SECRETARIA DE EDUCACIÓN DISTRITAL

COLEGIO MANUEL DEL SOCORRO

RODRÍGUEZ
“Desarrollo del pensamiento y la comunicación para significar el conocimiento y
promover al ser humano”

TALLER DE LECTURA CRÍTICA: FILOSOFÍA MEDIEVAL

a) La relación entre fe y razón.

b) La demostración de la existencia de
Dios.
c) El orden teocéntrico de la realidad.
d) El problema de la libertad humana y la
presencia del mal en el mundo.
e) El conocimiento de Dios y el
conocimiento del mundo.

ACTIVIDAD 1:

Responda las siguientes preguntas con base en el

siguiente texto:

EL PROBLEMA DEL SER EN A EDAD MEDIA

Imagen tomada de: https://es.slideshare.net/angelita_maria/filosofia-medieval41594941

El concepto de ser el primero que surge en la

OBJETIVO: Conocer los temas centrales de la mente del hombre y es común a todos. Sin
filosofía medieval e identificar los embargo, tratar de definirlo específicamente
planteamientos de sus principales no es tan fácil pues es el concepto más
exponentes. extenso y, como sabemos, a mayor
extensión menor comprensión; además,
Todas las preguntas abiertas deben ser para dar una definición necesitaríamos un
contestadas de forma argumentativa. término más universal, el cual no existe.

FILOSOFÍA MEDIEVAL Algunos autores no diferencian entre ser y ente

utilizando los términos indiferentemente; por
Abarca un periodo de tiempo que oscila entre el ente podemos entender las realidades
año 395 d.C., cuando se divide el imperio específicas dotadas de la realidad del ser
romano en Oriente (Bizantino) y Occidente que se puede referir a la existencia, de
(cristiano) hasta el siglo XV d.C. cuando manera universal, abarcando a Dios, los
aparece el Renacimiento. Para comprender entes concretos, los entes de razón… de
las corrientes de pensamiento instauradas esta manera, el ser “es la mayor
en el medioevo, es necesario remontarnos interpretación humana de la realidad”. Para
un poco a siglo I en los orígenes del Santo Tomás de Aquino el ser es lo más
cristianismo, porque, el mensaje de Jesús perfecto de todas las cosas pues se
de Nazaret, asumido, interpretado y relaciona como su acto. Por ello, en la
predicado por la iglesia católica configura el filosofía clásica al ser se le ha denominado
pensamiento medieval (teocéntrico). La trascendente.
filosofía medieval es el resultado de Tomado y adaptado de http://www.webdianoia.com
diversos autores católicos, por comprender
y expresar los fundamentos que configuran 1. De acuerdo con el texto anterior
el cristianismo. podemos inferir que el ente se refiere a:

Los temas principales son: A. Algo extraño o misterioso, como

espectros o cosas ocultas. B. Es lo más general posible.
 C. Es todo aquello que existe de forma base para diferenciar ambos
particular. conceptos.
D. Un ser muerto, que no tiene vida. D. Criticar la postura que fundamenta
el ser como lo más general posible.
2. Un argumento para decir que no se
pude definir al ser es: 6. El término “acto”, usado por Santo
Tomás hace referencia a:
A. El término del ser no ha sido bien
estudiado A. La posibilidad de ser, la necesidad
B. El ser no es real, es solo un objeto buscar realizarse.
de la mente humana. B. Que el ser necesita estar en
C. Para definir el ser necesitamos continua perfección.
estudiar más la realidad del mismo. C. Lo que ya es y por lo tanto es
D. Para definir algo necesito perfecto.
clasificarlo en un concepto más D. La perfección del ente como lo más
amplio. universal.
3. De la siguiente frase: “el ser es la mayor 7. El último término que aparece en el
interpretación humana de la realidad”, texto es “trascendente”, este hace
podemos inferir que el Ser es: referencia a que el ser:
A. Una realidad concreta que unifica A. No va más allá de lo material.
todas las cosas en la unidad. B. No es algo particular sino general.
B. Lo más universal posible y esto lo C. No tiene nada que ver con lo real.
pone fuera de la realidad. D. Es una entidad del mundo de las
C. Una conglomeración o conjunto de ideas.
la materia existente.
D. Lo más universal posible, es la 8. Cuando se habla de filosofía en la edad
totalidad de las cosas. media, se hace referencia a diversos
pensadores como:
4. ¿Con qué intención se cita al pensador
Santo Tomás de Aquino? A. San Agustín, René Descartes, San
Alberto Magno.
A. Contemplar la idea que se está B. San Agustín, Santo Tomás, San
dando del ser. Alberto Magno.
B. Criticar la postura de algunos C. Heráclito, Platón, Aristóteles.
filósofos. D. Kant, Hegel, Santo Tomás.
C. Fundamentar un argumento que se
está validando. 9. De la expresión: “a mayor extensión
D. Aclarar el término del ser que se menor comprensión”, podemos inferir
tornaba confuso. que
5. La intención del texto al decir que: A. Cuando algo se extiende más de los
“algunos autores no diferencian entre necesario es imposible
ser y ente”, es: comprenderlo.
B. Para entender algo, debemos
A. Expresar la imposibilidad de recortar lo más que podamos.
fundamentar una separación en C. La extensión hace referencia a lo
ambos conceptos ontológicos. particular y la comprensión a lo
B. Aclarar la sinonimia que existe entre general.
ambos términos. D. La comprensión es particularizar y
C. Introducir un hecho que sirva de extensión es generalizar.
10. ¿Cuál es el sentido del primer párrafo? en la filosofía.
D. Expresar el problema de definir el ser.
A. Expresar la diferencia y la relación
entre el ser y el ente. 11. ¿Cuál es el sentido del segundo párrafo?
B. Definir qué es el ser.
C. Aclarar las diferentes ideas del ser A. Expresar la diferencia y la relación entre
 el ser y el ente.
B. Retomar a los autores que 14. La relación entre religión y filosofía fue
diferencian el ser y el ente. una de las preocupaciones
C. Dar el punto de vista de un solo fundamentales en la edad media; estas
autor sobre el problema del ser y el tenían dos concepciones muy distintas
ente. del mundo, esta confrontación de dio
D. Expresar el problema de definir el entre
ser.
A. Ciencia y estética.
12. Si el ser es un concepto que surge en la B. Razón y fe.
mente del ser humano, el primero de C. El mito al logos.
hecho, que hace referencia a lo más D. Lo teocéntrico y geocéntrico.
general posible; entonces su relación
con la realidad particular, es que 15. Para afirmar que Santo Tomás de
Aquino se opone al mismo tiempo al
A. La realidad es múltiple, cambiante, dualismo platónico y al monismo
nada permanece igual, todo vive materialista y que sigue en cambio la
cambiando, todo fluye. teoría hilemórfica (materia-forma) de
B. La materia es única. Todo está Aristóteles, se debe tener en cuenta
compuesto de lo mismo. que, para Santo Tomás, el hombre
C. Toda la realidad particular se
fundamenta en una idea general A. Es el ser superior de toda la
que hace posible su existencia. naturaleza física y espiritual.
D. El espíritu absoluto es la B. Está constituido por la unión
comprensión de que todo sale de substancial de cuerpo y alma.
una mente inteligente. C. Es un alma encerrada en un cuerpo
totalmente limitado.
13. Por ente podemos entender las D. Se va transformando poco a poco
necesidades específicas dotadas de la en espíritu.
realidad del ser. Un ejemplo de
realidades especificas dotada con la
realidad del ser, podría ser:

A. Camilo – útil escolar – lapicero –

carta – María – enamorados.
B. Árbol – madera – hoja – cuaderno –
escritura – aprendizajes.
C. Julian – hombre – ser humano – ser
viviente – ser real – ser.
D. RÍo – mar – evaporación – nubes –
calor – granizo – lluvia.
diante: Gonzalo Andrés Guarnizo Juanias
o:1002
natura: Filosofía
ente: John Freddy Arévalo
A B C D
ACTIVIDAD 2:

Responda las siguientes preguntas con base en el siguiente texto:

SAN AGUSTÍN: DE LA GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRÍO

Nos reveló el Señor por sus santas Escrituras que el hombre posee un libre albedrío. Cómo,
pues, lo revelara, os lo recuerdo no con palabras humanas, sino divinas. Primero,
porque los mismos preceptos divinos de nada servirían al hombre si no tuviera libertad
para cumplirlos, y así llegar al premio prometido. Con ese fin se dieron, para que el
hombre por ignorancia no se excusara. Y así, dice el Señor en el Evangelio de los
Judíos: si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no serían culpables de pecado.
Pero ahora no tienen excusas de su pecado.

¿De qué pecado habla sino de aquel execrable qué como futuro preveía cuando así hablaba,
y es decir que a Él le habían de matar? Porque antes de la encarnación de Jesucristo,
de ningún pecado eran reos. Además, dice el Apóstol: Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con
injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su entorno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las
cosas hechas, de modo que no tienen excusa. ¿De qué excusa les dice inexcusables
sino de aquella por la que la soberbia humana suele decir: “De saberlo, lo hubiera
hecho; no lo hice porque lo ignoraba”; o también: “Lo haría si lo supiese; precisamente
no lo hago porque lo ignoro”? Se les hace vana esta excusa cuando se les manda o e
modo de no pecar se les manifiesta.

Pero hay hombres que del mismo Dios pretenden excusarse, a quienes dice el apóstol
Santiago: Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque
Dios no puede ser tentado por el mal, ni é tienta a nadie; sino que cada uno es tentado,
cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. Entonces la concupiscencia,
después que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz
la muerte. Y queriéndose excusar del mismo Dios, les responde el libro de los
Proverbios de Salomón. La insensatez del hombre tuerce su camino, y luego contra Dios
se irrita su corazón. Y el libro del Eclesiástico dice: No digas. “Mi pecado viene de Dios”,
que no hace él lo que detesta. Ni digas que él te empujó a pecado, pues no necesita de
gente mala. El Señor aborrece toda abominación y evita que en ella incurran los que le
temen. Dios hizo al hombre desde el principio y e dejó en manos de su albedrío, si tú
quieres, puedes guardar sus mandamientos, y es de sabios hacer su voluntad. Ante ti
puso el fuego y el agua; a lo que tú quieras tenderás la mano. Ante el hombre están la
vida y la muerte; lo que cada uno quiere le será dado. Bien a la luz aparece aquí el libre
albedrío de la humana voluntad.

¿Qué significa el que Dios mande tan repetidas veces guardar y cumplir todos sus preceptos?
¿A qué manda, si no hay libertad? ¿Por qué es bienaventurado aquel de quien el Salmo
dice, sino que en la ley de Dios está su delicia? ¿Por ventura no aparece manifiesto que
el hombre permanece en la ley de Dios por propia voluntad? Y luego hay muchos
mandatos que, en cierto modo, pero expresamente, a la voluntad convienen, como No
seas vencido de lo malo, y otros semejantes, cuales son: No seáis como el caballo, o
como el mulo, sin entendimiento, y No desprecies la dirección de tu madre, y No seas
sabio en tu propia opinión, y No menosprecies, hijo mío, el castigo de Dios, y Guarda a
la ley y el consejo, y No te niegues a hacer el bien a quien es debido, y No intentes mal
contra tu prójimo, y está atento a mi sabiduría, y a mi inteligencia inclina tu oído, para
que
 guardes consejo, y tus labios conserven la ciencia.

Cantillo, I. A. (2010). Filosofía, Historia del pensamiento y actualidad de la reflexión. Bogotá D.C.:
Grupo educativo Fabio Pardo.

1. ¿Qué significado tiene en el texto los términos: “pecado”, “libre albedrío”,

“concupiscencia” y “gracia divina”?
El libre albedrío es la capacidad que tiene el ser humano de obrar voluntariamente, de
tomar decisiones, de orientar su vida y sus acciones
La libertad, en cambio, es la capacidad de hacer un uso correcto del libre albedrío y elegir
el bien, aunque esto es algo que no está en las manos del hombre:
Concupiscencia es el deseo que el alma siente por todo aquello que le produce
satisfacción.

2. ¿Qué significa la expresión: “ante el hombre están la vida y la muerte; ¿lo que cada
uno quiere, le será dado”?
La expresión significa que Dios creo a el hombre, pero el hombre guiará su camino
que lo puede llevar hacia la vida o hacia la muerte, pero Dios siempre estará al lado
de el viendo lo que hace.
3. ¿Cuál es la relación entre libre albedrío y pecado?
El libre albedrío es la capacidad que tiene el ser humano de obrar voluntariamente,
de tomar decisiones, de orientar su vida y sus acciones. Como consecuencia del
pecado original, el libre albedrío está orientado hacia el mal y no puede dejar de
pecar. La libertad, en cambio, es la capacidad de hacer un uso correcto del libre
albedrío y elegir el bien, aunque esto es algo que no está en las manos del hombre:
es preciso el auxilio de la gracia divina: ese don especial y gratuito de Dios que
ayuda al hombre a salvar la distancia infinita que le separa de Él y lo conduce a
respetar la Ley eterna, de modo que pueda alcanzar el descanso espiritual, la paz.
Pero la gracia no suprime el libre albedrío, sino que coopera con él para que pueda
convertirse en libertad. (De no existir en el hombre la posibilidad de elección libre
albedrío, Dios no podría pedirle cuentas de sus actos en el juicio final).
4. ¿San Agustín en el texto se muestra a favor del ser humano o en contra del ser
humano? Justifica tu respuesta.
Se encuentra a favor del ser humano ya que su doctrina cree en Dios que el fue el
que creo al hombre.
5. ¿Por qué San Agustín afirma que Dios no tienta al hombre?
Porque dios no tienta al hombre sino el hombre tienta dios
6. ¿Cuál es la relación entre “mandamientos divinos” y “libertad humana”?
La relación es que hay mandamientos que prohíben cosas que a la raza humana le
gusta a hacer entonces al hacer esto están cometiendo pecados.
7. ¿Cómo puedes ejercer el libre albedrío en tu vida cotidiana? Elabora dos ejemplos
de aplicación práctica del libre albedrío.
**Mentir, los seres humanos, a pesar de ser apegados a sus valores, siempre van a
mentir, en gran o poca magnitud.
**No asistir a fiestas sagradas, llámese misa o culto, a pesar de ser creyentes,
tenemos la libertad de asistir o no a las fiestas sagradas.
8. ¿Estás a favor o en contra de la doctrina del libre albedrío según San Agustín?
Justifica tu respuesta.
Mi pensamiento es que Dios existe el esta con nosotros en cada momento y desde
el cielo nos esta viendo todo lo malo y bueno que hacemos en nuestra vida cotidiana
que al morir tenemos que ir a rendir cuentas frente a él.