Eclesiología I

REV.
CHRISTOPHER VALENCIA ALCÁNTARA
ECLESIOLOGÍA
IGLESIA EVANGELICA MORAVA EN PERÚ

REV. CHRISTOPHER VALENCIA ALCÁNTARA
INDICE
I. IGLESIA CONTEXTO BÍBLICO
II. APLICACIÓN CORRECTA DE LA PALABRA IGLESIA.
III. ¿QUE ES LA IGLESIA?
IV. LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA
V. LA MEMBRESÍA EN LA IGLESIA LOCAL
VI. UNA EXPLICACIÓN DE Ef. 4:11-16 CONCERNIENTE A LA IGLESIA
-El Movimiento Apostólico Y Profético Mito o Realidad
VII. EL ORDEN MINISTERIAL DE LA IGLESIA LOCAL MORAVO
VIII. MISIÓN DE LA IGLESIA LOCAL
IX. LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA LOCAL
X. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
A. El bautismo.
B. La cena del Señor.

CAPITULO I
IGLESIA, CONTEXTO BÍBLICO
INTRODUCCIÓN
El término “eclesiología” es quizás una palabra poco conocida por muchos

cristianos, y aún muchos líderes. Es importante saber que la “eclesiología” es
parte de la teología (estudio o conocimiento acerca de Dios).
La biblia está llena de “eclesiología”. ¿Qué? ¿dónde? Bueno, uno de los términos
más comunes para describir al pueblo de Dios es “congregación”, es un término
que presupone mucho en cuanto a la identidad, origen, propósito y futuro de la
Iglesia; a través de la Biblia podemos ver continuamente esta palabra. Jesucristo
resume su misión diciendo, “… sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecerán contra ella” (Mateo 18:18). Y el apóstol Pablo coloca
la iglesia en el lugar más prominente posible cuando explica lo que Dios hizo en
Cristo: “… sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas
las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena
en todo” (Efesios 1:22,23).
La “teología bíblica” incluye muchos conceptos acerca de la iglesia. Esto es
“eclesiología”.
En cuanto a la palabra "iglesia", ésta no se refiere a un edificio dedicado a

asuntos religiosos o espirituales, tampoco es una compañía, o un club social,
hoy se habla mucho de “iglesia”, y poco de eclesiología, pero pocos saben
responder a la pregunta de ¿qué es la iglesia? Con frecuencia hay mucha
confusión al respecto, por eso empezando este Curso dejaré bien en claro tres
cosas:
a. Efesios 2:20–22: La Iglesia no es un edificio material, es un edificio espiritual.
b. Efesios 2:19: La Iglesia no es una denominación, es una familia.
c. Efesios 1:22–23: La Iglesia no es una organización, es un organismo (un

cuerpo, una UNIDAD).
I. USO DE LA PALABRA “IGLESIA”
A. El uso de la palabra ekklesía en el idioma Griego:
1. En la Grecia antigua, se tenía por costumbre convocar al pueblo a Asambleas

públicas, con el objeto de tratar temas políticos. Por el gran número de
participantes, se congregaban fuera de los muros de la ciudad al ser invitados
por un anunciador o mensajero oficial llamado heraldo.
Era una asamblea de ciudadanos, y hasta podía tener connotaciones políticas.
Se aplicaba a cualquier reunión o asamblea de personas. Por ejemplo, Hechos
19:32, 39, 41.
2. El uso de la palabra ekklesía en la traducción del Antiguo Testamento al

Griego. De acuerdo a las profecías del Antiguo Testamento, Israel había sido
esparcido por muchas naciones. Muchos de los judíos esparcidos perdieron la
lengua materna, y hablaban y leían solamente el Griego. Obedeciendo a esta
realidad, en la primera traducción bíblica del A.T., realizada 250 años antes de
Cristo, denominada Septuaginta o versión de los 70 (por haber intervenido 70
judíos en la traducción del hebreo al griego) aparece por primera vez la palabra
EKKLESIA, la cual no era equivalente o igual a la palabra Iglesia tal cual la
usamos hoy.
Ekklesia fue la traducción de la voz hebrea "qajal" que designaba a la
congregación de Israel. En el A.T. tienen el mismo significado "QAJAL" (hebreo),
ekklesía (griego) o congregación (español) y aparecen por ejemplo en 1R. 8:14,
1 Cr.13:2-4, Sal. 22:22, etc.
Mientras el «qajal estaba circunscrito por los límites de la nación de Israel, la
Iglesia no conoce fronteras, subsistiendo supranacionalmente en cada localidad.
Por eso, al candelabro de los siete brazos (símbolo de un solo pueblo, sobre el
que reposaba la promesa mesiánica de los siete espíritus —V. Is. 11:2-3—)
suceden en la visión de Juan siete candelabros, entre los que pasea el Señor
Jesús, para designar a siete iglesias, excluyendo así la alusión a límites
geográficos o jurisdiccionales que encierren la Iglesia y poniendo como centro
de unidad la autoridad de «un solo Señor» (Ef. 4:5), Jesucristo, el Soberano,
Salvador y Juez único de todas las iglesias (c/. Ap. 1:12 y siguientes).
Ya en el Nuevo Testamento se combinan las dos modalidades: el concepto griego
del llamado afuera (EK-KALEO) con el concepto de congregación de Israel
(QAJAL), para definir a la Iglesia como los llamados afuera del mundo por Dios,
los convocados por Él y apartados de Él.
B. El uso espiritual de la palabra ekklesia en el Nuevo Testamento.
1. Efesios 5:25: Se refiere a toda la Iglesia de todos los tiempos y de todos los
lugares, a la llamada Iglesia Universal.
2. 1 Tesalonicenses 1:1: Se aplica a las asambleas o congregaciones locales de

creyentes, a las llamadas Iglesias Locales.
3. Cuando el Nuevo Testamento menciona a la Iglesia, la mayor parte de las

veces se refiere a la Iglesia Local.
Sea cual fuere la comprensión que del término ekklesia tuvieran los primeros
cristianos, el término fue estableciéndose en la jerga cristiana con el correr del
tiempo para significar a la comunidad de los que compartían la fe en Jesucristo
más o menos organizada, aplicándoselo tanto a la comunidad local, como así
también a la totalidad de las comunidades existentes, la iglesia en sentido
“universal”, (ecuménico o católico). El término, tal cual, prevaleció en el ámbito
latino (ecclesia) y en el que quedó acuñado en voces romances
como: iglesia (español), igreja (portugués), chiesa (italiano), eglise (francés),
etc. En el ámbito germano se consolidaron otros términos como kilche,
kirche (alemán), kerk (holandés), church (inglés), kyrka (sueco), etc. que
derivan del concepto griego kyrikè oikìa (casa del Señor) formado en tiempos
del imperio bizantino y obviamente tiene más que ver con el edificio o lugar en
el que se reunían los cristianos que con la comunidad misma. Curioso es que
también los derivados romances de ekklesia se apliquen hoy por hoy más al
edificio o a la institución global que a la comunidad local.
Entonces, ya sabemos que la palabra "iglesia" no se encuentra en el Nuevo

Testamento. La palabra "iglesia" no es una traducción de la palabra original, sino
el uso de la palabra extranjera como si fuese español puro. Esta misma palabra
"iglesia" viene de la palabra griega, ecclesía, que significa "una compañía
convocada" o "una asamblea." Si tuviéramos que llamar las cosas bíblicas por
los nombres correctos de la Biblia; a la iglesia, nosotros la llamaríamos "la
Asamblea de Dios en Cristo," en vez de "la Iglesia de Dios en Cristo." La
palabra ecclesía siempre significa una compañía convocada o una asamblea.
Esta misma palabra se refiere a toda clase de gente y no está limitada sólo a los
creyentes en Cristo.
Pero más que el origen etimológico y uso técnico del término ekklesia, nos
interesa el concepto que la comunidad cristiana tenía de sí misma. En la
actualidad, creo que sobre esto reina el consenso de que la primitiva comunidad
cristiana se entendía como el pueblo de Dios de los últimos
tiempos convocado por el Mesías, Jesucristo, que se halla en marcha
hacia y con la esperanza puesta en la concreción del Reino. Esta
comprensión lleva finalmente al razonamiento de que la eclesiología debe
fundarse en la cristología. En otras palabras: sin el hecho de Cristo no hay
iglesia. No obstante, no está claro hasta el día de hoy, si
Jesús quería una iglesia. Sabido es que él proclamaba el Reino de Dios, que si
bien ya está en medio nuestro gracias a su venida…, su pleno establecimiento
es un hecho de concreción futura, aunque aparentemente inminente. Lo principal
para Jesús fue el obrar un cambio de mentalidad en la gente, no tanto su
organización social o la autoproclamación de su persona. No sabemos mucho
acerca de la autoconciencia mesiánica de Jesús. Por tanto, hay teólogos que
también afirman: sin iglesia no hay hecho de Cristo y ven a la ekklesia cristiana
en cierto modo como una continuación de la ekklesia tou Theou (iglesia de Dios
= qahal jahwe) judía. De cualquier manera, dado que la segunda venida de
Cristo se retardaba, pareciera haber sido inevitable la institucionalización de
la(s) comunidad(es) cristiana(s).
Reforzando lo anteriormente afirmado veremos que, en la Biblia hay tres usos

diferentes de la palabra ecclesía, se usa para referirse a:
A. UNA MULTITUD.
"Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discípulos no le dejaron. También algunas
de las autoridades enviaron recado, rogándole que no se presentase en el teatro.
Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la concurrencia (ecclesía,
en este caso, una multitud de personas no salvas) estaba confusa, y los más no
sabían por qué se habían reunido... Entonces el escribano, cuando había
apaciguado a la multitud, dijo... Y si demandáis alguna otra cosa, en legítima
asamblea (ecclesía)... Y habiendo dicho esto, despidió la asamblea." (Hechos
19:30-32, 35, 39,41)
B. LOS HIJOS DE ISRAEL.
Ciertamente los hijos de Israel eran una compañía convocada fuera de Egipto,
pero nosotros sabemos que ellos no eran el Cuerpo de Cristo. Cristo no se había
manifestado en la carne todavía. "Este es aquel Moisés que estuvo en la
congregación (ecclesía) en el desierto con el ángel que le hablaba en el monte
Sinaí, y con nuestros padres, y que recibió palabras de vida que
darnos." (Hechos 7:38)
C. EL CUERPO DE CRISTO.
Con esto queremos significar el cuerpo de creyentes en el Señor Jesús. En el

nuevo testamento abundan referencias a la ecclesía, la compañía, o asamblea,
llamada fuera del mundo a Cristo. Las siguientes son unas pocas: Dios
"...sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las
cosas a la iglesia (ecclesía), la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo
lo llena en todo." (Ef. 1:22-23)
"Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia (ecclesía),
y se entregó a sí mismo por ella... Grande es este misterio; mas yo digo esto
respecto de Cristo y de la iglesia (ecclesía)." (Ef. 5:25-32)
CAPITULO II
APLICACIÓN CORRECTA DE LA PALABRA IGLESIA

Conociendo que la palabra "iglesia" es una versión de la palabra derivada del
griego, ecclesía, y que significa una compañía o asamblea convocada,
dirigiremos nuestra atención a aquellas porciones de las Escrituras que tratan
acerca del Cuerpo de Cristo. La palabra ecclesía es usada de las siguientes
maneras:
LA IGLESIA ES:
A. UNA ASAMBLEA LOCAL (IGLESIA).
"Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses..." (I Tes. 1:1)
"A la iglesia de Dios que está en Corinto..." (I Corintios 1:2)
B. ASAMBLEAS LOCALES (IGLESIAS).
Este uso hace referencia a varias iglesias, o grupos locales. "Pablo... y todos los
hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia y paz sean a
vosotros." (Gálatas 1:1-3)
C. LOS CREYENTES EN GENERAL.
Son todos los creyentes de todos los tiempos y en todo lugar. La mejor
ilustración en la Palabra es: "Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en
otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y
la asolaba." (Gal. 1:13) Saulo (Pablo) no limitó su persecución a una asamblea
en particular, ni a unas cuantas asambleas locales. Él fue por todos lados,
arrojando en prisiones, y votando la pena de muerte contra los primeros
cristianos. Él consideraba a todos los cristianos como la Iglesia.
D. EL CUERPO DE CRISTO COMPLETO.
El Cuerpo de Cristo completo es llamado la Iglesia, y está compuesto de todos

los creyentes desde Pentecostés hasta el momento en que la Iglesia sea
arrebatada. "Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la Iglesia
y se entregó a sí mismo por ella." (Ef. 5:25)
LO QUE NO ES LA IGLESIA:
A. LA IGLESIA NO ES ISRAEL.
"No seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios." (I Cor.

10:32) Aquí se revela que hay tres clases de gente en la actualidad: judíos,
gentiles y la Iglesia. Cuando un judío es salvado, él deja de ser judío y se
convierte en cristiano. Cuando un gentil acepta a Cristo, él deja de ser gentil y
se convierte en cristiano. "Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo,
de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no
hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús." (Gal. 3:27-
29)
La Iglesia (Cuerpo de Cristo) no es la Israel espiritual: "Porque él es nuestra paz,

que de ambos pueblos nos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo
hombre, haciendo la paz." (Efesios 2:14-15). El Cuerpo de Cristo (Iglesia) es un
nuevo hombre, y no Israel, ya sea Israel espiritual, o revivida.
B. LA IGLESIA NO ES EL REINO.
*Algunos contrastes entre la Iglesia y el Reino:
LA IGLESIA:
1. No hay herederos de la Iglesia.
2. No hay hijos de la Iglesia.
3. La Iglesia es llamada templo (Efesios 2:21)
4. La Iglesia está presente.
5. La Iglesia nunca fue un tema de la profecía. (Efesios 3:5,9)
6. La Iglesia debe edificarse. (Efesios 4:12)
EL REIN0:
1. La Iglesia es heredera del reino.

2. Habrá hijos del reino.
3. El reino nunca es llamado templo.
4. El reino aún está ausente porque el Rey no ha regresado. (Mateo 6:10)
5. El reino es el tema más importante de la profecía.
6. El reino no se ha establecido aún. (Hechos 15:16)
CAPITULO III
¿QUE ES LA IGLESIA?
Teniendo en cuenta lo anteriormente citado, podemos decir con total seguridad,

conforme la enseñanza bíblica que la iglesia es:
A. ES UN MISTERIO REVELADO.
"Que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito

brevemente, leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el
misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los
hijos de los hombres como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas
por el Espíritu que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo,
y copartícipes de la promesa de Cristo Jesús por medio del evangelio... y de
aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos
en Dios, que creó todas las cosas." (Ef. 3:3-6,9) Un "misterio" en las Escrituras
significa una "verdad revelada por primera vez." En los versos antedichos, el
Espíritu Santo nos muestra que la Iglesia (el Cuerpo de Cristo) fue primeramente
revelada al apóstol Pablo, y que no era conocida por los profetas del antiguo
testamento. La verdad de la Iglesia no estaba escondida en los escritos del
antiguo testamento, sino que estaba escondida en Dios.
B. ES UN CUERPO ESPIRITUAL.
"Porque, así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo.
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espíritu. Además, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos... Para que no
haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los
unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros
se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con él se
gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en
particular." (I Corintios 12:12-14,25-27)
El cuerpo es un organismo compuesto de muchos miembros. Todos los

miembros no tienen la misma función. La Iglesia no es un cuerpo físico, sino un
cuerpo espiritual. Formamos parte de este cuerpo espiritual al experimentar el
nuevo nacimiento. Hay algunos que sostienen que I Corintios 12:13 está
hablando del bautismo por agua, pero este argumento puede refutarse
fácilmente con otro verso de las Escrituras. I Corintios 12:13 dice que nosotros
somos hechos miembros del cuerpo por el bautismo (del Espíritu), mientras que
Efesios 3:6 declara que nosotros somos hechos miembros de este Cuerpo por el
evangelio. Las dos declaraciones son correctas. Si I Corintios 12:13 habla del
bautismo por agua, entonces el bautismo por agua es una parte esencial del
evangelio de Cristo, (Efesios 3:6). No obstante, sabemos que el bautismo por
agua no es parte esencial del evangelio en lo absoluto. El evangelio es la muerte,
sepultura y resurrección de Jesucristo. (I Corintios 15:1-4). El bautismo
demuestra, de parte del creyente, la fe sincera en el evangelio al confesar
públicamente su experiencia con Dios.
Como todo el cuerpo físico es sensible al dolor, así también, es el Cuerpo

Espiritual. Cuando un miembro del cuerpo sufra, todos los demás miembros
sufren con él. Ningún cristiano puede sufrir persecución sin que todo el cuerpo
también se duela con él. Un miembro no puede doler solo, sin que todo el cuerpo
sufra junto con él. Cuando el Cuerpo sufre, la Cabeza también sufre. Cuando
somos perseguidos, Cristo es perseguido. Jesús dijo, "...Saulo, Saulo, ¿por qué
me persigues?" (Hechos 9:4)
Recordemos que el Cuerpo es un organismo y que debemos considerarlo como

tal.
Tres características del Cuerpo de Cristo:
1. Unidad. El cuerpo físico se compone de muchos miembros, pero es uno,

una integridad y auto-dependencia completa, una unidad orgánica. Así es,
también, el Cuerpo de Cristo.
“Si se ha dicho bien que dos hombres no son islas», con mayor razón hay
que recalcar que un cristiano solitario no puede existir; incluso viene a ser
una contradicción en sus propios términos. El Nuevo Testamento desconoce
un cristianismo individualista. Tan pronto como alguien nace de nuevo y cree
en el Señor, Dios lo añade a la Iglesia (Hech. 2:41, 47), es decir, a la
«comunidad de los creyentes o cristianos».11 «Estar en Cristo» y «estar en
la Iglesia» son fórmulas que se implican mutuamente, porque el ser
miembro de Cristo comporta el ser co-miembro de los demás miembros del
mismo Cuerpo”.
Los Moravos creemos en, y confesamos la unidad de la iglesia dada en el
único Señor Jesucristo como Dios y Salvador. Él murió para que pudiera
reunir a los esparcidos hijos de Dios. Como el Señor vivo y el Pastor, Él está
guiando a su rebaño hacia esa unidad.
Es la voluntad del Señor que la cristiandad debe evidenciar y buscar la
Unidad en Él con ardor y amor. (Libro de Orden Título 2; art.4-inciso 1).
Jesucristo declaró su anhelo respecto a la unidad de Su iglesia: “Mas no
ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por
la palabra de ellos, para que todos sean uno, como tú, oh Padre, en mí, y yo
en ti, que también ellos sean uno en nosotros…” Jn.17: 20-21. Para nosotros
los moravos la iglesia es como una hermandad donde todos somos uno en
el Señor. (art.4, inc.2 Libro de Orden)
2. Manifestación. El único propósito del Cuerpo de Cristo es manifestar, o

revelar a Cristo. "Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es
ganancia." (Fil. 1:21) "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo
yo, más vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe
del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí." (Gal.2:20).
Jesús declaró: “…que sean perfectos en unidad, para que el mundo
conozca que tú me enviaste” Jn. 17: 23
3. Servicio. Cristo nos dijo que Él no vino a ser servido, sino que, vino a servir.
“De esto su iglesia recibe su misión y su poder para su servicio, la cual cada
miembro es llamado. Creemos que el Señor nos ha llamado particularmente
a la misión de servir entre todos los pueblos del mundo. En esta y cualquier
otra forma de servicio en nuestra tierra o en el extranjero al que el Señor
nos compromete, Él espera que le confesemos y seamos testigos de Su amor
mediante nuestro servicio desinteresado” (art.4, inc. 2-Libro de Orden).
C. UN EDIFICIO VIVO.
"Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los

santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los
apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en
quien todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en
quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espíritu." (Ef. 2:19-22)
Los apóstoles y profetas del nuevo testamento son el fundamento del Edificio
(La Iglesia). Ellos fueron los primeros en creer en el Señor Jesús, y los primeros
en proclamarlo.
"Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por
medio de Jesucristo." (I Pedro 2:5) Nosotros los creyentes somos piedras vivas
de este nuevo Edificio de Dios. Cuando el antiguo templo fue erigido, no hubo ni
sonido de martillo, ni de cincel, ni de sierra. Todos los materiales habían sido
formados de antemano. Así también, nosotros hemos sido elegidos desde antes
de la fundación del mundo. Las piedras interiores del templo no podían verse,
porque estaban cubiertas con madera de cedro y oro. Sólo el oro podía verse.
Nosotros, "las piedras vivas" del Edificio de Dios, no debemos ser vistos; sino
que, solamente Cristo debe ser visto.
El templo antiguo estaba compuesto de piedras de diferentes colores, y así

también, el edificio de Dios está compuesto de todas las razas. Dios habitaba en
el templo, y Él mora en nosotros.
D. LA NOVIA DE CRISTO.
Ap. 22:17 dice, "Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y
el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente." Este pasaje declara que el Espíritu y la Esposa extienden la
invitación a los pecadores para que crean en el Señor Jesucristo. ¿Quién está
invitando, o instando a la gente para que acepte a Cristo? La Iglesia, por
supuesto, no Israel. Por tanto, la Esposa es la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.
El pasaje de Ef. 5:25-32 claramente destaca el hecho de que el marido y la

esposa tienen la misma relación que existe entre Cristo y su Esposa, la Iglesia.
Lo vemos especialmente en los vers. 28-30. Dicen textualmente, "Así también
los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama
a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne,
sino que la sustenta, y la cuida, como también Cristo a la iglesia, porque somos
miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos."
1. La esposa es comprada por Cristo. "Maridos, amad a vuestras mujeres,

así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella." (Efesios
5:25) Véase: I Cor. 6:19-20. En el oriente, los hombres compraban sus esposas;
y el precio se convirtió en la dote. Cristo compró su Iglesia con su propia sangre
preciosa. Su sangre es la dote eterna de Su Esposa, la Iglesia.
4. La Esposa está desposada con Cristo. "Porque os celo con celo de Dios;
pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen
pura a Cristo." (II Cor. 11:2)
El casamiento oriental difiere mucho de las bodas que nosotros conocemos.
La costumbre de los matrimonios en el oriente era de la siguiente manera:
1°- la novia era comprada (nosotros hemos sido comprados por Cristo);
2°- se realizaba la ceremonia al inaugurarse el período de estar desposados
los dos, que duraba cerca de un año. Durante este tiempo la novia era
considerada como esposa de su marido, a pesar de que no vivían juntos. El
período de espera de un año era considerado como una protección del futuro
hogar. Si existía alguna imperfección de carácter o de conducta de parte de
la novia, estas se hacían evidentes durante este tiempo; y, finalmente viene
la consumación del matrimonio.
3. El matrimonio entre la Iglesia y Cristo. "Gocémonos y alegrémonos y

démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha
preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos." (Ap.
19:7-8) "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que,
tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo." (Mateo 25:1) Esta es la
consumación del matrimonio de Cristo con su Iglesia. El período de esponsales
ha llegado a su fin; ella está ahora con su Esposo, y así estará para siempre con
El. (I Tes. 4:17)
CAPITULO IV
LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA
A. CRISTO PROMETIÓ FUNDAR LA IGLESIA EN EL FUTURO.
Cuando se habla de la fundación, Cristo es llamado la piedra en la que está

edificada. La iglesia, según la definición bíblica está edificada en Jesucristo:
“…edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ángulo Jesucristo mismo (Efesios 2:20) Es muy claro: todos los
apóstoles y no solamente Pedro, son fundamentos de la iglesia, y el único que
tiene un lugar prominente y único es Jesucristo, el resto de los creyentes somos
“piedras vivas” en la superestructura de la iglesia.
“Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es
Jesucristo (1ª Corintios 3:11). Esta piedra, que es Cristo, es la misma puesta en
Sion, es la misma de la que habla Pedro en su 1ª carta 2:4-8, es la misma de la
que habla Jesús en Mateo 16:18.
Después de la confesión de Pedro, Jesús declaró que Dios le había revelado la

verdad a Pedro. La palabra "Pedro," Petros en griego, significa "pequeña piedra"
(cf. Juan 1:42). Jesús luego utilizó una palabra relacionada, petra, que significa
"peñasco base." La misma palabra es utilizada en Mateo 7:24, 25 cuando Jesús
describe la roca sobre la que el hombre sabio edificó su casa. Pedro mismo utiliza
la misma ilustración en su primera epístola: La iglesia está constituida por
numerosas piedras pequeñas, "piedras vivas" (1 Pedro 2:5), que comparten la
confesión de Pedro de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Esas
declaraciones de fe constituyen el fundamento de la iglesia.
Consideraciones bíblicas. -
1. Mateo 16:13–20 (esp. v. 18) Note que la mención de la iglesia ocupa un lugar
secundario en la conversación, cuyo tema principal fue la persona del Mesías.
a. ¿Quién sería el fundamento de la iglesia (“esta roca”)? Según 1 Corintios 3:11

y 1 Pedro 2:4 el fundamento (la roca) es Cristo.
b. Basada en Cristo, la Iglesia tiene asegurada la victoria contra las fuerzas del
mal.
2. Mateo 18:15–20. El Señor mencionó en este pasaje que la iglesia que iba a
edificar sería un lugar de reconciliación y de autoridad delegada. ¡Habría
problemas, pero Jesús dio a su iglesia las herramientas para solucionarlos!
B. LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA ESTÁ RELACIONADA CON EL
BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO.
1. Efesios 1:22–23; 1 Corintios 12:12–13: El bautismo en el Espíritu introduce

a los creyentes en el cuerpo de Cristo.
2. Hechos 1:5: El Señor prometió que los creyentes serían bautizados con el
Espíritu Santo.
C. LA IGLESIA FUE FUNDADA EL DÍA DE PENTECOSTÉS
1. Hechos 2:1–4: El día de Pentecostés el Espíritu Santo “bautizó” (sumergió,

introdujo) a los creyentes en el cuerpo de Cristo; o sea, formó la Iglesia.
2. Hechos 2:38–41: Un poco más tarde, 3000 personas se unieron a la Iglesia

recién formada.
3. Antes de ese día la Iglesia existía solamente en los planes de Dios. En ese día
tan significativo (La Fiesta de Pentecostés, cuando los Israelitas ofrecían las
primicias de sus cosechas, Levítico 23), se produjo la primera gran “cosecha” de
almas, los primeros frutos de la obra de Cristo en la cruz.
CAPITULO V
LA MEMBRESÍA EN LA IGLESIA
INTRODUCCIÓN:
1. Una iglesia no consiste únicamente de personas que se reúnen en un lugar

determinado, sino de personas que se reúnen siguiendo un modelo Bíblico de
organización. O sea, que una iglesia local es un grupo de personas que están
organizadas de acuerdo a lo que el Nuevo Testamento enseña al respecto.
2. Hoy vamos a dedicar nuestro tiempo para pensar en el modelo Bíblico de la

membresía, porque queremos estar lo más cerca posible de las enseñanzas del
Nuevo Testamento.
I. LA MEMBRESÍA DE LA IGLESIA LOCAL
A. EN LA IGLESIA PRIMITIVA SE CONOCÍA QUIÉN ERA MIEMBRO Y

QUIÉN NO
1. Hechos 2:41. ¿Cómo supieron que se habían agregado a la Iglesia como tres
mil personas? Además de haber contado a los que se bautizaron, parece que
hicieron un registro. ¡Tenían muy bien registrado el número de los que se
agregaron a la Iglesia!
2. 1 Timoteo 5:9 y 16: La existencia de listas indica que había cierta

organización.
3. 3 Juan 10: Ciertas personas fueron expulsadas de la Iglesia, lo que indicaría

que existía algún tipo de registro (lista de miembros).
B. ¿QUÉ SE DEBE HACER PARA SER PARTE DE LA MEMBRESÍA DE LA

IGLESIA?
Debido a que no hay instrucciones al respecto, cada congregación puede

organizar su membresía, y sus registros de la mejor manera que le parece. Por
ejemplo, decidiendo cuáles requisitos o cursos preparatorios deben cumplir los
candidatos a la membresía, qué edad mínima deben tener para ser miembros,
etc.
II. LA IGUALDAD DE LOS MIEMBROS EN LA IGLESIA LOCAL
A. JESUCRISTO ES EL SEÑOR DE LA IGLESIA LOCAL
1. Apocalipsis 1:12, 13, 16, 20: Los mensajeros de esas siete iglesias están en
la mano del Jesucristo. Esto indica posesión. Jesucristo está en medio de las
siete iglesias. Esto indica preeminencia. Jesús es el dueño y el Señor de la Iglesia
(incluyendo a sus líderes)
2. Apocalipsis 2:5: ¡Cristo puede cerrar las puertas de las iglesias locales!
Puede hacerlo (¡y lo ha hecho! porque la Iglesia le pertenece.

3. 1 Timoteo 3:5: Los que ocupan cargos en las iglesias son solamente
administradores. Ningún pastor, misionero, diácono o líder puede sentirse dueño
de la Iglesia, ni actuar como tal. Todos somos administradores de lo que le
pertenece únicamente a Cristo.
B. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA SON IGUALES DELANTE DE

DIOS
1. En la iglesia local no hay jerarquías. Gálatas 3:28: “… todos vosotros sois uno
en Cristo Jesús”. El miembro más nuevo es igual al pastor o al miembro más
antiguo. La única cabeza de la Iglesia es Jesucristo, Efesios1:22–23. 2. En la
iglesia local sí hay diferencias de función.
a. Filipenses 1:1. Los obispos y los diáconos no son superiores al resto de los
miembros. Sólo ejercen funciones diferentes. Los obispos (ancianos) son quienes
supervisan y dirigen la Iglesia (Hechos 20:17, 28; 1 Timoteo 3:1–7; Hebreos
13:7, 17), y los diáconos, que cumplen tareas auxiliares a la de los obispos (1
Timoteo 3:8–13. Ilustración: Hechos 6:1–7).
b. 1 Corintios 12:12–27. Lee y destaca la diferencia que existe en la función de

cada miembro, pero a la vez la interdependencia de los miembros. ¡Ningún
miembro es imprescindible, pero todos son necesarios!
c. Romanos 12:3–5. Ningún miembro debe ponerse por encima de los demás
miembros. ¡Ni los ancianos pueden estar por encima del resto de los miembros!
Vea 1 Pedro 5:1– 3. Leer y explicar brevemente.
III. LAS CONGREGACIONES COMO: “PIEDRAS VIVAS”
1 Pedro 2:5 afirma que nosotros los creyentes que formamos el cuerpo de Cristo,
la Iglesia, somos “piedras vivas”, como lo vimos en el capítulo anterior, siguiendo
a una fiel interpretación de las Escrituras nosotros los moravos buscamos
practicar la formalidad en todo, por ello, sostenemos en nuestro Libro de Orden
Capítulo 2, acerca de la membresía, lo siguiente:
Art. 74.- Los hermanos y hermanas que participan en las actividades de

nuestras congregaciones y que aspiran a ser admitidos como miembros en plena
comunión de nuestra iglesia deben conversar con el ministro y luego ser
presentados por el pastor a la Junta de Ancianos para su aprobación.
Art. 75.- Debe procurarse que previamente a su admisión a esta membresía,

estos candidatos posean una instrucción básica sobre las Sagradas Escrituras,
la Doctrina Cristiana, deben conocer de nuestra iglesia, tanto su historia,
organización y trabajo en nuestro país. Si bien no se debe ignorar la comprensión
intelectual de dicha instrucción se enfatizará, especialmente, en la formación del
carácter espiritual, el desarrollo de destrezas en la oración, el estudio de las
Escrituras, y el entrenamiento para una vida de testimonio cristiano. A estos
efectos deberán elaborarse cursos de preparación para la membresía. Estos
cursos de preparación para la membresía, al igual que todos los cursos para la
formación, educación y preparación de nuestros miembros y líderes, deberán
ser diseñados e impartidos por el Departamento de Educación Cristiana bajo la
orientación y supervisión de la Junta Directiva Nacional.
Los moravos tenemos los brazos abiertos para todo aquel que quiera venir a
formar parte de esta gran familia, de esta gran Unidad.
REPASO
¿Repasamos nuestra definición de Iglesia Local? Una iglesia local es un grupo de

“piedras vivas” (cristianos profesantes) que se reúnen en un lugar determinado
siguiendo un modelo Bíblico de organización, con el propósito de llevar a cabo la
Gran Comisión (evangelismo y edificación) y de ajustarse a las pautas que el
Nuevo Testamento tiene para las iglesias locales. Repasar brevemente cada uno
de los elementos de esta definición.
CONCLUSIÓN
La cabeza del cuerpo es una sola, el cimiento del edificio es uno solo: Jesucristo,
nuestro Anciano Principal. Y todos nosotros somos miembros de ese cuerpo,
piedras vivas de ese edificio. La organización de la iglesia local debe respetar
estas pautas generales, para que nadie intente verse como superior a sus
hermanos o intente usurpar el señorío de la iglesia que le corresponde sólo a
Cristo.
El Nuevo Testamento indica que en la iglesia hay dos cargos que deben ser
cubiertos: los ancianos y los diáconos.
CAPITULO VI
UNA EXPLICACIÓN DE Ef. 4:11-16 CONCERNIENTE A LA IGLESIA
El Movimiento Apostólico Y Profético

Mito o Realidad
Mucha confusión está generando en el día de hoy la interpretación de Efesios
4:11 que dice “Y Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a
otros evangelistas; a otros, pastores y maestros”.
La confusión radica en que muchos se preguntan si en verdad existen en el día
de hoy Apóstoles y Profetas, es alrededor de esos dos ministerios que surge la
confusión, porque no es cuestionado el ministerio de Evangelista, Pastor, y
Maestro.
En el día de hoy se han levantado grupos y personas que se hacen llamar
“Apóstoles y Profetas”, los cuales reclaman ser las “cabezas o autoridad
apostólica” de la iglesia en general en determinada ciudad o región, se proclama
que dichas iglesias unidas bajo la “autoridad apostólica” supuestamente estarían
llamadas a derribar toda barrera denominacional para venir a estar bajo la
autoridad de los “Apóstoles y Profetas” ‘.
La falta de entendimiento de este asunto en la iglesia evangélica en Perú ha
permitido que sean aceptados dichos “Apóstoles y Profetas” en su seno y está
generando muchos problemas con sus supuestas “revelaciones modernas”. Es
por ello, que, debido a la trascendencia del tema, creo necesario compartir notas
relevantes con respecto al tema, poniéndolo en perspectiva con los temas
tratados.
Entendiendo El Problema
Hace poco un artículo titulado “New Prophets to Head the Church (Los
Nuevos Profetas Que Liderarán La Iglesia)” por Let Us Reason Ministries,
el autor relata algo que a mi parecer es sorprendente; Él dice que, en el año
2.000, mientras miraba en una de las cadenas cristianas de televisión una
entrevista con uno de los más reconocidos líderes de este movimiento de
apóstoles y profetas modernos (Peter Wagner) le escuchó decir:
“Creo que el gobierno de la iglesia finalmente ha llegado al lugar que las
escrituras afirman en Efesios 2 donde habla del fundamento de la iglesia que
son los apóstoles y profetas, previo a la década de los 80’s y 90’s estos fueron
prácticamente ignorados, pero ahora por haberlo reconocido es la mayor razón
por la cual estamos entrando en un nuevo nivel de oración, de guerra espiritual,
de sanidad, milagros y liberación. Esta es Una Nueva Era, yo no sé si es
coincidencia a medida que entramos en un Nuevo Milenio“. (Énfasis añadido).
Al nosotros observar dicha afirmación, en ella se implica que la iglesia estuvo
estancada hasta los años 80’s y 90’s, como si estuviese esperando el
descubrimiento y lanzamiento del ministerio apostólico y profético. La realidad
es que en estos 20 siglos que tiene la iglesia de existencia, Dios, en su soberanía
y su plan eterno, siempre ha obrado su voluntad y nada se le ha salido de las
manos. Durante todos estos siglos hubo periodos de oscuridad, pero también
tiempos de gran luz, tiempos de evangelización, conversión y avivamientos por
doquier. Jesús dijo “Estableceré mi Iglesia y las puertas del hades no
prevalecerán contra ella”.
Cuando estos apóstoles modernos afirman: “La Iglesia finalmente ha llegado al
lugar que las escrituras afirman en Efesios 2” parecen dar a entender que la
iglesia ha estado sin fundamento en estos 2.000 años de existencia o que el plan
de Dios para con su iglesia no se había podido llevar a cabo; De ser así, entonces
el evangelio sería el fracaso más grande que jamás haya existido, si en 2.000
años Cristo no había podido fundamentar su iglesia.
Más bien parecería que el movimiento apostólico moderno ha mal
interpretado Efesios 2:19-20 que literalmente dice: “Así que ya no sois
extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo “.
Si usted nota aquí se nos habla de nuestra posición en Cristo como creyentes
y cuando se habla del fundamento de apóstoles y profetas NO se está hablando
de autoridad jerárquica eclesiástica, sino más bien se está hablando
del crecimiento y/o madurez que el creyente obtiene cuando es edificado en la
doctrina de los apóstoles y profetas, es decir en la doctrina de aquellos
hombres que recibieron la inspiración, la revelación de la Palabra de
Dios, la biblia.
De ello hablo Jesús en Juan 15 cuando dijo “Tengo muchas cosas que decirles,
pero todavía no las pueden sobrellevar; pero cuando venga el consolador, el
Espíritu de Verdad, él tomará de lo mío y os lo hará saber “. En este versículo
se entiende que el tomar de lo de él y hacerlo saber, en ello se está refiriendo y
está incluido el concepto de la Inspiración y la Revelación de las Escrituras.
A ello se refiere Judas cuando nos llama a “contender por la Fe dada una vez a
los santos “; Fe en este sentido es conjunto de doctrinas que fue dada una sola
vez, no muchas veces, sino una vez. Esa fe o doctrina, es el fundamento de los
apóstoles y profetas de los cuales nos habla Efesios 2:20.
Veamos cómo algunos de los más renombrados eruditos bíblicos han
interpretado Efesios 2:20 con respecto al fundamento de los apóstoles y
profetas.
o Mattew Henry, en “Commentary on the whole Bible” dice: “La Iglesia es
comparada con un edificio. Los apóstoles y profetas son la fundación de ese
edificio. Aunque podemos llamarle fundamento secundario, porque Cristo
mismo es el principal fundamento, pero debemos entenderlo en referencia a
la doctrina entregada por los profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles
del Nuevo “.
o John Wesley, en “Notas Explicativas de Toda La Biblia” dice: “Como la
fundación sostiene el edificio, así la Palabra de Dios, declarada por los
apóstoles y profetas, sostiene la fe de todos los creyentes. Dios echó el
fundamento por medio de ellos, pero Cristo es la piedra principal de la
fundación. “
o “The New John Gil Expository of the Entire Bible” dice: “Los profetas del
Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo Testamento, quienes echaron
ministerialmente el único y solamente único fundamento, Jesucristo, porque
no son las personas de los apóstoles y profetas, y no meramente sus
doctrinas, lo que está implicado aquí, sino Cristo Jesús, quien es contenido
en ellos y quien es el fundamento de la iglesia y todos los verdaderos
creyentes son edificados en este fundamento del pacto de la gracia, de la
bendición de la promesa del ofrecimiento de la fe, la esperanza, la paz, el
gozo y el confort de la salvación y felicidad eterna. En este fundamento los
santos son edificados por el Padre, El Hijo Y el Espíritu Santo “.
o Barnes en sus “Notas Sobre el Nuevo Testamento” dice: “Fundamento de los
apóstoles: doctrina que ellos enseñaron sobre la cual descansa la iglesia.
Fundamento De los profetas: Los profetas del Antiguo Testamento,
probablemente se utilice la palabra para referirse al Antiguo Testamento en
general “.
Por todo lo expresado anteriormente, queda demostrado que la expresión

“Fundamento de Apóstoles y Profetas” no se refiere al orden jerárquico
ministerial que pueda existir dentro de la iglesia sino al fundamento doctrinal
que fue traído por revelación directa a los profetas de oficio del Antiguo
Testamento y a los apóstoles que recibieron el Soplo Divino de la inspiración
para traernos la Biblia, que es la Palabra de Dios, de donde sale el fundamento
doctrinal en el cual se ha sostenido la Iglesia ayer, hoy y siempre.
Habiendo quedado claro lo que la biblia quiere decir cuando habla de fundamento
de apóstoles y profetas, en el artículo “New Prophets to Head the Church” (Los
Nuevos Profetas que Lideran la Iglesia) publicado por “Let Us Reason Ministries”
se menciona a algunos escritores de este movimiento quienes hacen algunas de
las afirmaciones más extravagantes que sobre el tema hayamos escuchado;
Ejemplo de ello John Eckhardt dijo: “Ellos (apóstoles y profetas) frecuentemente
son los primeros en predicar ciertas revelaciones que Dios está entregando a la
Iglesia (Libro Movimiento Apostólico, página 45). Un apóstol puede venir y
establecer una nueva revelación (página 46) “.
Prácticamente lo que aquí se está señalando es que los nuevos “apóstoles y
profetas” tienen autoridad para establecer principios doctrinales bajo supuestas
revelaciones que pueden incluso estar fuera de lo establecido por la Palabra de
Dios, La Biblia. Esto es un precedente peligroso que puede abrir puerta a muchas
aberraciones doctrinales que en este caso podrían justificarse en el marco de las
supuestas “revelaciones “. La Biblia misma NO nos da tales libertades. Veamos
algunos versículos bíblicos que limitan tales prácticas al exponer claramente la
suficiencia de la Biblia.
o 2 Pedro 1:16-19 dice: “Porque no os hemos dado a conocer el poder y la
venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino como
habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad… Tenemos también la
palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a
una antorcha que alumbra en lugar oscuro… “.
o 2 Timoteo 3:16-17 dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra “.
El afirmar que, a ellos, los nuevos apóstoles y profetas, se les ha dado la
autoridad para establecer una nueva revelación y con ella nueva doctrina, es
peligroso y también es echar por la borda algunos principios que al respecto
están bien establecidos en la Palabra de Dios. Podemos preguntarnos: ¿se puede
hoy establecer una nueva revelación?
Lewis Chafer en su “Teología Sistemática” expresa lo siguiente con relación a
esta pregunta: “La revelación y la inspiración en sí son doctrinas cardinales de
la Biblia, pero son frecuentemente confundidas; La confusión se debe en gran
parte a que la inspiración y la revelación tienen que coincidir en un punto… La
Biblia sin vacilación es el único sistema de verdad revelada. La revelación, que
es la influencia divina directa que comunica la verdad al hombre y la Inspiración
que es la directa influencia divina que garantiza una correcta y fiel transferencia
de la verdad en el lenguaje que otros puedan entender. (Chafer, Systematic
Theology, Tomo 1, página 51)
Aquí se da a entender claramente, que, aunque existe la revelación, no obstante,
esta no puede ser transmitida sin error a menos que haya “inspiración” porque
es esta última, la inspiración, la que “protege del error” la transmisión de la
verdad revelada. La inspiración no obstante solo fue dada a los escritores de la
Biblia y a nadie más, por lo tanto, nadie fuera de los escritores bíblicos puede
comunicar la revelación sin error y, por ende, establecer doctrina.
Continúa diciendo Chafer: “Es más, multitudes de personas oyeron la voz de
Dios cuando escucharon las misericordiosas revelaciones que constituyen la
substancia de la predicación de Cristo; pero ninguno de ellos, excepto los
discípulos escogidos, fueron llamados para ejecutar las funciones de escritores
inspirados” (Lb página 51).
Este movimiento de apóstoles y profetas modernos está tomando el peligroso
precedente que en el pasado tomó la Iglesia Católica Romana, quien afirma tener
una autoridad extra-bíblica para establecer doctrina a través de los comunicados
ex-cátedra de los papas quienes, según afirma la doctrina de Roma, al hablar
ex-catedra pueden expresar sin error la revelación por la supuesta infalibilidad
papal.
En el artículo “Los nuevos apóstoles y profetas que liderarán la Iglesia”,
publicado por Let Us Reason Ministries se publica algo que es interesante;
Este artículo afirma que algunos líderes de este movimiento han dicho: “La
iglesia del siglo 21 será irreconocible en comparación con la iglesia del día de
hoy, los apóstoles y profetas de los últimos días que están vivos en el día de hoy
tomarán la iglesia a través de la transición de la dispensación de la gracia a la
dispensación del reino, de la dispensación de la iglesia mortal a la iglesia
inmortal” (Transcripción de Bill Hamon titulado “Batalla de las Novias”,
Noviembre 1997).
Prácticamente este es el mismo razonamiento que aparece en la doctrina
ocultista de la Teosofía, y también en el orden de la idea del movimiento de
la Nueva Era (New Age).
Es importante señalar que en este movimiento prácticamente se ignora la
doctrina del arrebatamiento de la iglesia. Es necesario decir que las iglesias que
han adoptado este sistema de doctrina muchas han terminado negando su
posición premilenial al dejar de creer que habrá un levantamiento de la iglesia
como lo afirma 1 Tes. 4:13-16, conforme a lo publicado en el artículo anterior,
la novia del cordero (la iglesia) será transformada por los “apóstoles y profetas
modernos” y no por Jesucristo en su venida.
La Biblia nos habla bien claro de esa transformación por la resurrección de los
muertos en Cristo, así como por la transformación en el momento del
levantamiento de la Iglesia, como lo afirma 1 Tes. Y 1 Corintios 15.
De acuerdo a un artículo llamado “La Nueva Reformación Apostólica”, el Dr. Orrel
Steinkamp nos dice: “De acuerdo a la sumatoria de lo dicho por muchos de sus
exponentes, la iglesia no se va a sentar más a esperar ser helicopterizada del
mundo en un plan de rescate. La iglesia estará aquí mismo por su autoridad
espiritual desafiando a los principados y poderes en los lugares celestiales y
poniéndolo debajo de sus pies”.
Según la recopilación e investigación hecha por el Dr. Steinkamp del grupo de
escritores que en el día de hoy promueven el movimiento apostólico y profético,
estos no están de acuerdo con la doctrina del rapto o levantamiento de la Iglesia,
algunos abiertamente la rechazan, otros sencillamente no tocan el tema. Muchos
se han ido al Amilenialismo, es decir, al establecimiento del reino sin un milenio
literal, que es la posición oficial de la iglesia Católica Romana, la cual enseña
que la iglesia al final dominará al mundo y que el reino de los cielos es el reinado
de la iglesia en la tierra.
Problema bíblico que enfrenta el movimiento apostólico y profético en
el día de hoy.
Conforme a la definición de la Coalición Internacional de Apóstoles ICA, un
apóstol: “Es un líder cristiano dotado, enseñado, comisionado y enviado por Dios
con la autoridad de establecer el gobierno fundamental de la iglesia y en la esfera
ministerial de escuchar lo que el Espíritu está diciendo a las iglesias y
estableciendo el orden adecuado para el crecimiento y la madurez de la iglesia”
(What is the New Apostolic Reformation?, compiled by Renne Rodriguez).
Si usted nota esta definición es muy general y un tanto ambigua respecto a lo
que la Biblia nos enseña acerca de lo que es un apóstol. Si nosotros tomamos lo
que la Biblia dice al respecto, no habría de extrañarnos porque, después de la
muerte de Juan el apóstol cerca del año 100 después de Cristo, no se estableció
nuevos apóstoles. Comencemos viendo:
Hechos 1:21 dice: “Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado
junto con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre
nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre
nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su
resurrección“. Si usted nota, aquí el requerimiento para el apostolado, era ser
testigo visual del ministerio de Jesús desde que fue bautizado en el Jordán hasta
su traslado al cielo. Después de su muerte y resurrección Pablo, que siempre
defendió su apostolado, daba testimonio de haber visto a Jesús personalmente,
y no solamente esto, sino haber aprendido el evangelio por revelación directa,
de lo cual adolecen muchos de los “apóstoles” modernos. 1 Corintios 9:1 dice:
“¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois
vosotros mi obra en el Señor? “. Gálatas 1:11 dice: “Mas os hago saber,
hermanos, que el evangelio anunciado por mí no es según hombre; pues yo ní
lo recibí ní lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo “.
Nadie hoy día puede decir que lo que ha aprendido del evangelio nadie se lo
predicó o enseñó; todo aquel que se ha convertido en el día de hoy lo ha hecho
porque alguien le hablo lo que previamente había oído o aprendido de otro. Los
apóstoles del Señor, empero, tuvieron un aprendizaje directo, aquellos que se
sentaron a los pies de Jesús por tres años y luego Pablo, quien no pudo aprender
en el ministerio terrenal del Señor, no obstante, él tuvo instrucción directa del
evangelio, al igual que los demás pertenecen a un circulo único y exclusivo. Me
preguntará usted, entonces, ¿qué me dice de Jacobo el hermano del Señor quien
es llamado apóstol en Gálatas 1:19 y también Bernabé entre otros?
La palabra apóstol, la traducción del griego Apóstolos (Αποστολων) es,
literalmente, uno enviado (Ap.) del partitivo Stello, enviar. Según el teólogo
erudito Vine “Este vocablo se usa con respecto al Señor Jesús para describir su
relación con Dios, Hebreos 3:1, los doce discípulos elegidos para recibir una
instrucción especial fueron así designados (Lucas 6; 13; 9:10). Pablo, aun
cuando había visto al Señor Jesús 1 Corintios 9:1; 15:8, no había acompañado
a los doce “todo el tiempo entre ellos” Hechos 1:22 en base a su carencia de las
condiciones necesarias para ello, Pablo recibió una comisión directa, por parte
del Señor mismo, después de su ascensión para llevar el evangelio a los gentiles.
Termina diciendo Vine en cuanto a otros nombrados apóstoles que aparecen en
la Biblia fuera de los doce, como por ejemplo Bernabé (Hechos 14:4,14),
Andrónico y Junias (Romanos 16:7), de Epafrodito (Filipenses 2:25) “vuestro
mensajero“, en este sentido la palabra también se puede traducir
como mensajero, conforme Vine la palabra Apostolado del griego Apóstole que
aparece en Hechos 1:25, Romanos 1:15, 1 Corintios 9:2 y Gálatas 2:8 se
traduce como un “enviado”, una misión o un apostolado. (W.E. Vine, Diccionario
Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, páginas 129 y 130).
Conforme a lo anteriormente expresado, la capacidad para establecer doctrina,
solamente fue dada una sola vez a aquellos quienes recibieron la revelación y la
inspiración para comunicar la verdad infalible revelada, es decir, las Santas
Escrituras. Esto está limitado solamente a ellos, a los apóstoles originales.
Ferguson lo describe magistralmente de la siguiente manera: “Ya que los

apóstoles (excepto en el sentido de los delegados de las iglesias) fueron testigos
de la resurrección y formularon el fundamento de la iglesia, resulta que su
puesto era un fenómeno de la primera generación y que no podía repetirse; no
tuvieron sucesores, y en principio no puede haberlos. No obstante, la
iglesia puede y tiene que ser apostólica todavía, en el sentido que tiene que
vivir de acuerdo con su enseñanza contenida en las Escrituras del Nuevo
Testamento, y tiene que seguir su ejemplo de sufrir con su Señor. John Wesley
declaró: “Algunos grupos episcopales tienen dirigentes que se nombran
apóstoles a sí mismos, pero también ellos dejan de reconocer que el apostolado
se asocia con ser testigos originales de la resurrección “. (Ferguson, Wright,
Packer. Nuevo Diccionario De Teología, CBP, Páginas 86 y 87).
Como hemos descrito, una gran cantidad de autores cristianos en prácticamente

todos los periodos de la iglesia han considerado el tema y están de acuerdo
que los apóstoles originales son insustituibles, que, una vez cumplido su
ministerio, este se ha perpetuado en la iglesia, y la iglesia todavía continúa bajo
la autoridad de los apóstoles y profetas originales. Con respecto a los profetas
del Antiguo Testamento, muchas profecías se han cumplido y en el día de hoy
son históricas, otras están en cumplimiento o se cumplirán en un futuro
inmediato, por lo tanto, los profetas originales aún están vigentes. De igual
manera ocurre con los apóstoles, hombres inspirados para establecer en Cristo
el fundamento de la iglesia, sus escritos inspirados no caducan porque es la
Palabra de Dios, por ende, aún están vigentes y son irremplazables.
El movimiento apostólico y profético del día de hoy no es otra cosa que algo bien
orquestado para tomar control de la iglesia y es algo peligroso porque lleva el
asunto a extremos extra bíblicos como podemos verlo en la definición que en su
recopilación sobre el tema hace Renne Rodríguez. Este artículo expresa algunas
cosas que al leerlo no nos queda más que preguntarnos ¿Cuál es la base bíblica
para esto? Citamos: “El actual movimiento apostólico es tan nuevo que
considerable confusión ha surgido. ¿Quién es un apóstol? ¿Son todos los
apóstoles iguales? ¿Cómo ministra un apóstol? He aquí la terminología que me
parece será de ayuda al menos por el momento:
o Apóstoles Verticales.
o Apóstoles Eclesiales (autoridad sobre número de iglesias).
o Apóstoles Funcionales (ministerios en esferas específicas).
o Apóstoles de Equipo (ministran en conjunto con otros apóstoles).
o Apóstoles Congregacionales (pastores que pastorean iglesias de un número
superior a los 700 u 800s)
o Apóstoles Horizontales.
o Apóstoles Convergentes (llamado de autoridad conjunto en campos
específicos).
o Apóstoles Embajadores (ministerio itinerante de catalización).
o Apóstoles Movilizados (autoridad para poner a trabajar junto a cierto
segmento del cuerpo de cristo).
o Apóstoles Territoriales (autoridad sobre cierto segmento del cuerpo en la
esfera de una ciudad o estado).
o Apóstoles de Mercado (rol no definido aún).
(Fuente: What is the New Apostolic Reformation?, Compiled by Renne
Rodriguez)
Veamos ahora Efesios 4:11 que dice: “Y él mismo constituyó a unos apóstoles;
a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros pastores y maestros”. Este es
uno de los versículos que con respecto al tema está causando controversia. Este
versículo es utilizado por la gente del movimiento apostólico y profético para
afirmar que es bíblico la función de los cinco ministerios en la iglesia de hoy; No
obstante, muchos de los más connotados comentaristas y exégetas bíblicos
tienen otra opinión al respecto.
He aquí lo que algunos importantes comentaristas dicen de Efesios 4:11:
o John Wesley’s Explanatory Notes On the Whole Bibles (Nota Explicadora de
Toda La Biblia, por John Wesley). John Wesley fue uno de los líderes más
importantes de todos los tiempos (1703-1791), fundador del Metodismo,
movimiento que fue de impacto y al día de hoy la iglesia Metodista es una de
las denominaciones más importantes en el mundo. Wesley comenta
de Efesios 4:11 lo siguiente: “Y dentro de otros dones gratuitos, Él dio a unos
apóstoles, sus ministros en jefe y testigos especiales, que le miraron después
de su resurrección y recibieron su comisión inmediata de parte de Él. Y
algunos profetas y a otros evangelistas. Un profeta testifica de las cosas que
vendrán; un evangelista de las cosas que han pasado antes que cualquier
apóstol. Todos estos fueron oficios extraordinarios. Los ordinarios son:
Pastores, quienes vigilan el rebaño y algunos maestros, quienes son igual o
de menor orden para asistirle a ellos conforme lo requiera la ocasión “.
o People’s New Testament. Efesios 4:11 “Y el dio “. Se ha mostrado
previamente que Cristo “dio dones a los hombres” (Vers. 7,8), de esos
dones hubo varios oficios. El objeto de esos oficios fue el promover “la unidad
de la fe” (Vers. 13). Cristo ha elegido los oficios, y los da a los hombres en
la iglesia, a quienes Él hace aptos para estos oficios. Es la responsabilidad de
la iglesia el reconocer y llamar a los hombres que reúnen las condiciones que
Cristo ha dado. “Y para ser apóstoles “: Los apóstoles fueron elegidos por
Cristo. Todos tenían que ser testigos de su resurrección (Hechos 1.22). Por
lo tanto, NO puede haber sucesores, pero su oficio continúa, y ellos (los doce)
aún siguen siendo maestros y autoridad por sus escritos y ejemplo. “Y
algunos profetas“ : El oficio inspirado, esencial en la iglesia por sus
enseñanzas hasta que el Nuevo Testamento fuese completado. “Y algunos
evangelistas “: como el caso de Felipe (Hechos 8:4-12, 21:8). Este oficio
es para predicar el evangelio y será necesario todo el tiempo que la iglesia
continúe en la tierra. Este oficio no requiere dones extraordinarios, es
permanente. “Pastores y maestros” : Estos no son oficios distintos,
obispos, o ancianos, son aquellos que especialmente “laboran en la palabra
y en la doctrina”, el pastor siempre será un anciano. Todos estos oficios son
dados con el propósito que se indica en el Versículo 12, “perfeccionar a los
santos “.
o Mattew Henry (1662-1714). Uno de los más grandes comentaristas de todos
los tiempos comenta de Efesios 4:11 lo siguiente: “El apóstol nos dice lo que
Cristo dio en su ascensión: El dio a algunos ser apóstoles, de hecho, ya había
establecido a algunos antes de su ascensión (Mateo 10:1-5), pero uno fue
añadido (Hechos 1:26). Y todos ellos fueron solemnemente instalados y
públicamente confirmados en su oficio, por la manifestación visible del
Espíritu Santo de una manera extraordinaria sobre ellos. Note que el gran
don que Cristo dio a la iglesia en su ascensión fue el Ministerio de Paz y
Reconciliación. El don del ministerio es el fruto de la ascensión de Cristo y
los ministros tienen sus diferentes dones que fueron dados a ellos por el
Señor Jesús. Los oficiales que Cristo dio a su iglesia eran de dos
clases Extraordinarios y Ordinarios. Los Extraordinarios, avanzados a un
oficio mayor en la iglesia, tal como fueron los apóstoles, profetas y
evangelistas. Los apóstoles eran los jefes. Estos fueron inmediatamente
llamados por Cristo, investidos de extraordinarios dones y el poder para obrar
milagros y con la infalibilidad en la entrega de su Verdad; y ellos fueron
testigos de sus milagros y doctrina, Él los envió a ellos a expandir el evangelio
y a plantar y hacer crecer iglesias. Los profetas parece que son aquellos
escritores del Antiguo Testamento, quienes identificaron las cosas que
habrían de venir. Los evangelistas eran personas ordenadas (2 Timoteo 1:6)
a quienes los apóstoles tomaron como compañeros en sus viajes (Gálatas
2:1) y eran enviados a predicar y a establecer iglesias como las que los
apóstoles habían plantado (Hechos 19:22); Estos no estaban fijos en ningún
lugar en particular y generalmente continuaban hasta que eran reasignados
(2 Timoteo 4:9). Luego, en segundo lugar, vienen los Ordinarios, los pastores
y maestros, empleados en una esfera más limitada. Algunos toman estos dos
nombres y lo asignan a un solo oficio, ambos son ordinarios y atañen al
ministerio de la iglesia; los pastores son fijos y cabeza particular en las
iglesias, designados para guiar, instruir y alimentar en la manera en que han
sido designados por Cristo. Estos frecuentemente son llamados obispos y
ancianos. Los maestros son aquellos que su trabajo es predicar el evangelio
e instruir a la gente por la vía de la exhortación”.
o The New John Gill Exposition of the Entire Bible. Dr. John Gill (1690-1771)
predicó en la misma Iglesia que predicó Spurgeon, pero cien años antes. Se
dice que el conocimiento que este hombre tenía son joyas de información
que no se encuentran en ninguna parte fuera de los escritos antiguos judíos.
Se dice que sus conocimientos de los asuntos bíblicos eran tan profundos que
son incomparables con respecto al conocimiento que cualquier ser humano
que viva ahora pueda tener. Veamos pues, qué tiene que decirnos entonces
el Dr. Gill con respecto al tema. Efesios 4:11 “Y Él mismo estableció algunos
apóstoles . . .” Esto es, Él dio a ellos dones por los cuales fueron cualificados
para ser apóstoles; estos fueron aquellos llamados en forma inmediata por
Cristo, y obtuvieron la doctrina de Él y fueron comisionados para predicarla;
y eran peculiar e infaliblemente guiados por el Espíritu de Dios y tenían el
poder para obrar milagros para la confirmación de la doctrina; y tenían la
autoridad para ir por todas partes y predicar el Evangelio y plantar iglesias
sin estar confinados en ninguna parte o iglesia. Este era el primer y principal
oficio en la iglesia y era de características extraordinarias, ahora ha cesado;
y aunque los apóstoles existían antes de la ascensión de Cristo, empero no
habían recibido la plenitud del Espíritu y los dones extraordinarios para
desarrollar su oficio. “Y a otros profetas. . .” Otros significa, no miembros
privados de la iglesia, quienes quizás todos profetizaban en una manera
privada, tampoco ordinarios ministros de la palabra, empero ministros
extraordinarios, quienes tenían el peculiar don de la interpretación de las
Escrituras, las profecías del Antiguo Testamento y la capacidad de predecir
las cosas que acontecerían, como fue Ágabo y otros de la iglesia de Antioquía
(Hechos 11:27, 13:1).
o Commentary Critical and Explanatory On the Whole Bible. Efesios 4:11. Del
Griego enfático. Él mismo, por su poder supremo, estableció algunos
apóstoles. Traducción, “algunos para ser apóstoles, algunos para ser profetas
“. Estos hombres que ejercían este oficio, no eran menos que el oficio en sí
mismo, era un don divino, ministros que no se ofrecieron a sí mismo.
Compárelo con la lista en 1 Corintios 12:10,28. Los apóstoles, profetas y
evangelistas eran ministros espéciales y extraordinarios, los pastores y
maestros eran ministros ordinarios de un particular rebaño, probablemente
estaban incluidos los obispos, presbíteros y diáconos (Hechos 21:8). En
contraste con los estacionarios pastores y maestros (2 Timoteo 4:5) los
evangelistas fundaban las iglesias, los maestros la fortalecían en la fe y los
pastores daban la guianza a la iglesia.
o The 1599 Geneva Study Bible. Efesios 4:11. Primero que nada se lista la
función eclesiástica, que es en parte extraordinaria y por un periodo, tales
como los apóstoles, profetas y evangelistas y la otra parte ordinaria y
perpetua como pastores y maestros. Los apóstoles eran aquellos once a
quienes luego fue añadido Pablo, cuyo oficio era plantar iglesias por todo el
mundo; Los profetas cuyo oficio era uno de los principales, quienes eran
hombres llenos de sabiduría, los cuales podían predecir las cosas que habrían
de venir. Los apóstoles les usaban como compañeros en la ejecución de su
oficio, pastores los que gobiernan la iglesia y maestros los que gobiernan las
escuelas.
o Coffman Commentaries on the Old and New Testament. Efesios 4:11. Como
Bruce observa, hay dos pares de oficios en vista aquí; en primer lugar,
apóstoles y profetas, en segundo lugar, evangelistas, pastores y maestros.
Los dos primeros fueron efectivos en la fundación de la iglesia y los segundos
requeridos en todas las generaciones, la omisión de algunos en lo que se
refiere a maestro da lugar a la interpretación de maestro-pastor o pastor-
maestro.
Conclusión.
Como podemos ver hay una base muy amplia para con firmeza rechazar este
movimiento “apostólico y profético” moderno que se ha levantado en los últimos
años, es anti-bíblico en el sentido interpretativo, por los comentarios expuestos
con respecto a los versículos comentados (Efesios 2:19-20) donde se habla de
la iglesia basada en el fundamento de los apóstoles y profetas, está claro que se
está refiriendo a la línea profética venida directamente del Antiguo Testamento,
cuyas profecías son infalibles y Palabra de Dios hasta el día de hoy y, cuando se
refiere a los apóstoles, obviamente se refería a aquellos hombres escogidos para
establecer la iglesia de Jesucristo. Como podemos observar en base a todos los
comentaristas señalados anteriormente en sus comentarios de Efesios
4:12 todos ellos hacen mención de dos esferas en los cinco ministerios allí
señalados, la primera es que el oficio ministerial de Apóstoles y
Profetas (algunos, como ya vimos, incluyen a los evangelistas, otros no) eran
oficios extraordinarios, limitados a un tiempo, es decir temporales, e
intransferibles; el cual estaba destinado a terminar cuando la iglesia hubiese
sido establecida y la Palabra de Dios ya hubiese sido dada. Esta primera esfera
o línea, terminó con la muerte cerca del año 100 DC del apóstol Juan. La
Segunda esfera de los tres ministerios restantes, evangelistas, pastores y
maestros, eran oficios ordinarios, no limitados al tiempo y transferibles
generacionalmente, por lo cual estos son permanentes y existen hasta hoy. Es
un error, por ende, como ya hemos señalado, tratar de implantar hoy de nuevo
el oficio del apóstol y del profeta, a la manera que existieron al comienzo de
la iglesia, los cuales son irremplazables y aunque estos ya murieron y su oficio
terminó, no obstante, el fundamento establecido por ellos aún está vigente y no
se puede poner otro fundamento sobre el mismo.
La Iglesia Evangélica Morava en Perú, respecto al Ministerio Profético declara

que al Igual que los profetas hablaron la Palabra de Dios en un determinado
momento y contexto, los ministros ordenados están abiertos a la dirección del
Espíritu de Dios para declarar y actuar sobre la palabra profética de Dios en las
comunidades en que viven; pues, “Aunque dando nuestra lealtad al Estado del
cual somos ciudadanos, reconocemos que le debemos una mayor fidelidad a
Dios y a nuestra conciencia. (Convenio Moravo para la Vida Cristiana, apartado#
26). Normas de Comportamiento Responsable de los Ministros Ordenados de la
Iglesia Evangélica Morava en Perú- Punto V, Sub tema El Ministro Ordenado en
Relación con la Comunidad y el Mundo, punto 2-Libro de Orden.
Esta palabra profética está fundamentada en las Escrituras y no en nuevas

revelaciones extrabíblicas.
EVANGELISTAS.
Otro de los dones dados a la Iglesia son los evangelistas. Son aquellos que
predican el Evangelio con el propósito de que muchos se conviertan a Cristo.
Estos proclaman fervientemente el evangelio sinceramente preocupados por los
perdidos. Al pastor se le manda que "...haga la obra de evangelista." (II Tim.
4:5). La época de los evangelistas no ha terminado aún; sino que durará hasta
que Cristo venga a reinar.
PASTORES Y MAESTROS.
La palabra "pastor" significa "cuidador de ovejas." El pastor tiene que cuidar sus
ovejas, protegiendo la grey, llorando y regocijándose con ella. La necesidad
imperiosa de la Iglesia en la actualidad es la de más pastores preparados.
Bienaventurado el hombre cuyo pecho alberga el corazón de pastor. El pastor
no solamente es llamado a predicar tres sermones a la semana, sino a pastorear,
guiar, cuidar, proteger, visitar, amar e instruir a las ovejas. Cada pastor, al
mismo tiempo que realiza su obra de evangelista, la cual es ganar almas
perdidas a Cristo, también debe ser idóneo para enseñar la Palabra a la grey de
Dios.
Todos los pastores deben ser maestros, aunque es posible que todos los
maestros no sean pastores, pero todos los pastores deben ser maestros. (Tito
1:9; 2 Tim. 2:2).
¿CUÁL ES EL OBJETIVO DE ESTOS MINISTERIOS? Ef. 4:13–16
En cada versículo veremos los objetivos que deben cumplir quienes ejercen estos
ministerios:
A. v. 13: Promueven la unidad de los santos Leer 4:1–5 y meditar brevemente.
B. v. 14: Velan por la firmeza de los santos Para que no sean arrastrados por
errores doctrinales y prácticos.
C. vs. 15–16: Se ocupan del crecimiento de los santos.
Notemos que el crecimiento y la edificación debe producirse EN PRIMER LUGAR,

por medio del amor. Si solamente se creciera en conocimiento, habría un
desequilibrio en el cuerpo. Si solamente se enfatizara el amor, también habría
un desequilibrio. Es necesario que los conocimientos se pongan en acción
mediante el amor, para que todo el cuerpo sea edificado y bendecido.
CAPITULO VII
EL ORDEN MINISTERIAL DE LA IGLESIA LOCAL MORAVO
Al mismo tiempo que creemos que el Cuerpo de Cristo está compuesto de todos
los creyentes desde Pentecostés hasta el arrebatamiento de la Iglesia;
ciertamente, hacemos énfasis en la importancia de la iglesia local. La asamblea
local es el grupo físico por medio del cual se manifiesta el Cuerpo de Cristo en
un lugar específico. Dios hace hincapié en la importancia de la iglesia local.
A. SU ORGANIZACION.
Las Escrituras indican que había algo de organización, pero no como la hay en
la actualidad. Su forma no fue copiada de la sinagoga. Fue enteramente diferente
a ella.
1. Como mencioné en una lección anterior, el pasaje de Efesios 4 nos presenta

el lado divino del liderazgo; hoy veremos, los requisitos que, según el Nuevo
Testamento, debe reunir todo aquel que aspira a ser líder espiritual de la Iglesia.
2. ¿Existe contradicción entre los hombres que Dios dio en el pasado, y los
hombres que se ofrecen a sí mismos para ejercer estos ministerios? No, no existe
ninguna contradicción, son las dos caras de una misma moneda.
LOS MINISTROS
1. Propósito del Ministerio cristiano.

Según podemos leer en algunas versiones bíblicas, en la 1era Epístola del
Apóstol Pablo a Timoteo en su capítulo 4, versículo 6, el gran apóstol de
los gentiles le dice a su hijo en la fe: “Si esto enseñas a los hermanos
serás un buen ministro de Jesucristo”, y cuando recurrimos al texto griego
en el que sustentan este y otros pasajes de las Escrituras las versiones
bíblicas que emplean la palabra “ministro”, nos encontramos con que el
vocablo griego que ha sido traducido en esos términos es “diáconos”, que
significa “servidor” siendo así como es traducido en esos mismos textos
por otras versiones de las Escrituras.
Lo expuesto anteriormente apunta a cuál es el propósito único del
ministerio cristiano: EL SERVICIO; el servicio a Dios, el Supremo Servidor
de todo cuanto existe; a Cristo, el Verbo Divino, que por el amor de Dios
al mundo y para su salvación, encarnó entre nosotros; el servicio al cuerpo
de Cristo la Iglesia Universal; el servicio a la humanidad por la que Cristo
se ofreció en sacrificio para “el rescate de muchos”, el servicio a toda la
Creación de Dios.
El ministerio cristiano es seguir las huellas de Quien, nuestro paradigma,
vino a servir y no a ser servido, y es vivir y obrar constantemente
constreñidos por su amor, y como Él, el Buen Pastor de la Grey Universal,
consagrar las energías de nuestro entero ser a la gran obra de la
regeneración de todas las cosas y la consumación del Reino de amor,
justicia, es imprescindible que quien desempeña el ministerio en la iglesia
de Cristo tenga la vivencia de una relación personal y una íntima comunión
con su maestro y Señor, porque solamente negándose a sí mismo y no
viviendo ya su yo, sino viviendo Cristo en él o en ella, podrá abundar en
frutos y ser así “un buen ministro de Jesucristo” que testimoniará la
fidelidad a los principios del Reino de Dios en todos los aspectos de su
vida y se consagrará cada día a la obra del Señor con ferviente amor y
siempre renovado entusiasmo en el fuego del Espíritu, pues como se ha
dicho: “Durante los 20 siglos que han transcurrido desde que el Señor
vivió entre nosotros, la gran tragedia de la iglesia Cristiana y del mundo
al que la iglesia debe servir, ha sido y es la ausencia de una auténtica
comunión con Cristo en muchos cristianos y cristianas en posiciones de
liderazgo en su obra y esto ha sido y es así por haberse puesto en olvido
sus palabras: “Permanezcan en mí y yo en ustedes…porque separados de
mi nada pueden hacer”.
2. Establecimiento y Continuidad del Orden Ministerial en la Unitas
Fratrum.
(Tomado de Costumbres y Prácticas de la Iglesia Morava)
Cuando el grupo de seguidores de Juan Hus se reunieron en el pueblo de
Kunwald en Bohemia en 1457, no tuvieron la intención de separarse de la
iglesia establecida. Pensaron que sería mejor para ellos vivir una vida
cristiana, sencilla, en paz, atendidos por los sacerdotes de la Iglesia
Católica o la Iglesia Ultraquista que simpatizaban con su causa. Por
muchos años los Valdenses, seguidores de Pedro Waldo, de Francia habían
permanecido como un grupo dentro de la Iglesia Católica, por lo tanto, el
plan de los husitas parecía viable. El crecimiento inesperado en número,
sin embargo, trajo persecución sobre los hermanos en Kunwald y no había
suficientes sacerdotes para ministrar a ellos.
Finalmente, esto obligó a los hermanos a considerar el asunto de
establecer su propio orden ministerial. A esta altura ninguna ordenación
era considerada válida sino era recibida de las manos de un Obispo que
estuviera dentro de la llamada sucesión apostólica”, esto es lo que estaba
en línea directa de sucesión con los apóstoles. El asunto era donde
encontrar a un obispo que estuviera dispuesto a entregarles este tipo de
consagración y así colocar a sus ministros más allá de la crítica de sus
enemigos.
Encontraron a este hombre en la persona del Obispo Esteban, entonces
asociado a un grupo de Valdenses y a él enviaron a tres de sus sacerdotes
que estaban dispuestos a recibir la consagración episcopal de él y a
entregarla a los hermanos. El Obispo Esteban pagó un precio elevado por
este acto bondadoso, porque fue arrestado por la autoridad católica y
ejecutado en una hoguera por haber entregado la Sucesión Apostólica a
los hermanos de Kunwald. La derrota de las fuerzas del protestantismo
en Bohemia en 1621 y la persecución general desatada que surgió
amenazó a la Unitas Fratrum con la extinción, pero el Obispo Juan Amós
Comenius y otros Obispos de su tiempo preservaron cuidadosamente el
episcopado, consagrando a sacerdotes más jóvenes para que la unidad
reviviese. Cuando se realizó dicho reavivamiento en Herrnhut, entre los
años 1722 y 1727, dos Obispos de la Unitas Fratrum estaban todavía
vivos. Eran el Obispo David Jablonsky de Berlín y el Obispo Christian
Silkovius de Polonia. El Obispo Jablonsky con la aprobación del Obispo
Silkovius consagró a David Nitchmann (llamado el carpintero para
distinguirlo de otras personas del mismo nombre).
Así ha continuado el episcopado Moravo desde 1467 hasta el día de hoy.
I. LOS ANCIANOS/OBISPOS
A. ¿QUIÉNES SON ESTOS LÍDERES? Hechos 20:17, 28. Aquí se los llama:
1. Ancianos. Este término describe el carácter de los líderes. Deben ser

personas maduras y sabios espiritualmente. Ancianos no tiene que ver con la
edad, sino con la madurez y la sabiduría espiritual.
a. Tito 1:5-7 dice, "Por esta causa te dejé en Creta para que corrigieses lo
deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé; el
que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que
no estén acusados de disolución ni rebeldía. Porque es necesario que el obispo
sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no
dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas..."
Según este pasaje anciano y obispo son lo mismo y describe el carácter de los
líderes.
La palabra "anciano" se refiere a la persona, mientras que la palabra "obispo" se

refiere al oficio que ella ocupa. Todo obispo era un “anciano”, pero no todo
anciano era un obispo. Obispo significa literalmente “supervisor, inspector”.
Evidentemente, esta tarea de supervisión o inspección es sumamente necesaria
para preservar la salud de la iglesia.
La palabra "obispo" también significa "sobreveedor." Los "sobreveedores" de las

iglesias locales eran hombres "ancianos." En la Biblia, este grupo de obispos
formaba lo que es conocido como el presbiterio. (I Tim. 1:4)
b. En tiempos muy antiguos, en los sistemas tribales, los ancianos en edad eran
los depositarios de las tradiciones y los responsables de transmitirlas de
generación en generación. Eran la gente de más experiencia, y se consideraba
que tenían más sabiduría, conocimiento y experiencia. Los que habían tenido
una vida buena y virtuosa ocupaban las posiciones oficiales en la comunidad.
Levítico 19:32; Job 12:12. En el antiguo Israel, se daba gran respeto y
reverencia a los ancianos, y también ocupaban lugares de respeto y
predicamento en las sinagogas.
c. En el Nuevo Testamento se da ese “rango” a quienes, por su carácter cristiano

y su posición en la comunidad, lideraban las iglesias locales. Eran los “puntos de
referencia” de todos los miembros de las iglesias. En Hebreos 13:7, 17, en la
Biblia de la NVI se los llama “líderes”. Son los que están guiando a los creyentes,
tanto en su conocimiento Bíblico como en su vida práctica de santidad.
B. SUS OFICIALES.
1. Diáconos. Son los pastores de una iglesia local.
I Timoteo 3:8-13 nos da los requisitos para los diáconos. En Hechos 6:1-7 se
describe el porqué de los diáconos en la iglesia.
*Los diáconos NO fueron elegidos para administrar la Iglesia, sino para

ministrar a la Iglesia.
a. El término “pastor” proviene de muy antiguo, de uno de los oficios más

universales del pasado. En Hebreo la palabra traducida “pastor” significa “uno
que cuida, alimenta”. De allí la palabra pasó a describir al que cuida y alimenta
a un rebaño.
b. Salmo 23. En el Antiguo Testamento se llama “pastor” a Jehová.
c. También el concepto pasa naturalmente al terreno espiritual, para describir a

los que cuidan y alimentan espiritualmente a las ovejas espirituales, 1 Timoteo
5:17
C. ¿CÓMO SE ELIGE A LOS ANCIANOS/OBISPOS?
1. Al principio de la Iglesia. Hechos 14:21–23: Los nombraban los apóstoles
2. El Nuevo Testamento no presenta ningún procedimiento específico para que

la Iglesia elija sus Ancianos/Obispos, aunque sí determina cuáles son las
condiciones personales que deben reunir los candidatos a ocupar esos puestos.
Cada congregación debe orar mucho al respecto, pidiendo a Dios que les guíe
en esta elección.
3. Las normas establecidas por Dios mediante el apóstol Pablo para el
nombramiento de obispos se encuentran en 1 Timoteo 3:1–7; Tito 1:5–9:
Es tener en cuenta principalmente el carácter del candidato.
Leer y discutir brevemente, destacando el hecho de que el requisito fundamental

para ser Anciano/Obispo es el de un carácter cristiano íntegro. También se debe
tomar en cuenta algunas condiciones para cumplir adecuadamente con esa
función.
4-Sobre la Ordenación Ministerial en General en la Iglesia Morava.
La Iglesia Morava es muy cuidadosa respecto a la ordenación de ministros, por

ello, mantenemos un Libro de Orden elaborado por los pastores moravos de
Perú, teniendo en cuenta lo estipulado por la Iglesia Morava Mundial.
El Título 1 del Libro de Orden de la Iglesia Evangélica Morava en Perú establece:
Art.342. Las órdenes constituidas en el ministerio de la “Iglesia Evangélica

Morava en Perú”, son: Diáconos, Presbíteros y Obispos. Todos los que son
ordenados(as) están autorizados(a) a administrar los Sacramentos en la “Iglesia
Evangélica Morava en Perú”.
Art. 343. El ministerio ordenado es expresión del ministerio de todo el pueblo de

Dios y una respuesta al llamado y los dones de Cristo, quien es el Anciano
Principal de la Iglesia y de su misterio. Las personas que sienten el llamado al
ministerio ordenado en nuestra organización reciben igual consideración con
independencia de su sexo.
Art. 344. Solamente la Junta Provincial, el Sínodo Provincial y el Sínodo de la

Unidad tienen la autoridad para comisionar las ordenes ministeriales, debiendo
guiarse para extender esta comisión por una cuidadosa evaluación de las
cualidades espirituales, síquicas y físicas del candidato a la ordenación. La Junta
Provincial designará al Obispo que oficiará en este acto. La ordenación deberá
ser precedida por el apropiado entrenamiento ministerial.
E. SU PROPOSITO.
El propósito de la Iglesia es glorificar a Dios por medio de la edificación del

Cuerpo de Cristo en la fe, y la predicación del evangelio hasta los confines de la
tierra, "...haciendo discípulos, bautizando, e instruyendo a los mismos." (Mateo
28:18-20).
CAPITULO VIII
MISIÓN DE LA IGLESIA LOCAL
INTRODUCCIÓN:
1. La Iglesia tiene una misión que cumplir. Ha sido dejada en el mundo por
Cristo y quedará aquí hasta que esa misión sea cumplida. La Iglesia no es
un club religioso, sino es el ejército de Dios en la tierra, que debe llevar
el mensaje de salvación por todo terreno usurpado por el enemigo de
nuestras almas.
2. Esta misión le pertenece tanto a los pastores como a las ovejas. De hecho,
si la salvación del mundo dependiera de los Pastores y los Misioneros,
¡casi todos se perderían por la falta de personal para tal misión! Pero la
misión no es de unos pocos, sino de toda la Iglesia.
I. JESÚS DEFINIÓ LA MISIÓN DE LA IGLESIA (Mateo 28:18–20)
A. EL ORIGEN DE LA MISIÓN DE LA IGLESIA.
Nace de la autoridad de Jesús mismo: (vs. 18–19a) El Cristo resucitado

afirma que Él ha recibido toda la autoridad, tanto en el cielo como en
la tierra. Por consiguiente, puede señalarnos nuestra misión, y
obligarnos a acatar sus órdenes. ¡Él es el Señor de la Iglesia!
B. LA ESENCIA DE LA MISIÓN DE LA IGLESIA (vs. 19b–20a)
1. Hacer discípulos a los no creyentes (evangelizar y dar testimonio de

Cristo, v. 19).
En primer lugar, el testimonio tiene que ver con TODOS los creyentes,
porque todos somos testigos.
En segundo lugar, algunas tareas específicas tienen que ver con los
misioneros que van a otros campos: el envío, la oración por ellos, el
sostén financiero, etc.
2. Edificar a la Iglesia (v. 20a). Enseguida vamos a hablar más acerca

de esto.
C. EL PODER PARA LA MISIÓN DE LA IGLESIA (20b)
No es meramente una misión, sino una CO–misión: ¡El Señor está con
nosotros! Este poder proviene de la presencia de Jesús en sus testigos
y misioneros. Jesús había dicho que separados de Él no podemos hacer
nada (Juan 15:5). Por lo tanto, al encomendarnos la misión más
trascendental y más difícil nos asegura su presencia cotidiana.
II. EJEMPLOS DE LA MISIÓN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA

A. Hechos 4:18–20; 31–33. Tanto los apóstoles como la Iglesia
testificaban.
B. Hechos 8:1–4; Hechos 11:19–21. La persecución los obligó a escapar
de Jerusalén, pero no les impidió testificar en todos los lugares por
donde iban pasando.
C. Hechos 13:1–4 Maestro: Note el equipo multi-racial de ministros en
Antioquía. ¡Es un milagro esta unión entre personas tan diferentes!
También note el papel fundamental del Espíritu Santo en el comienzo
de la primera obra misionera al extranjero.
III- ALGUNAS ACTIVIDADES EDIFICANTES DE LA IGLESIA
A. Hechos 2:41–47
1. La enseñanza de la Palabra de Dios.
2. La comunión fraternal.
3. La celebración de la Santa Cena.
4. La oración.
5. La recepción y distribución de fondos.
6. La adoración y la alabanza a Dios.
B. Mateo 18:15–17; Romanos 16:17–18; 1 Corintios 5:11; 2

Tesalonicenses 3:6, 14–15; Gálatas 6:1.
La Iglesia debe ejercer la disciplina con el hermano que persiste en
pecar. La disciplina consiste en:
1. Separarle de la comunión de la Iglesia.
2. Restaurarle a la comunión de la Iglesia cuando se arrepienta.
REPASO
1. En las dos últimas clases hablamos acerca del liderazgo de la Iglesia.

a. El lado divino del liderazgo (Efesios 4). ¿Quiénes son los
hombres/dones (dados por Dios para la capacitación de todo el cuerpo
para la obra de la Iglesia.?
b. El lado humano del liderazgo. (1 Timoteo 3; Tito 1)
2. ¿Quiénes son los líderes de las Iglesias? Los Ancianos – Obispos.
3. ¿Qué hacen los Ancianos – Obispos?
4. ¿Quiénes son los diáconos?

CAPITULO IX
LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA LOCAL
Aunque es cierto que la Iglesia se halla bajo la gracia, en lugar de estar bajo la
ley, algunos creyentes todavía viven en la carne y no en el espíritu, por ello, el
Señor ha establecido reglas de disciplina para las iglesias locales.
Concepto de Disciplina en la Iglesia Morava. - La Iglesia Evangélica Morava

en Perú, en su Libro de Orden Título 2, Art. 325 dice:
Entendemos por “disciplina” en su sentido más amplio el cuidado de las almas a

través de la instrucción pública y la conversación privada con los individuos, o el
entrenamiento de miembros de la iglesia, o su llamamiento sagrado, como
servidores del Señor Jesucristo, según lo establecido por los reglamentos e
instituciones de la Iglesia. En su sentido más restringido, llamamos “disciplina”
a las medidas correctivas aplicadas para el bienestar de la iglesia y de las almas.
Objetivo de la Disciplina. – La iglesia Morava reconoce dos objetivos

principales en el art. 326 de nuestro Libro de Orden:
1°- El primer objetivo de esta “disciplina” es el bienestar de la iglesia como una

comunidad. La iglesia entera debe perseguir como meta la adopción y
mantenimiento de una vida cristiana sincera y práctica en cada congregación o
célula.
2°- El bienestar espiritual de los miembros individuales de la iglesia. Nuestros

esfuerzos deben estar dirigidos a:
- orientar a las personas que tropiezan para que no caigan y cometan

ofensas.
- A guardar a cada miembro en el camino recto y,
- A restituir espiritualmente a los descarriados.
Quienes pueden aplicar la disciplina. – Los pastores (ministros ordenados o

pastores laicos) Art. 327, Libro de Orden.
Hay tres partes bíblicas de la disciplina de la Iglesia a considerar y son:
A. EL AUTO JUICIO.
"Si, pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados" (I Cor.

11:31) El creyente sabe cuándo ha pecado y debe confesarlo inmediatamente a
Dios. (I Jn 1:8-10) Si el creyente confiesa ese pecado, se ha juzgado a sí mismo.
No obstante, quisiéramos hacer énfasis sobre la palabra "confesar." Confesar no
significa admitirlo, es decir, reconocer de plano los hechos, aunque esto está
inferido; sino que el asunto va más allá de eso. "Confesar" un pecado significa,
además, tomar la decisión de resistirlo.
B. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA.
Si un hermano pecador no se juzga a sí mismo, entonces, debe ser juzgado por

la iglesia local. I Cor. 5:12 dice lo siguiente: "Más bien os escribí que no os
juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o
idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aún comáis. Porque
¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a
los que están dentro?" El compañerismo en la iglesia local debe privársele al
hermano que vive continuamente practicando el pecado, esto, como medida
disciplinaria.
Este juicio extremo debiera impartirse únicamente después que se haya hecho
un esfuerzo por restaurarlo. "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna
falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre,
considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado." (Gal. 6:1)
C. LA DISCIPLINA DE DIOS.
Si el hermano que ha caído en pecado no se ha juzgado a sí mismo, y si la

iglesia local no lo ha juzgado, tampoco, Dios lo juzgará mediante la disciplina.
"...Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres
reprendido por él; porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que
recibe por hijo." (Heb. 12:5-6)
En la práctica de la disciplina correctiva son reconocidos los siguientes aspectos:
a) Amonestación fraterna por el ministro, solo o en la confraternidad con

otros miembros (ancianos etc.) en privado, en un espíritu de amor.
b) Una amonestación ulterior con una suspensión temporal de la
confraternidad de la congregación o célula como está visiblemente
expresada en ciertos privilegios.
c) Exclusión de la membresía de la congregación o célula. (art. 329, Libro de
Orden de Perú)
CAPITULO X
LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
La Iglesia Morava reconoce y practica dos sacramentos: el bautismo y la Cena

del Señor. El bautismo es observado al comienzo de la vida cristiana, y la Cena
del Señor es tomada durante toda la vida del cristiano. Hacemos énfasis en el
hecho de que éstos son sacramentos de la Iglesia, mas no ordenanzas.
A. EL BAUTISMO.
Aunque el verbo bautizar deriva del vocablo griego “baptizo” que significa:
“sumergir”, entendemos que no es la forma como se bautiza lo más importante
sino, el elemento que se emplea para realizar dicho acto, o sea el agua que es
la que lo caracteriza y le da validez. Aunque, la palabra bautizo se utilice hoy
para referirse a cualquier ritual que consista en un acto de purificación que
“limpie” a un individuo de sus malos actos y lo prepare para una nueva vida,
bíblicamente eso no es correcto. Porque el bautismo no purifica, tampoco
perdona pecados ni mucho menos salva del infierno a nadie. Esto lo veremos
más adelante. Veamos otra definición: “Purificación ritual por medio de agua que
se hace antes de la oración en ciertas religiones”
Agustín dijo acerca del bautismo: «¿Qué es el bautismo? Es una ablución de

agua con la palabra. Quita el agua y ya no hay bautismo» (Comentario al
evangelio de Juan Tratado 15:4)1 Nuestro Libro de Orden dice al respecto: “El
bautismo es un acto simbólico para dar a conocer una verdad espiritual que se
ha hecho efectivo en el candidato a bautizar y que simboliza el sacrificio de Cristo
a nuestro favor, este acto debe ser realizado con agua sin importar la forma
como se realice. Y es que el bautismo siempre implica necesariamente la
presencia de agua como lo dijo Agustín: “El lugar donde se realice no reviste de
tanta importancia como lo es el elemento que se emplea. La Iglesia Morava
reconoce el bautismo como un sacramento y un acto que nos vincula al pacto
de la gracia”.
1. Es una práctica cristiana. "Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos
a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo. Amén." (Mateo 28:18-20)
El artículo 243 de nuestro Libro de Orden establece:
“El bautismo forma parte de la obra salvadora de Cristo porque en este
Sacramento, a través del Espíritu Santo, somos partícipes de la muerte y
resurrección de nuestro Señor, somos lavados de nuestros pecados y
levantados para una nueva forma de vida, nos vinculamos al pacto de la
gracia y venimos a formar parte del cuerpo de Cristo, su Iglesia Uiversal.
Todos los creyentes están obligados a bautizarse. No tenemos necesidad de
orar para buscar la voluntad de Dios en este asunto. El Señor lo ha
ordenado. Lea: Ro. 6:1-6; Colosenses 2:12.
2. La administración del bautismo. En nuestra iglesia Morava solo pueden

administrar el sacramento del bautismo todos(a) los(as) que son ordenados por
la iglesia morava, como son: Diáconos, Presbíteros y Obispos. (Art.342 de
nuestro Libro de Orden).
3. Respecto a las formas de bautismo. Nuestra iglesia Morava declara que

su posición es expresada en el Libro de Orden de la “Unitas Fratrum” en el
que se afirma la legitimidad de las tres formas de bautismo: aspersión,
derramamiento e inmersión. Por ello, la Iglesia Morava no impone como
única forma legítima ninguna de las antes mencionadas. Art.246
El bautismo no sólo simboliza la muerte, sepultura y resurrección del Señor

Jesucristo; sino que también, muestra la identificación del creyente con
Cristo. El bautismo es la declaración total de su propia muerte en Cristo (2
Corintios 5:14); de su muerte al pecado (Ro. 6:10-14); de la muerte a su
propia voluntad y de muerte a su vida anterior (2 Corintios 5:17). También,
es su declaración que ha resucitado con Cristo, después de sepultar la vida
vieja, para caminar en novedad de vida con el Señor.
El bautismo de todos los creyentes, según el registro de la Palabra, ilustra la

muerte, sepultura y resurrección de Cristo. El bautismo de Juan el Bautista
anunciaba la muerte y resurrección futura de Cristo; y hoy, nuestro bautismo
proclama la muerte y la resurrección ya consumadas de nuestro Señor.
El Bautismo no salva. El hombre es salvo únicamente por la fe. Dios no mira el

método o la forma de administrar el bautismo, sino la sangre de su Hijo y el
corazón del creyente. Véanse: I Corintios 1:14-17; I Pedro 1:18-19;
Apocalipsis 5:9-10; Hebreos 10:12-14.
"¿Debe una persona bautizarse para ser salva?" No, por eso la Escritura dice:
“...el que no creyere será condenado." Si el bautismo por agua fuera esencial
para la salvación, el Señor habría añadido estas palabras, "...el que no fuere
bautizado será condenado," ¡PERO EL SEÑOR NO DIJO ESTO!
El apóstol Pablo, al escribir a los Corintios dijo, "Doy gracias a Dios de que a
ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo... Pues no me envió
Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para
que no se haga vana la cruz de Cristo." (I Cor. 1:14-17) Si el bautismo fuera
necesario para la salvación, Pablo NO se habría gloriado en el hecho de que él
había bautizado a solamente unos pocos. Pablo simplemente declara que el
bautismo no tiene nada que ver con la salvación (Ro 1:16), puesto que Cristo
NO lo había enviado a bautizar, sino a predicar el evangelio.
¿Cuál es la edad límite para el bautismo? La Palabra de Dios claramente expresa

que el bautismo es para todos los creyentes, sin tener en cuenta ni la edad, ni
el sexo de la persona. (Hechos 9:36-38)
B. LA CENA DEL SEÑOR O SANTA COMUNIÓN.
Los Moravos expresamos con este sacramento que: “…En la celebración de este
Sacramento recibimos la reafirmación del perdón de nuestros pecados y de
nuestro compañerismo con Cristo; nos unimos el uno con el otro como miembros
de su cuerpo y nos regocijamos en la esperanza de su regreso glorioso. Por lo
tanto, comulgaremos fielmente y así reafirmaremos nuestro juramento de
fidelidad a Él” (El Convenio Moravo para la Vida Cristiana). Título 9-art.271.
Es el acto solemne más sagrado de la Iglesia Cristiana. En su Primera Epístola

de Pablo a los Corintios dice:
"Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús,
la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y
dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto
en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces
que la bebiereis en memoria de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este
pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.
De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor
indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Por tanto,
pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa." (I
Corintios 11:23-28)
¿Cuán a menudo debemos observar la Santa Cena?
La Iglesia Evangélica Morava en Perú en su Libro de Orden art.276, recomienda

que la Santa Cena deberá celebrarse al menos una vez cada dos meses en todas
las congregaciones y/o células nuestras.
¿Cuál es la estipulación bíblica para esta observancia?
El Señor únicamente dijo: "...Todas las veces que..." (I Cor. 11:26) La Biblia
no establece una regla fija.
¿Qué hacer en el caso de aquellos hermanos que por motivos de
enfermedad o impedimento físico no pudieron asistir a la Santa Cena?
A ellos se les administrará la Santa Cena en sus lugares de residencia, art.277

del Libro de Orden de Perú.
¿De qué manera debemos observar la celebración de la Santa Cena?
Algunos creyentes están muy confundidos con respecto a propiedad de participar

de la Cena del Señor después de leer I Cor. 11:27-29. Cuando llegan a la palabra
"indignamente," de inmediato pasan revista a los errores pasados, desde que se
convirtieron a Cristo, y temen que puedan estar comiendo y bebiendo maldición
sobre sí mismos si participan de los símbolos. Permítasenos señalar que la
palabra "indignamente" es un adverbio, el cual modifica al verbo "beber," lo cual
significa "beber de una manera indigna." En cuanto a ser digno se refiere, ¿quién
de nosotros puede considerarse verdaderamente digno de participar? ¡Ninguno!
Esto se refiere al acto de la participación, no a la condición del corazón del que
participa.
El contexto del pasaje nos da una perfecta explicación. En la iglesia primitiva se

celebraban fiestas de amor (ágape). Los ricos traían sus provisiones de víveres
y de vino, mientras que los esclavos y pobres no tenían nada. A medida que la
celebración avanzaba, el creyente rico, con toda la comida y la bebida que
ingería por sí solo, pronto se emborrachaba haciéndose un escándalo. El esclavo
pobre, por supuesto, no teniendo nada, permanecía sobrio. La Cena del Señor
se celebraba al terminar la fiesta. El creyente borracho no podía participar de la
Cena del Señor. En su estado de embriaguez, la copa de la Cena del Señor, para
él, no era nada más que otro trago de vino. No podía discernir el cuerpo, ni la
sangre del Señor, y por tanto, la bebía "indignamente." Este hecho resultó en
numerosas muertes prematuras de creyentes en la Iglesia de Corinto: "...Por lo
cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen." (I
Corintios 11:30)
Si el cristiano se siente indigno, esto es una buena indicación de que él sea

digno, y viceversa. El hombre que encuentra alguna cualidad especial en sí
mismo que, para él, le hace digno de participar de la Cena del Señor, estaría
lleno de orgullo, y sería mejor que no la tomara. La mesa y los símbolos no están
puestos para los justos, sino para los injustos, quienes hacen un auto-examen
de sí, confiesan sus pecados y son justificados por la fe en la sangre purificadora
de Cristo. (I Juan 1:8-2:2)
4. Los elementos de la Cena. Los elementos de la Cena del Señor son el pan
y el fruto de la vid. El pan es sin levadura, como fue usado en la observancia de
la Pascua, de la cual el Señor inauguró la Cena del Señor.
5. Interpretación. La Iglesia Morava comparte este tipo de interpretación a

los pasajes dados a continuación:
a. El Señor dijo: "De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del
Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros," (Juan 6:53)
Jesús dijo: "...Tomad esto, y repartidlo entre vosotros." (Lucas 22:17)
b. Simbolismo. Esta interpretación es la más correcta, pues, declara que el

pan y el vino son solamente símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, los cuales
fueron ofrecidos en la cruz del Calvario para la remisión de los pecados. Cristo
Dijo: "Haced esto en memoria de mí." La Cena se observa en memoria
bienaventurada del Señor, y allí es donde termina la celebración.
6. Limitación. ¿Por cuánto tiempo debe la iglesia continuar esta observancia?

Hasta que El venga otra vez (II Pedro 3:4).
7. Evaluación. ¿Por qué es tan importante la Santa Cena? ¿Cuál es su valor

real?
a. Su valor doctrinal. El valor de tal conmemoración no se centra en los

elementos sino, en la persona de Jesús por lo siguiente:
(1) La Persona de Cristo tuvo dos naturalezas:
(a) Humana. - Los símbolos hablan de su cuerpo humano y de su sangre literal;

y es muy esencial que sean realmente humanos, pues, el sacrificio de expiación
tenía que ser en la naturaleza de aquel que pecó. "...Cristo murió por
nosotros." (Romanos 5:8)
(b) Divina. - Su deidad está expresada en las palabras, "Cena del Señor." Todos
los títulos de la deidad están en esta sola palabra, "Señor."
(2) La obra de Cristo.
(a) Su muerte. Los símbolos de la Cena del Señor describen la realidad de su

muerte porque el cuerpo y la sangre están juntos en la vida, pero separados en
la muerte.
(b) Su resurrección y segunda venida. La frase, "...hasta que él venga," no

significa, "hasta que él venga de la tumba," sino "hasta que él venga del cielo."
(3) La forma de salvarnos.
(a) El asumió nuestra culpa e impotencia.

(b) La Cena enfatiza la substitución. "...Que por vosotros es partido."
(c) Nos recuerda que la salvación es gratuita. "...por vosotros es dado."
(d) Declara que el don de la salvación debe aceptarse. "Tomad... comed..."
b. Su valor devocional.
(1) Venimos con un corazón contrito y humillado

(2) Venimos en actitud de oración.
(3) Venimos en actitud de consagración.
(4) Venimos con humildad.
(5) Venimos con acción de gracias.
(6) El hombre entero está involucrado:
(a) Los oídos para oír su invitación.
(b) Los ojos para ver los símbolos.
(c) Las manos para tomar los símbolos.
(d) La boca que ingiere los símbolos.
(e) El cuerpo que asimila los símbolos - se convierten en parte de nosotros.
c. Su valor práctico.
(1) Es un medio de gracia.
(2) Es un medio de testimonio.
(3) Es un medio de fortalecer la fe.
(4) Es un medio de promover nuestro amor hacia Él.
(5) Es un medio de promover el amor mutuo.
(6) Es un medio de promover la comunión. Esta comunión es de unos con otros

en Cristo alrededor de la Mesa del Señor, siendo Él el centro de la misma.
(4) Es un medio de estimularnos a santidad.
d. Su valor profético.
Si el Señor Jesús no viene por segunda vez, ¿para qué celebrar la Cena del
Señor? Sin embargo, ¡EL VIENE OTRA VEZ! Como dice el apóstol Pablo: “Así
pues, todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del
Señor anunciáis hasta que él venga” 1 Cor. 11:26
e) ¿QUIENES PUEDEN TOMAR LA CENA DEL SEÑOR?
Nuestro Libro de Orden en Perú, establece en el art.270 que:
“Todos aquellos que han sido admitidos como miembros de nuestra

congregación son aptos para participar de este sacramento”. Y en el art.275
expresa:
“La iglesia Evangélica Morava en Perú mantiene como principio una “comunión
abierta” dando la bienvenida a la presencia y participación de miembros de otras
Iglesias cristianas en la celebración del sacramento.
Bibliografía
1-¿Quién es la roca en Mateo 16:18? - Got Questions
https://www.gotquestions.org/Espanol/roca-Pedro.html
2-ECLESIOLOGÍA
files.spazioweb.it/aruba46895/file/eclesiologiapropuestaparadossier2.doc
3-06. Curso de Formación Teológica Evangélica: La Iglesia, Cuerpo de Cristo, Pag.17. F. LACUEVA.
4-Libro de Orden de la Iglesia Evangélica Morava en Perú
5-Tratado sobre el Bautismo Moravo, Rev. Christopher Valencia A.
“EN LO ESENCIAL, UNIDAD; EN LO NO ESENCIAL, LIBERTAD; PERO EN TODO, AMOR”

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REV.

CHRISTOPHER VALENCIA ALCÁNTARA

IGLESIA EVANGELICA MORAVA EN PERÚ

I. IGLESIA CONTEXTO BÍBLICO

II. APLICACIÓN CORRECTA DE LA PALABRA IGLESIA.

III. ¿QUE ES LA IGLESIA?

IV. LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA

V. LA MEMBRESÍA EN LA IGLESIA LOCAL

VI. UNA EXPLICACIÓN DE Ef. 4:11-16 CONCERNIENTE A LA IGLESIA

-El Movimiento Apostólico Y Profético Mito o Realidad

VII. EL ORDEN MINISTERIAL DE LA IGLESIA LOCAL MORAVO

VIII. MISIÓN DE LA IGLESIA LOCAL

IX. LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA LOCAL

X. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

B. La cena del Señor.

El término “eclesiología” es quizás una palabra poco conocida por muchos

En cuanto a la palabra "iglesia", ésta no se refiere a un edificio dedicado a

a. Efesios 2:20–22: La Iglesia no es un edificio material, es un edificio espiritual.

b. Efesios 2:19: La Iglesia no es una denominación, es una familia.

c. Efesios 1:22–23: La Iglesia no es una organización, es un organismo (un

I. USO DE LA PALABRA “IGLESIA”

A. El uso de la palabra ekklesía en el idioma Griego:

1. En la Grecia antigua, se tenía por costumbre convocar al pueblo a Asambleas

2. El uso de la palabra ekklesía en la traducción del Antiguo Testamento al

2. 1 Tesalonicenses 1:1: Se aplica a las asambleas o congregaciones locales de

3. Cuando el Nuevo Testamento menciona a la Iglesia, la mayor parte de las

Entonces, ya sabemos que la palabra "iglesia" no se encuentra en el Nuevo

Reforzando lo anteriormente afirmado veremos que, en la Biblia hay tres usos

B. LOS HIJOS DE ISRAEL.

Con esto queremos significar el cuerpo de creyentes en el Señor Jesús. En el

APLICACIÓN CORRECTA DE LA PALABRA IGLESIA

A. UNA ASAMBLEA LOCAL (IGLESIA).

"Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses..." (I Tes. 1:1)

"A la iglesia de Dios que está en Corinto..." (I Corintios 1:2)

B. ASAMBLEAS LOCALES (IGLESIAS).

C. LOS CREYENTES EN GENERAL.

D. EL CUERPO DE CRISTO COMPLETO.

El Cuerpo de Cristo completo es llamado la Iglesia, y está compuesto de todos

"No seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios." (I Cor.

La Iglesia (Cuerpo de Cristo) no es la Israel espiritual: "Porque él es nuestra paz,

*Algunos contrastes entre la Iglesia y el Reino:

1. La Iglesia es heredera del reino.

Teniendo en cuenta lo anteriormente citado, podemos decir con total seguridad,

"Que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito

El cuerpo es un organismo compuesto de muchos miembros. Todos los

Como todo el cuerpo físico es sensible al dolor, así también, es el Cuerpo

Recordemos que el Cuerpo es un organismo y que debemos considerarlo como

Tres características del Cuerpo de Cristo:

1. Unidad. El cuerpo físico se compone de muchos miembros, pero es uno,

2. Manifestación. El único propósito del Cuerpo de Cristo es manifestar, o

"Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los

El templo antiguo estaba compuesto de piedras de diferentes colores, y así

El pasaje de Ef. 5:25-32 claramente destaca el hecho de que el marido y la

1. La esposa es comprada por Cristo. "Maridos, amad a vuestras mujeres,

3. El matrimonio entre la Iglesia y Cristo. "Gocémonos y alegrémonos y

A. CRISTO PROMETIÓ FUNDAR LA IGLESIA EN EL FUTURO.

Cuando se habla de la fundación, Cristo es llamado la piedra en la que está

Después de la confesión de Pedro, Jesús declaró que Dios le había revelado la