a fin de que tomemos conciencia
de ellos, o bien, procuran representar algunos aspectos de la vida de un
personaje histórico (algunos ejemplos serían Malcom X, El Che, o Hidalgo). Estas
producciones fílmicas también son debatidas por los especialistas pues la
interpretación que una película hace del pasado no siempre es compartida o
aceptada por la totalidad de los investigadores.
Como podrás ver la relación entre Cine e Historia es problemática, pero no por
ello menos interesante o fascinante. A lo largo de los dos semestres de Historia
Universal Moderna y Contemporánea iremos adentrándonos poco a poco en estos
temas, partiendo del principio de que el cine, con su lenguaje propio y ajeno a los
métodos científicos de la disciplina histórica, puede ser un buen medio para
reflexionar en torno al pasado y sus relaciones con nuestro presente, siempre y
cuando nuestra mirada sea analítica y crítica.
El film que proponemos para esta Unidad se inscribe en el rango de la ficción

histórica. Sunshine. El amanecer de un siglo narra la historia de una familia judía
húngara a lo largo de tres generaciones, desde finales del siglo XIX hasta finales
del XX. Durante ese tiempo los miembros de la familia se van enfrentando a los
hechos y procesos históricos que modelaron la vida de Hungría y de Europa en
general: el fin del imperio Austro-Húngaro, las dos guerras mundiales, la crisis
económica de entreguerras, la llegada del régimen comunista, la Guerra Fría, las
manifestaciones sociales de descontento contra dicho régimen y el fin de la
hegemonía soviética en la Europa del Este. Todo ello entremezclado con las
intrigas, pasiones y aventuras de los personajes que componen a esta singular
familia.
En este sentido, la película nos muestra de una manera vívida y dinámica los
cambios y las continuidades en el paisaje urbano y en las formas de vida
cotidiana de un país europeo a lo largo de casi cien años, así como el modo en
que los acontecimientos se van relacionando para dar pie a procesos históricos
que transforman a una sociedad y que impactan en la vida de las personas.
Dicho de otro modo, la película nos permite pensar cómo esos grandes procesos
históricos, que estudiamos en los libros y en las clases de historia, fueron vividos
por las personas comunes y corrientes como nosotros. Por otro lado, el film nos
acerca a otro tema no menos interesante, el de la manera en que esas vidas
comunes y corrientes inciden directamente en la historia, en los cambios y las
transformaciones de un pueblo.
Así, la relación que se teje entre la historia de Hungría y la historia de la familia

Sonnenschein (Sunshine en inglés) corre en dos sentidos. Por un lado, la familia
se ve afectada de manera palpable por las distintas situaciones políticas que se
van presentando al paso del tiempo. Y, por el otro lado, los miembros de la familia
participan activamente en los eventos y procesos históricos que transforman a la
16
sociedad húngara en cada momento. Los Sonnenschein sufren el desprecio, la

persecución y hasta la muerte por su origen judío, pero lejos de abandonarse a
su suerte, buscan ser aceptados por una sociedad que los rechaza, cambiando de
religión y apellido por uno cristiano (Sors), e intentado representar a su país en la
guerra, en el deporte y en las instituciones políticas que van sucediéndose a lo
largo del siglo XX.
El afán de adaptarse y ser aceptados por una sociedad que ve a los judíos como
un peligro, llevará a algunos miembros de la familia a negar sus orígenes y a
perder su propia identidad. Por eso la película parece proponernos al final que la
felicidad no se alcanzará si nos dedicamos toda la vida a buscar la aceptación de
los demás, ni tampoco sabremos quiénes somos y cómo hemos llegado a ser eso
si desconocemos o negamos nuestro pasado. Bajo ese argumento, el último
sobreviviente de la familia, Iván Sors, decide regresar a su apellido original. Ese
simple acto le permitirá tomar conciencia de su pasado y darle significado a su
vida, liberándolo de todo ocultamiento, de todo secreto, y dándole mejores
herramientas para enfrentar su presente y su futuro.
¿No es esa una de las funciones de la disciplina de la Historia? ¿Conservar la

memoria del pasado para ayudar a explicarnos quiénes somos como individuos y
como sociedad, dicho de otro modo, para comprender mejor las sociedades del
presente y los problemas que nos plantean, y que nos toca a todos ayudar a
resolver? Te invitamos a ver esta fascinante película y sacar tus propias
conclusiones.
Ficha técnica resumida
Título original: Sunshine

País: Hungría, Canadá, Alemania y Austria
Año: 1999
Duración: 3’ 00’
Director: István Szabó
Guión: István Szabó e Israel Horovitz
Fotografía: Lajos Koltai
Música: Maurice Jarre
Actores principales: Ralph Fiennes (Ignatz, Adam e Iván Sonnenschein-Sors),
Jennifer Ehle (Valerie Sonnenschein-Sors), Rosemary Harris (Valerie Sors de
anciana), James Frain (Gustave Sonnenschein-Sors), John Neville (Gustave Sors
de anciano), David de Keyser (Emmanuel Sonnenschein), Miriam Margoyles (Rose
Sonnenschein), Mark Strong (István Sors), Rachel Weisz (Greta), Molly Parker
(Hannah Wippler), Deborah Kara Unger (Carole Kovacs), William Hurt (Andor
Knorr).
A fin de que puedas realizar mejor las actividades didácticas te ofrecemos una
cronología de la historia de Hungría (en el periodo que abarca la película), así
como el árbol genealógico de la familia Sonnenschein-Sors.
17
Material de apoyo:
a) Cronología de la historia de Hungría:
1867: Formación del Imperio Austro-Húngaro. Hungría

mantiene un gobierno constitucional parlamentario y
autonomía con respecto a Austria, pero queda bajo la
autoridad del emperador Francisco José I.
En Austria y en Hungría se adoptaron políticas

liberales para favorecer el desarrollo del capitalismo y
la modernización industrial, agrícola, de los Bandera de Hungría
transportes y las comunicaciones. Se abolió el régimen
de servidumbre (que mantenía a muchos campesinos
en una situación muy cercana a la esclavitud); se
Bandera de Hungría
redujo la jornada laboral a 16 horas y se negó el derecho a huelga de los obreros;
se decretó la obligatoriedad de la educación básica (pública y gratuita); se separó
al Estado de la Iglesia; y se proclamó la igualdad de los judíos ante la ley, entre
otras medidas.
En los años siguientes los movimientos nacionalistas que luchaban por una total
independencia del Imperio se vieron disminuidos a causa de la represión oficial.
Hay que recordar que el territorio del Imperio daba cabida a muchas
nacionalidades (húngaros, austriacos, serbios, eslovacos, croatas, entre otros).
Como en el resto de Europa, también se combatió al incipiente movimiento
socialista.
La mayor parte de la población judía comenzó a jugar un papel destacado en la

industria, el comercio, la banca y la educación. Muchos se volvieron
profesionistas y empleados al servicio del Imperio, pero el control político y social
se mantuvo en manos de la nobleza y la alta burguesía (no judía).
El nivel de vida de la población se elevó considerablemente y las ciudades

crecieron. Los últimos años del siglo XIX y los primeros del XX (antes de la
guerra) serían recordados como “los felices años de paz”, a pesar de que seguían
existiendo fuertes desigualdades sociales y seguía discriminándose a los judíos (a
los que se veía con recelo por cuestiones religiosas y por despuntar como
intelectuales y empresarios exitosos).
1878: El Imperio Austro-Húngaro ocupa Bosnia-Herzegovina y en 1908 la anexa

a su territorio.
1882: Austria-Hungría, Alemania e Italia forman la Triple Alianza. Las tensiones

con Turquía, Serbia, Rusia, Francia e Inglaterra crecen. Se avizora el estallido de
una guerra y las potencias empiezan a prepararse para ella. A este periodo de la
historia de Europa se le conoce como “la paz armada”.
1914: Asesinato del archiduque Francisco Fernando (heredero al trono de

Austria-Hungría) y su esposa Sofía en Sarajevo, Bosnia. Inicia la Primera Guerra
Mundial. El Imperio Austro-Húngaro se alía con las Potencias Centrales
18
(Alemania y Turquía) para enfrentar a la Triple Entente (Inglaterra, Francia y

Rusia).
En los primeros tres años de guerra murieron aproximadamente un millón de

soldados húngaros. El costo económico fue altísimo para todos los países
europeos que participaron en la conflagración bélica, lo que produjo carestía,
inflación y crisis.
1916: Fallece el emperador Francisco José I, tras 68 años de reinado. Le sucede

en el trono Carlos IV de Habsburgo.
1917: Estados Unidos entra en la guerra apoyando a la Entente. Austria-Hungría

sufre derrotas aniquiladoras en el frente italiano y en los Balcanes.
1918: Austria-Hungría es derrotada y firma el armisticio. Se disuelve el Imperio

Austro-Húngaro.
Los sufrimientos en la guerra, las pérdidas humanas y materiales, al igual que la

grave situación económica, la escasez y la inflación generaron un clima conflictivo
en Hungría, dando paso a la actividad de los partidos de la oposición y a una
revolución, que se llamó “la Revolución de los Crisantemos” y que triunfó sin
derramar una gota de sangre.
Carlos IV abdica y se forma un gobierno de coalición entre socialistas y liberales

demócratas. Se crea la República Popular Húngara, de carácter democrático, y se
toman medidas para beneficiar a la población. Sin embargo, no se logra superar
la crisis económica y la escasez de alimentos. Hungría pierde una buena parte de
su territorio como consecuencia de los tratados de paz.
1919: El ambiente de descontento social por la situación económica condujo al

fortalecimiento del partido comunista, así como a insurrecciones, ocupaciones de
tierra y manifestaciones que pusieron en crisis al gobierno de coalición. Los
comunistas luchaban por expropiar las grandes propiedades para repartirlas
entre los campesinos, darle el control de la industria a los obreros y desconocer
los acuerdos firmados con la Entente.
El gobierno reprimió a los comunistas y encarceló a sus líderes, pero muchos

soldados del ejército apoyaron a los comunistas. Como la Entente seguía
presionando al gobierno húngaro para que cedieran territorios y ciudades
importantes, el presidente renuncia y le deja todo el poder a los socialdemócratas.
Éstos negocian con los comunistas encarcelados para formar un nuevo gobierno.
El 21 de marzo de 1919 se instaura un régimen comunista en Hungría bajo el

mando de Béla Kun. Inmediatamente se tomaron medidas revolucionarias para
organizar a los trabajadores, formar cooperativas campesinas, nacionalizar las
industrias, los transportes y la banca, y mejorar las condiciones de vida de la
población (servicio médico gratuito, aumento de salarios, reducción de la jornada
laboral a 8 horas, derecho a vacaciones, etcétera).
El gobierno comunista emprendió una campaña agresiva contra todos los que
fueran “contrarrevolucionarios” o favorables a la monarquía: los apresan, juzgan
y muchos son sentenciados a muerte.
19
La Entente desconoció al gobierno húngaro comunista y aprobó la ocupación de

Hungría por los rumanos. Los comunistas siguieron enfrentándose a las
dificultades económicas (consecuencia de la guerra y la ocupación extranjera de
territorios productivos). Los sectores anticomunistas crecieron y se realizaron
motines y huelgas que fueron duramente aplastadas por el gobierno.
Ante las victorias y el avance de los rumanos hacia la capital de Hungría,

Budapest, el gobierno comunista presenta su renuncia. El poder pasa a manos de
los socialdemócratas, se anulan muchos decretos revolucionarios y el ejército
rumano entra a la capital.
Finalmente, en el mes de agosto se da un golpe de Estado que cuenta con el

apoyo militar de los rumanos. Los líderes comunistas y socialistas, así como
dirigentes sindicalistas, obreros y población civil son reprimidos; algunos logran
huir. El caos reina en Hungría y la Entente interviene diplomáticamente para
restablecer el orden y celebrar elecciones políticas.
1920: Por primera vez en la historia de Hungría (y la última hasta 1939) se

celebran elecciones mediante sufragio universal (las mujeres también votaron).
Los socialistas no pueden participar debido al ambiente de persecución. Triunfan
los partidos conservadores y se restaura la monarquía húngara parlamentaria.
En ese mismo año se firma el Tratado de Trianon con la Entente, en el que

Hungría pierde oficialmente territorios a favor de Checoslovaquia, Rumania,
Yugoslavia y Austria. Hungría perdió dos tercios de su territorio: el 84 % de sus
recursos de madera, el 61 % de sus tierras de cultivo, 60% de líneas férreas y
carreteras, y el 83 % de su mineral de hierro. La población disminuyó de 18.2 a
7.6 millones de habitantes. La crisis continuó.
Pablo Teleki fue designado primer ministro. Entre sus políticas estuvo el control
sobre los judíos, restringiéndoles la entrada a las universidades y a los puestos
de profesionistas (periodistas, médicos, abogados, etc.). Hungría se proclamó
como un país cristiano.
1921: El gobierno de Teleki dimite y le sucede István Bethlen (hasta 1931). En

esos diez años se restaura el orden en el país.
Los conservadores más radicales obtienen puestos en el gobierno a cambio de que

cesen sus campañas contra los judíos y socialistas. Y los socialdemócratas
pactan con el gobierno, renunciando a ser un partido de oposición y a organizar a
los obreros y campesinos; a cambio obtienen legalidad y escaños en el
parlamento. A pesar de lo anterior, este gobierno se caracterizó por su
conservadurismo y su poca disposición a la democracia. El poder político y
económico siguió concentrado en la aristocracia y en la gran burguesía.
A finales de la década de los veinte y principios de los treinta la ideología

nacionalista, antisemita (antijudía) y antiliberal se fue fortaleciendo. Esta
ideología responsabilizaba a judíos, demócratas y socialistas por la derrota en la
guerra, la pérdida de territorio y la crisis económica (que se agudizó en todo el
mundo a principios de los años treinta). Este será uno de los factores que llevará
a Hungría a aliarse con la Alemania nazi.
20
1931: Bethlen se ve obligado a renunciar al gobierno por su incapacidad para

contener los efectos de la crisis económica (despidos masivos, descenso de las
exportaciones, alza de precios, pérdida del valor de la moneda, etcétera).
Gyula Károlyi, el nuevo primer ministro, tampoco logró superar la crisis. Los
problemas entre los distintos grupos políticos se agudizaron y reinició la
represión a comunistas y socialistas. Algunos líderes fueron asesinados.
1933: El conservador y antisemita Gyula Gömbös es nombrado primer ministro

de Hungría. Suprime las libertades políticas y los derechos individuales, y limita
el poder del parlamento. Gömbös estrechó lazos con el fascista Benito Mussolini
(Italia) y con Adolf Hitler (Alemania). Firmó acuerdos comerciales con ambos
países.
1936: Se crea el Partido de la Cruz Flechada dirigido por Ferenc Szálasi, con una
ideología cercana al nazismo, y financiado por Alemania.
Celebración de las olimpiadas de Berlín. Fueron inauguradas por Adolf Hitler.
1938: Alemania se anexiona Austria (Anschluss). El primer ministro de Hungría,

Béla Imrédy, aprobó la primera ley anti-judía, que fijaba en 20% el máximo de
judíos que podían ejercer profesiones liberales y ser empleados de instituciones
comerciales y financieras.
Imrédy y Hitler acordaron apoyarse militarmente. Alemania invadió

Checoslovaquia y prometió a Hungría restituirle los territorios perdidos en la 1ª
Guerra Mundial. Ello se lograría en 1939.
El parlamento fue abolido y se instauró un sistema de gobierno similar al de los

nazis alemanes. El regente de Hungría (una especie de rey sin corona) se molestó
por la política proalemana de Imrédy y lo destituyó.
1939: Pál Teleki es designado primer ministro. Aunque procuró distanciarse de

Alemania y regresar al orden constitucional, Teleki continuó con las políticas
antisemitas. Tampoco logró detener el crecimiento del Partido de la Cruz
Flechada, ni la elección de diputados fascistas al parlamento.
Teleki aprobó una ley judía más restrictiva que la anterior, definiendo a los judíos
no sólo por su religión sino por su pertenencia étnica (lo que propició que se
considerara como judíos a aquellos que se habían convertido al catolicismo).
Unas 60, 000 personas perdieron sus empleos por tener origen judío. Además, se
les negaron sus derechos políticos, como ser representantes del parlamento o
funcionarios públicos, y se obligó a notarios y maestros a jubilarse.
Hungría firma el pacto Anticomintern (contra la URSS) y abandona la Sociedad de

Naciones. Estalla la Segunda Guerra Mundial.
Teleki evita por todos los medios entrar a la guerra, incluso pide el apoyo de Gran
Bretaña, pero ante el fracaso de sus gestiones y previendo el desastre que se
venía encima, se suicida en 1941.
21
1941: Hungría entra a la guerra del lado de Alemania, Italia y Japón. La empuja
el miedo a sus rivales y a perder los territorios recién recuperados. Su economía,
su política y su ejército quedan totalmente bajo los intereses de Alemania.
Se aprobaron nuevas leyes antijudías, eliminándose los derechos civiles que

quedaban en pie. Asimismo se condenó a prisión y a trabajos forzados a todos los
partidarios de la izquierda o del pacifismo.
1943: Los rusos derrotan al ejército húngaro e Italia es derrocada por los aliados.
Hungría pensó que era el momento de retirarse de la guerra y comenzó a negociar
secretamente la paz con Inglaterra, pero cuando Alemania se enteró decidió
invadirla.
Los servicios secretos y la policía política alemana detuvieron a políticos

húngaros, disolvieron los partidos y los sindicatos, y prohibieron la circulación de
sus periódicos. Toda resistencia al fascismo nazi fue aplastada. Alemania explotó
los recursos materiales de Hungría y expropió los bienes de las familias judías
más ricas.
Asimismo, se aplicaron las medidas contra los judíos que había en Alemania:
primero se les concentró en “guettos” o colonias cercadas, y después se les envió
a campos de concentración para su exterminio. Aproximadamente 560, 000
judíos húngaros fueron asesinados.
1945: Fin de la 2ª Guerra Mundial.
La URSS ocupa Hungría y entra a Budapest, poniendo fin a la ocupación

alemana. Hungría perdió los territorios que había recuperado. 900, 000 personas
aproximadamente fueron hechas prisioneras de guerra, de las cuales unas 120,
000 fueron llevadas a Rusia para hacer trabajos forzados. Todo el país estaba
devastado. Por si fuera poco, Hungría perdió su soberanía por haberse aliado con
Alemania.
Las leyes antijudías fueron derogadas y se iniciaron juicios contra los

colaboradores de los regímenes anteriores. El Partido Comunista Húngaro obtuvo
el poder con el apoyo de la URSS.
1947: Se restableció la soberanía de Hungría y se puso fin a la ocupación militar

soviética; sin embargo, el nuevo régimen socialista quedó bajo la hegemonía de la
URSS y su dirigente, Joseph Stalin.
Inicia la Guerra Fría (el enfrentamiento entre el bloque capitalista, comandado

por Estados Unidos y la Gran Bretaña, y el bloque socialista, liderado por la
URSS).
Nuevamente inicia una campaña de terror, dirigida ahora contra todos aquellos
que fueran considerados como traidores a la patria socialista o
contrarrevolucionarios. Las “purgas” alcanzan también a los dirigentes del
partido y a los altos mandos del gobierno. Incluso se habla de conspiraciones
judías para acabar con el socialismo, así que otra vez se les persigue. Se calcula
que entre 1951 y 1953 se procesó a unas 650, 000 personas.
22
1953: Muere Joseph Stalin. Se da una lucha sucesoria en Moscú. Algunos países
del bloque socialista, como Hungría, aprovechan esta situación para reorientar
sus políticas. Muchos de los crímenes del estalinismo se exponen a la luz pública
y los que antes eran considerados enemigos se convierten en héroes.
Se llevan a cabo una serie de políticas reformistas para mejorar las condiciones
de vida de la gente y detener las arbitrariedades cometidas en contra de los mal
llamados “contrarrevolucionarios”. La URSS interviene y cancela todo intento de
reforma. La dictadura continúa.
1956: Estudiantes de Budapest protestan contra

el régimen comunista y exigen libertad, apertura
democrática, amnistía a los presos políticos y
restitución de los derechos de los trabajadores. La
ciudad y, más tarde el país completo, se suman a
las manifestaciones de descontento. Algunos
sectores del partido comunista y hasta soldados y
policías se unieron a la causa, pues las
manifestaciones buscaban reformas dentro de los Húngaros junto a una cabeza
enorme de St alin, derribada
marcos del socialismo.
durante las protestas en
Cientos de manifestantes fueron masacrados por Budapest en 1956.
orden de las autoridades comunistas. Las
protestas se encendieron, declarando abierta
insurrección contra el gobierno y contra el
intervencionismo de la URSS. Se forman comités revolucionarios en todas partes
y se declara la huelga general. El gobierno húngaro comienza a ceder ante las
demandas revolucionarias, pero la URSS lo impide.
El gobierno soviético envía un contingente de tanques y soldados que

bombardean las ciudades hasta someterlas por completo. Estados Unidos de
América, que había prometido ayuda a los húngaros rebeldes, al final decide
dejarlos a su suerte.
Quienes se destacaron como líderes de esta revolución reprimida, incluso

ciudadanos que participaron en las manifestaciones, fueron encarcelados
(aproximadamente 26, 000 personas) y cientos de ellos ejecutados o deportados.
Unas 200, 000 personas huyeron hacia Europa occidental.
En las décadas de 1960 y 1970 hubo mejorías, reformas políticas y económicas

que beneficiaron a la población, así como el cese de la persecución de opositores.
Muchos presos políticos fueron liberados. También se desarrolló una política de
apertura internacional y de negociaciones con los países del bloque capitalista.
Hungría se modernizó sin dejar de ser socialista. Llegaron los electrodomésticos,
se construyeron más viviendas, aumentaron los salarios y se redujo la jornada
laboral.
Las leyes y medidas sociales proporcionaron seguros de enfermedad, sistema de

pensiones, subsidios de maternidad, vacaciones pagadas, entre otras, que
contribuyeron a la seguridad de los trabajadores. La economía creció y Hungría
23
se convirtió en el país más próspero y con mayor libertad de todo el bloque

socialista europeo.
1989: La caída del muro de Berlín desencadena la independencia de los países

socialistas bajo el dominio de la URSS. Se desintegra el bloque socialista de
Europa del Este y la URSS también se derrumba en 1991.
Desde entonces, y hasta la fecha, Hungría se transformó en una república

democrática, adoptando el sistema de producción capitalista. En el 2004 se
incorporó a la Unión Europea.
Fuentes:
Varios autores, Historia de Hungría, Ministerio de Educación y Ciencia de

España, Ministerio de Educación y Cultura de Hungría, 2008. Puede consultarse
en Internet: www.educacion.es/exterior/hu/es/File/historiadehungria.pdf
Wikipedia. “Historia de Hungría”:
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Hungr%C3%ADa
Instrucciones:
1) Organícense en equipos de hasta tres personas para ver la película Sunshine.

El amanecer de un siglo (1999), dirigida por el cineasta húngaro István Szabó. La
película fue muy famosa en su tiempo, incluso nominada al Óscar, por esa razón
podrán encontrarla en casi todos los videoclubes. También pueden preguntar en
el Audiovisual del CCH si la tienen y pedir una copia.
2) Durante la proyección del film presten mucha atención a la manera como se

muestran los siguientes temas:
 Detalles de la vida cotidiana en los distintos periodos que abarca la

película (vestuario, peinados, mobiliario, tipo de transporte, música y
bailes, costumbres, tradiciones religiosas, etcétera).
 Acontecimientos históricos más importantes.
 Sucesos que afectan la vida de los miembros de la familia.
Les recomendamos tener a la mano un cuaderno y pluma cuando vean la

película, así podrán tomar notas sobre estos temas, sobre las escenas y los
diálogos que les parezcan más interesantes, o incluso sobre aquellas cuestiones
que no entiendan, para que después lo comenten en clase.
3) Completen el siguiente cuadro trabajando en equipo. Apóyense en la película,

en los ejemplos que les proporcionamos y en el “Material de apoyo” de la
introducción. Si es necesario vuelvan a ver la película completa o partes de ella;
así podrán observar y anotar aquellos detalles que se les escaparon la primera
vez.
24
Familia Biografía personal Detalles de la vida

Sonnenschein y acontecimientos históricos cotidiana en el periodo
(Sors) que les toca vivir a cada uno que le toca vivir a cada
miembro de la familia
La película inicia en el periodo de Aarón, Josefa y sus hijos viven
formación del Imperio Austro- en el campo. Su casa es
Húngaro, a mediados del siglo XIX. sencilla pero tiene una
En algún pueblo de Hungría viven chimenea (para calentar la
Aarón y Josefa Sonnenschein, de casa en invierno) y techo de
origen judío. Ellos tienen una dos aguas; la estufa de la
Tatarabuelos
destilería, donde fabrican un cocina y la destilería
Aarón y Josefa tónico de hierbas muy exitoso en el funcionan con leña; el
pueblo por sus propiedades mobiliario es poco y rústico,
curativas. Un mal día la destilería casi todo hecho de madera y
estalla y muere Aarón. La película piedra. Sin embargo, no
no nos da más información sobre parece que la familia sea
este periodo, ni sobre Aarón y pobre. Aarón usa la barba
Josefa, pero suponemos que vivían larga y Josefa lleva el pelo
tranquilos, que eran apreciados recogido, falda larga y chaleco
por el pueblo y que no se les grueso. Los hombres de la
molestaba por ser judíos. Como los familia usan un gorrito en la
hombres solían ser la cabeza de la cabeza, que se llama kipá. Se
familia, cuando Aarón muere, su trata de una prenda
hijo mayor, de apenas 12 años, tradicional que usan los judíos
tiene que ir a Budapest a buscar en sus celebraciones rituales.
trabajo para mantener a su madre Su calzado es de botas. Una de
y su hermano. las posesiones preciadas de
Aarón es un reloj de bolsillo de
oro que sobrevive a la
explosión. Las calles del
pueblo son de tierra y no hay
alumbrado público. Hay una
iglesia en el pueblo.
Bisabuelos
Emmanuel y Rose
Tío abuelo
Gustave
A Ignatz le toca vivir desde el

periodo de consolidación del
Imperio Austro-Húngaro hasta su
desmembramiento después de la
1ª Guerra Mundial, así como el
primer gobierno socialista-
comunista de Hungría y su
25
derrocamiento tras un golpe de

Estado (1919).
Tiene una infancia tranquila y feliz,
en compañía de su amorosa
familia. Su padre lo apoya para
que estudie leyes. Se enamora de
su prima Valerie y se casa con ella.
Tendrán dos hijos. Ignatz cambia
su apellido a Sors a fin de ser
Abuelo Ignatz aceptado como juez de la Corte
Central (pues a pesar de que la ley
proclama la igualdad de los judíos,
en la práctica hay fuertes
prejuicios contra ellos).
Ignatz se vuelve un fuerte
partidario del régimen, crítico de la
oposición y fiel seguidor del
emperador Francisco José I, al que
considera justo, sabio, tolerante y
liberal. Por esa razón lo invitan a
postularse al Parlamento (el
régimen quiere demostrar que le
importan los valores de la clase
media y no sólo los de la
aristocracia). La familia se opone:
el padre Emmanuel porque teme
futuras represalias, y Gustave y
Valerie porque cuestionan al
gobierno por sus políticas
represivas, corruptas y ajenas a las
necesidades del pueblo.
Ignatz se enfrenta a su hermano, a
quien se le acusa de participar en
una conspiración socialista para
derrocar al gobierno imperial.
Valerie no comparte las opiniones
de Ignatz y paulatinamente se va
alejando de él.
Inicia la 1ª Guerra Mundial e
Ignatz es enviado al frente sur de
batalla como Juez Principal, pero
antes va a Viena (Austria) a
conocer al emperador. Ese fue el
momento más importante de su
vida.
Cuatro años después, Ignatz
regresa a casa. Su padre y el
emperador habían muerto; Valerie
le anuncia su deseo de divorciarse;
y en la política todo había
cambiado. La monarquía se
desploma, hay revoluciones por
todas partes y los comunistas
ganan escaños.
26
En 1919, Gustave se convierte en

alto funcionario del gobierno
comunista e intenta convencer a
Ignatz de que trabaje para el nuevo
régimen como jurista (dictando
nuevas leyes), de lo contrario
podría ser juzgado por haber
colaborado con el Imperio. Ignatz
se niega y es puesto bajo arresto
domiciliario. Valerie regresa a casa
para acompañar a Ignatz.
Unos meses después se produce
un golpe militar contra el régimen
comunista. El nuevo gobierno
llama a Ignatz para que presida los
juicios contra los comunistas.
Como se rehúsa a hacerlo, se le
obliga a retirarse. Su salud se
deteriora y muere a principios de
la década de 1920.
Abuela Valerie
Tíos István y
Greta
Padres Adam y
Hannah
Iván crece junto con su primo.

Como sus padres, Adam y
Hannah, se convirtieron al
catolicismo, la familia ahora
celebra la navidad (hay árbol
de navidad y regalos). Los
27
niños usan traje (compuesto

por saco y pantalones cortos).
En el periodo posterior a la 2ª
guerra mundial la vida
cotidiana cambió. La tristeza,
así como el deseo de venganza,
reinan por causa de los
sufrimientos vividos durante la
guerra.
La casa familiar se va
transformando poco a poco y
se llega a compartir con otra
familia. Los viejos muebles se
Iván quedan en el cuarto de la
abuela, mientras que el resto
de la casa es ocupada por
nuevo mobiliario, más humilde
pero también moderno. Los
elegantes edificios y casas de
la época imperial conviven con
los nuevos edificios austeros y
de cemento. Sobrevive el viejo
café donde se reunían los
enamorados de la familia.
El vestuario se diversifica:
desde camisas y suéteres de
lana, hasta trajes sastres y
corbatas parecidos a los que
se usan hoy, sombreros,
uniformes militares, abrigos de
piel, gabardinas y, más
adelante, suéteres con cuello
de tortuga (de moda en los
años sesenta). Los hombres
suelen llevar el pelo corto,
peinado hacia atrás. Las
mujeres también se recogen el
pelo que, generalmente, llega a
la altura de los hombros. Las
faldas se acortan un poco y
son rectas. Se acostumbra el
uso de medias sujetadas por
ligueros.
Hay teléfonos en casi todas
partes, alumbrado público,
tranvías y autos. Se sigue
escuchando música
tradicional húngara,
interpretada con acordeón.
Durante el periodo estalinista
se registra un culto a la figura
de Stalin y su imagen
acompaña las celebraciones
públicas.
28
En los días de la revolución de

1956, la vida era más agitada:
la gente salía a las calles a
manifestarse, se cortaban las
banderas de Hungría por en
medio (para quitarles el
símbolo del régimen
comunista); los tanques
circulaban por las calles y
muchos edificios fueron
destruidos. Cundió la
represión y todo regresó a la
“normalidad”.
Al final de la película se
muestran imágenes de
Budapest, una ciudad en
constante crecimiento.
4) Contesten las siguientes preguntas en equipo:
a. ¿Qué fue lo que más les gustó de la película? ¿Por qué?

b. ¿Qué cambios observan en la vida cotidiana de la familia a lo largo del
tiempo?
c. ¿Qué cosas permanecen de generación en generación?
d. ¿Cuáles son los intereses e ideas de cada miembro de la familia? ¿Esas
ideas e intereses se relacionan con el tiempo que les tocó vivir?
e. ¿De qué manera los acontecimientos históricos influyen y determinan la
vida de la familia Sonnenschein-Sors?
f. ¿Cómo participan los miembros de la familia en los acontecimientos
históricos de su país?
g. ¿Cuáles son los acontecimientos que marcan una ruptura en la historia de
Hungría desde el siglo XIX?
h. ¿Qué procesos históricos reconocen en la película?
i. ¿Qué objetos aparecen en la película que podrían ayudarles a los futuros
historiadores a reconstruir los distintos periodos de la historia de Hungría?
j. ¿Quiénes son los sujetos históricos de la película, es decir, quiénes hacen
la historia?
Evaluación (individual):
Imagina que vas a filmar la historia de tu familia. ¿Qué historia contarías? Lo

primero que tendrías que hacer es conocer la biografía familiar. Para ello sigue
estos pasos:
a. Pregunta cuándo nacieron tus abuelos, tus padres, tus tíos, tus hermanos,
primos, etcétera. Si algún miembro de tu familia ha fallecido apunta
también la fecha. Te recomendamos consultar las actas de nacimiento, de
matrimonio y defunción que tu familia guarde. Con toda esa información
elabora un árbol genealógico de tu familia. Guíate con el ejemplo de la
familia Sonnenschein-Sors (Material de apoyo) y, si quieres, agrégale fotos.
29
b. Entrevista a todos los miembros de tu familia (si es posible desde tus

abuelos). Pídeles que te cuenten los sucesos más relevantes de su historia
personal. No olvides preguntarles cuáles fueron los acontecimientos más
importantes que sucedieron en México y en el mundo, de qué manera los
vivieron y si éstos los afectaron (por ejemplo: el movimiento estudiantil de
1968, el terremoto de 1985, la devaluación del peso de 1995, la guerra de
Irak de 2003).
c. Pregunta también cómo era el barrio, la ciudad y la vida cotidiana antes,
para que puedas apreciar los cambios y las continuidades con respecto a
la actualidad. Consulta fotos familiares (en ellas podrás ver cómo era la
moda, los muebles, los coches, los electrodomésticos, etcétera). Otros
documentos que podrían servirte en tu investigación son: certificados
médicos y escolares, títulos profesionales, credenciales, actas de bautismo
y de primera comunión, etcétera.
d. Haz lo mismo contigo. Selecciona los eventos más importantes de tu vida
(año en que naciste, cuándo aprendiste a hablar, ingreso a la escuela, tu
primer amor, accidentes y operaciones, etcétera) y piensa qué
acontecimientos nacionales y mundiales te han tocado vivir.
Con toda la información reunida elabora una biografía de ti y de tu familia,

tomando en cuenta tanto las experiencias personales como los hechos
históricos que les han tocado vivir a todos y los cambios en la vida cotidiana.
Puedes escribir un texto o realizar una presentación en Power Point que
combine texto con imágenes (fotografías).
Presenta tu árbol genealógico y la biografía familiar a la clase.

30
ACTIVIDAD 2
FOTOS DE FAMILIA Y MEMORIA: RECONSTRUYENDO HISTORIAS
Sergio Valencia Castrejón
APRENDIZAJES: Conoce que hay distintas formas de interpretar el acontecer en la

sociedad y algunos conceptos fundamentales de la Historia.
Empieza a valorar la importancia del conocimiento histórico en su formación como

actor social, para comprender su presente e incidir en su entorno.
OBJETIVO ESPECÍFICO: generará conocimiento histórico a partir de su espacio

social y familiar, con la aplicación de una metodología de análisis a fuentes de
información histórica diferentes a las escritas: fotografías de familia y entrevistas
de historia oral.
Introducción:
La intencionalidad de este ejercicio es que conozcan y apliquen una metodología

de búsqueda, selección, interpretación y sistematización de información histórica,
a partir de elementos existentes en su propio entorno familiar; hablamos de las
fotografías, la memoria de sus padres y la propia. En ambos casos, tanto para la
lectura de la imagen fotográfica como para la reconstrucción de la historia vivida,
se requiere de elementos metodológicos que los habiliten en la interpretación y
procesamiento de la información contenida en este tipo de fuentes:
a) Fotografía familiar: imágenes con uno o varios individuos, en espacios, acciones

y situaciones distintas, para guardar el recuerdo de fechas significativas o por el
simple placer de “conservar” a las personas en su transcurrir vital en el ámbito
familiar. En este caso las imágenes no sólo tienen valor histórico, como concreción
visual de un tiempo y espacio social determinados, sino que contienen una
enorme carga emotiva, en la medida en que no capturaron sujetos anónimos o
eventos y espacios carentes de significado, sino que estas fotografías reproducen
personas, momentos y lugares concretos, vividos, constitutivos del ser-estar de
cada quien en su entorno familiar y en su transcurrir.
En los últimos años, aparejado al desarrollo tecnológico, se ha generalizado la

captura de fragmentos de la realidad en soporte virtual, no sólo imágenes fijas
sino también en movimiento; hoy en día los teléfonos celulares de nuestros
alumnos poseen la capacidad de tomar y almacenar una gran cantidad de
imágenes digitales. Sin embargo, hace cuatro o cinco décadas tomar fotografías,
con una cámara analógica, que requería de un rollo físico y del revelado de los
negativos para imprimir en papel, no era tan común, por lo que buena parte de los
31
testimonios fotográficos recuperan hechos realmente significativos en la dinámica

familiar y expresivos de la dinámica social de la época.
b) La historia oral: el desarrollo de una investigación histórica con base en una

metodología de historia oral, permite una mayor interacción del sujeto que
investiga con sus fuentes de información, puesto que no se interroga a objetos
inanimados sino a fuentes vivas, que recurren a su memoria para reconstruir sus
recuerdos y describir momentos y situaciones vividas que, aunque particulares,
son expresivas de una época determinada en cuanto a su temporalidad y
espacialidad; por ejemplo, las formas de vida en el campo y en la ciudad a finales
de los años sesenta, aunque comparten elementos en común también tienen
especificidades que las diferencian.
En este caso de la entrevista de historia oral, la fuente de información serán sus

propios padres y tiene como objeto de investigación asuntos de vida cotidiana, por
lo que el cuestionario-base se centrará en preguntas que indaguen acerca de la
manera en que vivieron su niñez y juventud, en los distintos ámbitos y actividades
de la vida social (escuela, hogar, comida, juegos y diversiones, comportamientos,
aspiraciones, relación entre géneros, etc.), para qué con datos concretos y puntos
valorativos reflexionen sobre la situación social predominante hace 60-40 años y
la actual, relacionándolo con sus propios recuerdos y vivencias.
Con este ejercicio ustedes establecerán la relación pasado-presente, con referentes

inmediatos, emotivos y cercanos, pero expresivos del desarrollo histórico del país,
en la medida en que los miembros de la familia condensan en sus vivencias
individuales y colectivas, la dinámica social de distintos momentos históricos.
Instrucciones:
1. Fotografía familiar:
1.1. Busca en el álbum familiar fotografías de tus padres, en un periodo que vaya
desde su nacimiento hasta los 18 años, y selecciona mínimo tres de cada uno de
ellos, que correspondan a distintas edades y eventos; por ejemplo, bautizo u otra
ceremonia religiosa; fiestas de cumpleaños entre los 3 y 15 años; salida de la
primaria o la secundaria; vacaciones en distintos lugares; asistencia a cierto tipo
de espacios: religiosos o de divertimento; él o ella en su casa; etcétera. Una vez
realizado lo anterior repite la actividad, pero ahora con fotos en la que aparezcas
tú en circunstancias similares (mínimo 6 fotografías) .
1.2. A cada fotografía ponle un título y los datos de identificación que se solicitan,
después haz una lectura de lo plasmado en ella: primero de forma general y
después divide la imagen en cuadrantes y obsérvala en todos sus detalles;
posteriormente elabora una descripción pormenorizada de lo que aparece en ella.
Selecciona en la fotografía tres elementos que consideres significativos para la
lectura interpretativa de la imagen y escríbelos en el apartado de claves icónicas.
(Utiliza como modelo el ejemplo anexo.)

En caso de que cuentes con fotos de tus abuelos que puedan servir para el ejercicio también las
puedes usar; o bien, si no vives con tu padres sino con tus tíos también puedes usar fotos de ellos.
32
1.3. Compara las fotografías de tus padres con las tuyas, las que se refieren a
asuntos similares, fotografía del grupo escolar en la primaria por ejemplo, y
establece las diferencias y semejanzas entre ellas; con el apoyo de las claves
icónicas elabora una breve explicación del porqué de los cambios o permanencias
que observaste. (Utiliza el cuadro comparativo anexo).
2. Historia oral:
2.1. Elabora el cuestionario-base, con todas las preguntas que indaguen sobre
distintos aspectos de la vida cotidiana de tus padres, procurando que sean de
carácter general para que generen respuestas amplias y detalladas, en un marco
temporal que abarque desde su nacimiento hasta los 18 años. Esta guía de
interrogatorio sirve para clarificar los asuntos que te interesa conocer y no es
necesario que se aplique de manera mecánica y en el orden en que redactaste las
preguntas. (Ver los elementos formales a considerar en el cuestionario-base).
2.2. Realiza la entrevista a cada uno de tus padres por separado. Grábala y en el
inicio de la misma indica a quién se entrevista y la fecha.
2.3. Escucha las grabaciones y recupera la información que consideres importante

y transcríbela en hojas blancas. Con esta información elabora un escrito en el que
describas las distintas expresiones de vida cotidiana en que se desenvolvieron tus
padres.
33
1. Fotografía familiar
Título: Conviviendo en Chapultepec (Nancy Karina Mijares González)

Fecha: 1959
Lugar: Lago de Chapultepec, Ciudad de México
Evento o acto: Paseo familiar
Personajes: Benito González (abuelo), Cristina Magaña (abuela), Cristina
González (madre), Benito González (tío)
Descripción general: Se encuentran a una orilla del famoso Lago de
Chapultepec, al fondo algunos árboles y un poco de niebla. Atrás de mi familia
hay cuatro lanchas con gente, algunos de éstos sin playera. En la imagen se ve
que mi abuela Cristina es la única que posa. La vestimenta de todos es formal;
mi madre a sus 6 años porta un vestido, está muy bien peinada y trae un
collar, mis abuelos de traje de igual forma peinados estéticamente, mi tío
Benito de niño con camisa de vestir aunque arrugada por jugar ese día.
Claves icónicas:
1. vestimenta y acciones del abuelo
2. actitud y pose de la abuela
3. vestimenta de la niña
34
Cuadro comparativo
Fotografías Diferencias Semejanzas Explicación

Foto padre 1
y foto mía1
Foto padre 2
y foto mía 2
Foto padre 3
y foto mía 3
Foto madre 1
y foto mía 4
Foto madre 2
y foto mía 5
Foto madre 3
y foto mía 6
2. Historia oral
Elementos formales del cuestionario-base:
1. Persona entrevistada:
2. Fecha y lugar de la entrevista:
3. Preguntas generales sobre aspectos de la vida cotidiana (se enuncian algunas,

pero cada una tiene un largo etcétera)
 3.1. Sobre el espacio familiar: relación entre padres e hijos; cantidad de

integrantes; características de la vivienda (habitaciones, muebles, servicios);
moda en el vestido; qué y cómo se comía; actividades y responsabilidades
en el hogar; costumbres predominantes; formas de entretenimiento.
 3.2. Sobre el espacio público concreto: características generales del espacio
habitacional (ranchería, pueblo, colonia, unidad habitacional; tipo de
servicios; niveles de urbanización); eventos públicos (civiles o religiosos);
relaciones con los vecinos; diversiones y juegos.
 3.3. Sobre el espacio escolar: características de la escuela (ubicación,
construcciones, recursos, tipo de población escolar); valoración de las
35
formas y sujetos educativos (profesores, actividades en el aula, tipo de

materiales); formas y espacios de socialización.
 3.4. Sobre aspectos generales: todas aquellas situaciones de la vida
cotidiana que no estén contemplados en los apartados anteriores; por
ejemplo: percepciones y formas de relacionarse entre los sexos; la
realización de actividades laborales; espectáculos y espacios públicos.
Evaluación:
Elaboración de una historia ficticia que recree la vida social en la que se

desenvolvieron tus padres; el soporte informativo lo obtendrás de las fotos
familiares y las entrevistas de historia oral. Para la evaluación de tu trabajo se
considerarán los siguientes elementos:
 Grado y formas de recuperar y tratar la información procesada por las dos

vías de investigación histórica.
 Calidad, creatividad y expresividad de la reconstrucción histórica.
 Redacción: coherencia, desarrollo narrativo y ortografía.
36
ACTIVIDAD 3
EL USO DEL DIARIO O CÓMO SE RELACIONAN SUJETO, TIEMPO Y
ESPACIO
Laura Rebeca Favela Gavia
APRENDIZAJE: Conoce algunos conceptos fundamentales de la historia.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Acercar al alumno a las reflexiones propias del estudio de

lo histórico utilizando lo fáctico para aprender métodos de investigación así como
para comenzar a construir sus propias fuentes, a partir de diversos objetos
escritos que dan cuenta del pasado.
Adicionalmente comenzará a ubicar y definir al sujeto de la historia y a su actuar
comprendiéndolo como la totalidad en permanente transformación.
Introducción:
El presente trabajo tiene como guía el aprendizaje que señala que existen
diferentes formas de interpretar el acontecer en la sociedad, y es a partir de ello
que se estructura esta propuesta.
La narrativa que han desarrollado las diferentes culturas en el mundo tiene un

arraigo en el tiempo y espacio que las ha visto nacer y crecer. En esa narrativa, el
sujeto desarrolla acciones acotadas por el tiempo y el espacio en que vive.
Por sujeto debemos siempre entender que se trata del sujeto histórico, es decir un
personaje que en sí mismo representa una cultura determinada, a una sociedad
que puede ser ubicada en el tiempo y en el espacio debido a las características
culturales que tienen, tanto su actuar como su entorno.
La narrativa tiene su propio devenir histórico y los diferentes relatos que

provienen de la antigüedad van experimentando cambios que los van adaptando
a las distintas épocas de la cultura que les dio origen.
En la actualidad existen estudios profundos sobre la narrativa historiográfica;

pero en esta ocasión solamente trabajaremos con la producción cotidiana, como
lo son las publicaciones periódicas, en particular a los diarios que comúnmente
denominamos periódico.
Así como las sociedades van cambiando con el paso del tiempo, y se van
adaptando a los cambios que ellas mismas generan; así también los diarios,
revistas y magazines se han modificado, adaptándose a los nuevos tiempos, van
tomando nuevas características pero esos cambios no afectan su esencia: siempre
37
serán el medio a través del cual se da cuenta del acontecer cotidiano, sea local,
regional, nacional o mundial.
En la película Sunshine. El amanecer de un siglo eventualmente aparecen

referencias a los diarios que se publican a lo largo del siglo de la historia que se
narra.
En la actualidad los diarios existen en dos versiones, los impresos y en línea;

ambas modalidades pueden ser consultadas. Los impresos se encuentran en
hemerotecas, y en línea suelen estar al alcance de cualquier persona a través de
los servicios por internet, a menudo las empresas periodísticas han digitalizado
parte de su archivo; aunque no todo lo que necesitamos se encuentra en esta
versión.
1° Actividad:
Acude a la Hemeroteca Nacional4 o la de la Biblioteca local o de algún periódico

que se edite en tu localidad.
Elige un diario, de preferencia de circulación nacional, busca el día posterior a la

fecha de tu nacimiento; solicita la copia de la primera plana; hojea el diario. Lee
las notas nacionales e internacionales ¿Qué sucedió el día en que tú naciste?
Esta es una muestra del diario La Jornada con

servicio de números anteriores por internet
4
Hemeroteca Nacional. Circuito Cultural Universitario (CU), a un costado de la Sala Nezahualcóyotl.
Horario de servicio para bachillerato (excepto consulta y sala de microlectoras) de lunes a viernes de 9:00 a
12:00 y de 16:00 a 18:00 horas.
38
2° Actividad:
En el cuadro que te presentamos a continuación indica tres noticias publicadas

en el periódico que elegiste.
NOTICIA LOCAL NOTICIA NACIONAL NOTICIA MUNDIAL
Esta información la vas a adicionar a la línea del tiempo en la categoría de México

y el Mundo.
3° Actividad:
Línea el tiempo personal.
Elaborarás una línea del tiempo de tu vida
sobre papel milimétrico con las siguientes
características:
_________________________________________________
México y el Mundo
_________________________________________________
Amigos
_________________________________________________
Familia
_________________________________________________
Yo
Infancia Niñez Adolescencia
1995 2011
39
1.- Inicia con la

fecha de tu
nacimiento y
termina con todo el
2011.
2.- Cada año de 2
centímetros y de 2
centímetros de
ancho.
3.- Termina en
flecha hacia la
derecha
4.- La flecha de los
años será dividida
por etapas de:
Infancia, Niñez y
Adolescencia.
5.- Sobre la flecha,
cada 3 centímetros
de ancho se hará
una división donde
se consignen un mínimo de 5 acontecimientos por categoría: Yo; Familia; Amigos-
Fiestas-Viajes; México y el Mundo.
6.- Con la información del periódico consultado en la Hemeroteca, señalarás los

acontecimientos de la categoría: México y el Mundo.
La siguiente imagen puede servirte de guía, muestra más categorías de las
solicitadas para esta actividad.
¿Aprecias en tu línea del tiempo terminada que todo parece dibujar círculos
concéntricos? El día de tu nacimiento, ocurrieron acontecimientos en el mundo,
sin embargo, seguramente para tus padres, cuando recuerdan ese día,
mencionan solamente tu nacimiento que eclipsó todo lo demás. Esa es una
percepción de la historia, al realizar este ejercicio intentamos que puedas
visualizar tu nacimiento en el contexto histórico, para que comiences a darle un
lugar y un peso metodológicamente mesurado. Esta es parte de la metodología del
historiador aplicada a objetos de conocimiento concretos.
En clase se comentará sobre las dificultades para la realización de este ejercicio
así como las ventajas de elaborar una línea del tiempo con categorías que
permitan comparar tipos distintos de acontecimientos, y las percepciones de
ellos.
4° Actividad:
Diarios del mundo en línea.
En la película que acabas de ver, se utilizan en diferentes momentos, el periódico.

40
El periódico ha sido de diferente regularidad: semanal y diaria fueron las más

comunes, de ahí que al periódico también se le conozca como diario. En ellos se
acostumbró incluir las novelas por fascículos, de esa manera la gente no tenía
que hacer un gran desembolso para comprar la novela completa empastada, y la
adquiría por capítulos semana a semana, al final la llevaba con el editor, para
que la cosiera y pegara tapas, así es como la gente hizo sus bibliotecas en siglos
pasados.
Esta es una fuente de información muy importante, en la actualidad puedes

consultar el diario para muchas cosas, pero entre ellas, lo puedes hacer para
conocer qué sucedió aparte de tu feliz nacimiento, el día que tus padres te
conocieron.
Realicemos esta actividad, muchos diarios mexicanos han digitalizado sus

ediciones a partir de la década de 1990 y por eso los podemos consultar por este
medio, sin embargo, no hay nada como acudir a la biblioteca y conocer esos
diarios antiguos, ver qué era noticia, ver los anuncios comerciales, ver la
programación de la TV, ver cuántos canales había, qué películas estaban
estrenando, quiénes eran los actores y actrices de moda, cuál era el cantante o
los cantantes de mayor aceptación, recuerda que el diario era un medio de
información muy valioso, tomando en cuenta que internet era de uso muy
limitado aun, El radio, la TV y el diario eran los medios de comunicación para la
población, en ellos se pasaba revista de todo lo que acontecía en la sociedad,
aunque las noticias que debían esconderse, se escondían, al igual que se hace
ahora.
Revisa con cuidado las notas que te presentamos a continuación.
Actividad recreativa:
Lee lo escrito en el cuadro izquierdo de cada periódico para que tengas idea de lo
que se trata cada primera plana. En todos los casos se trata de acontecimientos
relativos a temas de Historia Universal II; sin embargo, queremos que tengas a la
mano algunas referencias que puedas consultar en su momento. Específicamente
nos interesa que conozcas que existen hemerotecas cuya consulta a distancia,
tienes a tu alcance.
Haz clik sobre la liga para que se despliegue en una ventana de red, el diario en el
día que te presentamos, en todos los casos son fechas emblemáticas del siglo XX.
Los últimos ejemplares solamente son de muestra de anuncios en diarios,

diferentes productos y diferentes tópicos.
Estos diarios constituyen una forma de evidencia del pasado y al mismo tiempo,
el historiador se apoya en ella, la trabaja a través del análisis, de la crítica, para
terminar haciendo de ella un documento histórico.
Esta actividad solamente quiere invitarte a comenzar a recorrer los caminos del
historiador, para compartirlos y que puedas comenzar a saborear parte de la
materia prima de nuestra asignatura.
41
El encabezado del ¿Qué llamó

periódico español que tu atención
anuncia el asesinato del de este
archiduque austriaco, diario?
pretexto para el inicio de
la Primera guerra mundial
Procedencia
http://www.elhistoriador.
com.ar/titulares/mundo/i
mages/m-
1era_guerra_mundial.29_
06_14_01.jpg
Un encabezado de ¿Qué llamó
periódico español de la tu atención
Revolución Rusa de este
Procedencia: diario?
mages/m-
11_17.jpg
La caída del Zar de Rusia, ¿Qué llamó
por la Revolución en 1917 tu atención
Procedencia: de este
http://www.elhistoriador. diario?
mages/m-
revolucion_rusa.16_03_17
.jpg
Un encabezado de ¿Qué llamó
periódico español del tu atención
anuncio del fin de la 1° de este
guerra mundial diario?
Procedencia:
mages/m-
06_19.jpg
42
Entre guerras: ¿Qué llamó

Hitler tu atención
Procedencia: de este
http://www.elhistoriador. diario?
mages/m-
hitler_02.30_01_33.jpg
Carrera armamentista en ¿Qué llamó

la Guerra fría: la llegada tu atención
del hombre a la luna en de este
1969 diario?
Procedencia:
mages/m-
llegada_a_la_luna.21_06_6
9.jpg
Después de la Revolución ¿Qué llamó

cubana, Ernesto, Che, tu atención
Guevara se traslada a de este
Sudamérica, donde fue diario?
asesinado. Martes 10 de
octubre de 1967
Procedencia:
com.ar/titulares/argentin
a/images/m-
clarin_muerte_del_che.10_
10_67.jpg
43
Después de la Guerra ¿Qué llamó

Civil, en España se tu atención
implanta la dictadura de de este
Francisco Franco 1939- diario?
1975
Procedencia:
mages/m-
muerte_de_franco_02.20_
11_75.jpg
En EEUU el escándalo de ¿Qué llamó

espionaje político-electoral tu atención
derivó en la renuncia del de este
entonces presidente y diario?
candidato Nixon, lo que se
conoce como Escándalo
Watergate
Miércoles 24 de octubre
de 1974
Procedencia:
mages/m-nixon_01.jpg
1909 Anuncio en ¿Qué llamó tu
periódico argentino. atención de este
Procedencia: diario?
http://www.elhistoriado
r.com.ar/publicidad/190
0/images/cyc_anemia.1
909.jpg
44
1909 Argentina ¿Qué llamó tu

Procedencia: atención de este
http://www.elhistoriado diario?
0/images/cyc_la_finita.1
909.jpg
Los complementos
alimenticios son una
moda de más de un
siglo.

0/images/harina_nestle_
1909.jpg
¿Puedes explicar este
anuncio?
Debes prestar a tención
a cada detalle

0/images/los_lutos_191
4.jpg
Moda hasta para lucir de
luto
45
Diversos ¿Qué llamó tu

acontecimientos atención de este
señalados en un mismo diario?
día, en un diario de
1962,
¿Puedes imaginar para
quien podrá ser un
objeto de estudio este
ejemplar?
http://hemeroteca.lavan
guardia.es/edition.html?
edition=Ed.%20General&
bd=26&bm=06&by=1962
&ed=26&em=06&ey=196
2
En el segundo semestre tendrás oportunidad de volver a estos diarios y comentar

con mayor conocimiento sobre ellos; por lo pronto, en equipo de 5 personas,
compartan sus observaciones e intenten establecerlas en rubros o temas como:
Económico, Político, Social, Cultural. En plenaria compartan sus observaciones
con el grupo.
Recuerda que esta es una actividad recreativa, tiene la intención, como ya se dijo
antes, de acercarte a una de las fuentes para la historiografía moderna.
46
Evaluación:
A partir de las técnicas aplicadas se consignará en lista la participación y entrega

de: línea del tiempo personal; búsqueda y presentación del diario del día posterior
al nacimiento de cada alumno; anotación de comentarios individuales surgidos de
la revisión de los diarios del siglo XIX.
APLICA CONCEPTO ESTÁ EN NECESITA AYUDA TIEMPO/ESPACIO
PROCESO DE
3 1
FORMACIÓN
2
Capacidad Si No
Analítica
1 0
Interpretación y
Multicausalidad
Lecto/Escritura TOTAL
A TIEMPO LIMPIEZA Y PRESENTACIÓN SEÑALA SUS FUENTES
1 1 1
47
ACTIVIDAD 4
CUANDO ESCUCHES ESTE VALS
Alma Guadalupe Palacios Hernández
APRENDIZAJE: Empieza a valorar la importancia del conocimiento histórico en su

formación como actor social, para comprender su presente e incidir en su
entorno.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Que el alumno se identifique como ser histórico valorando

y reconociendo los aspectos de su vida que son producto de procesos pasados.
Particularmente se pretende que ubique a la música como una expresión cultural
que revela con gran claridad la convivencia entre lo nuevo y lo viejo.
Introducción:
¿Has ido a una fiesta de quince años? ¿Sabías que el vals que baila la
quinceañera fue inventado hace más de doscientos años? Seguramente te han
cantado alguna vez las Mañanitas ¿sabías que se canta en nuestro país por lo
menos desde la época de la independencia? ¿Por qué seguimos escuchando,
cantando y bailando música tan vieja? Eso ha sucedido siempre. Toda sociedad
realiza prácticas económicas, sociales y culturales que guardan mucho del
pasado, en la vida de las personas sus costumbres y hábitos siempre son una
mezcla de cosas heredadas del pasado con cosas nuevas.
Así sucedía en Europa en el siglo XIX, el siglo de los grandes cambios. Por
aquellos años el Viejo Continente vivía importantísimas transformaciones,
cambios científicos y técnicos relacionados con la industrialización y con ello
nuevas formas de consumo. La vida tradicional se vio alterada con la masa de
mercancías que inundaban los mercados, nuevas formas de vestir, de comer, de
vivir y de divertirse.
Como siempre ha ocurrido, las transformaciones políticas y

económicas van acompañadas de cambios en la manera de
pensar, y por tanto, en las formas de vida. El paulatino
ocaso del Antiguo Régimen dio paso a una nueva cultura.
En la música se adoptaron ritmos que antes no habían sido
aceptados por los exclusivos círculos de aristócratas. Este
es el caso del vals.5
Su origen es incierto pero se piensa que deriva de unas

danzas populares que se bailaban desde el siglo XII en las
Representación actual de un
vals zonas rurales de Alemania y Austria. Se extendió a otras
5 del vals
La palabra vals proviene del término walzen que en alemán significa girar.
48
partes de Europa aunque siguió siendo un baile de campesinos. El ritmo del vals
es de un compás lento de tres tiempos en el que la pareja gira continuamente. La
manera de ejecutarse era considerada inmoral porque había un contacto físico
excesivo entre los danzantes, inconcebible en la época.
Gracias a los cambios ideológicos promovidos por la Revolución Francesa (1789)

se dio cabida a las costumbres populares y fue la manera en que el vals fue
aceptado por la nobleza y la nueva burguesía. En poco tiempo se extendería por
Europa y durante todo el siglo XIX los amplios salones, suntuosamente
adornados, fueron colmados de parejas que bailaban el vals. Pronto se crearían
diversas variantes pero la más famosa de ellas sería el vals vienés.
Los compositores más famosos fueron los Strauss. El más

reconocido fue Johann Strauss hijo (1825-1899). Su
popularidad se debió a las aportaciones musicales que hizo al
vals pero también a su posición política. Al contrario a su
padre quien siempre se mantuvo fiel a la monarquía, Strauss
hijo fue partidario de la revolución burguesa que estalló en
Viena el 24 de febrero de 1848. A ella dedicó sus valses
Freiheitslieder (Canciones de libertad) Burschenlieder
(Canciones de los jóvenes) y las marchas Revoluciones de
marzo. Su posición política le trajo inconvenientes para su
carrera política, la cual despegó con la llegada al trono de Johann Baptist Strauss
Francisco José I.6 (hijo)
La polca (polka) y la muzurka fueron otros ritmos de los que

también gustaba la sociedad de aquellos tiempos, ambos son
bailes de salón. La polca es un ritmo que se originó en
Bohemia a principios del siglo XIX. Destacaron los
compositores bohemios Bedrich Smetana (1824-1884) y
Antonín Dvorak (1841-1904). Los Strauss también
compusieron polcas. La mazurca es un ritmo de origen polaco
que se bailaba en los salones de la nobleza polaca. En la
segunda mitad del siglo XIX fue un baile muy popular en los
salones europeos. Frederic Chopin (1818-1849), músico
polaco, es uno de los compositores de mazurcas más
Frederic Chopin conocidos. Los tres artistas mencionados fueron activos
nacionalistas. Smetana y Dvorak en contra de la hegemonía
austriaca en territorio checo, Chopin en contra del dominio ruso sobre Polonia.
En el siglo XIX el capitalismo se extendió fuera del continente europeo. Llegó a

América a través de los empresarios que llegaron a invertir a estas tierras. Como
era de esperarse, al mismo tiempo llegaron las modas europeas. Los grupos
nativos privilegiados siempre se afanaron por parecerse a los “civilizados
europeos” y con rapidez imitaron las costumbres. Así llegó el vals, la polca y la
6
Francisco José I nació en 1830 y murió en 1916. Después de la revolución de 1840 fue coronado
Emperador de Austria, rey de Hungría, Bohemia, Croacia, Eslavonia, Dalmacia, Galicia y Lodomeria e
Iliria.
49
mazurca a los salones mexicanos. Al principio se reproducían los valses europeos

pero al tiempo aparecieron composiciones propias. Juventino Rosas (1868-1894),
es el compositor de valses más conocido por su vals Sobre las olas, de fama
mundial, pero también porque compuso Carmen, un val dedicado a la esposa de
Porfirio Díaz.
Juventino Rosas
Instrucciones:
1.- A continuación se presentan tres ejemplos de música mexicana de finales del
siglo XIX: un vals, una polca y una mazurca, del compositor mexicano Juventino
Rosas. Escúchalas junto con un familiar mayor que tú, de preferencia tus
abuelos.
2.- Realiza una breve entrevista y pregúntales lo siguiente:
a) ¿Habías escuchado este tipo de música? ¿Cuándo?
b) ¿Qué recuerdos te trae?
c) ¿Tú o alguien de tu familia acostumbraba escuchar o bailar esta música?
d) ¿Qué música escuchabas cuando eras joven?
e) ¿Qué tipo de música te gustaba bailar?
3.- Transcribe en tu cuaderno las respuestas.

4.- Reflexiona sobre lo que se pregunta a continuación (escribe en tu cuaderno
tus reflexiones).
a) ¿Por qué las personas conocen y pueden disfrutar diferentes tipos de música?
b) ¿El hecho de que una persona aprecie y guste de música de otros tiempos la
hace anticuada o sensible a lo que las sociedades de otra época les gustaba
escuchar?
c) ¿Qué música te gusta a ti que provenga de tiempos pasados?
d) Comenten por equipo las reflexiones.
e) Elijan a un compañero para que presenten sus conclusiones frente al grupo.
50
SOBRE LAS OLAS
Juventino Rosas
(canta Juan Arvizu)
http://www.youtube.com/watch?v=W4WKvJVm4w&playnext=1&list=PLDCBFA263E4F4C076
En la inmensidad de las olas flotando te vi.

Y al irte a salvar, por tu vida la mía perdí.
Tu dulce visión en mi alma indeleble grabó
La tierna pasión que la dicha y la paz me robó
Si el eco de mi dolor tu refugio llegare a turbar,
Te seguirá con amor, no te niegues su pena a escuchar,
Que el viento te llevará, los gemidos de mi corazón
Y siempre repetirá los acentos de mi canción.
La tempestad en su furia en el mar
Y del relámpago el rudo fragor
Sólo podrán débilmente escuchar
La tempestad que hay aquí por tu amor,
Por doquiera que voy, tu recuerdo es mi guía,
En la noche es mi faro, es mi sol en el día,
Mis suspiros, mi aliento, mi acerbo dolor,
Mi doliente quebranto es por ti, por tu amor.
Con mi gemido te envío el corazón,
Y en mis sollozos te mando mi fe,
Yo quiero amor o por él perecer.
LA CANTINERA (polca)
Juventino Rosas
http://www.youtube.com/watch?v=NTGKrT-Nl00
JUANITA (mazurca)
Juventino Rosas
http://www.youtube.com/watch?v=UD6dLi9wwsQ
51
Evaluación:
Los elementos que se tomarán en cuenta para la evaluación son los siguientes:
 La entrevista y las preguntas de reflexión.

 Participación en la discusión de equipo.
 Participación en el debate.
Fuentes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Juventino_Rosas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Chopin
http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Strauss_(hijo)
52
UNIDAD II EL FEUDALISMO: ANTECEDENTES, CARACTERÍSTICAS Y

CRISIS. PRIMEROS INDICIOS DEL CAPITALISMO (SIGLOS XII-XVI)
Propósitos:
1.-Conocerá algunas de las características de las sociedades que antecedieron al
capitalismo.
2.-Conocerá los aspectos generales del feudalismo europeo.
3.-Comprenderá la crisis del feudalismo y los orígenes del capitalismo, como un
proceso complejo, contradictorio y multicausal.
4.-Estudiará los inicios de la mentalidad moderna y el surgimiento de las
monarquías europeas absolutistas, así como la importancia de las grandes
expediciones geográficas.
TIEMPO: 18 horas

El alumno: ACTIVIDAD 1: CINE Visión panorámica de las sociedades
que antecedieron al feudalismo.
1.-Conoce a grandes “Lutero”
rasgos el tránsito de la El feudalismo: el régimen señorial y la
sociedad humana por servidumbre. El papel de la Iglesia.
las distintas formas de ACTIVIDAD 2:
La expansión del cristianismo
organización social IMAGEN
occidental: Bizancio y la presencia del
previas al capitalismo.
“Las actividades Islam en el mundo mediterráneo. El
2.-Analiza el sistema económicas y los caso español
feudal en su dinámica oficios medievales en
El crecimiento de las ciudades, la
económica, social, la Europa occidental
producción artesanal y los inicios de
política e ideológica, (1200-1500)”
la expansión comercial en la baja
haciendo resaltar los
Edad Media. Vida cotidiana.
factores que incidieron
en su crisis. ACTIVIDAD 3: La crisis del feudalismo en el siglo
LITERATURA XIV y primera mitad del siglo XV.
3.-Valora la
importancia de los “El mercader de Origen de la mentalidad moderna: la
cambios de mentalidad Venecia” herencia cultural grecorromana,
surgidos en el Renacimiento, Humanismo y la nueva
Renacimiento, el ciencia. La Reforma y la
Humanismo y la ACTIVIDAD 4: Contrarreforma.
Reforma Protestante, MÚSICA
Surgimiento de los estados
así como las
“La lírica medieval monárquicos europeos: Francia,
transformaciones
hispana” Inglaterra y España.
económicas y políticas
en el proceso hacia la Las grandes expediciones geográficas
modernidad y primeros y las nuevas rutas comerciales.
indicios del
capitalismo.
53
CONTEXTO DEL PERIODO: EUROPA OCCIDENTAL, ENTRE LOS SIGLOS

XII Y XVI
El último periodo de la Edad Media se caracteriza por la inmensa cantidad de

cambios que Europa Occidental opero entre los siglo XII y XVI.
La sociedad a partir de los años 1100 en el Occidente europeo comenzó a

transformarse, entre otras cosas como efecto de las Cruzadas. Este movimiento,
aparentemente religioso, tuvo un efecto de impulso migratorio en la población que
conoció de ellas, de alguna manera los franceses, españoles, ingleses, italianos,
alemanes, se vieron influidos no sólo por el fervor religioso, sino por los rumores
de una vida distinta en las nuevas tierras que tocaban en su centenario recorrido.
Las Cruzadas dieron un impulso espectacular al comercio entre Oriente y

Occidente, que llamamos de largo alcance; pero también al comercio local
europeo.
El movimiento migratorio llevó riquezas de Oriente a Occidente y viceversa; pero

no se piense que las riquezas fueron exclusivamente a nivel material.
Las riquezas se experimentaron sobre cambios en la vida cotidiana común. Si

bien es cierto que a menudo se piensa que las Cruzadas tuvieron efectos
políticos, económicos y sociales solamente sobre las clases que dominaban en la
cúspide social; también es cierto que los cambios también se experimentaron en
la población común. Los movimientos migratorios de las Cruzadas, suponen
grandes desplazamientos de gente del pueblo a lo largo de un siglo. Ésta gente no
fue y vino en un bloque intacto entre Europa y Tierra Santa. A lo largo de las
tierras que tocaban las costumbres cambiaban en función del desarrollo cultural
propicio y característico de cada región, unas más aceptables que otras para los
distintos grupos que conformaron cada Cruzada; estas costumbres acendradas
en cada región, fueron siendo adoptadas y adaptadas a su idiosincrasia, a su
espectro cultural, que fue ampliándose paulatinamente.
Pensemos simplemente en comida y la forma en que se preparaba la carne y los

escasos vegetales a los que tenían acceso, si se salaban o se condimentaban, a lo
largo del trayecto debieron conocer diferentes formas, especias y sazones para
hacerlo.
La bebida en cuanto a color, espesura, maduración y especiado de los vinos; el

tipo de ropa según el clima prevaleciente en cada lugar, la forma de la ropa y las
telas que se usaban, más burdas y rasposas, telas delgadas hechas con hilos de
cuidadosa factura para la confección de ropajes para diferentes niveles en la
jerarquí social; lo mismo respecto al calzado.
54
Pero la vista de la forma de comerciar en todos los sitios, el tipo de mercaderías,

la forma de negociar entre ellos, sin pertenecer a los mismos reinos y sin tener a
misma moneda.
Intentemos imaginar lo que experimentaría un campesino que habiendo sido

arrastrado por la corriente de las Cruzadas, saliera del campo que labraba para
su señor, y sin conocer más nada que esos lares, en poco tiempo se ve así mismo
en una ciudad como Venecia con sus delicadas construcciones sobre el mar,
mercados, comercio, transacciones comerciales, gente por las calles, iglesias
arrebatadas a los cultos paganos; y a lo lejos,
escuchar cantos dulces de voces acompañadas de
instrumentos de curda y viento; algo nunca antes
penetrado en sus tímpanos.
Pensemos en las construcciones destinadas a

diferentes fines como la casa de un campesino
sujeto a la tierra por vasallaje, y la casa de un
oficial de un taller de carpintería en una pequeña
ciudad o en una como Génova oViena; las
mansiones de los señores o grandes en el campo y
de ellos mismos en las ciudades, por pequeñas
que éstas fueran.
Todo esto y muchísimo más es lo que se vio, vivió,

respiró, escuchó la población que conformó el
flujo migratorio.
Después de eso, nada podría permanecer inmóvil.
Por otro lado, la población iba en ascenso y la

producción de alimentos parecía no dar abasto a Los panes todos comidos,
y los vedados pacidos,
estas necesidades; enre otras razones, esta fue
y aun las huertas de la villa:
una de peso considerable para que los señores tal estrago en esperilla
feudales liberaran a sus siervos de la relación de nunca vieron los nascidos.
vasallaje, en tanto que ésta lo obligaba a él a
cuidar y proteger, y por lo tanto, alimentar a sus Las cibdades son tornadas
vasallos. rastros e degolladeros,
los caminos e senderos
Las sociedades se vieron impactadas de diferente en despojos a manadas.
manera y hasta en cuestiones de salud, cada una
lo vivió de manera diferente. Las pestes del siglo Los menudos van perdidos,
los corazones caídos
XIV afectaron la ya de por si tambaleante
dan señal de maravilla;
sociedad feudal. en España y su cuadrilla
grandes daños son venidos.
Fuente: Wikipedia, peste negra
55
Los devastadores efectos de las grandes pandemias que terminaron por hacer
disminuir una tercera parte de la población europea.
La situación social no podía continuar de la manera en que estaba, poco a poco

las costumbres, los gustos, las formas de relación entre gobernantes y
gobernados; las formas de producción y las relaciones mercantiles se ampliaron y
regularon bajo otros términos.
Las relaciones entre los grandes o señores de la alta nobleza y el clero también se
modificaron, en algunos casos se afianzaron, en otros terminaron por romperse.
La llamada burguesía, conoció un ascenso economico y social inusitado, los
mismo reyes la apoyaban dándole privilegios como el no pago de impuestos en
detrimento de los intereses de los señores feudales que tenían derecho de cobrar
impuestos a sus vasallos; mientras que en las ciudades burguesas, estaban
eximidos de ellos.
La froma de ver y vivir la vida se modificó ráidamente a lo largo de estos siglos y

las actividades que aquí te presentamos dan buena cuenta de ello.
56
ACTIVIDAD 1
MARTÍN LUTERO O DE LOS INICIOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
APRENDIZAJE: Valora la importancia de los cambios de mentalidad surgidos en el

Renacimiento, el Humanismo y la Reforma protestante, así como las
transformaciones económicas y políticas en el proceso hacia la modernidad y
primeros indicios del capitalismo.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Utilizar el cine biográfico para que los estudiantes
identifiquen los problemas que dieron pie a la Reforma protestante, así como los
principios en que se sustentó el luteranismo, reconociendo a su vez las
limitaciones e intenciones de este medio audiovisual.
Introducción:
El siglo XVI fue testigo de numerosas e importantes transformaciones que
rompieron con la imagen que la Edad Media tenía del mundo y dieron pie al
surgimiento de un nuevo tipo de mentalidad en Europa. Este proceso fue
sumamente complejo y conjugó, por un lado, aspectos políticos, como el
surgimiento de las monarquías nacionales y, por el otro, aspectos económicos,
específicamente la aparición de nuevas relaciones de producción, trabajo e
intercambio, aquellas que se conocen con el nombre de capitalismo. Asimismo,
los descubrimientos científicos y geográficos, los avances tecnológicos, las nuevas
corrientes artísticas y de pensamiento, fueron fundamentales para el surgimiento
de la mentalidad moderna. Dentro de estas nuevas corrientes de pensamiento se
ubica la Reforma protestante, un movimiento religioso surgido al interior de la
Iglesia católica, que, andando el tiempo, dividirá al mundo cristiano y traerá
consigo terribles guerras por el predominio de una u otra religión.
¿Qué tanto sabes sobre la Reforma protestante? Esperamos que el siguiente texto
te ayude a fortalecer tus aprendizajes sobre este tema y te de pistas para
comprender mejor la película que te proponemos en esta actividad.
El movimiento de Reforma inició como un severo cuestionamiento a la corrupción

que se estaba extendiendo dentro de la Iglesia católica, así como al poder político
y económico que ésta había adquirido en los últimos tiempos. Prácticas como el
diezmo7, el cobro indebido por la impartición de sacramentos (bautizos,
matrimonios, entierros, entre otros), el préstamo con interés, la obligación de
algunos reinos de dar dinero a Roma (la sede del papado), la recepción de
donaciones y herencias por parte de algunos fieles que querían asegurar su lugar
en el paraíso, habían ido acrecentando las riquezas de la Iglesia.
7
Impuesto del diez por ciento de todas las ganancias o productos que debía pagarse a la Iglesia.
57
La acumulación de estas riquezas por parte de la Iglesia, así como la vida de lujo
y ostentación que llevaban sus más altos representantes, contradecía a todas
luces los principios en que se fundaba, y se funda, la religión católica: una vida
humilde, a semejanza de la que tuvo Jesucristo, que pondere los valores
espirituales por encima de los materiales. Para algunas personas era evidente que
mientras el alto clero vivía en la opulencia, la mayoría de los campesinos se
morían de hambre.
En 1513, Giovanni di Lorenzo di Médici (1475-

1521) fue elegido Papa y se adjudicó el nombre
de León X. Este Papa quería dotar a Roma de
un renovado esplendor, para ello encargó
pinturas a los artistas renacentistas y se
propuso construir la Basílica de San Pedro.
Esta obra demandaba cuantiosas inversiones
de dinero, así que para financiarla León X
acudió a los banqueros Fugger de Alemania y a
la venta de indulgencias.
Las indulgencias eran unas cartas otorgadas Basílica de San Pedro

por el papado a cambio de una donación
monetaria. La Iglesia prometía a los fieles que Se terminó de construir en 1626
compraban las indulgencias que ellos, o algún familiar fallecido, pasarían menos
tiempo en el Purgatorio donde, según la religión católica, se cumplía
. la condena
por los pecados cometidos en vida. Asimismo, en esta misma época se dio
renovado impulso al culto de las reliquias,8 pues se afirmaba que el sólo
contemplarlas podía reducir las penas en el Purgatorio.
León X encargó al Arzobispo de Maguncia, Albrecht

von Brandenburg, que se encargara de la campaña
de venta de indulgencias en el Sacro Imperio
Romano Germánico y éste, a su vez, comisionó al
monje agustino Johann Tetzel, quien tenía grandes
dotes oratorias y acudía a recursos teatrales para
convencer a la gente de que comprara un pedacito
de salvación eterna.
Esto fue la gota que derramó el vaso. Otro monje

agustino, Martín Lutero (1483-1546), reprobó la
venta de indulgencias y escribió un texto conocido
como Las 95 tesis, mismo que fue clavado en 1517
en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, Alemania.
Dichas tesis no sólo condenaban la venta de Martín Lutero
indulgencias, sino que además cuestionaban Pintura de Lucas Cranach
seriamente la autoridad del Papa. Este texto, junto “El Viejo”
con otros escritos de Martín Lutero, iniciaron un
8
Se llama reliquias a los restos de los santos y mártires (huesos por ejemplo), así como a objetos y ropajes
que hubieran pertenecido a éstos o que hubieran sido usados para martirizarlos en vida. Estos vestigios se
tenían por milagrosos y su culto fue muy difundido en la Edad Media.
58
debate teológico que desembocó en la Reforma protestante.
El rechazo de la Iglesia a modificar las prácticas denunciadas por Lutero condujo

a una especie de “radicalización” del movimiento reformista, extendiendo la
crítica hacia algunos de los fundamentos de la Iglesia y de la religión católica.
Lutero sostuvo que todo cristiano debía tener acceso a la lectura de los
evangelios. Esta propuesta llevó a Lutero a luchar por la abolición del sacerdocio,
pues ya no se requerirían intermediaros para conocer la palabra de Dios.
Cualquier cristiano podía ser su propio sacerdote. En ese sentido, debemos
recordar que en aquél entonces la misa se pronunciaba en latín, de espaldas a los
fieles, y que sólo los religiosos tenían acceso a la Biblia, también en latín. La
aparición de la imprenta de Gütenberg, a mediados del siglo XV, permitirá que las
traducciones de la Biblia a lengua común (no en latín) se difundan.
Por otra parte, Lutero sostuvo que la salvación no estaba en las obras sino en la
fe y en el genuino arrepentimiento por los pecados cometidos. Con ello, Lutero
quería decir que no era necesario comprar indulgencias para ganarse un lugar en
el paraíso. De igual modo, Lutero rechazó el culto a las imágenes de santos, la
adoración de las reliquias y la veneración a la virgen María, por considerarlos
mera superstición.
Para hacerle frente al movimiento reformista, que iba extendiéndose y

multiplicándose imparablemente por el norte de Europa, la Iglesia católica inició
una política que se conoció como la Contrarreforma. Ésta tuvo como principal
impulsor al emperador Carlos V de Alemania y I de España, así como a la orden
de los jesuitas o Compañía de Jesús.9 La Contrarreforma condenó la libre
interpretación de los evangelios, fortaleció la autoridad del Papa y la función de
los sacerdotes como guías espirituales, dio mayor impulso a la veneración de los
santos y de la Virgen, reformó a las órdenes religiosas para eliminar los abusos y
la corrupción, creó seminarios eclesiásticos para preparar mejor a los sacerdotes
y usó a la Inquisición para perseguir a los herejes (opositores a los dogmas
católicos).
La película que proponemos para esta Unidad relata la vida de este monje
agustino, así como el inicio del movimiento reformista en Alemania. Además,
Lutero, dirigida por Eric Till, nos permite acercarnos a aquellas prácticas que
moldeaban la vida cotidiana de esta época: la forma de vida de los campesinos y
sus diversiones, la de los monjes que vivían en los conventos o que asistían a las
universidades para estudiar Teología, el clima social que imperaba en Roma, las
prácticas religiosas más comunes, así como el tipo de vida que llevaban los altos
funcionarios eclesiásticos y la nobleza.
A pesar de que la película se apega con bastante fidelidad al conocimiento

histórico, no cabe duda de que la representación que se hace de Martín Lutero
exagera algunos rasgos de su carácter y omite otros. Por ejemplo, el Lutero que
nos muestra la película es un personaje sumamente cándido y tierno, que
desconoce las repercusiones políticas que traerían sus actos, tales como la crítica
a la autoridad del Papa o el apoyo que prestó al príncipe Federico de Sajonia en
9
Orden religiosa que se fundó en 1534 para defender, cual ejército, a la religión católica y al Papa de los
embates que la vertiente protestante le infringía.
59
contra de una rebelión campesina que condujo a la masacre de miles de personas

en 1524.10
Asimismo, la película insiste en mostrar el apoyo popular a su doctrina, lo que

resulta sumamente cuestionable si tomamos en cuenta que las 95 tesis estaban
escritas en latín. Aunque más adelante, Lutero tradujera la Biblia al alemán, su
interés era entablar un debate con los altos representantes de la Iglesia y
convencer a los príncipes de que apoyaran su causa.
Por último, la película no menciona que los príncipes y burgueses que protegieron
a Lutero estaban más interesados en desprenderse del dominio político y
económico de Roma, que en seguir las enseñanzas de Lutero. Incluso se omite
decir que el negocio de las indulgencias se lo disputaban el arzobispo Albrecht
von Brandenburg y el príncipe Federico de Sajonia, el mismo que resguardó a
Lutero en su palacio para que la Inquisición no lo apresara. 11 Esto nos demuestra
que la venta de indulgencias no era un problema para los príncipes alemanes,
sino que tenían que compartir su poder y sus riquezas con la Iglesia.
En este sentido, no debemos olvidar que toda película tiene una intencionalidad y
manifiesta el punto de vista de su director. Tal parece que la intención del
director es destacar la figura de Lutero cual héroe libertador, mucho más cercano
a los valores de nuestro tiempo que a los de la época en que vivió. Así, se nos
presenta a un Lutero solidario con los pobres, amable con los niños, tierno con
las mujeres, inocente frente a los juegos políticos de Roma y enfrentado, él solo,
al inmenso poder de la Iglesia católica. En la medida en que el luteranismo es
una religión vigente, podría pensarse que la película busca afirmar y difundir sus
principios. Ello queda de manifiesto por el hecho de que el film fue producido por
Thrivent Financial for Lutherans, un grupo financiero de luteranos
estadounidenses.
No obstante, si mantenemos una mirada crítica y analítica, la película Lutero

puede sernos muy útil para conocer la vida de este personaje histórico, así como
algunos aspectos de la vida cotidiana y de los problemas que se vivían en la
Europa del siglo XVI, aquellos que dieron origen a la Reforma protestante. Te
invitamos a verla y después a realizar unos ejercicios para reforzar tus
aprendizajes.
10
En la primera mitad del siglo XVI se registraron numerosas rebeliones populares en Europa. La mayoría de
ellas se debían a la escasez de las cosechas, a los excesivos impuestos que tenían que pagar campesinos y
artesanos y a los conflictos por tierras. Como nos muestra la película, algunos religiosos reformadores se
unieron a las protestas contra la nobleza, pero Lutero se mantuvo fiel a sus protectores.
11
Albrecht von Brandenburg entregaba una parte de lo recaudado por la venta de indulgencias a Roma y otra
parte se la daba a los banqueros Fugger, quienes le habían prestado dinero para comprar su elección como
arzobispo. Por su parte, el príncipe Federico de Sajonia había recibido del Papa la concesión de venta de
indulgencias para que éste pudiera financiar la iglesia de su palacio y la universidad, de la que era profesor el
mismo Lutero. Este asunto dio paso a una rivalidad abierta entre ambos nobles.
60
Título original: Lutero
País: Alemania
Año: 2003
Director: Eric Till
Guión: Camille Thomasson y Bart Gavigan
Fotografía: Robert Fraisse
Música: Richard Harvey
Actores principales: Joseph Fiennes (Lutero), Claire Cox (Katie), Peter Ustinov
(Príncipe Federico de Sajonia), Benjamin Sadler (George Spalatin), Bruno Ganz
(Padre Johann von Staupitz), Joche Horst (Profesor Carlstadt) , Jonathan Firth
(Girolamo Aleander), Alfred Molina (Johann Tetzel), Uwe Ochsenknecht (Leon X),
Torben Liebrecht (Carlos V).
Instrucciones:
1) Organícense en equipos de hasta tres personas para ver la película Lutero

(2003), dirigida por el cineasta inglés Eric Till. Como la película es reciente y fue
bastante comercial seguramente podrán encontrarla en casi todos los
videoclubes. También pueden preguntar si la tienen en el Audiovisual del CCH y
solicitar una copia.

 Detalles de la vida cotidiana de los distintos grupos sociales que aparecen

representados en la película: alto y bajo clero, nobles y campesinos
(observen la indumentaria, el mobiliario, la arquitectura, los espacios
donde vivía la gente, las diversiones populares, las actividades cotidianas,
etcétera).
 Los ejercicios religiosos y la lengua en que se hacían.
 Las prácticas que realizaban algunos miembros del clero y que fueron
denunciadas por Lutero
 Las ideas difundidas por Lutero.

61
3) Completen los siguientes cuadros trabajando en equipo. Apóyense en la

película, en la información que se proporciona en la introducción de esta
actividad y en sus conocimientos sobre el tema. Si es necesario vuelvan a ver la
película completa o partes de ella; así podrán observar y anotar aquellos detalles
que se les escaparon la primera vez.
CUADRO COMPARATIVO DE VIDA COTIDIANA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI
Alto clero o
clero secular
(funcionarios de
Bajo clero o Nobleza
la Iglesia,
clero regular (Príncipes y Campesinos
arzobispos,
(monjes) emperador)
obispos,
cardenales y
Papa)
Indumentaria
Espacios de
habitación y
mobiliario
Actividades
cotidianas
CUADRO COMPARATIVO ENTRE LAS PRÁCTICAS DE LA IGLESIA CATÓLICA Y LAS IDEAS

DIFUNDIDAS POR MARTÍN LUTERO
Iglesia Católica Martín Lutero

Venta de
Indulgencias
Culto a las Reliquias
Lectura de la Biblia
Matrimonio de
sacerdotes
62
Evaluación (trabajo en equipos de 2 a 3 integrantes):
1) Lean con atención las siguientes tesis de Martín Lutero. Busquen en un

diccionario el significado de las palabras que desconozcan y comenten en equipo
de qué manera estas ideas se enfrentaron a la Iglesia católica y cómo
contribuyeron a cambiar la mentalidad de la época. Redacten sus conclusiones.
Las 95 tesis (1517)
21. […] yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre
es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.
27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena
la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando.
32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean
estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias.
45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle
atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no
son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios.
86. Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna es hoy más abundante que
la de los más opulentos ricos, no construye tan sólo una basílica de San Pedro de
su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?
Fuente: http://es.scribd.com/doc/24465357/95-tesis-de-Martin-Lutero
A la nobleza cristiana de la nación alemana
acerca del mejoramiento del estado cristiano (1520)
Todos tenemos el mismo credo, el mismo Evangelio y el mismo sacramento.

¿Cómo no tendremos también poder de notar y juzgar lo que es recto o incorrecto
en la fe?
Es terrible y horroroso ver que el señor supremo de la cristiandad, que se glorifica

de ser vicario de Cristo y sucesor de San Pedro, ande tan mundano y lujoso, de
modo que en ello no le alcanza ni iguala rey o emperador alguno. […] nuestro
Dios aborrece toda ostentación porque la función del papa no debe ser otra que
orar y llorar diariamente por la cristiandad y darle un ejemplo de completa
humildad.
Otro aspecto reprobable de la misma gran altanería escandalosa es que el papa

no se conforma con andar montado o en la carroza, sino que, pese a ser sano y
fuerte, se haga llevar por hombres como ídolo con fausto inaudito.
¿Qué corazón cristiano puede o debe mirar con agrado que el papa, cando quiere
recibir la comunión, esté sentado como un gran señor y se haga alcanzar el
sacramento por un cardenal inclinado y arrodillado mediante un caño de oro,
como si el santo sacramento no mereciera que un papa, fétido pecador, se levante
63
rindiendo honor a Dios, mientras todos los demás cristianos, que son mucho más
santos que el santísimo padre, el papa, reciben el sacramento con toda
reverencia?
Han de suprimirse las peregrinaciones a Roma […] Esto no lo digo porque el

peregrinaje sea malo, sino porque en esta época resulta un fracaso, dado que en
Roma no se ve ningún ejemplo bueno, sino meros escándalos.
Según la institución de Cristo y de los apóstoles, cada ciudad ha de tener un

párroco u obispo […] Ese párroco no estaría obligado a vivir sin esposa legítima.
Fuente: Martín Lutero, Escritos reformistas de 1520, México, SEP, 1988.
2) Lean con atención los siguientes fragmentos de la obra de Martín Lutero,

busquen el significado de las palabras que desconozcan y en equipo realicen las
siguientes actividades:
a. Con color rojo subrayen las frases que denoten las emociones y
sentimientos de su autor.
b. Con color azul subrayen las frases que transmitan juicios negativos sobre
los campesinos rebeldes y los judíos.
c. Con color amarillo subrayen las frases que hablan sobre las obligaciones
de los cristianos.
d. ¿Qué emociones y sentimientos predominan en estos textos?
e. ¿Qué opinión tenía Lutero sobre los campesinos rebeldes? Según él ¿cómo
debían ser tratados los rebeldes?
f. ¿Qué opinión tenía Lutero sobre los judíos? Según él ¿cómo debían ser
tratados los judíos?
g. ¿Qué opinión tenía Lutero sobre los sirvientes? Según él ¿cómo debían ser
tratados los sirvientes?
h. De acuerdo con estos textos ¿cuál es el orden que debía regir a la
sociedad?
i. ¿Creen que la opinión que tenía Lutero sobre los rebeldes campesinos, los
judíos y los sirvientes va de acuerdo con el personaje que la película nos
muestra? Argumenten su respuesta.
j. Con lo que han estudiado hasta el momento y después de haber leído estos
textos, ¿qué críticas le harían a la película?
Contra las hordas ladronas y asesinas (1525)
Estos campesinos se hacen culpables de tres abominables pecados contra Dios y

los hombres, pecados por los cuales tienen más que merecida la muerte en
cuerpo y alma. Lo primero, es que juraron a su gobierno sumisión y obediencia,
en fidelidad y respeto, como lo manda Dios al decir: "Dad a César lo que es de
César", y Romanos 13: "Sométase toda persona a las autoridades superiores".
Pero como quebrantan esta promesa de obediencia, intencionada y frívolamente,
y por añadidura se oponen a sus autoridades, merecen la muerte en cuerpo y
alma, como es el caso con individuos impíos y malvados, faltos de fidelidad,
64
perjuros, mentirosos y desobedientes, por lo que San Pablo en Romanos 13

pronuncia sobre ellos el fallo siguiente: "Quienes se oponen a la autoridad,
acarrean condenación para sí mismos", veredicto que finalmente alcanzará
también a los campesinos, tarde o temprano, porque Dios quiere que se observe
fidelidad y lealtad.
[…] Lo segundo, es que instigan a la rebelión, y despiadadamente asaltan y

saquean conventos y castillos que no son de ellos, lo que ya de por sí es suficiente
para que merezcan doblemente la muerte en cuerpo y alma, como manifiestos
salteadores y asesinos; consta además que un hombre convicto del delito de
rebelión ya queda, de hecho, fuera de la ley, tanto de Dios como del emperador,
de modo que el primero que pueda hace bien en matarlo. Pues frente a uno que
promueve una rebelión pública, cualquier hombre es al mismo tiempo juez y
verdugo. Es como cuando se declara un incendio: el primero que pueda
extinguirlo, es el mejor. […] Por eso arremeta, aplaste y acuchille quien pueda, en
secreto o en público, y tenga presente que no puede haber nada más ponzoñoso,
pernicioso y diabólico que un hombre rebelde.
Fuente: http://www.escriturayverdad.cl/martin_lutero.html
Sobre los judíos y sus mentiras (1543)
¿Qué debemos hacer, nosotros cristianos, con los judíos, esta gente
rechazada y condenada? Dado que viven con nosotros, no osamos tolerar
su conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras, sus injurias y
sus blasfemias. […] Con plegarias y el temor a Dios debemos practicar una
intensa piedad para intentar salvar de las llamas al menos a algunos. […]
He aquí mi sincero consejo:
En primer lugar, debemos prender fuego a sus sinagogas o escuelas y

enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que
ningún hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en
honor a Nuestro Señor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que
nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas
tales mentiras, maldiciones y blasfemias a Su Hijo y a sus cristianos […]
En segundo lugar, también aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas.
Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas. En cambio,
deberían ser alojados bajo un techo o en un granero, como los gitanos. […] En
tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias y escritos talmúdicos, por medio
de los cuales se enseñan la idolatría, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les
sean quitados.
[…] He leído y oído muchas historias sobre los judíos […], cómo han
envenenado pozos, asesinado, secuestrado niños. Oí que un judío le envió
65
a otro judío, y esto a través de un cristiano, una vasija llena de sangre,

junto con un tonel de vino, en el cual, una vez tomado éste, se hallaba a
un judío muerto. Hay más historias de este tipo. A causa del secuestro de
niños con frecuencia han sido quemados en la hoguera o desterrados
(como ya hemos oído). Tengo plena conciencia de que ellos niegan todo
esto. Sin embargo, coincide plenamente con la apreciación de Cristo, que
declara que son víboras venenosas, amargas, vengativas, engañosas,
asesinos, hijos del demonio que hieren y hacen el mal a hurtadillas
cuando no pueden hacerlo abiertamente.
Deseo y pido que nuestros gobernantes, que tienen súbditos judíos, muestren
una aguda piedad hacia esta maldita gente, como fue sugerido más arriba, para
ver si esto les es de ayuda (lo cual es poco probable). Deben actuar como un buen
médico que cuando se encuentra frente a un cuadro de gangrena sin piedad
procede a amputar, serrar o quemar carne, venas, hueso y médula. Este tipo de
procedimiento debe seguirse del siguiente modo. Incendiad sus sinagogas,
prohibid todo lo que enumeré anteriormente, obligadlos a trabajar, y tratadlos
con rigor, como lo hizo Moisés en el desierto masacrando tres mil no fuera que
pereciera el pueblo entero.
Fuente: http://es.scribd.com/doc/10762184/Martin-Lutero-Sobre-los-Judios-y-
sus-mentiras
El cristiano sirve espontáneamente a sus autoridades (Sermón del 26 de

abril de 1545)
En la Epístola de hoy se habla de dos temas en especial. El primero es que

debemos respetar debidamente a las autoridades, no despreciarlas ni obstruir su
tarea, sino mostrarles amor y obediencia, y servirles. En segundo lugar se habla
del gobierno de la casa: que los criados deben estar sujetos a sus amos, no
solamente a los buenos sino también a los caprichosos y testarudos, porque tal
actitud de un siervo es muy del agrado del Señor.
[…] Hemos llegado al extremo de que el emperador es el súbdito de los príncipes,

y por otra parte, el siervo es el señor. El amo ya no puede decir una palabra a su
criado, y lo mismo ocurre con los obreros: si no les agrada lo que su patrón les
ordena, no le hacen caso. […] Si los príncipes hacen lo que los vasallos quieren,
se los tiene por buenos. Ni entre los paganos reina una situación tal; allí se da a
César lo que es de César. Muy triste es en esta tierra —como escribe Salomón—
ver a los siervos a caballo, en tanto que los príncipes tienen que andar a pie. Y
muy mal van las cosas en materia de autoridad si un amo da una orden a su
criado, y a este criado por su parte no se le da un bledo de lo que le manda su
señor.
[…] Tiene que haber personas constituidas en autoridad, y así son necesarios
66
también determinados estados y cargos. No todos son siervos y criadas, no todos

son señores y predicadores, sino que tiene que haber ciertas diferencias en el
orden social y laboral. Es preciso que tengamos agricultores, artesanos, etc., es
decir, cargos y estados sin los cuales la vida en comunidad no es posible.
[…] ya sea que vivan bajo el gobierno del emperador, o bajo el dominio de otros
reyes: los cristianos deben prestar la obediencia debida […] Lo mismo rige para
vosotros, siervos y criadas: no os debéis crear la fama de ser desobedientes.
[…] Es obligación de las autoridades castigar a los malos. Ésta es la función que
Dios asignó a la autoridad secular; ella lleva la espada (Romanos 13:4) y corta la
cabeza, sin miramientos, a los que hacen lo malo. Igualmente, es obligación del
patrón de la casa castigar a la servidumbre si ésta se muestra desobediente. Pues
así lo ha dispuesto Dios.
"Vosotros sois libres", dice el apóstol (v. 16); libres del diablo, de la muerte, del
infierno, de los pecados, de la idolatría, de tradiciones humanas. Pero esta
libertad no debéis interpretarla en el sentido de que ahora podáis decir: "¿Qué me
importa mi patrón y mi patrona?" Esa no es la liberación de que habla el apóstol;
ser desobediente y perjudicar a otros es algo que no vale entre cristianos. […] Tú
me dirás: "Si soy libre del pecado y de la muerte, ¿por qué no habría de ser libre
también del emperador y de mi amo?" No, amigo mío; Dios no tiene el propósito
de destruir la institución humana, sino de sustentarla: él quiere que sirvas a tus
autoridades con tu persona y con tu vida, para que puedan ser protegidos los
buenos y castigados los malos.
Fuente: http://www.escriturayverdad.cl/martin_lutero.html
67
ACTIVIDAD 2
LAS ACTIVIDADES ECONÓMICAS Y LOS OFICIOS MEDIEVALES EN LA
EUROPA OCCIDENTAL (1200-1500)
APRENDIZAJE: Analiza el sistema feudal en su dinámica económica, social, política

e ideológica, haciendo resaltar los factores que incidieron en su crisis.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Conocerá diversas actividades económicas de la Europa
medieval y reflexionará sobre su importancia en el desarrollo de esa sociedad.
Introducción:
La sociedad medieval de la Europa occidental estuvo sustentada en una

economia agraria, por lo que guardo una relación estrecha con la tierra, elemento
primordial del que procedían todos los satisfactores y bienes, y en la que se
depositaba a los seres queridos para su reposo eterno. Desde los primeros años
de vida el hombre medieval estuvo acostumbrado a vivir en contacto con la
naturaleza y dependía de ella como fuente de sustento, sin tener un control de los
fenomenos climáticos que generaban sequías y las consiguientes hambrunas por
la escases de alimentos, como se puede constatar en esta crónica de Flandes,
escrita en el año de 1316:
“Aquel año… a causa de las lluvias torrenciales y de que los bienes de la tierra fueron
recogidos en malas condiciones y destruidos en muchos lugares, se produjo una
escasez de trigo. A causa de las intemperies y del hambre intenso, los cuerpos
comenzaron a debilitarse y las enfermedades a desarrollarse y resultó una mortandad
tan elevada que ningún ser vivo recordaba nada semejante.” Valdeon. Vida cotidiana en
la Edad Media, p. 23.
Las precarias condiciones de vida en la Europa medieval facilitaban la difusión de

las epidemias, en particular en los burgos o villas en las que se concentraba una
cantidad importante de habitantes, y en las que se habían generado otro tipo de
actividades económicas y nuevos actores sociales que, agrupados en gremios o
corporaciones de artesanos, monopolizaban la elaboración y comercio de distintos
productos: herreros, carpinteros, zapateros, etcétera.
Los documentos jurídicos medievales definían a la ciudad como “todo aquel lugar
cercado de muros”, de tal manera que la muralla la separaba del entorno natural
y la convertía en un “espacio civilizado”, y sus habitantes gozaban de un estatus
del que carecían los habitantes del exterior; además de ser el centro por
excelencia de las actividades mercantiles. En esa época buena parte de la vida
urbana transcurría en las calles; los artesanos de toda condición realizaban sus
labores en plena calle para ofertar sus productos y atraer a los posibles clientes.
Tal era el caso de París hacia la década de 1170, con una población aproximada
68
de 50,000 habitantes, donde a la enorme cantidad de locales se sumaba una

procesión interminable de seres humanos y animales: campesinas que acudían
presurosas al mercado con cestas de frutas, pastores con rebaños de ovejas;
carreteros blasfemando contra mulas desobedientes, todo un mosaico social que
expresaba la multiplicidad de actividades económicas de la ciudad medieval.
Asimismo, la ciudad podía ser un espacio independiente del predominio y control

del señor feudal, cuando los comerciantes del burgo compraban a su
terrateniente noble la carta magna, que les otorgaba derechos y privilegios
específicos como los de quedar exentos de pagar impuestos y el poder elegir a sus
propias autoridades. La importancia creciente de este grupo social, aparejado al
desarrollo económico de las ciudades y de las actividades comerciales significó el
paso del sistema de producción feudal al capitalista; transición que en años
posteriores permitiría a la burguesía apoderarse del poder político desplazando a
la monarquía.
Las distintas actividades económicas y oficios, de la vida rural y urbana,

quedaron plasmados en documentos gráficos de distinto tipo, que reflejan la
importancia que tenían y las funciones y necesidades que satisfacían. A
continuación te mostramos una serie de imágenes expresivas de esta
multiplicidad de trabajos, para que te sirvan como referentes visuales de la
sociedad medieval y te permitan realizar un análisis socio-histórico de lo que
estas representaciones transmiten.
Instrucciones:
1. Revisa las imágenes sobre distintas actividades económicas y oficios, para que
llenes el cuadro con la información que se te solicita.
2. Elige a cualquiera de los actores económicos representados y, con base en lo

ahí plasmado y el texto anexo sobre vida cotidiana, narra cómo sería un día en su
vida.
69
1. Actividades económicas y oficios medievales
¿Qué actividad Se desarrolla Señala 3 elementos que Cuál era la

económica u en el campo o identifiquen a esta importancia de
oficio es? en la ciudad? actividad económica esta actividad
económica
1.
2.
3.
70

económica
1.
2.
3.
71

económica
1.
2.
3.
72

económica
1.
2.
3.
73

económica
1.
2.
3.
74

económica
1.
2.
3.
75

económica
1.
2.
3.
76

económica
1.
2.
3.
77

económica
1.
2.
3.
78
2. Texto sobre vida cotidiana.
Vida cotidiana en la Edad Media. Ana Molina Reguilón.

http://www.arteguias.com/vidaedadmedia.htm
La vida cotidiana de los hombres y mujeres medievales giraba en torno a dos

coordenadas: el tiempo y el espacio.
El tiempo: El ritmo de vida dependía de las horas de luz y el tiempo era medido, al
menos hasta el siglo XIII, por las campanadas de la iglesia que tocaban cada tres
horas, cuando los clérigos debían acudir a uno de sus rezos. La salida del sol daba
inicio a la jornada laboral que concluía con la puesta del astro, siendo más larga en
verano, más reducida en invierno.
Durante toda la semana el trabajo era un hecho inseparable de los hombres
medievales. Los estudios más recientes sobre la vida diaria han revelado que en
los siglos bajomedievales se produce una importante revalorización del trabajo
manual por parte de la clase no privilegiada que, junto con el desarrollo progresivo
de las ciudades, lleva a un importantísimo cambio en las estructuras económicas.
De este modo se producirá una progresiva especialización en las diversas
profesiones que además regularán cada vez de forma más concisa los lugares de
trabajo -en las ciudades proliferan las calles donde se agrupan los oficios- los
tiempos de trabajo, de descanso, etc. hasta que, se lleva a la definitiva
sistematización con la entrada del reloj, que permite una nueva comprensión del
tiempo. Los primeros relojes se instalan en las torres de las iglesias de los pueblos
y ciudades hasta que alrededor del siglo XV, se difunde su uso particular.
El espacio: El otro aspecto, el espacial, es más complicado de delimitar pero
podríamos establecer que la proyección espacial del hombre y la mujer medieval
era pequeña -aunque creció progresivamente-, la mayoría de la población no había
salido del radio de su aldea o ciudad, y es que la distancia se medía por lo que una
persona podía caminar.
El que no recorriesen largas distancias favorecía el conocimiento del terreno que les
rodeaba, pudiendo exprimir al máximo sus posibilidades, siempre respetando el
entorno gracias a la plena integración de éste con la Naturaleza. El Ser humano, en
tiempo medieval, era considerado como un elemento más de la Creación junto con
la tierra, el agua, las plantas o los animales. Además, de la tierra procedían todos
los bienes que poseían, de ella dependía su supervivencia.
La Climatología: Fenómenos meteorológicos adversos como las inundaciones, las
granizadas o las sequías, podían provocar hambrunas que terminaban con la vida
de muchas personas. En este ámbito lo divino se mezclaba con lo racional y es que
muchas de estas desgracias eran atribuidas a poderes superiores que les
castigaban por alguna acción mal cometida.
La climatología era temida no sólo cuando mostraba su cara más dura sino que,
hechos que hoy en día no suponen un problema, para ellos podía llegar a ser una
cuestión de supervivencia. El invierno era la estación más dura, el frío era muy
temido. Las chimeneas no conseguían calentar todas las estancias del hogar
debido a los materiales utilizados y a que los tiros de las mimas dejaban escapar
demasiado calor. Por ello, quienes disponían de animales de granja, convivían con
ellos para aprovechar el calor que emanaban de estas bestias.
79
De cualquier forma, y para luchar contra este hecho, en los siglos medievales era
común el uso de pieles y de ropajes gruesos.
La vivienda medieval: En los hogares, además de encontrar en todos ellos la
chimenea, podemos establecer unos prototipos que han sido estudiados por la
etnología, la antropología y la arqueología.
La casa, como en cualquier otro aspecto de la vida cotidiana medieval, dependía
del nivel socio-económico de sus habitantes pero también del siglo del que
hablemos -no está de menos recordar que la Edad Media abarca un espacio de
tiempo tan amplio como de 1000 años- y la zona geográfica a la que nos refiramos.
Así por ejemplo los materiales de construcción en muchos de los casos no
dependerán tanto de la clase social como de los materiales más abundantes de
esas zonas -por ejemplo en la zona más occidental de la Península las casas eran
construidas con piedras mientras que en los Pirineos abundaba la madera y en el
sur el barro.
Las viviendas de los campesinos contaban con una sola estancia que hacía al
mismo tiempo de cocina, salón y habitación. En este habitáculo también se
trabajaba, se almacenaba la cosecha y los útiles de arar. Si por el contrario eran
artesanos, éstos compartían su casa con el taller y en muchos de los casos incluso
con la tienda, abierta ésta al público. Con el paso del las casas tiempo se dividirán
en varias dependencias estableciendo en cada una de ellas una actividad concreta.
En ambos tipos de construcciones, a la casa se une un pequeño patio trasero donde
pueden instalar un huerto, un corral, un pozo, un horno o la tan sabida letrina.
En el otro espacio, el urbano, las casas se convierten en reflejo del poder de las
personas demostrado por medio de la fachada. Con el aumento de la población
urbana, las necesidades organizativas y visuales de las ciudades mejoran. Las
casas más habituales en las ciudades se componen de dos pisos y están
construidas de piedra y madera, material que hacía peligroso el uso de velas por
las noches. En ciudades como Sevilla o Córdoba, las casas estaban construidas
bajo una clara influencia musulmana cultura de la que habían conservado el gusto
por los patios interiores, independientemente de la clase social, los colores vivos y
la presencia de pozos o fuentes.
El mobiliario: El mobiliario o ajuar presente en los hogares era escaso. En las
casas más humildes estaba compuesto por aquellos muebles imprescindibles como
la mesa, las banquetas, un arca para guardar la comida o la cama, que llegará a
convertirse en elemento diferenciador. El material habitual para los colchones era
la paja aunque las clases acomodadas podían disfrutar de uno hecho de plumas
que recubrían con sábanas o calientes mantas de pieles. El soporte de las camas
podía ser bien un tablón de madera, bien varias sillas puestas en fila, este último
el común en las zonas rurales donde la cama era compartida por toda la familia.
En las casas donde el dormitorio estaba separado, era ésta la estancia más
privada, donde se guardaban los pocos objetos de valor que pudiesen tener.
La cocina suponía el espacio más importante de cualquier hogar principalmente por
la presencia de la chimenea que además de aportar calor iluminaba la casa. Las
casas con más recursos económicos contaban con todo tipo de cacharros como
recipientes de barro, de estaño, cobre o hierro además de manteles y paños.
Comida y diversión: Los alimentos básicos que se consumían eran el pan y el
80
vino o cerveza. El primero de ellos comenzó como un amasijo de cereales cocidos

hasta que llega un derivado de la levadura y mejora a receta. El resto de alimentos
que ingerían solían ser aquellos que se vendían en las ferias o mercados locales-
carne, pescado, frutas y legumbres-, siendo en el campo menos variada la
alimentación que en la ciudad donde podemos encontrar por ejemplo especias,
producto sólo consumido por la nobleza, de un precio elevadísimo.
La comida más importante del día en la Edad Media era la cena cuando por
ejemplo los privilegiados hacían mayor ostentación de sus bienes con grandes
comilonas en las que, como indica un estudio reciente, podían llegar a ingerirse
hasta 3000 calorías.
Si la cena es la comida más importante, los domingos son los días de la semana a
la que se concede mayor relieve. Era el domingo cuando toda la familia o el grupo
iba a misa, donde lucían sus mejores ropajes y cocinaban sus más destacadas
comidas.
Después del acto religioso era común que los vecinos acudiesen a las tabernas
donde se servía vino y comida mientras se divertían, único día de la semana –al
margen de otras muchas festividades religiosas y de otras índoles- en el que
estaban permitidas las horas de ocio que ocupaban de diversas formas: jugaban a
los naipes, dados, los adultos; los niños a la pelota u otros objetos sencillos. Pero
en diversión eran los juglares el centro de atención, siendo la poesía el mayor
divertimento del pueblo.
Evaluación:
1. A partir del actor socio-económico que cada quien seleccionó hacer un
ejercicio comparativo pasado-presente, en el que se resalten las diferencias
y similitudes, entre las actividades, instrumentos y espacios de trabajo,
estatus social, etc., de lo que correspondía a esta actividad-oficio en la
sociedad medieval y lo que es en el mundo actual.
2. Elaborar una representación plástica en papel (bidimensional) en la que
muestren las características principales de esta actividad-oficio en la
sociedad contemporánea.
Fuentes:
Gran Historia Universal: Esplendor de la cultura medieval, Barcelona, Folio, 2007,
123 páginas, ilustraciones, mapas.
Gran Historia Universal: Fin de la edad media, Barcelona, Folio, 2007, 120
páginas, ilustraciones, mapas.
Molina, Ana. Vida cotidiana en la Edad Media.
http://www.arteguias.com/vidaedadmedia.htm
Valdeón Baruque, Julio. Vida cotidiana en la Edad Media, Madrid, Ediciones
Dastin, 2007, 143 páginas, ilustraciones.
Vivir la Historia en: La época de la caballería. Europa 800-1500, Barcelona, Folio,
2008, 162 páginas, ilustraciones, mapas.
81
ACTIVIDAD 3
EL MERCADER DE VENECIA O DEL CAMBIO DE MENTALIDAD Y VALORES A
PARTIR DEL SIGLO XVI
APRENDIZAJE: Valora la importancia de los cambios de mentalidad surgidos en el

Renacimiento, el Humanismo y la Reforma Protestante, así como las
transformaciones económicas y políticas en el proceso hacia la modernidad y
primeros indicios del capitalismo
OBJETIVO ESPECÍFICO: Utilizar la producción literaria de la época que se estudiará

con el fin de que los estudiantes comiencen a dar los primeros pasos en el uso de
diversas producciones humanas como fuente de análisis del periodo en las
diversas vertientes del quehacer humano.
Aprender a utilizar la literatura como fuente para el análisis del contexto histórico
de la época en que fue escrita, para reconocer que la investigación historiográfica
tiene múltiples posibilidades para construir documentos históricos.
Asimismo se propone a los estudiantes encontrar en la narración de asuntos de

la vida cotidiana: El crecimiento de las ciudades y los inicios de la expansión
comercial al inicio del Renacimiento.
Introducción:
La explicación del inicio del proceso de desarrollo de los mercados europeos en
los albores del siglo XII contempla una gran cantidad de elementos que sirven
también para tener una imagen mas dibujada de la sociedad renacentista
italiana.
Particularmente la región del Norte de Italia es la que en esta oportunidad llama
nuestra atención.
En esta región, al igual que las del norte de la actual Alemania; el aumento de la
llamada presión demográfica provocó, aunque no linealmente, la liberación de
tierras de cultivo a los campesinos, paulatinamente los señores perdieron a favor
de la burguesía emergente; el control de sus tierras, pero al mismo tiempo
aumentó el comercio, hacia donde algunos señores y burgueses encaminaron sus
intereses; a todo lo anterior debemos aunar el aumento del control del poder
político que alcanzó la burguesía comerciante en los señoríos, ciudades y
principados.
Había aumentado paulatinamente la producción artesanal que rápidamente se
integró al comercio local, regional y a gran distancia. Las mercancías comenzaron
82
siendo simples tejidos, pero se fue incrementando y diversificando, aunque

todavía constituía un mercado de largo alcance de artículos suntuarios.
La situación geográfica de privilegio de las ciudades del Norte y Levante de la
península itálica para el comercio internacional, fue debidamente aprovechada
por gremios artesanales, comerciantes y banqueros desde las cruzadas, cuando
constituyeron una suerte de bases, escalas y establecimientos comerciales que
incrementaron su importancia en la medida en que el comercio por vía terrestre
se hizo cada vez más peligroso por los asaltos y merodeadores.
Las ciudades poco a poco incrementaron tanto su población como la producción
artesanal e incrementaron sus transacciones comerciales y financieras, se
escalaron unas a otras y no todas fueron fuertes al mismo tiempo, sin embargo
constituyeron una liga mercantil que atrajo a capitales de diferentes lugares y
credos religiosos. Estas poblaciones fueron Amalfi, Génova, Pisa, Florencia,
Venecia, Ragusa, a ellas se les conoce como Repúblicas Marítimas.
Es importante recordar que el préstamo de dinero no estaba considerado como
pecado para la religión católica, pero la usura o el préstamo con interés era
considerado avaricia, de ahí que solamente los judíos podían ser abiertamente
banqueros prestamistas; aunque todos independientemente de su religión,
prestaran cobrando intereses, pero solamente los judíos lo hacían abiertamente.
El comercio de la época se basaba en la confianza, en el respeto a la palabra
empeñada y por las garantías que el deudor podía dar al prestamista. Los
mercaderes tenían representantes en todos los puertos donde arribaban, así
también las casas de banqueros las tenían también, de ese modo tenían contacto
permanente con las mercancías y con los riesgos que corría la embarcación y la
mercancía.
Los banqueros judíos se asentaron en las ciudades italianas donde podían
monitorear a lo largo del recorrido de las embarcaciones, el estado de éstas,
cuidando así su inversión. A menudo los viajes eran desde Oriente hasta el Norte
de Europa, de manera que en la región asiática eran mayoría los banqueros
árabes y judíos, pero ya en las tierras circundantes del Mediterráneo, privaban
los judíos y católicos y en el Norte de Europa los católicos, y posteriormente, los
protestantes.
En Venecia convivían, a duras penas, los comerciantes y banqueros de diferentes
credos; siendo una región católica, cercana a la Roma pontificia, la actividad de
los judíos era importante, aunque comenzaba a ser limitada y ellos tratados con
ciertas limitaciones. Como lo podrás observar claramente en la obra de teatro del
dramaturgo inglés William Shakespeare: El mercader de Venecia.
En el mapa se muestran las ubicaciones de los puertos importantes para la liga
hanseática que operó, principalmente en el Norte del continente, sin embargo, las
mercancías las obtenían de todas las regiones centro-norte europeas y distribuían
mercancías a lo largo de toda la costa Norte.
El mercado se desarrolló intensamente, en la actualidad existe una ciudad suiza
donde se celebra anualmente el Foro Económico Mundial, ¿Sabrías ubicarla en el
mapa?
83
LIGA HANSEÁTICA A LO LARGO DE LOS SIGLOS XIII-XIV
CIUDAD, PAÍS
UBICACIÓN CIUDAD, PAÍS ACTUAL UBICACIÓN
ACTUAL
LübecK, Ale. Londres, GB
Hamburgo, Ale. Lincolnshire, GB
Flandes, Bélgica King’s Lynn, GB
Rockstock, Ale. Tallin, Estonia
Wismar, Ale. Riga. Letonia
Bergen, Noruega Tartú, Estonia

84
1ª Actividad (mapa):
Antes de continuar con nuestra lectura te solicitamos que en el mapa anterior,

señales la ubicación de las Repúblicas marítimas, en la forma que se indica en el
siguiente cuadro:
CIUDAD, PAÍS
UBICACIÓN CIUDAD, PAÍS ACTUAL UBICACIÓN
ACTUAL
Venecia V Florencia F
Génova G Pisa P
Amalfi A Ragusa R
Shakespeare escribió sobre situaciones y problemáticas características de su

época, aunque situó algunas de sus obras en ciudades italianas, en realidad
trataba asuntos que eran comunes a las ciudades y naciones que compartían
formas económicas y algunos rasgos comunes de pensamiento; en ellas se señala
la cuna del mercantilismo, fase anterior al capitalismo. Las ciudades del Norte de
Italia, así como algunas ciudades inglesas, alemanas y francesas, compartieron
este rumbo de desarrollo económico.
Por un lado las ciudades del norte de la actual Alemania ejercieron gran poder
sobre el comercio de aquella región y agilizaron la producción de mercancías de lo
más variado como madera, cera ámbar, resinas pieles y con el tiempo también se
incluyeron telas y bordados; a este gremio pronto se le conoció como Hansa y
posteriormente se le conoció como liga hanseática, para denominar a las
ciudades que estaban ligadas por este gremio comerciante. Tal como se conoció a
las Repúblicas Marítimas italianas.
Durante los siglos XI a XIII Italia estaba dividida en dos la del norte que había
sido una dependencia imperial del sacro Imperio Romano Germánico; y la del sur
el Reino de las Dos Sicilias.
El norte ya liberado del dominio imperial, constituyó una serie de ciudades

mercantiles que a partir de su emancipación vivieron un largo periodo de guerras
entre ellas, así como de guerras intestinas de nobles contra burgueses, ricos
contra pobres, partidarios de una familia contra los de otra. Esta anarquía
engendró gobiernos tiránicos en algunas ciudades principales donde un caudillo
militar o de poder financiero monopolizaba el poder. En Milan, por ejemplo, se
contrató a un grupo de mercenarios, porque estas ciudades industriales y
comerciales no tenían ejércitos; éste grupo llamado condottieri alcanzó tal poder
que su líder Franscesco Sforza se adueñó del gobierno al eliminar a los Visconti.
Esto mismo sucedió en muchas ciudades italianas.
85
Por otro lado el poder financiera

también hizo suyas algunas
ciudades. Florencia quedó en
manos de los Medici, que eran los
banqueros más importantes de la
Europa de ese momento. Mientras
tanto en Venecia, la evolución
política fue menos abrupta y ahí se
organizó el gobierno aristocrático
que permaneció hasta el siglo
XVIII.
Venecia es una ciudad fundada

sobre islotes, fue una propiedad del
Imperio Bizantino, de ahí algunas
de sus características culturales
denominadas de Oriente como los
mosaicos romanos. Su liberación
de Bizancio fue lenta, en la medida
que éste perdió fuerza y abandonó
sus posiciones italianas. Pero
Venecia mantuvo comercio con
Oriente y dominó parte del
Mediterráneo desde finales de la
última cruzada 1291.
La aristocracia lentamente se fue apoderando de los puestos administrativos más

importantes hasta que terminó por desplazar al Deux12 que era un funcionario de
alta jerarquía, y terminó siendo una figura decorativa. Solamente las familias
cuyos nombres estaban inscritos en el libro de oro podían aspirar a cargos
importantes entre ellos el Senado.
Italia no logró la unidad que si alcanzaron Francia, Inglaterra y en menor medida

España, pero a cambio, fue en ese norte italiano donde se dio el surgimiento de
una nueva expresión artística que reflejaba la intensa vida política, social,
económica y cultural en su conjunto.
Por eso no debe extrañar que William Shakespeare ubicara en la península itálica
algunas de sus obras.
12
En El mercader de Venecia es un personaje.
86
Escenarios de El mercader de Venecia. Venecia y Belmonte, la cual se encuentra

al otro lado del mar.
El mercader de Venecia es una obra en la cual se presentan las características del

tránsito del espíritu de la sociedad feudal hacia la mercantilista que se dio en
sitios específicos como el Norte europeo ciudades inglesas, francesas, ibéricas y
las mercantiles de la península itálica.
William Shakespeare:
Nació en abril de 1564 y murió el 23 de abril de 161613 en la localidad de

Stratford-upon-Avon, Warwickshire. No se tiene registro de sus estudios, fue hijo
de un comerciante de lana y su madre provenía de una familia de abolengo,
podemos suponer que William tuvo acceso a educación solvente.
Se casó a la corta edad de 18 años con una mujer 8 años mayor Anne Hathaway,
tuvieron 4 hijos, de los cuales le sobrevivieron 2 mujeres. Se trasladó a Londres
donde tuvo sus primeros contactos con el teatro como dramaturgo y actor. Con el
tiempo Shakespeare se convirtió en copropietario de la Compañía Teatral de Lord
Chamberlain que posteriormente el rey Jacobo I tomó bajo su protección y le
cambió de nombre al de los Hombres del Rey. Dada su reputación y escribanía,
Shakespeare actuó como escribano de diferentes tipos de documentos
comerciales por los cuales recibía importantes pagos, con lo que se labró una
posición acomodada y pudo regresar a su ciudad natal y establecerse
definitivamente en ella, hasta su muerte.
13
Ese mismo día se enterró a Miguel de Cervantes Saavedra, piedras de toque de las lenguas inglesa y
castellana; de ahí que sea el día internacional del libro y los libreros suelen obsequiar uno al público.
87
El mercader de Venecia:
Escrita por Shakespeare entre 1596 y
1598
Selección de fragmentos de la obra de

Shakespeare que sirven de muestra para que
los alumnos puedan Valorar la importancia
de los cambios de mentalidad surgidos en el
Renacimiento, el Humanismo y la Reforma
Protestante, así como las transformaciones
económicas y políticas en el proceso hacia la
modernidad y primeros indicios del
capitalismo; todo lo cual puede expresarse
claramente en El crecimiento de las ciudades,
la producción artesanal y los inicios de la
expansión comercial en la baja Edad Media.
Vida cotidiana que se encuentra plasmada en
la obra de William Shakespeare.
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/03698406455715484332268/p000
0001.htm -
I_0_#I_0_http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/03698406455715484332
268/p0000001.htm - I_2_#I_2_
Acto I
Escena I
Venecia. —Una calle.
Entran Antonio, Salarino y Salanio.
Antonio: En verdad, ignoro por qué estoy tan triste. Me inquieta. Decís que a
vosotros os inquieta también; pero cómo he adquirido esta tristeza, tropezado o
encontrado con ella, de qué substancia se compone, de dónde proviene, es lo que
no acierto a explicarme. Y me ha vuelto tan pobre de espíritu, que me cuesta gran
trabajo reconocerme.
Salarino: Vuestra imaginación se bambolea en el océano, donde vuestros
enormes galeones, con las velas infladas majestuosamente, como señores ricos y
burgueses de las olas, o, si lo preferís, como palacios móviles del mar,
contemplan desde lo alto de su grandeza la gente menuda de las pequeñas naves
mercantes, que se inclinan y les hacen la reverencia cuando se deslizan por sus
costados con sus alas tejidas.
Salanio: Creedme, señor; si yo corriera semejantes riesgos, la mayor parte de mis
afecciones se hallaría lejos de aquí, en compañía de mis esperanzas. Estaría de
continuo lanzando pajas al aire para saber de dónde viene el viento. Tendría
siempre la nariz pegada a las cartas marinas para buscar en ellas la situación de
los puertos, muelles y radas; y todas las cosas que pudieran hacerme temer un
accidente para mis cargamentos me pondrían indudablemente triste.
88
Salarino: Mi soplo, al enfriar la sopa, me produciría una fiebre, cuando me

sugiriera el pensamiento de los daños que un ciclón podría hacer en el mar. No
me atrevería a ver vaciarse la ampolla de un reloj de arena, sin pensar en los
bajos arrecifes y sin acordarme de mi rico bajel Andrés, encallado y ladeado, con
su palo mayor abatido por encima de las bandas para besar su tumba. Si fuese a
la iglesia, ¿podría contemplar el santo edificio de piedra, sin imaginarme
inmediatamente los escollos peligrosos que, con sólo tocar los costados de mi
hermosa nave, desperdigarían mis géneros por el océano y vestirían con mis
sedas a las rugientes olas, y, en una palabra, sin pensar que yo, opulento al
presente, puedo quedar reducido a la nada en un instante? ¿Podría reflexionar en
estas cosas, evitando esa otra consideración de que, si sobreviniera una desgracia
semejante, me causaría tristeza? Luego, sin necesidad de que me lo digáis, sé que
Antonio está triste porque piensa en sus mercancías.
Antonio: No, creedme; gracias a mi fortuna, todas mis especulaciones no van
confiadas a un solo buque, ni las dirijo a un solo sitio; ni el total de mi riqueza
depende tampoco de los percances del año presente; no es, por tanto, la suerte de
mis mercancías lo que me entristece.
Salarino: Pues entonces es que estáis enamorado.
Antonio: ¡Quita, quita!
Salarino:¿Ni enamorado tampoco? Pues convengamos en que estáis triste porque
no estáis alegre, y en que os sería por demás grato reír, saltar y decir que estáis
alegre porque no estáis triste. Ahora, por Jano, el de la doble cara, la Naturaleza
se goza a veces en formar seres raros. Los hay que están siempre predispuestos a
entornar los ojos y a reír como una cotorra delante de un simple tocador de
cornamusa, y otros que tienen una fisonomía tan avinagrada, que no
descubrirían sus dientes para sonreír, aun cuando el mismo grave Néstor jurara
que acababa de oír una chirigota regocijante.
Salarino: — Aquí llega Bassanio, vuestro nobilísimo pariente, con Graciano y
Lorenzo. Que os vaya bien; vamos a dejaros en mejor compañía.
Salarino: Me hubiera quedado con vos hasta veros recobrar la alegría, si más
dignos amigos no me relevaran de esa tarea.
Antonio: Vuestro mérito es muy caro a mis ojos. Tengo la seguridad de que
vuestros asuntos personales os reclaman, y aprovecháis esta ocasión para partir.
Entran Bassanio, Lorenzo y Gaciano.
Salarino: Buenos días, mis buenos señores.
Bassanio: Buenos signiors, decidme uno y otro: ¿cuándo tendremos el placer de
reír juntos? ¿Cuándo, decidme? Os habéis puesto de un humor singularmente
retraído. ¿Está eso bien?
Salarino: Dispondremos nuestros ocios para hacerlos servidores de los vuestros.
Salen Salarino y Salanio.
Lorenzo: Señor Bassanio, puesto que os habéis encontrado con Antonio, vamos a
dejaros con él; pero a la hora de cenar, acordaos, os lo ruego, del sitio de nuestra
reunión.
89
Bassanio: No os faltaré.
Graciano: No poseéis buen semblante, signior Antonio; tenéis demasiados
miramientos con la opinión del mundo; están perdidos aquellos que la adquieren
a costa de excesivas preocupaciones. Creedme, os halláis extraordinariamente
cambiado.
Antonio: No tengo al mundo más que por lo que es, Graciano: un teatro donde
cada cual debe representar su papel, y el mío es bien triste.
Graciano: Represente yo el de bufón. Que las arrugas de la vejez vengan en
compañía del júbilo y de la risa; y que mi hígado se caliente con vino antes que
mortificantes suspiros enfríen mi corazón. ¿Por qué un hombre cuya sangre corre
cálida en sus venas ha de cobrar la actitud de su abuelo, esculpido en estatua de
alabastro? ¿Por qué dormir cuando puede velar y darle ictericia a fuerza de mal
humor? Te lo digo, Antonio, te aprecio, y es mi afecto el que te habla. Hay una
especie de hombres cuyos rostros son semejantes a la espuma sobre la superficie
de un agua estancada, que se mantienen en un mutismo obstinado, con objeto de
darse una reputación de sabiduría, de gravedad y profundidad, como si quisieran
decir: «Yo soy el señor Oráculo, y cuando abro la boca, que ningún perro ladre.»
¡Oh, mi Antonio! Sé de esos que solo deben su reputación de sabios a que no
dicen nada, y que si hablaran inducirían, estoy muy cierto, a la condenación a
aquellos de sus oyentes que se inclinan a tratar a sus hermanos de locos. Te diré
más sobre el asunto en otra ocasión; pero no vayas a pescar con el anzuelo de la
melancolía ese gobio de los tontos, la reputación. Venid, mi buen Lorenzo. Que lo
paséis bien, en tanto. Acabaré mis exhortaciones después de la comida.
Lorenzo: Bien; os dejaremos entonces hasta la hora de comer. Yo mismo habré
de ser uno de esos sabios mudos, pues Graciano nunca me deja hablar.
Graciano: Bien; hazme compañía siquiera dos años, y no conocerás el timbre de
tu propia voz.
Antonio: Adiós; esta conversación acabará por hacerme charlatán.
Graciano: Tanto mejor, a fe mía; pues el silencio no es recomendable más que en
una lengua de vaca ahumada y en una doncella que no pudiera venderse.
Salen Graciano y Lorenzo
Antonio:¿Todo eso tiene algún sentido?
Bassanio: Graciano es el hombre de Venecia que gasta la más prodigiosa
cantidad de naderías. Su conversación se asemeja a dos granos de trigo que se
hubiesen perdido en dos fanegas de paja; buscaríais todo un día antes de
hallarlos, y cuando los hubierais hallado, no valdrían el trabajo que os había
costado vuestra rebusca.
Antonio: Exacto; ahora, decidme: ¿quién es esa dama por la que habéis hecho
voto de emprender una secreta peregrinación, de que me prometisteis informar
hoy?
Bassanio: No ignoráis, Antonio, hasta qué punto he disipado mi fortuna por
haber querido mantener un boato más fastuoso del que me permitían mis débiles
medios. No me aflige verme obligado a cesar en ese plan de vida, sino que mi
90
principal interés consiste en salir con honor de las deudas enormes que mi
juventud, a veces demasiado pródiga, me ha hecho contraer. A vos es, Antonio, a
quien debo más en cuanto a dinero y amistad, y con vuestra amistad cuento para
la ejecución de los proyectos y de los planes que me permitirán desembarazarme
de todas mis deudas.
Antonio: Os lo ruego, mi buen Bassanio, hacédmelos conocer, y si se hallan de
acuerdo con el honor, que sé os es habitual, tened por seguro que mi bolsa, mi
persona, mis últimos recursos, en fin, estarán todos a vuestro servicio en esta
ocasión.
Bassanio: En el tiempo en que yo era colegial, si me sucedía perder una flecha,
lanzaba otra, de un alcance igual, en la misma dirección, observándola más
cuidadosamente, de manera que descubriese la primera; y así, arriesgando dos,
encontraba a menudo las dos. Pongo por delante esta reminiscencia infantil
porque se acuerda muy bien con la petición llena de candor que voy a haceros.
Os debo mucho, y, por faltas de mi juventud demasiado libre, lo que os debo está
perdido; pero si os place lanzar otra flecha en la dirección que habéis lanzado la
primera, como vigilaré su vuelo, no dudo que, o volveré a encontrar las dos, o,
cuando menos, podré restituiros la última aventurada, quedando vuestro deudor
agradecido por la primera.
Antonio: Me conocéis bien, y, por tanto, perdéis vuestro tiempo conmigo en
circunloquios. Me hacéis incontestablemente más daño poniendo en duda la
absoluta sinceridad de mi afecto, que si hubieseis dilapidado mi fortuna entera.
Decidme, pues, simplemente lo que debo hacer, lo que puedo hacer por vos,
según vuestro criterio, que estoy dispuesto a realizarlo; por consiguiente, hablad.
Bassanio: Hay en Belmont una rica heredera; es bella, y más bella aún de lo que
esta palabra expresa, por sus maravillosas virtudes. Varias veces he recibido de
sus ojos encantadores mensajes sin palabras. Su nombre es Porcia. No cede en
nada a la hija de Catón, la Porcia de Bruto. Y el vasto mundo tampoco ignora lo
que vale; porque los cuatro vientos le llevan de todos los confines pretendientes
de renombre. Sus rizos color de sol caen sobre sus sienes como un vellocino de
oro, lo que hace de su castillo de Belmont un golfo de Colcos, donde una multitud
de jasones desembarcan para conquistarla. ¡Oh, Antonio mío! Si tuviese siquiera
los medios de sostenerme contra uno de ellos en calidad de rival, algo me hace
presagiar que defendería tan bien mi causa, que incuestionablemente resultaría
vencedor.
Antonio: Sabes que toda mi fortuna está en el mar y que no tengo ni dinero ni
proporciones de levantar por el momento la suma que te sería necesaria. En
consecuencia, inquiere; averigua el alcance de mi crédito en Venecia; estoy
dispuesto a agotar hasta la última moneda para proveerte de los recursos que te
permitan ir a Belmont, morada de la bella Porcia. Ve sin tardanza a enterarte
dónde se puede encontrar dinero; haré lo mismo por mi lado, y no dudo que lo
encuentre, sea por mi crédito, sea en consideración a mi persona. (Salen)
91
Escena III
Venecia. Una plaza pública.
Entran Bassanio y Shylock.
Shylock: ¿Tres mil ducados?... Bien.
Bassanio: Sí, señor; por tres meses...
Shylock:¿Por tres meses?... Bien.
Bassanio: Por cuya suma, según os
he dicho, Antonio saldrá fiador.
Shylock:¿Antonio saldrá fiador?...
Bien.
Bassanio:¿Podéis servirme?
¿Queréis complacerme? ¿Conoceré
vuestra respuesta?
Shylock:¿Tres mil ducados por tres
meses y Antonio como fiador?
Bassanio: Vuestra respuesta.
Shylock: Antonio es bueno.
Bassanio:¿Habéis oído alguna imputación en contrario?
Shylock:¡Oh!, no, no, no, no. Mi intención al decir que es bueno es haceros
comprender que lo tengo por solvente. Sin embargo, sus recursos son hipotéticos;
tiene un galeón con destino a Trípoli; otro en ruta para las Indias; he sabido,
además, en el Rialto1http://not00001.htm - N_1_ que tiene un tercero en Méjico y un
cuarto camino de Inglaterra. Posee algunos más, esparcidos aquí y allá. Pero los
barcos no están hechos más que de tablas; los marineros no son sino hombres;
hay ratas de tierra y ratas de agua; ladrones de tierra y ladrones de agua; quiero
decir piratas. Además, existe el peligro de las olas, de los vientos y de los
arrecifes. No obstante, el hombre es solvente. Tres mil ducados. Pienso que puedo
aceptar su pagaré.
Bassanio: Estad seguros que podéis.
Shylock: Me aseguraré que puedo, y a fin de ratificarme, voy a reflexionar.
¿Puedo hablar con Antonio?
Bassanio: Si os agradase comer con nosotros.
Shylock:¡Sí, para recibir el olor del puerco! ¡Para comer en la casa en que vuestro
profeta, el Nazareno, hizo entrar, por medio de exorcismos, al diablo! Me parece
bien comprar con vosotros, vender con vosotros, hablar con vosotros, pasearme
con vosotros y así sucesivamente; pero no quiero comer con vosotros, beber con
vosotros, ni orar con vosotros. ¿Qué noticias hay del Rialto? ¿Quién llega aquí?
Entra Antonio
Bassanio: Es el signior Antonio.
92
Shylock: (Aparte.) ¡Qué fisonomía semejante a un hipócrita publicano! Le odio

porque es cristiano, pero mucho más todavía porque en su baja simplicidad
presta dinero gratis y hace así descender la tasa de la usura en Venecia. Si
alguna vez puedo sentarle la mano en los riñones, satisfaré por completo el
antiguo rencor que siento hacia él. Odia a nuestra santa nación, y hasta en el
lugar en donde se reúnen los mercaderes se mofa de mí, de mis negocios y de mi
ganancia legítimamente adquirida, que él llama usura. Maldita sea mi tribu si le
perdono.
Bassanio: Shylock, ¿escucháis?
Shylock: Estoy haciendo la cuenta de mi capital disponible al presente; y a lo
que puedo fiarme de mi memoria, veo que me es imposible afrontar
inmediatamente la suma de tres mil ducados. ¿Qué importa? Tubal, un rico
hebreo de mi tribu, me proveerá. Pero, vamos despacio... ¿Por cuantos meses
deseáis esa suma? (a Antonio.) Que la dicha sea con vos, mi buen signior.
Acabábamos justamente de hablar de vuestra señoría.
Antonio: Shylock, aunque yo no preste ni tome prestado con la condición de dar
o de recibir más que lo tomado a préstamo o prestado, sin embargo, saldré esta
vez de mis hábitos para subvenir a las apremiantes necesidades de mi amigo (A
Bassanio) ¿Está informado de lo que necesitáis?http://not00001.htm - N_2_
Shylock: Sí, sí; tres mil ducados.
Antonio: Y por tres meses.
Shylock: Había olvidado... tres meses. (a Bassanio) Así lo habéis dicho,
verdaderamente. (a Antonio) Bien, entonces venga el pagaré y concluyamos. Pero
escuchad un poco; me parece que acabáis de decir que ni prestáis ni tomáis
prestado a interés.
Antonio: No lo hago nunca.
Shylock:¡Vaya, mirad, cómo os amostazáis! Quisiera hacer pacto de amistad,
ganar vuestro afecto, olvidar los ultrajes con que me habéis mancillado, subvenir
a vuestras necesidades presentes, sin tomar algún interés por mi dinero, y no
queréis escucharme; mi ofrecimiento es generoso.
Antonio: Sería, en efecto, pura generosidad.
Shylock: Pues quiero probaros esta generosidad. Venid conmigo a casa de un
notario, me firmaréis allí simplemente vuestro pagaré, y a manera de broma será
estipulado que, si no pagáis tal día, en tal lugar, la suma o las sumas convenidas,
la penalidad consistirá en una libra exacta de vuestra hermosa carne, que podrá
ser escogida y cortada de no importa qué parte de vuestro cuerpo que me plazca.
Antonio: Conforme, a fe mía; firmaré ese pagaré y diré que hay mucha
generosidad en el judío.
Bassanio: No firmaréis por mí un compromiso como ese; prefiero continuar en el
apuro en que estoy.
Antonio: Bah, no temáis, hombre; no caeré en falta. De aquí a dos meses, es
decir, un mes antes de la expiración de ese pagaré, espero ingresos de tres veces
el triple del valor del recibo.
93
Shylock:¡Oh, padre Abraham! ¡Vaya unos cristianos, cuya crueldad de sus

propios actos les enseña a sospechar de las intenciones del prójimo! Os lo
suplico, responded a esto; si por casualidad él faltara al pago el día convenido,
¿qué ganaría yo al exigir el cumplimiento de la condición? Una libra de carne
humana no tiene tanto precio ni puede aprovecharse tanto como la carne de
carnero, de buey o de cabra. Os lo repito: para conquistar su afecto os hago esta
oferta amistosa; si quiere aceptarla, bien; si no, adiós. Y en reciprocidad de mi
afecto, no me injuriéis, os lo ruego.
Antonio: Sí, Shylock; firmaré ese pagaré.
Shylock: Entonces, esperadme en seguida en casa del notario; dadle las
instrucciones necesarias para este divertido documento, y a mi llegada os
embolsaré inmediatamente los ducados. Quiero dar un vistazo a mi casa, que he
dejado temblando bajo la custodia poco segura de un pillo descuidado, y al
momento me reúno con vosotros. (Sale)
Antonio: Apresúrate, amable judío. Este hebreo acabará por hacerse cristiano; ya
va siendo obsequioso.
Bassanio: No me placen términos finos y alma de bribón.
Antonio: Marchemos; no puede resultar nada desagradable. Mis barcos
regresarán un mes antes del día convenido. (Salen)
2° ACTIVIDAD:
Señala en el siguiente cuadro, las acciones que ubiques como feudales y las que
ubiques como mercantilistas en el fragmento que acabas de leer:
FEUDALES MERCANTILISTAS
Una vez que elaboraste el cuadro continúa con la lectura, para contextualizar te
explicamos que a lo largo de la obra, Antonio pierde todos sus barcos, no tiene
con qué pagar a Shylock y éste exige ante un tribunal el finiquito de la deuda. El
tribunal señala, que de no pagar en monetario en el tiempo previsto, el acreedor
puede cortar una libra de carne de su deudor.
Tribunal en Venecia
Dux, Senadores, Antonio, Bassanio, Graciano, Salarino, Shylock y Salanio.
Dux- ¿Y Antonio?
94
Antonio: A vuestras órdenes, alteza.
Dux - Te tengo lástima, porque vienes a responder a la demanda de un enemigo

cruel y sin entrañas, en cuyo pecho nunca halló lugar la compasión ni el amor, y
cuya alma no encierra ni un grano de piedad.
Antonio: Ya sé que vuestra alteza ha puesto empeño en calmar su feroz encono;

pero sé también que permanece inflexible, y que no me queda, según las leyes,
recurso alguno para salvarme de sus iras. A ellas sólo puedo oponer la paciencia
y la serenidad. Mi alma tranquila y resignada soportará todas las durezas y
ferocidades de la suya.
Dux - Decid que venga el judío ante el tribunal.
Salarino: Ya viene, señor. Está fuera, esperando vuestras órdenes. (Entra

Shylock).
Dux - ¡Haceos atrás! ¡Que se presente Sylock! Cree el mundo, y yo con él, que
quieres apurar tu crueldad hasta las heces, y luego cuando la sentencia se
pronuncie, hacer alarde de piedad y mansedumbre, todavía más odiosa que tu
crueldad primera. Cree la gente que en vez de pedir el cumplimiento del contrato
que te concede una libra de carne de este desdichado mercader, desistirás de tu
demanda, te moverás a lástima, le perdonarás la mitad de la deuda, considerando
las grandes pérdidas que ha tenido en poco tiempo, y que bastarían a arruinar al
más opulento mercader monarca, y a conmover entrañas de bronce y corazones
de pedernal, aunque fuesen de turcos o tártaros selváticos, ajenos de toda
delicadeza y buen comedimiento. Todos esperamos de ti una cortés respuesta.
Shylock: Vuestra alteza sabe mi intención, y he jurado por el sábado lograr

cumplida venganza. Si me la negáis, ¡vergüenza eterna para las leyes y libertades
venecianas! Me diréis que, ¿por qué estimo más una libra de carne de este
hombre que tres mil ducados? Porque así se me antoja. ¿Os place esta
contestación? Si en mi casa hubiera un ratón importuno, y yo me empeñara en
pagar diez mil ducados por matarle, ¿lo llevaríais a mal? Hay hombres que no
pueden ver en su mesa un lechón asado, otros que no resisten la vista de un
gato, animal tan útil e inofensivo, y algunos que orinan en oyendo el son de una
gaita. Efectos de antipatía que todo lo gobierna. Y así como ninguna de estas
cosas tiene razón de ser, yo tampoco la puedo dar para seguir este pleito odioso,
a no ser el odio que me inspira hasta el nombre de Antonio. ¿Os place esta
respuesta?
Bassanio: No basta, cruel hebreo, para disculpar tu fiereza increíble.
Shylock: Ni yo pretendo darte gusto.
Bassanio:¿Y mata siempre el hombre a los seres que aborrece?
Shylock:¿Y quién no procura destruir lo que él odia?

95
Bassanio: No todo agravio provoca a tanta indignación desde luego.
Shylock:¿Consentirás que la serpiente te muerda dos veces?
Antonio: Mira que estás hablando con un judío. Más fácil te fuera arengar a las
olas de la playa cuando más furiosas están y de esta forma conseguir que se
calmen; o preguntar al lobo por qué devora a la oveja y deja huérfano al cordero;
o mandar callar a los robles de la selva y conseguir que el viento no agite sus
verdes ramas; en suma, mejor conseguirías cualquier imposible que ablandar el
durísimo corazón de ese hebreo. No le ruegues más, no le importunes; haz que la
ley se cumpla pronto, a su voluntad.
Bassanio: En vez de los tres mil ducados toma seis.
Shylock: Aunque dividieras cada uno de ellos en seis, no lo aceptaría. Quiero que
se cumpla el trato.
Dux - ¿Y quién ha de tener compasión de ti, si no la tienes de nadie?
Shylock:¿Y qué he de temer, si a nadie hago daño? Tantos esclavos tenéis, que
pueden serviros como mulos, perros o asnos en los oficios más viles y groseros.
Vuestros son; vuestro dinero os han costado. Si yo os dijera, dejadlos en libertad,
casadlos con vuestras hijas, no los hagáis sudar bajo la carga, dadles camas tan
nuevas como las vuestras y tan delicados manjares como los que vosotros
coméis, ¿no me responderíais: son vuestros? Pues lo mismo os respondo yo. Esa
libra de carne que pido es mía, y buen dinero me ha costado. Si no me la dais,
maldigo de las leyes de Venecia y pido justicia. ¿Me la dais? ¿Sí o no?
Dux X- Usando de la autoridad que tengo, podría suspender el consejo, si no

esperase al doctor Belario, famoso jurisconsulto de Pisa, a quien deseo oír en este
Salarino:. Señor, fuera aguarda un criado que acaba de llegar de Padua con
cartas del doctor.
Dux - Entregádmelas, y que pase el criado.
Bassanio:¡Valor, Antonio! Te juro por mi nombre, que he de dar al judío toda mi

carne y mi sangre y mis huesos antes de consentir que vierta una sola gota de la
sangre tuya.
Antonio: Soy como la res apartada en medio de un rebaño sano. La fruta podrida
es siempre la primera que cae del árbol. Dejadla caer: tú, Basanio, sigue viviendo,
y con eso pondrás un epitafio sobre mi sepulcro. (Sale Nerissa, disfrazada de
pasante del procurador).
Dux - ¿Vienes de Padua? ¿Traes algún recado del doctor Belario?
Nerissa: Vengo de Padua, señor. Belario os saluda. (Le entrega la carta).

96
Bassanio: Shylock, ¿por qué afilas tanto tu cuchillo?
Shylock: Para cortar a Antonio la carne que me debe.
Graciano: Ningún metal, ni aun el hierro de la segur del verdugo, te iguala en

dureza, maldecido hebreo. ¿No habrá medio de amansarte?
Shylock: No, por cierto, aunque mucho aguces tu entendimiento.
Graciano: ¡Maldición sobre ti, infame perro! ¡Maldita sea la justicia que te deja
vivir! Cuando te veo, casi doy asenso a la doctrina pitagórica que enseña la
trasmigración de las almas de los brutos a los hombres. Sin duda, tu alma ha
sido de algún lobo, inmolado por homicida, y que desde la horca fue volando a
meterse en tu cuerpo cuando aún estabas en las entrañas de tu infiel madre,
porque tus instintos son rapaces, crueles y sanguinarios como los del lobo.
Shylock: Como no logres quitar el sello del contrato, nada conseguirás con tus
destempladas voces sino ponerte ronco. Graciano, modera tus ímpetus y no
pierdas la razón. Yo sólo pido justicia.
Dux Belario en esa carta recomienda al Consejo un joven bachiller, buen letrado.
¿Dónde está?
Nerissa: Muy cerca de aquí, aguardando vuestra licencia para entrar.
Dux Y se la doy de todo corazón. Vayan dos o tres a recibirle de la manera más
respetuosa. Entre tanto, leamos de nuevo la carta de Belario: Alteza, cuando
recibí vuestra carta me hallaba gravemente enfermo, pero dio la casualidad de que,
en el momento de llegar el mensajero, estaba conmigo un joven doctor de Padua
llamado Baltasar. Le conté el pleito entre Antonio y el judío, repasamos pronto
muchos libros, le dije mi parecer, que es el que os expondrá, rectificado por su
inmenso saber, para el cual no hay elogio bastante. Él hará lo que deseáis. No os
fijéis en lo mozo que es, ni creáis que por eso vale menos, pues nunca hubo en
cuerpo tan juvenil, tan maduro entendimiento. Recibidle, pues, y más que mi
recomendación, han de favorecerle sus propias acciones. Esto es lo que Belario
dice. Aquí viene el doctor, si no me equivoco. (Sale Porcia, de abogado). ¿Venís
por encargo de Belario?
Porcia: Sí, poderoso señor.
Dux Bien venido seáis. Tomad asiento. ¿Estáis enterado de la cuestión que ha de
sentenciar el tribunal?
Porcia: Perfectamente enterado. ¿Quiénes son el mercader y el judío?
Dux Antonio y Shylock, acercaos.
Porcia: ¿Sois vos Shylock?

97
Shylock: Ése es mi nombre.
Porcia: Raro litigio tenéis; extraña es vuestra demanda, y no se os puede negar,

conforme a las leyes de Venecia. Corre mucho peligro vuestra victima. ¿No es
verdad?
Antonio: Verdad es.
Porcia:¿Confesáis haber hecho ese trato?
Antonio: Lo confieso.
Porcia: Entonces es necesario que el judío se compadezca de vos.
Shylock:¿Y por qué? ¿Qué obligación tengo? Decídmelo.
Porcia: La clemencia no quiere fuerza; es como la plácida lluvia del cielo que cae
sobre un campo y le fecunda; dos veces bendita porque consuela al que la da y al
que la recibe. Ejerce su mayor poder entre los grandes; el signo de la autoridad
en la tierra es el cetro, rayo de los monarcas. Pero aún vence el cetro la
clemencia, que vive, como en su trono, en el alma de los reyes. La clemencia es
atributo divino, y el poder humano se acerca al de Dios cuando modera con la
piedad la justicia. Hebreo, ya que pides no más que justicia, piensa que si sólo
justicia hubiera, no se salvaría ninguno de nosotros. Todos los días en la oración,
pedimos clemencia, pero la misma oración nos enseña a perdonar como
deseamos que nos perdonen. Te digo esto sólo para moverte a compasión, porque
como insistas en tu demanda, no habrá más remedio, con arreglo a las leyes de
Venecia, que sentenciar el pleito en favor tuyo y contra Antonio.
Shylock: Yo cargo con la responsabilidad de mis actos. Pido que se ejecute la ley
y que se cumpla el contrato.
Porcia: ¿No puede pagar en dinero?
Bassanio: Yo le ofrezco en nombre suyo, y duplicaré la cantidad, y aun la pagaré

diez veces, si es necesario, y daré en prenda las manos, la cabeza y hasta el
corazón. Si esto no os parece bastante, será porque la malicia vence a la
inocencia. Romped para este solo caso esa ley tan dura. Evitaréis un gran mal
con uno pequeño y contendréis la ferocidad de ese tigre.
Porcia: Imposible. Ninguno puede alterar las leyes de Venecia. Seria un ejemplo
funesto, una causa de ruina para el estado. No puede ser.
Shylock: ¡Es un Daniel quien nos juzga! ¡Sabio y joven juez, bendito seas!
Porcia: Déjame examinar el contrato.
Shylock: Tómalo, reverendísimo doctor.

98
Porcia: Shylock, te ofrecen tres veces el doble de esa cantidad.
Shylock:¡No! ¡No! Lo he jurado y no quiero ser perjuro, aunque se empeñe toda

Venecia.
Porcia: Ha expirado el plazo, y dentro de la ley puede el judío reclamar una libra
de carne de su deudor. Ten piedad de él; recibe el triple y déjame romper el
contrato.
Shylock: Cuando en todas sus partes esté cumplido. Pareces juez integro,
conoces de ley, has explicado bien el caso; sólo te pido con arreglo a esa ley, de la
cual eres fiel intérprete, sentencies pronto. Te juro que no hay poder humano que
me haga dudar ni vacilar un punto. Pido que se cumpla la escritura.
Antonio: Pido al tribunal que sentencie.
Porcia: Bueno, preparad el pecho a recibir la herida.
Shylock: ¡Oh sabio y excelente juez!
Porcia: La ley no tiene duda ni admite excepción en cuanto a la pena.
Shylock: ¡Cierto, cierto! ¡Oh docto y severísimo juez! ¡Cuánto más viejo en
jurisprudencia que en años!
Porcia: Apercibid el pecho, Antonio.
Shylock: Si, si, ése es el contrato. ¿No es verdad, sabio juez? ¿No dice que ha de
ser cerca del corazón?
Porcia: Verdad es. ¿Tenéis una balanza para pesar la carne?
Shylock: Aquí la tengo.
Porcia: Traed un cirujano que restañe las heridas, Shylock, porque corre peligro
de desangrarse.
Shylock: ¿Dice eso la escritura?
Porcia: No entra en el contrato, pero debéis hacerla como obra de caridad.
Shylock: No lo veo aquí, la escritura no lo dice.
Porcia: ¿Tenéis algo que alegar, Antonio?
Antonio: Casi nada. Dispuesto estoy a todo y armado de valor. Dame la mano,
Bassanio: Adiós, amigo. No te duelas de que he perecido por salvarte. La fortuna
se ha mostrado conmigo más clemente de lo que acostumbra. Suele dejar que el
99
infeliz sobreviva a la pérdida de su fortuna y contemplar con torvos ojos su

desdicha y pobreza, pero a mi me ha libertado de esa miseria. Saluda en mi
nombre a tu honrada mujer; cuéntale mi muerte; dile cuánto os quise; sé fiel a mi
memoria, y cuando ella haya oído toda la historia, podrá juzgar y sentenciar si fui
o no buen amigo de Basanio. No me quejo del pago de la deuda; pronto la habré
satisfecho toda si la mano del judío no tiembla.
Bassanio: Antonio, quiero más a mi mujer que a mi vida, pero no te amo a ti

menos que a mi mujer y a mi alma y a cuanto existe, y juro que lo daría todo por
salvarte.
Porcia: No te había de agradecer tu esposa tal juramento si estuviera aquí.
Bassanio: Ciertamente que adoro a mi esposa. ¡Ojalá estuviese en el cielo para

que intercediera con algún santo que calmase le ira de ese perro!
Nerissa: Gracias que no te oye tu mujer, porque con tales deseos no podria haber
paz en vuestra casa.
Shylock: ¡Qué cónyuges! ¡Y son cristianos! Tengo una hija, y preferiría que se
casase con ella un hijo de Barrabás antes que un cristiano. Pero estamos
perdiendo el tiempo. No os detengáis; prosiga la sentencia.
Porcia: Según la ley y la decisión del tribunal, te pertenece una libra de su carne.
Shylock: ¡Oh juez doctísimo! ¿Has oído la sentencia, Antonio? Prepárate.
Porcia: Un momento no más. El contrato te otorga una libra de su carne, pero ni

una gota de su sangre. Toma la carne, que es lo que te pertenece; pero si
derramas una gota de su sangre, tus bienes serán confiscados conforme a la ley
de Venecia.
Graciano: ¿Lo has oído, Shylock?
Shylock: ¡Oh juez recto y bueno! ¿Eso dice la ley?
Porcia: Tú mismo lo verás. Justicia pides, y la tendrás tan cumplida como

deseas.
Graciano:¡Oh juez íntegro y sapientísimo!
Shylock: Me conformo con la oferta del triple; poned en libertad al cristiano.
Bassanio: Aquí está el dinero.
Porcia: ¡Deteneos! Tendrá el hebreo completa justicia. Se cumplirá la escritura.
Graciano: ¡Qué juez tan prudente y recto!

100
Porcia: Prepárate ya a cortar la carne, pero sin derramar la sangre, y ha de ser

una libra, ni más ni menos. Si tomas más, aunque sea la vigésima parte de un
adarme, o inclinas, por poco que sea, la balanza, perderás la vida y la hacienda.
Graciano: ¡Es un Daniel, es un Daniel! Al fin te hemos cogido.
Porcia: ¿Qué esperas? Cúmplase la escritura.
Shylock: Me iré si me dais el dinero.
Bassanio: Aquí está.
Porcia: Cuando estabas en el tribunal, no quisiste aceptarlo. Ahora tiene que

cumplirse la escritura.
Graciano: ¡Es otro Daniel, otro Daniel! Frase tuya felicísima, Shylock.
Shylock: ¿No me daréis ni el capital?
Porcia: Te daremos lo que te otorga el contrato. Cóbralo si te atreves, judío.
Shylock: ¡Pues que se quede con todo, y el diablo le lleve! Adiós.
Porcia: Espera judío. Aun así te alcanzan las leyes. Si algún extraño atenta por
medios directos o indirectos contra la vida de un súbdito veneciano, éste tiene
derecho a la mitad de los bienes del reo, y el estado a la otra mitad. El dux
decidirá de su vida. Es así que tú, directa o indirectamente, has atentado contra
la existencia de Antonio; luego la ley te coge de medio a medio. Póstrate a las
plantas del dux y pídele perdón.
Graciano: Y suplícale que te conceda la merced de que te ahorques por tu mano;

aunque estando confiscados tus bienes, no te habrá quedado con qué comprarte
una cuerda y tendrá que ahorcarte el pueblo a su costa.
Dux: Te concedo la vida, Shylock, aun antes que me la pidas, para que veas
cuánto nos diferenciamos de ti. En cuanto a tu hacienda, la mitad pertenece a
Antonio, y la otra mitad al Estado, pero quizá puedas condonarla mediante el
pago de una multa.
Porcia: La parte del Estado, no la de Antonio.
Shylock: ¿Y para qué quiero vivir? ¿Cómo he de vivir? Me dejáis la casa,

quitándome los puntales que la sostienen.
Porcia: ¿Qué puedes hacer por él, Antonio?
Graciano: Regálale una soga, y basta.

101
Antonio: Si el dux y el tribunal le dispensan del pago de la mitad de su fortuna al

erario, yo le perdono la otra media, con dos condiciones: la primera, que abjure
de sus errores y se haga cristiano; la segunda, que por una escritura firmada en
esta misma audiencia, destituya herederos de todo a su hija y a su yerno
Lorenzo.
Dux:Juro que así lo hará, o si no, revocaré el poder que le he concedido.
Porcia: ¿Aceptas, judío? ¿Estás satisfecho?
Shylock: Estoy satisfecho y acepto.
Porcia: Hágase, pues, la donación en forma.
3° Actividad:
En el siguiente cuadro enlista las características propias de una actividad
comercial regulada, como la que se dirimió en el juzgado.
ACTIVIDAD PERSONAJE
Sitios de obras de Shakespeare, digitalizadas:

http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/mercader/caratula.html
El mercader de Venecia:
http://librosgratis.liblit.com/index.php?subdir=S%2FShakespeare%2C%20William%20%
281564-1616%29&sortby=date
102
ACTIVIDAD 4
LA LÍRICA MEDIEVAL HISPÁNICA
APRENDIZAJE: Conoce a grandes rasgos el tránsito de la sociedad humana por las

distintas formas de organización social previas al capitalismo.
OBJETIVO ESPECÍFICO: El alumno encontrará en la lírica medieval una fuente de

conocimiento del modo de vida feudal. Asimismo, observará los cambios sociales
que se expresaron en la manera de concebir el amor y el temor en dicha época.
EJERCICIO DE APRENDIZAJE:
Introducción:
La Edad Media fue un período en la historia europea de gran riqueza en el

aspecto artístico. Pese a que se le ha considerado una etapa de estancamiento y
retroceso en la historia de la humanidad debido al control que la iglesia ejercía
sobre las actividades de la población, hoy se sabe, gracias a las investigaciones
históricas, que la cultura del medievo desarrolló manifestaciones artísticas
variadas. Si bien a través de los preceptos religiosos se interfería en todos los
aspectos de la vida, no fue posible tener un control absoluto sobre los
sentimientos humanos y tampoco paralizó la creatividad humana.
La pintura tuvo un carácter básicamente religioso, se

acostumbraba representar la vida de Cristo, de los
santos y escenas del evangelio en los muros internos
de las iglesias. Para ilustrar los manuscritos o códices
se elaboraban pinturas de tamaño reducido llamadas
miniaturas también con temas de devoción.
Igualmente la arquitectura se enfocó en la edificación
de espacios para la liturgia, de tal manera que fue en
la construcción de las iglesias en donde se dieron los
cambios constructivos más importantes pasando
desde el estilo paleocristiano de finales del siglo V
hasta el gótico del siglo XIV.
Miniatura del Missale

Romanum.
http://www.vallenajerilla.co
m/berceo/presentacion.htm
103
La escultura se desarrolló como complemento de la arquitectura

perdiendo el protagonismo que tuvo en la época clásica griega y
romana. Las estatuas, los capiteles de columnas, los paneles
decorativos en relieve, las puertas talladas de madera cumplen
ahora la función de adosar las iglesias. Llama la atención de la
elaboración de sarcófagos labrados en piedra, ricamente
decorados, que guardaban los restos de obispos o gobernantes y
que permanecían para su eterno descanso dentro del templo.
Portada de la Catedral de
Siguiendo la León
costumbre de la
antigua Grecia, la literatura y la
música medieval estuvieron
íntimamente ligadas. Recordemos
que los griegos declamaban sus
poesías con el acompañamiento de
una lira. El género musical del que
nos ocuparemos en este ejercicio es
la lírica medieval en su versión
hispánica. Se define a la lírica
medieval como un género literario,
Diversos instrumentos musicales generalmente escrito en verso, que
http://musicajosedelcampo.blogspot.com/2010/12/organologia- se canta con un acompañamiento
medieval.html musical. A través de su poesía el
autor manifiesta sus sentimientos,
generalmente el amor, con la expresa intención de contagiarlo al espectador.
La lírica medieval, al igual que las otras artes, sufrió transformaciones con el
tiempo, transformaciones de particular importancia porque evidenciaban cambios
sociales más amplios derivados del proceso de expansión del cristianismo en
Europa occidental. Hagamos un breve recorrido histórico para observar cómo se
modificó la forma de pensar y sentir el amor en función del poder ideológico que
la religión iba adquiriendo paulatinamente.
El origen de la lírica medieval es preponderantemente popular y con ella se

cultivaron las lenguas romances. Se considera que Guillermo IX de Aquitania14
(fallecido en 1226) fue el más antiguo de los trovadores, posteriormente su obra
se difundiría por el resto de Europa. El tema de su poesía es el amor y a través de
sus composiciones se puede observar un cambio en la forma de concebirlo. Hasta
entonces este sentimiento estaba asociado a la conducta ruda del engañador de
mujeres que era practicado por los caballeros (amor caballeresco). Con Guillermo
14
Aquitania es el nombre que recibió, a lo largo de la historia, diversas partes del sudoeste de la actual
Francia. En la actualidad se corresponde con la región francesa compuesta por los departamentos de
Dordoña, Gironda, Landas, Lot y Garona y los Pirineos Atlánticos. http://es.wikipedia.org/wiki/Aquitania.
104
IX se comenzó a cultivar la idea del amor cordial, el Fin´ Amor (Fino Amor) que
anteponía el amor del corazón al amor físico. La mujer ya no sería tratada como
un instrumento de placer sino como una amiga, el hombre se comportaría como
un caballero, respetuoso ante su dama, complaciente ante sus caprichos y
sufrido amante en espera de sus favores. Con el Fin´ Amor surgieron las buenas
maneras en los círculos aristocráticos, se desarrolló un código de conducta
masculina basado en el cortejo y se reguló el acto carnal. En este juego galante la
poesía cumplía un papel primordial, era el medio para exaltar las virtudes de la
dama: su valor, su gentileza y su belleza e inducir a los hombres al
enamoramiento noble. Esta es la importancia del trovador.
Con la generación de trovadores del año 1150 se operó otro cambio. El amor se
sublimaba más con el concepto de amor espiritual. La mujer sólo podía tomar
como amante cortés a un hombre de categoría inferior a ella, a un pobre trovador.
Cabe mencionar que el amor cortés involucraba a una dama casada pero se
entendía que entre ella y el amante cortés no había contacto físico, el marido
aceptaba el juego del amor lejano, del “adulterio platónico”. Con el amor
espiritual era concebible morir de amor y enamorarse sin haber visto nunca a la
mujer. Esto era lo deseable, pero por si las dudas el adulterio era castigado con la
hoguera.
Por supuesto no todos estaban de acuerdo con el amor

cortés y fueron los adoradores de baja extracción social
quienes lo rechazaron diciendo que los nobles no sabían
amar. Los amantes corteses exigían más acercamiento con
su dama, se inventó entonces un ensayo probatorio en la
cama que consistía en yacer juntos. Abrazar, besar y
acariciar a la dama estaba permitido siempre y cuando no
llegaran al acto carnal. De inmediato se procedió a dar un
final feliz a la relación cuando se consideró que no debía
ponerse ningún límite al amor. “…Sólo es verdadero, sólo
es esencial el amor que procede del alma, pero una mujer
no puede demostrar verdaderamente que lo siente más que
accediendo al “acto”…15 Se podrá comprender que en el
1200 tales ideas no podían menos que provocar un gran
escándalo, esto sonaba a libertinaje. Amor cortés
http://aprendemosgeografiaehist
oria.blogspot.com/2010_11_01
Un nuevo cambio se presentó a finales del siglo XIII. La _archive.html
Inquisición hizo su aparición y con ella un nuevo clima
moral. Se rechazó el amor cortés, se condenó el amor adúltero y se prohibió a los
http://aprendemosgeog
poetas celebrarlo. Fuera del matrimonio el amor era pecadorafiaehistoria.blogspot.c
y la relación carnal
sólo debía estar enfocada a la procreación. Pero en el amor real, el que se
om/2010_11_01_archive
practicaba cotidianamente, prevalecía la dicotomía amor espiritual y amor físico.
.htmlhttp://aprendemos
Había que encontrar una solución y el catolicismo la halló, inventó el amor
geografiaehistoria.blogs
místico que se profesaba a una entidad femenina que encarnaba la perfección:
pot.com/2010_11_01_ar la
Santísima Virgen. chive.html
15
rafiaehistoria.blogspot.c
Nelli, René. Trovadores y troveros, pág. 40. om/2010_11_01_archive
.html
rafiaehistoria.blogspot.c
om/2010_11_01_archive
.html
105
El culto Mariano, es decir la adoración de la Virgen, estuvo asociado al milagro.

Alfonso X el Sabio (1221-1284), rey de Castilla y León lo definió y caracterizó en
su obra Las Siete Partidas. Del milagro se señalan los siguientes rasgos: el agente
último del milagro es Dios; hay una diferencia entre el milagro propiamente
dicho, las apariciones, visiones y sueños; la Virgen y los santos son agentes
actuantes o realizadores del milagro en virtud de su santidad y bondad; el
milagro confirma la fe, prueba una acción edificante, compensadora y
esperanzadora; es un hecho asombroso que causa admiración.16
La lírica se extendió por Europa y cada región desarrolló un estilo propio. En el

caso de la Península Ibérica, la lírica tuvo rasgos peculiares debido a la influencia
árabe y judía cuyo resultado fue un nuevo tipo de poesía: la muwaassahs, las
jarchas17 y el zéjel. Por último se crearon las cantigas.
La cantiga es un poema lírico escrito en gallego-portugués. Existen cantigas de

amigo, de amor y de escarnio y maldecir. La cantiga de amigo es un poema de
amor hecho por un hombre para ser cantado por una mujer, ella se dirige a un
confidente que puede ser su madre, su hermana, el mismo amado o a algún
elemento de la naturaleza. Las de amor son poemas también elaborados por un
hombre en donde se dirige a su amada o simplemente reflexiona sobre el amor.
Generalmente el enamorado no es correspondido por la dama. Las de escarnio o
de maldecir son poemas de carácter satírico o burlesco que tratan de ridiculizar a
un personaje, a las costumbres o instituciones. La diferencia entre las de
escarnio y maldecir es que las primeras utilizan palabras encubiertas para hacer
la crítica y las de maldecir utilizan un lenguaje más directo, en ocasiones hasta
grosero. Entre los autores importantes que escribieron cantigas están Pero
Meogo, Nuno Fernández Torneol, Meendinho, Martín Codax, Joan Zorro, Airas
Nunez, Don Denis y Alfonso X El Sabio.
Alfonso X el Sabio disfrutaba de reunir a los trovadores en su corte. De una

cultura notable, atento en difundir la cultura humanista, también cultivó la
poesía. Compuso en dialecto gallego las Poesías a la Virgen y las famosas
Cantigas de Santa María que son una colección de cuatrocientos veinte poemas
líricos en el que se cuentan los milagros realizados por la Virgen y los Santos. Por
su parte, Airas Nunes fue un clérigo del siglo XIII nacido en Galicia. Entre 1284 y
1289 fue poeta en la corte de Sancho IV de Castilla. A continuación, conoceremos
la obra de estos trovadores.
Instrucciones:
1.- Escucha las tres canciones siguiendo la letra que se presenta, tanto en el
idioma original como en su traducción al español. La primera es una cantiga de
Santa María, la segunda, de amigo y la tercera, de escarnio. Una vez que las
hayas escuchado llena el cuadro con la información que se solicita. Es importante
que retomes la información de la introducción para que realices la actividad.
16
Usabiaga Urkola, Juan José. Aproximación a la iconografía del milagro y hechos milagrosos en las
cantigas de Alfonso X el Sabio, Códice Rico de El Escorial, T-I-I.
17
Las jarchas son composiciones en lírica mozárabe que generalmente cantan las mujeres que llaman a sus
amantes y confían su pena amorosa a la madre o hermanas y otras veces son elogios al mecenas del poeta.
106
Cantiga de Santa María (número 7)
Santa María Amar

Alfonso X El Sabio
http://www.youtube.com/watch?v=hWG6yOjqHLA
Alfonso X aparece representado cantando

en honor de la Virgen María. Cantigas de
Santa María.
http://tercerodelaeso.blogspot.com/2008_10
_01_archive.html
Esta é como Santa Maria livrou a abadessa Esta es como Santa María libró a la abadesa
prenne, que adormecera ant' o seu altar preñada que se adormeció llorando ante su altar.
chorando.
Devemos muit' e rogar Mucho debemos amar

que a ssa graça ponna y rogar a Santa María
sobre nos, por que errar para que ponga sobre nosotros
non nos faça, nen peccar, su gracia para que el desvergonzante
o demo sen vergonna. demonio no nos haga errar ni pecar.
Porende vos contarey Por eso os contaré

un miragre que achei un milagro que he encontrado
que por ha badessa que en favor de una abadesa
fez a Madre do gran Rei, hizo la Madre del Gran Rey,
ca, per com' eu apres' ei, pues como es sabido,
era-xe sua essa. la tenía por suya.
Mas o demo enartar Pero el demonio fue a enredarla
a foi, por que emprennnar para que quedase preñada
s' ouve dun de Bolonna, de un hombre de Bolonia,
ome que de recadar que se gobernaba muy bien
avia e de guardar tanto en sus hechos
seu feit' e sa besonna. como en sus negocios.
Santa Maria amar... As monjas, pois entender Las monjas, cuando tal oyeron
foron esto e saber, y supieron esto,
ouveron gran lediça; se regocijaron mucho,
ca, porque lles non sofrer porque les toleraba
quería de mal fazer, cosa mal hecha,
avian-lle mayça. y le tenían ojeriza.
E fórona acusar Y fueron enseguida a acusarla
ao Bispo do logar, al obispo del lugar,
e el ben de Colonna que llegó luego desde Colonna
chegou y; e pois chamar y cuando la mandó llamar
a fez, vo sen vagar, ella vino,
leda e mui risonna. muy alegre y risueña.
Santa Maria amar... O Bispo lle diss' assi: El obispo le dijo así:
«Dona, per quant' aprendi, “Dueña, por cuanto he sabido,
107
mui mal vossa fazenda mal negocio habéis hecho

fezestes; e vin aquí y he venido aquí por esto
por esto, que ante mi para que ante mí
façades end' emenda.» hagáis enmienda”.
Mas a dona sen tardar Pero la dueña sin tardanza
a Madre de Deus rogar rogó a la Madre de Dios
foi; e, come quen sonna, y como quien sueña,
Santa Maria tirar Santa María
lle fez o fill' e criar hizo sacarle el hijo
lo mandou en Sanssonna. y lo mandó a Soissons
Santa Maria amar... Pois s' a dona espertou Cuando la dueña despertó
e se guarida achou, y se encontró librada,
log' ant' o Bispo vo; vino ante el obispo;
e el muito a catou que la mandó
e desnua-la mandou; desnudar;
e pois lle vyu o so, y cuando vio el seno,
começou Deus a loar comenzó a loar a Dios
e as donas a brasmar, y a criticar a las dueñas,
que eran d'ordin d'Onna, que eran de la orden de Oña,
dizendo: «Se Deus m'anpar, diciendo: “Así Dios me ampare,
por salva poss' esta dar, por salva puedo darla,
que non sei que ll'aponna.» que no sé de qué puedo acusarla.”
108
Cantiga de amigo
Bailemos nós já todas
Airas Nunez
http://www.youtube.com/watch?v=nSyO6gb3iPY
Los amantes
Bailemos nós já todas, tres, ai amigas, Bailemos ya nosotras tres, ay amigas,

so aquestas avelaneras frolidas, bajo estos avellanos floridos.
e quen for velida como nós velidas, Y quien fuere garrida como nosotras somos garridas,
se amig´ amar, si sabe amar,
so aquestas avelaneiras frolidas, bajo estos avellanos floridos
verrá bailar. vendrá a bailar.
Bailemos nós já todas, tres, ai irmaas, Bailemos ya nosotras tres juntas, ay hermanas,
so aqueste ramo d'estas avelaas, bajo estas ramas de avellanas;
e quen for louçaa como nós, louçaas, y quien fuere galana como nosotros somos galanas,
se amig´ amar, si sabe amar,
so aqueste ramo d'estas avelaas bajo estas ramas de avellanas
verrá baylar. vendrá a bailar.
Por Deus, ai amigas Por Dios, amigas

mentrál nos fazemos mentiras no decimos
so aqueste ramo frolido bailemos, bajo estas ramas floridas bailemos,
e quen ben parecer como nós parecemos y quien buen humor tenga como nosotras tenemos,
se amigámar si sabe amar
so aqueste ramo so que nós bailemos bajo estas ramas donde nosotras bailamos
verrá bailar. vendrá a bailar.
109
Cantiga de escarnio
O que da guerra levou caballeros

Alfonso X
Cantiga de escarnio y maldecir de contenido

fuertemente crítico contra los nobles, por los
que el rey se siente traicionado.
http://www.youtube.com/watch?v=TzuDgdgH7CM
O que da guerra levou cavaleiros El que de la guerra se llevó caballeros

e a sa terra foi guardar dinheiros, y se fue a su tierra a guardar los dineros,
non ven al maio. no viene al mayo.
O que da guerra se foi con maldade El que de la guerra se fue con maldad
e a sa terra foi comprar erdade… y se fue a su tierra a comprar fincas...
non ven al maio no viene al mayo
O que da guerra se foi con nemiga, El que de la guerra se fue con hostilidad,
pero non veno quandé preitesia… pero vino cuando debía hacerlo por pleitesía…
non ven al maio no viene al mayo
O que da guerra se foi con espanto El que de la guerra se fue espantado

e a sa terra, ar foi armar manto… y se fue a su tierra, a ponerse el mantón…
O que da guerra se foi con gran medo El que de la guerra se fue con gran miedo
contra sa aterra, espargendo vedo… a su tierra, sembrando vallas….
O que da guerra se foi per retraudo, El que por la guerra fue muy criticado,
marcar en Burgos fez pintar escudo… aunque hizo pintar un escudo en Burgos…
O que da guerra tragia o pano de linho, El que traía el paño de lino,

pero non veno pola San Martinho… pero no vino para San Martín…
O que tragio o pendon en quiço El que traía el pendón enarbolado

e non erda de seu padre o vico… y no ha heredado el humor de su padre…
110
O que tragia o pendon sen oito El que traía pendón sin tener ni ocho caballeros
e a sa gente non dova pan coito… y a su gente no le daba pan cocido…
O que tragia o pendon sen sete El que sin tener ni siete caballos traía pendón
e cinta ancha e muy gran topete… y cinta ancha y gran escudo…
O que tragia o pendon sen tenda, El que traía pendón pero no tienda,
per quantágora sei de so fazenda… por lo que ahora sé de su hazienda…
O que tragia pendon de cadarço, El que traía pendón de seda gruesa,

marcar non veno e no mes de março… aunque no vino en el mes de marzo…
O que con medo se foi dos marthinos El que se ausentó de la cita del día de San Martín
e a sa terra foi bever os vinhos… y se fue a su tierra a beber los vinos…
O que con medo fugio da frontera, El que huyó de la frontera con miedo,
pero tragia pendon en caldeira aunque traía pendón pero no caldera…
O que roubou ar os mouros malditos El que robó a los moros malditos

e a s aterra fou roubar cabritos. y se fue a su tierra a robar cabritos.
2.- Responde lo que se solicita en el cuadro.
CUADRO DE ANÁLISIS
CANTIGA DE SANTA CANTIGA DE AMIGO CANTIGA DE ESCARNIO

MARÍA
¿De qué trata?
¿Corresponde la
música con el tema
tratado? Explica
por qué
¿Qué costumbres o
actitudes se
describen?
¿Qué opinas sobre

las acciones que se
relatan?
111
¿Conoces alguna
canción actual que
se asemeje al tema
tratado en las
cantigas? Menciona
el nombre y escribe
las partes de la
letra en las que se
muestre el amor (a
la mujer o a la
Virgen) o el
escarnio.
3.- Comenten en equipos de cinco integrantes sus respuestas y reflexionen en lo

siguiente: ¿cómo es actualmente el amor, se parece al amor caballeresco, al
cortés, al místico o existe una nueva forma de amar?
4.- Elijan a un compañero del equipo para que presenten sus conclusiones frente
al grupo.
Evaluación:
 Elaboración del cuadro de análisis.

Fuentes:
Fleming, William. Arte, música e ideas. McGraw Hill, México, 1989.
Nelli, René. Trovadores y troveros. José J. de Olañeta, Editor, Colección

Medievalia, Barcelona, 2000.
Usabiaga Urkola, Juan José. Aproximación a la iconografía del milagro y hechos

milagrosos en las cantigas de Alfonso X el Sabio, Códice Rico de El Escorial, T-I-I.
http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai1132.htm
112
UNIDAD III. TRANSICIÓN A LA SOCIEDAD CAPITALISTA. LAS

REVOLUCIONES BURGUESAS (SIGLO XVI A PRINCIPIOS DEL XIX)
En Mozambique el cenzontle canta guaracha,

canta el Querreque y la Bamba, para cantar le
resumba.
Dueño de un trópico ardiente muere cantando

en el llano, en Tlazintla fue un esclavo, que en
religión no creía, conoció el milagro un día
trovando por Veracruz, Santiago Tuxtla es la
luz de su cantar pregonero, de Acayucan fue el
arriero del Toro Zacamandú.
(Canción: Mozambique Veracruz. David Haro)
Propósitos:
1.- Conocerá las transformaciones en los ámbitos material, político y social y de
las mentalidades, que permitieron la emergencia del capital comercial e
industrial.
2.- Identificará los principales cambios ideológicos del siglo XVI a principios del
XIX.
3.- Comprenderá la importancia de las revoluciones que permitieron el ascenso
de la burguesía al poder.

El alumno: ACTIVIDAD 1: CINE La expansión colonial europea:
repercusiones y las respuestas de
“Entre la espada y la cruz:
Conoce el proceso los pueblos colonizados ante la
las armas de la conquista de
de acumulación conquista y dominación. La
América”
originaria de contribución de América y África a
capital y el papel la cultura universal.
histórico que
ACTIVIDAD 2: IMAGEN
jugaron América y La acumulación originaria de
África. “La revolución simbólica: la capital, el despojo y la ruina de
desacralización de la figura los productores directos. El
Explica los aportes del rey.” mercado mundial, las
de la Ilustración y manufacturas, el mercantilismo
de las Revoluciones de los Estados absolutistas.
burguesas en su ACTIVIDAD 3: LITERATURA
momento y en el La Ilustración y el
mundo actual. “Persuasión o del cambio de Enciclopedismo: fuentes
la sociedad en el siglo XVIII ideológicas del liberalismo. El
Identificará los europeo” despotismo ilustrado.
cambios
económicos y Las revoluciones liberal-
sociales que ACTIVIDAD 4. MÚSICA: burguesas en Inglaterra y la
produjo el sistema independencia de las Trece
“El mestizaje musical
fabril. Colonias Inglesas.
novohispano.”
La revolución liberal-burguesa en
113
Francia. El imperio napoleónico.

La revolución industrial: el
sistema fabril, primeras
repercusiones sociales y
surgimiento del movimiento
obrero.
Ciencia, arte y vida cotidiana.

114
CONTEXTO DEL PERIODO 1500-1800

El periodo que abarca del siglo XVI al XVIII comprende la Edad Moderna europea.
En él se operaron cambios de gran trascendencia que abarcaron zonas muy
amplias del mundo toda vez que a finales del siglo XV, con la llegada de los
españoles a América y de los portugueses a África y Asia, el mundo quedó
conectado a través de la explotación y comercialización de los recursos de las
zonas colonizadas. A partir de ese momento la expansión colonial no se detuvo y
su dinámica estuvo marcada por la disputa entre las potencias en ascenso y las
que en su declive buscaban mantener sus posesiones ultramarinas.
Aunque es frecuente hablar de España en el siglo XVI y XVII es necesario

precisar que aún no era un país unificado, es decir, el territorio y las distintas
monarquías que en ella coexistían no formaban una unidad política y económica
pese a los esfuerzos que se realizaban para lograrlo. Así, el desarrollo político de
la península ibérica estuvo orientado por las contradicciones existentes entre las
noblezas locales de otros estados como por ejemplo Cataluña y Aragón frente a la
de Castilla que ejercía la hegemonía política. En otras zonas de Europa la
situación era similar, la monarquía inglesa buscaba anexarse Irlanda y Escocia y
la francesa Italia y Navarra. Como resultado de este proceso se conformó el
estado compuesto que es el que incluye más de un país bajo el dominio de un solo
soberano. Como puede observarse, la expansión territorial se daba dentro y fuera
de Europa, lo que marcó un cambio continuo en el mapa del viejo continente.
El siglo XVI fue el siglo español. Después de la derrota de Granada, último

territorio musulmán en tierra ibérica y del “descubrimiento” de América, ambos
en 1492, Castilla se consolidó económica y políticamente. Tres eran las potencias
en los primeros años de 1500: Francia, el Imperio turco y el Imperio de Carlos V
(1500-1558). Después de una encarnizada contienda contra Francisco I rey de
Francia, Carlos fue coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico el
28 de junio de 1529. El poder concentrado en la figura de Carlos V le hizo pensar
en la posibilidad de conformar un imperio universal y una iglesia universal. Pero
ni los intereses particulares de las monarquías locales ni el surgimiento del
protestantismo en voz de Marín Lutero (1483-1546) permitieron concretar el ideal
de unidad. Los últimos años del siglo transcurrieron bajo el gobierno de Felipe II
(1527-1598), hijo de Carlos V, quien heredó el gobierno de España en 1556. Su
reinado transcurrió en una continua guerra contra el poder creciente del
protestantismo y aunque ya no ostentaba el título de emperador de Europa los
territorios dominados por España eran muy bastos: Castilla y Aragón, Portugal
(desde 1580), Países Bajos, el Franco-Condado, Sicilia, Nápoles y los territorios
americanos.
En tanto, la situación de los pueblos colonizados era precaria, particularmente en

las posesiones españolas dado que el proceso de conquista militar y espiritual fue
devastador. Una vez concretada la conquista e iniciada la colonización comenzó la
explotación de los recursos naturales y humanos. Gracias a los metales
preciosos americanos Castilla incrementó su poderío económico y militar y su
115
influencia política en Europa despertando, al mismo tiempo, la ambición de otros

países por poseer colonias. Comparado con España, Portugal fue menos
afortunado, Brasil, su única posesión en tierras americanas, no le proporcionaba
la riqueza que esperaría y tampoco sus posesiones en África y Asia en las que se
limitó a establecer factorías comerciales con el fin de comerciar con los mercados
locales.
Pese a la resistencia que los pueblos aborígenes opusieron a la conquista, las

contradicciones internas entre los pueblos indígenas americanos obraron a favor
de los conquistadores por lo que no fue posible detener el proceso y al paso del
tiempo prácticamente la totalidad de los territorios estaban bajo el control
europeo. La conquista y colonización cambió el rostro social de las tierras
conquistadas. La población indígena disminuyó seriamente como resultado de la
guerra, el maltrato, la explotación y las enfermedades traídas por los
conquistadores. Esclavos africanos se introdujeron en tierras americanas para
compensar el descenso de la población nativa, dando lugar a la mezcla de
europeos, africanos y americanos. El resultado de esta convivencia fue un amplio
mestizaje, elementos de las tres culturas comenzaron a difundirse por el mundo y
se fueron incorporando, poco a poco, en la forma de ser y de pensar de otras
sociedades. Junto con el oro y la plata, además de otros productos alimenticios,
fluían, casi imperceptiblemente, formas de ser, pensar y sentir de los pueblos
conquistados.
Siguiendo el modelo español, en los primeros años de 1600 otras potencias

europeas llegaron a América. Los franceses establecieron en Quebec la primera
colonia y después fundaron Montreal. En el Caribe conquistaron algunas islas
como Santo Domingo que era la parte oeste de La Española. Los holandeses se
establecieron en Nueva Ámsterdam, la Antillas Menores y en algunas partes de
Brasil de donde fueron expulsados en 1654, y en parte de las Guyanas. Inglaterra
inició la colonización con la fundación de Jamestown (Virginia) y posteriormente
Maryland, ya para el siglo XVIII las colonias sumaban trece.
Colonias europeas en América en el siglo XVI-

XVIII.
http://es.wikipedia.
116
Hacia mediados del siglo XVII la hegemonía política española comenzaba su

proceso de decadencia y aunque todavía sostuvo por mucho tiempo sus
posesiones coloniales se percibía que su hegemonía había terminado. Los
observadores habían puesto atención en que pequeños estados sin recursos
naturales, pero con iniciativa y trabajo, como Holanda, hubieran podido retar el
poder español. Se comenzaba a tener conciencia de que una creciente producción
agrícola y manufacturera podía garantizar la posesión de metales preciosos como
sucedía con Inglaterra, quien a pesar de no tener en su territorio ni oro ni plata,
contaba con una cantidad importante de estos metales provenientes de la venta
de sus manufacturas textiles. La idea mercantilista de cuidar y aumentar al
máximo las reservas de metales preciosos a través de la exportación haría que los
Estados absolutistas pusieran en práctica un creciente proteccionismo como
condición de la prosperidad de la nación.
Europa en el siglo XVII

http://leccionesdehistoria.com/2ESO/historia/u-d-8-la-europa-del-barroco/
John Locke (1632-1704), iniciador del liberalismo, propuso que esta política
debía adoptarse incluso en las colonias de inglesas. Las ideas liberales fueron
fuente de inspiración de la temprana revolución parlamentaria inglesa (1642),
para 1688, después de momentos conflictivos, Inglaterra estaba gobernada por
117
una monarquía constitucional. La nueva forma de gobierno fue clave para el

desarrollo económico inglés que desembocó a finales del siglo XVIII en la
revolución industrial. El crecimiento de su producción y la comercialización de
sus productos le llevaron a ser considerada desde entonces y hasta el siglo XIX
como “el taller del mundo”.
El avance técnico potenció el desarrollo del capitalismo permitiendo que la

producción aumentara y pusiera al alcance de la sociedad nuevos productos y
nuevas formas de consumir. No obstante, no todos disfrutarían de los beneficios.
Junto con la burguesía surgió el proletariado, la masa humana que operaba en
las fábricas las máquinas recientemente inventadas. Fueron los obreros quienes
conocieron la otra cara de la moneda capitalista, sometidos a jornadas de trabajo
de más de diez horas, pagados con salarios miserables y viviendo en condiciones
inhumanas fueron orillados a encontrar formas de lucha para mejorar sus
condiciones de trabajo y de vida. La situación inédita que les tocaba vivir les hizo
transitar por diversas formas de lucha, desde la destrucción de las máquinas
hasta la formación de sindicatos, gracias a ello y tras muchos sacrificios, la clase
obrera logró conseguir a finales del siglo XIX, ciertas mejoras laborales como la
reducción de la jornada de trabajo y la prohibición del trabajo infantil.
Las aspiraciones de la burguesía a encabezar la nueva economía se topaba con la

resistencia de la monarquía absoluta a perder su poder. Como una forma de
evitar ser desplazados algunos monarcas aceptaron las nuevas ideas formando el
despotismo ilustrado. Destacan entre los monarcas ilustrados Luis XV de
Francia, Carlos III de España, José I de Portugal, Catalina II de Rusia, José II de
Austria y Federico II de Prusia. Estos monarcas impulsaron cambios político-
administrativos y también promovieron la ciencia y el arte. No obstante, los
cambios no fueron suficientes porque prevalecía la estructura feudal del Antiguo
Régimen. En tanto, la Ilustración criticaba el poder absoluto del rey y la idea del
derecho divino y presionaba para el establecimiento de la división de poderes
(ejecutivo, legislativo y judicial) y para la abolición de todos los privilegios de la
nobleza.
118
España en el siglo XVIII
http://angelluisgonzalez.blogspot.com/2010_09_01_archive.html
Las ideas de Locke fueron el punto de partida para que Adam Smith (1723-1790)
y David Ricardo (1772-1823) plantearan el liberalismo económico cuya propuesta
se desarrolló con la Ilustración y se difundió a través de la Enciclopedia. En
esencia, el liberalismo consideraba a la producción como la verdadera fuente de
la riqueza de una nación, con ello, la burguesía, clase social emergente, se
colocaba a la cabeza del progreso económico y rápidamente propugnaría por una
mínima intervención del estado en la economía. Paradójicamente, así como las
ideas ilustradas permitieron el desarrollo económico inglés, las mismas fueron
fuente de inspiración para que las trece colonias americanas se independizaran
de Inglaterra en 1780. Igual sucedería en Francia, en donde la Revolución
Francesa (1789-1799) pondría fin al Antiguo Régimen. En 1804 Napoleón
Bonaparte fue nombrado Emperador de Francia. Bonaparte se dedicó a la
conquista de Europa hasta que en 1813, ante la oposición de los países
conquistados y después de sufrir varias derrotas militares, el imperio comenzó a
desbaratarse.
Los tres siglos de cambios económicos y políticos fueron acompañados por

cambios en la ciencia y en el arte. Una mención extremadamente incompleta de
artistas e intelectuales del período que nos ocupa nos darán una idea de los
cambios científico-culturales en los tres siglos tratados. Del Renacimiento del
siglo XVI mencionaremos a Leonardo da Vinci, Miguel Ángel, Brunelleschi,
119
Tizanio, Donatello, Maquiavelo, Shakespeare, Copérnico, Besalio, Bartolomé de

Medina Vargas. En el siglo XVII, entre muchos otros, destacan Caravaggio,
Rubens, Velázquez, Rembtandt, Miguel de Cervantes, Kepler, Pascal, Galileo
Galilei, Edmund Halley, Isaac Newton, Robert Hooke y Sor Juana Inés de la Cruz.
En el siglo XVIII Carlos Linneo, Montesquieu, Rousseeau, Voltaire, Kant, Carlos
Marx, Francisco Javier Clavijero, Antoine Lavoissier. Antonio Vivaldi, Handel,
Bach, Beethoven.
Fuentes:
Domínguez Ortiz, Antonio. “Desde Carlos V hasta la Paz de los Pirineos” en

Historia de España. Barcelona, Grijalbo, 1974.
Elliot H, John. España, Europa y el mundo de ultramar (1500-1800). México,

Taurus, 2010.
Elliot H, John. “Felipe II y la monarquía española: temas de un reinado”, en Nora

Jiménez Hernández et al. Felipe II y el oficio de Rey: la fragua de un imperio.
Madrid, Sociedad Estatal para conmemoración de los Centenarios de Carlos V y
Felipe II, 2001.
120
ACTIVIDAD 1
ENTRE LA ESPADA Y LA CRUZ: LAS ARMAS DE LA CONQUISTA DE
AMÉRICA
APRENDIZAJE: Conoce el proceso de acumulación originaria de capital y el papel

histórico que jugaron América y África.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Utilizar el cine histórico de ficción para que los estudiantes
reflexionen sobre las repercusiones de la expansión colonial europea,
particularmente en lo que respecta a la evangelización y aculturación de los
indígenas americanos, relacionándolo con las políticas económicas de los
imperios coloniales.
Introducción:
1750. Las coronas española y portuguesa firman el Tratado de Madrid, también
conocido como Tratado de Límites. Mediante este acuerdo, ambos imperios logran
poner fin a una vieja disputa por el territorio comprendido entre Paraguay, Brasil
y Argentina, un territorio poblado por los indios guaraníes y donde se encuentran
las majestuosas cataratas del Iguazú. España cede a Portugal el dominio sobre
esa zona del Amazonas a cambio de la Nova Colonia do Sacramento, que se
encontraba en lo que hoy día es Uruguay. Sin embargo, existe un pequeño
problema: las autoridades españolas tienen que desalojar a las misiones que los
jesuitas han construido en la región para evangelizar y dar refugio a los
guaraníes, quienes se resisten a abandonar su hogar. Ello generará una guerra
de funestas consecuencias para los nativos. Este es el conflicto histórico principal
que sirve de marco general a la película La Misión, dirigida por Roland Joffé.
Casi todas las películas que intentan reconstruir un conflicto histórico recurren a
la caracterización de personajes emblemáticos para darle más dramatismo a la
narración y hacer la película más atractiva al público. En La Misión esos
personajes son el padre Gabriel, partidario de utilizar la persuasión, el amor y el
respeto para convertir a los indios al cristianismo; y Rodrigo de Mendoza, un
hombre violento y sin escrúpulos cuya principal actividad es “cazar” indios
guaraníes para venderlos como esclavos. Este hombre vivirá un episodio
personal, sumamente traumático y doloroso, que lo llevará a incorporarse a la
orden jesuita a fin de expiar sus culpas. En ese proceso Rodrigo de Mendoza
descubrirá el significado de la solidaridad y el amor, así como la humanidad de
los indios, y se convertirá en uno de sus más aguerridos defensores.
121
Ahora bien, si nuestro objetivo es utilizar el cine como un medio para reflexionar
sobre problemas sociales e históricos, debemos tener cuidado de no confundir la
ficción con la realidad histórica, ni quedarnos con la anécdota superficial de la
película, sino intentar llevar nuestro análisis un poco más a fondo. En ese
sentido, La Misión no se limita a contarnos un drama encarnado por dos
personajes ficticios, sino que nos acerca a varios problemas y situaciones
relacionadas con la conquista y colonización de América:
1) el vivo interés de la Iglesia católica por convertir a los indios a la fe

cristiana, lo que implicaba erradicar sus creencias religiosas y modificar sus
costumbres;
2) la imposición de nuevas formas de organización entre los indios y el

reparto de sus territorios por las potencias coloniales;
3) la apropiación y explotación de los recursos naturales americanos, así

como el aprovechamiento de la mano de obra india, muchas veces
esclavizada;
4) los conflictos de intereses entre las distintas instituciones coloniales,

civiles y religiosas, así como entre los imperios español y portugués.
Para ayudarte a tener una mejor comprensión de la película, los problemas y

situaciones que ésta refleja, te ofrecemos a continuación algunas pistas
históricas.
Empecemos por situarnos en el espacio.
Observa con atención el siguiente mapa y su respectiva simbología. Identifica lo

siguiente:
- Límites entre las colonias españolas y portuguesas a principios del siglo

XVIII (número 1);
- territorio concedido a Portugal por el Tratado de Madrid de 1750 (número
2);
- división política de las colonias españolas (número 3);
- la expansión de los “bandeirantes” (número 4);
- las rutas comerciales marítimas (número 5);
- puertos habilitados para el comercio con las metrópolis (número 6);
- la región del Potosí, las ciudades de Asunción y Sao Paulo, el puerto de
Buenos Aires y la Colonia del Sacramento (subrayadas con rojo);
- y la zona de las misiones jesuitas (número 7).
122
Fuente: http://www.pais-global.com.ar/mapas/mapa59.htm
123
Las misiones jesuitas del Paraguay, mejor conocidas con el nombre de

“reducciones”, fueron fundadas a principios del siglo XVII por concesión del rey
español Felipe III. Las reducciones se concentraron en una zona que era
estratégica para la corona, entre el camino al Perú y al Potosí (uno de los centros
mineros más importantes del territorio colonial español), y los establecimientos
españoles en la Provincia de la Plata. España consideró que la fundación de
misiones en esa zona podía resultar sumamente útil para la defensa de sus
territorios e intereses comerciales frente a la competencia portuguesa. Además,
como ya se comentó, esa zona se encontraba poblada por los guaraníes, un
pueblo agricultor que se había resistido a la conquista tanto de españoles como
de portugueses. Así, lo que no se logró por medios militares, se lograría por la
religión. La evangelización de los guaraníes fue el instrumento que se propuso
para penetrar en la zona y colonizarla, sustituyendo la espada por la cruz.
Para mediados del siglo XVIII, las reducciones jesuitas se encontraban en su

máximo esplendor: concentraban a miles de indígenas y gozaban de una gran
prosperidad económica. En buena medida, el éxito de la evangelización se debió a
que las misiones se convirtieron en un espacio de refugio para los indios,
constantemente amenazados por tratantes de esclavos. De hecho, los jesuitas
consiguieron el permiso de la corona para armarse y armar a los indios de las
misiones, pues éstas eran frecuentemente atacadas por los “bandeirantes”
paulistas (bandoleros armados provenientes de Sao Paulo, Brasil), así como por
traficantes españoles que buscaban capturar indios para venderlos como mano
de obra esclava para el trabajo en las haciendas, plantaciones y minas.
Misión jesuita (organización espacial)
Gracias a este permiso, las misiones no sólo lograron defenderse exitosamente,

sino que además se convirtieron en el primer fuerte militar de las colonias
españolas en la región. El rey de España recompensó los servicios militares de los
124
guaraníes y de los jesuitas, a los primeros dejándolos exentos de la encomienda18

y sustituyéndola por un módico tributo en dinero o especie, y a los segundos
otorgándoles la autonomía de sus misiones.
Las misiones tenían una compleja estructura organizativa que conjuntaba la

autoridad política de los jefes guaraníes y la autoridad religiosa de los jesuitas.
Unos y otros se encargaban de normar la vida del pueblo, administrar los bienes
materiales y cuidar el orden y la limpieza. Cada misión contaba con una escuela
de catecismo y de enseñanza elemental (lectura y escritura en español así como
matemáticas), una iglesia, un cementerio, una casa comunal (para alojar a las
viudas, huérfanos y mujeres solteras), talleres y campos de cultivo. Adentro de
las misiones se encontraban también las viviendas de los indios. La música, la
danza y el canto fueron muy importantes en la evangelización de los guaraníes.
Por esa razón, las misiones tenían su propia
orquesta y coro.
Cada misión era una unidad económica

independiente, es decir, producía lo necesario
para satisfacer las necesidades básicas de sus
habitantes. En ellas solía cultivarse trigo, maíz,
azúcar, algodón, legumbres y hierba mate (un te
tradicional). La propiedad de la tierra se dividía
entre la privada (destinada al sustento familiar) y
la comunal (que todos los indios tenían la
obligación de trabajar). Las distintas misiones
comerciaban entre sí los excedentes de su
producción. En algunos talleres se fabricaban
telas, muebles e instrumentos musicales, y en
otros se trabajaba con hierro, madera y plata.
Incluso hubo misiones que contaron con
imprenta y que llegaron a editar libros de
catecismo, manuales de oración y hasta
diccionarios y gramáticas guaraníes.
Como puede observarse en la película, la independencia y prosperidad de las

misiones fue uno de los principales focos de conflicto entre los jesuitas y los
colonos españoles, quienes veían con preocupación el poder que iban obteniendo
los religiosos y deseaban apropiarse tanto de sus productivos talleres y
plantaciones, como de la mano de obra indígena. Así, las autoridades políticas de
las colonias acusaron a los jesuitas de ser los verdaderos reyes de la zona, de
haber acaparado uno de los territorios más ricos del imperio, de explotar a los
guaraníes en su favor, así como de obtener grandes beneficios en el comercio.
18 La encomienda fue uno de los sistemas de explotación indígena en América. Las autoridades coloniales
otorgaban grupos de indios a los colonizadores, quienes tenían la obligación de enseñarles la fe cristiana y la
lengua española, así como protegerlos. A cambio, los indios debían entregar un tributo, así como trabajar para
los encomenderos y para la Iglesia. Este sistema se abolió a fines del siglo XVI debido a los abusos de los
encomenderos, sin embargo persistió en algunas zonas. En la película La Misión podemos observar a muchos
indígenas viviendo en las casas españolas como parte de la servidumbre.
125
El Tratado de Madrid cambió la situación de privilegio de las misiones. Para las

autoridades españolas, las reducciones jesuitas ya no tenían la importancia
estratégica militar de antaño. España decidió que lo mejor para sus intereses
comerciales era quedarse con la Nova Colonia do Sacramento (actualmente la
provincia de Colonia en Uruguay), que se encontraba al otro lado del río de la
Plata, para así tener un mejor control del tránsito fluvial, evitar el contrabando de
productos extranjeros y mantener el monopolio comercial de la corona. Además,
Portugal le cedía a España la soberanía
de las islas Filipinas (en el océano
Pacífico). Como ya se dijo, Portugal
obtenía a cambio el territorio donde se
asentaban las misiones. Indios y
jesuitas debían abandonarlas.
Los jesuitas pospusieron el traslado

durante algún tiempo, mientras
intentaban convencer a las autoridades
civiles y religiosas de cancelar la
disposición que los obligaba a dejar las
misiones. En la película podemos
observar uno de esos intentos en la
escena de la audiencia. Los misioneros buscan convencer a Luis de Altamirano19
de proteger a las misiones, argumentando que éstas pertenecían a Dios y a los
guaraníes (y no a la corona española) y que era obligación de la Iglesia defender a
sus fieles. De allí la importancia de demostrar los progresos de la evangelización
indígena, mostrar que los indios podían comprender los más altos misterios de la
religión católica, que su forma de vida en las misiones hacía honor a los
principios de la Iglesia y que éstas eran mucho más valiosas que el fuerte de Nova
Colonia.
De nada valieron las súplicas de los jesuitas pues el problema con las misiones
tenía raíces mucho más complejas. Desde luego, por un lado se encontraba el
acuerdo contraído entre España y Portugal, pero por otro lado se quería someter
a la Compañía de Jesús, cuyo poder político y económico era visto como una
amenaza al poder civil. Y es que el siglo XVIII trajo consigo vertiginosas
transformaciones políticas, económicas y culturales en Europa que vendrían a
cambiar la relación entre la Iglesia y el Estado. Algunos sectores de la incipiente
burguesía y la nobleza eran francamente hostiles a la Iglesia pues ésta les
estorbaba en sus proyectos de acumulación capitalista. Por su parte, la corona
española deseaba modernizar la administración colonial para hacerla más
eficiente y racional, lo que le permitiría aprovechar mejor sus recursos
económicos, controlar el comercio entre la metrópoli y las colonias, y tener un
mejor dominio político en sus posesiones. Este proceso, influido también por las
19 En La Misión Luis de Altamirano aparece como enviado del Vaticano para decidir si las misiones se
quedan bajo la protección de la Iglesia, a pesar de que el territorio pasara a manos portuguesas. Sin embargo,
el personaje histórico en realidad era representante de la Compañía de Jesús, enviado por las autoridades
supremas de la orden para vigilar que el traslado se efectuara sin inconvenientes.
126
ideas ilustradas, conllevó la necesidad de limitar el poder de la Iglesia y someterla

a la autoridad gubernamental.20
Es en este contexto que se desarrollan los sucesos que retrata la película. A los
jesuitas no les quedaba de otra que abandonar las misiones, pues
independientemente de lo que ellos creyeran o quisieran, sus votos religiosos los
obligaban a someterse al Papa, quien estaba preocupado por mantener la
autoridad de la Iglesia en materia espiritual, impedir el avance del protestantismo
y evitar la ruptura con las monarquías más poderosas.21 De no obedecer los
jesuitas, el Papa podía decretar la desaparición de su corporación religiosa. Sin
embargo, los guaraníes no tenían por qué plegarse a los juegos de poder
europeos, así que se rebelaron.
A pesar de que la película muestra que algunos misioneros se unieron a la lucha

indígena, la mayoría de los historiadores coinciden en señalar que ello no fue así
y que, en general, los indios se sintieron traicionados por los misioneros. La
rebelión indígena o “guerra guaranítica” (1754-1756) fue cruelmente aplastada
por los ejércitos español y portugués. En 1761 el Tratado de Madrid se canceló
pero ya era demasiado tarde, miles de indígenas habían sido masacrados y la
confianza en los misioneros estaba por los suelos. Seis años más tarde, en 1767,
España decretó la expulsión de la orden jesuita de todas sus posesiones. De
aquellos prósperos pueblos guaraníes sólo quedó un puñado de campesinos
miserables.
En La Misión podemos observar el modo como operaron las instituciones

coloniales en América. Allá arriba, en Europa, se decidía la suerte de los indios
guaraníes y sus territorios. Poco importaba al poder monárquico y eclesiástico la
labor que realizaban los jesuitas en sus misiones, labor que, por cierto, les había
sido encomendada por dichos poderes, pues lo que se debatía en las altas esferas
políticas era la necesidad de resolver la disputa territorial con Portugal, someter a
los jesuitas (y en general a toda la Iglesia) a la autoridad civil y favorecer las
actividades económicas mercantiles.
Del mismo modo, la película refiere dos posiciones distintas de los colonizadores
respecto a los indios, dos posiciones que entraron en disputa. Uno de los
protagonistas del filme, el padre Gabriel, es un defensor de la humanidad y
espiritualidad de los indios frente a la visión de algunos españoles que los
consideraban como meras bestias carentes de alma. Este argumento fue muy
utilizado durante el periodo colonial en América para legitimar las prácticas de
explotación, servidumbre y esclavitud, pues si los indios no tenían alma entonces
no podían ser considerados como seres humanos y, por tanto, se les podía tratar
cual animales de carga.22
20 Este proceso se conoce con el nombre de “regalismo borbónico”. El regalismo se refiere al apuntalamiento
de la autoridad real, y borbónico al nombre de la casa reinante en España desde principios del siglo XVIII.
21 Los reinos católicos europeos entraron en una disputa con la Iglesia por la elección de obispos. Los reyes
deseaban tener la facultad para designar a sus obispos, lo que significaba para la Iglesia una intromisión del
poder civil en los asuntos eclesiásticos, así como una pérdida de su autoridad religiosa. El Papa Benedicto
XIV logró evitar que ello sucediera pero a cambio tuvo que ceder al regalismo del monarca español.
22 En la Nueva España este debate fue protagonizado de manera temprana, a mediados del siglo XVI, por el
fraile Bartolomé de las Casas, defensor de los indios, y el obispo Juan Ginés de Sepúlveda. La controversia
127
Ahora bien, a pesar de que La Misión logra un acercamiento bastante fidedigno a

los sucesos históricos que retrata, e incluso muestra algunos aspectos de la vida
cotidiana en las misiones y en los principales centros urbanos de la región, ello
no quiere decir que la película ofrezca una visión completa de los problemas que
trajo consigo la conquista, la colonización y la evangelización de los indios
guaraníes. En ese sentido, podríamos preguntarnos hasta qué punto La Misión
presenta una perspectiva idealizada del trabajo misionero de los jesuitas.
Los jesuitas de la película son representados como padres amorosos que les
enseñan a sus hijos pequeños las “ventajas de la civilización”, que los instruyen
para vivir en armonía, trabajar mejor la tierra, construir iglesias, casas y puentes,
fabricar instrumentos musicales y cantar angelicalmente, que los defienden de
las agresiones imperiales y de los abusos de los colonos y que además son
sumamente respetuosos de la cultura guaraní. Del otro lado, la película muestra
a unos indios completamente seducidos por la música y por las enseñanzas de
los misioneros, celosos defensores de su nueva fe religiosa. Incluso la película
reduce la cultura indígena a su mínima expresión y lo que se muestra como tal es
lo que los indígenas han adoptado “pasivamente” de la cultura occidental
católica.
¿Acaso la violencia de la conquista sólo se expresó por la vía armada? ¿No es

violencia también obligar a alguien a abandonar sus formas de organización, sus
creencias, costumbres, tradiciones, su religión, su cultura? Pensemos en que
para los guaraníes no existían muchas opciones: podían continuar viviendo
donde siempre lo habían hecho, libres de la dominación europea, pero
amenazados constantemente por el fuego español y portugués, o bien podían
refugiarse en las misiones pero con la condición de cambiar por completo sus
creencias y sujetarse a la autoridad de los religiosos.
Visto desde esta perspectiva, bajo una mirada crítica y a contrapelo del discurso
de la película (como cuando acariciamos el lomo de un perro de atrás para
adelante), La Misión bien puede ayudarnos a reflexionar en torno al significado de
la violencia cultural, el intento de los religiosos por socavar las bases de la
cultura indígena y sustituirlas por la occidental. A diferencia de lo que parece
querer decirnos la película, las reducciones jesuitas no fueron un espacio ajeno al
mundo colonial, sino que eran parte fundamental de ese mundo, un mundo que
le negaba a los indios el derecho a tener voz propia y a conservar su cultura y su
libertad, un mundo en el que eran vistos como peones de un tablero de ajedrez en
el que se jugaba el prestigio de la Iglesia católica y el expansionismo político y
económico de los imperios español y portugués. Y también, a diferencia de lo que
muestra la película, los indios no se limitaron a recibir pasivamente la religión
católica. La evangelización fue un proceso sumamente complejo que se enfrentó a
la resistencia indígena, que en ocasiones fue abierta y en otras velada, y que dio
paso a un mestizaje religioso y cultural, cuyos ecos perduran en nuestros días.
tuvo lugar en Valladolid, España, y su resultado fue la adopción de una serie de medidas políticas que
buscaban proteger a los indios de los abusos de los conquistadores españoles.
128
Fuentes:
Haubert, Máxime, “Jesuitas, indios y fronteras coloniales en los siglos XVII y

XVIII. Algunas notas sobre las reducciones del Paraguay, su formación y su
destrucción final” en Sociedad y Religión, Núm. 9, 1992.
Sánchez Marcos, F., “Lectura histórica de La Misión (1986) de Roland Joffé” en
Film-Historia, Vol. III, Núm. 3, 1993.
Título original: The Mission

País: Gran Bretaña
Año: 1986
Director: Roland Joffé
Guión: Robert Bolt
Fotografía: Chris Menges
Música: Ennio Morricone (interpretada por la London Phillarmonic Orchestra)
Actores principales: Robert De Niro (Rodrigo de Mendoza), Jeremy Irons (Padre
Gabriel), Aidan Quinn (Felipe de Mendoza), Liam Nesson (Fielding), Ray McAnally
(Luis de Altamirano), Chuck Low (Don Cabeza), Ronald Pickup (Hontar,
embajador portugués) Bercelio Moya (Niño indio) y Asunción Ontiveros (Jefe
indio).
Instrucciones:
1) Organícense en equipos de hasta tres personas para ver la película La Misión

(1986), dirigida por el cineasta inglés Roland Joffé. Como la película fue muy
famosa y obtuvo varios premios internacionales seguramente podrán encontrarla
en casi todos los videoclubes. También pueden preguntar si la tienen en el
Audiovisual del CCH y solicitar una copia.

 La trata de esclavos indígenas.

 Las estrategias de evangelización de los jesuitas.
 La vida cotidiana en las reducciones y en los centros urbanos.
 Los argumentos de los jesuitas para mantener las misiones, así como los
argumentos contrarios de las autoridades coloniales y de los hacendados
españoles.

3) Completen el siguiente cuadro trabajando en equipo y posteriormente

respondan las preguntas que se les plantean. Apóyense en la película, en la
información que se proporciona en la introducción de esta actividad y en sus
129
conocimientos sobre el tema. Si es necesario vuelvan a ver la película completa o

partes de ella; así podrán observar y anotar aquellos detalles que se les escaparon
la primera vez.
CUADRO DE VIDA COTIDIANA EN LA PROVINCIA DE LA PLATA (SIGLO XVIII)
Misiones jesuitas Centros urbanos
En la Misión de San Miguel: En Asunción:
Descripción del
espacio y la
arquitectura En la Misión de San Carlos:
En San Miguel: En Asunción:

Indumentaria de
los diferentes
grupos sociales
(religiosos, En San Carlos:
indígenas,
criollos, etc.)

Actividades
cotidianas de los
diferentes grupos
sociales
En San Carlos:
(religiosos,
indígenas,
criollos, etc.)

Fiestas y
celebraciones de
los diferentes
grupos sociales
En San Carlos:
(religiosos,
indígenas,
criollos, etc.)
130
a. ¿Qué diferencias y similitudes culturales observas en los grupos indígenas y no

indígenas (mestizos, criollos y peninsulares)?
b. ¿Existen diferentes grados de evangelización y aculturación23 de los indígenas?

Argumenten su respuesta.
c. ¿Cómo es el modo de vida en las dos misiones y en la ciudad de Asunción?
4) A continuación se transcriben algunas frases y diálogos de la película. Léelos

con atención de manera individual y posteriormente expliquen en equipo cuál es
el sentido de cada uno de ellos y cómo se relacionan con el contexto histórico del
periodo. También en este caso pueden apoyarse en la información que se
proporciona en la introducción de esta actividad y en los conocimientos que
tengan sobre el tema.
Te proporcionamos un ejemplo para que te sirva de guía:
Diálogo (Ejemplo)
Luis de Altamirano: ¿Cuál fue su ingreso del año pasado, padre?

Padre de la misión de San Carlos: El año pasado, ciento veinte mil escudos.
Luis de Altamirano: ¿Y cómo se distribuyeron?
Padre de la misión de San Carlos: Se reparten igual entre ellos. Esto es una
comunidad.
Luis de Altamirano: Ah, sí, hay un grupo radical francés que enseña esa doctrina.
Padre de la misión de San Carlos: Su Eminencia, fue la doctrina de los primeros
cristianos.
Explicación
Este diálogo hace referencia al trabajo comunitario que se realizaba en las misiones.
En lugar de que un propietario se quedara con las ganancias de las plantaciones y
talleres, éstas eran repartidas entre todas las familias que vivían y trabajaban en la
misión, descontando aquella parte que se le pagaba a la corona y a la Iglesia a
manera de tributo. Este modo de producción se oponía al del sistema capitalista, por
eso Luis de Altamirano señala que un grupo radical francés enseñaba esa doctrina,
refiriéndose a las ideas que empezaban a circular en Europa sobre el cooperativismo,
el reparto equitativo de la riqueza y los derechos de los pobres. Estas ideas influyeron
notoriamente en la formación de organizaciones obreras de espíritu cristiano para la
cooperación y ayuda mutua, y más adelante, en la creación de sindicatos, así como
en los experimentos comunitarios de los socialistas utópicos.
23 Aculturación es el nombre que se da al proceso mediante el cual las personas pierden su cultura (valores,
tradiciones, costumbres, creencias, formas de organización, etcétera) y adquieren una nueva, casi siempre de
manera involuntaria u obligada. En ese sentido, la aculturación constituye una de las formas en que se
manifiesta la dominación. La colonización y la evangelización son dos de las causas de la aculturación.
131
Diálogo 1
Luis de Altamirano: “Con una orquesta, los jesuitas podrían haber sojuzgado a todo el
continente. Fue así que los indios guaraníes se sometieron a la eterna misericordia de
Dios. Y a la fugaz misericordia del hombre.”
Explicación
Diálogo 2
Luis de Altamirano: "El intento de crear un paraíso en la tierra !Que fácil ofende a los
demás! A Su Santidad lo ofende porque puede hacer olvidar el verdadero Paraíso. A sus
majestades de España y Portugal los ofende, porque el paraíso de los pobres no agrada
a quienes los gobiernan, y a los colonos de aquí los ofende por el mismo motivo. Este
fue el peso que llevé a América del Sur: satisfacer a los portugueses que querían
acrecentar su imperio; satisfacer a los españoles, que deseaban que eso no los
perjudicara; satisfacer a Su Santidad en su deseo de que esos dos monarcas no
siguieran amenazando el poder de la Iglesia, y asegurarme en nombre de todos ustedes
de que los jesuitas de aquí no pudieran negaros esas satisfacciones".
Explicación
Diálogo 3
Luis de Altamirano (después de escuchar a un niño guaraní cantar): Don Cabeza, ¿cómo
puede calificar a este niño de animal?
Don Cabeza: Un loro puede aprender a cantar, su Eminencia.
Luis de Altamirano: Sí, ¿pero cómo se le enseña a cantar tan melodiosamente?
Don Cabeza: Su Eminencia, este es un hijo de la selva. Un animal con voz humana. Si
fuera humano, un animal se estremecería ante sus vicios. Estas criaturas son letales y
lujuriosas. Hay que dominarlos con la espada y hacerlos trabajar a latigazos. Lo que
ellos dicen (refiriéndose a los jesuitas) son puras tonterías.
Explicación
Diálogo 4
Padre Gabriel (mostrando en un mapa el lugar de donde proviene el niño que acaba de
cantar): [La misión de San Carlos] está aquí, Su Eminencia, arriba de las cataratas, en
territorio español.
Hontar: No, era territorio español. Ahora es portugués.
Padre Gabriel: Eso es lo que Su Eminencia va a decidir.
Don Cabeza: No, es asunto de estado decidido por el Tratado de Madrid y ratificado por
sus majestades de España y Portugal.
132
Padre Gabriel: Pero las misiones seguirán bajo la protección de la Iglesia.

Hontar: Eso es lo que Su Eminencia va a decidir, padre Gabriel.
Padre Gabriel: Su Eminencia, la selva al pie de las cataratas puede dividirse entre los
españoles y los portugueses, como acordaron, pero la parte de arriba aún es de Dios y
de los guaraníes. Allí no hay nadie más. Y no son de naturaleza animal. Son de
naturaleza espiritual.
Un español: ¿Espiritual? ¡Matan a sus propios hijos!
Padre Gabriel: Eso es cierto. ¿Puedo explicarlo? Todo hombre y toda mujer puede tener
un hijo. El tercero se mata de inmediato. Pero eso no es un rito animal. Es
supervivencia. Sólo pueden correr con un hijo cada uno. ¿De qué se escapan? Se
escapan de nosotros. O sea, de la esclavitud.
Don Cabeza: Su Eminencia, en territorio español no hay esclavitud, una institución que
se permite en el de nuestros vecinos, los portugueses, por lo que hay mucha confusión.
Pero aquí, en territorio español, la plantación se maneja según las leyes españolas y los
preceptos de la Iglesia.
Rodrigo de Mendoza: ¡Eso es mentira! ¡Eso es mentira!
Don Cabeza: No puedo ni quiero aceptar que un monje me desafíe. En nombre del Rey,
cuya dignidad represento, exijo una disculpa.
Hontar: Su Eminencia, ese fue un buen ejemplo del desprecio de los jesuitas por la
autoridad del Estado.
Explicación
Diálogo 5
Padre Gabriel: Su Eminencia, debe saber que los españoles tienen esclavos. Los
compran a los portugueses, entre otros.
Luis de Altamirano: ¿Y Don Cabeza hace la vista gorda?
Padre Gabriel: Sí. Y también saca provecho. Él quiere que los portugueses se apoderen
de la misión. ¿Por qué? Porque las misiones son el último santuario de los guaraníes.
Sin el refugio que les damos, bajo las leyes españolas, los indios no tienen protección
contra la esclavitud. Por ahora vienen por propia voluntad. Pregúnteselo a los
guaraníes. Nueve décimos de lo que ganan vuelve a su comunidad. A su vida.
Luis de Altamirano: ¿Qué cree que se decidirá aquí, padre Gabriel?
Padre Gabriel: La labor del Señor.
Luis de Altamirano: No, lo que se decidirá aquí es la existencia misma de los jesuitas,
aquí como en Europa. Y le aseguro, padre Gabriel, que las cortes de Europa son una
selva tal, que la suya parece un jardín bien cuidado.
Explicación
133
Diálogo 6
Rodrigo de Mendoza (mostrando a Altamirano la espalda de un indio que tiene cicatrices
de azotes): Un esclavo que huyó. Lo había comprado un colono español a un tratante
de esclavos.
Luis de Altamirano: Entiendo. ¿Es eso legal?
Don Cabeza: La ley del comercio es la oferta y la demanda.
Explicación
Diálogo 7
Hontar: Me temo que tengo malas noticias del Marqués de Pombal. Entre nosotros,
quisiera expresar cuánto lo siento. Está decidido a destruir el poder de la Iglesia. Y su
comunidad cristiana es comercialmente competitiva.
Luis de Altamirano: Sí, es muy próspera. ¿No es por eso que quieren apropiarse de ella?
Explicación
Diálogo 8
Luis de Altamirano: Aunque sabía que en toda Europa los estados destrozaban la
autoridad de la Iglesia, y aunque sabía que para preservarse allí la Iglesia debía
mostrar aquí su autoridad sobre los jesuitas, no podía dejar de preguntarme si estos
indios no habrían preferido que el agua y el viento no nos hubieran traído hasta ellos.
Explicación
Diálogo 9
Padre Gabriel (traduciendo a los jefes guaraníes de la misión de San Carlos): Dicen que
no le entienden. Dicen que hable más claro. ¿Qué quiere que hagan?
Luis de Altamirano: Tienen que irse de la misión.
Padre Gabriel (traduciendo): Dicen que no quieren irse. La misión es su hogar.
Luis de Altamirano: Deben aprender a someterse a la voluntad de Dios. Dígaselos.
Padre Gabriel (traduciendo): Dicen que la voluntad de Dios fue que salieran de la selva y
construyeran la misión. No entienden por qué Dios cambió de idea.
Luis de Altamirano: Yo no puedo aspirar a entender los motivos de Dios.
Padre Gabriel (traduciendo): Cómo sabe él que usted conoce la voluntad de Dios. No
cree que usted hable por Dios, sino por los portugueses.
Luis de Altamirano: Yo no hablo por Dios. Hablo por la Iglesia, que es el instrumento de
134
Dios en la tierra.
Padre Gabriel (traduciendo): Dice que hable con el rey de Portugal.
Luis de Altamirano: Ya lo hice. No quiere escucharme.
Padre Gabriel (traduciendo): Dice que él también es rey y no quiere escucharlo. Dice que
fue un error confiar en nosotros. Van a luchar.
Explicación
Diálogo 10
Luis de Altamirano (dirigiéndose al padre Gabriel): Si los jesuitas se resisten a los
portugueses, la Orden será expulsada de Portugal. Después de Portugal será España,
luego Francia, Italia ¿quién sabe? Para que su Orden logre sobrevivir, padre, es
necesario sacrificar las misiones.
Explicación
Evaluación (trabajo individual):
Escribe un breve ensayo en el que des respuesta a las siguientes preguntas:
a) ¿De qué manera la evangelización colaboró a la conquista de América?

b) ¿Cómo se relacionó la actividad religiosa en América con las políticas
económicas de los imperios europeos y cuál fue el impacto que tuvieron en
las poblaciones indígenas?
c) ¿Por qué se dice que la explotación de los recursos naturales americanos y
del trabajo de los indígenas contribuyeron a aceitar las ruedas del
capitalismo?
d) Con lo que has estudiado hasta el momento ¿qué comentarios y críticas le
harías a la película?
135
ACTIVIDAD 2
LA REVOLUCIÓN SIMBÓLICA: LA DESACRALIZACIÓN DE LA FIGURA DEL
REY.
APRENDIZAJE: Explica los aportes de la Ilustración y de las Revoluciones

burguesas en su momento y en el mundo actual.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Identifica el significado de los elementos simbólicos con los

que se sacralizó al gobierno monárquico y los compara con utilizados para
desacralizar la figura del rey.
Introducción:
La sacralización del rey.
A partir del siglo XVI se fueron configurando en el continente europeo algunos

Estados-nación, como Francia y España, estructurados ya por un territorio y una
población con elementos identitarios comunes; organizados políticamente en un
sistema monárquico en el que la figura del rey encarnaba el poder del Estado,
quién validaba su investidura en la idea medieval del derecho divino. Es también
el período de la expansión comercial capitalista, en el que varias naciones
europeas sometieron y se apropiaron de los recursos naturales de los pueblos
conquistados, además de explotar a la fuerza de trabajo nativa.
En esta Europa del Antiguo Régimen, entre los siglos XVI-XVIII, en tanto que en el
plano económico se desarrollaba el capitalismo comercial, en el plano político se
imponía una forma de gobierno monárquica, ya fuese parlamentaria o
absolutista. En este sistema político la figura real se conformó y legitimó con
elementos simbólicos recuperados del pasado clásico y del mundo medieval, que
crearon la imagen sacralizada de un ser sobrehumano, encarnación de todas las
virtudes y depositario del poder político por gracia divina. De hecho, el ritual para
ungir a un nuevo rey se iniciaba con las palabras “Por la Gracia de Dios” (Grata
Dei). En el caso de otro simbolismo de la realeza, la flor de lis, también se percibe
su carga de divinidad:
“Siendo los lis de origen celeste, dejan sin embargo su raza inmortal en la tierra,
como ella está en los cielos, perpetuándose en nuestro Luis XIII, que reina hoy día
[…] que Dios conserve y defienda, que del mismo linaje nos hace ver ya en sus
jóvenes años este favor divino, y los efectos de las benignas constelaciones, que no
quieren producir ningún designio siniestro, sino bien al contrario, felicidad y
prosperidad para Francia en sus hijos bien amados nuestros reyes. Dios quiera
talmente conducir la vida y los años de este príncipe nuestro buen rey, que
136
triunfar en Oriente, sobre los infieles y que los cuatro puntos del mundo sean
marcados por las bellas lises inmortales de Francia” 24
Los monarcas se concebían como auténticos representantes de Dios en la tierra y,

por tanto, actuaban imbuidos por esta dignidad y ejercían los deberes y derechos
que esto incluía, como extender sus poderes y prerrogativas para ser obedecidos
por todos y dotar a su persona de una gloria y majestad nunca antes alcanzadas.
En esta labor de sacralización de la figura real jugaron un papel importante los
recursos de difusión existentes en la época -esculturas, retratos, grabados,
medallas-, que al usar simbolismos de distinto tipo reforzaron el imaginario que
la tradición, el ceremonial público y los atributos propios de la majestad real,
como el “toque de reyes” con el que curaban de manera milagrosa las escrófulas,
habían venido tejiendo en torno a la función trascendental del rey. De esta forma,
grandes artistas de la época fueron creadores de una imagen idealizada de los
reyes, como un dechado de virtudes y cualidades, que en la mayor parte de las
ocasiones poco tenía que ver con su referente vivo.
En la siguiente retrato de Luis XIV de Francia, el Rey Sol, pintado por Rigaud, se
pueden identificar algunos de los símbolos de la monarquía: el cetro, la corona, el
trono, la mesa cubierta, el manto real, la flor de lis (dinastía de los Borbones), la
pose majestuosa, etcétera.
Luis XIV (Rigaud, 1701)
24 José María Perceval. “Opinión pública y publicidad representativa (siglo XVII)” en:
http://www.materialesdehistoria.org/ceremonia.htm
137
En el caso de los simbolismos del sol, la mesa y la pose, podemos señalar lo

siguiente:25
Sol: Se suele relacionar este símbolo con la corona francesa y en especial con Luis
XIV, aunque la imagen del príncipe solar es común a todas las monarquías
europeas, entre otras cosas por: a) ser un astro cargado de connotaciones
positivas, al que desde la Antigüedad se le identificaba con la divinidad; b) ser
único en su género y aunque sufre eclipses momentáneos y se oculta todas las
noches, siempre permanece; c) las propiedades del sol son las que se esperan de
un monarca absoluto: omnipresencia, liberalidad, equidad, justicia de dones,
pureza de su cuerpo.
Mesa: Atributo de majestad y de justicia, pues casi nunca aparece en retratos

plebeyos. Cuando aparece vestida con tapices es para resaltar la riqueza de los
materiales.
Pose: El rey suele aparecer de pie en actitud estatuaria y casi divina, fuera de
toda contingencia; es decir en actitud impasible, que es uno de los atributos de la
majestad real.
Retrato de Luis XIV a caballo comandando sus tropas (Paul Van Somer)
http://www.oceansbridge.com/paintings/museums/new-hermitage/Somer_Paul_van_II-
ZZZ-Portrait_of_Louis_XIV_on_Horseback_in_Command_of_the_Troops.jpg
25 Encarnación de la Torre García. “Los Austrias y el poder: la imagen en el siglo XVII” en

http://www.ucm.es/BUCM/revistas/inf/11370734/articulos/HICS0000110013A.PDF
138
En el caso de las imágenes del rey a caballo, se puede señalar que simboliza el
trono ambulante; cuando se representa al caballo en corveta, patas delanteras
levantadas, simboliza el poder, el control del Estado, la destreza y la majestad
heroicas.
La desacralización del rey.
El desarrollo de nuevas ideas políticas y el encumbramiento de la razón como

principio explicativo del mundo natural y social, fruto de la Ilustración, se
convirtieron en factores que debilitaron las bases de la monarquía puesto que, al
proponerse nuevas formas de organización política, con las que la burguesía
pretendía adquirir un peso significativo que estuviera en correspondencia con su
poder económico, se cuestionó el carácter divino del poder real, creándose fisuras
en la sacralidad e inviolabilidad de la persona del rey. Este desencanto simbólico,
al separar al rey de lo divino, dio lugar a profanaciones de la figura real durante
el proceso revolucionario en Francia, situación antes impensable, en las que los
integrantes de la familia real, ridiculizados y execrados, quedaron a merced del
populacho, como objeto de burla y como sujeto de castigo, atacados en su imagen
simbólica y en su propia persona; de hecho, la ejecución en la guillotina de Luis
XVI no sólo significó la muerte física del rey, sino la decapitación simbólica de la
monarquía como forma de gobierno. Posteriormente la burguesía se apropiaría
del poder político y legitimaría su dominación con términos resignificados como:
libertad, república, igualdad, soberanía, entre otros.
Luis XVI (Callet) María Antonieta (Lebrun, 1778)
A continuación les presentamos materiales icónicos en los que se ridiculiza al rey

Luis XVI y a la reina María Antonieta, con la finalidad de que identifiquen los
símbolos que fueron utilizados en la desacralización de la figura real e infieran su
intencionalidad. Posteriormente leerán los derechos del hombre y del ciudadano,
para conocer las nuevas propuestas de reorganización política, social, económica
e ideológica.
139
Instrucciones:
1. La desacralización de la realeza:
Observen con cuidado las siguientes representaciones contra los reyes franceses
Luis XVI y María Antonieta, posteriormente llenen el cuadro de análisis con la
información que se les solicita.
2. Los ideales del liberalismo:
En equipo lean los artículos de Los Derechos del Hombre y del Ciudadano, elijan
uno de ellos y elaboren una construcción plástica (dibujo en papel), en la que
expresen el sentido del ideal ahí planteado.
140
1. La desacralización de la realeza:
http://chnm.gmu.edu/revolution/chap6b.html#
Identifica al menos 3 elementos 1.

con los que se ridiculiza o
crítica a la figura real: 2.
3.
Porqué consideras que esos

elementos ridiculizan o critican
la figura real:
Explica cuál sería la

intencionalidad de representar
de esta manera la figura real:
141

3.

la figura real:

142

3.

la figura real:

143

3.

la figura real:

144
2. Los ideales del liberalismo
Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.

http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/derecho/convocacion/constitucion_1.html
Artículo 1º. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derecho. Las
distinciones sociales no pueden ser fundadas mas que sobre la utilidad común.
Artículo 2º. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los

derechos naturales e imprescindibles del hombre. Estos derechos son la libertad,
la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.
Artículo 3º. El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación.

Ningún orden, ningún individuo puede ejercer autoridad si no emana
expresamente de ella.
Artículo 4º. La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a

terceros: así, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros
límites que los que aseguran a los demás miembros de la sociedad el goce de
estos mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la Ley.
Artículo 5º. La Ley sólo tiene el derecho de impedir las acciones perjudiciales a la
sociedad. Todo lo que no está impedido por la Ley, no puede ser prohibido, y
nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no ordena.
Artículo 6º. La Ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos

tienen el derecho de acudir personalmente o por medio de sus representantes a
su formación. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja, ya sea que
castigue. Todos los ciudadanos, siendo iguales ante ella son también admisibles a
cualquier distinción, cargo y empleo público, según su capacidad, y sin otra
diferenciación que la de sus virtudes y sus talentos.
Artículo 7º. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, mas que en
los casos determinados por la Ley, y según las formas que ésta ha prescrito.
Aquellos que solicitan, expiden, ejecutan o hacen ejecutar órdenes arbitrarias,
deben ser castigados, pero todo ciudadano, requerido o incautado en virtud de la
Ley, debe obedecer al instante, al resistirse, se vuelve culpable.
Artículo 10º. Nadie puede ser inquietado por sus opiniones, incluso religiosas,
mientras su manifestación no perturbe el orden público establecido por la Ley.
Artículo 11º. La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es

uno de los más preciados derechos del hombre; todo ciudadano puede, entonces,
hablar, escribir, imprimir libremente, salvo para responder del abuso de esta
libertad en los casos determinados por la Ley.
Artículo 12º. La garantía de los Derechos del Hombre y del Ciudadano necesita de
una fuerza pública; esta fuerza es, entonces, instituida en beneficio de todos, y no
para la utilidad particular de quienes la ejerzan.
Artículo 13º. Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de

administración, una contribución común es indispensable; así, debe ser
igualmente asignada a todos los ciudadanos en base a sus facultades.
145
Artículo 17º. Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede

verse privado de ella, salvo en caso de que la necesidad pública, legalmente
constatada, lo exija con evidencias, y bajo la condición de una justa y previa
indemnización.
Evaluación:
En la evaluación del ejercicio se tomarán en consideración los siguientes puntos:
1. El contenido de los cuadros de análisis, en especial el de las inferencias que

hiciste sobre intencionalidad de la representación.
2. La construcción plástica (dibujo en papel) sobre un ideal del liberalismo se

calificará con base en:
a) Las características de la construcción plástica (trazo, color, expresividad).
b) La traslación de la idea a la imagen y la simbolización utilizada.
c) El efecto de sentido del ideal representado (percepción y reacción del receptor).
Fuentes
Castells Olivan, Irene; Antonio Vilademunt. La Revolución francesa, Madrid,

Dastin Export, 2004, 138 pp., ils., (Biblioteca Básica de Historia)
Chartier, Roger. Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XVIII,

Barcelona, Gedisa, 1995, pp. 127-137; 146-151.
De la Torre, Encarnación “Los Austrias y el poder: la imagen en el siglo XVII”

http://www.ucm.es/BUCM/revistas/inf/11370734/articulos/HICS0000110013A.PDF
Perceval, José María. “Opinión pública y publicidad representativa (siglo XVII)”

en: http://www.materialesdehistoria.org/ceremonia.htm
http://www.oceansbridge.com/paintings/museums/new-hermitage/Somer_Paul_van_II-
ZZZ-Portrait_of_Louis_XIV_on_Horseback_in_Command_of_the_Troops.jpg
Imágenes de la revolución francesa: http://chnm.gmu.edu/revolution/chap6b.html#
Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.

http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/derecho/convocacion/constitucion_1.html
146
ACTIVIDAD 3
PERSUASIÓN O DEL CAMBIO DE LA SOCIEDAD EN EL SIGLO XVIII
EUROPEO
APRENDIZAJE: Identificará los cambios económicos y sociales que produjo el

sistema fabril.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Utilizar la producción literaria de la época como un objeto

de aprendizaje y análisis de la sociedad que le dio origen a través de la
comparación de algunos elementos como la inclusión del sistema fabril y las
primeras repercusiones sociales.
Introducción:
La historia de Inglaterra se divide por su denominación, extensión y formulación

legal, en 3. La primera es la que se denomina Inglaterra la cual abarca desde sus
orígenes hasta 1707; la segunda es Gran Bretaña que implica la historia de
Inglaterra y Escocia de 1707 a 1801 y la tercera es el Reino Unido de la Gran
Bretaña e Irlanda desde 1801 hasta la actualidad.
Para nuestros fines, hablaremos de la Gran Bretaña que abarca el siglo XVIII; a
partir de ese siglo es cuando tuvo verificativo la primera gran industrialización del
reino y es la etapa en la que pierde las colonias americanas. A lo largo de este
periodo gobernaron a la Gran Bretaña la reina Ana, Jorge I, Jorge II y Jorge III, y
es cuando se desarrolló la historia de la novelista romántica Jane Austen, autora
de Persuasión, Sense and sensibility, Orgullo y prejuicio, Emma, etcétera. Pero de
ella hablaremos más adelante.
Algunas regiones europeas experimentaron a lo largo del siglo XVIII la

denominada revolución industrial, que transformó la forma de producir en casi
todos los ámbitos. Los instrumentos de labranza dejaron de ser confeccionados y
producidos por los propios labriegos y se comenzaron a elaborar en
establecimientos creados ex profeso, aunque de manera todavía rudimentaria
para nuestra época. Comenzaron a constituirse fábricas a donde acudía un grupo
de trabajadores y en conjunto elaboraban los bienes que, posteriormente se
ofrecían en el mercado, para ser comprados, con moneda, por los consumidores
que habrán de hacer uso de ellos.
Resulta introducir algunos señalamientos que serán útiles en el estudio de esta

Unidad III, sobre todo para hablar de conceptos que posteriormente, serán de uso
común en nuestros estudios. Un solo objeto puede ser denominado
conceptualmente de diversas manera, según el uso que se le dé; por ejemplo: a lo
largo de la producción de un objeto en una fábrica, se le denomina producto;
147
cuando ese producto pasa al mercado se le denomina mercancía; y cuando ésta

pasa a manos del consumidor final, es decir, a nosotros, se le denomina bien de
consumo. A la venta del objeto se le denomina realización.
Éste ciclo, que es sencillo para nosotros ahora, tardó mucho en hacerse común a
todos los bienes producidos. Durante muchos siglos, las sociedades rurales,
donde vivía la mayoría de la población, fueron de autoconsumo, lo que quiere
decir que producían lo que ellas mismas consumían para su propia manutención.
Con el desarrollo industrial, la producción se aceleró y aumentó tanto, que los
bienes que producían podían ir al mercado, y al realizarse, el productor tenía
moneda para consumir otras mercancías que necesitaba para su industria y para
su propia manutención.
Por raro que nos parezca ahora, la tendencia a instalar fábricas, se desarrolló
tanto en las ciudades como en el campo. La principal industria del momento fue
la textil, que se movía por agua y por ello se instaló al lado de las corrientes de los
ríos, con el tiempo utilizó como propulsión, el vapor y de ese modo pudo
instalarse en cualquier lugar, solamente era necesario tener acceso a carbón, con
la locomotora, el carbón que era producido en un sitio se pudo distribuir
comercialmente por todo el reino, de ese modo la industria se instaló en las
ciudades también.
La agricultura gozó de la maquinización en cuanto a la cosecha y transportación

de bienes hacia los mercados regionales y hacia los puertos para su exportación.
A lo largo del siglo XVIII la concentración de la propiedad rural en manos de los
nobles fue reduciéndose y ésta fue comprada por los boyantes burgueses que no
tenían relaciones señoriales con los campesinos, así, éstos trabajadores eran
libres y asalariados. Es preciso recordar aquí las implicaciones de las relaciones
feudo-vasalláticas que has estudiado, para que comprendas a cabalidad el motivo
por el cual los burgueses estaban en mejores condiciones que la nobleza, de
aumentar sus riquezas si tenían empleados en lugar de siervos; los primeros eran
empleados libres, percibían un sueldo por el trabajo que realizaban; en cambio
los siervos estaban ligados a su señor por reglas de obediencia y jerarquía que
implicaban derechos y obligaciones, pero no eran libres ni percibían sueldos; aún
así, la vida del siervo era más segura que la del trabajador libre.
Haciendo una lectura cuidadosa, podrás darte cuenta que las relaciones sociales
y económicas en el ámbito rural se modificaron profundamente tomando en
cuenta que la fuente de la riqueza estaba pasando de la propiedad de la tierra a
la producción industrial, fuera agrícola o fabril. Sin embargo, la nobleza seguía
existiendo y la nobleza rural se la consideraba de menor rango. Ésta poco a poco
fue perdiendo productividad en la medida en que algunos propietarios de mayor
jerarquía y riqueza, invirtieron en la mecanización de sus propiedades
aumentando con ello productividad y bajando el precio de las mercancías que se
ofrecían en las ferias regionales, lo cual implicó que los propietarios nobles de
menor nivel, como los denominados baronet, fueran perdiendo a pasos
agigantados, riqueza, tierras, trabajadores, en suma dejaban de ser importantes a
pesar de ser nobles.
148
Por otro lado las arcas del Rey Jorge III (1760-1820) disminuyeron debido a la
independencia de las trece colonias de Norteamérica (1776), pues este hecho le
cortó de tajo la entrada de dinero que obtenía a través del cobro de impuestos a
cualquier bien producido en sus colonias ultramarinas. Fue por ello que al
finalizar el siglo XVIII, la Gran Bretaña comenzó a enfrentar serias dificultades
económicas, y quienes más lo resintieron fueron los económicamente menos
favorecidos; del mismo modo, aunque la nobleza tenía privilegios y estaba
socialmente por encima del resto de la sociedad; no era esa la realidad económica
de toda la nobleza, la rural resintió rápidamente su pérdida de poder.
Al lado de esta nobleza, una porción de la sociedad paulatinamente fue

emergiendo, se trata de las fuerzas militares, no todos en el ejército, pero sí, la
suerte de los oficiales del ejército y la armada.
A lo largo del siglo XVIII, la Gran Bretaña enfrentó diversas conflagraciones

particularmente contra España y Francia, sin olvidar la Guerra de Independencia
de las Trece Colonias, de modo que constantemente había requerido de oficiales
para el ejército y la marina. Esta clase se amplió e incrementó su importancia
social y económica. En estos rangos sociales se encuentran algunos de los
personajes de la novela que nos ocupa.
Jane Austen
(1775-1817)
Jane Austen nació en Steventon Hampshire, fue la séptima de una familia de

ocho. Su única hermana Casandra, fue su amiga y confidente, ambas
permanecieron solteras toda su vida, aunque Casandra obtuvo la pensión de su
prometido muerto en la guerra. Algunos de sus hermanos hicieron carrera
militar. Su familia pertenecía a la burguesía rural y su padre era reverendo de la
parroquia de Steventon.
Eran las costumbres de la época y condición de los Austen, el asistir de vez en

cuando a algún baile, tener como entretenimiento la lectura, la representación
teatral, la ejecución de algún instrumento musical, el bordado para las mujeres y
el estudio en academias, fueran civiles, religiosas o militares, para los hombres.
De ese modo todos estaban en posibilidades de hacer un matrimonio aceptable y
en algunas ocasiones, provechoso para la familia.
Jane Austen no se casó, a partir de su interés por la literatura, desde muy joven
escribió obras que eran representadas en su casa o en las tertulias que se
organizaban en otras casas.
Su inclinación literaria creció y fue una prolífica escritora de novelas. En 42 años

de vida escribió: Sentido y sensibilidad; Orgullo y prejuicio, Mansfield Park, Emma,
La abadía de Northanger y Persuasión; algunas se publicaron al siguiente año de
su muerte. Su novela corta consta de tres obras: Lady Susan, Los Watson y
Sandition, que nunca terminó; sin embargo su obra de episodios cortos es muy
amplia, la mayoría de los cuales fueron escritos en su juventud. El siglo de
Austen ponía en duda a la novela como parte de las bellas artes pues era un
recurso escrito en el idioma vernáculo y era propio de burgueses; la nobleza
estudiaba latín, griego y leía en esas lenguas las obras clásicas; mientras que la
149
burguesía solamente aprendía a hablar, leer y escribir en su idioma materno. Tal

era el caso de Jane Austen.
En Londres Henry Austen fue el encargado de la venta y administración de la

obra de Jane. Sus obras se publicaron bajo pseudónimo y fue hasta el último
cuarto del siglo XIX, que se reconoció ampliamente la autoría de Jane Austen
sobre toda su obra. La escritora murió posiblemente de un mal en la glándula
suprarrenal, dejó inconclusa la novela Sandition.
Su obra es altamente valorada en la actualidad pues muestra el pensamiento e

intereses de las mujeres burguesas y de la nobleza rural del fin del siglo XVIII e
inicio del XIX, un periodo de cambios vertiginosos. Su obra ha constituido en la
actualidad, la inspiración para guiones de cine de películas muy exitosas;
significa también una fuente muy importante para la investigación
historiográfica.
150
JANE AUSTEN
PERSUASIÓN
El señor de Kellynch Hall en Somersetshire, Sir Walter Elliot, era un hombre que
no hallaba entretención en la lectura salvo que se tratase de la Crónica de los
baronets26. Con ese libro hacía llevaderas sus horas de ocio y se sentía consolado
en las de abatimiento. Su alma desbordaba admiración y respeto al detenerse en
lo poco que quedaba de los antiguos privilegios, y cualquier sensación
desagradable surgida de las trivialidades de la vida doméstica se le convertía en
lástima y desprecio. Así, recorría la lista casi interminable de los títulos
concedidos en el último siglo, y allí, aunque no le interesaran demasiado las otras
páginas, podía leer con ilusión siempre viva su propia historia. La página en la
que invariablemente estaba abierto su libro decía:
Elliot, de Kellynch Hall
Walter Elliot, nacido el 1 de marzo de 1760, contrajo matrimonio en
15 de julio de 1784 con Elizabeth, hija de Jaime Stevenson, hidalgo
de South Park, en el condado de Gloucester. De esta señora,
fallecida en 1800, tuvo a Elizabeth, nacida el 1 de junio de 1785; a
Anne, nacida el 9 de agosto de 1787; a un hijo nonato, el 5 de
noviembre de 1789, y a Mary, nacida el 20 de noviembre de 1791.
Tal era el párrafo original salido de manos del impresor; pero Sir Walter lo había
mejorado, añadiendo, para información propia y de su familia, las siguientes
palabras después de la fecha del natalicio de Mary: “Casada el 16 de diciembre de
1810 con Charles, hijo y heredero de Charles Musgrove, hidalgo de Uppercross,
en el condado de Somerset”. Apuntó también con el mayor cuidado el día y el mes
en que perdiera a su esposa.
Enseguida venían la historia y el encumbramiento de la antigua y respetable
familia, en los términos acostumbrados. Se describía que al principio se
establecieron en Cheshire y que gozaron de gran reputación en Dugdale, donde
desempeñaron el cargo de gobernador, y que habían sido representantes de una
ciudad en tres parlamentos sucesivos. Después venían las recompensas a la
lealtad y la concesión de la dignidad de baronet en el primer año del reinado de
Charles II, con la mención de todas las Marys e Elizabethes con quienes los Elliot
se habían casado. En total, la historia formaba dos hermosas páginas en doceavo
y terminaba con las armas y la divisa: “Residencia solariega, Kellynch Hall, en el
condado de Somerset”. Sir Walter había agregado de su puño y letra este final:
26
Jaime I, fue quien instauró el título de Baronet en 1611, cuando vendió el honor a los caballeros
(gentlemen) para incrementar su patrimonio (su riqueza). Hay cinco clases asociadas al título de Baronet:
England (1611); Ireland (1611); Scotland or Nova Scotia (1625); Great Britain (1707); and the United
Kingdom (1801). El título de Baronet es hereditario y muy similar al de Caballero (Knight).
El tratamiento dado a un Baronet es el de Señor (Sir) colocado antes de su nombre. El título de Baronet es
transmitido al hijo mayor de éste, tal y como se transmiten los títulos de la nobleza. Pero a no ser que un
Baronet tenga algún título de nobleza, él siempre será un plebeyo ("común") y no una parte de la clase
nobiliaria.
151
“Presunto heredero, William Walter Elliot, hidalgo, bisnieto del segundo Sir
Walter”.
La vanidad era el alfa y omega de la personalidad de Sir Walter Elliot; vanidad de
su persona y de su posición. Había sido sin duda buenmozo en su juventud, y a
los cincuenta y cuatro años era todavía un hombre de atractiva apariencia. Pocas
mujeres presumían más de sus encantos que Sir Walter de los suyos, y ningún
paje de ningún nuevo señor habría estado más orgulloso de lo que él estaba de la
posición que ocupaba en la sociedad. El don de la belleza para él sólo era inferior
al don de un título de nobleza, por lo que se tenía a sí mismo como objeto de sus
más calurosos respeto y devoción.
Su buena estampa y su linaje eran poderosos argumentos para atraerle el amor.
A ellos debió una esposa muy superior a lo que Sir Walter podía esperar por sus
méritos. Lady Elliot fue una mujer excelente, tierna y sensible, a cuyas conducta
y buen juicio debía perdonarse la juvenil flaqueza de haber querido ser Lady
Elliot, considerando que nunca más precisó de otras indulgencias. Su talante
alegre, su suavidad y el disimulo de sus defectos le procuraron la auténtica
estima de que disfrutó durante diecisiete años. Y aunque no fue demasiado feliz
en este mundo, encontró en el cumplimiento de sus deberes, en sus amigos y en
sus hijos motivos suficientes para amar la vida y para no abandonarla con
indiferencia cuando le llegó la hora. Tres hijas, de dieciséis y catorce años
respectivamente las dos mayores, eran un legado que la madre temía dejar; una
carga demasiado delicada para confiarla a la autoridad de un padre presumido y
estúpido. Lady Elliot tenía, sin embargo, una amiga muy cercana, sensible y
meritoria mujer, que había llegado, movida por el gran cariño que profesaba a
Lady Elliot, a establecerse próxima a ella en el pueblo de Kellynch. En su
discreción y en su bondad puso Lady Elliot sus esperanzas de sustentar y
mantener los buenos principios y la educación que tanto ansiaba dar a sus hijas.
Dicha amiga y Sir Walter no se casaron, no obstante lo que antecede pudiera
inducir a pensarlo. Trece años habían transcurrido desde la muerte de la señora
Elliot, y una y otro seguían siendo vecinos e íntimos amigos, aunque cada uno
viudo por su lado.
El hecho de que Lady Russell, de muy buena edad y agradable carácter, y en
circunstancias ideales para ello, no hubiese querido pensar en segundas nupcias,
no tiene por qué ser explicado al público, que está tan dispuesto a sentirse
irracionalmente descontento cuando una mujer no se vuelve a casar. Pero el
hecho de que Sir Walter continuase viudo merece una aclaración. Ha de saberse,
pues, que como buen padre (después de haberse llevado un chasco en uno o dos
intentos descabellados) se enorgullecía de permanecer viudo en atención a sus
queridas hijas. Por una de ellas, la mayor, hubiese hecho en realidad cualquier
cosa, aunque no hubiese tenido muchas ocasiones de demostrarlo. Elizabeth, a
los dieciséis años, había asumido, en la medida de lo posible, todos los derechos
y la importancia de su madre; y como era muy guapa y muy parecida a su padre,
su influencia era grande y los dos se llevaban muy bien. Sus otras dos hijas
gozaban de menor atención. Mary consiguió una pequeña y artificial importancia
al convertirse en la señora de Charles Musgrove; pero Anne, que poseía una
finura de espíritu y una dulzura de carácter que la habrían colocado en el mejor
lugar entre gentes de verdadero seso, no era nadie entre su padre y su hermana;
152
sus palabras no pesaban y no se atendían en absoluto sus intereses. Era Anne, y

nada más.
Para Lady Russell, en cambio, era la más querida y la más preciada de las
criaturas; era su amiga y su favorita. Lady Russell las quería a todas, pero sólo
en Anne veía el vivo retrato de su madre.
Pocos años antes, Anne Elliot había sido una muchacha muy hermosa, pero su
frescura se marchitó temprano. Su padre, que ni siquiera cuando estaba en su
apogeo encontraba nada que admirar en ella (pues sus delicadas facciones y sus
suaves y oscuros ojos eran totalmente distintos de los de él), menos le encontrará
entonces, que estaba delgada y consumida. Nunca abrigó demasiadas
esperanzas, y ya no abrigaba ninguna, de leer su nombre en una página de su
libro predilecto. Ponía en Elizabeth todas sus ilusiones de una alianza de su
igual; pues Mary no había hecho más que entroncarse con una antigua familia
rural, muy rica y respetable, a la que llevó todo su honor sin recibir ella ninguno.
Elizabeth era la única que podría protagonizar, algún día, una boda como Dios
manda.
(…)
Elizabeth era tan vanidosa como su padre. Durante trece años fue la señora de
Kellynch Hall, presidiendo y dirigiendo todo con un dominio de sí misma y una
decisión que no parecían propias de su edad. Por trece años hizo los honores de
la casa, aplicó las leyes domésticas, ocupó el lugar de preferencia en la carroza y
fue inmediatamente detrás de Lady Russell en todos los salones y comedores de
la comarca. Los hielos de trece inviernos sucesivos la vieron presidir todos los
bailes importantes celebrados en la reducida vecindad y trece primaveras
abrieron sus capullos mientras ella viajaba a Londres con el fin de disfrutar año
tras año con su padre, por unas cuantas semanas, de los placeres del gran
mundo. Elizabeth recordaba todo esto, y la conciencia de tener veintinueve años
le despertaba algunas inquietudes y recelos. La complacía verse aún tan guapa
como siempre, pero sentía que se le aproximaban los años peligrosos, y se habría
alegrado de tener la seguridad de que dentro de uno o dos años sería solicitada
por un joven de sangre noble. Sólo así habría podido hojear de nuevo el libro de
los libros con el mismo gozo que en sus años tempranos; pero a la sazón no le
hacía gracia. Eso de tener siempre presente la fecha de su nacimiento sin
acariciar otro, proyecto de matrimonio que el de su hermana menor, le hacía
mirar el libro como un tormento; y más de una vez, cuando su padre lo dejaba
abierto encima de la mesa, junto a ella, lo había cerrado con ojos severos y lo
había empujado lejos de sí.
Había tenido, además, un desencanto que le impedía olvidar el libro y la historia
de su familia. El presunto heredero, aquel mismo William Walter Elliot cuyos
derechos se hallaban tan generosamente reconocidos por su padre, la había
desdeñado.
Sabía, desde muy joven, que en el caso de no tener ningún hermano, sería
William el futuro baronet, y creyó que se casaría con él, creencia siempre
compartida con su padre. No lo conocieron de niño, pero en cuanto murió Lady
Elliot, Sir Walter entabló relación con él, y aunque sus insinuaciones fueron
acogidas sin ningún entusiasmo, siguió persiguiéndolo y atribuyendo su
indiferencia a la timidez propia de la juventud. En una de sus excursiones
153
primaverales a Londres, y cuando Elizabeth estaba en todo su esplendor, el joven

Elliot se vio forzado a la presentación.
En aquella época era un chico muy joven, recién iniciado en el estudio del
derecho; Elizabeth lo encontró por demás agradable y todos los planes en favor de
él quedaron confirmados. Lo invitaron a Kellynch Hall; se habló de él y se le
esperó todo el resto del año, pero él no fue. En la primavera siguiente volvieron a
encontrarlo en la capital; les pareció igualmente simpático y de nuevo lo
alentaron, invitaron y esperaron. Y otra vez no acudió. Al poco tiempo supieron
que se había casado. En vez de dejar que su sino siguiera la línea que le señalaba
la herencia de la casa de Elliot, había comprado su independencia uniéndose a
una mujer rica de cuna inferior a la suya.
Sir Walter quedó muy resentido. Como cabeza de familia, consideraba que debió
habérsele consultado, en especial después de haber tomado al muchacho tan
públicamente bajo su égida.
(…)
A pesar de los años transcurridos, Elizabeth seguía resentida por ese desdichado
incidente. Desde la A hasta la Z, no había baronet a quien pudiese mirar con
tanto agrado como a un igual suyo. La conducta de William Elliot había sido tan
ruin que aunque allá por el verano de 1814 Elizabeth llevaba luto por la muerte
de la joven señora Elliot, no podía admitir pensar en él de nuevo. Y si no hubiese
sido más que por aquel matrimonio que quedó sin fruto y podía ser considerado
sólo como un fugaz contratiempo, pase. Pero lo peor era que algunos buenos y
oficiosos amigos les habían referido que hablaba de ellos irrespetuosamente y que
despreciaba su prosapia así como los honores que la misma le confería. Y eso era
algo que no podía perdonarse.
Tales eran los sentimientos e inquietudes de Elizabeth Elliot, los cuidados a que
había de dedicarse, las agitaciones que la alteraban, la monotonía y la elegancia,
las prosperidades y las naderías que constituían el escenario en que se movía.
Pero por entonces otra preocupación y otra zozobra empezaban a añadirse a
todas ésas. Su padre estaba cada día más apurado de dinero. Sabía que iba a
hipotecar sus propiedades para librarse de la obsesión de las subidas cuentas de
sus abastecedores y de los importunos avisos de su administrador Mr. Shepherd.
Las posesiones de Kellynch eran buenas, pero no suficientes para mantener el
nivel de vida que Sir Walter creía que debía llevar su propietario. Mientras vivió
Lady Elliot, se observó método, moderación y economía, dentro de lo que los
ingresos permitían. Pero con su muerte, terminó toda prudencia y Sir Walter
empezó a sucumbir a los excesos. No le era posible gastar menos y no podía dejar
de hacer aquello a lo que se consideraba imperiosamente obligado. Por muy
reprensible que fuese, sus deudas se abultaban y se hablaba de ellas tan a
menudo que ya fue inútil tratar de ocultárselas por más tiempo y ni siquiera en
parte a su hija.
(…)
Su padre sólo podía disponer de una pequeña parte de sus dominios, y aunque
hubiese podido enajenar todos sus campos, nada habría cambiado. Accedería a
154
hipotecar todo lo que pudiese, pero jamás consentiría en vender. No, nunca
deshonraría su nombre hasta ese punto. Las posesiones de Kellynch serían
transmitidas íntegras y en su totalidad, tal como él las había recibido.
Sus dos confidentes: el señor Shepherd, que vivía en la vecina ciudad, y Lady
Russell, fueron llamados a consulta. Tanto el padre como la hija parecían esperar
que a uno o a otra se les ocurriría algo para librarlos de sus apuros y reducir su
presupuesto sin que ello significase ningún menoscabo de sus gustos o de su
boato.
Capítulo II
El señor Shepherd, abogado cauto y político, cualesquiera que fuesen su
concepto de Sir Walter y sus proyectos acerca del mismo, quiso que lo
desagradable le fuese propuesto por otra persona y se negó a dar el menor
consejo, limitándose a pedir que le permitieran recomendarles el excelente juicio
de Lady Russell, pues estaba seguro de que su proverbial buen sentido les
sugeriría las medidas más aconsejables, que sabía habrían de ser finalmente
adoptadas.
Lady Russell se preocupó muchísimo por el asunto y les hizo muy graves
observaciones. Era mujer de recursos más reflexivos que rápidos y su gran
dificultad para indicar una solución en aquel caso provenía de dos principios
opuestos. Era muy íntegra y estricta y tenía un delicado sentido del honor; pero
deseaba no herir los sentimientos de Sir Walter y poner a resguardo, al mismo
tiempo, la buena fama de la familia;(…). Era una mujer afable, caritativa y
bondadosa, capaz de las más sólidas adhesiones y merecedora por sus modales
de ser considerada como arquetipo de la buena crianza. Era culta, razonable y
mesurada; respecto del linaje abrigaba ciertos prejuicios y otorgaba al rango y al
concepto social una significación que llegaba hasta ignorar las debilidades de los
que gozaban de tales privilegios. Viuda de un sencillo hidalgo, rendía justa
pleitesía a la dignidad de baronet; y aparte las razones de antigua amistad,
vecindad solícita y amable hospitalidad, Sir Walter tenía para ella, además de la
circunstancia de haber sido el marido de su queridísima amiga y de ser el padre
de Anne y sus hermanas, el mérito de ser Sir Walter, por lo que era acreedor a
que se lo compadeciese y se lo considerase por encima de las dificultades por las
que atravesaba.
No tenían más alternativa que moderarse; eso no admitía dudas. Pero Lady
Russell ansiaba lograrlo con el menor sacrificio posible por parte de Elizabeth y
de su padre. Trazó planes de economía, hizo detallados y exactísimos cálculos,
llegando hasta lo que nadie hubiese sospechado: a consultar a Anne, a quien
nadie reconocía el derecho de inmiscuirse en el asunto. Consultada Anne e
influida Lady Russell por ella en alguna medida, el proyecto de restricciones fue
ultimado y sometido a la aprobación de Sir Walter. Todos los cambios que Anne
proponía iban destinados a hacer prevalecer el honor por encima de la vanidad.
Aspiraba a medidas rigurosas, a una modificación radical, a la rápida cancelación
de las deudas y a una absoluta indiferencia para todo lo que no fuese justo.
Si logramos meterle a tu padre todo esto en la cabeza -decía Lady Russell
paseando la mirada por su proyecto- habremos conseguido mucho. Si se somete
a estas normas, en siete años su situación estará despejada. Ojalá convenzamos
a Elizabeth y a tu padre de que la respetabilidad de la casa de Kellynch Hall
155
quedará incólume a pesar de estas restricciones y de que la verdadera dignidad

de Sir Walter Elliot no sufrirá ningún menoscabo a los ojos de la gente sensata,
por obrar como corresponde a un hombre de principios. Lo que él tiene que hacer
se ha hecho ya o ha debido hacerse en muchas familias de alto rango. Este caso
no tiene nada de particular, y es la particularidad lo que a menudo constituye la
parte más ingrata de nuestros sufrimientos. Confío en el éxito, pero tenemos que
actuar con serenidad y decisión. Al fin y al cabo, el que contrae una deuda no
puede eludir pagarla, y aunque las convicciones de un caballero y jefe de familia
como tu padre son muy respetables, más respetable es la condición de hombre
honrado.
Actividad 1.-Individual.
En el siguiente cuadro coloca en el orden jerárquico que corresponde a los
siguientes personajes: Lady Russell, Señor Shepherd, Sir Walter, Lady Elliot,
Charles Musgrove, William Walter Eliot, esposa de William Walter Eliot.
PERSONAJE TITULO DESCRIPCIÓN
1.-
2.-
3.-
4.-
5.-
6.-
7.-
156
Actividad 2.- Equipo y Grupal.
En equipos de 5 personas presenten sus propuestas de jerarquización y

expliquen entre ustedes las razones de la jerarquización que realizaron.
Para revisar con mayor certeza el uso de títulos, pueden revisar esta liga:
http://www.janeausten.org/rank-and-class.asp
En plenaria presenten las conclusiones del equipo y escuchen con atención, no

sólo el orden, sino las razones que los otros equipos plantean.
El grupo en su conjunto escribirá en sus cuadernos las conclusiones a las que

llegaron.
Actividad 3.-Individual.
La obra completa en español la puedes tener el sitio: http://persuasin-jane-

austen.archivospc.com/ si no quieres restringir tu análisis al fragmento que aquí
te presentamos.
Señala las actividades económicas que se mencionan en los fragmentos citados

de Persuasión:
ACTIVIDAD ECONÓMICA DESCRIPCIÓN
2° parte.-Elabora una explicación de media cuartilla donde menciones y expliques

las actividades económicas que, dadas las circunstancias en las que se
encontraba la familia de Sir Walter, podría emprender para controlar y mejorar
su situación.
Elabora en la segunda parte de tu cuartilla una explicación del porqué la familia

Eliot no desempeña actividades productivas. Para ayudarte responde a la
pregunta ¿De dónde provenían las rentas, cada vez menores, que recibía Sir
Walter?
Para apoyar tus escritos te sugerimos consultar libros de historia universal sobre
el siglo XVIII como los señalados en la bibliografía.
157
4.- Actividad Equipo y Grupal
En equipos de cinco personas lean sus escritos y discutan intentando llegar a

una conclusión que presentarán al grupo.
En plenaria, el grupo intentará dar una explicación de la forma en que el

desarrollo fabril habría afectado a la situación de los grupos sociales
mencionados en los fragmentos de obre de Jane Austen que han leído.
Evaluación:
Conceptualmente los elementos a evaluar en esta unidad serán los indicados en

el cuadro y en función de los niveles señalados:
LO CONOCE LO APLICA LO EXPLICA
Modificación de
estamento a clase
social
Sistema fabril
Estatus
diferenciado de
nobleza rural y
nobleza
cortesana
Afectaciones de
la economía y
política
internacionales,
en la vida
cotidiana de una
localidad rural
inglesa
Metodológicamente el alumno debe seguir puntualmente las indicaciones y

realizar las actividades en función de ellas, en tiempo y forma. Se evaluará en
función de la puntualidad, seguir el método indicado y presentar las actividades
en los formatos solicitados
Actitudinalmente los alumnos presentarán en todo momento respeto por su

trabajo y por el de los demás, se evalúa la participación en las exposiciones de los
otros equipos y su participación en la elaboración de las conclusiones grupales
158
Fuentes:
http://www.janeausten.org/
Harrison, John B, et al., Estudio de las civilizaciones occidentales, Vol. II, México,
McGraw-Hill, 1995, 349p.
Navarro, Francesc (coord.), Historia Universal Salvat, España, Salvat, 1999.
Pastor, Marialba, Historia Universal, México, Santillana, 2000.
159
ACTIVIDAD 4
EL MESTIZAJE MUSICAL NOVOHISPANO
APRENDIZAJE: Conoce el proceso de acumulación originaria de capital y el papel

histórico que jugaron América y África.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Que el alumno reconozca en la música popular

novohispana el mestizaje cultural, producto de la fusión de la cultura nativa, la
española y la negra africana, que dio lugar al surgimiento de una creación
musical de gran riqueza expresiva. Asimismo, el estudiante puede reconocer que
la música fue un medio de resistencia a la dominación española.
Introducción:
La conquista y la colonización española de las tierras americanas fue un proceso

de violencia extrema tanto militar como espiritual. Los conquistadores arrasaron
los pueblos nativos que les opusieron resistencia. Una vez vencida la civilización
mexica, considerada la más importante en términos del poder que tenía en el
mundo mesoamericano, los españoles iniciaron el proceso de conquista espiritual
a través de la imposición de la religión católica.
En el mundo novohispano existían dos grandes poderes que actuaban

conjuntamente para lograr el dominio colonial. De una parte, el gobierno virreinal
que con su estructura político-administrativa regulaba el gobierno y la extracción
de las riquezas materiales. De otra, la iglesia católica que controlaba y vigilaba la
vida social de los pueblos conquistados.
En vano afán, los conquistadores se esforzaban en destruir todas las formas de

vida que guardaban relación con el pasado prehispánico, así, durante el régimen
colonial pervivieron costumbres antiguas sincréticamente mezcladas con la
cultura de los extranjeros. A la Nueva España llegaron los negros africanos
traídos por los españoles para realizar tareas que requerían de gran resistencia
física como la minería y las actividades relacionadas con la carga y descarga de
los productos que se comerciaban por la vía marítima.
Como es natural, los esclavos negros entraron en contacto con los grupos
aborígenes y entre ellos se dio una simbiosis cultural que se extendió a las
distintas áreas de la vida. Lo mismo sucedió con la cultura española, aun no
queriendo, incorporaron a su ser formas de la vida de los conquistados como el
consumo de los alimentos que rechazados en los primeros tiempos de la
conquista, poco a poco fueron entrando en su vida, así, lo inevitable tenía que
160
suceder, todos los habitantes del nuevo mundo intercambiaron elementos

culturales.
La música fue el área de la vida de los pueblos en la que la incorporación de las

otras culturas dio un resultado colosal. A los instrumentos musicales de
europeos y negros los nativos les arrancaron notas propias, los ritmos negros se
interpretaron con emoción nativa y todo ello se conjuntó para servir de vehículo
de expresión de los sentimientos de rechazo a la dominación del poderoso.
El poder virreinal intentó contener las expresiones del sentir

popular, usando a la Inquisición27 para vigilar y en su caso
prohibir fiestas, bailes, rituales y canciones. Recordemos que
la Inquisición ya había puesto en marcha sus mecanismos
de control ideológico prohibiendo los libros que consideraba
atentaban contra la fe católica. El primer índice apareció en
1559 (Catalogus librorum qui prohibentur mandato
Illustrissimi D. Ferdinandi de Valdesi) y contenía casi
doscientos títulos, entre ellos El Lazarillo de Tormes y todas
las obras de Erasmo28, posteriormente el listado se fue
actualizando y añadiendo nombres como Copérnico, Víctor
Hugo, Voltaire, Balzac, Émile Zola y Jean-Paul Sartre, entre
Portada del Índice de 1632
muchos otros. En 1966 el Índex fue abolido.
En el terreno musical las prohibiciones se enfocaron en la música popular. A

diferencia de la música religiosa y conventual ésta se creaba e interpretaba fuera
del control inquisitorial pero una vez que las quejas llegaban a sus oídos se
apresuraban a sancionarlas. Se acusaba que las canciones atentaban contra la
moral y la fe católica además que se bailaba indecentemente.
Los delitos que sancionaba la Inquisición eran la blasfemia; la bigamia; las

supersticiones; la brujería y la adivinación. La blasfemia29 estaba asociada con
las canciones prohibidas y era castigada con la mutilación de la lengua, azotes,
prisión, destierro, galeras, confiscación de bienes e incluso la muerte.
Las siguientes son dos denuncias sobre la música y el baile. Ambas fueron
tomadas del expediente inquisitorial al que se ha hecho referencia.
[...] salieron dos cómicas a repetidas instancias del auditorio a cantar y bailar un
son que nombraron la cosecha. Es este señor un baile de o peor que puede inventar
la malicia y tan indecente que no se permitiría en un país de gentiles o de herejes
con tal de que se conservase algunos restos de honor y de vergüenza. Acense en el
27 La Inquisición o Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición fue fundada en 1478 por los Reyes Católicos.
En 1482 se erigió en Zaragoza y en 1483 en Aragón, hecho que puede considerarse como el establecimiento
definitivo de la institución.
28 Alvar Ezquerra, Alfredo. La Inquisición española. Akal, Madrid, 2001, pág. 40.
29 Las blasfemias eran afirmaciones injuriosas contra Dios, la Virgen y los santos, así como contra las cosas
sagradas en general. Podían ser de dos tipos: heretical o simple. La primera era consecuencia de alguna
herejía y la segunda fruto de la ira del momento o de alguna circunstancia particular. Ayala Bendixen, Thor
Jorgen. El Chuchumbé. Intertextos sobre una danza del barroco novohispano, págs. 16-17.
161
unos movimientos y contorsiones del cuerpo que no son otra cosa que una imagen
vivísima de lo que no permite la esencia expresar. Que cosa mas acomodad para
corromper la costumbre? A quien no servirá de ocasión próxima un espectáculo
semejante? Que joven podrá quedar inocente? [...] México, Mayo 19 de 1772.
Expediente: 7 Volumen: 1281.30
(…) por varias partes de la ciudad habían sido cantadas coplas, con grave daño
que causan [...] particularmente entre las mozas doncellas, de un canto que llaman
el chuchumbé que se ha extendido por esquinas y calles de esta ciudad, por ser
sumamente deshonesto, todas sus palabras y modo de bailar. AGN, Registro
200590.31
Paradójicamente, las canciones prohibidas se conservaron

para la posteridad gracias a los esfuerzos de la Inquisición
por desaparecerlas, desafortunadamente la música se perdió,
así, las canciones que escucharemos han sido musicalizadas
por el Grupo Nesh-Kala sobre la base de los géneros
musicales conocidos en nuestro país. El Chuchumbé y El
baile de los panaderos pertenecen al género del son. Los
investigadores musicales han encontrado en él
reminiscencias de ritmos españoles como el villancico
profano, la zarabanda, la chacona y hasta de la tradición
gitana. En su esencia se encuentran las danzas indígenas y
de la tercera raíz, la africana, adquiere forma en el ritmo. Músico de Veracruz,
probablemente de 1851.
De la danza tradicional africana llamada paracumbé Edouard Pingret.
proviene el merecumbé, caracumbé, cumbia y cumbancha,

todas las palabras derivan de la raíz cumbé que hace referencia al ombligo porque
la danza se bailaba ombligo con ombligo. Justo de ahí deriva el nombre de
chuchumbé. Finalmente acotaremos que El Chuchumbé fue denunciado en 1766
al Santo Oficio por el fraile Nicolás Montero, en la Ciudad de Veracruz. El baile de
los panaderos fue denunciado en Celaya, Guanajuato en 1779, con la
particularidad de que la persona que hizo la denuncia también explicó la manera
en que se bailaba.32
Instrucciones:
1.- Escucha las canciones siguiendo la letra que se presenta. Una vez que las
30 Ibid, pág. 21.

31 Ibid, pág. 5.
32 Disco La música prohibida por la Inquisición. Grupo Nesh – Kala.
162
EL CHUCHUMBÉ
Fragmento
(anónimo)
En la esquina está parado

un fraile de la merced,
con los hábitos alzados
enseñando el chuchumbé.
Que te pongas bien,
que te pongas mal,
el chuchumbé que te he de soplar.
Una vieja santularia

que va y viene a San Francisco
toma el padre, daca el padre
y es el padre de sus hijos.
De mi chuchumbé de mi cundabal
que te pongas pongas bien que te voy a aviar.
El demonio de la china
del barrio de la merced
y como se sarandeaba
metiéndole el chuchumbé.
Que te pongas bien,

que te pongas mal,
el chuchumbé te ha he de soplar.
Eres Marta, la piadosa,

en cuanto a tu caridad,
que no llega peregrino
que al corrido no va.
Si uno quisiera,
163
yo le mandara
el cachivache de verinduaga.
En la esquina a puñaladas
¡Ay Dios que será de mí!
que aquellos tontos se matan
por esto que tengo aquí.
Si usted no quiere venir conmigo

Señor Villalba dará el castigo.
Animal furioso, un sapo;

ligera una lagartija;
y más valiente es un papo
que se sopla esta pija.
Si usted no puede venir conmigo

Señor Villalba dará el castigo.
Y si no vienes de buena gana

te dará el premio señor Villalba.
Me casé con un soldado

lo hicieron cabo de cuadra,
y todas las noches quiere
su merced montar la guardia.
¿Sabe usted qué? ¿Sabe usted qué?

canta la misa le han puesto a usted
Mi marido se fue al puerto
por hacer burla de mí;
él por fuerza ha de volver
por lo que ha dejado aquí
Que te pongas bien,

Que te pongas mal,
con mi chuchumbé te he de aviar.
Y si no te aviare, yo te aviaré
164
con lo que le cuelga a mi chuchumbé.
¿Qué te puede dar un fraile,

por mucho amor que te tenga?:
¡Un polvito de tabaco
y un responso cuando mueras!
El chuchumbé de las doncellas,

ellas conmigo y yo con ellas.
BAILE DE LOS PANADEROS

(anónimo)
Sale una mujer cantando y bailando desenvueltamente con esta copla:

Esto sí que es panadera
que no se sabe chiquear
que salga tu compañero
y la venga a acompañar.
Sale un hombre bailando y canta:

Este sí que es panadero
y si usted le da un besito
comenzará a trabajar.
Estos dos siguen bailando con todos los que fueren saliendo. Salen otro hombre y
mujer y canta la mujer:
Esta sí que es panadera
que no se sabe chiquiar
quítese usted los calzones
que me quiero festejar.
Canta el hombre:
165
levante usted más las faldas

Siguen bailando los cuatro. Salen otros dos, hembra y macho, canta la hembra
(que no lo hiciera una bestia y sí los judíos):
Esta sí que es panadera
que no se sabe chiquiar
haga usted un crucifijo33
Canta el macho (que solo los herejes):

Este sí que panadero
haga usted una dolorosa34
Salen otros dos como va dicho y siguiendo el mismo son, canto y estribillo:
haga usted una dolorosa
2.- Imagina que eres un inquisidor y llega a tu mano la letra de las dos canciones.
Debes revisarla y decir si se comete un delito contra la fe cristiana o contra la
moral. Selecciona la parte de la canción que comprueba el delito.
CUADRO DE ANÁLISIS
EL CHUCHUMBÉ LA FIESTA DE LOS PANADEROS

Delitos contra la fe cristiana Delitos contra le fe cristiana
Copla Copla
Copla Copla
Copla Copla
Copla Copla
Copla Copla
33Efigie o imagen de Jesucristo crucificado. Diccionario de la Real Academia Española.

34Imagen de la Virgen María en la acción de dolerse por la muerte de Cristo. Diccionario de la Real
Academia Española.
166
Delitos contra la moral Delitos contra la moral

Copla Copla
Copla Copla
Copla Copla
3.- Comenten en equipo sus respuestas y respondan las siguientes preguntas de

reflexión:
a) ¿Contra qué se rebelaban los indígenas y los negros?
b) ¿En la actualidad las canciones siguen mostrando un signo de rebelión? Da un

ejemplo.
c) ¿Si hoy tuvieras que prohibir una canción que atentara contra la fe católica
cuál sería y por qué?
d) ¿Contra la moral cuál y por qué?
4.- Elijan a un compañero del equipo para que presenten sus conclusiones frente
al grupo.
Evaluación:
 Respuesta a la pregunta de reflexión.
Fuentes:
Alvar Ezquerra, Alfredo. La Inquisición española. Madrid, Akal, 2001
Ayala Bendixen, Thor Jorgen. El Chuchumbé. Intertextos sobre una danza del
barroco novohispano. http://esmuc.info/2x2/baixa.pl/proyecto_final_thor_5-5-
2006.pdf.
Disco compacto “La música prohibida por la Inquisición”. Intérprete Nesh – Kala.
http://www.rae.es/rae.html
http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/6529.htm
167
UNIDAD IV. AUGE DEL CAPITALISMO DE LIBRE COMPETENCIA Y

PRESENCIA DEL MOVIMIENTO OBRERO. LOS NACIONALISMOS (SIGLO
XIX HASTA 1873)
Propósitos:
1.-Conocerá los nexos entre la industrialización capitalista de libre competencia,
el movimiento obrero y las corrientes sociales.
2.-Conocerá los elementos característicos del pensamiento económico político,
social y cultural del siglo XIX y sus repercusiones.
3.-Comprenderá los procesos de independencia y construcción del estado-nación
en América Latina y el Caribe en el contexto del capitalismo mundial.
4.-Analizará la expansión territorial norteamericana y la penetración del
capitalismo en Asia y África.
TIEMPO: 18 horas.

El alumno: ACTIVIDAD 1: CINE Características del capitalismo
industrial de libre competencia.
Caracteriza el capitalismo “Germinal o de las
Liberalismo político.
industrial de libre semillas del
competencia y sus movimiento obrero” La restauración aristocrática y
fundamentos ideológicos, la Santa Alianza. Las
relacionándolo con las revoluciones y los movimientos
corrientes de pensamiento ACTIVIDAD 2: IMAGEN nacionalistas (1820, 1830 y
y los movimientos sociales 1848). Las unificaciones de
“Los Estados Unidos de
que lo cuestionan. Italia y de Alemania.
América: imágenes de
Comprende los su expansión y El socialismo utópico, el
movimientos de desarrollo económico científico y el anarquismo. La
Independencia capitalista” organización de la clase obrera
latinoamericanos. y la Comuna de París (1871).
Distingue el proceso de América Latina y el Caribe: de
ACTIVIDAD 3:
desarrollo capitalista de las revoluciones de
LITERATURA
los Estados Unidos, así Independencia a la
como su política “Nora o el cambio de construcción del Estado-nación
expansionista en América mentalidad y valores y el surgimiento de nuevos
Latina y el Caribe. en el siglo XIX” vínculos de dependencia.
Conoce las expresiones El desarrollo capitalista, el
científicas, artísticas y de expansionismo territorial y la
ACTIVIDAD 4: MÚSICA
vida cotidiana que Guerra de Secesión de los
caracterizan al siglo XIX. “Los cantos de libertad” Estados Unidos. Sus
repercusiones en América
Valora las consecuencias
Latina, particularmente en
de la expansión de los
168
países capitalistas México.

dominantes.
El capitalismo en la Rusia
zarista y el colonialismo en Asia
y África.
Manifestaciones en la ciencia,
arte y vida cotidiana de fines de
siglo
169
CONTEXTO DEL PERIODO: SIGLO XIX HASTA 1873

Durante el siglo XIX el sistema económico capitalista se consolidó en Europa

occidental y en los Estados Unidos, desarrollo impulsado por la maquinización de
la producción y por la creación de medios de transporte, como el barco de vapor y
el ferrocarril, que agilizaron e incrementaron el intercambio comercial, por la
cantidad de productos traslados y por la reducción del tiempo en que se cubría la
distancia entre los centros de producción y de comercio mundiales. Distintos
lugares del planeta se vieron atravesados por vías férreas, que se convirtieron en
paradigma de progreso y de modernidad de las naciones.
Mapa del desarrollo industrial de Europa en el siglo XIX
La enciclopedia del estudiante. Historia Universal, p. 222.
En este periodo predominaron los postulados del liberalismo económico, que

planteaban que las actividades económicas operaban con leyes naturales, por lo
que no debía haber intervención del poder estatal en su dinámica; esta idea se
resumió en la frase “laissez faire, laissez passer” (dejar hacer, dejar pasar);
planteamiento en el que la economía debía regirse por las leyes del mercado, la
oferta y la demanda, y gozar de una libertad absoluta en los intercambios
comerciales, la creación de empresas y la competencia entre productores. A la
burguesía industrial y comercial le convenían estos principios, ya que al no
existir obstáculos para la producción industrial y la actividad comercial, de
manera más rápida obtenían las ganancias del capital invertido, resultado de la
170
explotación de la fuerza de trabajo del obrero, que no recibía un salario que se

correspondiera con los bienes materiales producidos.
La explotación indiscriminada de la fuerza laboral y las condiciones en que se

trabajaba: entre 14-16 horas de jornada; hacinamiento y maquinaria ruidosa;
lugares húmedos, oscuros y antihigiénicos, sin ventilación y con todo tipo de
sustancias tóxicas; vigilancia estricta y golpes para mantener el ritmo de la
producción; enfermedades y accidentes de trabajo frecuentes, etc.; generaron
protestas de los obreros, quienes desarrollaron distintas formas de lucha, que
fueron desde la solicitud de reformas para mejorar sus condiciones de trabajo
hasta la destrucción de máquinas, o bien actividades de organización para dar
coherencia, unidad y fortaleza a su movimiento y luchar por sus demandas, lo
que dio origen a las agrupaciones sindicales.
Ante las condiciones de vida y de trabajo tan precarias de la clase obrera, se

pusieron en práctica medidas que pretendían mejorarlas, como fue el caso del
sistema cooperativista impulsado por el industrial Roberto Owen en Inglaterra; o
bien se plantearon ideas que apelaban a la buena voluntad del burgués para que
distribuyera sus ganancias de manera equitativa, lo que daría lugar a una
sociedad igualitaria, en la que pobres y ricos trabajarían en armonía y cada quien
cumpliría con sus obligaciones y ejercería sus derechos, postulados de
pensadores socialistas como los franceses Saint-Simon y Fourier.
Estas ideas socialistas no combatían la propiedad privada, soporte del sistema

capitalista, por lo que eran irrealizables, de ahí el término utópico utilizado por
Carlos Marx y Friedrich Engels para calificar estas teorías. A diferencia de sus
antecesores, Marx y Engels propusieron una interpretación materialista, en la
que las condiciones materiales de existencia son las que determinan el devenir
histórico y las características político-ideológicas de una sociedad, por lo que para
acabar con el modo de producción capitalista era necesario transformar las
condiciones materiales en las que se sustentaba, lo que implicaba que el
proletariado, tenía que adquirir conciencia de clase, organizarse y por medio de la
lucha revolucionaria contra de los dueños de los medios de producción, los
capitalistas, construir un modo de producción socialista, en el que no existiese la
propiedad privada ni la explotación de clase, sino que todos fueran dueños de los
medios de producción y cada quién tuviese lo correspondiente al trabajo
desarrollado. Las ideas marxistas serían el soporte ideológico de las revoluciones
socialistas que se dieron a lo largo del siglo XX en diversas partes del mundo.
El impacto de la revolución liberal burguesa en Francia y la difusión de estos

principios en otras regiones de Europa, en los primeros años del siglo XIX,
resultado de las victorias militares y las conquistas territoriales logradas por
Napoleón Bonaparte, trataron de ser contrarrestadas por las monarquías a partir
de la caída del imperio napoleónico. Los monarcas de Austria, Prusia y Rusia,
desde 1814, intentaron restaurar la monarquía absoluta y apoderarse de
territorios que sirvieran a sus ambiciones de expansión y hegemonía. En el
Congreso de Viena (1814-1815) se negociaron estos asuntos y se restauró como
monarcas legítimos de Francia a Luis XVIII y de España a Fernando VII. La
participación de Inglaterra se enfocó al logro de ventajas económicas y
territoriales, que le permitieran consolidar su poderío marítimo, pero sin el
compromiso de apoyar los intereses conservadores de los monarquistas, por lo
171
que no participó en la Santa Alianza, formada por Rusia, Austria, Prusia y

Francia, que buscaba garantizar la estabilidad y permanencia del régimen
monárquico, adjudicándose el derecho de intervenir militarmente en los países en
los que surgieran revoluciones.
Caricatura sobre la Santa Alianza
Gran Historia Universal. Siglo XIX: Romanticismo y revolución burguesa, p. 22.
Aunque el régimen monárquico se reposicionó en el escenario político europeo, la

burguesía y los sectores ilustrados siguieron impulsando las ideas liberales y la
instauración de gobiernos constitucionales, que tuvieran una carta magna en la
que se establecieran las normas jurídicas para la elección y atribuciones de los
gobernantes y en la que se integraran los derechos individuales de los
ciudadanos: libertad de conciencia y de opinión, igualdad jurídica, derecho al
voto, entre otros. La lucha por establecer formas nuevas de gobierno, en la que se
suprimían ciertos privilegios, favoreció la confluencia de intereses entre la
burguesía y otros grupos sociales que también aspiraban a transformar las
relaciones tradicionales de dominación. En 1830 y 1848 se produjeron fuertes
movilizaciones sociales que obligaron a los gobiernos monárquicos a decretar
reformas políticas y económicas, que favorecerían el acceso de la burguesía al
poder y crearían mejores condiciones para que las actividades económicas
capitalistas se desarrollasen; en tanto que el proletariado, que fue la principal
fuerza en estas jornadas revolucionarias, poco obtuvo en la satisfacción de sus
demandas.
Derivado de las ideas liberales, y nutrido por la independencia lograda por las
colonias hispanoamericanas en las primeras décadas del siglo XIX, que dieron
lugar a nuevas naciones como México, Argentina, Venezuela, Colombia, Perú, y
otras, en algunas regiones de Europa se fue gestando un ideal nacionalista, que
172
funcionó como elemento aglutinador en la formación de nuevas naciones,

unificando regiones, ciudades y pueblos que se reconocían con componentes
históricos, étnicos, lingüísticos y con tradiciones comunes. La unificación de
Alemania y la de Italia son significativos de este proceso de unidad nacional en la
segunda mitad del siglo XIX; misma que fortalecía el control de la burguesía de
cada país sobre su mercado nacional, amparándose en los nuevos valores y
símbolos nacionalistas: soberanía, patriotismo, himno y bandera nacionales.
Mapa de la unificación italiana
Mapa de la unificación alemana

173
En el continente americano, a la par que las colonias hispanoamericanas se

independizaban e inauguraban su camino histórico como naciones soberanas, los
Estados Unidos iniciaban su proceso de desarrollo capitalista, sustentado en una
agresiva expansión territorial, a costa de las tribus indígenas y de la nación
mexicana; una industria y comercio vigorosos, por el control y acceso a enormes
recursos naturales y por la construcción de vías de comunicación y medios de
transporte modernos; por su mentalidad de fuerte carga religiosa, el destino
manifiesto, que los impulsaba a ser primer potencia mundial. Este país aparece
ya en competencia, a finales del siglo XIX, con las potencias europeas que buscan
apoderarse del comercio asiático y del mercado mundial.
Fuentes:
Gran Historia Universal. Siglo XIX: Romanticismo y revolución burguesa, textos de
Luigi Franco y Giovanni Zunazzi, Barcelona, Ediciones Folio, 2007, 120 p., ils.,
mapas.
La enciclopedia del estudiante. Historia Universal, tomo 2, Buenos Aires,

Santillana, 2006, 319 p., ils., mapas.
Pérez Monroy, Julieta; Gerardo Lara Cisneros y Juan Manuel Romero García.
Historia Universal. De los orígenes de la modernidad a la crisis del mundo
globalizado, México, Oxford University Press, 2008, 388 p., ils., mapas.
174
ACTIVIDAD 1
GERMINAL O DE LAS SEMILLAS DEL MOVIMIENTO OBRERO
APRENDIZAJE: Caracteriza el capitalismo industrial de libre competencia y sus

fundamentos ideológicos, relacionándolo con las corrientes de pensamiento y los
movimientos sociales que lo cuestionan.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Utilizar el cine histórico de ficción para que los estudiantes
reflexionen sobre las aplicaciones técnicas y las consecuencias sociales de la
revolución industrial, las características del capitalismo industrial de libre
competencia, así como las corrientes de pensamiento que lo fundamentaron y que
lo cuestionaron. Asimismo se propone a los estudiantes identificar algunos de los
problemas relacionados con el capitalismo que subsisten en nuestros días.
Introducción:
El siglo XIX fue testigo de numerosos cambios que, originados en Europa,
transformarían de manera radical al mundo entero. Por un lado, la revolución
industrial dio un vuelco a los sistemas de producción y transporte e hizo del
carbón vegetal y mineral la principal fuente de energía. La combustión del carbón
generaba vapor y fue el vapor lo que hizo mover las máquinas industriales,
barcos y ferrocarriles. Por esa razón, la minería ya no se dedicó exclusivamente a
la extracción de metales, sino que, además, procuró abastecer la creciente
demanda de carbón. A su vez, la minería aprovechó la máquina de vapor para
incrementar sus niveles de eficiencia. Ésta sirvió, por ejemplo, para extraer el
agua que se acumulaba en las galerías de las minas.
Las innovaciones de la revolución industrial trajeron consigo otro cambio

fundamental. La industrialización, el comercio y las transacciones monetarias se
agilizaron, permitiendo el afianzamiento del capitalismo industrial de libre
competencia. Este sistema económico se caracterizó por la producción en masa
destinada a los grandes mercados; el trabajo asalariado (los trabajadores ya no
eran dueños de los medios de producción); la concentración del capital y de la
producción en pocas empresas (las que tenían la capacidad de “modernizarse”
para producir más, vender más barato y distribuir sus productos en mercados
más amplios); y la alianza entre el capital financiero y el capital industrial.
El proceso de industrialización requirió disponer de volúmenes mayores de

créditos para financiar la mecanización de las empresas y hacerlas, por tanto,
más competitivas, así como para invertir en nuevos negocios. Los bancos jugaron
un papel fundamental en ello, pues no sólo prestaron dinero a comerciantes e
industriales, sino que además invirtieron directamente en muchas compañías. De
este modo, la propiedad se dividió entre muchos “accionistas” o inversionistas, los
175
que a su vez empleaban a distintas personas para que dirigieran y administraran

las compañías.
A la par de este proceso, que se supone mejoraría las condiciones de vida de toda
la población, surgieron teorías políticas y económicas que fundamentaron la
actividad de la burguesía capitalista. Ese fue el caso del “liberalismo”, cuyos
principales exponentes en la época fueron Adam Smith (1725-1790), Robert
Malthus (1766-1843), David Ricardo (1772-1823), y los fisiócratas.
En lugar de lo imaginado, el desarrollo del capitalismo trajo consigo una mayor

profundización de las desigualdades sociales y económicas. El “progreso” y el
bienestar logrado por la revolución industrial era disfrutado por muy pocos. Las
máquinas aplicadas a la industria dejaron sin empleo a miles de personas, y la
falta de regulaciones laborales facilitó la explotación de los trabajadores. Algunos
intelectuales, políticos, artistas y científicos hicieron severas críticas al sistema
capitalista por considerarlo el origen de estas desigualdades y propusieron
nuevas formas de organización basadas en una distribución más equitativa de la
riqueza. Junto con el socialismo, el anarquismo y un liberalismo reformista,
surgió un movimiento obrero que luchó por mejorar las condiciones de vida de los
grupos trabajadores, obtener derechos laborales y políticos, así como salarios
más justos. Este movimiento se dividió en diversas corrientes, pero todos
utilizaron la huelga y las manifestaciones de protesta como estrategias de lucha.
El contexto antes descrito es abordado en la película

Germinal (1993) del director Claude Berri, con
especial atención en las condiciones inhumanas de
vida y de trabajo que padecían los mineros del norte
de Francia hacia la segunda mitad del siglo XIX.
Esta película es una adaptación bastante fiel de la
novela homónima del escritor francés Émile Zola
(1840-1902). La novela fue publicada por entregas en
1884, en la revista francesa Gil Blas, y en 1885
apareció como libro. Zola es considerado uno de los
fundadores de la corriente literaria llamada
“naturalismo” debido a su interés por documentar la
vida social de su tiempo. Para escribir Germinal, Zola
se basó en una serie de huelgas mineras que
tuvieron lugar en Francia entre 1869 y 1884, año en
que el gobierno francés reconoció el derecho de los
trabajadores a formar sindicatos.
La palabra “germinal” viene del latín “germen”, que

significa “semilla”, y es el nombre que la Revolución
176
Francesa dio al séptimo mes del calendario (iniciaba el 21 de marzo, en

correspondencia con la entrada de la primavera). ¿Recuerdas que la Convención
Nacional Francesa (1792-1795) adoptó el sistema decimal y cambió el calendario
para eliminar todas las referencias religiosas?35 Si bien, este calendario fue
abolido en 1806 por Napoleón Bonaparte, Émile Zola decidió tomar el nombre de
“germinal” para su novela en tanto metáfora del inicio del movimiento obrero.
Germinal está situada en la década de 1860, durante el II Imperio francés,

proclamado por Carlos Luis Napoleón Bonaparte. En esa década Francia padecía
los resabios de una crisis económica que afectó seriamente a la minería, la
agricultura y las industrias textileras y ferrocarrileras, y cuyos orígenes se
remontaban a años anteriores.
La película (y la novela) da inicio con la llegada de Étienne Lantier, un maquinista

desempleado, al pueblo de Montsou, donde se encuentra la mina de carbón
Voreux. Lantier conoce a “Buenamuerte”, un hombre que lleva cincuenta años
trabajando en la mina y que se ha salvado en repetidas ocasiones de morir en
alguno de los accidentes más comunes de la minería: derrumbes, explosiones e
inundaciones. Lantier quiere pedirle trabajo al propietario de la mina pero
“Buenamuerte” confiesa no saber quién es el dueño, puesto que se trata de una
compañía formada por varios inversionistas que nadie conoce, que no viven en la
región y a los que ni siquiera les interesa conocer los problemas de los mineros.
El único contacto de los inversionistas con la mina pasa a través del director
general, un empleado encargado de administrar los recursos y el trabajo. Estos
datos son muy importantes pues nos introducen al periodo histórico abordado en
la película, así como al modo como operaba el capital industrial y financiero.
La muerte de una mujer obrera beneficia a Lantier ya que ello le permite obtener
su empleo. Lantier se hará amigo del hijo de “Buenamuerte”, Touissant Maheu, y
se convertirá en un miembro más de su familia. Mientras tanto, la vida de los
mineros transcurre llena de penurias, los sueldos no alcanzan para alimentar a la
familia y pagar el alquiler de la pequeña casa, las deudas se ven incrementadas
día a día y, por si fuera poco, la compañía cobra multas a los trabajadores por no
realizar bien los “entibados”36, les descuenta los días festivos y los amenaza con
reducirles el sueldo. Esta última medida alentará a los mineros a organizarse
para defender sus derechos.
En varias escenas, los mineros debaten las posibles estrategias de lucha. Todos
coinciden en el objetivo pero difieren en el modo de alcanzarlo. El mesonero del
pueblo, llamado Rasseneur, se opone a cualquier manifestación violenta o
35
Este calendario dividía el año en 12 meses, cada mes formado por tres decenas de días (desaparecieron las
semanas de 7 días). Asimismo, el año se dividía en cuatro periodos de tres meses cada uno, en
correspondencia con las estaciones del año y los equinoccios de primavera y otoño. Los nombres de los meses
se relacionaban con fenómenos naturales y con los ciclos de la agricultura. Si te interesa conocer más a fondo
este calendario, su organización y nombres, te recomendamos que visites las siguientes páginas:
http://es.wikipedia.org/wiki/Calendario_republicano_franc%C3%A9s
http://personal.telefonica.terra.es/web/jlmartinmas/repcalendar/calendar-sp.html
36
El “entibado” es la estructura de madera que apuntala una excavación, galería o pared de una mina, para
evitar que se derrumbe. Germinal plantea que los mineros se ocupaban poco de los entibados porque el pago
se hacía por vagoneta de carbón extraída. Así, los mineros estaban interesados en sacar el mayor número de
vagonetas para aumentar su de por sí pobre salario.
177
revolucionaria. En su lugar, propone la incorporación de todos los mineros a la

Asociación Internacional de los Trabajadores,37 pues considera que la unión de
todos los obreros les permitirá ser más eficaces en la lucha por conquistar
derechos laborales. Por su parte, Lantier propone crear un fondo de ahorro para
sostener una huelga que obligue a la compañía a negociar con los mineros,
mientras que un oscuro anarquista cuestiona que por esa vía pueda lograrse
algo. Para el anarquista Souvarine el único modo de cambiar la situación de los
trabajadores es mediante “acciones directas”38 que arrasen con el sistema
capitalista.
Souvarine explica a los mineros que una huelga, en medio de la crisis por la que
pasaba la industria en ese momento, sólo beneficiaría a los patrones:
“La crisis empeora con todas esas fábricas que están cerrando y cada vez hace
falta menos carbón. La dirección quiere reducir gastos, van a reducir los salarios
y serán los obreros los que se aprieten el cinturón. Desde hace dos meses la
hulla39 se amontona en las minas, una buena huelga les iría de maravilla. Agotan
las reservas, envían a parte de los mineros al paro, y a los demás, una vez
domados, se les paga menos y listo.”
Con todo, los mineros optan por la huelga pero, como lo predijera Souvarine, sus
demandas no son escuchadas por los patrones. La huelga se alarga más de lo
esperado y los mineros comienzan a sufrir los estragos de la privación de salarios.
Los huelguistas intentan conseguir el apoyo de sus compañeros mineros de Jean-
Bart a fin de unir esfuerzos, pero fracasan en su intento. Años de privaciones y
abusos conducen a un motín que se extiende por el resto del pueblo y que pronto
cobra sus primeras víctimas. La respuesta no se hace esperar. El director de la
mina contrata “esquiroles”40 belgas para suplir a los huelguistas y pide el apoyo
del ejército para contener la rebelión de los mineros.
Después del asesinato de Touissant Maheu los mineros deciden deponer su lucha
y regresar al trabajo, sólo para ser víctimas de una nueva desgracia. Souvarine
resuelve poner manos a la obra y sabotea la mina con la intención de destruir a
la compañía, sin embargo este sabotaje cobrará la vida de varios mineros. La
familia Maheu se viene abajo y Lantier tiene que cargar con los reproches de sus
compañeros de trabajo, quienes lo responsabilizan por haberlos alentado a
37
Esta Asociación también fue conocida como la Primera Internacional. Fue fundada en Londres en 1864 y
contó con el apoyo de los socialistas Karl Marx y Friedrich Engels, así como del anarquista Mijaíl Bakunin.
La Internacional fue integrada por cartistas, owenistas y tradeunionistas ingleses, proudhonianos y socialistas
franceses y alemanes. La agrupación tenía por objetivo reunir a los trabajadores de toda Europa y luchar por
el reconocimiento oficial de los sindicatos, la reducción de la jornada laboral, así como el derecho a la huelga.
En 1876 la Internacional se disolvió debido a las diferencias políticas entre Marx y Bakunin.
38
Entre los anarquistas hubo también divergencias sobre las estrategias de lucha que permitirían transformar a
la sociedad. Los partidarios de la “acción directa”, también conocida como “propaganda por el hecho”,
pugnaban por llevar a cabo acciones violentas (como sabotajes y asesinatos de políticos) por considerarlas
más eficaces para la revolución que la difusión de ideas y la movilización pacífica.
39
La “hulla” es otro modo de llamar al carbón de piedra.
40
Un “esquirol” es aquél que se presta a ocupar el puesto de un huelguista. Se trata de una palabra despectiva,
pues aquél que sustituye a un huelguista no sólo manifiesta nula solidaridad con la causa que defienden los
trabajadores, sino que además reduce las posibilidades de triunfo de una huelga.
178
realizar una huelga destinada al fracaso. A pesar de que esta experiencia de

lucha obrera termina mal, la película deja un mensaje de optimismo: la sangre de
los mineros no se había derramado inútilmente pues la semilla del movimiento
obrero estaba sembrada y pronto daría sus primeros frutos. Así lo expresa Lantier
al final de la película:
“Bajo los ardientes rayos del astro, tal era el rumor que habitaba la tierra, los
hombres crecían, un negro ejército vengador brotaba lentamente en los surcos y
fructificaba para ser recogido en los siglos venideros y aquella germinación pronto
haría estallar la tierra.”
Como puedes imaginar, Germinal expone un crudo retrato de la explotación de los

mineros y toma partido por la causa de los oprimidos. A través de los ojos de
Lantier, vamos descubriendo las condiciones deplorables de vida de los mineros,
quienes día a día tienen que trabajar extenuantes jornadas para obtener lo
mínimo indispensable. La bajada a la mina simboliza un descenso al infierno
personal en que vive esta comunidad minera y que se materializa en
enfermedades como la silicosis,41 los accidentes constantes, la falta de seguridad,
los salarios miserables, la reducción arbitraria de las pensiones, el trabajo
infantil, el hacinamiento en el hogar, la ausencia de higiene e instalaciones
sanitarias adecuadas, el hambre y el agotamiento físico, la violencia hacia las
mujeres y las relaciones sexuales sórdidas, el alcoholismo como medio de
evasión, entre otras cuestiones.
Condiciones similares de vida habían sido descritas por Friedrich Engels en La

situación de la clase obrera en Inglaterra (libro publicado en 1845).42 Incluso, en el
tomo III de su obra cumbre, El Capital, Karl Marx reportó algunos datos oficiales
sobre los accidentes mineros en Inglaterra:
“Hacia 1860, perecían todas las semanas, en las minas de carbón en Inglaterra,
unos 15 hombres por término medio. Según la memoria sobre Coal Mines
Accidents (6 de febrero de 1862), durante los diez años de 1852 a 1861
encontraron la muerte en estos trabajos 8,466 hombres. Y sin embargo, como la
misma memoria dice, esta cifra se queda muy corta, ya que en los primeros años,
cuando empezaban a actuar los inspectores y sus demarcaciones eran aún
demasiado extensas, ocurrían muchos accidentes y muchas muertes sin que
nadie las registrase.”43
El problema, de acuerdo con Marx, era que los propietarios de minas de carbón
no se interesaban por invertir en el mejoramiento de las instalaciones, y mucho
menos estaban dispuestos a retribuir a los trabajadores con salarios dignos. La
41
La silicosis es una enfermedad crónica del aparato respiratorio frecuente entre los mineros. Es causada por
el polvo de sílice, un mineral formado por el sicilio y el oxígeno. La película nos muestra los estragos que esta
enfermedad causa en el caso de “Buenamuerte”, quien tiene dificultades para respirar, tose constantemente y
escupe flemas de color negro. Sin un tratamiento adecuado, la silicosis puede ocasionar la muerte de quien la
padece.
42
Este libro se puede consultar en Internet. Te recomendamos que leas algunos de sus pasajes,
particularmente los dedicados a “El proletariado minero” y a “La posición de la burguesía frente al
proletariado”. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/situacion/index.htm
43
Karl Marx, El capital, Tomo III. Consultado en versión digital:
http://www.bibliotecagratis.com/autor/K/karl_marx/el_capital_3.htm
179
norma del capitalismo era, y sigue siendo, la obtención de la máxima ganancia al

menor costo, aun cuando ello significara la muerte de miles de personas.
El trabajo realizado por Marx y Engels, primero, y por muchísimos historiadores

después, nos demuestra que la situación de los mineros franceses que se retrata
en Germinal se extendía más allá de las fronteras de ese país. Por ello, los
llamados a tomar conciencia de la explotación y de la necesidad de unirse para
luchar a favor de una sociedad más justa e igualitaria fueron teniendo cada vez
más eco entre la población trabajadora del siglo XIX. La creación de la Primera
Internacional y otro tipo de organizaciones, como los sindicatos y partidos
obreros, respondía justamente a esa necesidad.
En contraste con la vida de los mineros, Germinal expone las formas de vida de la
burguesía: riqueza, disfrute, ocio y placer que era pagado con el trabajo de los
mineros. Lejos de reconocer que la opulencia de unos estaba en relación con la
miseria de otros, esta burguesía se limitaba a ofrecer obras de caridad en lugar
de reconocer los derechos de sus empleados. La escena en que la madre de la
familia Maheu se entrevista con la familia Gregoire para pedirle ayuda resulta
muy significativa de la moral burguesa, así como del resentimiento y el enojo que
se va profundizando entre las clases trabajadoras. Ese resentimiento, que en
dicha escena se asoma en el rostro de Maheude, terminará estallando en el
motín, en la profanación del cuerpo del tendero Maigret y en el asesinato de la
joven Cecile a manos de “Buenamuerte”.
Por otra parte, Germinal insiste en denunciar la doble moral de la burguesía. Tal
es el caso, por ejemplo, de las escenas que nos muestran la relación incestuosa y
adúltera que mantienen dos miembros de la familia Hennebeu, o bien del interés
que tienen las dos familias burguesas de la película por lograr una alianza de
capitales mediante un matrimonio, o más aún, en la escena en que los dos
directores de minas comentan que la crisis los obliga a reducir el salario de los
trabajadores al mismo tiempo que disfrutan de un opíparo banquete.
Así como la película ofrece un mosaico de las distintas teorías políticas que se
oponían al capitalismo (representadas en el reformismo sindicalista de
Rasseneur, el socialismo de Lantier y el anarquismo de Souvarine), también nos
muestra algunos de los principios del liberalismo clásico defendido por la
burguesía capitalista. De acuerdo con Adam Smith, el Estado no debía intervenir
en la economía ni restringir las libertades de los empresarios para producir y
comerciar, porque ello alteraría el equilibrio de las fuerzas económicas y
obstaculizaría la marcha hacia el progreso. Los gobiernos entonces debían
dedicarse exclusivamente a vigilar que se respetara la propiedad privada.
Cualquier tipo de regulación del trabajo, del salario o de los precios de los
productos que fuera impuesta por el Estado era fuertemente rechazada por el
liberalismo clásico.
La “ley de la oferta y la demanda” se esgrime en la película como justificación de

los recortes al salario de los mineros. Los señores Hennebeu y Gregoire comentan
que la minería europea sufrió un fuerte golpe cuando América les dejó de
comprar hierro y bronce. A causa de esta disminución en la demanda, las
fábricas europeas empezaron a cerrar y las que lograron mantenerse abiertas
180
tenían dificultades para deshacerse de sus excedentes de producción. En

conclusión, había un desequilibrio en el mercado: la demanda era menor y la
oferta mayor. La única solución para vender los productos y vencer a la
competencia era abaratarlos y, de acuerdo con los burgueses de la película, ello
sólo podía lograrse disminuyendo los costos de producción, lo que en buen
castellano significaba bajar los salarios.
Hennebeu y Gregoire intentaban convencer a los trabajadores que, de no aceptar

esas condiciones, las empresas mineras podían quebrar, lo que repercutiría en el
cierre de sus fuentes de trabajo y, por tanto, en mayor pobreza. El director
Hennebeu, además, esgrimía frente a los huelguistas otro de los fundamentos del
capitalismo liberal, aquél que sostiene que, como los inversionistas corren riesgos
al poner sus capitales en la industria, es legítimo que busquen por todos los
medios la obtención de la máxima ganancia. La respuesta de Lantier ante tales
argumentos, aunque simple, contrastaba con la posición de la burguesía: “Se
mata de hambre a los obreros para salvar los dividendos de unos accionistas
anónimos. Que la compañía no ahorre a costa de los trabajadores […] Nos
quieren hacer creer que nuestra situación no puede mejorar, mientras ustedes
comen bizcochos todos los días.”
¿Qué opinas tú de estos argumentos? Te invitamos a ver esta interesante película y

después a realizar una serie de ejercicios para fortalecer tus aprendizajes de la
unidad.
Fuentes:
Amador Carretero, María Pilar, “El discurso como punto de intersección de la
imagen cinematográfica y la memoria histórica” en Estudos da Língua(gem), vol.
7, Núm. 1, 2009. Versión digital:
http://www.estudosdalinguagem.org/seer/index.php/estudosdalinguagem/article/viewA
rticle/110
Domínguez Chávez, Humberto y Rafael Alfonso Carrillo Aguilar, “El capitalismo
industrial, el movimiento obrero y las corrientes sociales del siglo XIX” en Portal
Académico. Colegio de Ciencias y Humanidades (página web):
http://portalacademico.cch.unam.mx/materiales/prof/matdidac/sitpro/hist/univ/univ1
/HUMCI/LibreC.htm
Valero Martínez, Tomás, “Germinal (Claude Berri, 1993)” en Cine Historia (página
web):
http://www.cinehistoria.com/?page_id=2004
181
Título original: Germinal

País: Francia, Bélgica e Italia.
Año: 1993
Director: Claude Berri
Guión: Claude Berri y Arlette Langmann (basado en la novela homónima de Émile
Zola)
Fotografía: Yves Angelo
Música: Jean-Louis Roques
Actores principales: Renaud (Étienne Lantier), Gérard Depardieu (Toussaint
Maheu), Miou-Miou (Maheude), Jean Carmet (Vincent Maheu como
“Buenamuerte”), Judith Henry (Catherine Maheu), Jean-Roger Milo (Chaval),
Laurent Terzieff (Souvarine), Bernard Fresson (Victor Deneulin), Jean-Pierre
Bisson (Rasseneur), Jacques Dacqmine (Philippe Hennebeau), Anny Duperey
(Sra. Hennebeau), Gérard Croce (Maigrat), Frédéric van den Driessche (Paul
Négrel), Annick Alane (Sra. Grégoire) y Pierre Lafont (Léon Grégoire).
Instrucciones:
1) Organícense en equipos de hasta tres personas para ver la película Germinal

(1993), dirigida por el cineasta francés Claude Berri. Seguramente podrán
encontrar la película en casi todos los videoclubes. También pueden preguntar si
la tienen en el Audiovisual del CCH y solicitar una copia.

 El funcionamiento de la mina, la extracción del carbón y la utilización de la

máquina de vapor.
 El contraste entre el mundo obrero y el mundo de la burguesía (vida
cotidiana, condiciones de trabajo, diversiones, etcétera).
 Las posiciones políticas y las diferentes estrategias de lucha propuestas
por los mineros, así como la ideología de la burguesía.
 La organización de la huelga y su desarrollo.

3) Completen el siguiente cuadro trabajando en equipo y posteriormente

respondan las preguntas que se les plantean. Apóyense en la película, en la
información que se proporciona en la introducción de esta actividad y en sus
conocimientos sobre el tema. Si es necesario vuelvan a ver la película completa o
partes de ella; así podrán observar y anotar aquellos detalles que se les escaparon
la primera vez.
182
CUADRO DE VIDA COTIDIANA EN LAS COLONIAS MINERAS (SIGLO XIX)
Obreros Burguesía
Descripción de la
vivienda
Indumentaria y
alimentación
Condiciones de vida
Condiciones
laborales
Fiestas,
celebraciones y
formas de
entretenimiento.
a. ¿Qué tareas realiza cada miembro de la familia Maheu? ¿Existen

diferencias entre el trabajo de los adultos y el de los niños?
b. ¿Por qué creen que las familias trabajadoras tenían tantos hijos si se les
dificultaba mantenerlos?
c. En la película se anuncian dos bodas, una entre miembros de la clase
obrera y otra entre la burguesía. ¿Cómo reciben los respectivos familiares
esta noticia? ¿Qué significa una boda para una y otra familia?
d. Describan las actividades que realizan las distintas mujeres que aparecen
en la película. ¿Encuentras alguna similitud entre ser mujer burguesa y
ser mujer obrera?
e. ¿Cómo se explican las fuertes desigualdades entre ambas clases sociales
(obreros y burguesía)?
f. ¿Por qué fracasó la huelga de los mineros? ¿Qué lección podría extraer el
movimiento obrero de ello?
g. En su opinión, ¿cuál es el mensaje principal de la película? ¿Consideran
que ese mensaje es vigente en nuestros días?
4) Investiguen en libros de texto, enciclopedias o en el Portal Académico del CCH,
qué es el liberalismo, el socialismo, el comunismo y el reformismo sindicalista,
cuáles son sus propuestas, sus formas de organización y sus principales
representantes. Vacíen esa información en la primera columna del siguiente
cuadro. En la segunda columna expongan cómo se manifiestan estas corrientes
de pensamiento en la película. Guíense con el ejemplo que les proporcionamos.
183
Propuestas, formas de En la película:

organización y principales
representantes
Liberalismo
Socialismo y
comunismo
Reformismo
sindicalista
El anarquismo proponía la Souvarine es un trabajador

abolición del Estado, el ejército y anarquista, seguidor de
la Iglesia por considerarlas Bakunin y partidario de la
instituciones represivas; la “acción directa”. Aparece
supresión de la propiedad leyendo un periódico que
privada y el control democrático lleva por título uno de los
de las empresas por parte de los lemas del anarquismo: “Ni
trabajadores; así como la dios ni amo”. Souvarine
creación de una nueva sociedad rechaza negociar con los
Anarquismo basada en la libertad individual, patrones y considera que
la igualdad y la libre colaboración aumentar los salarios, en el
entre los individuos. Algunos marco de una economía
anarquistas, como Pierre Joseph capitalista, es un sueño pues
Proudhon, creían que el cambio ésta se basa en la
podía darse de manera pacífica, desigualdad y la explotación.
mediante la organización de los También está en contra de la
trabajadores en cooperativas y huelga porque cree que sólo
sindicatos; otros, como Mijaíl traerá más sufrimiento a los
Bakunin, fueron más radicales y trabajadores. Según él, sólo
propusieron la violencia queda destruirlo todo para
revolucionaria como el camino que surja un mundo mejor.
para la transformación social.
184
Evaluación:
Opción 1. Trabajo individual: Escribe un breve ensayo en el que des respuesta a

las siguientes preguntas:
a) ¿Qué consecuencias sociales trajo consigo la revolución industrial? Valora

tanto los aspectos positivos como los negativos.
b) ¿Cómo eran las condiciones de vida de los mineros y de la burguesía a

mediados del siglo XIX?
c) ¿De qué manera se relaciona el desarrollo del capitalismo industrial de

libre competencia con los fuertes contrastes sociales del siglo XIX?
d) ¿Qué papel jugaron el socialismo, el anarquismo y el sindicalismo en la

organización de los trabajadores y la conquista de derechos laborales?
e) ¿Crees que la situación obrera ha cambiado en relación a lo visto en la

película? ¿Cómo y porqué?
Opción 2. Trabajo en equipo: Investiguen en periódicos, revistas e Internet los

conflictos mineros que se han suscitado recientemente en México. Las siguientes
ligas pueden resultarles de utilidad:
 Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina (OCMAL):

http://www.conflictosmineros.net/contenidos/23-mexico?layout=default
 “Conflictos sociales en el contexto de la lucha de los mineros por la
reivindicación de sus derechos en el país” por Pablo Romo (2006):
www.serapaz.org.mx/paginas/Mineros.pdf
 Documentos de Servicios y Asesoría para la Paz (Serapaz) sobre Pasta de
Conchos, Coahuila:
http://www.serapaz.org.mx/paginas/Pasta%20de%20Conchos.htm
Elaboren un reporte sobre las condiciones actuales de la minería en México,

tomando en cuenta los siguientes aspectos:
 Condiciones laborales (salarios, seguridad, duración de la jornada laboral,

tipo de contratación, accidentes y enfermedades más comunes, etcétera).
 Conflictos recientes, formas de organización y demandas de los
trabajadores.
 Actuación de las compañías mineras y del Estado mexicano frente a los
conflictos.
Añadan una conclusión en donde comparen la situación de los trabajadores
mineros en el siglo XIX con la actualidad. ¿Qué aspectos subsisten y qué
aspectos han cambiado?
Presenten su reporte a la clase y, de manera grupal, procuren explicar a qué se

deben los cambios y las continuidades en relación a la situación laboral de los
mineros.
185
ACTIVIDAD 2
LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA: IMÁGENES DE SU EXPANSIÓN Y
DESARROLLO ECONÓMICO CAPITALISTA.
APRENDIZAJE: Distingue el proceso de desarrollo capitalista de los Estados

Unidos, así como su política expansionista en América Latina y el Caribe.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Comprende las características del desarrollo capitalista de

los Estados Unidos y los factores en que se sustentó, por medio del análisis de
imágenes de distinto tipo en las que se representaron estas cuestiones.
Introducción:
En el proceso de independencia de las trece colonias inglesas el punto detonante
fue la política de control colonial impulsada por la corona británica, que
pretendía limitar las libertades de producción y comercio de las colonias
americanas, lo que atentaba contra la autonomía política y económica de la que
habían gozado desde su fundación. La imposición de estas medidas restrictivas
generó la oposición de los colonos americanos, que tras una serie de disputas
llevaron al enfrentamiento armado, del que salieron victoriosas las tropas
americanas. El triunfo militar llevó a la declaración de la independencia y dio
origen a una nueva nación: los Estados Unidos de América, que un siglo después
ya ocupaban un espacio privilegiado en el concierto de las potencias capitalistas.
El gran desarrollo económico alcanzado por los Estados Unidos a lo largo del siglo
XIX se debió a diversos factores: expansión territorial y apropiación de enormes
recursos materiales; innovaciones en la industria y en los medios de transporte;
incremento y fortalecimiento de su actividad comercial; existencia y
disponibilidad de una enorme fuerza de trabajo, producto de la emigración
europea, entre otros. El planteamiento ideológico del destino manifiesto, en el que
los Estados Unidos estaban predestinados a ser una potencia superior al resto
del mundo en todos los aspectos, alimentaba el imaginario de la nación
estadounidense y orientaba el accionar político y económico hacia este fin.
En un primer momento el territorio de los Estados Unidos creció a costa de las
tierras de las tribus indígenas del cercano oeste y, ante el fracaso de hacerse con
el territorio canadiense, de la compra de los territorios de la Louisiana a Francia y
de la Florida a España, en las primeras dos décadas del siglo XIX; posteriormente
siguieron su camino expansionista al oeste y se apropiaron de Oregón. En la
región al sur Texas se independizó de México y años después, en 1845, el
congreso norteamericano aprobó su anexión a los Estados Unidos. El afán
expansionista de los políticos norteamericanos provocó la guerra con México en
186
1847-1848, que una vez derrotado y conforme a lo firmado en los tratados de

Guadalupe-Hidalgo, tuvo que vender los territorios de California, Nuevo México,
Nevada, Utah y Arizona. En 1853 el gobierno de Antonio López de Santa Anna se
vio forzado a vender el territorio de La Mesilla. Los Estados Unidos todavía se
apropiarían de otros territorios en el último cuarto del siglo XIX: Alaska, en la
frontera extrema del continente americano, y Cuba y las Filipinas, botín triunfal
de su guerra con España.
Fases de la expansión territorial de los Estados Unidos
http://mx.kalipedia.com/historia-universal/tema/edad-contemporanea/formacion-
estados-unidos.html?x=20070717klphisuni_230.Kes&ap=0
Además de naciones como México, que perdieron la mitad de su territorio, las

tribus indígenas que habitaban el oeste americano fueron las más afectadas por
la acción colonizadora de los pioneros americanos; estos grupos nómadas primero
fueron desplazados de las tierras que habían habitado por cientos de años y
187
después prácticamente exterminados, sobre todo a partir de 1860. Los

sobrevivientes fueron concentrados en reservaciones, habilitadas en regiones
desérticas y sin ningún valor para la economía capitalista. En los territorios
arrebatados a las tribus indígenas, y a la nación mexicana, la economía de los
Estados Unidos explotaría recursos formidables para su crecimiento: el oro de
California, que generó una oleada gigantesca de migrantes, y el petróleo de Texas.
El desarrollo industrial y comercial de los Estados Unidos se sustentó en gran
medida en su expansión territorial, que le permitió disponer de una buena
cantidad de materias primas. La explotación de estos recursos en su industria y
su comercialización requerían de medios de transporte rápidos y baratos, en los
que la inventiva norteamericana comenzó a destacar, como aconteció con el barco
de vapor, proyecto diseñado por el estadounidense Robert Fulton, que
revolucionó el comercio marítimo y fluvial. En el caso del ferrocarril, el gran
adelanto tecnológico de la época, las compañías norteamericanas impulsaron la
construcción de vías férreas a lo largo y ancho de los territorios que se iban
integrando a los Estados Unidos, convirtiéndose el ferrocarril transcontinental en
la gran obra de la ingeniería estadounidense en el siglo XIX y en eje rector de la
comercialización de productos en esa nación.
Los ferrocarriles en Estados Unidos (1840-1870)
Gran Historia Universal. Siglo XIX: Romanticismo y revolución burguesa, p.56.

188
En la economía estadounidense operaban tres grandes sectores: el industrial-

comercial, con amplia presencia en los estados norteños; el agrícola-esclavista,
sustentado en la fuerza de trabajo negra, presente en las grandes plantaciones de
algodón y dominante en los estados sureños; y el de pequeños propietarios
granjeros, frecuentes en el medio oeste. Las diferencias entre estos grupos y
regiones, resultado de su participación en ciertas actividades productivas, se
hacía presente en la dinámica política y en las medidas y disposiciones que se
tomaban para el desarrollo económico del país. En tres décadas (1830-1860), la
economía norteña se vio favorecida por la llegada de gran cantidad de mano de
obra, oleadas de inmigrantes europeos, y una amplia inversión de capital, que le
permitió alcanzar la hegemonía e imponer sus intereses en la política nacional, en
especial los decretos antiesclavistas impulsados por el presidente Abraham
Lincoln , que crearon el descontento de los estados sureños, dando lugar a la
guerra civil, de la que salieron victoriosos el ejército de la Unión y la fuerza de
trabajo libre, como condición necesaria para apuntalar el desarrollo capitalista de
los Estados Unidos.
Imbuidos en su misión de convertirse en la nación más poderosa del planeta,
desde las primeras décadas del siglo XIX los dirigentes de los Estados Unidos han
postulado doctrinas e impulsado políticas de dominación tendientes a esa meta.
En este sentido la doctrina promovida por el presidente James Monroe (1817-
1825), sugería a las potencias europeas que no intervinieran en los asuntos
americanos, erigiéndose los Estados Unidos en guardián y defensor de los
intereses de las nacientes naciones iberoamericanas, para preservarlas de las
ambiciones colonialistas de esos países, en particular de Inglaterra que aparecía
como su gran competidor en la economía capitalista mundial. La idea se resumió
en el lema “América para los americanos”.
Las imágenes que incluimos en este ejercicio para que trabajen con ellas son de
distinto tipo, caricatura, propaganda política y publicidad, y son expresivos de
aspectos del capitalismo impulsado por los Estados Unidos durante el siglo XIX, a
nivel económico y político.
Instrucciones:
1. Revisen detalladamente cada una de las imágenes; posteriormente llenen el
cuadro de análisis con los puntos que se les solicitan.
2. Elaboren un breve escrito, por equipo, con las características significativas del
capitalismo impulsado por los Estados Unidos en el siglo XIX.
3. Debatan, en sesión plenaria, las diferencias y similitudes que encuentran entre
el modelo de desarrollo capitalista de los Estados Unidos en el siglo XIX y el
actual.
189
El progreso estadounidense. John Gast (1872)
http://picturinghistory.gc.cuny.edu/item.php?item_id=180
¿Qué elementos vinculados con el capitalismo 1.

de los Estados Unidos en el siglo XIX
2.
identificas (reales y simbólicos)?
3.
4..
¿Explica la importancia de cada uno de esos 1.
elementos?
2.
3.
4.
Analiza la composición en su conjunto y
elabora una interpretación acerca de su
intencionalidad (para ello toma en cuenta las
características de los sujetos representados:
pose, actitudes, vestimenta, lugar que ocupan
en la composición; de los objetos materiales:
ferrocarril, barco, telégrafo, productos de todo
tipo, etc.; de los elementos textuales: frases; y
de los elementos simbólicos: justicia, paz,
libertad, etc.)
190
Guerra con México. Sitio de Veracruz (cartel de 1890)
http://www.loc.gov/pictures/item/var1993000571/PP/
2.
3.
4..
elementos?
2.
3.
4.
libertad, etc.)
191
Terminación del ferrocarril transcontinental (1869)
http://www.harpweek.com/09Cartoon/BrowseByDateCartoon.asp?Month=May&Date=29

2.
3.
4..
elementos?
2.
3.
4.
libertad, etc.)
192
Cartel del candidato presidencial Abraham Lincoln (1860)
http://elections.harpweek.com/1860/cartoon-1860-medium.asp?UniqueID=1&Year=1860

2.
3.
4..
elementos?
2.
3.
4.
libertad, etc.)
193
Cartel del candidato presidencial Honorato Seymour (1868)
http://elections.harpweek.com/1868/cartoon-1868-medium.asp?UniqueID=2&Year=1868

2.
3.
4..
elementos?
2.
3.
4.
libertad, etc.)
194
Los modernos bucaneros (1888)
http://www.harpweek.com/09Cartoon/BrowseByDateCartoon.asp?Month=February&Date=25

2.
3.
4..
elementos?
2.
3.
4.
libertad, etc.)
195
Una lección para anti-expansionistas (1899)
http://historiabarriga.blogspot.com/2010/05/las-potencias-emergentes-estados-unidos.html

2.
3.
4..
elementos?
2.
3.
4.
libertad, etc.)
196
Evaluación:
 Elaboración individual del cuadro de análisis.

 Elaboración del escrito en equipo.
 Participación en el debate grupal.
Fuentes:
Gran Historia Universal. Siglo XIX: Romanticismo y revolución burguesa, textos de

Luigi Franco y Giovanni Zunazzi, Barcelona, Ediciones Folio, 2007, 120 p., ils.,
mapas.
La enciclopedia del estudiante. Historia Universal, tomo 2, Buenos Aires,
Santillana, 2006, 319 p., ils., mapas.
http://mx.kalipedia.com/historia-universal/tema/edad-contemporanea/formacion-
estados-unidos.html?x=20070717klphisuni_230.Kes&ap=0
http://picturinghistory.gc.cuny.edu/item.php?item_id=180
http://www.loc.gov/pictures/item/var1993000571/PP/
http://www.harpweek.com/
http://historiabarriga.blogspot.com/2010/05/las-potencias-emergentes-estados-
unidos.html
197
ACTIVIDAD 3
NORA O EL CAMBIO DE MENTALIDAD Y VALORES EN EL SIGLO XVI
APRENDIZAJE: El Alumno conoce las expresiones científicas, artísticas y de vida

cotidiana que caracterizan al siglo XIX.
OBJETIVO ESPECÍFICO: Utilizar la producción literaria de la época que se estudiará

de un autor europeo, cuya obra se valoró como el manifiesto feminista
decimonónico, para reconocer en la vida cotidiana que narra, diversos roles y
actitudes de los personajes para, eventualmente, elaborar una comparación con
la vida occidental de principio del siglo XX.
Introducción:
Casa de muñecas es una obra de teatro del noruego, Heinrick Ibsen, en ella, se
muestra la forma de vida de un tipo de mujeres urbanas, clase media, hijas o
esposas de hombres que ejercen profesiones liberales.
Es preciso contextualizar la obra que presentamos, en los aspectos que se
quieren resaltar de ella, como son las formas de vida cotidiana al finalizar el siglo
XIX europeo. En esa forma de vida cotidiana se han introducido las expresiones
científicas y las relaciones de género, en las que el noruego Ibsen fue riguroso y lo
que le debió, al paso del tiempo, ser considerado como un reivindicador de los
derechos femeninos.
Para que se entiendan de manera más natural las implicaciones de la obra de
Ibsen y en especial Casa de muñecas, veamos el contexto que señala de manera
general la situación femenina en el último tercio del siglo XIX en Europa.
La vida de las mujeres puede entenderse a partir de dos conceptos; derechos y
restricciones, mismas que no fueron homogéneas en toda Europa.
Existió una primera gran caracterización que podríamos generalizar: las mujeres
de los países regidos por el catolicismo y las mujeres del protestantismo. Nuestra
obra literaria se inscribe en éste último.
Las naciones apegadas al catolicismo tuvieron siempre actitudes ambiguas frente
a las mujeres, pues las leyes no mencionaban casi nada con respecto a los
derechos y obligaciones para ellas; por otro lado, los países apegados al
protestantismo señalaron con exactitud esos derechos y las obligaciones.
Las mujeres en los países católicos, en general no tenían prohibido heredar,
aunque tenían escasas posibilidades de educarse o y no podían sufragar, los
asuntos de mujeres frente a los tribunales se trataron de manera individual y a
menudo representadas por hombres; pero además nunca se propuso la
generalización de los casos de juicios donde las mujeres reivindicaran derechos
198
de heredad y propiedad para beneficio de su género; y no se debe olvidar que las

que heredaban eran de clases pudientes, burguesía o terratenientes; las de clases
bajas sólo podían preocuparse por su sustento diario, ellas tuvieron alternativas
laborales que se relacionaron a su trabajo cotidiano en casa: trabajaron como
servidumbre en casas de mayor nivel socioeconómico que el suyo, por una paga.
En los países donde el Código napoleónico se había impuesto sí había restricción
para la mujer en cuanto a la actividad política, laboral y a la educación, aunque
esto no se extendía a la posibilidad de heredar44. Las reglas nunca fueron claras,
y ello dio espacio para la corrupción.
Las leyes en naciones protestantes fueron más claras en lo relativo a lo que
permitían y a lo que prohibían, la sociedad frente a esa situación no tenía más
que acatar la norma impuesta que poco se inclinaba a la interpretación, las cosas
se podían o no se podían hacer. Así siempre fue más claro luchar por lo que se
quería lograr. Los derechos de las mujeres estaban claramente definidos en la
mayoría de los códigos civiles de aquellas naciones.
Entre ellas, la sociedad noruega ha sido la más dispuesta al cambio con respecto
a la condición de las mujeres. Desde 1869 obtuvieron el derecho de enseñar como
institutrices en las escuelas, campo tradicionalmente ocupado por los hombres
quienes eran los socialmente reconocidos de tener y producir conocimiento, y por
lo tanto enseñar de ciencia y de moral a la sociedad en su conjunto y
específicamente a los niños.
Así también, las mujeres, cuya economía lo requiriera, se les permitió realizar
labores de hilo, con cuya venta pudieran apoyar al gasto familiar. Su actividad
fuera de casa no era bien vista en los conglomerados urbanos-
Al finalizar el siglo XIX fue permitida su entrada como empleadas de oficinas
como personal de apoyo, en el caso de las fábricas fueron ocupando puestos sin
mediar autorización legal alguna. Es necesario recordar que en la medida que la
situación económica de una familia es más baja, las leyes o no existen o son más
laxas. Las leyes y normas sociales suelen ser escrupulosamente aplicadas en las
capas medias y altas de la sociedad. Esta es la posición económica de la familia
sobre cuyo eje gira la historia de Casa de Muñecas.
1°Actividad:
Señala las actividades económicas que desempeñan los personajes en esta obra:
GÉNERO PERSONAJE ACTIVIDAD
Nora
Cristina
44
Teresa VALDÉS, El movimiento social de las mujeres y la producción de conocimientos sobre la condición
de la mujer, Santiago de Chile, FLACSO, 1993, p.11. Richard EVANS, Las feministas: los movimientos de
emancipación de la mujer en Europa, América y Australia 1840-1929, Barcelona, Siglo XXI, 1980,
199
Helmer/Torvaldo
Rank
Krogstad
Mariana
Elena
Para realizar esta actividad haz clik en el vínculo para que encuentres la obra
completa, en ella encontrarás a los personajes y las actividades que desempeñan:
http://www.uruguayeduca.edu.uy/Userfiles/P0001%5CFile%5CHenrik_Ibsen_-
_Casa_De_Mu_ecas_-_v1.0.pdf
Ibsen nació en el pequeño puerto de Skien, situado a 150 kilómetros de la capital

de Noruega, Cristianía, actual Oslo. Su padre era un importante negociante que
perdió su fortuna debido a reveses económicos, sumiéndose en una situación que
le permitió dar educación a su hijo sólo hasta los quince años. A esa edad, Henrik
se instaló en la ciudad costera de Grimstad, donde se desempeñó como aprendiz
de farmacéutico. En el local de trabajo escribió sus primeros poemas y en 1841, a
los 2l años, concluyó Catalina, su primera obra de teatro que no fue estrenada
sino hasta 1881.
En 1850 se realizó su primera representación teatral, La tumba del guerrero, el
mismo año en que reprobó su examen de ingreso a la universidad. En 1851,
Ibsen hizo pública su simpatía por los movimientos nacionales y en esta
perspectiva fundó, junto a dos amigos, la revista Andhrimner. Ese mismo año
entró a trabajar como asistente en el primer Teatro Nacional Noruego, en la
ciudad de Bergen, cargo en el que se mantuvo seis años. A partir de 1851, Ibsen
llevó una vida particularmente activa. Se casó en 1858 con Susanna Thoresen
con quien tuvo un hijo (Sigurd) al año siguiente.
Pero son precisamente sus piezas teatrales las más negativamente tratadas por la
crítica y el público, incluso en 1862, cuando publicó La comedia del amor -que
sólo se estrenó en 1873-, Ibsen fue acusado de inmoral. Un profesor universitario
propuso castigar públicamente al autor con una golpiza «a bastonazos».
Su suerte comenzó a cambiar en los años siguientes, gracias a algunas obras que
fueron bien recibidas en Noruega y Europa, como Brand y La coalición de los
jóvenes. En 1871 fue condecorado por el gobierno de Dinamarca, convirtiéndose
en un nombre relativamente conocido. A partir de ese momento, y gracias a los
sucesivos y progresivos estrenos teatrales (Emperador y Galileo, Peer Gynt, Los
guerreros de Helgoland y sobre todo Los pilares de la sociedad), se convirtió en un
célebre dramaturgo que dejaba atrás tanto las penurias económicas como la
crítica negativa. Su éxito definitivo -aunque no exento de un tono escandaloso-
vino en 1879, para el estreno oficial de Casa de muñecas, en el Teatro Real de
Copenhague, hasta ahora su creación más conocida.
200
La mayoría de las capitales europeas lo representaban, en algunas de las cuales

lbsen vivió, como Roma y Munich. De una manera casi premonitorio, en 1899
publicó Cuando los muertos despertamos: al año siguiente sufrió un ataque de
apoplejía que lo dejó imposibilitado de trabajar. Un segundo ataque al poco
tiempo le produjo tal disminución física y mental, que hasta 1905 quedó
confinado a una silla de ruedas, al cuidado de un enfermero y con una única
distracción: mirar la vida callejera a través de los cristales de la ventana.
Finalmente, postrado en su lecho, Ibsen murió en mayo de 1906. A sus funerales
asistió el rey de Noruega, embajadores, miembros del Parlamento, representantes
de la Iglesia y de los medios universitarios. Sus restos fueron depositados en un
mausoleo especialmente construido para recibirlos.
Resumen:
La obra gira en torno a Nora, una mujer que juega a ser la encantadora y dichosa
dueña de casa que al inicio la acción se prepara a celebrar la Navidad junto a su
marido Helmer (a quien ella denomina Torvaldo) y sus hijos.
Por lo que los personajes comentan, atrás han quedado los días de oscuridad
económica; una vez que Helmer se ha restablecido de una dolencia, y acaba de
ser nombrado administrador de un banco.
Sin embargo, un episodio del pasado sigue perturbando a Nora: cuando su
marido estuvo enfermo, ella se vio en la obligación de obtener dinero prestado. A
falta de otro recurso, falsificó la firma de su padre para conseguirlo de manos de
un prestamista. Poco a poco fue reduciendo su deuda y está a punto de cancelar
el saldo final. Pero Krogstad, el hombre que le facilitó la suma, trata de
extorsionarla para obtener un puesto en el banco del que Helmer es el nuevo
administrador.
Amenaza a Nora con hacer público el documento donde aparece la firma
falsificada, si es que si no consigue ese cargo. Al final Nora con la inapreciable
ayuda de su antigua amiga Cristina, puede salvar la situación evitando la ruina
de Helmer.
En la escena final Nora decide sincerarse con su marido para que conozca toda la
situación en que ha estado involucrada y las razones de haberlo hecho, será la
primera y única plática que ambos tuvieran juntos en todos los años de
matrimonio. La protagonista pretende ser tratada como mujer y no como una
infante o como una muñeca, como él la ha considerado; así como esperando su
comprensión.
A pesar de que las acciones de Nora estuvieron encaminadas a salvarle la vida;
Helmer la acusa en los peores términos y le restringe tanto la vida conyugal como
su relación con los hijos, prohibiéndole educarlos. Una vez que Helmer ha
conocido el desistimiento del acreedor, restablece los derechos a Nora y le señala
una nueva obligación que consiste en educarse de la mano de sus esposo.
Nora decepcionada de la actitud de su esposo, y a pesar de haber salvado todas
las dificultades, decide irse. Todo concluye con su salida del hogar.
201
Escena III
Cristina (En traje de viaje. Tímidamente, con alguna perplejidad): ¡Buenos días,
Nora!
Nora (Indecisa): Buenos días...
Cristina: ¿No me conoces?
Nora: Efectivamente..., no sé... ¡Ah! Sí, me parece... (Lanzando una exclamación).
¡Cristina! ¿Eres tú?
Cristina: Sí, la misma.
Nora: ¡Cristina! ¡Y no te conocía! ¿Quién había de ...? (Más bajo). ¡Has cambiado
tanto!
Cristina: Es verdad. Como ya hace nueve.... diez años cumplidos...
Nora: ¿De veras hace tanto tiempo que no nos vemos? Sí..., sí, eso es. ¡Oh! Estos
ocho años últimos ¡qué época tan feliz! ¡Si supieses!... ¿Conque te tenemos aquí?
¿Has hecho un viaje tan largo en pleno invierno? Se necesita tener valor.
Cristina: Pues ya lo ves; he llegado en vapor esta mañana.
Nora: Para pasar las Pascuas, naturalmente. ¡Qué alegría! ¡Bien nos vamos a
divertir! Pero quítate el abrigo. No tendrás frío, ¿eh? (Ayuda a Cristina a quitarse
el abrigo). ¡Ajajá! Ahora nos sentaremos junto a la chimenea cómodamente. Pero,
no, siéntate en ese sillón; yo, en la mecedora; es mi sitio. (Le estrecha las
manos.). Pues sí, ahora ya veo tu simpática cara.... pero, al pronto..., sabes... Sin
embargo, estás un poco más pálida, Cristina..., y... algo más delgada también.
Cristina: He envejecido mucho, mucho.
Nora: Sí, un poquitín, un poquitín quizá..., pero no mucho. (Se detiene de
repente, y añade en tono serio). ¡Oh! ¡Qué loca soy! Estoy aquí cotorreando
mientras que... Mi querida y buena Cristina, ¿me perdonas?
Cristina: ¿Qué quieres decir, Nora?
Nora (Con dulzura): ¡Pobre Cristina! Te has quedado viuda.
Cristina: Sí, hace tres años.
Nora: Lo sabía; lo leí en los periódicos. ¡Oh! Puedes creerme, Cristina, pensé
muchas veces escribirte entonces..., pero lo iba dejando de un día para otro, y
luego siempre había algún impedimento.
Cristina: Eso no me sorprende.
Nora: Pues está muy mal hecho. ¡Pobre amiga! ¡Por qué trances has debido pasar!
¿No te ha quedado con qué vivir?
Cristina: No.
Nora: ¿E hijos?
Cristina: Tampoco.
Nora: ¿Nada, entonces?
202
Cristina: Nada; ni siquiera duelo en el corazón, ni una de esas penas que

absorben.
Nora: (Con mirada de incredulidad): A ver, a ver, Cristina, ¿cómo puede ser eso?
Cristina (Sonriendo amargamente y alisándose el cabello con una mano): Eso
ocurre con frecuencia, Nora.
Nora: Sola en el mundo. ¡Qué pena debe ser para ti! Yo tengo tres chicos
hermosos. Ahora no puedes verlos, porque han salido con la niñera. Vamos,
cuéntamelo todo.
Cristina: Después. Primero, tú.
Nora: No, a ti te toca hablar. Hoy no quiero ser egoísta..., no quiero pensar más
que en ti. Sólo una cosa deseo decirte en seguida. ¿Sabes la felicidad que hemos
tenido en estos días?
Cristina: No, ¿qué es?
Nora: Calcula que han nombrado a mi marido director del Banco.
Cristina: ¿A tu marido? ¡Oh! ¡Qué suerte!
Nora: ¿Verdad? ¡Es una situación tan precaria la de un abogado, sobre todo
cuando no quiere encargarse más que de causas buenas! Y eso era,
naturalmente, lo que hacía Torvaldo, y con lo que estoy absolutamente de
acuerdo. ¡Figúrate si estaremos contentos! Empezará a desempeñar el cargo en
Año Nuevo, y entonces tendrá un buen sueldito con multitud de utilidades, lo que
nos permitirá vivir de otra manera que hasta aquí... Completamente a nuestro
gusto. ¡Oh, Cristina! ¡Qué dicha y qué placer! Cree que es una delicia tener
mucho dinero y estar libre de preocupaciones. ¿No te parece?
Cristina: Indudablemente. Por lo menos, debe ser una cosa excelente tener lo
necesario.
Nora: No, lo necesario nada más no, sino mucho, muchísimo dinero.
Cristina (Sonriendo): Nora, Nora, ¿todavía no has aprendido a ser juiciosa a estas
fechas? En el colegio eras una derrochadora.
Nora: (Sonriendo dulcemente): Torvaldo supone que lo soy todavía. Pero
(amenazando con el dedo) «Nora, Nora» no es tan loca como creéis. ¡Ah! La verdad
es que hasta aquí no he tenido mucho que derrochar. Hemos necesitado trabajar
los dos.
Cristina: ¿Tú también?
Nora: Sí, menudencias: labores de mano, de gancho, bordados, etc. (Cambiando
de tono). Y además, otra cosa. Sabes que Torvaldo dejó el ministerio cuando nos
casamos, porque no tenía posibilidad de ascender y necesitaba ganar más dinero
que antes. El primer año tuvo un trabajo terrible. Figúrate: tenía que trabajar
desde la mañana hasta la noche. Como abusó de sus fuerzas, cayó gravemente
enfermo, y los médicos le prescribieron que se marchara al Sur.
Cristina: Cierto, pasaron un año en Italia.
203
Nora: Sí. Como comprendes, no era muy fácil ponerse en camino... Acababa de
nacer Iván; pero no hubo más remedio. ¡Oh! ¡El viaje fue una maravilla, la cosa
más hermosa! ¡Y salvó la vida a Torvaldo! ¡Pero el dinero que nos costó, Cristina!
Cristina: Ya lo supongo.
Nora: Mil doscientos escudos..., cuatro mil ochocientas coronas. ¡Es algún
dinero, eh!
Cristina: Sí, y no es poca suerte tenerlo cuando hace falta.
Nora: Nos lo dio papá.
Cristina: ¡Ah, ya! Y, si mal no recuerdo, fue precisamente poco antes de morir.
Nora: Sí, Cristina, precisamente entonces, y, como comprenderás, no pude ir a
acompañarlo. Esperaba de un día para otro el nacimiento de Iván, ¡y el pobre
Torvaldo moribundo, y necesitando que lo cuidase! ¡Mi buen papá! No volví a
verlo. ¡Oh! ¡Es la pena más cruel que he tenido que sufrir desde mi matrimonio!
Cristina: Ya sé que lo querías mucho. ¿De modo que después se fueron a Italia?
Nora: Sí, teníamos el dinero, y los médicos lo recomendaban tanto... Marchamos
al cabo de un mes.
Cristina: ¿Y tu marido volvió completamente repuesto?
Nora: Sí; fue un milagro.
Cristina: ¿Y... ese médico?
Nora: ¿Qué quieres decir?
Cristina: Recuerdo que la criada anunció al doctor, dejando pasar a un caballero
al mismo tiempo que a mí.
Nora: En efecto, aquél era el doctor Rank. No viene como médico, sino como
amigo, y nos visita una vez al día por lo menos. No, Torvaldo no ha tenido la más
ligera indisposición desde entonces. Los niños también se encuentran sanos y
frescos, y yo lo mismo. (Se levanta de un salto y palmotea). ¡Dios mío, Dios mío,
Cristina, qué delicia y qué bendición vivir y estar contentos! ... ¡Ah!, pero es una
vergüenza..., no hablo más que de mí. (Se sienta en un taburete al lado de
Cristina, en cuyas rodillas se recuesta). ¿No lo tomarás a mal? Dime: ¿de veras
no amabas a tu marido? Entonces, ¿por qué te casaste con él?
Cristina: Mi madre estaba enferma, me encontraba sin apoyo, y además tenía
que cuidar a mis hermanitos. No me creí con derecho a rehusar el matrimonio.
Nora: Sí, sí, actuaste perfectamente. ¿De modo que era rico cuando se casó?
Cristina: Por lo menos vivía muy desahogado; pero su fortuna era poco sólida, y
a su muerte, se fue todo al diablo, sin quedar nada.
Nora: ¿Y entonces?
Cristina: Me vi obligada a buscar una ocupación. Regenté un modesto colegio...,
¡qué sé yo! Los tres últimos años no han sido para mí más que un largo día de
trabajo sin reposo. Ahora todo ha concluido, Nora. Mi pobre madre no me
204
necesita ya; la he perdido: mis hermanos, tampoco, porque ya pueden subvenir a

sus necesidades por sí mismos.
Nora: ¡Qué alivio debes sentir!
Cristina: No, Nora, hago una vida insoportable. ¡No tener nadie a quién
consagrarse! (Se levanta inquieta). Así es que no he podido permanecer allá, en
aquel rincón escondido. Aquí debe ser más fácil absorberse en una ocupación,
distraerse de los pensamientos... Si fuese siquiera lo bastante afortunada para
encontrar una colocación, trabajo de oficina...
Nora: ¿Piensas en eso? ¡Un trabajo tan fatigoso, y tú que necesitas descanso! Más
te valdría ir a algún balneario.
Cristina (Acercándose a la ventana): Yo no tengo un papá que me pague el viaje.
Nora: (Levantándose.): ¡Vamos! No te enojes conmigo.
Cristina: Tú eres la que no ha de enfadarse conmigo, querida Nora. Lo peor que
tiene una situación como la mía es que agria tanto el carácter... No se tiene a
nadie por quien trabajar y, a pesar de todo, hay que ganarse la subsistencia: ¿no
es preciso vivir? Esto la hace a una egoísta. ¿Qué quieres que te diga? Cuando me
contaste hace un momento el cambio de fortuna, me he alegrado por mí más que
por ti.
Nora: Pues ¿cómo?... ¡Ah!, bueno..., ya comprendo. Te habrás dicho que Torvaldo
puede serte útil.
Cristina: Sí, lo he pensado.
Nora: Pues lo será, Cristina. Yo prepararé el terreno con mucha delicadeza, idearé
alguna cosa grata que predisponga bien a Torvaldo. ¡Oh!, ¡tengo tantas ganas de
ayudarte!
Cristina: ¡Cuánto te agradezco esa solicitud, Nora!... Más meritoria en ti que no
conoces las miserias y los sinsabores de la vida.
Nora: ¿Yo?... ¿Crees eso?
Cristina (Sonriendo): ¡Por Dios! Laborcitas de mano y monerías por el estilo...
Eres una niña, Nora.
Nora (Moviendo la cabeza y atravesando la escena): No hables con esa ligereza.
Nora: Eres como los demás. Todos creen que no valgo para nada serio...
Cristina: Vamos, vamos...
Nora: Que no conozco las dificultades de la vida.
Cristina: Pero, querida Nora, acabas de contarme tus dificultades...
Nora: ¡Bah! ... ¡Esas bagatelas! ... (En voz baja). No te he contado lo principal.
Cristina: ¿Qué dices?
Nora: Me miras desde la cumbre de tu grandeza, Cristina, y no deberías hacerlo.
Tú estás orgullosa de haber trabajado tanto por tu madre.
205
Cristina: No miro a nadie desde la cumbre de mi grandeza, aunque es verdad que

me satisface, y me enorgullece, haber contribuido a que mi madre pasara
tranquilamente los últimos días de su vida.
Nora: Y te enorgullece también pensar lo que has hecho por tus hermanos.
Cristina: Tengo derecho.
Nora: Así lo creo; pero voy a decirte una cosa, Cristina. Yo también tengo un
motivo de alegría y de orgullo.
Cristina: No lo pongo en duda. Explícate.
Nora: Habla más bajo, no sea que Torvaldo nos oiga. Por nada del mundo querría
que él... No debe saberlo nadie, Cristina; nadie más que tú.
Cristina: Nadie lo sabrá por mí.
Nora: Acércate más. (Atrayéndola a su lado). Sí... Escucha..., yo también puedo
estar orgullosa y satisfecha. Yo fui quien salvé la vida de Torvaldo.
Cristina: ¿Salvar?... ¿Cómo salvar?
Nora: ¿Te he hablado del viaje a Italia, no es verdad? Torvaldo no viviría a estas
horas si no hubiera podido ir al Sur...
Cristina: Bien, pero tu padre les dio el dinero necesario.
NORA (Sonriendo): Sí, eso es lo que cree Torvaldo y todo el mundo, pero...
Cristina: ¿Pero?
NORA: Papá no nos dio un céntimo. Yo fui la que conseguí el dinero.
Cristina: ¿Tú? ¿Una cantidad tan importante?...
NORA: Mil doscientos escudos. Cuatro mil ochocientas coronas.
Cristina: ¿Cómo te las arreglaste?... ¿Ganaste en la lotería?
NORA: (Desdeñosamente): ¿La lotería? (Con un ademán de desdén). ¿Qué mérito
tendría eso?
Cristina: Entonces, ¿de dónde lo sacaste?
NORA: (Sonriendo con aire de misterio y tarareando): ¡Ejem! ¡Ta-ra-ra-la!
Cristina: Prestado no era fácil que lo tuvieras nunca.
Nora: ¿Por qué no?
Cristina: Porque una mujer casada no puede tomar dinero a préstamo sin el
consentimiento de su marido.
Nora (Moviendo la cabeza): ¡Oh! Cuando se trata de una mujer algo práctica.... de
una mujer que sabe manejarse con destreza...
Cristina: Nora, por más que me devano los sesos, no se me ocurre cómo...
Nora: No es necesario que te tomes esa molestia. Nadie dice que me prestaran el
dinero; pero pude adquirirlo de otro modo. (Se deja caer en el sofá). He podido
recibirlo de un admirador... ¿Qué?... Cuando se es pasablemente bonita...
206
Cristina: ¡Qué loca eres!

Nora: Confiesa que tienes una curiosidad terrible.
Cristina: Dime, querida Nora, ¿no habrás obrado a la ligera?
Nora (Irguiéndose): ¿Es una ligereza salvar la vida al marido?
Cristina: Lo que me parece una ligereza es que a sus espaldas...
Nora: La cuestión era que no supiera nada. ¡Por Dios! ¿No comprendes? Se
trataba de que no conociera la gravedad de su estado. A mí es a quien dijeron los
médicos que estaba en peligro, y que no podía salvarse más que pasando una
temporada en Italia. ¿Crees que podía ser muy escrupulosa? Le contaba lo que
me gustaría ir a viajar por el extranjero como las demás mujeres; lloraba,
suplicaba y le decía que era preciso que se hiciera cargo de mi estado y que
cediera a mi deseo; en fin, le insinué que podría tomar dinero a crédito. Entonces,
Cristina, le faltó muy poco para irritarse, y me contestó que era una loca, y que
su deber de marido era no someterse a mis caprichos. «Bueno, bueno», dije para
mí, «se salvará, cueste lo que cueste». Entonces fue cuando se me ocurrió el
medio de obtener dinero.
Cristina: ¿Y a tu marido no le dijo tu padre que el dinero no procedía de él?
Nora: Jamás. Papá murió a los pocos días. Yo había pensado confesárselo todo y
rogarle que no me traicionara; pero ¡estaba tan enfermo! ¡Ay! No tuve que dar ese
paso.
Cristina: ¿Y después no has revelado nada a tu marido?
Nora: ¡No, santo Dios! ¡Qué desatino! ¡A él, tan severo respecto de ese punto! Y
luego que, con su amor propio de hombre, se le haría muy cuesta arriba. ¡Qué
humillación ¡Saber que me debía algo! Eso hubiera transformado todas nuestras
relaciones; nuestra vida doméstica, tan venturosa, no sería ya lo que es.
Cristina: ¿Y no le hablarás de eso nunca?
Nora: (Reflexionando y sonriendo a medias): Quizá... con el tiempo; después que
pasen muchos, muchos años, cuando ya no sea yo tan bonita como ahora. ¡No te
rías! Quiero decir: cuando Torvaldo no me ame ya tanto, cuando ya no disfrute
viéndome bailar, disfrazarme y declamar. Bueno será quizá tener entonces algo a
que asirse... (Deteniéndose). ¡Bah! Ese día no llegará nunca... Conque, Cristina,
¿qué té parece mi gran secreto? También yo sirvo para algo... Puedes creer que
este asunto me ha preocupado mucho. ¡Caramba! No era fácil cumplir a plazo
fijo, porque has de saber que en estos negocios hay una cosa llamada los
vencimientos y otra la amortización; y todo es endiabladamente difícil de arreglar.
He tenido que ahorrar en todo. De los gastos de la casa no podía economizar
mucho, pues Torvaldo tenía que vivir cómodamente. Los niños tampoco podían
andar mal vestidos y todo lo que recibía para ellos, en ellos debía gastarse.
¡Angelitos míos!
Cristina: ¡De manera que todo, pobre Nora, lo has tenido que sacar de tus gastos
personales!
Nora: Naturalmente. Al fin y al cabo, no era más que justicia. Siempre que
Torvaldo me daba dinero para mis gastos, sólo invertía la mitad; compraba
siempre de lo barato. Es una suerte que todo me quede bien, porque así Torvaldo
207
no ha advertido nada. Pero a veces me es duro, Cristina: ¡halaga tanto ir elegante!

¿No es verdad?
Cristina: ¡Ya lo creo!
Nora: Cuento aún con otros ingresos. El invierno último tuve la suerte de
encontrar trabajo: escritos para copiar. Entonces me encerraba y escribía hasta
hora muy avanzada de la noche. ¡Oh! Me fatigaba muchísimo; pero era un gusto
trabajar para ganar dinero. Casi me parecía que era hombre.
Cristina: ¿Cuánto has podido ganar de ese modo?
Nora: No lo sé exactamente. Es muy difícil desenredarse en esta clase de asuntos.
Lo único que puedo decirte es que he pagado cuanto me ha sido posible. Muchas
veces no sabía ya a dónde volver los ojos. (Sonríe). Y entonces se me ocurría
pensar que un viejo muy rico se había enamorado de mí...
Cristina: ¡Qué! ¿Qué viejo?
Nora: ¡Tonterías!... Que se moría, y que, al abrir el testamento, se leía en letras
muy gordas: «Lego toda mi fortuna a la encantadora señora de Helmer, a quien le
será entregada inmediatamente».
Cristina: Pero, querida Nora, ¿qué viejo es ése?
Nora: ¡Dios mío!, ¿no comprendes, mujer? No hay tal viejo; es una idea que se me
ocurría siempre qué no veía manera de adquirir dinero. En fin, ahora todo eso me
es completamente indiferente. El viejo puede estar donde se le antoje, porque me
tiene sin cuidado él y su testamento. (Se levanta con viveza). ¡Dios mío!, ¡qué gozo
pensarlo! Poder estar tranquila, completamente tranquila, jugar con los niños,
arreglar bien la casa, con gusto, ¡cómo a Torvaldo le gusta tenerla! ¡Luego vendrá
la primavera y el hermoso cielo azul! Quizá podamos viajar entonces. ¡Volver a ver
el mar! ¡Oh! ¡Qué felicidad vivir y estar contentos! (Llaman).
Páginas 52 y 52 Nora explica a Cristina que la firma que ha estampado en el
contrato del prestamista ha sido la de su padre, muerto tres días antes de la
fecha del mismo y ahora el prestamista sabe que la firma es falsa y pretende
denunciar a Nora frente al esposo que es el nuevo administrador del Banco en
que trabajaba el prestamista pues lo ha corrido. El prestamista pretende
recuperar el puesto laboral e incluso humillar al esposo de Nora obligándolo a
hacer lo que él quiera, en el entendido que de no hacerlo hará público el contrato
que señala a su mujer como delincuente. Lo que Nora ha hecho es un delito:
contratar un préstamo sin el aval del marido; es delito falsificar una firma y
además todo es moralmente reprobado de la forma más enérgica por el marido, a
pesar de que se tratara de una serie de delitos cometidos a favor de su propia
vida, como una muestra del infinito amor de su mujer hacia él.
Páginas 69-71, Nora ha decidido escapar de casa en el momento en que su
esposo se enterara de lo que ella habría hecho.
Transcribir hasta la 75 donde Nora explica que ella ha vivido, ha dejado que la
traten como una muñeca, de la misma forma en que ella había jugado con las
suyas.
208
Nora: (Sin variar de tono): Quiero decir que de manos de papá pasé a las tuyas.
Tú lo arreglaste todo a tu gusto, y yo participaba de tu gusto, o lo daba a
entender; no puedo asegurarlo, quizá lo uno y lo otro. Ahora, mirando hacia
atrás, me parece que he vivido aquí como los pobres.... al día. He vivido de las
piruetas que hacía para recrearte, Torvaldo. Eso entraba en tus fines. Tú y papá
han sido muy culpables conmigo, y ustedes tienen la culpa de que yo no sirva
para nada. (p. 75)
Nora: No, estaba alegre y nada más. Eras amable conmigo.... pero nuestra casa
sólo era un salón de recreo. He sido una muñeca grande en tu casa, como fui
muñeca en casa de papá. Y nuestros hijos, a su vez, han sido mis muñecas. A mí
me hacía gracia verte jugar conmigo, como a los niños les divertía verme jugar
con ellos. Esto es lo que ha sido nuestra unión, Torvaldo.
2.-Actividad:
En el siguiente cuadro selecciona los diálogos que a tu juicio, señalen claramente
normas morales y normas jurídicas que limiten las actividades de las mujeres en
la vida cotidiana del último tercio del Siglo XIX europeo:
Explica por qué se trata de Explica por qué se trata de
DIÁLOGO
una Norma Jurídica que una Norma moral que
limita la actividad de las limita la actividad de las
mujeres mujeres
3° Actividad:
En la actualidad, en nuestro país, las mujeres y los hombres gozamos legalmente
de los mismos derechos. Existen leyes que protegen a las mujeres y a los niños.
1.-¿Cuáles son?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________.
2.-Si legalmente somos iguales, ¿por qué existen leyes que protegen a las mujeres
y a los niños?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________.
209
3.-En el cuadro que te presentamos escribe brevemente
SUJETO/LUGAR/TIEMPO VENTAJAS DESVENTAJAS

Final del siglo XIX en
Noruega
Principio de siglo XXI en
México, DF
Principio de siglo XXI en
México, Sierra
Tarahumara
Después de elaborar el cuadro, explica en un escrito de 400 palabras un análisis

concluyente sobre los cambios en la situación de la vida cotidiana de las mujeres
de países desarrollados al final del siglo XIX y la situación de vida de las mujeres
de países del Tercer Mundo al principio del XXI.
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Fuentes:
Concha FAGOAGA, La voz y el voto de las mujeres: 1877-1931, Barcelona, Icaria,
1985.
HARRISON, John B, et al.,, Estudio de las civilizaciones occidentales, Vol II, México,
McGraw-Hill, 1995.
Mary NASH, Presencia y protagonismo, Barcelona, Serval,
NAVARRO, Francesc (coord), Historia Universal Salvat, España, Salvat, 1999, vol.
20.
PASTOR, Marialba, Historia Universal, México, Santillana, 2000.
Richard EVANS, Las feministas: los movimientos de emancipación de la mujer en
Europa, América y Australia 1840-1929, Barcelona, Siglo XXI, 1980,
Secco Ellauri, Oscar y Pedro Daniel Baridón, Historia Universal Época
Contemporánea, Buenos Aires, Kapelusz, 1972.
Teresa VALDÉS, El movimiento social de las mujeres y la producción de
conocimientos sobre la condición de la mujer, Santiago de Chile, FLACSO, 1993.
210
ACTIVIDAD 4
LOS CANTOS DE LIBERTAD
APRENDIZAJE: Comprende los movimientos de independencia latinoamericanos.

OBJETIVO ESPECÍFICO: Que el alumno reconozca en la música un medio para
expresar y difundir los ideales de la revolución de independencia nacional.
Introducción:
La ocupación napoleónica de España abrió la

posibilidad de que las colonias americanas iniciaran
sus respectivos movimientos de independencia. Hacia
1807 Francia y España habían firmado el Tratado de
Fontainebleau con el que se planeaba una acción
conjunta para invadir Portugal. Francia deseaba
terminar con los lazos que se habían establecido
entre Inglaterra y Portugal. Para ello, los franceses,
con el acuerdo de España, fueron colocando a su
ejército en territorio español pero el creciente número
de efectivos militares y las prerrogativas que venían
tomando comenzaron a provocar descontento en la
población. Resultado de ello fue el levantamiento de
Aranjuez y Napoleón lo aprovechó para destituir al
rey absolutista Fernando VII. Napoleón nombró rey de
España a su hermano José Bonaparte quien asumiría
José I de España el trono con el nombre de José I. A partir de este
suceso comenzaría la guerra de independencia
española.
En cuanto se tuvo noticia en América de la destitución de Fernando VII, la
población de las colonias vio la oportunidad de sacudirse el yugo español. No
obstante la idea de emancipación fue diferente según el grupo social del que se
tratara. Los criollos la pensaron como la posibilidad de autonomía que les
permitiría acceder a los puestos políticos importantes de los cuales estaban
excluidos y veían la oportunidad de escalar socialmente pero sin romper con el
imperio. Las castas y los indios constituían el sector pobre de la sociedad,
estaban descartados por ley de los cargos públicos y eclesiásticos y de ejercer
ciertas profesiones, además estaban sujetos al pago de tributo, para ellos la
emancipación significaba la posibilidad de terminar con los abusos a los que
estaban sometidos.
Una vez que comenzó la insurrección afloraron los intereses de los diferentes
grupos sociales. Tras el levantamiento de Hidalgo y de Morelos los criollos vieron
211
en las masas populares una amenaza para sus privilegios. Por su parte, las
castas y los indios identificaron a todos los blancos como opresores. Salvo
contadas excepciones, los criollos se pusieron del lado del poder para acabar con
las insurrecciones y buscaron por métodos pacíficos lograr la ansiada autonomía.
La situación en las colonias del centro y sur de América fue la misma que en la
Nueva España. En todas se formaron juntas de gobierno autónomas y los
insurgentes libraron batallas en contra de los realistas fieles a la Corona. Los
insurrectos fueron objeto de persecuciones continuas, su vida se desarrolló en la
clandestinidad recibiendo el apoyo del pueblo pero muchos fueron atrapados y
pagaron con su vida el sueño de libertad.
Entre la creación artística y las circunstancias que se viven existe un vínculo
directo. En una situación de opresión los pueblos utilizan la música como la
manera de expresar sus sufrimientos y privaciones pero también sus anhelos y
esperanzas en un futuro mejor. Con las canciones de la independencia se
exaltaba la figura de los líderes de la insurrección, se contaban los triunfos
militares y se reiteraba la justeza de la lucha. Pese a las prohibiciones, la canción
no encontró barreras para propagarse y acompañar e incitar a la gente en la
batalla, así, las canciones hacían una gran contribución a la causa. En las
canciones se enarbolaron distintos símbolos de la lucha, estos podían ser de
carácter religioso o laico. Todos conocemos el uso reiterado de vírgenes y santos
pero también se hablaba de libertad, de justicia y de igualdad.
En esta ocasión escucharemos dos canciones, la primera es un corrido
compuesto en la Nueva España llamado Los oprimidos. La segunda canción,
Marcha patriótica corresponde a Argentina, fue encargada en 1813 por el gobierno
autónomo de las entonces llamadas Provincias Unidas para ser interpretado en
los actos públicos. En 1847 apareció una partitura con el título de Himno
Nacional Argentino. En 1900 es oficialmente sancionado como el himno nacional
pero sufre una modificación importante porque, considerando que se vivían
tiempos de paz y tomando en cuenta las buenas relaciones que se tenía con
España, debía quitársele las estrofas ofensivas, así, por decreto quedó establecido
que de ahí en adelante “sólo se cantará la primera y la última cuarteta y coro de
la canción nacional”.45 Dadas las circunstancias no contamos con la versión
completa de la marcha de tal manera que sólo escucharemos la versión
instrumental del himno actual de Argentina, lo que es de utilidad porque nos
permite conocer la música original.
Instrucciones:
1.- Escucha las canciones siguiendo la letra que se presenta. Una vez que las
45http://www.folkloretradiciones.com.ar/_literatura/Himno%20Nacional%20Argentino%20Su%20Historia.P
DF
212
LOS OPRIMIDOS
Corrido anónimo
1825
http://www.senado2010.gob.mx/index.php?page=7
Tres siglos largos, señores,

el indio triste sufrió,
hasta que luego, en Dolores,
la libertad lo alumbró.
Del cura de Guanajuato
toditos se han de acordar:
murió como buen soldado
por darnos la libertad.
Pero el veintiuno, el Gobierno,

la Independencia nos dio
quedando los españoles
dueños de nuestra nación.
Toda la tierra tomaron
y al indio nada quedó,
sin pensar que por ser dueño
durante once años peleó.
Por eso el indio ha sufrido

miserias, hambre y dolor
esperando le devuelvan
sus tierras que tanto amó.
Ya mejor le pide al cielo
que lo quite de vivir
con eso que, mejor muerto,
ya no tiene que sufrir.
213
MARCHA PATRIÓTICA
(1813)
Letra: Vicente López y Planes
Música: Blas Parera
http://www.youtube.com/watch?v=7nN8oqXmrls
¡Oíd, mortales!, el grito sagrado:

¡libertad!, ¡libertad!, ¡libertad!
Oíd el ruido de rotas cadenas
ved en trono a la noble igualdad.
Se levanta a la faz de la Tierra
una nueva y gloriosa Nación
coronada su sien de laureles
y a sus plantas rendido un león.
De los nuevos campeones los rostros

Marte mismo parece animar
la grandeza se anida en sus pechos
a su marcha todo hacen temblar.
Se conmueven del Inca las tumbas
y en sus huesos revive el ardor
lo que ve renovando a sus hijos
de la Patria el antiguo esplendor.
Pero sierras y muros se sienten

retumbar con horrible fragor
todo el país se conturba por gritos
de venganza, de guerra y furor.
En los fieros tiranos la envidia
escupió su pestífera hiel.
Su estandarte sangriento levantan
provocando a la lid más cruel.
¿No los veis sobre Méjico y Quito

arrojarse con saña tenaz,
y cuál lloran bañados en sangre
Potosí, Cochabamba y La Paz?
¿No los veis sobre el triste Caracas
luto y llanto y muerte esparcir?
¿No los veis devorando cual fieras
todo pueblo que logran rendir?
A vosotros se atreve, argentinos

el orgullo del vil invasor.
214
Vuestros campos ya pisa contando

tantas glorias hollar vencedor.
Mas los bravos que unidos juraron
su feliz libertad sostener,
a estos tigres sedientos de sangre
fuertes pechos sabrán oponer.
El valiente argentino a las armas

corre ardiendo con brío y valor,
el clarín de la guerra, cual trueno,
en los campos del Sud resonó.
Buenos Aires se pone a la frente
de los pueblos de la ínclita Unión,
y con brazos robustos desgarran
al ibérico altivo león.
San José, San Lorenzo, Suipacha.

Ambas Piedras, Salta y Tucumán,
la colonia y las mismas murallas
del tirano en la Banda Oriental,
son letreros eternos que dicen:
aquí el brazo argentino triunfó,
aquí el fiero opresor de la Patria
su cerviz orgullosa dobló.
La victoria al guerrero argentino

con sus alas brillantes cubrió,
y azorado a su vista el tirano
con infamia a la fuga se dio;
sus banderas, sus armas se rinden
por trofeos a la Libertad,
y sobre alas de gloria alza el Pueblo
trono digno a su gran Majestad.
Desde un polo hasta el otro resuena

de la fama el sonoro clarín,
y de América el nombre enseñando
les repite: ¡Mortales, oíd!
Ya su trono dignísimo abrieron
las Provincias Unidas del Sud!
Y los libres del mundo responden:
¡Al gran Pueblo Argentino, salud!
Sean eternos los laureles

que supimos conseguir:
coronados de gloria vivamos,
o juremos con gloria morir.
(se canta después de cada estrofa)

215
2.- Concentra la información que se solicita en el siguiente cuadro.
CUADRO DE ANÁLISIS
LOS OPRIMIDOS MARCHA PATRIÓTICA
Sucesos que relata: Sucesos que relata:
Personajes: Personajes:
Símbolos utilizados: Símbolos utilizados:
Grupo social que la escribe Grupo social que la escribe (criollos,

(criollos, indígenas, mestizos, indígenas, mestizos, toma en cuenta
toma en cuenta el estilo musical). el estilo musical). Argumenta tu
Argumenta tu respuesta: respuesta:
3.- Comenten en equipo sus respuestas y elijan a un compañero del equipo para
que presenten sus conclusiones frente al grupo.
Evaluación:
Fuentes:
Anna, Timothy. Et. al. Historia de México, Barcelona, Crítica 2003.

Gallego, Marisa. Et. al. Historia latinoamericana 1700-2005. Sociedades,
culturas, procesos políticos y económicos. Ed. Maipue, Buenos Aires, 2006.
http://www.folkloretradiciones.com.ar/_literatura/Himno%20Nacional%20Argen
tino%20Su%20Historia.PDF
http://www.senado2010.gob.mx/index.php?page=7

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HISTORIA UNIVERSAL

Paquete didáctico 2011

Universidad Nacional INTEGRANTES:

PAQUETE DIDÁCTICO LAURA REBECA FAVELA GAVIA

SERGIO VALENCIA CASTREJÓN

Contexto del periodo 53

Contexto del periodo 114

Contexto del periodo 169

A finales del siglo XIX, cuando se proyectaron públicamente las primeras

El cine es arte y entretenimiento, pero también, ya nadie lo duda, sus

Por un lado, el cine, en tanto testimonio de su tiempo, puede acercarnos a

En el presente paquete didáctico hemos querido caminar en tres direcciones

Una segunda dirección la constituye el reconocimiento de que las películas son

Por último, la tercera dirección persigue que los estudiantes desarrollen y

Ante esta situación de desvalorización de la imagen, catalogada como forma

En esta concepción disciplinaria y didáctica la imagen se convierte en una fuente

El otorgar a las imágenes el estatuto de fuente histórica y trascender su función

etcétera, lo que vuelve imprescindible y necesario el diseño de estrategias

En este sentido, las estrategias integradas en cada unidad temática recuperan

Con la puesta en práctica de estas estrategias se alcanzan objetivos como los

a) Educación de los sentidos para captar, identificar e interpretar de mejor

b) Interpretación del contenido ideológico, político, económico, social y cultural

c) Elaboración de construcciones icónicas en las que los alumnos expresen el

La relación de la historia con la literatura es antigua, tanto que a menudo suele

La literatura, por su lado tiene un rasgo que la define puntualmente, su relato es

La investigación del pasado acontecido se basa en cualquier vestigio o huella de

Ese es el aporte de la literatura, valiosa en sí misma, y valiosa como una

La música es una de las expresiones humanas que ha tenido una función

En la antigua Grecia, la música englobaba la danza, la poesía y el drama.

3 William Fleming. Arte, música e ideas, pág. 31.

Los especialistas en asuntos de aprendizaje consideran que la música “desarrolla

Como fuente de conocimiento histórico tiene un alcance muy profundo porque

Organización del paquete didáctico.

Cada estrategia presenta el aprendizaje a lograr, el objetivo de la estrategia

La diversidad de las fuentes obra a favor de los estilos pedagógicos y de las

Sugerencias de uso para el profesor.

La naturaleza de los recursos utilizados permite desarrollar una amplia gama de

Literatura: La literatura es un recurso con el que el alumno puede reforzar sus

importancia del documento y sus intenciones. En términos generales, la lectura

Música: El trabajo en el aula con el recurso musical permite que el alumno

UNIDAD I. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA

El único deber que tenemos con la historia

Un buen historiador se parece al ogro de la leyenda.

¿Pensaron alguna vez que si no fuera por todos,

APRENDIZAJES ESTRATEGIA TEMÁTICA

Si en estos momentos, en los que inicias tus estudios en el Colegio de Ciencias y

La historia parece no estar dispuesta a dejar de asediarnos, dicho de otra

suceden a nuestro planeta lo estudiaría la Geología). También es importante que

El objetivo de esta primera unidad es que te introduzcas en las características de

Muchas cosas más pueden decirse de la Historia, de sus métodos y del

Brom, Juan. “Qué es la historia”, “Historia ¿para qué? y “Cómo trabaja el

Pastor, Marialba. Historia Universal, 3ª ed., México, Santillana, 2003.

APRENDIZAJE: Empieza a valorar la importancia del conocimiento histórico en su

¿Pero podría el cine servirnos de apoyo para estudiar o comprender mejor la

Resulta innegable que la industria cinematográfica ha tomado como fuente de

Por otro lado, existen películas cuya temática es completamente histórica,

El film que proponemos para esta Unidad se inscribe en el rango de la ficción

Así, la relación que se teje entre la historia de Hungría y la historia de la familia

sociedad húngara en cada momento. Los Sonnenschein sufren el desprecio, la