Estudio de 1 y 2 de Tesalonisenses Exegetado Ii

ESTUDIO DE 1 Y 2 TESALONISENSES EXEGETADO II
ESTUDIO DE 1 Y 2 DE TESALONISENSES EXEGETADO II
1 DE TESALONICENSES 1 – LOS QUE RECIBEN Y LOS QUE RESPONDEN
“Esta carta está llena de interés porque es sin duda una de las primeras que han sido
conservadas para nosotros de la pluma de Pablo. Fue la primera que escribió para los
Cristianos Europeos, y en ella las cosas fundamentales de la vida Cristiana están
claramente establecidas.” (G. Campbell Morgan)
A. Saludos y agradecimientos.
1. (1) Pablo saluda a los Cristianos Tesalonicenses.
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor

Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
a. Pablo, Silvano y Timoteo: Pablo fue un hombre increíble y un apóstol de Dios, pero
usualmente no trabajaba sólo. Siempre que podía, Pablo trabajaba con un equipo. Aquí
Pablo menciona a los hombres con los que estaba trabajando.
i. Silvano (también conocido como Silas) era un compañero experimentado de Pablo,

conocido desde hace un buen tiempo. Viajó con Pablo en su segundo viaje misionero y fue
encarcelado y liberado con él en la cárcel de Filipo (Hechos 16:19-30). Cuando Pablo vino
por primera vez a Tesalónica, Silas vino con él (Hechos 17:1-9). Por lo tanto, los
Tesalonicenses conocían bien a Silvano.
ii. Timoteo era un ciudadano de Listra, una ciudad en la provincia de Galacia (Hechos 16:1-

3). Era hijo de padre Griego (Hechos 16:1) y de madre Judía llamada Eunice (2 de Timoteo
1:5). Desde su juventud fue instruido en las escrituras por su madre y su abuela (2 de
Timoteo 1:5; 3:15). Timoteo era un compañero y asociado de confianza de Pablo, y había
acompañado a Pablo en muchos de sus viajes misioneros. Pablo había enviado a Timoteo
con los Tesalonicenses en una ocasión anterior (1 de Tesalonicenses 3:2).
b. La iglesia de los tesalonicenses: El mismo Pablo funda la Iglesia en Tesalónica en su

segundo viaje misionero (Hechos 17:1-9). Sólo estuvo en la ciudad por un corto periodo de
tiempo porque fue forzado a irse por los enemigos del evangelio. Sin embargo la iglesia de
los tesalonicenses continuó viva y activa. A pesar de que Pablo tuvo que dejar
repentinamente a esta joven iglesia, su profunda preocupación por ellos motivó esta
carta.
i. Durante el segundo viaje misionero de Pablo, fue encarcelado en Filipo y después

liberado de la cárcel milagrosamente – sólo para ser expulsado de la ciudad. Entonces vino
LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

a Tesalónica, la próspera capital de la provincia de Macedonia (Grecia del norte),

localizada en la famosa Vía Egnatia.
ii. Después de sólo tres semanas de próspero ministerio (Hechos 17:2), tuvo que huir de
una multitud enfurecida. Se fue a Berea – una vez más disfrutando de muchas semanas de
ministerio, pero pronto fue sacado de ahí por la misma multitud Tesalonicense.
iii. Su siguiente parada fue Atenas donde predicó un buen sermón pero tuvo resultados
mixtos. Para el tiempo en que llegó a Corinto él se encontraba con debilidad, y mucho
temor y temblor (1 de Corintios 2:3). En este punto de su segundo viaje misionero, parecía
que Pablo era un misionero bastante desanimado.
iv. Mientras estuvo en Corinto, es probable que Pablo estuviera grandemente preocupado
por las iglesias que acababa de fundar, y se preguntaba sobre su estado. Mientras estaba
en Corinto, Silas y Timoteo vinieron a él desde Tesalónica con grandes noticias: La iglesia
ahí estaba fuerte. Pablo se emocionó tanto que rápidamente envió esta carta a los
Tesalonicenses, probablemente fue su primera carta para una iglesia. La escribió sólo unos
meses después de que estableció la iglesia en Tesalónica. Después de escribir y enviar esta
carta, Pablo disfrutó y sostuvo un fructífero ministerio en Corinto – y con el tiempo
regresó con los Tesalonicenses.
v. Esta carta presupone una verdad básica: Pablo consideró importante, (incluso esencial)
organizar a estos recién convertidos en una comunidad de interés mutuo, cuidado y
compañerismo. Pablo “era lo suficientemente sabio como para no dejar a estás jóvenes
sociedades con tan sólo una vaga memoria de una predicación piadosa. La organización
local era, todavía, primitiva, pero evidentemente suficiente como para mantenerse y
continuar con los asuntos de la iglesia, cuando la mano guiadora del misionero fue
retirada.” (Moffatt)
c. Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo: Pablo llevó
este saludo acostumbrado a los Cristianos Tesalonicenses, saludándolos en la gracia y
la paz del Dios Padre.
i. Morris comenta sobre gracia: “El cambio en la forma Griega aunque leve en sonido
[chairein a charis], es grande en sentido. Es un gran paso de ‘saludos’ a ‘gracia.’ Gracia
fundamentalmente significa ‘la que trae gozo,’ una sombra de significado que aún
podemos discernir cuando hablamos de una acción llena de gracia o de gracias sociales.
Llega a significar ‘favor’, ‘bondad,’ y se refiere especialmente la bondad de Dios para el
hombre al proveer para sus necesidades espirituales en Cristo.”

ii. Hiebert comenta sobre Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo: “La construcción de
Pablo, la cual une las dos bajo el gobierno de la proposición en, coloca los dos nombres
lado a lado en una base de igualdad. Es un claro testimonio de su convicción acerca de la
deidad de Jesucristo.”
iii. “Es importante notar que las primeras palabras de 1 de Tesalonicenses están en la
forma que usualmente se usaba en este periodo al principio de una carta. Lo que sigue no
es un tratado teológico, sino una carta real que surge de la situación en la que el Apóstol y
sus compañeros se encuentran.” (Morris)
2. (2) La gratitud de Pablo hacia Dios.
Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en
nuestras oraciones
a. Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros: Cuando Pablo pensaba en los
Cristianos de Tesalónica, su corazón se llenaba de gratitud. Pablo comenzó ahí la iglesia no
en las mejores circunstancias, habiendo sido expulsado de la ciudad después de sólo tres
semanas con ellos (Hechos 17:1-10). Sin embargo la iglesia estaba fuerte y llena de vida.
Pablo sabía que este trabajo iba más allá de sus habilidades y que era la obra de Dios.
i. “La naturaleza regularmente recurrente de dar gracias también está implícita en el uso
del tiempo presente del verbo. Es su costumbre dar gracias a Dios ‘continuamente, nunca
faltando un sólo día.'” (Hiebert)
b. Haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones: Cuando Pablo oraba por las
personas y las iglesias, no requería necesariamente de un largo tiempo de intercesión. A
menudo simplemente hacía mención de una iglesia o una persona en oración (Romanos
1:9, Efesios 1:16, Filemón 1:4).
i. “Y no sólo Pablo. El plural implica que los tres misioneros oraban juntos.” (Moffatt)
3. (3-4) Por qué Pablo agradece a Dios por los Cristianos de Tesalónica.
Acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe, del
trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Señor
Jesucristo. Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección;
a. Acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe:
Había cosas sobre los Cristianos de Tesalónica que Pablo simplemente no podía olvidar.
Siempre los recordaba. Y lo que recordaba sobre ellos lo hacía estar agradecido.

i. La gratitud de Pablo no se derivaba de que todos los Cristianos de Tesalónica lo tuvieran

en muy alta estima. Más adelante, Pablo usó un capítulo entero para defenderse a sí
mismo y a su ministerio contra la difamación y las falsas acusaciones.
ii. La gratitud de Pablo no se debía a que todos los Cristianos Tesalonicenses eran
moralmente impecables. Más adelante en la carta, Pablo les advierte fuertemente contra
las fallas respecto a la impureza sexual.
iii. La gratitud de Pablo no se debía a que los Cristianos Tesalonicenses estuvieran

totalmente bien en toda su doctrina. También tuvo que corregir algunas de sus ideas
equivocadas en esa área.
b. De la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la
esperanza en nuestro Señor Jesucristo: A pesar de los problemas, Pablo estaba tan
agradecido con Dios por los Tesalonicenses porque había un innegable trabajo del Espíritu
Santo y un cambio maravilloso en sus vidas. Las tres grandes virtudes Cristianas eran
evidentes entre ellos: fe, amor, y esperanza.
i. “Aquí por primera vez, cronológicamente, en los escritos de Pablo tenemos esta famosa
triada: fe, amor, esperanza. Pero el énfasis de Pablo no está sólo en estas virtudes, sino
más bien en lo que producen.” (Hiebert)
· Por lo tanto, su fe producía obras – como es la naturaleza de la fe verdadera.
· Su amor producía trabajo. Hay dos palabras del Griego antiguo diferentes para

trabajo: ergon y kopos. Ergon “puede ser placentero y estimulante,” pero kopos “implica
esfuerzo extenuante que produce sudor.” (Hiebert)
· Su esperanza producía constancia, la cual es la paciente resistencia que se necesita no

solo para sobrevivir a los tiempos difíciles, sino para triunfar a través de ellos.
c. Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección: Pablo les recordaba
que Dios los amaba (amados) y que los había escogido (elección). Los dos van juntos.
Cuando amamos a alguien, naturalmente lo escogemos.
i. “La frase amados de Dios era una frase que los Judíos aplicaban sólo para los hombres
supremamente grandes como Moisés y Salomón, y para la misma nación de Israel. Ahora
el privilegio más grande de los más grandes hombres del pueblo escogido de Dios ha sido
extendido a los más humildes de los gentiles.” (Barclay)
ii. Los siguientes versículos explicarán porqué Pablo estaban tan confiado en saber que
eran elección de Dios. Pablo vio señales definidas que decían, “Estos Tesalonicenses son

elección de Dios.” En un sermón basado en el siguiente pasaje, Charles Spurgeon encontró

cuatro evidencias de elección:
· La Palabra de Dios llegando con poder (pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en
palabras solamente).
· La recepción de la palabra de Dios con plena certidumbre (y en plena certidumbre).
· El deseo de ser como Jesús (Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor).
· La existencia de gozo espiritual en el servicio espiritual (en medio de gran tribulación, con
gozo del Espíritu Santo).
B. La causa y el efecto de los cambios en las vidas de los Tesalonicenses.
1. (5) Elevangelioprovocó cambios en los Cristianos Tesalonicenses.
Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en

poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos
entre vosotros por amor de vosotros.
a. Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente: El evangelio no

consiste sólo en palabras. En la cultura moderna hay un exceso de información o
entretenimiento que a menudo sólo se queda en simples palabras. Sin embargo el
evangelio es más que palabras, también tiene poder.
i. Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros: Literalmente, Pablo escribió “llegó a

vosotros – probó ser, en la forma en cómo llegó a ti.” (Alford)
b. También en poder: El mensaje de Jesucristo tiene poder. Tiene poder para hacer

milagros; poder para realizar señales maravillosas de Dios; y lo mejor de todo, tiene
el poder para cambiar mentes, corazones, y vidas.
i. Thomas sobre poder: “Que no se confunda con dynameis, el plural de dynamis, que

significa ‘milagros’ (1 de Corintios 12:10; Gálatas 3:5), el singular no especifica
manifestaciones sobrenaturales pero tampoco las excluye.”
ii. “Algunos toman la palabra poder para referirse a los milagros. Yo extiendo la palabra

para aplicarla al poder espiritual de la doctrina. . . Es la voz viviente de Dios, inseparable
de su efecto, en comparación con la vacía y sin vida elocuencia del hombre.” (Calvin)
c. En el Espíritu Santo: Es un mensaje del Espíritu Santo, una persona viviente, que trabaja
dentro de los corazones de los oyentes, para convencer de pecado, para consolar, y para

instruir. Si solo el predicador habla, entonces es un asunto de palabras solamente, pero

cuando el Espíritu Santo obra a través de la Palabra, una gran obra espiritual es cumplida.
i. Nosotros a veces tenemos en poco las operaciones espirituales de la Palabra de Dios.

Hay una obra espiritual de la Palabra de Dios que va más allá del valor educacional básico
del aprendizaje de la Biblia.
d. Y en plena certidumbre: Es un mensaje dado en plena certidumbre. Esto describe al

predicador que realmente cree en lo que predica. No hay ningún substituto para
esa certidumbre, y si el predicador no la tiene, debería mantenerse lejos del púlpito.
2. (6) Los Tesalonicenses responden al evangelio convirtiéndose en seguidores.
Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor, recibiendo la palabra en

medio de gran tribulación, con gozo del Espíritu Santo
a. Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor: Los Tesalonicenses
dejaron de seguir a otras cosas, y empezaron a seguir a Pablo y al Señor. Pablo dice que es
bueno para ellos imitarlo, y él no tuvo vergüenza de decir “imítenme” porque él sabía a
dónde se estaba dirigiendo.
i. Esto muestra que el mensaje de Pablo incluía un elemento de discipulado personal.

Había un sentido en el que Pablo guió personalmente a estos Cristianos Tesalonicenses en
su vida espiritual. Ellos podían ver su vida y ser invitados a aprender de su ejemplo.
ii. Pablo repitió este tema en muchas ocasiones: Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad
a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros. (Filipenses 3:17) Sed
imitadores de mí, así como yo de Cristo. (1 de Corintios 11:1)
b. Recibiendo la palabra en medio de gran tribulación: Los Cristianos Tesalonicenses se

distinguieron porque recibieron la Palabra, incluso en medio de gran tribulación. El
mensaje que escucharon vino con adversidad; sin embargo lo recibieron, y Pablo le
agradecía a Dios por ello.
i. “La palabra para ‘aflicción’ fuera de la Biblia indica generalmente presión literal, y de
tipo grave. El verbo correspondiente, por ejemplo, fue usado para el presionar de las uvas
en la realización de vino hasta que explotan por separado, y por lo tanto
metafóricamente, llegó a significar problemas muy fuertes.” (Morris)
c. Con gozo del Espíritu Santo: Cuando los Cristianos Tesalonicenses

enfrentaron aflicción al recibir la Palabra, no la enfrentaron simplemente con un
resignado fatalismo. La enfrentaron con gozo del Espíritu Santo.

i. No mucho tiempo antes de venir a Tesalónica, Pablo y Silas experimentaron el principio

de tener el gozo del Espíritu Santo incluso en presencia de mucha aflicción – cuando
cantaron en la cárcel de Filipo a pesar de las cadenas y sufrimientos. Ellos fueron ejemplo
de este mismo espíritu a los Cristianos Tesalonicenses.
3. (7) Los Tesalonicenses responden al evangelio convirtiéndose en ejemplos.
De tal manera que habéis sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han
creído.
a. De tal manera que habéis sido ejemplo: Primero, Pablo fue un ejemplo para los
Cristianos Tesalonicenses. Entonces ellos se volvieron ejemplo para otros. Así es
exactamente como la obra de Dios debe suceder.
b. Ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya: Los Cristianos en Macedonia y

Acaya necesitaban ejemplos, y los Tesalonicenses suplieron esa necesidad. Esto era
verdad a pesar de que sólo habían sido seguidores de Jesús por un corto periodo de
tiempo. Como Cristianos, siempre necesitamos a otros que nos muestren cómo seguir a
Jesucristo, más allá de la necesidad de escuchar sobre cómo seguirlo.
4. (8-10) Los Tesalonicenses respondieron divulgando la Palabra de Dios.
Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor, no sólo en

Macedonia y Acaya, sino que también en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido,
de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada; porque ellos mismos
cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los
ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al
cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera.
a. Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor: Esto era parte
del buen ejemplo que los Cristianos Tesalonicenses daban. “Divulgada“significa “un
sonido fuerte, como el estallido de una trompeta.” La buena obra que hizo el Señor entre
los Tesalonicenses fue conocida en toda la región, y todos hablaban sobre los cambios.
i. En una cosmopolita ciudad comercial como Tesalónica, las buenas noticias podían ser
divulgadas en todo lugar a toda la tierra.
b. En todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos
necesidad de hablar nada: Pablo dijo, “¡Ustedes Cristianos Tesalonicenses están
divulgando la palabra de Dios tan efectivamente que me están dejando sin negocio! ¡No
tenemos necesidad de hablar nada!”

i. Pablo empareja dos ideas. La palabra de Dios ha sido divulgada, y su fe en Dios se ha

extendido. Esos dos aspectos son esenciales si una iglesia va a difundir el evangelio.
Primero, necesitan un mensaje que difundir, y ese mensaje necesita primero impactar sus
propias vidas. Segundo, necesitan que la fe salga, para que su fe en Dios sea conocida por
el mundo.
ii. “La simple predicación del evangelio ha hecho mucho para convencer y convertir a los
pecadores; pero las vidas de los seguidores sinceros de Cristo, como una ilustración de la
verdad de la doctrina, han hecho mucho más.” (Clarke)
iii. “Todo el mundo preguntaba, ‘¿Por qué, qué le ha sucedido a estos Tesalonicenses?
Estas personas han quebrado sus ídolos: adoran al único Dios; confían en Jesús. Ya no son
borrachos, deshonestos, impuros, contenciosos.’ Todo el mundo hablaba de lo que había
sucedido entre estas personas convertidas. Oh, que las conversiones sean, abundantes,
claras, singulares y evidentes; ¡para que de esta forma la palabra de Dios sea divulgada!
Nuestros convertidos son nuestra mejor propaganda y argumento.” (Spurgeon)
c. Y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y
esperar de los cielos a su Hijo: Cuando los Tesalonicenses recibieron la Palabra de Dios de
Pablo, respondieron a esto dejando a sus ídolos, y se entregaron a servir al Dios vivo y
verdadero. Su recepción de la Palabra de Dios y su fe en Él probaron ser verdaderos
porque hicieron algo con la Palabra de Dios.
i. Para servir al Dios vivo y verdadero: Parece que el verbo douleuo (servir)

aparentemente nunca fue usado en un sentido religioso en la literatura pagana. Hiebert
cita a Denney: “Ningún Griego ni Romano podía asimilar la idea de ‘servir’ a un Dios. . . No
había espacio para ello en su religión; su concepción de los dioses no lo admitía. Si la vida
iba a ser un servicio moral rendido a Dios, debía ser a un Dios bastante diferente de
cualquiera que le hubiera sido presentado por la adoración de sus ancestros.”
ii. Y esperar de los cielos a su Hijo: “¡Oh! Esta es una gran marca de gracia, cuando el
Cristiano espera que su Señor regrese, y vive como uno que lo espera a cada momento. Si
usted se enterara esta noche que el Señor vendrá antes de que este servicio termine, ¿en
qué estado del corazón debemos sentarnos en estos bancos? En ese estado del corazón
debemos de estar.” (Spurgeon)
d. A Jesús, quien nos libra de la ira venidera: Pablo señaló la esencia de la salvación al
decir que Jesús es quien nos libra de la ira venidera. Nosotros somos salvados de algo, y
ese algo es la justa ira de un Dios santo.

i. Más adelante en esta carta, Pablo usó la expresión Porque no nos ha puesto Dios para
ira (1 de Tesalonicenses 5:9) para referirse a la liberación de parte de Dios para su pueblo
en el contexto de la ira venidera que llegaría al mundo durante los últimos días. Puede ser
que tenga en mente la misma idea aquí. “Usada técnicamente, y con frecuencia en el NT,
‘ira’ (orges) es un título para el periodo que se dará poco antes del establecimiento del
Mesías en la tierra, cuando Dios afligirá a los habitantes de este mundo con una serie de
tormentos físicos sin precedentes debido a su rechazo de la voluntad de Dios.” (Thomas)
ii. Ya sea que se refiera a la ira de la Gran Tribulación o a la ira final de la eternidad,
cualquiera de las dos debe ser evitada con urgencia. “Un hombre temeroso puede
imaginar miedos vastos y terribles; fuego, espada, convulsiones de dolor, plomo
hirviendo, brea hirviendo. Sin embargo todo esto no es más que solamente un retrato del
fuego de la ira venidera, esa eternidad de extremidad, la cual muchas personas
desgraciadas nunca podrán evitar o soportar.” (Trapp)
1 DE TESALONICENSES 2 – LAS MARCAS DEL MINISTERIO DE PABLO
A. Pablo prueba que era sincero y no un charlatán.
1. (1-2) La integridad del ministerio de Pablo en Tesalónica.
Porque vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no resultó
vana; pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sabéis, tuvimos
denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran
oposición.
a. Porque vosotros mismos sabéis: Esto inicia una sección donde Pablo defiende su
carácter y su ministerio ante los Tesalonicenses. Esto no fue porque Pablo estuviera
inseguro acerca de su ministerio, sino porque tenía enemigos en Tesalónica (Hechos 17:5-
6 y 17:13) que lo desacreditaban en su ausencia, especialmente debido a su apresurada
salida de Tesalónica. Los enemigos de Pablo decían que había dejado la ciudad
rápidamente porque era un cobarde interesado.
i. “Esta revelación de su carácter no fue hecha debido a que los creyentes Tesalonicenses
estuvieran sospechando o dudando de los misioneros. Pablo está contestando los
traicioneros ataques hechos por chismosos fuera de la iglesia debido al odio que sentían
por él.” (Hiebert)

ii. Pablo escribió aquí de una manera personal, pero no era realmente un problema
personal para Pablo. Sabía que importaba por el bien del evangelio. Si Pablo era
desacreditado, entonces el mensaje del evangelio también lo sería.
iii. “El enfático llamado de Pablo a los Tesalonicenses a ser testigos hizo dos cosas. En
primer lugar mostró su confianza en ellos. El no temía que ellos fueran a sucumbir ante la
propaganda que se había puesto frente a ellos. En segundo lugar demostró que todos los
hechos requeridos para su vindicación eran hechos conocidos por todos.” (Morris)
iv. Barclay vio los siguientes cargos falsos contra Pablo, evidentes por la forma en que
Pablo se explica en este capítulo:
· “Pablo tiene antecedentes penales y por lo tanto no es confiable ” (1 de Tesalonicenses

2:2, habiendo antes padecido refiriéndose a su encarcelamiento en Tesalónica).
· “Pablo delira” (1 Tesalonicenses 2:3, error).
· “El ministerio de Pablo está basado en motivos impuros ” (1 de Tesalonicenses

2:3, impureza).
· “Pablo deliberadamente engaña a otros” (1 de Tesalonicenses 2:3, por engaño).
· “Pablo predica para agradar a otros, no a Dios” (1 de Tesalonicenses 2:4, no como para
agradar a los hombres).
· “Pablo está en el ministerio como mercenario, para sacar lo que pueda materialmente ”
(1 de Tesalonicenses 2:5, 2:9, ni encubrimos avaricia).
· “Pablo solo quiere gloria personal” (1 de Tesalonicenses 2:6, ni buscamos gloria de los
hombres).
· “Pablo es una especie de dictador” (1 de Tesalonicenses 2:7 fuimos tiernos entre

vosotros).
b. Nuestra visita a vosotros no resultó vana: La palabra vana utilizada aquí puede

referirse al resultado del ministerio, o al carácter del ministerio. Como era evidente a los
ojos de todos que el ministerio de Pablo en Tesalónica tenía éxito, es mejor verlo como
una referencia al carácter del ministerio de Pablo. Su venida no era vacía ni hueca, como si
fuera un simple vendedor o comerciante.
c. Pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos: Pablo le recuerda a los
Tesalonicenses sobre sus padecimientos en el ministerio. A través de esto, deja claro el
punto de que no continuaría haciendo frente a los golpes y conflictos si solamente fuera

por él mismo. Cuando Pablo llegó a Tesalónica, las heridas de su espalda hechas en Filipo
aún estaban frescas. Si Pablo estuviera en el ministerio por sí mismo, no había sido muy
listo para servir a sus propios intereses.
i. “Hechos 16:23-24 registra que el sufrimiento incluía flagelación pública y tener los pies
en el cepo mientras estaban confinados en la prisión interna de la ciudad.” (Hiebert)
ii. “Sabemos que la humillación y la persecución debilitan y ciertamente fracturan por

completo la mente del hombre. Fue, por lo tanto, una obra de Dios que, aunque Pablo
sufrió varios infortunios y humillaciones, parecía no haber sido afectado, y no titubeó al
lanzar un asalto sobre una ciudad grande y rica con el propósito de llevar cautiva a su
gente a Cristo.” (Calvin)
d. Tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de

gran oposición: A pesar de lo que algunos de los acusadores de Pablo decían, no solo
predicó el evangelio cuando fue fácil o conveniente. El sabía lo que era hablar con
denuedo para el Señor incluso en medio de gran oposición.
i. Tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros: “viene de dos palabras que
literalmente significan ‘todo discurso.’ Denota el estado mental cuando las palabras fluyen
libremente, la actitud de sentirse como en casa sin sentido de estrés o de tensión. Esta
actitud incluye tanto la audacia como la confianza.” (Morris)
ii. “La palabra traducida como oposición (agon) contiene una metáfora extraída de los
juegos atléticos o de la arena. Se refiere al lugar de la competencia, y a la competencia
misma – una carrera, una lucha, una batalla. Este tipo de conflicto siempre involucra
trabajo intenso y extenuante, esfuerzos persistentes para superar la oposición
determinada o al peligroso antagonista.” (Hiebert)
2. (3-5) La integridad del mensaje de Pablo en Tesalónica.
Porque nuestra exhortación no procedió de error ni de impureza, ni fue por engaño, sino
que según fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, así
hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros
corazones. Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis, ni encubrimos
avaricia; Dios es testigo
a. Porque nuestra exhortación no procedió de error ni de impureza: La pureza del

mensaje de Pablo hacía evidente que no había error, impureza, o engaño en su
ministerio. En el mundo del primer siglo en el que Pablo vivía, había muchas religiones que
competían, y muchos ministerios de esas religiones eran motivados por la avaricia y la
ganancia.

i. La ciudad de Tesalónica se encontraba sobre la Vía Egnatia, la famosa carretera que iba
de este a oeste a través de Macedonia. Tesalónica también era un puerto importante y
una ciudad crisol de culturas de todo el mundo. Había una asombrosa variedad de
religiones y de profesionales religiosos en Tesalónica. Es esta ciudad usted podía
encontrar la adoración a los dioses del panteón Olímpico, especialmente Apolo, Atenas y
Hércules. Estaban las misteriosas religiones nativas de Grecia, que celebraban a Dionisio y
al culto al sexo y al vino. Las tradiciones intelectuales y filosóficas Griegas también estaban
representadas. Había santuarios para muchos dioses Egipcios: Isis, Serapis, Anubis.
También estaban presentes los cultos del estado Romano que deificaban a los héroes
políticos de Roma. También estaba el pueblo Judío y los gentiles temerosos de Dios.
ii. La mayoría de estas religiones tenían una mentalidad misionera, y buscaban difundir su
fe usando evangelistas y predicadores itinerantes. La mayoría de estos misioneros eran
oportunistas, que tomaban todo lo que podían de sus oyentes, y después se trasladaban
hasta encontrar a alguien más que los apoyara.
iii. “Probablemente nunca ha habido tanta variedad de cultos religiosos y sistemas

filosóficos como en el tiempo de Pablo. . . ‘Hombres santos’ de todos los credos y países,
filósofos populares, magos, astrólogos, chiflados, y maniáticos; al sincero y al falso, al justo
y al traicionero, estafadores y santos, empujados y aclamados por la atención de los
creyentes y los escépticos.” (Neil, citado en Morris)
iv. Los comentaristas se dividen en cuanto a si la impureza de la que Pablo se defendió

en 1 de Tesalonicenses 2:3 era impureza del espíritu o de la carne. El contexto parece
sugerir más la impureza de motivo o espíritu, mientras que la palabra en sí indica más
impureza moral y especialmente sexual (a menudo aparece en las listas con el
término fornicación).
b. Según fuimos aprobados por Dios: Pablo usó aquí una palabra que era asociada con
aprobar a alguien como apto para el servicio público. “Tal como los Atenienses eran
probados para ver su aptitud antes de que se les permitiera asumir un oficio público, de
igual manera los misioneros eran probados antes de ser comisionados para ser
mensajeros de Dios.” (Hiebert)
c. Así hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros
corazones: Pablo sabía que su evangelio no siempre agradaría a los hombres, pero sabía
que era agradable a Dios.
i. Pablo trató de hacer al evangelio tan atractivo como le fue posible, pero nunca cambió
su enfoque central ni su carácter. Pablo nunca transigió asuntos como la necesidad del
hombre, el salvador de Dios, la cruz, la resurrección, y la vida nueva.

ii. “La verdadera gracia posee una naturaleza de lo más masculina, libre, noble, y no
remite nada de su diligencia por temor, ni por un ceño fruncido, ni por la esperanza de
una recompensa.” (Trapp)
d. Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis, ni encubrimos avaricia:

Pablo entendía que la avaricia siempre va cubierta. Siempre se oculta bajo una noble
meta. Pero Pablo no usó palabras lisonjeras que a menudo encubren avaricia.
i. Morris comenta sobre palabras lisonjeras: “Podemos usar este término de

observaciones que, aunque sinceras, son dirigidas para causar placer a la persona
halagada. El término Griego lleva más la idea de usar palabras justas con el objetivo de
lograr un propósito propio.”
ii. Thomas sobre avaricia: “Pleonexia es egoísmo de todos los tipos, la búsqueda de

cualquier cosa que traiga satisfacción personal. Crece del completo desinterés por los
derechos ajenos – una actitud ajena a Pablo y a sus ayudantes.”
iii. “Donde la codicia y la ambición tienen gran influencia, le siguen innumerables

corrupciones, y todo el hombre se vuelve a la vanidad. Estas son dos fuentes de las cuales
proviene la corrupción de la totalidad del ministerio.” (Calvin)
iv. “¡Escucha esto, tú que predicas el evangelio! ¿Puedes llamar a Dios como testigo de
que al predicarlo no tienes en vista nada más que Su gloria en la salvación de almas? ¿O
entras al sacerdocio por un bocado de pan por lo que es abominable e impíamente
llamado una vida, un beneficio? . . . ¿Es Dios testigo de que, en todas estas cosas, no
encubrimos avaricia? . . . ¡Pero infortunios para el hombre que entra en esta labor por el
bien de la renta! No conoce a Cristo; y ¿cómo puede predicarlo?” (Clarke)
3. (6-7) La amable y humilde actitud de Pablo entre los Tesalonicenses demostró que sus
motivos eran puros.
Ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podíamos seros

carga como apóstoles de Cristo. Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza
que cuida con ternura a sus propios hijos.
a. Ni buscamos gloria de los hombres: Cuando Pablo ministró a los Tesalonicenses, no se
interesó por su gloria personal. No necesitó de presentaciones sofisticadas o elogios
fastuosos. Su satisfacción provenía de su relación con Jesús, no de los elogios de la gente.
i. Pablo no buscaba la gloria de los hombres pues sus necesidades de seguridad y

aceptación eran satisfechas principalmente en Jesús. Esto significaba que él no pasaba su

vida tratando de buscar y ganarse la aceptación de los hombres. El ministraba desde su

comprensión de su identidad en Jesús.
ii. “No buscamos la honra de los hombres, alta estima, o aplausos; no los buscamos con la
inclinación interna de nuestros pensamientos, o los estudios de nuestra mente, no en
curso exterior de nuestro ministerio y conversación, para formarlos como para ganar la
gloria de los hombres. Y aunque se ganó honra y estima de los hombres, aún así no lo
buscaron. El honor debe seguir al hombre, no el hombre al honor.” (Poole)
b. Aunque podíamos seros carga como apóstoles de Cristo: Pablo estuvo entre los
Tesalonicenses para darles algo, no para tomar algo de ellos. Él no llegó haciendo
demandas como apóstol.
c. Antes fuimos tiernos entre vosotros: Pablo fue como una nodriza, que solo
desea darle a su hijo. A pesar de que algunos habían acusado a Pablo de ministrar por
interés propio, Pablo simplemente les pide a los Cristianos en Tesalónica que recuerden el
carácter tierno de su ministerio entre ellos.
i. Hay un válido debate sobre si se debe leer 1 de Tesalonicenses

2:7 como tierno o criaturas. No obstante, “Cualquiera que sea la versión preferida, sin
embargo, no puede haber duda de que Pablo esta describiendo su sumisión voluntaria
hacia ellos.” (Calvin)
ii. “La afirmación de defensa de Pablo cae en dos partes, una negativa y una positiva. . . .
Es su costumbre primero borrar del mapa lo falso, y luego con el terreno despejado seguir
adelante con la presentación positiva de la verdad.” (Hiebert)
4. (8-9) La independencia económica de Pablo y su arduo trabajo entre los

Tesalonicenses demostraron que sus intenciones eran puras.
Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiéramos querido entregaros no sólo
el evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas; porque habéis llegado a
sernos muy queridos. Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cómo
trabajando de noche y de día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os
predicamos el evangelio de Dios.
a. Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiéramos querido entregaros no
sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas: Los sacrificios que Pablo
soportó por el bien del ministerio a los Tesalonicenses no eran una carga. Él se sentía
complacido de hacerlo, pues sentía afecto por los Tesalonicenses porque habían llegado a
serles muy queridos.

i. Tan grande es nuestro afecto por vosotros: “Viene de un extremadamente raro verbo
de origen obscuro. Wohlenberg conjeturó que ésta era ‘una expresión de cariño derivado
del cuidado de los niños.’ Cualquiera que sea su origen, denota el cálido afecto y el tierno
anhelo que los misioneros sentían por sus bebes espirituales en Tesalónica.” (Hiebert)
b. Sino también nuestras propias vidas: La predicación de Pablo era efectiva porque no
solo entregaba el evangelio sino a sí mismo también (también nuestras propias vidas), y
lo entregaba por amor (porque habéis llegado a sernos muy queridos).
i. Se ha dicho que las personas no se interesan por cuánto sabe usted hasta que saben lo
mucho que usted se interesa por ellos. Pablo les dio tanto su interés como
su conocimiento a los Tesalonicenses.
c. Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga: Pablo reconocía su derecho

a recibir apoyo de aquellos a los que ministraba (1 de Corintios 9:14), pero renunció
voluntariamente a ese derecho para distinguirse de los misioneros de religiones falsas.
Pablo renunció a sus derechos, y se puso un estándar más alto.
i. “Pablo se refería con la frase, de noche de día, a que empezaba a trabajar antes del alba;
el uso es regular y frecuente. Él sin duda iniciaba tan temprano para poder dedicar cierta
parte del día a predicar.” (Moffatt citando a Ramsay)
ii. “No puede haber duda de que había un motivo valioso y particular que lo llevó a
refrenarse de reclamar sus derechos, pues en otras iglesias el ejerció el privilegio que se le
concedía así como otros lo habían hecho.” (Calvin)
5. (10-12) La propia conducta de Pablo y el mensaje a los Tesalonicenses demostraron la

integridad de su carácter ante Dios y el hombre.
Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprensiblemente nos
comportamos con vosotros los creyentes; así como también sabéis de qué modo, como
el padre a sus hijos, exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros, y os
encargábamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llamó a su reino y gloria.
a. Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprensiblemente nos
comportamos con vosotros los creyentes: Es impresionante que Pablo pudiera apelar
libremente a su propia vida como ejemplo. Pablo no tenía que decir, “Por favor no vean
mi vida. Vean a Jesús.” Pablo quería que la gente viera a Jesús, pero también podía
decirles que vieran su vida, porque el poder de Jesús era real en su vida.

i. Como se ve en 1 de Tesalonicenses 1:6, Pablo estaba cómodo con la idea de que los
Cristianos siguieran su ejemplo. El repitió la misma idea en pasajes como Filipenses
3:17 y 1 de Corintios 11:1.
ii. Esta es una meta digna para cualquier Cristiano en la actualidad; llevar una vida que
declare cuán santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con otros. Este es el
tipo de vida que atrae a otros a seguir a Jesús.
b. Exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros. . . que anduvieseis como es

digno de Dios: El mismo Pablo vivió justa e irreprensiblemente, pero también les dijo a
los Tesalonicenses que debían vivir de la misma forma. Podía decirles que debían
andar como es digno de Dios porque su vida y su mensaje eran consistentes.
B. Más agradecimientos por la obra que Dios hizo en los Tesalonicenses.
1. (13) Pablo está agradecido de que hayan recibido al evangelio como mensaje de Dios,
no de hombre.
Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la
palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino
según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes.
a. Cuando recibisteis la palabra de Dios: Pablo fervientemente creía y enseñaba a otros

que Dios había hablado al hombre y que habíamos registrado esta palabra de Dios. Pablo
creía en la voz que habla a la humanidad con la autoridad de la eternidad, y que habla en
un nivel más alto que la simple opinión humana. Desde que tenemos esta palabra de
Dios, tenemos una verdadera voz de autoridad.
i. A algunas personas les gusta decir que sí hay palabra de Dios, pero que no podemos
estar seguros de lo que dice. Cuando apelamos a la Biblia ellos responden “Esa es solo tu
interpretación.” Ciertamente hay lugares donde la palabra de Dios es difícil de interpretar
con exactitud, pero no hay muchos lugares como esos. Si no podemos saber lo que Dios
ha hablado, entonces tal vez Él no haya hablado en absoluto.
b. La recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de

Dios: Los tesalonicenses recibieron la palabra de Dios como según es en verdad. Pablo la
presentó no como palabra de hombres, y los Tesalonicenses la recibieron como palabra
de Dios.
i. No todos reciben este mensaje como palabra de Dios .Sin embargo cuando no lo

reciben, se refleja sobre ellos, no sobre el mensaje.”Es verdad que ustedes no han
percibido las cosas espirituales; pero no es evidencia de que no hay ninguna que percibir.

Todo el caso es como el del Irlandés que trató de alterar evidencia con evidencia
inexistente. Cuatro testigos lo vieron cometer asesinato. Él se declaró inocente, y quiso
probar su inocencia trayendo cuatro personas que lo vieron no hacerlo. ¿De qué hubiera
servido eso? Así que, si cuarenta personas declaran que no hay poder del Espíritu Santo en
el mundo, esto solo prueba que esas cuarenta personas no saben lo que otros si.”
(Spurgeon)
c. La cual actúa en vosotros los creyentes: La confianza de Pablo en la palabra de Dios no
era cuestión de un pensamiento de anhelo ni de una fe ciega. Él podía ver que actúa en
los creyentes. La palabra de Dios actúa, no solo trae información o provoca sentimientos.
Hay poder en la palabra de Dios para cambiar vidas.
i. “El poderoso obrar de Dios es usualmente expresado por esta palabra, Efesios

1:19; Filipenses 2:13; y el obrar de Satanás también, Efesios 2:2. Los hombres poseídos por
el diablo son llamados energumeni. Y donde la palabra es creída y recibida como la
Palabra de Dios, tiene ahí su poder, o actúa eficazmente, como para promover amor,
arrepentimiento, negación del yo, mortificación, consuelo y paz.” (Poole)
2. (14-16) Los Tesalonicenses abrieron la puerta al sufrimiento al recibir a la Palabra, sin

embargo permanecieron firmes.
Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo
Jesús que están en Judea; pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las
mismas cosas que ellas padecieron de los judíos, los cuales mataron al Señor Jesús y a
sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a
todos los hombres, impidiéndonos hablar a los gentiles para que éstos se salven; así
colman ellos siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el
extremo.
a. Pues habéis padecido… las mismas cosas: Cuando los Tesalonicenses respondieron al
Evangelio, se convirtieron en objetivos de la persecución. Al hacerlo, no estaban solos,
porque aquellos entre las las iglesias de Dios habían sufrido persecución con frecuencia.
Los Cristianos Tesalonicenses se volvieron imitadores de aquellos que habían sufrido
antes que ellos.
i. Los Tesalonicenses estuvieron dispuestos a padecer las mismas cosas porque estaban

convencidos de que Pablo no les había traído palabra de hombre, sino Palabra de Dios. La
palabra del hombre no vale la pena como para sufrir por ella, pero un verdadero mensaje
de Dios sí lo vale.

ii. Iglesias es la palabra Griega antigua ekklesia, no era una palabra específicamente

religiosa. Los cristianos no tomaron en cuenta muchas palabras Griegas que eran
comúnmente usadas por las sociedades religiosas. “La fortaleza de esto es que el
Cristianismo no es solo otra religión. No debe ser nombrada con ninguna de las palabras
utilizadas por las religiones en general [de aquel tiempo].” (Morris)
b. Los cuales mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos
expulsaron: Pabló consoló a estos Cristianos atribulados con la certidumbre de que ellos
no eran los primeros en sufrir de esta manera. El Señor Jesús enfrentó persecución, y los
Cristianos de Judea la enfrentaron primero. Adicionalmente, Pablo y sus asociados
también eran perseguidos.
i. Los cuales mataron. . . al Señor Jesús: Aquí Pablo escribió que sus propios compatriotas
(los de Judea) habían matad al Señor Jesús. Pero Pablo sabía muy bien que los Judíos de
Judea no eran los únicos responsables por el asesinato de Jesús. Los Romanos también
tenían su propia parte de culpa, así que tanto Judios como Cristianos eran culpables.
c. Y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres: Pablo también consoló a los
Cristianos Tesalonicenses con la conciencia de que tenían razón, de que estaban
agradando a Dios. Era necesario reafirmar esto porque estaban siendo perseguidos por
personas religiosas, y tal vez pudieran preguntarse si en realidad estas personas podrían
estar agradando a Dios al perseguirlos.
d. Impidiéndonos hablar a los gentiles para que éstos se salven; así colman ellos siempre
la medida de sus pecados: Aquí Pablo revela qué es lo que ofendía tanto a los que
perseguían a los Tesalonicenses. Estaban indignados de que los Gentiles pudieran ser
salvos sin convertirse primero en Judíos. Esta actitud particular colmaba la medida de sus
pecados.
i. “La oposición de los Judíos al trabajo de los misioneros entre los gentiles no se debía al
hecho de que estuvieran buscando ganar a los gentiles. Los mismos Judíos estuvieron
comprometidos en este periodo de su historia a activamente a tratar de ganar a los
gentiles. Su feroz oposición se debía al hecho de que los misioneros Cristianos le
ofrecieran la salvación a los gentiles sin pedirles que primero se convirtieran en Judíos.”
(Hiebert)
ii. “El plural ‘pecados’ señala a la suma de sus distintos actos de maldad, y no al concepto
general abstracto de ‘pecado.’ “(Morris)
e. Pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo: Pablo consoló a los Tesalonicenses al
asegúrales que Dios ciertamente se encargaría de sus perseguidores. Cuando los

Cristianos olvidan esto, a menudo traen desgracia y maldición para sí mismos al

corresponder a la persecución con persecución hacia otros.
i. “Sus crímenes eran grandes; a esto les será proporcional su castigo. Para qué fin les ha
preservado Dios distintos del resto de las personas de la tierra entre los que residen
temporalmente, no pretendemos saber; pero incuestionablemente debe ser por un objeto
de la más grande importancia. Pero mientras, dejen que el mundo Cristiano los trate con
humanidad y misericordia.” (Clarke)
ii. “Al mismo tiempo debemos notar que la ira de Pablo es la ira de un hombre hacia su
propia nación, hacia su propia gente. Él ciertamente sigue siendo parte de ellos, y se
lamenta por el destino que les depara.” (Morris)
3. (17-20) Pablo explica su ausencia en Tesalónica.
Pero nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero
no de corazón, tanto más procuramos con mucho deseo ver vuestro rostro; por lo cual
quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satanás nos estorbó.
Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me gloríe? ¿No lo sois
vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo, en su venida? Vosotros sois nuestra gloria
y gozo.
a. Separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazón, tanto más
procuramos con mucho deseo ver vuestro rostro: Pablo sabía que los Tesalonicenses
apreciaban el consuelo que les daba, pero se preguntaban por qué no iba y los consolaba
en persona. Naturalmente ellos pensaban que esto sería mucho mejor. Sin embargo Pablo
les aseguraba que la razón no era falta de amor o deseo de su parte.
b. Quisimos ir a vosotros. . . pero Satanás nos estorbó: No era que Pablo

no quisiera visitar a los Tesalonicenses. Era que Satanásestorbó a Pablo y a sus
compañeros. Pablo le aseguraba a los Tesalonicenses que deseaba estar con ellos, pero
que fue estorbado por Satanás, y esto sucedió una y otra vez.
i. Los Tesalonicenses eran en su mayoría Gentiles convertidos, sin embargo cuando Pablo
menciona aquí a Satanás no dio más explicaciones. Esto muestra que en las pocas
semanas que estuvo ah´, Pablo le enseñó a los Tesalonicenses bastante sobre Satanás y la
guerra espiritual.
c. Satanás nos estorbó: Pablo, con todo su ministerio de apostolado y autoridad, aún
podía ser bloqueado por Satanás. Pero Pablo no recibió este obstáculo de parte de
Satanás de una manera fatalista. Hizo algo al respecto.

i. Primero, Pablo entendió que esto era provenía de Satanás. Sabía que esta no era una
circunstancia al azar, sino un ataque directo de Satanás. Pablo poseía el discernimiento
para saber.
ii. Segundo, Pablo tenía fe. Por un poco de tiempo significa que Pablo sabía que solo sería
por un poco de tiempo hasta que fuera superada la barrera.
iii. Tercero, Pablo estaba comprometido a pelear contra la barrera como le fuera posible.
Si no podía estar ahí en persona, su carta iría por él y les enseñaría y animaría en su
ausencia. Muchos estudiosos creen 1 de Tesalonicenses fuer la primera carta escrita de
Pablo como apóstol para una iglesia. Si este era el caso, entonces la barrera de Satanás
provocó que Pablo iniciara escribiendo cartas a las iglesias. Cuando Satanás vio la gran
obra que Dios hizo a través de estas cartas, se lamentó haber estorbado a Pablo.
iv. Finalmente, Dios trajo la victoria. 20:1-5 describe el regreso de Pablo a Tesalónica y a
otras iglesias en el área.
v. “Suponiendo que hemos confirmado que los obstáculos en nuestro camino realmente
vienen de Satanás, ¿ENTONCES QUÉ? Solo les tengo un consejo, y ese es, sigan adelante,
con obstáculo o sin él, en el camino del deber mientras Dios el Espíritu Santo se lo
permita.” (Spurgeon)
d. Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me gloríe? Pablo le

aseguró a los Tesalonicenses que nunca podría olvidarlos porque ellos eran su gloria y
su gozo. El que no pudiera visitarlos nunca debía tomarse como una falta de amor hacia
los Tesalonicenses.
i. Tal vez Pablo diría que no necesitaba una corona en el cielo porque estos preciosos eran
su corona de victoria. Estos que traemos a Jesús y discipulamos son una corona de victoria
para nosotros.
ii. “Todo hombre que predique el evangelio debe leer este capítulo cuidadosamente y

examinarse a sí mismo con él. La mayoría de los predicadores al leerlo concienzudamente,
o le ceden su lugar a otros, o se proponen realizar la obra del Señor con más fervor en el
futuro.” (Clarke)
1 DE TESALONICENSES 3 – PUESTOS PARA TRIBULACIÓN
A. Puestos para tribulación.
1. (1-3) Por qué Pablo envió a Timoteo con los Tesalonicenses.

Por lo cual, no pudiendo soportarlo más, acordamos quedarnos solos en Atenas y

enviamos a Timoteo nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el
evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe, a fin de que
nadie se inquiete por estas tribulaciones; porque vosotros mismos sabéis que para esto
estamos puestos.
a. Enviamos a Timoteo. . . para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe: En el

capítulo anterior Pablo explicó cuánto anhelaba poder estar con los Tesalonicenses
durante ese tiempo de prueba (1 de Tesalonicenses 2:17-18). Sin embargo, como Pablo no
podía estar personalmente con los Tesalonicenses, hizo la segunda mejor cosa. Les envió a
su confiable compañero y colaborador Timoteo.
i. Acordamos quedarnos solos en Atenas: Por el bien de los Tesalonicenses, Pablo estuvo
dispuesto a quedarse solo en Atenas. Sí le costó algo enviar a Timoteo a los
Tesalonicenses, y pensó que valía la pena pagar el costo.
ii. Nuestro hermano, servidor de Dios: “Servidor no es un título oficial y no connota a un

ministro ordenado en el sentido moderno del término. La palabra más bien designa a uno
que rinde servicio a otro de algún tipo. Habla del sirvo en relación con su trabajo,
destacando su actividad de servir.” (Hiebert)
iii. “Originalmente la palabra denotaba el servicio de un mesero, y de ahí llegó a significar

un servicio humilde de cualquier tipo. Era usado con frecuencia por los primeros Cristianos
para referirse al servicio que habitualmente debían rendir a Dios y al hombre. Cuando una
palabra como ‘esclavo,’ la cual es usada frecuentemente por los Cristianos, hace énfasis
en una relación personal, esta palabra llama la atención al acto de servicio que es
prestado.” (Morris)
b. Para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe: Pablo quería que Timoteo hiciera
dos cosas – confirmar y exhortar a los Tesalonicenses. Ambas eran necesarias,
pero confirmar es primero. La exhortación solo puede venir realmente cuando ya hemos
sido afirmados en la dirección correcta; de otra manera, solo somos exhortados en el
camino equivocado.
i. “Cuando Pablo envió a Timoteo a Tesalónica fue tanto como para inspeccionar la Iglesia
como para ayudarla.” (Barclay)
c. A fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones: Una vez que los Tesalonicenses
fueran confirmados y exhortados, no serían inquietados por estas tribulaciones. El
ministerio de Timoteo les ayudaría a soportar sus dificultades presentes.

i. La palabra Griega antigua inquiete, viene de la idea de un perro moviendo su cola.

“Halagado, como un perro halagado, al mover la cola; el diablo, al halagarlo a usted, con la
promesa de más alivio si toma el camino contrario, lograra lo que con un perro sucio,
contaminarlo con adulaciones.” (Trapp)
ii. Sin un buen entendimiento de la verdad referente al lugar del sufrimiento en la vida de
un creyente, nos encontramos en un gran peligro de ser inquietados en nuestra fe.
d. Estas tribulaciones; porque vosotros mismos sabéis que para esto estamos puestos:
Pablo quería que los Tesalonicenses supieran que su tiempo de sufrimiento presente
estaba bajo el control de Dios. Estas eran aflicciones para las que habían sido puestos.
Como parte de la vida normal de un Cristiano, los creyentes estamos puestos para
aflicción.
i. Algunos creen que los Cristianos no debería sufrir aflicciones y que Dios solo quiere
enseñarnos a través de su Palabra, y no a través de pruebas o tribulación. Es verdad que
hay una gran cantidad de sufrimiento que podríamos evitar simplemente obedeciendo la
palabra de Dios, y Dios quiere evitarnos ese sufrimiento. Sin embargo, el sufrimiento fue
útil para enseñar a Jesús (Hebreos 2:10 y 5:8), y por lo tanto es útil para enseñarnos a
nosotros. Dios sí le enseña al creyente perseverancia, obediencia, cómo consolar a otros, y
un compañerismo más profundo con Jesús a través de las pruebas.
ii. Algunos creen que el único tipo de aflicción que el Cristiano debería experimentar es
la persecución. La verdad es que hay dos palabras del Griego antiguo utilizadas para
traducir el concepto de sufrimiento, y ninguna de ellas es utilizada exclusivamente en
referencia a la persecución. Thilipsis era usada para cosas como dolor físico, problemas
emocionales, y sufrimiento bajo tentación. Pasko era usada para cosas como sufrimientos
físicos sin relación con la persecución, sufrimiento bajo tentación, y dificultades en un
sentido general.
iii. Algunos creen que la aflicción significa que Dios está enojado con el creyente. La
verdad es que la aflicción significa que Dios nos ama lo suficiente como para darnos
lo mejor cuando tal vez nosotros solo deseemos lo que es fácil. El símbolo del Cristianismo
es la cruz, no una cama de plumas. La aflicción solo es un parte de seguir a Jesús; por lo
tanto Pablo reconoció que los Cristianos están puestos para tribulación.
iv. “Inspeccionando todo el movimiento Cristiano, él vio sufrimiento por todas partes
como resultado de la lealtad a la fe; y él no lo concebía solamente como algo que debía
ser soportado. Él vio a Dios gobernando sobre todo, y supo que este camino de dolor fue
concertación divina.” (Morgan)

2. (4) La tribulación nunca debe sorprender al Cristiano.
Porque también estando con vosotros, os predecíamos que íbamos a pasar

tribulaciones, como ha acontecido y sabéis.
a. Estando con vosotros, os predecíamos: Cuando Pablo estuvo con los Tesalonicenses
(solo unos pocos meses antes de escribir esta carta) él les advirtió que iban a a pasar
tribulaciones. A pesar de que solo estuvo con ellos unas pocas semanas, les enseñó sobre
el lugar del sufrimiento en la vida Cristiana.
b. Que íbamos a pasar tribulaciones: En la parábola del sembrador que relató Jesús
(Mateo 13:1-23), Él describió cómo algunos se alejan al venir la tribulación y la
persecución por causa de la Palabra – Jesús dijo que cuando viniera la tribulación,
no si venía la tribulación. La fe del Cristiano sería probada. Pablo sabía esto, y como buen
pastor, le advirtió a los Tesalonicenses.
3. (5) La urgencia de Pablo al enviar a Timoteo con los Tesalonicenses.
Por lo cual también yo, no pudiendo soportar más, envié para informarme de vuestra fe,
no sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano.
a. No pudiendo soportar más: Pablo apenas pudo soportar la idea de que la fe de los
Tesalonicenses pudiera derrumbarse en esta temporada de tribulación, así que envió a
Timoteo para ver que estuvieran bien y para ayudarles.
i. “Las apagadas actividades misioneras de Pablo en Corinto antes del regreso de Silas y
Timoteo (Hechos 18:5) parecen indicar que Pablo estaba profundamente deprimido
debido a la pesada carga del suspenso y la incertidumbre sobre el resultado de su misión
en Tesalónica.” (Hiebert)
b. No sea que os hubiese tentado el tentador: Pablo reconoció que el tentador – este es,
Satanás – quería sacar provecho de esta temporada de sufrimiento. Como en el caso de
Job, Satanás quería tentar a los Tesalonicenses a que desistieran de Dios.
c. Y que nuestro trabajo resultase en vano: Si la fe de los Tesalonicenses flaqueaba, Pablo
consideraría que su trabajo entre ellos había sido en vano. En la parábola del sembrador
(Mateo 13:1-23) Jesús describió a la semilla que se secó bajo el calor de las pruebas. Si los
Tesalonicenses se secaban, del arduo trabajo de Pablo como sembrador entre ellos no
hubiera nacido cosecha.

i. Pablo hizo algo para prevenir a los Tesalonicenses de caer bajo la aflicción. Les envió a
Timoteo, porque los que están en aflicción necesitan de la ayuda de otras personas
consagradas.
B. El alentador informe de Timoteo.
1. (6) Las buenas noticias de Timoteo.
Pero cuando Timoteo volvió de vosotros a nosotros, y nos dio buenas noticias de vuestra
fe y amor, y que siempre nos recordáis con cariño, deseando vernos, como también
nosotros a vosotros
a. Nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor: Cuando Timoteo regresó de su visita a
los Tesalonicenses, trajo buenas noticias. Los Tesalonicenses estaban bien en fe y amor, y
Pablo les ayudó a que estuvieran aún mejor con esta carta que les escribió.
i. Calvin comenta sobre fe y amor: “En estas dos palabras él declara de manera concisa la
suma total de la piedad. Todos los que tienen como objetivo esta doble marca están más
allá del peligro de errar por la totalidad de sus vías.”
ii. Morris comenta sobre buenas noticias: “El verbo que emplea aquí es el que usualmente
es traducido como ‘predicar el evangelio.’ Ciertamente, este es el único lugar en todos los
escritos de Pablo donde es usado en un sentido diferente a ese.”
iii. “A todos los pastores se les recuerda con esto de la relación que debe existir entre ellos
y la iglesia. Cuando las cosas van bien en la iglesia, deben considerarse contentos, incluso
si en otros aspectos están rodeados de mucha congoja. Por otro lado, sin embargo, si ven
que el edificio que han construido está cayendo, morirán en pena y dolor, incluso si en
otros aspectos hay buen éxito y prosperidad.” (Calvin)
b. Que siempre nos recordáis con cariño: Timoteo también trajo las buenas noticias de
que los Tesalonicenses no habían creído los maliciosos y falsos rumores que se decían
acerca de Pablo.
2. (7-9) El efecto de las buenas noticias en Pablo.
Por ello, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y aflicción fuimos consolados
de vosotros por medio de vuestra fe; porque ahora vivimos, si vosotros estáis firmes en
el Señor. Por lo cual, ¿qué acción de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por todo
el gozo con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios
a. En medio de toda nuestra necesidad y aflicción fuimos consolados: Pablo escribió esta
carta desde Corinto, y su llegada a esa ciudad estuvo marcada por la dificultad. Comentó

sobre su llegada a Corinto, Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y
temblor; (1 de Corintios 2:3). Sin embargo desde que Timoteo regresó con buenas
noticias, Pablo tuvo una energia renovada y frescura de vida (porque ahora vivimos). Que
los Tesalonicenses estuvieran bien hizo sentir a Pablo mucho mejor.
i. “Nunca un siervo de Dios siente tanto deleite como cuando ve que el Espíritu Santo está
visitando a sus oyentes, haciéndolos conocer al Señor, y confirmándolos en ese
conocimiento celestial. Por otro lado, si Dios no bendice la palabra de sus siervos es como
la muerte para ellos. Predicar y no tener ninguna bendición los hace pesados de corazón:
se sacan las ruedas del carro, y se arrastran pesadamente: parecen no tener ningún poder
ni libertad.” (Spurgeon)
b. Qué acción de gracias podremos dar a Dios por vosotros: El agradecimiento y

el gozo de Pablo se derramaba porque se habían mantenido firmes en el Señor. A algunos
se les hacía fácil gozarse en la prosperidad material de la vida de otros, pero Pablo
honestamente se gozó por la prosperidad espiritual de otros.
3. (10) Las oraciones de Pablo por los Tesalonicenses.
Orando de noche y de día con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro, y
completemos lo que falte a vuestra fe?
a. Orando de noche y de día con gran insistencia: Pablo escuchó buenas noticias de
Timoteo, pero no fue suficiente. Él quería ver el rostro de la familia iglesia en Tesalónica.
Pablo lo deseaba tanto como para orar de noche y de día para que Dios le diera la
oportunidad de verlos.
i. Con gran insistencia: “Hay varias formas de expresar la idea de abundancia, y este doble
compuesto es probablemente el más enfático de todos.” (Morris)
b. y completemos lo que falte a vuestra fe: En medio de todo este gozo, Pablo llama la
atención al hecho de que aún les faltaba. Aunque el apóstol repetidamente los felicitó (1
de Tesalonicenses 1:3, 1:7, 2:13, 2:19-20, y 3:6), también se preocupaba por completarlo
que faltaba a su fe.
i. Pablo creía que su presencia personal sería de ayuda para los Tesalonicenses. “Aunque
sus epístolas podían ser de provecho para ello, aún así su presencia personal haría más.
Hay una bendición particular que llega de la predicación oral, más que de la lectura.”
(Poole)
C. La oración de Pablo por lo que les faltaba a los Tesalonicenses.

1. (11) Pablo ora para poder reunirse con los Tesalonicenses pronto, porque para
completar lo que les faltaba, necesitaban la influencia apostólica.
Mas el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Señor Jesucristo, dirija nuestro camino a
vosotros.
a. Mas el mismo Dios y Padre nuestro: Esto muestra que Pablo inicia un pasaje de oración
escrita. Le contó a los Tesalonicenses lo que oraba por ellos.
i. Hiebert señala que técnicamente no es una oración. “Se debe reconocer el hecho de que
en la declaración real estos versos forman una oración dirigida directamente a Dios.
Forman más bien. . . el solemne tono de esta ferviente oración-deseo se acerca al lenguaje
de la oración y es prácticamente una oración.”
ii. Nuestro Señor Jesucristo: “Dos personas vistas como una (cf. Juan 10:30) poseen el
poder de abrir camino a Tesalónica una vez más; ‘nuestro Dios y Padre y nuestro Señor
Jesús’ es el sujeto compuesto de un verbo singular. . . probablemente una indicación de la
unidad de la trinidad.” (Thomas)
b. Dirija nuestro camino a vosotros: Pablo se sentía animado ante el estado actual de los
Tesalonicenses y por el fruto que tenía ahí el ministerio de Timoteo. Sin embargo aún
oraba para que Dios dirigiera su camino a los Tesalonicenses. Esto muestra que aunque
Pablo valoraba el ministerio que otros les llevaban, él creía que ellos aún necesitaban la
instrucción autoritaria y el aliento que sólo los apóstoles podían dar.
i. Siendo esto verdad, nosotros también necesitamos estar bajo influencia apostólica.
Pablo y los demás se han graduado en gloria, pero sus escritos permanecen. Dios ha
preservado las enseñanzas de los apóstoles para nosotros en el Nuevo Testamento.
ii. La iglesia es fundada sobre los apóstoles, con Cristo mismo como la principal piedra del
ángulo (Efesios 2:20). Los cimientos de la nueva Jerusalén son los doce apóstoles
(Apocalipsis 21:14). Había algo significativamente único sobre los apóstoles y profetas del
primer siglo, y ese ministerio único está preservado en el Nuevo Testamento.
2. (12) Para completar lo que falta, deben crecer y abundar en amor.
Y el Señor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como
también lo hacemos nosotros para con vosotros
a. Y el Señor os haga crecer y abundar en amor: Esta no era una iglesia sin amor, pero aún
tenían espacio para crecer en amor, porque el amor es una marca esencial de la fe del
Cristiano.

i. Jesús habló del lugar esencial que tiene el amor como una marca que identifica al
Cristiano: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con
los otros. (Juan 13:35). El apóstol Juan también hizo énfasis en este principio: Si alguno
dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su
hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? (1 de Juan 4:20)
b. Abundar en amor unos para con otros: Pablo buscaba que los Cristianos Tesalonicenses
mostraran amor unos para con otros. Este amor comienza en la familia de Dios, pero
debe ir más allá. Jesús nos dijo que nuestro amor es pequeño y superficial si solo amamos
a los que nos aman (Mateo 5:46-47).
c. Como también lo hacemos nosotros para con vosotros: Pablo osadamente se puso a sí
mismo como estándar de amor para ser imitado. Debemos llevar nuestras vidas Cristianas
de tal manera que pudiéramos decirle a los Cristianos jóvenes, “Ama a otras personas así
como yo lo hago.”
3. (13) Para compensar lo que hace falta, necesitaban afirmar sus corazones en santidad.
Para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de Dios
nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos.
a. Para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad: Pablo sabía
que Dios quería que los Tesalonicenses tuvieran corazones afirmados irreprensibles en
santidad. La idea detrás de santidad es ser apartado del mundo para Dios. La persona
genuinamente santa es separada lejos del dominio del pecado, del yo y del mundo, y es
separada para Dios.
b. Vuestros corazones, irreprensibles en santidad: El corazón debe ser santificado

primero. El diablo quiere que desarrollemos un exterior santo mientras descuidamos
el interior, como tumbas blanqueadas, llenas de muerte (Mateo 23:27).
c. Irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro

Señor Jesucristo: Pablo se acordaba del regreso de Jesús, porque nada puede alentarnos a
la santidad como recordar que Jesús podría venir hoy.
i. La oración de Pablo por los Tesalonicenses hizo énfasis en tres cosas que son muy
importantes para todo Cristiano en la actualidad:
· Primero, quería estar con ellos, para que pudieran beneficiarse de su sabiduría y

autoridad de apóstol.
· Quería que abundaran en amor.

· Quería que fueran afirmados en verdadera santidad de corazón.
1 DE TESALONICENSES 4 – CONFIANZA EN LA VENIDA DE JESÚS
A. Instrucciones acerca de la pureza sexual.
1. (1-2) Cómo conducirsey agradar a Dios.
Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús, que de la manera

que aprendisteis de nosotros cómo os conviene conduciros y agradar a Dios, así
abundéis más y más. Porque ya sabéis qué instrucciones os dimos por el Señor Jesús;
a. Por lo demás: El uso que Pablo le da a por lo demás no significa que ha terminado.
Significa que aquí empieza a cerrar esta sección de la carta, con instrucción práctica sobre
cómo quiere Dios que viva su pueblo.
i. “La palabra traducida como ‘por lo demás’ (loipon) es un adverbio acusativo, ‘en cuanto
al resto,’ y sirve más bien para marcar una transición que una conclusión.” (Hiebert)
b. Así abundéis más y más: Pablo estaba agradecido por el crecimiento que vio en los
Tesalonicenses, pero aún deseaba que abundaran más y más en un conducir que
agradara a Dios.
i. Así abundéis más y más: Esto significa que la madurez Cristiana nunca es terminada en
este lado de la eternidad. No importa que tan lejos haya llegado un Cristiano en amor y
santidad, él o ella aún pueden abundar más y más.
c. De la manera que aprendisteis de nosotros: Lo que Pablo escribió en los versículos
siguientes no era nada nuevo para los Tesalonicenses. En las pocas semanas que estuvo
con ellos, el los instruyó en estos aspectos básicos de la moral Cristiana. Pablo sabía que
era importante instruir a los nuevos creyentes en estas cosas.
d. Cómo os conviene conduciros y agradar a Dios: Pablo dio por hecho que los
Tesalonicenses entendían que el propósito de su conducir – su forma de vivir –
era agradar a Dios y no a sí mismos. Cuando el Cristiano tiene este entendimiento básico,
la siguiente instrucción referente a la moralidad Bíblica hace sentido.
i. “Cuando un hombre es salvo por la obra que Cristo hizo por él, no se extiende frente a él
como un asunto sobre el que puede decidir libremente si servirá a Dios o no. Él ha sido
comprado por un precio (1 de Corintios 6:20). Se ha vuelto un esclavo de Cristo.” (Morris)

e. Porque ya sabéis qué instrucciones os dimos por el Señor Jesús: Estas no eran
sugerencias de la pluma de Pablo. Éstas son instrucciones del Señor Jesús, y deben
recibirse de esa manera.
i. Morris comenta sobre la palabra traducida como instrucciones: “Es más familiar en un

ambiente militar, siendo una palabra común para las instrucciones dadas por un oficial a
sus hombres (cf. su uso en Hechos 5:28, 16:24). Es por lo tanto una palabra con un toque
de autoridad.”
2. (3-6a) La orden de ser sexualmente puro.
Pues la voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación; que

cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasión de
concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios; que ninguno agravie ni engañe
en nada a su hermano
a. Pues la voluntad de Dios es vuestra santificación: Pablo dio estas instrucciones a una
cultura Romana del primer siglo que estaba marcada por la inmoralidad sexual. En esta
época en el Imperio Romano, la castidad y la pureza sexual eran virtudes casi
desconocidas. Sin embargo, los Cristianos debían tomar sus estándares de moralidad
sexual de Dios y no de la cultura.
i. Pablo dijo que esto era una instrucción (1 de Tesalonicenses 4:2). Esa palabra era un
término militar que describe la orden de un oficial para un subordinado, y la orden vino de
Jesús y no de Pablo.
ii. El escritor antiguo Demóstenes expresó la opinión generalmente amoral del sexo en el
antiguo Imperio Romano: “Tenemos a las prostitutas para el placer, a las criadas para que
se hagan cargo de nuestras necesidades corporales diarias y a las esposas para que sean
fieles guardianes de nuestros hogares.”
b. La voluntad de Dios es vuestra santificación: Pablo dejó bastante claro cuál era
la voluntad de Dios para el Cristiano. La idea detrás de santificación es ser apartado, y
Dios quiere que seamos apartados de una cultura impía y su inmoralidad sexual. Si
nuestra conducta sexual no es diferente que la de los gentiles que no conocen a Dios,
entonces no estamos santificados – apartados – de la manera en que Dios quiere que lo
estemos.
i. Los que no conocen a Dios no tienen los recursos espirituales para conducirse puros
delante del Señor; pero los Cristianos sí. Por lo tanto, los Cristianos deberían vivir
diferente que aquellos que no conocen a Dios.

c. Que os apartéis de fornicación: Vivimos diferente al mundo cuando nos apartamos

de fornicación. La palabra Griega antigua traducida como fornicación (porneia) es una
palabra amplia, que se refiere a cualquier relación sexual fuera de la alianza matrimonial.
i. “Fornicación es aquí usada en su amplio significado para denotar todo tipo de relación
sexual inmoral.” (Hiebert) “La palabra requiere una definición amplia, lo que incluye todo
tipo de pecados sexuales entre hombre y mujer.” (Thomas)
ii. La amplia naturaleza de la palabra porneia muestra que no es suficiente con decir que

usted no tiene relaciones sexuales con alguien que no es su esposo. Cualquier conducta
sexual fuera de la alianza matrimonial es pecado.
iii. Dios otorga libertad sexual en la relación de matrimonio (Hebreos 13:4). Pero la no muy
sutil estrategia de Satanás frecuentemente es hacer todo lo posible por alentar el sexo
fuera del matrimonio y desalentar el sexo en el matrimonio.
d. Que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor: Vivimos
diferente del mundo cuando mantenemos nuestro cuerpo en santidad y honor. La
inmoralidad es lo contrario del honor porque denigra y corrompe al hombre. Los que no
refrenan sus deseos sexuales actúan más como animales que como humanos, siguiendo
cada impulso sin limitaciones.
i. La frase, que cada uno de vosotros sepa “Implica que la orden dada aplica para cada
individuo de la iglesia. Los mismos estándares morales aplican para todos.” (Hiebert)
ii. Algunos interpretan este pasaje como que el cuerpo que cada uno debe tener es una
esposa, y que Pablo aquí alienta a los Cristianos a casarse y expresar su sexualidad en el
matrimonio en vez de en inmoralidad. Sin embargo parece que más bien, Pablo quería
alentar a cada Cristiano a tener o controlar su propio cuerpo de una manera que honre a
Dios (1 de Corintios 6:18).
e. No en pasión de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios: Esto
claramente significa que la conducta sexual del Cristiano debe ser diferente que la
permisividad imperante del día.
i. “Los Gentiles conocían dioses que eran la personificación de sus propias ambiciones y
lascivia pero no conocían al Dios verdadero, el Dios que es santo y desea la santificación
de sus seguidores.” (Hiebert)
f. Que ninguno agravie ni engañe en nada a su hermano: Cuando somos sexualmente

inmorales, agraviamos y engañamos a otros y los defraudamos de maneras mucho más

grandes de lo que podríamos imaginar. El adúltero defrauda a su pareja e hijos. El

fornicador defrauda a su futura pareja e hijos, y ambos defraudan a su pareja ilícita.
i. “El adulterio es una evidente violación de los derechos de otro. Pero la promiscuidad
antes del matrimonio representa el robo a otro de la virginidad que debería ser
presentada en el matrimonio. La futura pareja del tal ha sido defraudada.” (Morris)
ii. Repetidamente en Levítico 18 – un capítulo donde Dios instruye a Israel sobre el asunto
de la inmoralidad sexual – la idea que se da es que uno no debe descubrir la desnudez de
otro que no sea su cónyuge. La idea es que la desnudez de un individuo pertenece a su
esposo o esposa y a nadie más, y es una violación a la ley de Dios entregar esa desnudez a
alguien más, o que alguien más la tome.
3. (6b-8) Razones para la instrucción
Porque el Señor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y testificado. Pues
no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación. Así que, el que desecha esto,
no desecha a hombre, sino a Dios, que también nos dio su Espíritu Santo.
a. Porque el Señor es vengador de todo esto: Esta es la primera de cuatro razones para la
pureza sexual. Podemos confiar en que Dios castigará la inmoralidad sexual, y que nadie
se escapa con este pecado – incluso si no ha sido descubierto.
b. Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación: Esta es la segunda

razón por la que los Cristianos deben ser sexualmente puros – debido a nuestro llamado.
Ese llamado no es a inmundicia, sino a santificación; por lo tanto, la inmoralidad sexual
sencillamente es inconsistente con quiénes somos en Cristo Jesús.
i. Pablo desarrolló esta misma línea de ideas en 1 de Corintios 6:9-11 y 6:15-20,

concluyendo con la idea de que debemos glorificar pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
c. Así que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios: La tercera razón para
la pureza sexual es que rechazar el llamado de Dios a la pureza sexual no es desechar al
hombre, sino a Dios mismo. A pesar de las insignificantes maneras en que racionalizamos
la inmoralidad sexual, seguimos rechazando a Dios cuando pecamos de esta manera.
i. La fuerte instrucción de Pablo no parece venir porque los Tesalonicenses estuvieran

profundamente en pecado. Ningún pecado específico es mencionado; parece que esto
llevaba la intención de prevenir pecado y no tanto la de reprenderlo, teniendo en cuenta
los bajos estándares vigentes en su sociedad y debido a la fuerza seductiva de la
inmoralidad sexual.

d. Que también nos dio su Espíritu Santo: Esta es la cuarta de las razones para tener
pureza sexual que se nos da en este pasaje. Se nos ha dado el Espíritu Santo,
que fortalece al dispuesto y confiado Cristiano para vencer al pecado sexual. Con su
Espíritu Santo, Dios nos ha dado los recursos para la victoria; somos responsables de usar
esos recursos.
B. Viviendo la vida tranquila delante de Dios.
1. (9-10) Debemos llevar una vida de amor abundante.
Pero acerca del amor fraternal no tenéis necesidad de que os escriba, porque vosotros
mismos habéis aprendido de Dios que os améis unos a otros; y también lo hacéis así con
todos los hermanos que están por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que
abundéis en ello más y más;
a. Pero acerca del amor fraternal no tenéis necesidad de que os escriba: Estos principios
son tan básicos que Pablo sabía que eran evidentes para los Cristianos Tesalonicenses. Los
Tesalonicenses habían aprendido de Dios sobre la importancia del amor, sin embargo
todos debemos recibir un recordatorio.
b. Y también lo hacéis así con todos los hermanos que están por toda Macedonia: No era
que los Tesalonicenses no tuvieran amor; su amor hacia todos los hermanos era bien
conocido, pero debían abundar más y más en su amor.
2. (11) Debemos llevar una vida de trabajo.
Y que procuréis tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con

vuestras manos de la manera que os hemos mandado
a. Y que procuréis tener tranquilidad: Esto significa que debemos tener
una aspiración o ambición en la vida, y eso debe ser procurar tener tranquilidad.
i. Procuréis lleva al idea de ambición, y es traducida de esa manera en muchas versiones

de la Biblia. Tranquilidad lleva la idea de paz, calma, descanso y satisfacción.
ii. La tranquilidad contradice la exitosísima atracción moderna hacia el entretenimiento y

la excitación. Esta adicción al entretenimiento y a la excitación es dañina tanto espiritual
como culturalmente. Podríamos decir que la excitación y el entretenimiento son como
una religión para muchas personas hoy en día.
· Esta religión tiene un dios: El yo.
· Esta religión tiene sacerdotes: Celebridades.

· Esta religión tiene un profeta: Entretenimiento perpetuo.
· Esta religión tiene escrituras: Tabloides y entretenimiento, noticias, y programas

informativos.
· Esta religión tiene lugares de adoración: Parques de diversiones, teatros, auditorios,

estadios de deportes; y podríamos decir que cada televisión y conexión telefónica es una
pequeña capilla.
iii. La religión de la emoción y el entretenimiento seduce a las personas a vivir sus vidas
por una cosa – la emoción del momento. Pero estas emociones terminan y son
rápidamente olvidadas, y lo único importante es la siguiente cosa divertida por hacer. Esta
religión condiciona a sus seguidores a solo hacer una pregunta: “¿Es divertido?” Nunca
quiere que hagamos preguntas más importantes como, “¿Es verdad?” “¿Está bien?” “¿Es
bueno?” “¿Es de Dios?”
iv. Necesitamos vivir una vida con tranquilidad para que podamos realmente tomarnos el
tiempo y poner atención para escuchar a Dios. Cuando vivimos una vida con tranquilidad,
podemos escuchar a Dios y llegamos a conocerlo mejor.
b. Ocuparos en vuestros negocios: Esto significa que el Cristiano debe enfocarse en su

propia vida y asuntos, en vez de meterse en las vidas de otros. “Ocuparos en vuestros
negocios ” es una idea Bíblica.
i. “Hay una gran diferencia entre el deber Cristiano de poner los intereses de otro primero
y la comezón compulsiva y entrometida de querer corregir a otras personas.” (Bruce)
ii. “Pablo, sin embargo, no se refiere a que cada individuo se ocupe de sus propios
negocios de tal manera que todos vivamos apartados de los demás y no nos interesemos
por otros, sino simplemente quiere corregir la trivial ociosidad que hace a los hombres
perturbadores de la paz, cuando deberían llevar una vida tranquila en casa.” (Clarke)
c. Y trabajar con vuestras manos: Debemos reconocer la dignidad y el honor del trabajo.
El trabajo es el plan de Dios para el progreso de la sociedad y la iglesia. Caemos en la
trampa de Satanás cuando esperamos que las cosas lleguen fácilmente, o cuando
consideramos las bendiciones de Dios como una oportunidad para la haraganería.
i. El trabajo manual era despreciado por la cultura Griega antigua. Ellos pensaban que
mientras mejor fuera el hombre, menos debía trabajar. En contraste, Dios nos dio un Rey
carpintero, apóstoles pescadores, y misioneros que construían tiendas

ii. “No hay nada más vergonzoso que un ocioso bueno para nada que no es útil ni para él
mismo ni para otros, y que parece haber nacido solo para comer y tomar.” (Clarke)
3. (12) Debemos vivir una vida que sea un ejemplo, sin necesidad de nada.
A fin de que os conduzcáis honradamente para con los de afuera, y no tengáis necesidad
de nada.
a. A fin de que os conduzcáis honradamente para con los de afuera: Cuando combinamos
el amor de nuestros hermanos con el trabajo, nos conducimos honradamente. Las
personas que aún no son Cristianas (los de afuera) verán nuestro ejemplo y serán
influenciados a convertirse en seguidores de Jesús.
i. Hiebert comenta sobre honradamente: “Significa, ‘de buena manera, decorosamente,

de manera honrosa, como para no causar ofensa.’ Los creyentes nunca pueden ser
indiferentes al impacto producido por su ejemplo.”
b. Y no tengáis necesidad de nada: Pablo completa la idea que empezó en 1 de
Tesalonicenses 3:10 (para que veamos vuestro rostro, y completemos lo que falte a
vuestra fe). Si ellos seguían sus enseñanzas y su ejemplo, no tendrían necesidad de nada y
habrían llegado al lugar de genuina madurez Cristiana.
C. Sobre los Cristianos que han muerto
1. (13) A los creyentes fallecidos se les considera estar como “dormidos.”
Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os
entristezcáis como los otros que no tienen esperanza.
a. Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen: En las pocas
semanas que Pablo estuvo con los Tesalonicenses, hizo énfasis en el pronto regreso de
Jesús, y los Tesalonicenses lo creyeron seriamente. Esta era parte de la razón por la que
eran el tipo de Iglesia a la que Pablo felicitaba tanto. Sin embargo después de que Pablo se
fuera, se hacían preguntas sobre los Cristianos que murieron antes del regreso de Jesús.
Estaban preocupados por la idea de que esos Cristianos pudieran perderse del gran
evento futuro y de que pudieran perderse la victoria y la bendición de la venida de Jesús.
i. Es con algo de interés que notamos que cuatro veces en sus cartas, Pablo le pidió a los
Cristianos que no fueran ignorantes respecto a algo:
· No ignoren acerca del plan de Dios para Israel (Romanos 11:25).
· No ignoren sobre los dones espirituales (1 de Corintios 12:1).

· No ignoren sobre los sufrimientos y las pruebas de la vida Cristiana (2 de Corintios 1:8).
· No ignoren acerca del rapto y la segunda venida de Jesús (1 de Tesalonicenses 4:13).
ii. Increíblemente, estas son áreas donde la ignorancia aún es común entre el mundo
Cristiano.
b. Los que duermen: Dormir era una forma común de expresar la muerte en el mundo

antiguo, pero entre los paganos, casi siempre se veía como un sueño eterno.
i. Los escritos antiguos están llenos de pesimismo sobre la muerte:
· “Una vez que el hombre muere no hay resurreción.” (Esquilo)
· “Las esperanzas están entre los vivos, los muertos no tienen esperanza.” (Teócrito)
· “Los soles pueden ponerse y levantarse de nuevo pero nosotros, una vez que nuestra
breve luz se apaga, tendremos que dormir una noche interminable.” (Catulo)
ii. Los Cristianos llamaban a la muerte dormir, pero hacían hincapié en la idea de descanso.
Los primeros Cristianos comenzaron a llamar a sus lugares de entierro “cementerios,” lo
que significa, “dormitorios” o “lugares para dormir.” Sin embargo la Biblia nunca describe
la muerte de un no creyente como dormir, pues no hay descanso, paz, ni consuelo para
ellos en la muerte.
iii. Aunque Pablo, usando idiomas comunes en su época, se refirió a la muerte

como dormir, no aprueba la errónea idea del alma durmiente, que los que están muertos
en Cristo están en un estado de animación suspendida, esperando una resurrección a la
conciencia. “Como el partir de este mundo en muerte para ‘para estar con Jesús’ es
descrito por Pablo como ‘muchísimo mejor’ (Filipenses 1:23) que el estado presente de
bendecida comunión con el Señor y bendecida actividad en su servicio, es evidente que
‘dormir’ como se aplica a los creyentes no puede llevar al intención de enseñar que el
alma está inconsciente.” (Hiebert)
c. Para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza: Como el
Cristiano muerto está muerto, y dejar este cuerpo es como recostarse para tomar una
siesta y caminar en gloria. Es moverse, no morirse. Por estas razones, Los Cristianos no
deberían entristecerse como los otros que no tienen esperanza cuando sus seres
queridos en Jesús mueren.
i. Como Cristianos, podemos llorar por la muerte de otros Cristianos; pero no como los
otros que no tienen esperanza. Nuestra pena es como la tristeza de alguien que ve a un

ser querido partir en un largo viaje, sabiendo que lo volverá a ver, pero no por un largo
tiempo.
2. (14) Hay absoluta certeza de que los Cristianos que han muerto aún viven.
Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los
que durmieron en él.
a. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los
que durmieron en él: Tenemos más que una anhelante esperanza de resurrección. En la
resurrección de Jesús tenemos un maravilloso ejemplo de esto y una promesa propia.
i. Para los Cristianos Tesalonicenses, sus preocupadas mentes recibieron respuesta con la
afirmación de “traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él.” “Es mejor entender las
palabras como que significan que Jesús traerá con É a los fieles que partieron con Él
cuando regrese. Su muerte no significa que se perderán su parte en la Parusía.” (Morris)
b. Cuando Pablo escribió sobre la muerte a los creyentes, lo llamo durmieron. Pero en su

descripción de la muerte de Jesús, no lo suavizó llamándolo así, porque no hubo nada
suave ni pacífico en su muerte.
i. “Él soportó lo peor que la muerte pudiera ser. . . Es porque no hubo nada suave en el
horror de la muerte para Él pues no hay horror en la muerte de su gente. Para ellos no es
sino dormir.” (Morris)
c. Creemos que Jesús murió y resucitó: Está era la confiada creencia del apóstol Pablo y
los primeros creyentes. Ciertamente viviremos porque Jesús vive y nuestra unión con él es
más fuerte que la muerte. Por eso es que no nos entristecemos como aquellos que no
tienen esperanza y la razón por la que tenemos más que un deseo anhelante.
i. Cuando un pecador muere, nos lamentamos por él. Cuando un creyente muere, solo nos
lamentamos por nosotros, porque ellos están con el Señor.
ii. En las ruinas de la antigua Roma, usted puede ver las magníficas tumbas paganas, con
inscripciones sombrías en ellas. Una de ellas dice:
NO ERA Me CONVERTÍ NO SOY NO ME IMPORTA
O uno puede visitar las oscuras catacumbas y leer las gloriosas inscripciones. Uno de los
epitafios Cristianos más comunes de las catacumbas era EN PAZ, Citando el Salmo 4:8: En
paz me acostaré y así mismo dormiré; porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiado.
Deberíamos ver a la muerte así como lo hicieron los primeros Cristianos.

iii. Tristemente, no todos los Cristianos están en este lugar de confianza y paz. Incluso
Cristianos tienen, en incredulidad, el mismo miedo y desesperanza sobre la muerte. El
autor una vez leyó una inscripción que reflejaba esta desesperación no-Cristiana en una
tumba Irlandesa e un cementerio Cristiano en la colina de Slane, fuera de Dublín:
Oh cruel Muerte bien puedes jactarte De todos los tiranos tú eres el mayor Pues a de
todos los mortales tú tienes el control Tenga el Señor misericordia de mi alma (1782)
3. (15-16) Los que duermen en Jesús no están en desventaja.
Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que
habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron.
Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.
a. En palabra del Señor: Pablo hizo hincapié en que esta era una orden con autoridad,
aunque no sabemos si Pablo la recibió por revelación directa o si fue algo no registrado
que Jesús dijo. De una u otra forma, esto vino de Jesús y no se originó con Pablo.
i. “En ningún lugar el apóstol habla más confiada y positivamente de su inspiración que

aquí; y debemos prepararnos para recibir una crucial e interesante verdad.” (Clarke)
b. Que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no
precederemos a los que durmieron: Pablo quería que los Tesalonicenses supieran que los
que durmieron – Cristianos que murieron antes del regreso de Jesús – no estarán en
desventaja. Los que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no
precederemos a los que durmieron. Dios les permitirá a los que durmieron compartir la
gloria de la venida del Señor.
i. “Los vivos no tendrán ventaja sobre los que ahora duermen; no se encontrarán con la
venida de Cristo antes que los muertos, ni tampoco tendrán ningún precedente de la
bienaventuranza de su venida.” (Hiebert)
ii. Nosotros que vivimos significa que el mismo Pablo compartía esta expectativa. No era
porque Pablo tuviera una errónea promesa de que el regreso de Jesús sucedería mientras
estuviera con vida. “Más factible es la solución que ve a Pablo poniéndose como ejemplo
de la expectativa de la Iglesia en todos los tiempos. La anticipación Cristiana adecuada
incluye el inminente regreso de Jesucristo.” (Thomas)
c. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de
Dios, descenderá del cielo: Cuando Jesús regrese, lo hará personalmente. el Señor
mismo… descenderá, y vendrá con voz de mando. La palabra del Griego antiguo para voz

de mando es la misma palabra usada para las órdenes que el capitán de una nave le da a
sus remeros, o el comandante a sus soldados. “Siempre está el toque de autoridad y la
nota de urgencia.” (Morris)
i. Aparentemente, habrá algún tipo de señal audible que anuncie este increíble evento.
Puede ser que las tres descripciones (voz de mando, voz de arcángel, y trompeta) se
refieran al mismo sonido; o puede haber tres sonidos distintos. El rato no será silencioso
ni secreto, aunque la mayoría de las personas tal vez no entiendan el sonido ni su
significado.
ii. Cuando Pablo escuchó la voz celestial en el camino a Damasco (Hechos 9:7; 22:9), sus
compañeros escucharon el sonido de una voz, pero no escucharon palabras articuladas.
Escucharon un sonido pero no entendieron su significado. Bien puede ser que la voz de
mando/de arcángel/ trompeta que acompañe al rapto tenga el mismo efecto. El mundo
entero puede escuchar ese sonido celestial pero no tener idea de lo que significa.
d. Con voz de arcángel: Esto no significa que el Señor es un arcángel. El único que se
describe en la Biblia como arcángel es Miguel (Judas 1:9). Pablo quiere decir que cuando
Jesús venga, vendrá en compañía de ángeles prominentes.
i. Con voz de arcángel significa que Pablo claramente no designó a un arcángel específico.

“Incluso es posible que no se refiriera a que un arcángel realmente dirá algo, sino
simplemente que la voz que será pronunciada será una voz muy grandiosa, una voz de
tipo arcángel.” (Morris)
e. Con trompeta de Dios: Los creyentes se reúnen con trompeta de Dios. En el Antiguo

Testamento, las trompetas daban la alarma de guerra y provocaban pánico en el enemigo,
en el sentido de las siete trompetas descritas en Números 10:9 y Apocalipsis 8 y 9. Las
trompetas también sonaban para reunir al pueblo como en Levítico 23:24 y Números 10:2.
Aquí, la trompeta de Dios reúne al pueblo de Dios.
i. “Era con el sonido de la trompeta que las solemnes asambleas, bajo la ley, eran
convocadas; y a semejantes convocaciones esto aquí parece ser alusión.” (Clarke)
ii. Hay tres otras asociaciones a las trompetas en los eventos de los últimos tiempos. Una
es la última trompeta de 1 de Corintios 15:52, la cual parece estar claramente conectada
con la trompeta de 1 de Tesalonicenses 4. Las otras son las siete trompetas que culminan
en Apocalipsis 11:15, y la trompeta que reúne a los escogidos de Israel al final de la era
en Mateo 24:31.
iii. Hiebert compara esta trompeta de 1 de Tesalonicenses 4 y la séptima trompeta

de Apocalipsis 11:15: “Los temas son diferentes: aquí es la iglesia; allá un mundo maligno.

Los resultados son diferentes: el glorioso ascenso de la iglesia para estar con el Señor; allá
el juicio sobre un mundo sin Dios. Aquí la ‘la última trompeta’ cierra la existencia de la
iglesia en este mundo; allá la ‘séptima’ trompeta marca un clímax de eventos progresivos
de juicios apocalípticos sobre los vivos en la tierra.”
iv. Sobre la trompeta de 1 de Tesalonicenses 4 y la mencionada en Mateo 24:31, también

podemos observar:
· Los sujetos son diferentes: Mateo se refiere a los creyentes Judíos durante la gran

tribulación; Tesalonicenses se refiere a la iglesia. Las circunstancias son diferentes: Mateo
se refiere a la reunión de los escogidos esparcidos sobre la tierra; Tesalonicenses se refiere
al levantamiento de los muertos creyentes.
· Los resultados son diferentes: Mateo se refiere a los creyentes vivos reunidos de todo el

mundo a la orden del Señor que ha regresado a la tierra en gloria abierta; Tesalonicenses
se refiere a la reunión de los muertos que se levantarán junto con los creyentes para
encontrarse con Dios en el aire. .
f. Y los muertos en Cristo resucitarán primero: El punto de Pablo para los Tesalonicenses
es claro. Los muertos en Cristo no serán dejados fuera ni del regreso de Jesús ni de la
resurrección. De hecho, ellos lo experimentarán primero.
i. “Es solamente después de que los fieles difuntos tomen su lugar junto al Señor que los
santos en la tierra serán elevados para estar con Él, o más estrictamente, estén con ellos y
se encuentren con Él.” (Morris)
ii. ” ‘La orden de la resurrección,’ dice, ’empezará con ellos. Por lo tanto no nos
levantaremos sin ellos.’ “(Calvin)
g. Resucitarán primero: Muchos se preguntan cómo es que los muertos en

Cristo resucitarán primero. Algunos creen que ahora tienen cuerpos temporales y esperan
su resurrección. Otros creen que ahora son espíritus sin cuerpo que esperan la
resurrección. Y otros conjeturan que los muertos en Cristo experimentan la resurrección
inmediatamente.
i. Llegará un día, cuando en el plan de Dios para la eternidad, los muertos en

Cristo recibirán sus cuerpos resucitados. Sin embargo hasta ese día, estamos seguros de
que los muertos en Cristo no son algún tipo de almas dormidas o animación suspendida.
Pablo dejó claro que estar ausentes del cuerpo significa estar presentes al Señor. (2 de
Corintios 5:8) O los muertos en Cristo están actualmente con el Señor en un cuerpo
espiritual, esperando la resurrección de sus cuerpos; o, debido a la naturaleza de la
eternidad sin tiempo, ya tienen sus cuerpos resucitados porque viven en el eterno ahora.

ii. De cualquier forma Dios lo hará, estamos confiados en que su promesa es verdadera.
“Aunque los huesos sean dispersados a los cuatro vientos del cielo, aún así, al llamado del
Señor Dios, se reunirán otra vez, hueso con hueso. . . No dudamos que Dios cuidará el
polvo de los preciados hijos e hijas de Sion.” (Spurgeon)
4. (17) Jesús viene a encontrarse con su Iglesia
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos
siempre con el Señor.
a. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos: Los vivos que hayan permanecido hasta el regreso de Jesús
serán arrebatados para encontrarse con Jesús en el aire, juntos, con los muertos en Jesús
que ya han sido resucitados.
i. El verbo arrebatados aquí significa agarrar, o llevar con fuerza. “Existe a menudo una

noción de un descenso repentino, y generalmente por una fuerza que no puede ser
resistida” (Morris). En el Griego antiguo, la frase recibir era usada como un término
técnico para el oficial que recibía a los invitados de honor.
ii. Este pasaje es la base para la doctrina del rapto del Nuevo Testamento, el

arrebatamiento de los creyentes para estar con Jesús. La palabra rapto no está en el texto
Griego antiguo, pero viene del latín vulgar, que traduce la frase arrebatados con rapturus,
del cual sacamos la palabra rapto.
iii. La afirmación de Pablo, bajo la inspiración del Espíritu Santo, es tanto dramática como
fantástica. Él habla de Cristianos elevándose en el aire, arrebatados. . . en las nubes para
recibir al Señor en el aire. No creeríamos esto a menos que la Biblia nos dijera que así es,
de la misma forma que no creeríamos que Dios se convirtió en bebé, hizo milagros, murió
en una cruz y vive en nosotros.
iv. El lenguaje que Pablo utiliza aquí es tan directo y libre de expresión figurativa que no se
pierde nada de su intención. “Las declaraciones que hace aquí el apóstol son hechas en el
práctico tono de una verdad estricta, y son dadas como detalles literales. . . Nunca hubo
un lugar donde fuera menos aplicable la analogía del lenguaje simbólico apocalíptico. O
estos detalles deben ser recibidos por nosotros como un asunto de expectación práctica, o
debemos apartar al apóstol como uno divinamente facultado para enseñar a la Iglesia.”
(Alford)
b. Seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el
aire: El claro lenguaje de Pablo no deja duda acerca de la certeza de este evento. Sin

embargo el tiempo de este evento en la cronología del plan profético de Dios es una
cuestión de debate significativo entre los Cristianos.
i. Muchos – aunque ciertamente no todos – Cristianos creen que la Bíblia enseña que
habrá un importante periodo de siete años de historia antes de la Batalla del Armagedón y
el victorioso regreso de Jesús. El debate acerca de este arrebatamiento se centra en
dónde encaja éste en este periodo final de siete años, popularmente conocido como la
Gran Tribulación, con referencia a Mateo 24:21.
· La postura del rapto pre-tribulación cree que los creyentes son arrebatados antes de

este periodo final de siete años.
· La postura del rapto en medio de la tribulación cree que los creyentes

son arrebatados en medio de este periodo final de siete años.
· La postura del rapto pre-ira cree que los creyentes son arrebatados en algún momento

de la segunda mitad de este periodo final de siete años.
· La postura del rapto post-tribulación cree que los creyentes son arrebatados al final de

este periodo final de siete años.
ii. Los defensores de cada una de estas diferentes posiciones creen que su posición es
Bíblica, y estas diferencias de interpretación no deberían crear líneas divisorias en la
comunidad Cristiana. Sin embargo, la opinión del autor es que la postura del rapto pre-
tribulación es Bíblicamente correcta. Incluso otras referencias al regreso de Jesús
dentro de 1 y 2 de Tesalonicenses respaldan esta interpretación.
· 1 de Tesalonicenses 1:10 muestra a los creyentes esperando por el regreso de Jesús. La

clara implicación es que tenían la esperanza de su inminente regreso, no la expectativa de
una inminente gran tribulación.
· 1 de Tesalonicenses 4:13-18 nos asegura que los creyentes que han muerto compartirán
al mismo grado la experiencia de los eventos del rapto y la resurrección, respondiendo a
su miedo a que de alguna forma los muertos en Cristo estuvieran en desventaja. Pero si
Pablo creyera que los Cristianos iban a pasar por la gran tribulación, el consideraría a los
muertos en Cristo como más afortunados que los Cristianos vivos por que probablemente
tendrían que soportar la gran tribulación. Sería lógico para Pablo consolara los
Tesalonicenses con la idea de que los muertos en Jesús estaban mejor porque no tendrían
que experimentar la gran tribulación.
· 2 de Tesalonicenses 1:3-10 consuela a los Cristianos que están pasando por tiempos
difíciles, prometiéndoles un descanso próximo, mientras que sus perseguidores

padecerán un juicio certero. Pero si Pablo supiera que a iglesia estaba destinada a pasar
por la Gran Tribulación, hubiera sido más apropiado de su parte advertirles a estos
Cristianos sobre estas peores pruebas y sufrimientos que tenían por delante, en vez de
ofrecer una promesa de un descanso próximo.
c. Y así estaremos siempre con el Señor: La manera en que Jesús nos reunirá con él es
impresionante. Pero el asunto principal es que cualquiera que sea el estado de los
Cristianos (muertos o vivos) a la llegada de Jesús, estarán siempre con el Señor. Esta es la
gran recompensa del cielo – estar con Jesús. La muerte no puede romper nuestra unidad
con Jesús ni con otros creyentes.
i. Y así estaremos siempre con el Señor: Es una importante verdad con muchas
implicaciones.
· Implica continuidad porque asume que usted está ya con el Señor.
· Implica esperanza para los moribundos porque en la muerte seguiremos estando

con con el Señor
· Implica confianza futura porque después de la muerte estamos con el Señor.
· Implica progreso porque un día estaremos para siempre con el Señor.
ii. “Estaremos de tal manera con él que no habrá pecado que nuble nuestra visión de él: el
entendimiento será liberado de toda la herida que el pecado ha forjado en él, y lo
conoceremos así como somos conocidos.” (Spurgeon)
5. (18) La exhortación: Aliéntense unos a otros.
Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.
a. Por tanto, alentaos los unos a los otros: Pablo no les dijo que recibieran aliento, sino
que lo dieran. En la forma en que Dios trabaja, siempre recibimos aliento cuando
lo damos.
i. “Pablo no busca consolar o alentar a sus lectores sino más bien los invita a activamente
consolarse o alentarse ‘unos a otros.’ El presente imperativo pone sobre ellos el continuo
deber de hacerlo, tanto en la conversación privada como en los servicios públicos.”
(Hiebert)
b. Con estas palabras: La verdad del regreso de Jesús por su pueblo, y la eterna unión de
Jesús y su pueblo debe ser una fuente de aliento para los Cristianos.

i. Esta declaración final de Pablo solo tiene sentido si el arrebatamiento de los versículos
anteriores libra a los Cristianos de un peligro inminente. Si el arrebatamiento solo trae a la
humanidad ante Dios para juicio, hay poco aliento en estas palabras.
ii. Esto fue comprendido por Adam Clarke: “¡Extraña expresión! ¡Consolar a un hombre
con la información de que se presentará ante el trono de juicio de Dios! ¿Quién puede
sentir consuelo de estas palabras?”
1 DE TESALONICENSES 5 – LISTOS PARA EL DÍA DEL SEÑOR
A. Enseñando sobre estar preparados para el regreso de Jesús.
1. (1-3) El repentino regreso de Jesús.
Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo
os escriba. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como
ladrón en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos
destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán.
a. Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que
yo os escriba: Los Tesalonicenses fueron bien instruidos acerca del regreso de Jesús y
otros asuntos proféticos. Pablo les enseñó de los tiempos y de las ocasiones en relación
con el regreso de Jesús. Ellos tenían una noción de los tiempos proféticos en los cuales
vivían, y podían discernir las ocasiones de la cultura presente.
i. Una vez más, estamos impresionados de que Pablo estuvo con los Tesalonicenses solo
por unas semanas (Hechos 17:2). En ese tiempo, les enseñó sobre
los tiempos y ocasiones proféticas en relación con el regreso de Jesús. Pablo se
sorprendería de que algunas personas en la actualidad consideran el regreso de Jesús
como una enseñanza poco importante.
ii. Jesús criticó a los líderes religiosos de su tiempo porque no pudieron discernir las
señales de los tiempos (Mateo 16:1-3). Nosotros también deberíamos estudiar las
escrituras, y observar al mundo que nos rodea, para poder estar al tanto de los tiempos y
las ocasiones.
iii. Hiebert comenta sobre los tiempos y las ocasiones: “El primero designa al tiempo en su

duración, si será un periodo corto o largo; el segundo atrae la atención a las características
del periodo. El primero lidia con la medida del tiempo, el segundo con la naturaleza
adecuada o crítica del tiempo.”

b. El día del Señor vendrá así: Con esta frase, Pablo citó una idea familiar del Antiguo
Testamento. La idea detrás de la frase el día del Señor es que éste es el tiempo de Dios. El
hombre tuvo su “día,” y el Señor tiene su día. En el máximo sentido, el día del Señor es
cumplido con Jesús juzgando sobre la tierra y regresando en gloria.
i. No se refiere a un solo día, sino a una temporada cuando Dios avanza rápidamente su
agenda al final de esta era. El día del Señor “Es una expresión familiar del Antiguo
Testamento. Denota el día en que Dios interviene en la historia para juzgar a sus
enemigos, liberar a su pueblo, y establecer su reino.” (Hiebert)
c. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en
la noche: Los Tesalonicenses sabían, y habían sido enseñados, que no podían saber el día
del regreso de Jesús. Ese día permanecería desconocido, y llegaría como sorpresa, como
ladrón en la noche. Un ladrón no anuncia el tiempo exacto de su llegada.
i. Algunos toman la idea de que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche con
el significado de que nada puede ni debe saberse sobre el plan profético de Dios para el
futuro. Sin embargo Pablo indicó que ellos definitivamente conocían que el tiempo no
podía ser definitivamente conocido.
ii. Pablo ciertamente no iba a poner fechas en relación con la profecía, y Jesús prohibió
que se establecieran fechas cuando dijo Pero del día y la hora nadie sabe. (Mateo 24:36).
Dios quiere que este día sea inesperado, pero quiere que su pueblo esté preparado para lo
inesperado.
d. Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción
repentina: La inesperada naturaleza de ese día será una tragedia para el no creyente.
Serán arrullados por las condiciones políticas y económicas, pero serán despertados
bruscamente. Escucharán el atemorizante “ no escaparán.”
i. Cuando el “todo está bien” y el “todo está seguro” estén en los labios de los
hombres. (Moffatt)
ii. La repentina venida, en un tiempo cuando muchos digan Paz y seguridad, debe ser

distinta a la venida de Jesús descrita en Mateo 24:15-35. La venida de Jesús descrita
en Mateo 24:15-35 sucede en un tiempo de catástrofe mundial, cuando sería imposible
que alguien pudiera decir paz y seguridad. Comparando pasajes como éste nos muestra
que debe haber, de alguna manera, dos aspectos para la segunda venida de Jesús.
· Un aspecto de su venida es que será a una hora inesperada, el otro es que será
posiblemente predicho.

· Una venida es a un mundo “igual que siempre”, la otra es a un mundo en cataclismo.
· Una venida es encontrándose con Él en el aire 1 de Tesalonicenses 4:16-17), la otra es Él

viniendo con sus santos (Zacarías 14:5).
e. Como los dolores a la mujer encinta: La frase los dolores a la mujer encinta sugiere

tanto inevitabilidad como a que es inesperado. Jesús utilizó la misma idea en Mateo 24:8,
cuando habló de las calamidades que precederán al final de los tiempos principio de
dolores, lo cual es literalmente el inicio de los dolores de parto. La idea es dar luz a una
nueva era, e implicar un crecimiento de intensidad y frecuencia en estas calamidades.
i. Trapp comenta sobre como los dolores a la mujer encinta: “1. Certeros; 2. Repentinos;
3. Irresistibles, inevitables.”
2. (4-5) Las bases para las exhortaciones de Pablo.
Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como
ladrón. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni
de las tinieblas.
a. Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas: Al referirse a su conducta, Pablo

simplemente le dijo a los Cristianos Tesalonicenses que deben ser quienes son. Dios nos
ha hecho hijos de luz e hijos del día. El tiempo en el que fuimos de la noche o de las
tinieblas está en el pasado. Así que ahora simplemente debemos vivir conforme a lo que
Dios nos ha hecho.
i. “En las Lenguas Semíticas generalmente ser un ‘hijo’ de algo significa ser caracterizado
por ese algo.” (Morris)
b. Para que aquel día os sorprenda como ladrón: Pablo se refiere a que esto no debe
sucederle al creyente que vive según su naturaleza como hijo de la luz y como hijo del día.
Ellos estarán listos para el regreso de Jesucristo.
i. “Pablo es llevado de la consideración del día del día del Señor a la idea de que los
Tesalonicenses no tienen nada que temer de la llegada de ese Día. Esto conduce a la idea
más profunda de que sus vidas deberían estar en armonía con todo lo que ese día
representa.” (Morris)
ii. De cierto modo, la llegada de Jesús será una sorpresa para todos, porque nadie sabe el
día ni la hora (Mateo 24:36). Pero para los Cristianos que saben los tiempos y las
ocasiones, no será una sorpresa total. Nadie sabe la hora exacta en la que vendrá un
ladrón, pero algunos viven preparados generalmente contra los ladrones. Los que no

están en tinieblas, que viven como que son hijos de luz e hijos del día, estos están listos
para el regreso de Jesús.
iii. Pero si estamos en tinieblas – tal vez atrapados en alguno de los pecados contra los
que Pablo advirtió anteriormente en esta carta – entonces no estamos listos, y tenemos
que prepararnos para el regreso de Jesús.
3. (6-8) Las exhortaciones de Pablo: No duerman, sean sobrios, y velen.
Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. Pues los que
duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. Pero
nosotros, que somos del día, seamos sobrios, habiéndonos vestido con la coraza de fe y
de amor, y con la esperanza de salvación como yelmo.
a. Por tanto, no durmamos: Debido a que no pertenecemos a la noche ni a las tinieblas (1

de Tesalonicenses 5:5), nuestra condición espiritual nunca debe ser marcada por el sueño.
Espiritualmente hablando, necesitamos estar activos y alertas, velemos y seamos sobrios.
i. No durmamos: Pablo aquí usó una palabra para dormir diferente a la que usó para
referirse a la muerte en Tesalonicenses 4:13. “Aquí la palabra dormir es usada
metafóricamente para denotar indiferencia a las realidades espirituales de parte de los
creyentes. Es una palabra que la mencionada en 4:13-15 para el sueño de la muerte.
Cubre todo tipo de descuido o insensibilidad espiritual.” (Hiebert)
ii. Durmamos habla de mucho que pertenece al mundo (los demás), pero que no debe

pertenecer a los Cristianos:
· Durmamos habla de ignorancia
· Durmamos habla de insensibilidad
· Durmamos habla de no defensa
· Durmamos habla de inactividad
iii. En un sermón sobre este texto titulado, ¡Despierta! ¡Despierta! Spurgeon mostró la

locura y la tragedia del Cristiano que duerme, con tres poderosas imágenes:
· Una ciudad sufre bajo la peste, con un oficial que camina por las calles gritando,
“¡Traigan a los muertos! ¡Traigan a muertos!” Al mismo tiempo, un doctor con la cura en
su bolsillo duerme.

· Un barco de pasajeros se tambalea bajo una tormenta y está a punto de estrellarse

contra las rocas, trayendo una muerte casi segura para todos los cientos de pasajeros – al
mismo tiempo, el capitán duerme.
· Un prisionero en su celda está por ser conducido para ser ejecutado; su corazón está
aterrorizado ante la idea de colgar de su cuello, aterrorizado de la muerte, y de lo que le
espera después de ella. Al mismo tiempo, un hombre con una carta de indulto para el
hombre condenado está sentado en otra habitación – y duerme.
iv. Sobrios no quiere decir sin sentido del humor. Tiene en mente alguien que el valor
adecuado de las cosas, y por lo tanto no se emociona mucho por las cosas de este mundo.
La persona que vive su vida para divertirse y entretenerse no es sobria.
v. Al ordenar sobriedad, Pablo no tenía en mente al tipo de personas que suprimen todo
entusiasmo y emoción por Jesús, promoviendo lo que ellos creen que es una manera más
equilibrada de vivir. El mismo Pablo era un entusiasta seguidor de Jesús, y era acusado de
fanatismo religioso. El oficial Romano Festo pensó que Pablo estaba loco (Hechos 26:24), y
los Corintios pensaron que estaba fuera de sí (2 de Corintios 5:13).
b. Pues los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se
embriagan: Lo contrario a vigilancia espiritual es el sueño espiritual. Lo contrario de
lasobriedad espiritual es estar espiritualmente embriagado. Como Cristianos nosotros
somos del día, y por lo tanto velemos y seamos sobrios.
c. Habiéndonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvación

como yelmo: Pablo usó las imágenes de la armadura de un soldado para ilustrar la idea
de estar vigilantes. Un soldado es un buen ejemplo de alguien que debe velar y ser sobrio,
y él está equipado para hacerlo con su armadura.
i. Cuando uno compara esta descripción de una armadura espiritual con la que se
encuentra en Efesios 6, no hay una correlación exacta. Esto indica que Pablo veía la idea
de la armadura espiritual como una imagen que ayudaba, no como algo rígido en sus
detalles particulares.
ii. La Fe y el amor son representados por la coraza porque la coraza cubre órganos vitales.

Ningún soldado iría alguna vez a la batalla sin su coraza, y ningún Cristiano está equipado
para vivir la vida Cristiana sin Fe y amor.
iii. La esperanza de salvación es representada como un yelmo, porque el yelmo protege la

cabeza, lo cual es tan esencial como la coraza. La esperanza no es usada en el sentido de
un pensamiento deseoso, sino en el sentido de una expectación confiada de la mano de
Dios en el futuro.

4. (9-10) La seguridad de nuestro futuro.
Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de
nuestro Señor Jesucristo, quien murió por nosotros para que ya sea que velemos, o que
durmamos, vivamos juntamente con él.
a. Porque no nos ha puesto Dios para ira: Antes de tener la esperanza de la salvación (1
de Tesalonicenses 5:8), Habíamos sido puestos para ira. Ya no somos puestos para ira,
sino que ahora para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo.
i. Ira: Es importante entender que Pablo se refería a la ira de Dios. Somos salvados del
mundo, de la carne, y del diablo. Pero primero y ante todo, somos rescatados de la ira de
Dios, la ira que merecemos. Todo el contexto de Pablo aquí es el rescate del creyente
de ira de Dios.
ii. Nuestra agenda para ira fue designada de dos maneras. Primero, debido a lo que Adán
nos hizo y a toda la raza humana, somos puestos para ira (Romanos 5:14-19). Segundo,
debido a nuestro pecado, somos puestos para ira. Cuando Jesús murió en la cruz, tomó
nuestro lugar en nuestro designio para ira, y nos reprograma para ser puestos para
alcanzar salvación. Como creyentes, cuando pensamos que estamos puestos para ira, nos
mostramos para una cita que fue cancelada por Jesús.
iii. Quien murió por nosotros: La idea es que Jesús murió en nuestro lugar. No solamente
en el sentido de que Jesús murió por nosotros como un favor para nosotros; sino
que murió sustituyéndonos a nosotros.
b. Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación: Pablo puso lado a
lado dos ideas interesantes aquí. Puesto hace hincapié en la soberanía de Dios,
pero obtener es una palabra que hace hincapié en el esfuerzo humano. Juntas, muestran
que el alcance completo de la salvación involucra tanto iniciativa divina como esfuerzo
humano
c. Ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él: Habiendo
obtenido salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, siempre
viviremos juntamente con él. La promesa de unidad con Cristo no puede romperse; no
importa si vivimos o morimos (que velemos, o que durmamos), siempre estaremos con
él.
i. Quien murió por nosotros. . . ya sea que velemos, o que durmamos: La muerte de Jesús
no es suavizada llamándola dormir, pero nuestra muerte puede ser llamada dormir. Su
muerte fue muerte, para que la nuestra solo fuera llamada sueño.

5. (11) Nuestro privilegio: animarnos unos a otros.
Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo hacéis.
a. Por lo cual, animaos unos a otros: Pablo una vez más nos dice no que recibamos ánimo,
sino que lo demos. Si todos los Cristianos tenemos un corazón para animarnos unos a
otros, entonces todos seremos animados.
b. Y edificaos unos a otros: Edificar significa desarrollar. Cuando tenemos nuestro primer
interés en desarrollar a otros Cristianos, entonces Dios nos edificará a nosotros. La idea es
una iglesia llena de participantes activos, no espectadores pasivos.
i. “Es claro que en las iglesias primitivas el cuidado de las almas no era delegado a un
oficial individual, ni siquiera a los hermanos más dotados, era un trabajo en el que cada
creyente tenía una parte.” (Hiebert)
c. Así como lo hacéis: No era que no hubiera ánimo entre los Tesalonicenses, o como si
nadie fuera edificado. Pero debían continuar animando a otros, y hacerlo más y más.
B. Rogando y exhortando.
1. (12-13) Pablo les ruega que hagan tres cosas con respecto a sus líderes.
Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden
en el Señor, y os amonestan; y que los tengáis en mucha estima y amor por causa de su
obra. Tened paz entre vosotros.
a. Que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros: Los cristianos deben reconocer a
sus líderes, y losnlíderes se describen de tres maneras
i. Los que trabajan entre vosotros. Los líderes son reconocidos no por su título sino por
su servicio. Un título es bueno; pero solo si el título es verdadero y si describe lo que la
persona realmente es delante de Dios y del hombre.
ii. Y os presiden en el Señor. Los líderes son reconocidos por “presidir” a la congregación
en el sentido de dirigir y proveer de liderazgo, como un pastor sobre las ovejas. Esto
describe un claro y legitimo orden de autoridad.
iii. Y os amonestan. Los líderes son reconocidos como los que amonestan a la

congregación. Amonestar significa “Llamar la atención o reprender gentilmente; advertir.”
Morris dice sobre esta palabra, “Al mismo tiempo que su tono es fraternal, es como de un
hermano mayor.”

iv. “La construcción Griega aquí es de tres participios unidos bajo un artículo, lo que indica
que no son tres grupos distintos sino una clase de hombre desempeñando una función
triple.” (Hiebert)
b. Que los tengáis en mucha estima y amor: Los Cristianos deben tener en mucha
estima a sus líderes, y tenerlos en mucha estima y amor. Ellos deben hacer esto por causa
de su obra. Ellos no merecen estima por su título, o por su personalidad, sino por su labor
hacia el pueblo de Dios.
i. “Los ministros Cristianos, que predican la verdad completa, y se esfuerzan en la palabra
y la doctrina, merecen más que respeto; el apóstol ordena que sean
estimados, abundantemente, y superabundantemente; y esto debe ser hecho en amor.”
(Clarke)
ii. Pablo menciona el trabajo y lo conecta al respeto que estos siervos deben recibir de
aquellos a quienes sirven. Esto sugiere al menos dos cosas:
· Si los congregantes supieran y entendieran cómo es el trabajo realizado por los que los
supervisan espiritualmente, los congregantes respetarían y apreciarían más a sus líderes.
· El trabajo es un aspecto esencial del ministerio, y no hay lugar para un pastor perezoso.
“Primero afirma que ellos trabajan. Resulta de esto que todos los vientres ociosos son
excluidos del número de los pastores.” (Calvin)
iii. “Las palabras en Griego llevan tal énfasis que no pueden ser expresadas bien en
Español, importando estima y amor a una hipérbole; su amor debía unirse a la estima, y la
estima con el amor, y ambos abundar y superabundar hacia ellos.” (Poole)
iv. Si un Cristiano no puede sentir estima y amor por su pastor, debería o ponerse de

rodillas, pedirle al Espíritu Santo que cambie su corazón, o irse a otro lado y someterse a
un pastor al que pueda estimar y amar.
c. Tened paz entre vosotros: Con esta simple orden Pablo dijo que los Cristianos
simplemente deberían dejar sus riñas y discusiones. Éste es un gran camino hacia
la estima y el amor hacia los líderes de su iglesia.
2. (14-15) Pablo los exhorta sobre cómo lidiar con las personas difíciles.
También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de
poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos. Mirad que
ninguno pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y
para con todos.

a. También os rogamos: Rogar es decirle a alguien lo que debe hacer pero sin aspereza o
espíritu crítico. No es una reprimenda ni condenación, pero tampoco es solamente una
sugerencia o consejo. Es urgente y serio, pero asociado con el ánimo.
b. Que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los
débiles, que seáis pacientes para con todos: Pablo les dijo a los Tesalonicenses – las
personas, no solo el pastor y los líderes – que ministraran de una variedad de maneras,
dependiendo del estado de las personas que necesitan ser ministradas. Así que si alguien
es ocioso, el deber del cristiano es amonestarlo. Otros necesitan aliento, otros necesitan
ser sostenidos
i. Los ociosos, se refiere a los que están fuera de orden, usando una palabra militar que
describe a un soldado que rompe filas o marcha fuera de paso. Esta es la persona
obstinada que simplemente quiere mantener su propia opinión o preferencia. Estos deben
ser amonestados.
ii. Los de poco ánimo son los que, literalmente, son de carácter débil. Por naturaleza o
experiencia tienden a ser tímidos y cobardes. Estos necesitan que se les de aliento- en el
sentido de fortalecerlos.
iii. Los débiles deben ser sostenidos, y apoyados, con el propósito de construir su propia

fuerza en vez de perpetuar su debilidad.
iv. Algunos ven a Pablo refiriéndose a estos tres grupos en pasajes anteriores de 1 de
Tesalonicenses. Si ese es el caso, proveen de buenos ejemplos sobre cómo hablar con
individuos de cada categoría.
· Ociosos: Los haraganes de 1 de Tesalonicenses 4:11-12.
· Poco ánimo: Los ansiosos debido a sus seres queridos fallecidos en 1 de Tesalonicenses
4:14-17.
· Débiles: Los que sufren bajo la tentación de caer en inmoralidad en 1 de Tesalonicenses
4:2-8.
c. Que seáis pacientes para con todos: Aunque se deben tomar medidas diferentes con
los diferentes tipos de personas, los Cristianos deben ser pacientes para con todos. Esto
es porque el verdadero Cristianismo es mostrado por su habilidad de amar y ayudar a las
personas difíciles. No buscamos solo a personas perfectas a las cuales y con las cuales
ministrar.

d. Mirad que ninguno pague a otro mal por mal: El Cristiano nunca debe buscar
venganza, sino dejar que Dios lo compense. Al contrario, debemos seguir siempre lo
bueno unos para con otros, y para con todos. Cuando tenemos un corazón perdonador
para con otros, no solo es bueno para ellos, también lo es para nosotros.
i. En el siguiente pasaje, escribirá sobre más asuntos espirituales tales como la oración,
acciones de gracias, y la adoración. Pero antes de estos asuntos espirituales o religiosos
primero vienen las enseñanzas sobre buenas relaciones. Jesús dejó claro que debemos
arreglar las cosas con los hombres antes de venir a adorar a Dios (Mateo 5:23-24).
3. (16-18) Sobre su adoración personal.
James Moffatt escribió sobre estos versículos, “Comentar adecuadamente sobre estos
pequeños diamantes sería resumir una historia de la experiencia Cristiana en sus más altos
niveles.” Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la
voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús.
a. Estad siempre gozosos: No solo gozarse en las cosas felices, sino también en las penas.
El Cristiano puede estar siempre gozoso porque su gozo no se basa en las circunstancias,
sino en Dios. Las circunstancias cambian, Dios no.
i. “Estoy obligado a mencionar entre las curiosidades de las iglesias, que he conocido
muchos Cristianos profundamente espirituales que han tenido miedo de gozarse. . . .
Algunos toman tal punto de vista de la religión que para ellos es un deber sagrado ser
melancólico.” (Spurgeon)
ii. “Voltea este libro y ve si hay algún precepto que el Señor te haya dado en el que diga,
‘Giman siempre en el Señor, y una vez más les digo que giman.’ Usted puede gemir si
quiere. Usted tiene libertad Cristiana para hacerlo; pero, al mismo tiempo, cree que tienes
mayor libertad para gozarte, pues así es puesto delante de ti.” (Spurgeon)
b. Orad sin cesar: Los Cristianos deben orar continuamente. No podemos inclinar
nuestras cabezas, cerrar nuestros ojos, y doblar nuestras manos sin cesar, pero esos
son hábitos de oración, no la oración en sí. La oración es la comunicación con Dios, y
podemos vivir cada minuto del día en una constante, fluida, comunicación con Dios.
i. Hay un valor importante y significativo en un tiempo donde nos alejamos de toda

distracción y nos enfocamos en Dios en un tiempo de oración a puerta cerrada (Mateo
6:6). Pero también hay espacio – y gran valor – en la comunión en cada-momento-del-día
con Dios.
ii. Hay muchas valiosas implicaciones de esta orden:

· El uso de la voz no es un elemento esencial en la oración.
· La postura de la oración no es de primera importancia.
· El lugar de la oración no es de gran importancia.
· El tiempo determinado para la oración no es importante.
· Un Cristiano nunca debe estar en un lugar donde no pueda orar.
c. Dad gracias en todo: No damos gracias por todo, sino en todo. Reconocemos que la

soberanía de la mano de Dios está en control, no en fe ciega o casualidad.
i. “Cuando el gozo y la oración están casados el primer hijo es la gratitud.” (Spurgeon)
d. Porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús: Después de cada
una de estas exhortaciones – Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en
todo – se nos dice que hagamos esto porque es la voluntad de Dios. La idea no es “ésta es
la voluntad de Dios, así que debes hacerlo.” La idea más bien es “Esta es la voluntad de
Dios, así que puedes hacerlo.” No es fácil estar siempre gozosos. Orar sin cesar,
y Dar gracias en todo, pero podemos hacerlo porque es la voluntad de Dios.
4. (19-22) Pablo los exhorta sobre su adoración pública.
No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo

bueno. Absteneos de toda especie de mal.
a. No apaguéis al Espíritu: Podemos apagar el fuego del Espíritu con nuestras dudas,

nuestra indiferencia, nuestro rechazo hacia él, o por la distracción con otros. Cuando las
personas empiezan a atraer la atención hacia sí mismos, es seguro que apagamos
al Espíritu.
i. ” ‘Apagar’ se aplica correctamente a apagar una llama de algún tipo, como de un fuego
(Marcos 9:48), o una lámpara (Mateo 25:8). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento
donde es usado en un sentido metafórico.” (Morris) Thomas dice que la frase puede ser
más literalmente traducida, “Deja de apagar el fuego del Espíritu.”
ii. Por lo tanto, esta orden está basada en la imagen familiar del Espíritu Santo como un
fuego o una flama. Aunque hay un sentido en el que el fuego no puede ser creado,
podemos proporcionar el ambiente adecuado para que pueda arder. Sin embargo una
flama puede extinguirse cuando se ignora o ya no se atiende, o cuando la flama es
abrumada por otra cosa.

iii. “Y hay un apagón del Espíritu en otros así como en nosotros mismos; las personas
pueden apagarlo en su ministerio cuando son desalentados, y unos a otros por malos
ejemplos, o reprobando el celo y la iniciativa que ven en ellos.” (Poole)
b. No menospreciéis las profecías: Reconocemos que el Señor habla a y a través de su

pueblo hoy en día, y aprendemos a estar atentos a su voz. Claro, siempre hay
que examinar las profecías (siguiendo la orden de examinadlo todo), pero no las
menospreciamos.
i. Es muy posible que la profecía estuviera siendo menospreciada porque había individuos
que estaban abusando del don. Había haraganes entre los Tesalonicenses (1 de
Tesalonicenses 4:11-12), que tal vez espiritualizaban su haraganería con profecía. Había
personas que ponían fechas y especulaban sobre el final de los tiempos entre los
Tesalonicenses (2 de Tesalonicenses 2:1-5), que tal vez respaldaban sus especulaciones
con supuesta autoridad profética.
c. Examinadlo todo; retened lo bueno: La maldad y el engaño pueden mostrarse incluso

en un entorno espiritual, así que es importante que los cristianos examinen todo. Cuando
han hecho el examen (según los estándares de la Palabra de Dios y el discernimiento del
espíritu entre los líderes), entonces retenemos lo bueno.
i. Entre el tiempo en que Pablo vio por última vez a los Tesalonicenses y cuando escribió
esta carta, había pasado tiempo en Berea (Hechos 17:10-12). Ahí, los Cristianos eran de un
carácter noble porque escucharon la predicación de Pablo y diligentemente buscaron en
las escrituras para ver si lo que decía era verdad. Pablo quería que los Tesalonicenses
tuvieran un corazón y mente más como los Bereanos.
d. Absteneos de toda especie de mal: Cuando se hace el examen, cualquier especie de

maldad debe ser desechada. Esto incluye el mal que puede venir con una apariencia
espiritual.
i. “El termino especie (eidous) literalmente significa ‘eso que es visto,’ la apariencia

externa. Señala a la forma externa en que se presenta la maldad. . . Ellos deben rechazar
el mal en cualquier forma o apariencia que se llegue a presentar.” (Hiebert)
ii. “El significado será ‘el mal que puede ser visto,’ y no ‘eso que parece ser malo.’
“(Morris)
C. Conclusión.
1. (23-24) La santificación completa como la obra de Dios en nosotros.

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el
que os llama, el cual también lo hará.
a. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: La idea detrás de la

palabra santifique es “ser apartado” – hacer algo distinto y diferente, rompiendo viejas
asociaciones y formando una nueva. Por ejemplo, un vestido es un vestido; pero un
vestido de novia es santificado – apartado para un propósito especial y glorioso. Dios
quiere que seamos apartados para él.
i. Aquí el énfasis es en completo: “El adjetivo (holoeleis), que ocurre solo aquí en el Nuevo
Testamento, es un compuesto de holos, ‘todo, entero,’ y telos, ‘final.’ Su connotación
básica es ‘alcanzando por completo el final, llegando a la meta prevista,’ por lo tanto tiene
la fuerza de no dejar ninguna parte sin alcanzar.” (Hiebert)
b. Y el mismo Dios de paz os santifique: Pablo dejó claro que la santificación es la obra de
Dios en nosotros. Hace hincapié en las palabras mismo, en sea guardado, en fiel es el que
os llama, y en el cual también lo hará. Este énfasis completa las exhortaciones previas de
Pablo. En todo lo que le dijo al Cristiano que hiciera en 1 de Tesalonicenses 4:1 hasta el
5:22, nunca quiso decir que hicieran esas cosas con sus propias fuerzas. Más Cristianos
son derrotados a causa de la autosuficiencia que a causa de ataque satánico.
i. “La manera en la que efectúa esta transición. . . indica que es solamente en el poder de
Dios, en quien hace el llamado, que sus exhortaciones pueden ser llevadas a buen
término. ‘Les he estado rogando para que hagan ciertas cosas, pero es solo en la fortaleza
de Dios que serán capaces de hacerlas.” (Morris)
c. Y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible: El uso que
hace Pablo de espíritu, alma y cuerpo en este pasaje ha llevado a muchos a adoptar una
visión tricotomista del ser humano, creyendo que el hombre está conformado por tres
partes distintas espíritu, alma y cuerpo.
i. Esta visión tiene cierto mérito, pero también tiene problemas. Uno pudiera decir
que Marcos 12:30 divide la naturaleza del hombre en cuatro partes (corazón, alma, mente
y fuerzas), y que 1 de Corintios 7:34 divide la naturaleza del hombre en dos partes (cuerpo
y espíritu). En algunos pasajes los términos alma y espíritu parecen ser sinónimos, otras
veces parecen ser distintos y difíciles de definir con precisión. Parece que efectivamente
existen estos tres aspectos diferentes de la persona humana, sin embargo, el significado
específico de espíritu o alma debe ser determinado por el contexto.
ii. El gran erudito Griego Dean Alford describió al espíritu y al alma como lo siguiente:

· “El ESPÍritu (pneuma) es la parte más alta y distintiva del hombre, la inmortal.”
· “El ALMA es lo más bajo o el alma animal, que contiene las pasiones y los deseos, los
cuales tenemos en común con los brutos, pero que en nosotros son ennoblecidos y
trazados por el espíritu.”
iii. Al ser la parte interna, inmaterial del hombre que puede existir aparte de la vida
espiritual, el alma se conecta con el mundo a través de los sentidos del cuerpo físico. Se
conecta con Dios a través de la fe, la cual puede ser llamada el “sentido” del espíritu.
Tendemos a pensar en el espíritu como si fuera más como el cuerpo, el recipiente de
nuestra interacción con el mundo espiritual.
iv. Debido a que el alma y el espíritu tienen referencia a la parte no material del hombre,
son fácilmente confundidos. A menudo una experiencia destinada a edificar
al espíritu solo bendice al alma. No hay nada malo con la emoción de alma y la bendición,
pero no hay nada en ello que edifique espiritualmente. Es por eso que muchos Cristianos
van de una experiencia emocionante a otra pero realmente nunca
crecen espiritualmente – el ministerio que reciben es del alma.
d. Y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado: Podemos recibir esta orden
como inspirada. Dios quiere que haya una jerarquía dentro del ser humano, ordenada
primero con el espíritu, luego con el alma, y finalmente con el cuerpo.
i. Esto no es para decir que el cuerpo es inherentemente malo; eso contradice la idea
principal de Pablo aquí, que la persona entera sea apartada y guardada para Dios,
completa en espíritu, alma y cuerpo. Dios salva nuestro cuerpo tanto como a nuestra
alma y a nuestro espíritu, y el cuerpo tiene un rol importante y definido en el plan
completo de salvación – ser resucitado en un nuevo cuerpo.
ii. Sin embargo. Dios diseñó al humano para vivir bajo el orden de espíritu, alma y
cuerpo en vez de cuerpo, alma, espíritu. Estamos para sublimar las necesidades
del cuerpo al alma, y las necesidades del cuerpo y el alma a las necesidades del espíritu.
iii. Así es también como Dios obra en nosotros. “Noten el orden – espíritu, alma, cuerpo.
La Shekhiná de su presencia brilla en Lugar Santísimo, y de ahí se vierte sobre el Lugar
Santo, y así hasta el patio exterior, hasta las mismas cortinas del cuerpo son irradiadas con
su luz.” (Meyer)
2. (25-26) Una petición de oración y un saludo dado.
Hermanos, orad por nosotros. Saludad a todos los hermanos con ósculo santo.

a. Hermanos, orad por nosotros: Pablo era un apóstol, y la iglesia de Tesalónica estaba
conformada por Cristianos jóvenes. Pablo aún creía que necesitaba sus oraciones, así que
simplemente les pidió, “orad por nosotros.”
i. “Dios requiere que su pueblo debe orar por sus ministros; y no es para sorprenderse, si
aquellos que no oran por sus predicadores no reciben beneficio de su enseñanza.” (Clarke)
b. Saludad a todos los hermanos con ósculo santo: La idea es que Pablo quiere que los
que lean la carta saluden a todos los Cristianos en Tesalónica de su parte. Si él estuviera
ahí en persona, saludaría a a todos los hermanos con ósculo santo él mismo, pero como
no estaba, enviaría este saludo a través de esta carta.
i. “Aparentemente en esta época los sexos eran separados en la asamblea y los hombres
besaban a los hombres y las mujeres a las mujeres. . . Cuando el beso era intercambiado
entre hombres y mujeres daba ocasión a los críticos de acusar a los Cristianos con
impureza. Las turbaciones resultantes dieron lugar a numerosas regulaciones referentes a
la práctica por los primeros concilios de la iglesia.” (Hiebert)
3. (27-28) Conclusión de la carta.
Os conjuro por el Señor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos. La gracia de
nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén.
a. Os conjuro por el Señor: Pablo uso aquí una frase fuerte. Era importante que esta carta
fuera leída entre los Cristianos, esta es una declaración inusual, única en las cartas de
Pablo. Se han sugerido muchas razones diferentes por las que Pablo agregó esta frase al
final de su carta.
· Como esta era su primera carta, aún no se había establecido la costumbre de leer sus
cartas en público, y quería asegurarse de que esta práctica fuera establecida.
· Como la carta era un sustituto de su presencia personal, Pablo no quería ninguna

decepción por su ausencia frenara la difusión de la carta.
· Pablo quería asegurarse de que la iglesia escuchara la carta de primera mano, y no a

través de intermediarios que pudieran exponer erróneamente su mensaje.
· Tal vez Pablo temía que las personas pusieran atención a los pasajes en la carta que
hablaban de los asuntos que más les interesaban, e ignoraran las otras partes.
i. “Y por lo tanto también esperamos que sea prueba contra los papistas, que debe ser
dado a conocer a las personas, incuso a todos los santos hermanos, y no confinado al

clero; y ser leídas en su propia lengua, para que así, sin lugar a dudas, fuera esta epístola
leída en un lenguaje que las personas pudieran entender .” (Poole)
b. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros: Casi todas las cartas de Pablo
empiezan y terminan con la idea de gracia. Esto también es verdad de casi todo lo que
Dios tiene que decir a su pueblo.
i. La gracia es el favor inmerecido de Dios, su dote de amor y aceptación para con

nosotros se debe a quién es Él y a lo que Jesús ha hecho. Gracia significa que le
agradamos, y que todas las razones están en Él. Gracia significa que podemos dejar de
trabajar por su amor y empezar a recibirlo.
ii. Es apropiado para esta carta – la primera correspondencia de Pablo para las iglesias
preservada – esta carta llena de amor, aliento, e instrucción, que termine con una nota
de gracia.
iii. “Lo que sea que Dios tenga que decirnos – y en todas las cartas del Nuevo Testamento
hay cosas que examinan al corazón y lo hacen temblar – comienza y termina con
gracia. . . . Todo lo que Dios ha sido para el hombre en Jesucristo se resume en esto: toda
su dulzura y su belleza, toda su ternura y su paciencia, toda la pasión de su amor, es
reunida en gracia. ¿Qué más podría un alma desear que la gracia del Señor Jesucristo
more en ella?” (Denney, citado por Morris)
ESTUDIO DE 2 TESALONISENSES EXEGETADO

2 TESALONICENSES 1 – EL CARÁCTER PIADOSO DE UNA IGLESIA PERSEGUIDA
A. Motivación para Cristianos perseguidos
1. (1-2) Un saludo de Pablo y de sus asociados.
Pablo, Silvano, y Timoteo, para la iglesia de Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el

Señor Jesucristo: Gracia y paz para Ustedes de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
a. Pablo, Silvano y Timoteo: Pablo viajo con estos hombres y justos ellos contribuyeron
para esta carta. l Aunque el nombre de Pablo aparece en primer lugar,
tanto Silvano y Timoteo fueron sus compañeros de confianza.
i. Silvano (también conocido como Silas) fue un largo y experimentado compañero de

Pablo. Viajó con Pablo en su segundo viaje misionero y fue encarcelado y puesto en
libertad con Pablo en la cárcel de Filipos (Hechos 16:19-24). Cuando Pablo llegó a
Tesalónica, Silas llegó con él (Hechos 17:1-9), por lo que los tesalonicenses conocían bien
Silvano. También colaboró ‚Äã‚Äãcon Pablo en la primera carta a los Tesalonicenses (1
Tesalonicenses 1:01).
ii. Timoteo era un residente de Listra, una ciudad en la provincia de Galacia (Hechos 16:1-

3). Él era el hijo de un padre griego (Hechos 16:02), y una madre judía nombrada Eunice (2
Timoteo 2:05). Desde su juventud, le habían enseñado de las Escrituras por su madre y su
abuela (2 Timoteo 1:05; 3:15). Timoteo era un compañero de confianza y colaborador de
Pablo, y él acompañó a Pablo en muchos de sus viajes misioneros. Pablo envió a Timoteo a
los tesalonicenses en una ocasión anterior (1 Tesalonicenses 3:02). Con Silvano, Timoteo
fue también un colaborador en la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses (1
b. A la iglesia de los Tesalonicenses: Pablo mismo fundó La iglesia en Tesalónica en su

Segundo viaje misionero (Hechos 17:1-9) Él estaba solamente en la ciudad en un corto
período de tiempo debido a que fue expulsado por los enemigos del evangelio. Pero la
iglesia de Tesalonicenses lo dejaron atrás estaba vivo y activo. La profunda preocupación
que Pablo tenía por esta joven iglesia, la cual tuvo que abandonar de repente, impulsó
esta carta – seguida después de la carta de 1 Tesalonicenses.
c. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Pablo llevó su

acostumbrado saludo a los cristianos de Tesalónica, saludarlos en la gracia y la paz de Dios
Padre.

i. Morris cita Bicknell: “El griego deja claro que el Padre y Cristo son una sola fuente. Es
notable que, incluso en esta temprana fecha el Hijo está situado de lado a lado con el
Padre como la fuente de la gracia divina, sin necesidad de comentario”.
2. (3-4) El agradecimiento de Pablo a favor y gloriándose de los Tesalonicenses.
Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto
vuestra fe va creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros abunda para con los
demás, tanto, que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios por
vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis.
a. Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros: Para Pablo, el dar gracias por la gran
obra de Dios era una obligación – estaba obligado a hacerlo, y era digno, por cuanto de la
obra que Dios hizo en ellos.
i. Las palabras de Pablo aquí son fuertes. “Pablo ha escrito una carta muy cálida, que
contiene algunos pasajes de grandes elogios por la iglesia de Tesalónica. Es probable que
en las comunicaciones subsiguientes que habían tenido con él (ya sea por carta o por la
palabra de la boca), que había dicho que no eran dignos de tal alabanza. Pablo mantiene
firmemente que sus palabras no habían sido demasiado fuertes”. (Morris)
ii. “Es vuestro deber de alabarlo. Usted está obligado por los lazos de su amor por el
tiempo que usted vive para bendecir su nombre. Es conocer y apuesto que usted debe
hacerlo. No sólo es un ejercicio placentero, pero es el deber absoluto de la vida cristiana
para alabar a Dios. “(Spurgeon)
b. Por cuanto vuestra fe va creciendo: Pablo da gracias a Dios por lo que los
Tesalonicenses tuvieron.
· Excesivamente creciendo en Fe.
· Abundando en amor.
· Paciencia y Fe en todo . . . Persecuciones y tribulaciones.
i. Esta fe y amor, prosperando en medio de persecuciones y tribulaciones, hicieron a

Pablo gloriarse de los Tesalonicenses a otras Iglesias.
ii. “Su verbo ‘va creciendo’ es inusual (en este caso sólo en la Biblia griega), y da la idea de
un crecimiento muy vigoroso.” (Morris)
iii. Spurgeon explicó cómo la creciente y fuerte fe: “Por eso quiere decir que está
creciendo. Esto es así con la fe. Haz todo lo que puedas, y luego haz un poco más, y

cuando puedas hacer eso, y luego haz un poco más de lo que puedas. Siempre ten algo en
la mano que sea mayor que tu capacidad actual. Crece a ella, y cuando se ha crecido a la
misma, crece más”.
c. Así de que nosotros mismos: esta “es una expresión muy enfática, mucho más
contundente de lo que hubiéramos esperado en dicha conexión. Implica un fuerte
contraste. “(Morris) La idea es que a pesar de que era inusual para alguien que plantó una
iglesia para la gloria de su éxito y de la salud, Pablo estaba tan impresionado por lo que
Diosestaba haciendo entre los tesalonicenses incluso él se tomó la libertad para gloria en
ese trabajo.
i. “Con estas palabras Pablo nos muestra que estamos en la obligación de dar gracias a
Dios, no sólo cuando nos hace un favor, sino también cuando consideramos la
misericordia que Él ha mostrado hacia nuestros hermanos.” (Calvino)
B. La persecución de los Tesalonicenses y sus perseguidores.
1. (5-7) La persecución y la tribulación de los tesalonicenses establecen la justicia de Dios

en la exhibición.
¿La cual es manifiesta la evidencia del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por
dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padecéis, porque es justo delante de Dios
pagar con tribulación a los que os atribulan., y a vosotros que sois atribulados, daros
reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles
de su poder
a. La cual es manifestada la evidencia del juicio justo de Dios: El juicio justo de Dios fue
un trabajo entre los tesalonicenses, que comienza en la casa de Dios (1 Pedro 4:17), y la
purificación de ellos, como seguidores de Jesús. El buen resultado – que muestran
después dignos del reino de Dios – fueprueba de manifiestode que Dios era bueno en
permitiéndoles sufrir las persecuciones y tribulaciones que se describen en 2
Tesalonicenses 1:04.
i. Nosotros usualmente pensamos que Dios está ausente cuando sufrimos, y ese nuestro
sufrimiento llamado el juicio justo de Dios dentro de una pregunta. Pablo tomo
exactamente la posición contraria e insistir que su sufrimiento fue evidencia del juicio
justo de Dios. Cuando el sufrimiento es, junto con la resistencia justa, la obra de Dios se
lleva a cabo. Los fuegos de la persecución y la tribulación eran como fuego purificador del
purificador, quemando la escoria del oro, dando a luz un metal puro, precioso.

ii. La idea que subyace tenida por digna no es “vista como digna”, pero “contada por
digna“, como en un decreto judicial. La oración de Pablo es que el mérito de Jesús se
representa para ellos.
b. Puesto que es justo delante de Dios: Muchas personas cuestionan la justicia del juicio
de Dios. Ellos creen que el amor de Dios y su juicio se contradicen entre sí. Pero el juicio
de Dios se basa en el gran principio espiritual que es justo delante de Dios pagar a esos
que mal hacen. Puesto que Dios es justo, El pagara a todo mal, y todo va a ser juzgado y
contabilizado ya sea en la cruz o en el infierno.
i. El juicio de Dios significa que no existe nada poco importante en mi vida. Todo está bajo
la mirada de un Dios al que debo responder.
ii. “Un mundo en el que la justicia no se hizo en el pasado no sería el mundo de Dios en
absoluto.” (Hiebert)
c. Pagar con tribulación a los que os atribulan: Dios también fue mostrado

como justo cuando esos quienes persiguieron a los Tesalonicenses fueron pagados
con tribulación De acuerdo a sus obras malvadas. Ellos probablemente creyeron que
hicieron a Dios un favor cuando persiguieron a los cristianos, pero la justicia de Dios
les pagaría y no los recompensaría.
i. “A menudo, la retribución es representada como superando a los hombres en el mundo

por venir, pero no faltan pasajes que indicaban que podría operar en el aquí y ahora (por
ejemplo, Rom. 1:24, 26, 28).” (Morris)
ii. Podemos ver una declaración como en 2 Tesalonicenses 1:06 en gran parte el mismo
contexto como esos pasajes de los Salmos, donde el escritor felizmente desea el mal a sus
enemigos – Hacen una oración de incredulidad de juicio de esos enemigos de Dios, en
lugar de personalmente tomar la iniciativa.
iii. La tribulación sobre estos perseguidores del pueblo de Dios no es como un fuego
purificador. Es como el fuego de un juicio puro y santo.
d. Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo.Los Tesalonicenses Cristianos fueron
perseguidos y tuvieron tribulación; y Dios lo uso para Su Gloria. Pero el tiempo de
persecución no duraría. Un dia de reposo es prometido para cada creyente.
2. (8-10) El próximo día del juicio, tanto para los perseguidos y sus perseguidores.
En llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ya los que no
obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Los cuales sufrirán pena de eterna

perdición por la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel
día para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creen, por cuanto
nuestro testimonio entre vosotros se creía.
a. En llama de fuego toma venganza: Esto es lo que el día del juicio será para aquellos que
persiguieron a los tesalonicenses. Para los perseguidores, aquellos quienes no conocen a
Dios., y aquellos que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús, que será un día
de venganza y destrucción eterna.
i. En llama de fuego: No es el fuego que hace que el infierno lo que es. En el horno de
fuego, los tres jóvenes judíos estaban completamente cómodos, siempre y cuando el
Señor estaba con ellos en el fuego (Daniel 3). Lo que realmente caracteriza al infierno es
que existe, Las personas que son a partir de la presencia del Señor en el sentido de ser
apartados de cualquier cosa buena o bendecida. A partir de la presencia de el
Señor. Resume la comprensión de la Biblia sobre el infierno. Nada hay más que decir
acerca de sus errores, que no sean que el infierno será completamente carente de Dios y
de todos los aspectos de su carácter, excepto uno: Su santa justicia implacable.
ii. No es incorrecto que Dios tome venganza, entendemos esto cuando entendemos lo

que significa la palabra en el idioma griego antiguo. “La palabra traducida como ‘venganza’
no tiene asociaciones de carácter vengativo. Se trata de un compuesto a base de la misma
raíz que la palabra traducida como “justo” en los versículos. 5, 6, y tiene la idea de una
administración firme de la justicia inquebrantable “(Morris) La idea es la aplicación de una
justicia plena al infractor, Nada más y nada menos.
iii. Destrucción eterna: No debemos ser movidos por la idea de que el castigo de los
impíos es eterno. A medida que las bendiciones del cielo son eternas, la pena del infierno
también es eterna. “La duración perpetua de esta muerte se demuestra por el hecho de
que su contrario es la gloria de Cristo. Esta es eterna y no tiene fin. “(Calvino)
b. Para ser glorificado en sus santos y ser admirado entre todos los que creen: para
los santos perseguidos, los que creen, van a tener a Dios glorificado en ellos en ese día, y
van a ver y admirar a Jesús más que nunca.
i. “Para levantar un número de pobres, gusanos despreciables pecadores desde el polvo

como en un estado tan sublime de gloria y dignidad, será admirable.” (Poole)
ii. Vamos a admirar lo que Dios ha hecho en los demás y en nosotros. “Aquellos que
consideran a los santos sentirán una maravilla repentina de deleite sagrado, se
sorprenderán con la sorprendente gloria de la obra del Señor en ellos; ‘Pensábamos que
iba a hacer grandes cosas, pero esto! Esta concepción sobrepasa! “Cada santo será una

maravilla para él mismo. ‘Pensé que mi felicidad sería genial, pero no como esta! “Todos
sus hermanos serán una maravilla para el creyente perfeccionado. Él dirá: ‘Pensé que los
santos serían perfectos, pero nunca imaginé semejante transfiguración de la gloria
excesiva, que sería puesta sobre cada uno de ellos. Yo no podría haber imaginado a mi
Señor ser tan bueno y misericordioso. “(Spurgeon)
c. Debido a que nuestro testimonio fue creído entre vosotros: Esto muestra la diferencia
entre uno destinado para el juicio y uno destinado a la gloria. La diferencia es la creencia
en el mensaje que Pablo predicó (nuestro testimonio), el sencillo evangelio de Jesucristo.
i. Pablo sabía lo que era ser transformado de perseguidor a perseguido. Él creía en

el testimonio del Evangelio de Jesucristo, y que cambió su vida.
3. (11-12) La oración de Pablo Para los Tesalonicenses.
Por lo cual asimismo oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os tenga por
dignos de su llamamiento, y cumpla todo el puro afecto de su bondad y toda obra de fe
con su poder, para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en
vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.
a. Por lo cual asimismo oramos siempre: Puesto que los cristianos tesalonicenses estaban
en medio de la persecución y la tribulación, ellos necesitaban oración. Aquí, Pablo les
aseguró que él y sus asociados oraban siempre por ellos.
b. Que nuestro Dios os tenga por dignos de su llamamiento: Dios da a los cristianos un
gran llamado, que se menciona en la frase anterior. El llamado es para verle glorificado en
nosotros, en su venida. Pablo ora acertadamente que los tesalonicenses sean tenidos por
dignos de su llamamiento, y muestre las formas de cumplir con este llamado.
i. Vivimos dignos de su llamado cuando cumplimos con toda la buena voluntad de su

bondad, que viven vidas tocadas por su bondad, y muestran su bondad.
ii. Vivimos dignos de su llamado cuando cumplimos… la obra de fe con poder, creyendo

en Jesús y viendo su trabajo hecho a nuestro alrededor por la fe.
iii. Vivimos dignos de su llamado cuando el nombre de nuestro Señor Jesucristo es

glorificado en nosotros. Entendemos que esto significa algo más que el nombre de
nuestro Señor Jesús como una palabra, sino también como una representación de su
carácter.

iv. Vivimos dignos de su llamado cuando seamos glorificados en el, cuando sólo Él es
nuestra fuente de gloria y exaltación, y quiénes somos en Jesús es más importante que lo
que somos en cualquier otra cosa.
c. Conforme a la gracia de nuestro Dios y el Señor Jesucristo: Esta gran obra de la vida
digna de su llamado sólo puede ocurrir de acuerdo con la gracia de Dios. Sucede con su
poder, el favor, y la aceptación en el trabajo en nosotros, moviéndose a lo largo de
nuestra voluntad y cooperación.
2 TESALONICENSES 2 – LA VENIDA DE ESE DÍA
A. Instrucción en cuanto a la venida de Jesús.
1. (1-2) La comodidad de Pablo ante los problemas de los Tesalonicenses y sus

cuestionamientos.
Ahora, hermanos, concerniente a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra

reunión con él, os rogamos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de
pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera
nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca.
a. Concerniente a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión con él: Pablo
aquí abordó cuestiones planteadas en su primera carta, en la que instruyó a los
Tesalonicenses sobre el arrebatamiento de la iglesia para estar con Jesús (1
Tesalonicenses 4:16-18).
i. El desafío en la comprensión de este capítulo proviene del hecho de que es un

complemento a lo que Pablo ya ha enseñado a los tesalonicenses en palabras, y no
sabemos exactamente lo que Pablo dijo a ellos. Sin embargo, las ideas son lo
suficientemente claras si se reconstruyeron cuidadosamente juntas.
b. Concerniente a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con él: Pablo
escribió claramente del regreso de Jesús, pero la redacción aquí implica una diferencia
entre la venida y nuestra reunión. Esto sugiere fuertemente que hay esencialmente dos
venidas de Jesús. Una venida es para su iglesia (como se describe claramente en 1
Tesalonicenses 4:16-18), y la otra venida es con Su iglesia, para juzgar a un mundo
rebelde.
i. “Son dos partes de un gran evento. ” (Morris)

ii. Hiebert muestra cómo la gramática del griego antiguo en 2 Tesalonicenses 2:01 muestra
esto: “El gobierno de los dos sustantivos bajo un mismo artículo deja claro que un evento,
visto bajo dos aspectos complementarios, es pensado. “
iii. Esto es completamente coherente con otros pasajes de la Escritura que indican que
debe haber dos aspectos de la segunda venida de Jesús, y los aspectos deben estar
separados por un período de tiempo apreciable.
· Las diferentes condiciones del mundo se describen (Mateo 24:37-42, Mateo

24:21, Apocalipsis 6:15-16).
· Diferentes formas del regreso de Jesús son descritas (1 Tesalonicenses 4:16-

17, Apocalipsis 19:11, 14-15,21).
· Diferentes escenarios con respecto a la previsibilidad del la fecha del regreso de Jesús
está establecido (Mateo 24:36, Daniel 12:11).
c. Les pedimos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os

conturbéis: Aparentemente, un mal entendido de la enseñanza de Pablo (o una incorrecta
aplicación de ella) haya causado a los Tesalonicenses a ser movidos de su modo de
pensar y conturbarse. Aquí Pablo uso una fuerte fraseología, hablando de ambas una
repentina sacudida (movidos de su modo de pensar) y un estado continúo de malestar
(atribulado). Sus temores centrados en la idea del día del Señor (ya) está por venir.
i. “La palabra que ser movidos de su modo de pensar, significa ser agitados como un
barco en el mar en una tormenta, y marca fuertemente la confusión y la angustia que los
tesalonicenses habían sentido en su falsa aprehensión de esta venida de Cristo.” (Clarke)
ii. Una lectura del manuscrito preferido de 2 Tesalonicenses 2:02 tiene el día del Señor, en
lugar de El día del Señor. El día del Señor es un concepto con un rico trasfondo del
Antiguo Testamento, y fue mencionado en la carta anterior de Pablo a los Tesalonicenses
(1 Tesalonicenses 5:02). No es un solo día, pero un período asociado con efusión de juicio
de Dios y la liberación del pueblo de Dios. Un aspecto importante del día del Señor es la
Gran Tribulación descrito en Mateo 24:1-31.
d. Como el día del Señor que está cerca: Algunas traducciones tienen el día del Señor que
está cerca, como el King James Versión. Pero se prefiere la traducción en la Nueva Versión
King James (y otras traducciones modernas). Los tesalonicenses no tenían miedo de que
el día del Señor fuera a venir, pero que estaban en el.
i. “El verbo no significa realmente estar a la mano, pero en vez de estar presente.”
(Morris) El comentarista griego notable Dean Alford traduce el pasaje: “Para los efectos

de que el dia del Señor está presente, no, ‘está a la mano”: el verbo usado aquí aparece
seis veces en el Nuevo Testamento, y siempre en el sentido de estar presente, en dos de
esos lugares, Romanos 8:38, 1 Corintios 3:22, las cosas presentes se distinguen
expresamente de las cosas por venir”.
ii. De esto, es obvio que el día del Señor no se había completado. Pablo pasará a
demostrar que también aún no había amanecido, porque los tesalonicenses tenían miedo
de que ellos estuvieran en la Gran Tribulación (día del Señor), y temían de que se hubieran
perdido el rapto. Pero Pablo demostrará que no se encuentran en el día del Señor, ya que
si así fuera, entonces ciertos signos estarían presentes.
iii. Es importante notar que los tesalonicenses pudieran ser movidos o conturbados por la

idea de estar en la Gran Tribulación solamente si habían sido enseñados por Pablo de que
iban a escapar de ese período a través del rapto. De lo contrario, sería, en cierto sentido,
la bienvenida a la Gran Tribulación como un preludio necesario para la Segunda Venida.
Pero Pablo les había enseñado claramente que iban a escapar del juicio de Dios en esta
tierra durante el período conocido como el día del Señor, o el día de Cristo (1
Tesalonicenses 4:14-18).
e. Ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta: Tal vez la palabra preocupante había
llegado a través de una profecía equivocada (ni porespíritu, ni por palabra). O tal vez
algún otro líder escribió a los tesalonicenses una carta enseñando que estaban ya en el día
del Señor. De cualquier manera, Ellos les molesto la idea de que se habían perdido de
alguna manera el rapto.
i. “La enseñanza de los Apóstoles fue, y del Espíritu Santo en todas las edades ha sido, que
el día del Señor está cerca. Pero estos Tesalonicenses imaginaban que ya había venido.”
(Alford)
2. (3) Señales marcando el día por venir.
Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la
apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición.
a. Para ese día que no vendrá: Pablo no describirá eventos los cuales deben preceder al
rapto, pero los eventos que son concreta evidencia de la Gran Tribulación –El día del
Señor. En este sentido, uno no puede estar seguro de El día del Señor (la gran
tribulación) haya llegado a menos que las señales estén presentes.
i. Esta frase no está en el texto original, pero es muy apropiadamente agregada. Alford
dice de la frase, Para ese día que no vendrá: “. Así suministros AV, acertadamente que no

parece que haya habido ninguna intención por parte del apóstol para llenar los puntos
suspensivos: se abastece en la mente del lector.”
b. A menos que la apostasía es lo primero: La antigua redacción griega

para apostasía indica una rebelión o una salida. Los eruditos bíblicos debaten si se refiere
a una apostasía entre los que una vez siguieron a Dios, o una rebelión general de todo el
mundo. De hecho, Pablo puede tener ambas en mente, porque hay pruebas de cada una
en los últimos tiempos (1 Timoteo 4:1-3, 2 Timoteo 3:1-5 y 4:3-4). El punto de Pablo es
claro: “Ustedes están preocupados de que estemos en la Gran Tribulación y que se han
perdido el rapto Pero ustedes pueden saber que no estamos en la Gran Tribulación,
porque todavía no hemos visto que la apostasía ocurra primero… “
i. La apostasía: El artículo “La” que la hace aún más significativa. Esto no es La apostasía,
pero La apostasía, es la gran y última rebelión.
ii. Algunos han sugerido que la idea detrás de La apostasía es realmente un punto de
partida, en el sentido de que es el rapto de la iglesia. Pero un punto de partida implica que
el abandono lo hace por su propia voluntad e iniciativa, y este no es el caso con el
arrebatamiento de la iglesia. Además, la antigua palabra griega en el Nuevo Testamento
(Hechos 21:21, abandonan) o en la Septuaquinta, implica siempre algo pecaminoso y
negativa.
iii. La idea de un gran fin de los tiempos de la apostasía también no contradice la idea de
un gran fin de los tiempos del avivamiento. Algunos cristianos dudan de la idea de un gran
avivamiento en los últimos días, o incluso la apostasía bienvenida creyendo que señala el
final. Pero así como el libro de Apocalipsis describe un gran rechazo de Jesús durante la
Gran Tribulación (Apocalipsis 9:20-21 y 17:2-6) y una gran aceptación de Él (Apocalipsis
7:9-14), los dos pueden estar de lado – a lado.
c. Y el hombre de pecado es revelador: Antes de la Gran Tribulación puede ser

identificado con certeza, una persona en particular – conocido como el hombre de
pecado, – debe ser revelado. El punto de Pablo es claro: “Ustedes están preocupados de
que estemos en la Gran Tribulación y que se han perdido el rapto. Pero ustedes pueden
saber que no estamos en la Gran Tribulación, porque todavía no hemos visto el hombre
de pecado. . . revelado”
i. La comprensión más tradicional de este el hombre de pecado es para decir que él no es

un individuo, sino un sistema o un cargo. Históricamente, los intérpretes protestantes han
visto el hombre de pecado que es la sucesión de los papas. Calvin pensó de esta manera:
“Sin embargo, Pablo no está hablando de un individuo, sino de un reino que iba a ser

capturado por Satanás con el propósito de establecer una sede de abominación en medio
del templo de Dios Esto lo vemos consumado en el papado”.
ii. Sin embargo, no hay ninguna buena razón para ver al hombre de pecado ser otro a lo
que el significado más llano es aquí – una persona individual que vendrá para la gran
prominencia en los últimos días. Así fue como se entendía en los primeros días del
cristianismo. “Los padres entendieron el Anticristo para ser previsto, pero de esta persona
ellos parecían no haberse formado ninguna idea específica.” (Clarke)
· Daniel describe a una persona individual: El Príncipe quien está por venir (Daniel 9:26), el
rey altivo de rostro (Daniel 8:23), el rey voluntarioso (Daniel 11:36-45).
· Jesús describe a una persona individual: El que viene en su propio nombre (Juan 5:43).
· No estamos sorprendidos de que Pablo describe a este hombre de pecado como una

persona individual, no como un sistema o como un cargo.
iii. Este hombre de pecado es una figura prominente en la Biblia, y la última

personificación del espíritu del Anticristo hablado en 1 Juan 4:2-3. Él, sin duda, vivirá
muchos años antes de la Gran Tribulación, pero él sólo se revela como el hombre de
pecado como el hombre de pecado durante ese período. La idea detrás del hombre del
título del pecado es que “El pecado tiene tal dominio absoluto sobre él, que parece ser la
encarnación misma de la misma.” (Hiebert)
d. Hijo de perdición: perdición significa destrucción, la pérdida total de bienestar. Es en

realidad lo opuesto de la salvación. Para llamarlo el hijo de perdición significa que su
carácter está marcado por esta destrucción. Moffatt dice que la frase “ hijo de perdición ”
significa esencialmente el condenado.
3. (4) Lo que el hombre de pecado hace.
El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, tanto
que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.
a. El cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto: El
hombre de pecado demanda alabanza para el mismo lo cual pertenece a Dios solamente
(Lucas 4:8). Esta demanda de alabanza es también descrita en Apocalipsis 13:1-6.
i. “El permanece en contra y se exalta el mismo sobre toda divina autoridad, y sobre cada
objeto de adoración, y cada institución relacionada para la Divina alabanza.” (Clarke)
ii. La comprensión de la fuerza y ‚Äã‚Äãla amplitud de esta declaración nos muestra que
dice que el Anticristo es el Papa es demasiado simplista. Él patrocinará una religión que no

tolera la adoración de nadie ni a nada excepto a sí mismo. El apóstata Iglesia Católica

Romana puede ser parte de este fin de los tiempos la religión, pero no va a abarcarla.
iii. “Tenga en cuenta, que el significado de estas palabras no puede por ninguna
probabilidad de ser cumplida por cualquiera que, según el Papa, crea objetos de culto, y
así (por inferencia meramente) se hace mayor que los objetos que él crea: pero es
necesario que este Anticristo debe erigirse en un objeto de culto, por encima, y como
superior a “todo el mundo que se llama Dios o adorado. ‘”(Alford)
b. Tanto que él se sienta como Dios en el templo de Dios: El hombre del pecado demanda
por alabanza será tan extrema, que se sentará como Dios en el templo de Jerusalén,
demandando este alabanza blasfema de todos (Apocalipsis 13:14-15 y Mateo
24:15, 21, 29-31).
i. El templo de Dios: Que este es un templo literal es claro del texto, y se ha comprendido
como tal, incluso por los primeros cristianos. “Pero cuando este Anticristo haya devastado
todas las cosas en este mundo, él reinará por tres años y seis meses, y se sienta en el
templo de Jerusalén, y entonces el Señor vendrá desde el cielo entre las nubes, en la gloria
del Padre, enviando este hombre y los que le siguen en el lago de fuego, pero trayendo
para los justos los tiempos del reino “. (Ireneo, escrito a finales del siglo II)
ii. La comprensión literal de las palabras de Pablo también es apoyado por el hecho de que
cuando escribió esta carta, algo similar a esto casi ocurrió en el pasado reciente. “El
reciente intento de Calígula de erigir una estatua de sí mismo en el Templo de Jerusalén
podría haber proporcionado un rasgo para la delimitación de Pablo del engañador futuro;
la impiedad temerosa de esta explosión había enviado un shock profundo a través del
judaísmo, los cuales se estarían sintiendo judíos Los cristianos también “. (Moffatt)
c. El se sienta como Dios en el templo: La antigua palabra griega especificada para el
templo indica el lugar más santo y no el templo en su conjunto. “No es que él entra en el
recinto del templo: el invade el lugar más sagrado y allí toma su asiento. Su acción es en sí
misma una reclamación a la deidad. “. (Morris) Esta es la última blasfemia que resulta en
cierto juicio, la abominación de desolación de que hablaron ambos Daniel y Jesús.
i. El profeta Daniel nos dijo que el Anticristo romperá su pacto con los Judíos y traerá
sacrificios y ofrendas a un fin, que el Anticristo profanara el templo mediante el
establecimiento algo abominable allí (Daniel 9:27, 11:31 y 12:11).
ii. Jesús dijo para buscar una Abominación permanente en el lugar santo, lo cual sería la
señal fundamental de que la temporada de la ira de Dios estaba sobre la tierra (Mateo
24:15-16 y 24:21).

iii. “Cualquier hombre puede estar convencido de que San Pablo aludido a la descripción
de Daniel, porque él no sólo ha tomado las mismas ideas, pero incluso ha adoptado
algunas de las frases y expresiones. ” (Clarke)
d. Mostrándose el mismo de que él es Dios: El hombre de pecado es realmente un Anti-

Cristo. Satanás ha planeado la carrera del hombre de pecado para reflejar el ministerio de
Jesús.
· Tanto Jesús como el hombre de pecado tienen una venida (2 Tesalonicenses 2:1 y 2:9).
· Tanto Jesús como el hombre de pecado son revelados (2 Tesalonicenses 1:07 y 2:03).
· Tanto Jesús como el hombre de pecado tienen un evangelio (2 Tesalonicenses 2:10-11).
· Tanto Jesús como el hombre de pecado dicen que sólo ellos deben ser adorados (2
· Tanto Jesús como el hombre de pecado tienen el apoyo a sus reclamos de obras
milagrosas (2 Tesalonicenses 2:9).
i. Claramente que el hombre de pecado es la parodia de Satanás del verdadero Mesías. Sin
embargo, al final, el hombre de pecado sólo puede solamente mostrar él mismo de que él
es Dios. La venida de Jesús y el juicio de Dios lo harán claro que el hombre de pecado no
es Dios en absoluto.
4. (5-8) Que retiene la llegada de este hombre de pecado.
¿No os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros, os decía esto? Y ahora
vosotros sabéis lo que lo detiene, para que se manifieste en su propio tiempo. Porque el
misterio de la iniquidad ya está en acción, sólo que aquel que por ahora lo detiene, lo
hará hasta él mismo sea quitado de en medio. Y entonces el hombre de pecado será
revelado, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el
resplandor de su venida.
a. Cuando yo estaba todavía con vosotros, os decía estas cosas: Pablo estuvo sólo con los
tesalonicenses unas pocas semanas (Hechos 17:1-10). Pero Pablo pensó que era
importante enseñar a estos flamantes cristianos acerca de la profecía bíblica, y les
enseñaba en cierto detalle.
b. Y ahora vosotros sabéis que es lo que lo detiene: Por ahora, Satanás y el hombre de
pecado están siendo restringidos. El principio de su funcionamiento está presente (el
misterio de la iniquidad ya está en acción). Pero en el momento adecuado, el Espíritu
Santo (el que se refrena) que refrena su plena revelación será sacado del camino.

c. Sacado del camino: No debemos pensar que el Espíritu Santo dejaría la tierra durante la
Gran Tribulación. Él estará presente en la tierra durante la Gran Tribulación, porque
muchos son salvos, sellado, y servir a Dios durante este período (Apocalipsis 7:3-14 y 14:1-
5), y esto no puede ocurrir sin el ministerio del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es sacado
del camino, no removido.
i. “La frase se utiliza de cualquier persona o cosa que se toma fuera del camino, ya sea por
muerte o expulsión”. (Alford)
ii. Algunos ven esto como el fin de una dispensación: “La presencia especial del Espíritu
como el morador de los santos terminará abruptamente en la parusía como comenzó
abruptamente en Pentecostés. Una vez que el cuerpo de Cristo ha sido arrebatado al
cielo, el ministerio del Espíritu. Volverá de nuevo a lo que hizo por los creyentes durante el
período del Antiguo Testamento”. (Thomas)
d. el misterio de la iniquidad ya está en acción: Este gran principio del mal ya está
presente en el mundo. Se dará a conocer finalmente en el hombre de pecado, pero no
introduce una nueva maldad en el mundo, sólo una intensidad de la maldad anterior.
i. En estos momentos, esta iniquidad es un misterio – que es, sólo puede ser vista y
entendida por revelación. De lo contrario, no se podrá ver. “No es pecado abierto y de
maldad, pero disimuló la piedad, errores sutiles, la maldad bajo una apariencia de piedad
que logró astutamente, que se entiende aquí. ” (Poole)
e. Y entonces la iniquidad será revelada: Pablo declara dos ciertos hechos sobre el
hombre de pecado, aquí llamado el inicuo. En primer lugar, es cierto que el hombre de
pecado será revelado cuando el Espíritu Santo quite su restricción. En segundo lugar, es
cierto que el inicuo será destruido por el mero brillo de Jesús en su venida.
i. Pablo probablemente tiene Isaías 11:04 en mente: y herirá la tierra con la vara de su

boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío. El pasaje de Isaías se refiere a Jehová
– a Yahvé -, pero Pablo usó libremente de Jesús, reconociendo que Jesús es el Señor.
ii. Quienquiera que el hombre de pecado sea, no ha tenido su carrera todavía. Lo sabemos

porque al final de su carrera, el hombre de pecado sea destruido por el mismo Jesucristo.
5. (9-12) El carácter y la estrategia del hombre de pecado.
La venida del inicuo es por operación de Satanás, con gran poder y señales y prodigios
mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no
recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Y por esto Dios les envía un poder

engañoso, para que crean la mentira, para que sean condenados todos los que no creen
en la verdad sino que se complacieron en la injusticia.
a. La venida del inicuo es según la operación de Satanás: El Anticristo vendrá con poder,
con señales y con prodigios engañosos. Pero todo esto es de acuerdo a la operación de
Satanás, tal como se describe en Apocalipsis 13:13-17.
i. Si alguien tiene poder, señales, o milagros, los que no son suficientes para demostrar

que son de Dios. Satanás también puede hacer sus propias obras de gran alcance, ya sea
mediante el engaño o por medio de sus propios recursos de poder.
ii. “Él es el mesías de Satanás, una caricatura infernal del verdadero Mesías. ” (Moffatt)
b. Entre los que se pierden: Sin embargo, el engaño sólo puede echar raíces en aquellos
que no recibieron el amor de la verdad. Estas personas están listas para el engaño del
Anticristo, porque quieren una mentira, y Dios les envía un poder engañoso.
i. Dios les enviara a ellos: Al final, el Anticristo es sólo el mensajero de Dios. Dios tiene
juicio para traer, y Él enviara. . . un poder engañoso fuerte a través del Anticristo. Dios no
va a obligar a este engaño a nadie, pero los que no recibieron el amor de la verdad van a
recibir este poder engañoso.
ii. Alford traduce: Dios está enviando a ellos la obra de engaño para que crean la mentira.
iii. “Ellos fueron engañados primero, lo cual era su pecado, y Dios les envía un poder
engañoso, y que es su castigo. ” (Poole)
c. Para que crean la mentira: Específicamente, Dios les envía la mentira. Esta no es
cualquier mentira, pero la mentira, la mentira que ha cautivado a la humanidad desde
Adán. Esta es lamentira de que Dios no es Dios, y que somos o podemos ser dioses.
i. “Su punto es que el último pseudo- Mesías o Anticristo encarnara todo lo que es profano
y blasfemo, todos los elementos imaginables de impiedad, y que, en lugar de ser
repudiado, será bienvenido por Judíos, así como los paganos. ” (Moffatt)
d. De que todos ellos puedan ser condenados quienes no creyeron en la verdad sino que
se complacieron en la injusticia: A medida que Dios le da al hombre rebelde la mentira
que él desea, no está fuera de su generosidad. En cambio, muestra juicio de Dios sobre los
que rechazan la verdad. Como Romanos 1 señala, en el juicio Dios puede dar a un hombre
hasta la depravación de su corazón, a su placer en la injusticia.

i. “Ellos piensan que están actuando en desafío a él. Pero al final se encuentran con que
esos mismos actos en los que expresan su rebeldía eran el vehículo de su castigo.
“(Morris)
B. Motivación a los creyentes de los últimos días.
1. (13-14) Pablo da gracias por la obra de Dios en los Tesalonicenses.
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por
el Señor, porque Dios desde el principio los eligió para salvación, mediante la
santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, a lo cual os llamó mediante nuestro
evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo.
a. Pero nosotros debemos dar gracias: Pablo repite su idea de 2 Tesalonicenses 1:03, que
estaba obligado a agradecer a Dios por su obra en los Tesalonicenses, a la luz de la
grandeza de ese trabajo.
b. Hermanos amados por el Señor: Pablo es el primer agradecido de que son amados por
el Señor. El amor de Dios por nosotros es la principal motivación para toda la obra en ya
través de nosotros.
c. Porque Dios desde el principio los eligió para la salvación: Pablo también elogió la
elección soberana de Dios para llevar a los Tesalonicenses a la salvación. La elección de
Dios fue desde el principio. Antes de que ellos eligieran a Dios, Él los eligió, y Él
los eligió para salvación mediante la santificación.
i. “Desde el principio, ¿quién calculará el contenido del vasto abismo desconocido, que
está comprendido en esa frase? El principio de la creación fue precedida por la
anticipación de la Redención, y el amor de Dios a todos los que eran uno con Cristo.”
(Meyer)
ii. La salvación mediante la santificación: Los dos van de la mano. Los que pretenden ser
elegidos pero carecen de evidencia de la santificación (separación del mundo ya Dios) se
encuentran en un terreno inestable. No podemos ver si se elige a una persona, pero
podemos ver si están santificados.
iii. “Si hubiera sido posible que usted haya tenido la salvación sin la santificación, que
hubiera sido una maldición para ti en vez de una bendición. Si tal cosa fuera posible, no
puedo concebir de una condición más lamentable que para que un hombre, tenga la
felicidad de la salvación sin la santidad de ella; felizmente, no es posible Si usted pudiera
ser salvo de las consecuencias del pecado, pero no del pecado mismo, y su poder y de la
contaminación, no sería una bendición para ti.” (Spurgeon)

d. Por el Espíritu y creer en la verdad: la obra santificadora de Dios usa dos grandes
fuerzas, el Espíritu y el creer en la verdad. El Espíritu de Dios y la Palabra de Dios son
esenciales para nuestra santificación.
e. A lo cual os llamo mediante nuestro evangelio: La convocatoria para esta salvación
viene por medio del evangelio, el Evangelio que Pablo predicó (nosotros predicamos a
Cristo crucificado, 1 Corintios 1:23), y el Evangelio que nos permitirá alcanzar la gloria de
Jesús.
f. Para la obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo: Esta es la misma gloria de

Juan escribió en 1 Juan 3:02 – sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes
a él, porque le veremos tal como él es.
2. (15) Una exhortación a permanecer firmes.
Así que, hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, sea
por palabra o por carta nuestra.
a. Por lo tanto, hermanos, estad firmes: Por lo tanto significa que Pablo quiere que
consideremos lo que ha escrito hasta este punto. En esta carta, él le ha dado razones de
peso por qué los cristianos deben aguantar firme y no se mueva.
· Estad firmes, porque la angustia actual (las persecuciones y tribulaciones descritas en 2

· Estad firmes, porque la venida del juicio de este mundo (en llama de fuego tomando
venganza, 2 Tesalonicenses 1:8).
· Estad firmes, debido a la fuerza de engaño que viene (todo poder y señales y prodigios
mentirosos, 2 Tesalonicenses 2:9).
· Estad firmes, debido a nuestro glorioso destino (la gloria de nuestro Señor Jesucristo, 2
b. Estad firmes y retener las tradiciones: El comando para estad firmes implica

una ubicación, y esto nos dice en lo que los cristianos sobre que deben estad firmes.
Deben mantenerse de pie sobre la Palabra de Dios, entregados tanto por la palabra
autorizada de los apóstoles (por palabra) y las cartas de los apóstoles (nuestra carta).
i. Tradiciones: La Biblia reconoce que las tradiciones pueden ser una característica

peligrosa de los sistemas religiosos (Mateo 15:2-3) o las tradiciones de los hombres
(Colosenses 2:08). Pero Pablo tiene en mente las tradiciones apostólicas preservadas para
nosotros en la historia del Nuevo Testamento.

ii. “La palabra Paradoseis, que prestamos la tradición, significa cualquier cosa entregada
en la forma de enseñar, y aquí lo más obvio: las doctrinas dictadas por el apóstol a los
tesalonicenses, Sea en su predicación, la conversación privada, o por estas cartas” (Clarke)
iii. Es sólo que esta ancla de la Palabra de Dios que nos puede permitir a estad firmes bajo
el peso de nuestro presente tribulación, y el peso de nuestra gloria venidera.
3. (16-17) Una oración por los Tesalonicenses.
Spurgeon predicó cinco sermones separados sobre estos maravillosos versos. Ahora puede
El mismo nuestro Señor Jesucristo, y Dios nuestro Padre, que nos amó y nos dio
consolación eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os
confirme en toda buena palabra y obra.
a. Quien nos ha amado: Antes de que Pablo pidió a Dios que haga algo específico para los
Tesalonicenses, recordó todo lo que Dios había hecho por ellos. Dios los ha amado, y les
dio consolación eterna y buena esperanza por gracia.
i. En nuestra intercesión y de súplica, hacemos bien en recordar el pasado de la fidelidad

de Dios y la bendición presente. Su fidelidad en el pasado es una promesa de su fidelidad
para el futuro.
ii. “Dios nos ha dado mucho, y todos sus últimos regalos son súplicas de más regalos. Los
hombres no suplican así. El mendigo en la calle no puede decir:” Dame un centavo para
hoy, ya que me dio uno ayer, ‘ también podemos responder: ” Esa es la razón por la que
no debería darte más. ‘ Pero cuando se trata de Dios, este es un buen motivo”. (Spurgeon)
b. Consuele vuestros corazones y os confirme: Pablo pidió a Dios hacer dos cosas en los
cristianos de Tesalónica. Primero, él quería que Dios Consolara sus corazones. En segundo
lugar, pidió a Dios que los confirme en toda buena palabra y obra. Esta oración para la
comodidad y testimonio continúo y el trabajo para Jesús es apropiado a la luz de las
necesidades especiales de los creyentes bajo presión.
i. Esta es una oración llena de sugerencias útiles e importantes:
· Jesús es nuestro.
· Dios es nuestro Padre.
· Dios nos ha amado.
· Dios nos ha dado mucho.
· Tenemos consolación eterna.

· Todo es por gracia.
ii. Y os confirme: “Yo creo en una Iglesia establecida, no se ha establecido por los actos del
Parlamento, pero establecida por el propósito y por la presencia de Dios en medio de ella.
” (Spurgeon)
c. En toda buena palabra y obra: Existe cierta evidencia textual que Pablo puso
originalmente la orden como toda buena palabra y obra. Aunque esta es una diferencia
pequeña, Charles Spurgeon vio una distinción importante en la orden.
i. “Algunas personas cristianas creen que ‘palabra’ debería ser todo y trabajar nada, pero
las Escrituras no están en su mente. Estos profesores hablan mucho acerca de lo que van a
hacer, hablan mucho acerca de lo que otras personas deberían hacer, y mucho más de lo
que otros no hacen, y por lo que continúan con la palabra, palabra, palabra, y nada más
que la palabra ellos no reciben tan lejos como ‘ el trabajo ‘, pero el apóstol puso trabajo
primero en este caso. . “(Surgen)
2 TESALONICENSES 3 – GUÍA PARA LA VIDA DE LA IGLESIA
A. Oración solicitada y dada.
1. (1-2) La solicitud de oración de Pablo.
Por lo demás, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Señor corra y sea
glorificada, así como lo fue entre vosotros, y para que seamos librados de hombres
perversos y malos; porque no es de todos la fe.
a. Por lo demás, hermanos, orad por nosotros: Pablo constantemente le pedía a otros
Cristianos que oraran por él (Romanos 15:30, 2 de Corintios 1:11, Efesios 6:18-
19, Filipenses 1:19, Colosenses 4:3, 1 de Tesalonicenses 5:25, y Filemón 1:22). Pablo sabía
que el éxito de su ministerio en cierta medida dependía de las oraciones del pueblo de
Dios.
i. “Usted no sabe cuán ayudados son los siervos de Dios por la oración de su gente. El
hombre más fuerte de Israel será el mejor para las oraciones de los débiles santos en
Sion.” (Spurgeon)
b. Que la palabra del Señor corra y sea glorificada: La gran preocupación de Pablo- el
primer motivo de oración que le dio a los Cristianos Tesalonicenses – fue que la palabra de
Dios fuera libre para hacer su obra en otros, incluso como lo había hecho entre los mismos
Tesalonicenses (como lo fue entre vosotros).

i. Pablo pidió por oración para que la Palabra pudiera correr libremente, sin ningún
impedimento. Esta petición de oración de Pablo nos hace preguntarnos con cuánta
frecuencia la Palabra de Dios es obstaculizada por nuestra falta de oración.
ii. Dios ha prometido que su Palabra sería libre y realizaría su obra: así será mi palabra
que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será
prosperada en aquello para que la envié (Isaías 55:11). Pero como en muchas de las
promesas de Dios, se espera que tomemos esta promesa en fe, y en oración, para pedirle
a Dios que lleve a cabo la promesa para su gloria.
c. Y para que seamos librados de hombres perversos y malos: Estos eran los que querían
estorbar la obra del evangelio. Pablo quería que Dios los librara de tales hombres o que
los transformara en hombres razonables y consagrados.
2. (3-5) La confianza de Pablo en el Señor y su oración por los Tesalonicenses.
Pero fiel es el Señor, que os afirmará y guardará del mal. Y tenemos confianza respecto a
vosotros en el Señor, en que hacéis y haréis lo que os hemos mandado. Y el Señor
encamine vuestros corazones al amor de Dios, y a la paciencia de Cristo.
a. Pero fiel es el Señor: Incluso si no todos los hombres tienen fe, fiel es el Señor. Esta era
la base de la confianza de Pablo en la capacidad de Dios de afirmarnos y guardarnos de
todo mal.
i. Dios prometió mantener atado a Satanás. Él no nos dejará ser tentados más de lo que
podamos soportar (1 de Corintios 10:13), y no permitirá que Satanás haga lo que quiera
con nosotros (Lucas 22:31-32).
b. Y tenemos confianza respecto a vosotros en el Señor: Pablo también estaba confiado
(en el Señor) respecto de los mismos Tesalonicenses, en que seguirían adelante y serían
obedientes a la palabra de Dios (que hacéis y haréis lo que os hemos mandado). Esto
muestra que el trabajo de Dios de afirmarnos y guardarnos está hecho, en parte, a través
de su llamado a nuestra voluntad para obedecer su Palabra.
i. Dios no derrama solamente madurez y estabilidad sobre nosotros. El trabajo en

nosotros a través de nuestra cooperación con su voluntad.
c. Y el Señor encamine vuestros corazones: Acercándose a este final, Pablo sabiamente
oró por amor y paciencia (resistencia) para los Cristianos Tesalonicenses. Estas eran dos
cualidades esenciales para el tipo de estabilidad espiritual y fortaleza que los
Tesalonicenses necesitaban.

B. Instrucciones para la fortaleza y la pureza de la iglesia.
1. (6) La orden de alejarse de los que andan desordenadamente.
Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os

apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que
recibisteis de nosotros.
a. Pero os ordenamos: La fuerza de esta declaración es clara. No solo era una orden, sino
que también fue hecha en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.
b. Que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente: Pablo definió a los
que andan desordenadamente como los que no andan según la enseñanza (El ejemplo de
enseñanza y de vida) que Pablo y los apóstoles les habían dado.
i. Las iglesia nunca deben alejarse de alguien porque falle conforme a las tradiciones o
enseñanzas del hombre. La única norma a sostener es la enseñanza y la tradición
apostólica.
ii. “El tiempo presente del verbo ande denota que es un procedimiento deliberado. Su

conducta desordenada no es un lapso ocasional sino una práctica persistente.” (Hiebert)
c. Que os apartéis de todo hermano: Pablo ya le había dicho a los Tesalonicenses

que amonestaran a los ociosos (1 de Tesalonicenses 5:14). Aparentemente, el problema
aún persistía en cierta medida, así que les dijo que ahora disciplinaran a los ociosos en
cuestión.
i. El propósito de alejarse de estos desobedientes no era precisamente un castigo, sino

más bien simplemente negarle a estos desobedientes la ayuda y el consuelo de la
comunión del cuerpo de Cristo hasta que se arrepientan. Los ponía fuera de la iglesia y
dentro del “dominio” de Satanás (el mundo) con la esperanza de que extrañaran tanto la
comunión de la iglesia que se arrepentiría de su desobediencia.
ii. Pablo repitió la misma idea en 1 de Corintios 5:4-5. El propósito era provocar
arrepentimiento y salvación en los desobedientes, no condenarlos o maldecirlos.
iii. En una forma directa, Pablo mostró que su visión para la iglesia era que debía ser un
lugar de amor y consuelo a tal grado que uno se sintiera genuinamente triste y
arrepentido de ser excluido de ella. Las iglesias hoy también deberían cumplir con esa
descripción.
2. (7-9) Pablo describe la vida mostrada por la tradición apostólica.

Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos; pues nosotros no
anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos de balde el pan de nadie,
sino que trabajamos con afán y fatiga día y noche, para no ser gravosos a ninguno de
vosotros; no porque no tuviésemos derecho, sino por daros nosotros mismos un
ejemplo para que nos imitaseis.
a. Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos: Pablo era un ejemplo
excelente entre los Tesalonicenses, en que trabajaba duro para proveer para sus propias
necesidades. Esto no era debido a que los apóstoles como Pablo no tuvieran derecho a
pedir apoyo. Más bien, era porque quería dar un buen ejemplo de trabajo arduo y quería
probar que cualquier acusación de que él predicaba el evangelio por ganancia personal
era equivocada.
b. Por daros nosotros mismos un ejemplo para que nos imitaseis: Por lo tanto los
Tesalonicenses debían seguir a Pablo en su ejemplo de trabajo arduo y su disposición a
sacrificarse por el fomento y la integridad del evangelio.
3. (10) Pablo describe la enseñanza presentada por la tradición apostólica.
Porque también cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: Si alguno no

quiere trabajar, tampoco coma.
a. Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma: Sencillamente explicado, Pablo dice que si
alguien no quiere trabajar (a diferencia de no poder trabajar), tampoco coma. El plan de
Dios es proveer para nuestras necesidades a través de nuestro trabajo.
b. Tampoco coma: Como Dios es capaz de proveer a través de nuestras necesidades de

cualquier forma imaginable, significa algo el que haya escogido (en su mayor parte)
satisfacer nuestras necesidades a través del trabajo. Esto es parte del carácter de Dios,
porque Él es un Dios ocupado y siempre está trabajando.
4. (11-13) Pablo aplica la tradición apostólica a la situación que se está dando entre los
Tesalonicenses.
Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando

en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. A los tales mandamos y exhortamos por
nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan. Y
vosotros, hermanos, no os canséis de hacer bien.
a. Algunos de entre vosotros andan desordenadamente: La ociosidad de algunos se había

convertido en una fuente de pecado. No era solamente por el trabajo que no hacían, sino

también debido al daño que sí hacían con su tiempo de ocio (sino entremetiéndose en lo

ajeno).
i. Hay un juego de palabras entre el fraseo del Griego antiguo en su modo de expresarse
en las líneas no trabajando en nada y sino entremetiéndose en lo ajeno. La idea es algo
como “entrometidos que no hacen nada.”
ii. Tal vez estos entrometidos pensaron que si Jesús vendría pronto, no tenía sentido
trabajar. Entonces hubiera sido fácil para ellos entrometerse en las vidas de los demás y
tomar ventaja de la generosidad Cristiana.
iii. “Es a los zánganos inactivos a quienes Pablo está reprendiendo – esos que viven del
sudor de otros mientras ellos mismos no hacen nada por el bien común para ayudar a la
raza humana, tal como los monjes y los sacerdotes que adquieren amplias dimensiones
por su inactividad.” (Calvin)
b. A los tales mandamos: Con autoridad, por nuestro Señor Jesucristo, Pablo ordenó a
estos entrometidos que trabajaran, que dejaran de entrometerse en los asuntos de los
demás (sosegadamente) y que proveyeran para sus propias necesidades (coman su
propio pan) en vez de esperar que otros Cristianos proveyeran para ellos.
i. La iglesia antigua sí proveía para los verdaderos necesitados entre ellos, pero solo
después de haberse asegurado que realmente fueran necesitados y después de haberlos
puesto a trabajar para la iglesia (1 de Timoteo 5:3-16).
ii. “Pablo le prohíbe a los Tesalonicenses que alienten a los perezosos permitiéndoles
seguir así, y les enseña que los que se han mostrado realmente dignos en las necesidades
de la vida con un trabajo útil y honorable son los que llevan una vida de santidad.” (Calvin)
c. No os canséis de hacer bien: Estas eran palabras adecuadas palabras de aliento para los
que estaban trabajando como debían. Pocas cosas son tan desgastantes como ver a otros
tomar ventaja de la generosidad Cristiana. Pero nunca debemos dejar a las
manipulaciones de algunos desanimarnos de hacer el bien a los que realmente lo
necesitan.
i. Hay mucho desear bien en el mundo. Decidir bien, y criticar bien también son

ampliamente encontrados. Muchas personas son buenas para hablar bien, pero no hay
suficiente de un simple hacer bien.
ii. “Pero hacer el bien consiste en derribar los postigos y vender sus bienes; doblando las
mangas de su camisa y haciendo un buen día de trabajo; barriendo las alfombras y
sacudiendo las sillas, si usted resulta ser un criado domestico. Hacer el bien es atender las

responsabilidades que surgen de nuestras relaciones en la vida – atendiéndolas

cuidadosamente, y asegurándonos de que en nada seamos servidores a la vista ni que
busquemos agradar a los hombres, sino que en todo estémos buscando servir a Dios.”
(Spurgeon)
iii. Hay muchas excusas que uno pudiera poner para darle cabida al cansancio de hacer
bien, pero todas deberían ser rechazadas.
· “El seguir haciendo bien requiere de mucho esfuerzo” – pero usted seguirá extendiendo
su esfuerzo hacia las cosas de este mundo.
· ” El seguir haciendo bien requiere de mucha negación personal” – pero vale la pena
cuando consideramos la recompensa.
· “Hacer bien me trae persecución” – pero sus persecuciones no son nada comparadas con
lo que otros han sufrido.
· “Las personas no responden y hay pocos resultados cuando hago bien ” – pero recuerde
lo lento que usted fue para responder a Jesús.
· “El hacer bien no me gana mucha gratitud” – pero Dios envía muchas bendiciones incluso
a aquellos que no le agradecen ni lo aprecian.
5. (14-15) Más sobre cómo lidiar con los desobedientes.
Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a ése señaladlo, y no os
juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis por enemigo, sino
amonestadle como a hermano.
a. Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta: Aquí Pablo termina
con la idea que introdujo en 2 de Tesalonicenses 3:6. Aquí él explica lo que
significa alejarse de un hermano como se mencionó anteriormente.
b. A ése señaladlo, y no os juntéis con él: Alejarse significa a ése señaladlo, y no os

juntéis con él, con el propósito de provocar que se avergüence. Sin embargo, el propósito
no es hacerlo un enemigo de la iglesia, sino que a través de la dureza del alejamiento de la
comunión, advertirle y amonestarlo como a un hermano en pecado.
i. “La intención de la excomunión no es alejar a los hombres del rebaño del Señor, sino
más bien traerlos de regreso cuando se han desviado y se han perdido. . . . La excomunión
debe distinguida del anatema.” (Calvin)
6. (16-18) Conclusión de la carta.

Y el mismo Señor de paz os dé siempre paz en toda manera. El Señor sea con todos
vosotros. La salutación es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda carta
mía; así escribo. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.
a. Y el mismo Señor de paz: La bendición de Pablo de paz (en toda manera) era apropiada
para esta iglesia que estaba experimentando tanto persecución como tribulación. Es la
presencia del Señor de paz lo que les garantizará esta paz.
i. “Quiero llamar su atención a las palabras del apóstol en este lugar. Él no dice ‘Que el
Señor de paz mande a su ángel a darles paz.’ Sería una gran misericordia si lo hiciera, y
nosotros tal vez estaríamos tan alegres como Jacob lo estuvo en Mahanaim, cuando se
encontró con los ángeles de Dios. Él ni siquiera dice, ‘Que el Señor de paz envíe a su
ministro a darles paz.’ Si lo hiciera podríamos alegrarnos como lo hizo Abraham cuando
Melquisedec lo reanimó con pan y vino. Él ni siquiera dice, ‘Que el Señor de paz, a la mesa
de la santa cena, o al leer la palabra, o en oración o en alguna otra actividad sagrada.’ En
todas estas podríamos sentirnos renovados. . . pero él dice ‘El Señor de paz les de paz,’
como si solo él en su propia persona pudiera dar paz, y como si su presencia fuera el único
medio para esa paz divina como él la desea.” (Spurgeon)
b. La salutación es de mi propia mano, de Pablo: Como era su costumbre, Pablo mismo
escribió las palabras finales de la epístola con su propia mano. Esto era una demostración
personal de afecto, y una evidencia de que la carta era auténtica (que es el signo en toda
carta mía).
c. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros: Para Pablo, la gracia de
Dios era el inicio y el final de la vida Cristiana. Era apropiado que esta carta – y la mayoría
– de sus cartas iniciaran y terminaran con la mención de la gracia.
i. “Existe la adición de una pequeña palabra en esta bendición final con respecto a su
forma en la primera epístola. Es la palabra ‘todos.’ Así el apóstol toma a aquellos a quienes
ha estado reprendiendo y corrigiendo, y les revela la grandeza de su corazón y de su
amor.” (Morgan)
ii. “Así derramó su afecto, con oración sobre oración por ellos. ¡Un dulce cierre!” (Trapp)

Estudio de 1 y 2 de Tesalonisenses Exegetado Ii

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Estudio de 1 y 2 de Tesalonisenses Exegetado Ii

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Estudio de 1 y 2 de Tesalonisenses Exegetado Ii

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ESTUDIO DE 1 Y 2 TESALONISENSES EXEGETADO II

ESTUDIO DE 1 Y 2 DE TESALONISENSES EXEGETADO II

1 DE TESALONICENSES 1 – LOS QUE RECIBEN Y LOS QUE RESPONDEN

1. (1) Pablo saluda a los Cristianos Tesalonicenses.

Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor

i. Silvano (también conocido como Silas) era un compañero experimentado de Pablo,

ii. Timoteo era un ciudadano de Listra, una ciudad en la provincia de Galacia (Hechos 16:1-

b. La iglesia de los tesalonicenses: El mismo Pablo funda la Iglesia en Tesalónica en su

i. Durante el segundo viaje misionero de Pablo, fue encarcelado en Filipo y después

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

a Tesalónica, la próspera capital de la provincia de Macedonia (Grecia del norte),

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

2. (2) La gratitud de Pablo hacia Dios.

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

i. La gratitud de Pablo no se derivaba de que todos los Cristianos de Tesalónica lo tuvieran

iii. La gratitud de Pablo no se debía a que los Cristianos Tesalonicenses estuvieran

· Por lo tanto, su fe producía obras – como es la naturaleza de la fe verdadera.

· Su amor producía trabajo. Hay dos palabras del Griego antiguo diferentes para

· Su esperanza producía constancia, la cual es la paciente resistencia que se necesita no

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

elección de Dios.” En un sermón basado en el siguiente pasaje, Charles Spurgeon encontró

· La recepción de la palabra de Dios con plena certidumbre (y en plena certidumbre).

B. La causa y el efecto de los cambios en las vidas de los Tesalonicenses.

1. (5) Elevangelioprovocó cambios en los Cristianos Tesalonicenses.

Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en

a. Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente: El evangelio no

i. Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros: Literalmente, Pablo escribió “llegó a

b. También en poder: El mensaje de Jesucristo tiene poder. Tiene poder para hacer

i. Thomas sobre poder: “Que no se confunda con dynameis, el plural de dynamis, que

ii. “Algunos toman la palabra poder para referirse a los milagros. Yo extiendo la palabra

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

instruir. Si solo el predicador habla, entonces es un asunto de palabras solamente, pero

i. Nosotros a veces tenemos en poco las operaciones espirituales de la Palabra de Dios.

d. Y en plena certidumbre: Es un mensaje dado en plena certidumbre. Esto describe al

2. (6) Los Tesalonicenses responden al evangelio convirtiéndose en seguidores.

Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor, recibiendo la palabra en

i. Esto muestra que el mensaje de Pablo incluía un elemento de discipulado personal.

b. Recibiendo la palabra en medio de gran tribulación: Los Cristianos Tesalonicenses se

c. Con gozo del Espíritu Santo: Cuando los Cristianos Tesalonicenses

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

i. No mucho tiempo antes de venir a Tesalónica, Pablo y Silas experimentaron el principio

3. (7) Los Tesalonicenses responden al evangelio convirtiéndose en ejemplos.

b. Ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya: Los Cristianos en Macedonia y

4. (8-10) Los Tesalonicenses respondieron divulgando la Palabra de Dios.

Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor, no sólo en

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

i. Pablo empareja dos ideas. La palabra de Dios ha sido divulgada, y su fe en Dios se ha

i. Para servir al Dios vivo y verdadero: Parece que el verbo douleuo (servir)

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

1 DE TESALONICENSES 2 – LAS MARCAS DEL MINISTERIO DE PABLO

A. Pablo prueba que era sincero y no un charlatán.

1. (1-2) La integridad del ministerio de Pablo en Tesalónica.

LIC. PASTOR CAPELLAN MAYOR WILFREDO LOPEZ VELASQUEZ

· “Pablo tiene antecedentes penales y por lo tanto no es confiable ” (1 de Tesalonicenses

· “Pablo delira” (1 Tesalonicenses 2:3, error).

· “El ministerio de Pablo está basado en motivos impuros ” (1 de Tesalonicenses

· “Pablo deliberadamente engaña a otros” (1 de Tesalonicenses 2:3, por engaño).

· “Pablo es una especie de dictador” (1 de Tesalonicenses 2:7 fuimos tiernos entre

b. Nuestra visita a vosotros no resultó vana: La palabra vana utilizada aquí puede