Como Se Puede No Ser Construccionista Hoy en Dia - Ibañez

Semana 2 – Ibañez – PI 1
IBAÑEZ (2001) ¿CÓMO SE PUEDE NO SER CONSTRUCCIONISTA HOY EN DÍA?
1. EL LEGADO DE LA MODERNIDAD
Lo que de verdad es asombroso es que se pueda no ser construccionista hoy en día sino que
algunos sean construccionistas. Todo predispone a no serlo, y quienes no son construccionistas
lo tienen en realidad muy fácil. Basta con dejarse llevar por la corriente, basta con no ser críticos
respecto de algunas de las evidencias mejor arraigadas en nuestra cultura, basta con dar por
buenos los postulados básicos de la Modernidad.
Construccionista o no, todos los que se mueven en el campo de la psicología están confrontados
con determinadas realidades psicológicas y con el reto profesional de intervenir sobre esas
realidades para intentar producir, deliberadamente, ciertos efectos; y para ello es necesario
disponer de un buen conocimiento de la realidad psicológica que es de interés.
Realidad-conocimiento: ¿en qué consiste la realidad? ¿Qué es el conocimiento? Aquí es donde

las respuestas de los construccionistas difieren de los que no lo son. Para articular su respuesta,
los no construccionistas echan mano de la “ideología de la representación” que alimenta cuatro
potentes mitos:
 El mito del conocimiento válido como representación correcta y fiable de la realidad.

 El mito del objeto como elemento constitutivo del mundo.
 El mito de la realidad como entidad independiente de nosotros.
 El mito de la verdad como criterio decisorio.
Estos cuatro mitos están interconectados y bloquean de forma decisiva la posibilidad misma de
adoptar un punto de vista construccionista. Abandonar estos mitos resulta extraordinariamente
costoso. Por ejemplo, abandonar el legado cartesiano que diferenciaba «clara y distintamente»
el «mundo interior» «mundo exterior», y que, a partir de esta dicotomía radical entre interior-
exterior ubicaba en el espacio interior un conjunto de entidades mentales o psicológicas.
Descartes colocó a los psicólogos en el aprieto de explicar la manera en que esas entidades
habían sido engendradas en el ámbito del espacio interior.
El aprieto era tan inconfortable que para intentar salir de él sin cuestionar la dicotomía
cartesiana se llegó incluso a formular posturas tan sumamente desafortunadas como son el
conductismo y el mentalismo. Hoy en día son cada vez más quienes le dan la espalda al legado
cartesiano y sostienen que la «entidades mentales» no nacen dentro de la cabeza ni se
introducen mediante la experiencia, sino que se fraguan en el tejido relacional, en el entramado
social que construye a los individuos, a la vez que es construido por estos.
Se asume que las entidades mentales pertenecen a la discursividad que baña y de la que está
hecho todo ser social.
Si no fuera nada fácil desprendernos de la herencia cartesiana, parece que aún resulte más
difícil deshacernos del legado ideológico de la Modernidad, el legado que la Ilustración
contribuyó a forjar tan eficazmente y que sirve como dispositivo ideológico para legitimar cierta
concepción de racionalidad científica. La Ilustración contribuyó decisivamente a hacer que la
razón científica tomara la forma de una potente «Retórica de la Verdad» con todos los efectos
de poder social.
El procedimiento utilizado para situar a la razón científica como la retórica de la verdad propia
de la Modernidad consistió en hacernos creer que el criterio que define al conocimiento válido,
científico, es independiente de nosotros; nos trasciende y escapa a lo que podamos opinar o
creer acerca de él.
Para ello era preciso arrancar ese criterio fuera de lo que es “simplemente humano” y situarlo
en otro lugar, y el mejor de todos los lugares posibles era la propia «realidad». De esta manera,
podíamos inventar las descripciones, explicaciones y teorías, pero era el tribunal de los hechos
quienes debían dictaminar en última instancia, y era la propia realidad quien debía decir si
habíamos atinado o errado.
Se nos ha hecho creer que si un conocimiento científico es correcto, lo es precisamente porque

es tolerado por la realidad, porque ésta no lo desmiente, porque se corresponde con ella y la
representa; y siempre se puede buscar una correspondencia más fidedigna, más precisa, y en
eso radica el progreso científico.
1. EL MITO DE LA REPRESENTACIÓN
Quienes pretenden que el conocimiento científico nos dice con cierta precisión cómo es la
realidad, están profiriendo una enorme barbaridad lógica, porque resulta que para saber si dos
cosas se corresponden, hay que compararlas, y para compararlas hay que acceder a cada una de
ellas con independencia de la otra ¿cómo accedemos a la realidad con independencia del
conocimiento que tenemos de ella? Nadie ha podido responderlo, y aun así, la concepción
representacionista del conocimiento sigue predominando ampliamente en nuestra cultura.
Cuando elaboramos un conocimiento no estamos representando algo que estaría ahí fuera de la
realidad, como tampoco estamos traduciendo esos objetos exteriores en ecuaciones, estamos
construyendo un objeto original que no representa ningún trozo de realidad con el cual estaría
en correspondencia.
Abandonar la creencia de que el conocimiento válido es adecuado precisamente porque

representa correctamente aquello sobre lo cual versa, es un paso obligado para desembocar
sobre una perspectiva construccionista. Este paso conduce a situar el conocimiento científico
como conocimiento simplemente relativo, aunque sólo sea un término de relativismo
conceptual. El conocimiento científico recurre a conceptos y a categorías que no representan a

nada, sino es porque nosotros hemos decidido que representan algo.
2. EL MITO DEL OBJETO.
La objetividad implica, entre otros elementos, que se neutralice cualquier influencia del sujeto
productor de conocimientos sobre los conocimientos producidos. Se postula de esta manera
una estricta separación, una dicotomía radical entre sujeto y objeto que aparecen como dos
polos preestablecidos y preexistentes, necesarios para la generación de conocimiento, siempre
que no se mezclen o se confundan.
La estricta dicotomía sujeto-objeto, garantía de la objetividad, conduce a autonomizar el

conocimiento científico de sus condiciones particulares de producción. El conocimiento
científico aparece plenamente de esta manera como un “proceso sin sujeto”.
El construccionismo disuelve la dicotomía sujeto-objeto afirmando que ninguna de estas dos

entidades existe propiamente con independencia de la otra y que no hay que pensarlas como
entidades separadas, cuestionando así el concepto de objetividad. El construccionismo se
presenta como una postura fuertemente des-reificante, des-naturalizante y des-esencializante,
que radicaliza al máximo tanto la naturaleza social de nuestro mundo como la historicidad de
nuestras prácticas y de nuestra existencia.
En definitiva, el carácter literalmente construido del sujeto, del objeto y del conocimiento
arranca estas entidades fuera de un supuesto mundo de objetos naturales que vendrían dados.
No es que el construccionismo pretenda excluir el uso de las palabras como sujeto y objeto, se
trata simplemente de alterar su contenido perceptual y las implicaciones de su uso.
Además, la objetividad requiere en efecto que haya un objeto, que aquello sobre lo cual
elaboramos conocimientos objetivos exista con independencia del conocimiento elaborado, que
la realidad exista previamente a su investigación y que no se modifique producto de esta.
La creencia en la objetividad conlleva una profesión de fe «realista» muy cercana al realismo de

sentido común, la cual da por sentado que los objetos que conocemos son como son con
independencia del conocimiento que hemos forjado sobre ellos. Lo que tomamos por “objetos
naturales” no son más que objetivaciones que resultan de un conjunto de prácticas que los
instituyen como tales mediante un juego de convenciones.
Con cierta frecuencia se alude a los «descubrimientos» realizados por investigación científica
para defender la creencia de que existen objetos naturales preexistentes a cualquier
conocimiento que alcancemos acerca de ellos e independientes de que los descubramos o no.
Aceptar este planteamiento es olvidar que los hechos científicos están hechos: los hechos no
anteceden a su investigación sino que resultan de dicha investigación.
Lo que hace cualquier investigador es construir algo que tan solo se transformará en un
auténtico «hecho científico» después de que intervenga un complicado proceso al que
concurren múltiples redes sociales, convenciones, entramados de relaciones de poder y es todo
esto lo que acabará por transformar eventualmente en un «hecho científico» tal o cual
construcción realizada por tal o cual investigador.
3. EL MITO DE LA REALIDAD INDEPENDIENTE
Si no hay objetos en la realidad, entonces lo que hay es lo que ponemos en ella. Esto no
significa que podamos poner en ella cualquier cosa arbitraria, significa simplemente que la
realidad no existe con independencia de las prácticas mediante las cuales la construimos. La
realidad es siempre «realidad-para-nosotros», «realidad desde nuestra perspectiva».
Cuando se afirma que la realidad no existe a no ser como resultado de nuestras prácticas de
construcción de la realidad se corre el riesgo de ser tildado de “idealista” o “solipsista” ¿acaso
no existen los árboles, los rayos y los truenos? Está claro que existen, con total independencia
de lo que pueda pensar, decir o desear cualquiera de nosotros individualmente considerado.
Sin embargo, todo eso existe porque lo hemos construido como tal, colectivamente. Ejemplo:
los colores no existen en la naturaleza.
La afirmación de que la «nieve es blanca», constituye una afirmación verdadera, pero no porque
esta afirmación se corresponda con la realidad, sino porque lo que somos y las convenciones
que hemos creado hace que sea verdadera.
Al afirmar que la realidad no existe independientemente de nosotros, que sólo hay en la

realidad lo que nosotros ponemos en ella, no se afirma que podemos conformar la realidad a
nuestro antojo: lo que somos biológica y físicamente constriñe decisivamente el modo en que
podemos construir la realidad.
4. EL MITO DE LA VERDAD
La Modernidad ha conferido a la razón científica la facultad de decir lo que es verdadero y lo

que no lo es. A través de las múltiples variaciones que ha conocido el criterio de la verdad, se ha
mantenido constante el sentido mismo de la verdad: su carácter absoluto y trascendente. La
verdad no puede en modo alguno ser relativa a circunstancias o consideraciones particulares. Si
algo es verdadero lo es y punto; porque si empezamos a decir que tan solo es verdadero desde
tal perspectiva entonces estamos diciendo que no es del todo verdadero, que no es
verdaderamente verdadero.
Si la verdad dependiera de nosotros, dejaría inmediatamente de ser verdadera y perdería toda

capacidad para desempeñar las funciones reguladoras que tiene asignadas y que no son otras
que las de producir el consenso y la sumisión sin necesidad de recurrir a la fuerza.
Difícilmente podremos asumir la perspectiva construccionista mientras sigamos participando de

la creencia en la verdad. Esta creencia nos obliga a admitir que existe por lo menos algo que no
es obra nuestra, algo que no construimos. Para poder desarrollar una perspectiva plenamente
construccionista, es indispensable romper radicalmente con la creencia en la verdad. Los
criterios de la verdad son obra nuestra y por lo tanto son tan contingentes y tan relativos a
nuestras cambiantes prácticas como cualquier otra cosa que resulte de nuestro quehacer, no
hay por lo tanto nada que sea verdad en el sentido estricto de la palabra.
A partir del instante en que nos percatamos de que no podemos recaer sobre el «mundo tal y
como es» la responsabilidad de decidir acerca de la validez de los conocimientos, de que no hay
trozos de lenguaje que correspondan con trozos de realidad, y en definitiva, de que los criterios
de validez no están “fuera de nosotros mismos” ya no queda más remedio que aceptar que esos
criterios son plenamente nuestros. Y si son nuestros, esto significa que los hemos construido
nosotros mismos mediante nuestras prácticas colectivas y que son, por tanto, relativos a dichas
prácticas y a las características de sus agentes.

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