Probanzas de Merito PDF

Revista de Indias, 2014, vol. LXXIV, núm.
261
Págs. 387-422, ISSN: 0034-8341
doi:10.3989/revindias.2014.013
«Descendientes de los primeros».

Las probanzas de méritos y servicios y la genealogía cacical.
Audiencia de Charcas, 1574-1719
por
M. Carolina Jurado1
Universidad de Buenos Aires/CONICET
El presente artículo propone abordar las probanzas de méritos y servicios de renombra-

dos linajes cacicales de Charcas colonial, a partir de una imagen problematizadora que dé
cuenta del modo en que se desarrollaba la escritura del documento legal, dirigiendo la mi-
rada al actuar de los notarios, procuradores y asesores legales, como piezas clave en la
adecuación y transmisión de su contenido. La lectura comparativa de distintas probanzas de
méritos revela la emulación de un modelo arquetípico de liderazgo, en los intersticios del
formulismo hispano. Se aspira así a proporcionar reflexiones sobre el uso de las probanzas
de méritos para el conocimiento del pasado prehispánico y colonial.
Palabras clave: probanzas de méritos y servicios; notarios; genealogía; líderes indíge-
nas; Charcas colonial.
Introducción
Sin lugar a dudas, las Relaciones o Probanzas de Méritos y Servicios

constituyen una de las principales fuentes documentales para el estudio de la
historia social colonial. Documentación persuasiva, escrita según estrictos
1 Doctora en Historia (Universidad de Buenos Aires). Investigadora Asistente del Conse-
jo de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Programa de Historia de América

Latina (PROHAL), Instituto de Historia Argentina y Americana «Dr. E. Ravignani», Facultad
de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 25 de Mayo, 217, Ciudad Autónoma
de Buenos Aires, República Argentina. Correo electrónico: jurado_carolina@yahoo.com.ar
Agradezco los comentarios realizados por la Dra. Ana M. Presta a versiones previas del pre-
sente trabajo y las sugerencias de los evaluadores de Revista de Indias.
388 M. Carolina Jurado
modelos legales, las probanzas de méritos narran hazañas y méritos del peti-
cionario y de sus antepasados en vistas a solicitar a la Corona recompensas
materiales y simbólicas por sus honras y servicios. Numerosos conquistadores
españoles, imbuidos de una mentalidad jerárquica y señorial, y animados por
el éxito de las armas, lograron que sus actos en el Nuevo Mundo les propor-
cionaran honor, fama gloria y bienestar material. Las probanzas de méritos
permitieron a muchos de ellos reconstruir su pasado y hasta reinventar u
ocultar su propia historia familiar a fin de convencer al rey del otorgamiento
de la ansiada gracia o merced2.
Emulando a los españoles, líderes indígenas e indios principales de Char-
cas colonial3 inundaron los ámbitos judiciales, informando sobre sus méritos,
servicios, antepasados y glorias al rey de España a fin de obtener honores y
exenciones. Sus probanzas de méritos y servicios recibieron la atención de la
historiografía andina en los últimos cuarenta años, dentro de una mirada in-
terpretativa que pretendía «traspasar» el documento a fin de rescatar la orali-
dad perdida4; un acercamiento que, en líneas generales, resultó más extractivo
que crítico y contextual. Así, las probanzas de méritos de renombrados linajes
kurakales –entendidas como «más indígenas» que otra documentación colo-
nial– se analizaron por el contenido que revelaban del pasado prehispánico
de las amplias parcialidades que los líderes andino coloniales sostenían haber
gobernado5, como enunciación de un nuevo discurso colonial6, a partir de la
teoría del discurso7 y por sus aspectos simbólicos y legitimantes8. Sin embar-
go, ninguna de ellas se interrogó aún por el contexto histórico de producción
del documento legal que, en sí mismas, constituyen. ¿Es posible interpretar
los relatos genealógicos incluidos en las probanzas de méritos indígenas sin
reflexionar acerca del contexto de emergencia del documento, tanto en torno
a la trama legal y social en la que se dirimía su redacción, como en relación
2 Lockhart, 1982. Macleod, 1998. Presta, 2000.

3 Se utiliza la expresión Charcas colonial o jurisdicción de la Audiencia de Charcas –esto
es, desde Ayaviri, al sur del Cusco, hacia el sur– para dar cuenta del espacio geo-político del
que provienen los líderes indígenas cuyas probanzas de méritos y servicios se consideran en
el presente artículo. Sin embargo, es importante tener en cuenta que en tiempos prehispánicos
y temprano coloniales se reconocía una diferencia entre la región del Collao, en el área del
Lago Titicaca, y la región de Charcas, diferenciación que, con seguridad, estuvo presente en
la memoria de los testigos y peticionarios indígenas analizados. Pärssinen, 2003: 232-238.
4 Martínez, 1995: 254.
5 Espinoza Soriano, 1969; 1981. Medinacelli y Arze, 1996; 1998. Choque Canqui, 1997;
2003. Abercrombie, 2006. Platt, Bouysse-Cassagne y Harris, 2006.

6 Graña, 2000; 2001.
7 Medinacelli, 2004.
8 Morrone, 2010.
Revista de Indias, 2014, vol. LXXIV, n.º 261, 387-422, ISSN: 0034-8341
«Descendientes de los primeros». Las probanzas de méritos y servicios y… 389
a su funcionalidad y a los usos del modelo genealógico en el contexto políti-

co de los Andes coloniales postoledanos e, incluso, del mundo hispánico más
amplio?
En ese marco, el presente trabajo propone una aproximación a las proban-
zas de méritos y servicios de un sector específico del mundo indígena, esto
es, de aquellos que ocuparon roles de liderazgo, que trascienda la dicotomía
verdad-mentira para reflexionar sobre las formas de percibir, recordar, ade-
cuar, transmitir y registrar por escrito el pasado andino en contextos legales
y socio-políticos específicos. Desde esta perspectiva, las probanzas de méritos
y servicios kurakales se presentan al investigador como un complejo desafío
metodológico y hermenéutico. Con este propósito, se recurre en primer lugar
al análisis de la estructura formal y del modo en que se desarrolló la escritu-
ra del documento, dirigiendo la mirada al accionar de los notarios, procura-
dores y asesores legales como piezas claves en la adecuación y transmisión
de su contenido. A partir de allí, la lectura comparativa de las probanzas de
méritos y servicios de algunos de los linajes cacicales más renombrados de
la jurisdicción de la Real Audiencia de Charcas, en un marco temporal amplio
(1574-1719), permite trascender las especificidades de casos empíricos con-
cretos y revela la emulación de un modelo arquetípico de buen kuraka en los
intersticios del formulismo hispano. Se aspira así a brindar una mirada crítica
del discurso genealógico kurakal, proporcionando reflexiones sobre el uso de
las probanzas de méritos para el conocimiento del pasado prehispánico y
colonial.
La Probanza de Méritos y Servicios como escritura legal:

el rol de notarios, procuradores y otros asesores legales
Surgidas de la idea peninsular medieval de obligaciones mutuas, las pro-

banzas de méritos y servicios constituían un género de escritura legal que se
estructuraba en torno al recuento de los logros y actos del peticionario, y los
méritos adquiridos por las virtudes de sus antepasados, a fin de solicitar a la
Corona mercedes y recompensas por los servicios prestados9. Las probanzas
de méritos y servicios contenían un extenso y detallado interrogatorio y, a
continuación, los testimonios de un número importante de testigos; asimismo
el traslado o copia de otro tipo de documentación legal que respaldaba lo
afirmado. Con el mismo espíritu probatorio, los documentos conocidos como
Informaciones de Filiación presentaban interrogatorios y testimonios más aco-
9 Macleod, 1998: 25.
tados en extensión y, sobre todo, tendientes a demostrar genealogías y paren-

tescos convenientes en virtud de lo solicitado, por lo cual también son consi-
derados en este análisis.
Los referentes inmediatos de las probanzas de méritos y servicios son las
Cartas Ejecutorias de hidalguía, cuya producción se extiende en la Península
desde fines del siglo XV hasta comienzos del siglo XVIII. Justificación ideo-
lógica de la sociedad estamental, las cartas ejecutorias se originaron en el
avance de los concejos municipales sobre la definición jurídica de las personas
por razones fiscales, judiciales y sociales. Este proceso generaba una tensión
latente entre las autoridades y aquellas personas que se consideraban a sí
mismas merecedoras del estatus de hidalguía, cuyas demandas fueron en au-
mento. La profunda división de la sociedad peninsular por la jerarquía del
rango se sustentaba en el mérito, la virtud y, sobre todo, en una «cultura ge-
nealógica» o «del linaje» que contaba con la memoria histórica como garan-
tía de prestigio, honorabilidad y respeto. En este contexto, las cartas ejecuto-
rias se convirtieron en instrumentos generadores y/o protectores de privilegios,
títulos y derechos, al incluir testimonios que dieran cuenta de la adscripción
–real o posible– de los interesados a un linaje de hidalgos, su genealogía,
solar y cargos de los litigantes y de sus antepasados10. La formulación de un
pasado glorioso, que incluyera los orígenes del linaje en torno a un padre
fundador virtuoso, un tronco común, hazañas sublimes y fuerte herencia sim-
bólica –como un apellido, blasones y escudos de armas– tenía mucho de
creación y de realidad representada. La remota antigüedad de numerosas ge-
nealogías nobiliarias castellanas, con ancestros vinculados a la nobleza troya-
na, patricios romanos y/o parentescos con la Virgen María, era una formula-
ción ideal y ficticia, una invención del pasado y un reacomodamiento de la
memoria familiar a fin de dar duración, prestancia y nobleza al linaje11. Es el
caso, por ejemplo, de los Girón, cuyo ancestro fundador, don Pelayo Peláez,
había salvado en el siglo XII al rey Alfonso VII en batalla; o bien, el más
cuestionado de Mateo Vázquez de Leca, secretario personal del rey Felipe II,
sospechado por sus pares de comprar la testificación de aristócratas italianos
para tejer una complicada genealogía que lo vinculaba con la República ro-
mana y los emperadores de Oriente12.
En el Nuevo Mundo, la conquista y colonización proporcionó a numerosos
españoles y a sus descendientes la oportunidad para informar sus supuestas
10 Ruiz
García, 2006. Atienza Hernández, 1998. Álvarez-Ossorio Alvariño, 2006.
11 AtienzaHernández, 1998: 10-11. Para Florencia en los siglos XIV y XV, ver Kla-
pisch-Zuber, 1982.
12 Atienza Hernández, 1998: 19. Álvarez-Ossorio Alvariño, 2006: 146. Lovett, 1977: 3-10.
hazañas al rey mediante probanzas de méritos y servicios e informaciones de

filiación que les permitieran el ascenso y/o reconfirmación de su estatus social,
tanto como la legitimación de una situación privilegiada de hecho. A los con-
quistadores se sumaron con rapidez miembros de las élites indígenas, convir-
tiendo las probanzas de méritos y servicios e informaciones de filiación en
unas de las principales escrituras legales presentadas en los ámbitos judiciales
coloniales y peninsulares. Las probanzas de méritos y servicios indígenas,
elaboradas con el objeto de posicionar al interesado en el sector beneficiado
de la sociedad colonial, constituyen una respuesta indígena al imperativo de
la conquista. Son, en sí mismas, el producto de una «semiosis colonial», de
un complejo sistema de interacciones discursivas en un contexto que refiere
a la relación entre discurso y dominación, apropiación y resistencia, en el
marco de la difusión de la literalidad occidental13. Esta perspectiva nos lleva
a focalizar en el lugar enunciativo del discurso colonial analizado, cuya con-
figuración depende tanto de lo que se quiere demostrar como de la coexisten-
cia de previos lugares de enunciación desde los que se construyeron tales
imágenes de la realidad.
Para el líder indígena, o aquel que aspirara a serlo, las probanzas de mé-
ritos y servicios adquirían un valor adicional pues ellas se tornaron necesarias
para obtener sustento judicial en el acceso y sucesión en el cacicazgo, al re-
conocer los lazos genealógicos con antiguos gobernantes locales. Si bien
importantes funcionarios y cronistas negaron en los Andes el derecho heredi-
tario en la sucesión al cacicazgo14, la Corona no aceptó sus puntos de vista.
La Real Cédula del 2 de febrero de 1603 sostenía la obligación de respetar la
costumbre de sucesión hereditaria en los cacicazgos andinos; decisión confir-
13 La expresión «semiosis colonial» refiere una red de prácticas semióticas coloniales
resultantes del encuentro entre normas hegemónicas y valores que guían las prácticas semió-
ticas en los centros metropolitanos, su extensión a las regiones coloniales y la resistencia y
adaptación que ellas generan desde la perspectiva de la población dominada. Mignolo, 1992a:
43; 1992b: 808.
14 Entre aquellos que sostuvieron que los kuracazgos y sus autoridades habían sido crea-
dos por Topa Inca, negando derechos hereditarios de gobierno a los líderes indígenas, se en-
contraban Hernando de Santillán, Polo Ondegardo, Juan de Matienzo, el Virrey don Francisco
de Toledo, Pedro Sarmiento de Gamboa y el Virrey don Martín Enríquez. Claramente, la
afirmación de la intervención del Inca en el gobierno de los grupos étnicos anunciaba el con-
trol de la administración colonial sobre el sistema de autoridades de las poblaciones conquis-
tadas. Ondegardo, 1917. Santillán, 1968 [1563]. Matienzo, 1967 [1567]. Sarmiento de Gam-
boa, 1942 [1572]. Para una visión sintética de las ideas del Virrey Toledo y del Virrey
Enríquez, véase la Carta del Virrey Toledo a S.M., Cuzco, 25 Marzo 1571 (Levillier, 1924,
vol. III: 443) y Probanza del gobierno y costumbres de los ingas por orden del Virrey Enríquez,
Archivo General de Indias, Sevilla (AGI), Lima, leg. 30.
mada por la Real Cédula de 19 de julio de 161415. Se ordenaba a las Audien-

cias que entendieran en los pleitos sucesorios, conservando los derechos de
los «caciques o principales descendientes de los primeros».16 De este modo,
la dignidad cacical debía recaer en un individuo en virtud del derecho de
sangre, estatus que ante la legislación colonial concedía una situación de
privilegio merced a lo ancestral de su origen.
La necesidad de los líderes indígenas de demostrar su pertenencia a un
linaje que, generación tras generación, hubiera ejercido el rol de liderazgo en
la «república de indios» a fin de obtener confirmación o acceso al cargo al
que aspiraban, daba a sus probanzas de méritos e informaciones de filiación
un complejo y peculiar contenido. Ambos documentos fueron sintomáticos de
la capacidad de los líderes andinos –y de los indígenas en un sentido más
amplio– de adaptarse al sistema jurídico colonial y de utilizarlo a su favor al
tiempo que revelaron los posibles límites a esa integración17.
En su argumentación legal, los líderes indígenas debieron buscar la ayuda
de notarios, procuradores18, escribientes19, abogados20, oficiales menores del
sistema judicial y otros asesores legales. Ellos eran quienes en distintas etapas
aconsejaban, registraban –por escrito, en castellano y con el formato y for-
mulismo legal requerido– y, por último, certificaban sus relatos genealógicos,
hazañas y méritos que, cumpliendo las etapas de presentación, podrían con-
vencer al juez de premiar al litigante. La élite indígena andina destinó impor-
tantes recursos monetarios y materiales para remunerar el asesoramiento y los
servicios legales de letrados, procuradores, escribanos y solicitadores que
supieran iniciar una causa judicial21. Inclusive, varios ejemplos permiten su-
gerir la existencia de connivencias, vínculos estrechos y alianzas de ciertos
15 Díaz Rementería, 1977: 49.

16 Recopilación de Leyes de Indias, Libro VI, Título VII, Ley Primera: Que las Audiencias
oigan en justicia a los indios sobre los cacicazgos.
17 Stern, 1982: 216-218.
18 Según el vocabulario del siglo XVII, existen varios tipos de procuradores (de cortes,
de causas, de la villa), haciendo referencia al verbo «procurar» o solicitar alguna cosa. Cova-
rrubias, 1943 [1611]: f. 595r.
19 El término se refiere al «que escribe dictandole otro, o el que está en el escritorio de
algun escrivano, o secretario que escrive y copia lo que se le ordena». Covarrubias, 1943
[1611]: f. 368r.
20 En su diccionario, Covarrubias glosa el término como «el letrado que defiende, o acu-
sa a alguno en juyzio, del verbo abogar». Covarrubias, 1943 [1611]: f. 5v.

21 Así lo explicitan, por ejemplo, diversos indígenas de los repartimientos de Luringuan-
ca y Ananguanca, Jauja, a fines del siglo XVI. Según el testigo don Carlos Apoalaya, «(…)
el dicho su padre gastó en el dicho pleito hasta que murió siete mil pesos en plata en letrados,
procuradores e lenguas y otras cosas y escrivanos». Medelius y de la Puente Luna, 2004: 68.
indígenas con determinados letrados, notarios y funcionarios judiciales, cuya

confianza mereció la recurrencia a sus servicios en distintas ocasiones22. No-
tarios, procuradores, abogados y asesores legales son piezas claves al tratar
de aproximarnos al estudio de las múltiples aristas de una probanza de méri-
tos indígena pues ellos aconsejaban a los kurakas y redactaban un documen-
to legalmente válido para la consideración del juez.
Los notarios eran principalmente funcionarios autorizados para dar fe en
tanto presunción legal de veracidad en los documentos públicos23. A lo largo
de los siglos XV y XVI, la Corona aumentó el control sobre los exámenes y
sobre las reglas que regían el uso del oficio notarial. Todo escribano debía
respetar una serie de condiciones generales según la legislación para la co-
rrecta redacción del documento público, en relación al tipo de letra, cantidad
de renglones y folios, u ordenamiento de las partes24. Los escribanos recurrían
a los formularios notariales –colecciones de fórmulas que servían como ar-
22 Así, por ejemplo, existía un estrecho vínculo comercial entre el capitán de mita de los
lupaqa, don Diego Chambilla, y el escribano de Su Majestad, Pedro Mateos, vecino de la

Villa de Potosí, quien no sólo era su apoderado en asuntos económicos sino quien cuidaba y
criaba a su hijo en Potosí (Murra, 1978). Asimismo, el doctor Barros de San Millán, educado
en Salamanca y oidor de la Audiencia de Charcas, se erige como el caso ejemplar de confian-
za y alianza entre el escribano y su cliente. Acusado en su época de relaciones informales con
líderes indígenas y negros libertos, Barros se propone como posible autor del Memorial diri-
gido al Rey por los líderes indígenas de Charcas, en el cual los mallku de importantes grupos
del Surandino trazaron sus linajes cuatro o cinco generaciones atrás, reclamando recompensas
y beneficios mediante la pluma de un jurista familiarizado con los procedimientos adminis-
trativos y con el mapa étnico de Charcas (Murra, 1998). Asimismo, Ana María Presta llamó
la atención sobre el accionar de los hermanos Juan y Agustín de Herrera, escribanos bilingües
de La Plata, quienes oficiaron de consejeros y funcionarios predilectos de la élite indígena de
la ciudad (Presta, Ana M., “Redes de tinta y poder. Escribanos, clero e indígenas en la ciudad
de La Plata, siglo XVI”. Ponencia presentada en VIII Congreso de Etnohistoria, Sucre, Boli-
via, 2011).
23 Álvarez-Coca González, 1987.
24 Si bien las Partidas de Alfonso X contenían una ordenación general de la institución
notarial, ocupó máximo protagonismo la Pragmática de Alcalá de Henares de 1503, con la

cual los Reyes Católicos aspiraron a regular la forma en la que debían redactarse los distintos
negocios jurídicos, incluso la letra, los renglones y las palabras que compondrían las diferen-
tes escrituras en los Libros de Protocolos. Según su Capítulo VII, las notas debían tomarse en
letra cortesana y los folios debían contener al menos 35 renglones, sin dejar grandes márgenes.
En cuanto al texto propiamente dicho, la Pragmática indicaba una serie de cláusulas obliga-
torias: en primer lugar, la indicación de las personas que otorgaban la escritura, con «fe de
conocimiento» del escribano; luego la fecha completa –día, mes y año– y el lugar, haciendo
constar todos los datos sin abreviaturas. Las firmas de los presentes y del escribano cerrarían
el documento, luego del salvado de las enmiendas, ya fueran errores de redacción, tachaduras
o últimas correcciones. Guajardo-Fajardo Carmona, vol. I, 1995: 142-144.
quetipos o modelos para redactar escrituras– y, desde mediados del siglo XVI,
a la literatura notarial especializada que comenzó a circular en España y en
América para guiar la práctica legal. Se han registrado más de cuarenta obras
dedicadas exclusivamente al ejercicio notarial, especialmente a la redacción
de escrituras25, con recomendaciones específicas sobre la forma de ejercer el
oficio y de enmarcar el vocabulario y los actos de las personas dentro de las
fórmulas legales correctas.
Entre los manuales destinados a orientar a los notarios, el de Gabriel de
Monterroso y Alvarado tuvo amplia circulación en los Andes. Su Practica
civil y criminal & instrucción de escrivanos [1563] gozó por Real Cédula
del 5 de febrero de 1569 del monopolio exclusivo para su venta en Indias
durante 20 años y aparecía en casi todas las listas de libros en Lima en la
década de 158026; incluso, años más tarde, el conocido cronista indígena
Guamán Poma de Ayala fomentaba su lectura27. Como tantos otros, Monte-
rroso brindaba un modelo de interrogatorio para examinar testigos en pro-
banzas de hidalguía, centrado en torno a la averiguación de la antigüedad del
linaje y descendencia por línea directa de varón y la legitimidad de los na-
cimientos. Cuestiones como la calidad y reputación de hidalgo del interesa-
do y de sus antepasados, la existencia de un solar conocido, la exención de
pechos y tributos, el uso de símbolos, preeminencias y distinciones de no-
bleza, su fama entre los ancianos y el carácter «público y notorio» de toda
esta información constituían referencias obligadas, según recomendaciones
del notario28.
Junto a ello, escribanos y asesores legales se nutrían de un discurso nobi-
liario, centrado en valores y nociones de sangre, linaje, honor, legitimidad,
varonía, fama y reconocimiento público como pilares de la nobleza29, difun-
dido por conocidos tratadistas de hidalguía peninsulares, como Fernando Me-
jía, Juan de Otalora y Bernabé Moreno de Vargas, que advertían sobre el
origen, características, estatus y modos de distinción del estamento nobilia-
25 Luján
Muñoz, 1981. Burns, 2005.
26 Leonard,
1996: 187.
27 Guamán Poma de Ayala, 1987 [1615]: 359.
28 Monterroso, 1563: 121-125.
29 A esto remite cierto formulismo reiterado en las probanzas de méritos y servicios, es-
pañolas e indígenas por igual, tales como: «… hijo legitimo de padres conocidos […] por
linea reta de baron sin bastardía […] nieto legitimo de … y visnieto de […] fue casado e
belado según horden de la santa madre yglesia con … y deste matrimonio hubieron y pro-
crearon por su hijo mayor legitimo a […] por tal se lo vio criar este testigo» y «… ser publi-
co y notorio y tradición», entre otras.
rio30. Sus obras dan cuenta del debate suscitado en torno al concepto mismo
de nobleza durante los reinados de Carlos I y Felipe II, al verse influenciados
los valores nobiliarios castellanos –centrados en la reconquista y la guerra–
por los nuevos modos de comportamiento de las cortes flamenca e italiana,
ligados a las tareas gubernativas y a la vinculación con el rey. La sangre,
transmisora durante generaciones de la virtud y el mérito de los ascendientes
del linaje y capaz de brindar derecho a exigir dignidades, privilegios y mer-
cedes, pierde terreno en tratadistas como Moreno de Vargas frente al poder
del príncipe para sancionar el ascenso social según los servicios gubernamen-
tales y pecuniarios prestados para las necesidades del reino31. Ambos criterios
difieren o se entrelazan en distintas probanzas de méritos indígenas y españo-
las del mundo andino colonial según su época, como si su discurso siguiese
cuidadosamente los vaivenes de la discusión contenida en los tratadistas
nobiliarios peninsulares. Ya advertía Murdo Macleod que los documentos
probatorios conocidos como probanzas de méritos y servicios constituyen
documentos falaces y exagerados, útiles para la autopromoción más que al
quehacer histórico32.
Procuradores, asesores con entrenamiento legal formal y escribientes tam-
bién solían redactar peticiones, a menor costo que los notarios. Muchos clien-
tes acudían a las notarias con un asesoramiento legal previo, con instrucciones
precisas y escritas a mano33; en sintonía, diversos kurakas de la Audiencia de
Charcas solicitaron a la justicia el inicio de probanzas de méritos y servicios,
provistos de interrogatorios redactados previamente y firmados por el peticio-
nario y un licenciado que luego no formaría parte del proceso. Así, en 1575
don Juan Colque Guarache, capitán de mita de los quillacas y asanaques,
firmaba al pie de un interrogatorio de veintidós preguntas acerca de su ascen-
dencia y servicios realizados a Su Majestad, junto al licenciado Campuzano,
30 Desde fines del siglo XV y durante los siglos XVI-XVII se distinguieron Fernando
Mexía, Libro intitulado nobiliario perfetamente copylado y ordenado por el onrado cavallero
Fernando Mexia, vente y quatro de Jaen, Sevilla, 1492; Juan Arce de Otalora, De nobilitate
et immunitatis hispaniae causis, quas hidalguia apellant, Granada, 1553; Juan Arce de Ota-
lora, Summa nobilitatis hispanicae et inmunitatis regiorum tributorum causas, Salamanca,
1559; Juan García de Saavedra, Tratactus de hispanorum nobilitate, Alcalá de Henares, 1557;
Bernabé Moreno de Vargas, Discursos de la nobleza de España, Madrid, 1622. Para un aná-
lisis de su contenido, véase Álvarez-Ossorio Alvariño, 2001: 42-43.
31 Álvarez-Ossorio Alvariño, 2001.
32 Macleod, 1998: 28.
33 Burns, 2010: 80.
quien se desempeñó como fiscal de la Audiencia de La Plata34, aunque en

dicha ciudad el proceso lo llevaría adelante el escribano Pedro Juárez de Va-
ler35. Similar situación encontramos en otras oportunidades36; podemos ima-
ginar entonces que distintos lazos materiales y simbólicos unían a líderes
indígenas con una red de funcionarios, abogados, procuradores, escribientes
y/o consejeros de confianza quienes asesoraban sus presentaciones legales,
encuadrando el relato indígena en el formulismo legal y los conceptos penin-
sulares de linaje, fama y honor, a fin de lograr los resultados efectistas espe-
rados por los litigantes. Así lo sugiere el testamento de un reconocido líder
indígena charqueño, don Juan Aymoro, cacique gobernador del repartimiento
de Yamparaes, quien reconocía a su amigo Ramiro de Zúñiga por la ayuda
prestada en todos sus pleitos y negocios por más de once años, tanto a él como
a don Francisco Aymoro, su padre37.
En la notaría, una multiplicidad de actores sociales –oficial mayor, oficia-
les plumeros, oficiales menores o escribientes– acompañaba la redacción del
documento38. Los errores y las tensiones producidas pueden haber sido múl-
tiples si incorporamos su presencia y deben considerarse como parte de toda
escritura pública. Muchos notarios sólo tomaban la nómina de testigos y
luego hacían redactar las respuestas a sus ayudantes sin estar el testigo pre-
sente39. En algunos casos la información era tan genérica que obligaba al
34 Del licenciado Ruy Vázquez Campuzano, fiscal de la Audiencia que residía en La
Plata, donde falleció (1580-1584), AGI, Contratación, leg. 217 A, Ramo1.

35 El 14 de marzo de 1575, Pedro Juárez Valer recibió por Real Cédula la provisión del
título de escribano de cámara, AGI, Charcas, leg. 418, l. 1, f. 273v-274r.

36 Es el caso del Interrogatorio contenido en la probanza de méritos y servicios [1583]
de don Fernando Ayavire y Velasco, cacique gobernador del repartimiento de Sacaca, firmado
por el licenciado Melchor de Ayala, aunque el proceso se llevó delante del escribano Francis-
co López de Rivera. La misma situación evidencia su hijo, don Juan Ayavire Coysara, cuyo
Interrogatorio [1598] fue firmado por el licenciado Joan de Espinosa mientras que el resto del
proceso se llevó delante del escribano de cámara Joan Francisco Rocaforte. Por último, el
Interrogatorio de la probanza de méritos y servicios [1638] de don Fernando Ayra de Arriuto,
cacique gobernador del repartimiento de Pocoata, llevaba la firma del licenciado Calderón y
Contreras, mientras que el proceso fue llevado adelante por el escribano Pedro Osorio.
37 Presta, Ana M., “Los Aymoro, caciques de los yamparas. ¿Un linaje ancestral o una
construcción colonial toledana?”, Conferencia pronunciada en La Paz, el 16 de noviembre,

con motivo de su ingreso a la Academia Boliviana de Historia, 2011.
38 Muchos de estos copistas deben haber sido ayudantes aprendices, pues la práctica
peninsular continuó en el Virreinato del Perú: el ayudante realizaba distintas tareas, entre ellas,
copiar las fórmulas de los documentos. Sólo después de unos años y varios maestros, el apren-
diz enviaba un memorial a la corte solicitando el título de escribano en las Indias. Lockhart,
1982: 93.
39 Monterroso, 1563: 7.
oficial a emplear sus conocimientos y discreción. Francisco González de Tor-

neo, autor del libro Práctica de escrivanos [1587], advertía a los notarios que
no quitaran partes cruciales de los testimonios del testigo40. Esta denuncia de
lo que era una práctica usual entre los notarios advierte sobre el contenido de
nuestros documentos: ¿cuántos testimonios fueron dirigidos, abreviados o aca-
so reinventados por el notario o por sus ayudantes lejos de la mirada del
testigo? Esto parecería sugerir respuestas como «A las diez y seis preguntas
dixo que fue publico lo que la pregunta dize aver pasado assi como en ella
se contiene»41, e incluso, «A las once preguntas dijo que lo contenido en la
pregunta lo ha oido decir por publico e notorio»42. Si a ello sumamos, en los
casos de testigos indígenas, ladinos o no, el rol del intérprete y su capacidad
para transmitir y reinterpretar la respuesta, podemos adicionar a nuestra lista
dudas acerca de testimonios como: «A la quinta pregunta dixo que es ansi
como la pregunta lo dize»; «A la ocho dice que si», entre otras43. En síntesis,
¿qué testimonios, qué voces están registradas bajo la respuesta juramentada
del testigo? ¿Cuántos testimonios se obtuvieron a cambio de arreglos infor-
males? Ya advertía Monterroso la responsabilidad del notario de descubrir
testigos sobornados que repetían sin cambios el contenido de las preguntas;
práctica denunciada también por el Virrey don Francisco de Toledo44. ¿Acaso
la presencia de los testigos españoles Toribio de Alcaraz y Juan de Espinosa,
afirmando la legitimidad del líder indígena don Juan Colque Guarache en su
probanza de méritos y servicios, pero negándola años más tarde en la proban-
za de méritos de su enemigo, el cacique gobernador don Fernando Ayavire y
Velasco, no sugiere esta práctica45?
Interrogatorios cuidadosamente elaborados a la luz de las recomendaciones
de tratados notariales y nobiliarios, preguntas que inducen las respuestas en
40 En su Libro Sexto: “En lo que toca a examinar los testigos della, se ha de advertir que
se ha de escribir por la orden que el testigo lo dixere sin dexar de poner, ni mudar cosa nin-
guna en sustancia”. González de Torneo, 1587: 145.
41 Testigo Antonio Quijada, vecino de la ciudad de La Plata, 7 de diciembre de 1583.
“Probanza de méritos y servicios de don Fernando Ayavire y Velasco, cacique gobernador del
repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 83.
42 Testigo don Pablo Humiro, cacique de Moromoro. “Probanza de méritos y servicios de
don Juan Colque Guarache, capitán de mita de los quillacas y asanaques [1575]”, Espinoza
Soriano, 1981: 242.
43 Jurado, 2010: 297.
44 En relación a los pleitos desarrollados entre los indígenas de los repartimientos de
Ananguanca y Luringuanca, el Virrey don Francisco de Toledo sostenía que « (…) lo peor es
en mucha corruction de sus costumbres porque de tratar los dichos pleytos se ha mostrado
abuso por testigos falsos», Medelius y de la Puente Luna, 2004: 77.
45 Graña, 2000: 550.
función de lo que se quiere resaltar, testimonios redactados sin la presencia del

testigo, intermediaciones lingüísticas, testigos sobornados y aleccionados en
sus respuestas, testimonios indígenas que replican el pasado prehispánico me-
diante conceptos peninsulares como hidalguía, primogenitura y varonía: todos
estos aspectos deben estar presentes en la mirada del investigador a la hora de
abordar una probanza de méritos y servicios indígena. Ya advertía Juan de
Solórzano y Pereyra [1648] que en los casos de pleitos por cacicazgos «…cada
pretensor prueba siempre lo que articula y vienen los jueces a hallarse confu-
sos en esta igualdad de probanzas que de ordinario son de fama y de oidas»46.
Por ello, el jurista recomendaba a sus colegas que, para resolver los juicios
de liderazgo indígena que pasaban por sus manos, prefirieran antes que las
probanzas con testigos, los testimonios de padrones y listas que recuperaban
parentescos y nombres de descendientes para otros fines. Las probanzas de
méritos y servicios indígenas no son directas ventanas al pasado sino que ellas
mismas implican una complejidad que reside en el documento mismo, como
portador de múltiples mensajes.
Probanzas de méritos y servicios indígenas: genealogías y linajes

cacicales en Charcas colonial
Entre 1574 y 1598 cinco importantes líderes indígenas de la jurisdicción

de la Audiencia de Charcas presentaron sus probanzas de méritos y servicios
solicitando mercedes al rey de España. Don Juan Colque Guarache, capitán
de mita de los quillacas y asanaques (Urcosuyo) (en tres oportunidades: 1574-
75, 1576-7 y 1580), don Fernando Ayavire y Velasco, cacique gobernador del
repartimiento de Sacaca (en 1583-84), don Francisco Aymoro, cacique gober-
nador del repartimiento de Yamparaes (en 1586), su hijo don Juan Aymoro,
cacique gobernador del mismo repartimiento (en 1592-97) y don Juan Ayavi-
re Coysara, cacique gobernador del repartimiento de Sacaca (en 1598-99)
elaboraron junto a sus notarios y asesores legales largos recuentos que orde-
naron a sus antepasados en torno al concepto castellano de linaje. Otros líde-
res emularon esta práctica en los siglos posteriores, como don Fernando Ayra
de Arriutu, cacique gobernador del repartimiento de Pocoata (1638) y don
José Fernández Guarache, cacique gobernador del repartimiento de Jesús de
Machaca, en 1719.
Estos litigantes ocupaban cargos importantes en la «republica de indios»,
como el de cacique gobernador de repartimiento, alcalde de naturales, capi-
46 Solórzano y Pereyra, 1972 [1648], vol. I: 410.
tanes de mita o maestre de campo47. Todos ellos eran indios ladinos, hablaban
y/o escribían el castellano y habían adoptado las costumbres de los españoles;
de hecho, la ladinidad de don Francisco Aymoro, más que su supuesta heren-
cia genealógica, aparece como una de las claves interpretativas centrales de
su acceso al poder48. Asimismo, los litigantes se desempeñaban como hábiles
participantes de los mercados y de la justicia colonial, rigiendo su patrimonio,
herencia y última voluntad de acuerdo a la normativa hispana49. Todos ellos
se presentaron en sus probanzas de méritos y servicios como indios hábiles y
de buen entendimiento, acompañados ordinariamente por españoles y vestidos
a su usanza:
…hombre de mucha razón. Don Juan Colque Guarache [1576-77]50.
…avil y suficiente. Don Fernando Ayavire y Velasco [1583]51.
…hombre de bien i de tan buen entendimiento y persona de mucha razón i todo
buen termino […] que habla la lengua española i bestido en abito de español. Don
Francisco Aymoro [1586]52.
…de tan buen entendimiento y capacidad, puntualidad, verdad y buen trato […]
con mucho lustre y adorno en hábito de español […] comunicando y acompañán-
dose siempre con hombres principales españoles. Don Fernando Ayra de Arriutu
[1638]53.
47 El capitán de mita era un líder indígena al mando y responsable de la entrega de cada
contingente mitayo. Por su parte, el alcalde de naturales era la autoridad indígena que se
vinculaba al cabildo indígena como alcalde ordinario, o bien, como alcalde mayor presidía el
municipio con jurisdicción civil y criminal, siendo la autoridad inmediatamente inferior a los
corregidores de indios, por encima de los alcaldes ordinarios. Por último, el maestre de cam-
po hacía referencia a un oficio perteneciente a la milicia local.
48 A partir de la confrontación de la Probanza de méritos y servicios de don Francisco
Aymoro con diversa información procedente de las Escrituras Públicas de la ciudad de La

Plata, Ana María Presta da cuenta de los hiatos que presenta su supuesto linaje genealógico,
influenciado con seguridad por las cartas de hidalguía castellanas. Presta, Ana M., “Los Ay-
moro, caciques de los yamparas. ¿Un linaje ancestral o una construcción colonial toledana?”,
Conferencia pronunciada en La Paz, el 16 de noviembre, con motivo de su ingreso a la Aca-
demia Boliviana de Historia, 2011.
49 Para un análisis de los testamentos de don Juan Colque Guarache y de don Francisco
Aymoro, véase respectivamente Abercrombie, 1998: 268. Presta, 2008: 54-56; 2011b.
50 “Segunda Información hecha por don Juan Colque Guarache, cacique principal de los
quillacas [1576-1577]”. Espinoza Soriano, 1981: 253.

51 “Probanza de méritos y servicios de don Fernando Ayavire y Velasco, cacique gober-
nador del repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 71.

52 AGI, Charcas, leg. 44, Probanza de Francisco Aymoro, cacique gobernador de los
yamparaes, f. 10v.
53 “Probanza de don Fernando Ayra de Ariutu, cacique y gobernador de Pocoata” [1638],
Platt, Bouysse-Cassagne y Harris, 2006: 733.
Decían ser buenos cristianos, temerosos de dios y de los sacerdotes:

…buen cristiano y temeroso de dios […] le an hecho mucha merced ansi los se-
ñores obispos como los demas prelados. Don Fernando Ayavire y Velasco [1583]54.
…muy buen cristiano temeroso de dios i mui zeloso de su servicio y como tal a
puesto […] mucha diligencia i tiene gran cuidado de hazer y que hagan suficiente
doctrina y todo buen enseñamiento de nuestra santa fe católica. Don Francisco
Aymoro [1586]55.
…buen cristiano, temeroso de dios. Don Fernando Ayra de Arriutu [1638]56.
También eran arduos combatientes de las borracheras e idolatrías de sus

indios:
… a andado y anda personalmente por las rancherias de la villa de Potosí evitando
las borracheras y otros malos vicios. Don Fernando Ayavire y Velasco [1583]57.
…poniendo mucha diligencia para quitarlas borracheras e los demas vicios i peca-
dos antiguos. Don Francisco Aymoro [1586]58.
…no consintiendo borracheras, amancebamientos y otros pecados públicos. Don
Fernando Ayra de Arriutu [1638]59.
Incluso, ostentaron su catolicismo mediante la construcción de iglesias en

sus pueblos y su decoración con adornos y cuadros que los incluían como
fieles servidores de dios y de Su Majestad, como es el caso don Fernando
Ayra de Arriutu, quien «(…) en la iglesia ha hecho y puesto muchos orna-
mentos y un retablo…fomentando algunas limosnas». El ejemplo quizás más
acabado de estos miembros de la élite indígena de Charcas colonial lo repre-
senta don Juan Colque Guarache, quien, según la conocida cita del propieta-
rio de ingenios Luis Capoche,
Ha oído gramática en el colegio de la Compañía de Jesús y anda vestido a
nuestro modo, con mucha seda. No se hallan bien con él los indios, así por el
54 “Probanza
de méritos y servicios de don Fernando Ayavire y Velasco, cacique gober-
nador del repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 70-71.
yamparaes, f. 10r.


yamparaes, f. 10v.
traje… [y porque] no entiende el estilo y usanza y costumbres de su gobierno ni

trata a los indios con afabilidad60.
La redacción de cada una de sus probanzas de méritos y servicios remite

a demandas de merced real –no siempre otorgadas– y un contexto particulares.
El cargo de capitán de mita (don Fernando Ayavire y Velasco); un escudo de
armas y la cesión de una encomienda (don Fernando Ayra de Arriutu); o bien
extensas peticiones como las de don Juan Ayavire y Coysara quien solicitaba
tributos e indios vacos, la confirmación de los oficios de cacique principal del
repartimiento de Sacaca y de alcalde mayor de los naturales de la Provincia
de Charcas, la facultad de acompañarse de dos esclavos con espadas, Cédula
Real para que se le confirmen y dejen exhibir las armas –espada y daga– de
sus antepasados, un hábito de la orden de Santiago y la merced de la admi-
nistración de los bienes de comunidad del Partido de Chayanta con el quinto
de multiplico del maíz, ganado y chuño. Para lograrlo, las probanzas de mé-
ritos y servicios incluían interrogatorios cuidadosamente construidos, de ex-
tensión variable, con preguntas largas, detalladas y conducentes, que de modo
deliberado llevaban al testigo a responder afirmativamente61.
De acuerdo al modelo notarial y nobiliario peninsular, las probanzas de
méritos indígenas se estructuraron en torno a un relato genealógico, registran-
do linajes cacicales cuya profundidad temporal es difícil de contrastar. El
primer interrogante que se impuso luego de una lectura de conjunto apunta al
concepto mismo de genealogía que estructuraba las probanzas de méritos
cacicales; es decir, ¿existía una memoria genealógica andina? ¿Podemos pen-
sar que estos registros del pasado en formato e idioma castellano seguían un
esquema previo, local, de conservación de la memoria en torno a las descen-
dencias de líderes fundadores de linajes gobernantes62? O bien, ¿fueron pro-
ducto de la sociedad andino colonial postoledana63? Entre las probanzas de
60 Capoche, 1959 [1585]: 137.

61 Estatécnica es advertida en la Instrucción y memorial para escrivanos y juezes eje-
cutores de Bartolomé de Carvajal, quien describía el modo en que los testigos, a quienes se
leían preguntas que comenzaban con elementos difíciles de probar mientras que finalizaban
con hechos conocidos y altamente probables, sólo retenían la última parte, respondiendo afir-
mativamente. Burns, 2010: 198, nota 47.
62 La genealogía ha sido rescatada recientemente para el análisis dinástico incaico por
Catherine Julien, quien sugiere que la historia de los incas contenida en las crónicas hispanas,
estructurada en torno al recuento genealógico del linaje de Manco Inca, no sólo refleja un
modelo occidental de aproximación histórica sino que podría estar basada en fuentes o géne-
ros incaicos. Julien, 2000.
63 Susan Ramírez llama la atención sobre aquellas genealogías indígenas que, en época
colonial, codificaron tradiciones orales, repitiendo nombres de líderes étnicos a lo largo de
méritos publicadas de importantes líderes de Charcas colonial, sólo dos de

ellas, distantes en el tiempo, abordaron el pasado familiar del interesado me-
diante el uso del concepto de «casa» o linaje64. El término casa evocaba en
el vocabulario de la época la práctica nobiliaria peninsular de pertenencia a
un linaje, es decir, al conjunto de descendientes por vía masculina que con-
formaban una familia extensa. Según el vocabulario de Cobarruvias, «(…)
porque las tales [moradas y casas] son en los propios solares de donde traen
origen, vinieron a llamarse los mesmos linajes, casas, como la casa de los
Mendozas, Manriques, Toledos, Guzmanes, & c»65.
En la sociedad castellana, el individuo obtenía su identidad social en tan-
to miembro de un grupo parental amplio, el cual situaba a sus integrantes,
según el estatus de cada uno, en el conjunto de las relaciones sociales al
mismo tiempo que sustentaba el control sobre la tierra y la mano de obra66.
En Castilla, las casas o linajes nobiliarios impusieron el mayorazgo como
régimen patrimonial y sucesorio de la propiedad señorial a partir de mediados
del siglo XIV, comprendiendo la totalidad de los bienes y derechos de un
determinado patrimonio. ¿Es esto mismo lo que sucedía en la sociedad andi-
na prehispánica y, luego, colonial?
En el interrogatorio incluido en la primera probanza de méritos de don
Juan Colque Guarache, capitán general de los mitayos quillacas y asanaques,
en 1575, la pregunta decimoséptima conducía a los testigos hacia el concep-
to de casa para enfatizar el estatus de su linaje:
17. Item. Si saben, etc. que el dicho Guarache fue christiano, natural del pue-
blo [de] quillaca, del ayllo Malcoca, que en lengua española quiere decir generacion
de señores y fue de la casa de Guarache67.
generaciones, y cuya explicación se encuentra más allá de la conformación y perduración de

un linaje en el sentido peninsular del término. Ramírez, 2006.
64 Encontramos también su mención en informaciones de filiación de dos aspirantes a
jilaqata o líderes de ayllu, pertenecientes al repartimiento de Macha, a comienzos del siglo

XVII. Ver: Platt, 1987: 71. Platt Bouysse-Cassagne y Harris, 2006: 663. Jurado, 2013.
65 Cobarruvias, 1943 [1611]: 107.
66 Chacón Jiménez y Hernández Franco, 1992: 7-14. Rodríguez Sánchez, 1992. Pérez,
1996.
67 [El subrayado es nuestro]. Espinoza Soriano, 1981: 239. Una de las versiones de la
probanza de méritos y servicios de don Juan Colque Guarache se encuentra en AGI, Quito,
leg. 45, y ha sido publicada parcialmente por Waldemar Espinoza Soriano. Otra versión fue
encontrada por Thomas Abercrombie en el Archivo del Tribunal de Poopó (Estado Plurina-
cional de Bolivia).
El concepto apuntaba, de acuerdo a la mentalidad jerárquica y señorial del

escribano y asesores legales intervinientes, a la inclusión de Colque Guarache
en un linaje de señores, «los Colque Guarache» parafraseando la expresión
de Cobarruvias, de acuerdo a la práctica nobiliaria europea. Los testigos, tres
líderes indígenas de la región, confirmaron la pertenencia de Colque Guarache
al ayllu Malcoca pero evadieron completamente la referencia a la supuesta
casa –como si no valoraran su existencia—. El modelo provisto por el formu-
lismo notarial y el esquema usual para las probanzas de méritos de españoles
no se ajustaron a la realidad andina que se pretendía interpelar, por lo cual
los testigos indígenas guardaron silencio frente a un concepto que, en 1575,
no encontraba asidero en su mentalidad.
El término vuelve a presentarse sesenta y tres años más tarde, en la pro-
banza de méritos de don Fernando Ayra de Arriutu, cacique gobernador del
repartimiento de Pocoata. Su notario o asesor legal incluyó en el interroga-
torio dos preguntas muy sugerentes; una de ellas encaminaba a los testigos
a confirmar que «fue hijo legitimo de don Fernando Capax, descendiente por
línea directa de varón de la casa de Capax Localarama» y, más adelante,
profundizaba la cuestión de su linaje al solicitar dijeran que «es descendien-
te de parte de madre de la casa de Anco Tutumpi Ayra Canchi».68 Muchas
cosas habían cambiado en el Virreinato del Perú desde mediados de la déca-
da de 1570, cuando la probanza de méritos de Colque Guarache pretendía
asimilar la práctica de sucesión y patrimonial de los señores andinos a la de
la casa de la sociedad nobiliaria europea. Sin embargo, en 1638, la probanza
de méritos de Arriutu continuaba ajustada a la reglamentación y las formas
de contrastación de la evidencia de fines del siglo XVI. En esta oportunidad,
los testigos indígenas presentados, líderes de distintas jurisdicciones, no des-
conocieron el concepto de casa y confirmaron las palabras exactas que se
incluyeron en el interrogatorio, sin agregar dato alguno. De acuerdo a esta
evidencia, ¿deberíamos aceptar sin más la existencia de linajes o casas simi-
lares a las de la sociedad peninsular en las sociedades aymaras prehispánicas
y coloniales? ¿Es ese concepto la traducción hispana, realizada por los no-
tarios, de una práctica local similar a la castellana? ¿Trasladaríamos concep-
tos como primogenitura, monogamia, líneas rectas de varón, legitimidad y
bastardía, contenidos también en las probanzas de méritos y servicios caci-
cales?
68 Elsubrayado es nuestro. La probanza de méritos de don Fernando Ayra de Arriutu se

encuentra en AGI, Charcas, leg. 56, y ha sido publicada por Platt, Bouysse-Cassagne y Harris,
2006: 721-755.
Luego de leer en detalle y comparativamente las probanzas de méritos de

Colque Guarache, Ayavire y Velasco69, Aymoro70, Ayra de Arriutu71 y Fernán-
dez Guarache72, se impone en el análisis al menos la perplejidad: ¿cómo
avanzar entre tantos nombres, datos y preeminencias individuales e incontras-
tables pero, al mismo tiempo, repetitivos y previstos desde una mirada de
conjunto? Aún adoptando la precaución metodológica anunciada por Mario
Graña acerca de leer las probanzas de méritos indígenas fuera de la dicotomía
verdad-mentira para acercarnos a la idea de un diálogo entre lo real y lo ima-
ginario73, trascender las marcas político-sociales coloniales de dichos docu-
mentos es un desafío metodológico y hermenéutico de envergadura.
De la comparación textual de los interrogatorios propuestos en las proban-
zas de méritos mencionadas, efectuadas entre 1574 y 1719, se impone una
conclusión: las similitudes apuntan al contenido mismo. Todas ellas pertene-
cen al período de mayor influencia de las ordenanzas toledanas y de amplia
difusión de los conceptos europeos de primogenitura, herencia masculina y
modelos genealógicos como garantía de legitimidad. A ello debemos sumar
los filtros del idioma y de la cultura, los formulismos notariales y el rol de
notarios y asesores legales al inducir y ajustar los deseos y palabras de su
cliente en un lenguaje jurídico capaz de ser comprendido en un contexto ju-
dicial. Todo ello debió impactar sin duda en el contenido de las probanzas de
méritos, ejerciendo notable influencia en la reconstrucción de la visión del
mundo y de la memoria histórica andinas.
Con diferencias diacrónicas entre las probanzas de Colque Guarache
[1574-75; 1576-77] y Avavire [1583-84] por un lado y las de Ayra de Arriutu
[1638] y Fernández Guarache [1719] por el otro, se imponen en todas ellas
69 Su probanza de méritos se encuentra inserta en el Memorial de Charcas. Trascripción
paleográfica de Margarita Suárez, manuscrito 1986.

70 Probanza de Francisco Aymoro, cacique gobernador de los yamparaes, AGI, Charcas,
leg. 44.
71 Probanza de don Fernando Ayra de Arriuto, cacique y gobernador de Pocoata, AGI,
Charcas, leg. 56. Provisión Real concediendo un escudo de armas a Francisco Ayra de Arriu-
to (1640), Archivo y Biblioteca Nacional de Bolivia, Sucre (ABNB), Correspondencia de la
Audiencia de Charcas, leg. 1463. Una transcripción de su Probanza se encuentra en Platt,
Bouysse-Cassagne y Harris, 2006, 721-755.
72 La versión de la probanza de méritos de don José Fernández Guarache ha sido halla-
da y transcripta por Roberto Choque, 2003: 51-53. Fragmentos de esta probanza se encuentran
insertos en el Archivo de La Paz (ALP), Provincia Pacajes (PP), Juzgado años 1730-1749,
caja 11, junto con algunos resúmenes de la Información con testigos hecha por su padre, don
Pedro Fernández Guarache, ante el corregidor don Antonio Baca Dávila. Agradezco al Dr.
Ariel Morrone por brindarme esta información.
73 Graña, 2000: 554.
semejanzas. La confección de la escritura y la cuidadosa implementación del

protocolo legal llevan a pensar en un conjunto de consejeros letrados y escri-
bientes conocedores del sistema de presentación judicial, que asesoraba a los
líderes indígenas sobre los modos de ajustar los parentescos andinos en tér-
minos occidentales y de exaltar su estirpe en las probanzas de méritos y
servicios. Los notarios y asesores legales inmiscuidos parecen haber recurrido
a las recomendaciones de tratados como el de Monterroso o González de
Torneo acerca de los elementos centrales de toda probanza de hidalguía, tales
como el uso de preeminencias de hidalgos, la ocupación de cargos u oficios
importantes en el gobierno, su llamamiento a guerras, su uso de armas y ca-
ballos y su reputación de hidalgos como «pública voz y fama y común opi-
nión» y «público y notorio».
Las similitudes que presentan los linajes cacicales son especialmente evi-
dentes en la repetición de lugares comunes o hitos discursivos. Todos ellos
acreditaban parientes que fueron hábiles (y dóciles) mediadores con el Tawan-
tinsuyu, atributo propio de la autoridad andina garante de la relación con las
divinidades y de la intermediación entre «sayas» y grupos. En las probanzas
de méritos analizadas, los linajes fueron respetados por el Inca, cuya intromi-
sión sirvió para reafirmar los poderes y legitimidades previos:
…fueron señores de duho antes y en tiempo del inga y después acá que era la in-
signia de los caballeros […] y así lo fueron sus padres y abuelos por le venir el
dicho cacicazgo por justos y derechos títulos de línea reta de Huno Mallco, que
quiere decir señor de Sava que es como duques, condes, marqueses en los reinos
de España. Don Juan Colque Guarache [1575]74.
…fueron señores de duo y antes del ynga y después acá que hera las insinias de
los cavalleros y como tales fueron avidos y respetados libres de tributo ni servi-
dumbre […] por le venir el dicho cacicazgo por justo y derechos títulos de línea
recta de Huno Malco que quiere decir señor de Sava en los reynos de España […]
dio la obediencia a el ynga, el qual le confirmó lo que antes tenia. Don Fernando
Ayavire y Velasco [1583]75.
…y se an susedido unos a otros en el casicasgo y gobierno de este pueblo de padres
a hijos desde la jentilidad y su prosapia antigua sin que se entremetiese en el es-
traño ninguno. Don José Fernández Guarache [1719]76.
74 “Primera Información hecha por don Juan Colque Guarache [1575]”, Espinoza Soria-
no, 1981: 237.
nador del repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 65-66.

76 ALP, PP, Juzgado 1730-1749, caja 11, f. 3v. Agradezco al Dr. Ariel Morrone por ha-
berme permitido acceder a la transcripción paleográfica de este documento.
Esta transición no problemática, planteada especialmente en las probanzas

de méritos de Colque Guarache y Ayavire, constituye un espejo de la alianza
que se pretende continuar con la consolidada administración colonial y repre-
senta un diálogo con las averiguaciones que, desde 1570 y hasta 1582, reali-
zaron sucesivamente los Virreyes Toledo y Enríquez sobre la tiranía de los
incas y la de sus supuestamente designados kurakas77. Las frases señaladas,
más que indicar la perduración de una línea sucesoria que se remonta al pe-
ríodo preincaico, deben remitirnos al contexto específico de su producción.
Así, las probanzas de méritos cacicales modificaron en buena medida las
tradiciones orales andinas, dejando la impresión de la existencia de una suce-
sión hereditaria basada en la primogenitura, la patrilocalidad y la legitimidad
atadas a un matrimonio monogámico. Contenida en documentos persuasivos
y esquematizados según el carácter probatorio de la sociedad peninsular, la
memoria andina evocada en probanzas de méritos debió convertir su discurso
en uno inteligible para el destinatario, a fin de obtener su cometido.
Asimismo, los antepasados de los kurakas pleitistas ocuparon al parecer
los más principales roles de gobierno en el Tawantinsuyu:
…era del consejo de guerra del dicho inga Manco Capac. Don Juan Colque Gua-
rache [1575]78.
…los dichos yngas (…) le ocupavan en capitanías y conquista allende del govier-
no. Don Fernando Ayavire y Velasco [1583]79.
… estava nombrado por el Inga por governador de toda esta provincia de los Char-
cas y por cacique principal de dicho repartimiento de los iamparaes. Don Francis-
co Aymoro [1586]80.
…[el Inca Huayna Capac] lo hiso governador de los yndios de todas las provincias
que corren desde Vilcanota hasta Chile. Don José Fernández Guarache [1719]81.
La contrastación de la documentación dibuja así un pasado de superposi-

ción de líderes en el mismo cargo, tales como gobernadores de toda la pro-
vincia de los Charcas (los antepasados de Aymoro y de Fernández Guarache),
señores vinculados al sistema decimal –de hunu, en la probanza de méritos
77 Carta del Virrey Toledo a S.M., Cuzco, 25 Marzo 1571, Levillier, 1924, vol. III: 443.
Probanza del gobierno y costumbres de los ingas por orden del Virrey Enríquez, AGI, Lima,
leg. 30.
no, 1981: 238.


yamparaes, f. 8v.
81 ALP, PP, Juzgado 1730-1749, caja 11, f. 3r.
de Ayavire y de Colque Guarache; y señor de dos hunu, en la probanza de

méritos de Arriutu–, integrante del consejo de guerra del Inca (en la proban-
za de méritos de Colque Guarache) o cargos de capitanía en las batallas (en
la probanza de méritos de Ayavire), convocados a guerras por su valentía,
distinción y liderazgo. Si bien no es información contenida en una probanza
de méritos, sabemos por la Visita de Chucuito que en 1567 existía el recuer-
do entre los lupaqa de que su líder Apo Cari había sido «(…) gran señor como
segunda persona del Inga y mandaba desde el Cusco hasta Chile»82. Asimis-
mo, Mercedes del Río encuentra que un señor de Charcas, conocido como
Inga Achata, se recordaba como «(…) governador que fue por Ynga Guayna
Capac desde Vilcanota e Omasuyu y Urcosuyu hasta las provincias de Chi-
le»83. Posiblemente estemos ante una superposición de cargos detentados por
los diferentes linajes provinciales producto del afán de las probanzas de mé-
ritos de apropiarse de un atributo de poder valorado por los tratados nobilia-
rios peninsulares: el uso de «cargos u oficios en la república».
Cada uno de los integrantes de los supuestos linajes de las distintas pro-
banzas de méritos compartía atributos virtuosos. Todos ellos se delinearon
como valientes guerreros, líderes máximos, hábiles mediadores que reunían
fuerza, virilidad y coraje, presentando los mismos atributos que, según cróni-
cas hispanas y mitos orales, poseía el Inca en tanto arquetipo primordial de
la autoridad en los Andes. El Inca, al igual que otras autoridades andinas, se
consideraba sagrado; esto permitía una asociación entre divinidad y gobernan-
te que lo hacía ver como fuerza animadora, ordenadora y sustentadora del
mundo. El noveno Inca, Pachakuti, al igual que el primero, Manco Capac,
repetían en sus ciclos míticos una figura arquetípica que marcaba los patrones
del gobernante andino; ambos proveyeron un modelo ejemplar con el cual la
población y los kurakas relacionaban la autoridad84.Asimismo, según las pro-
banzas de méritos, el Inca brindó generosamente a los antiguos líderes, pa-
rientes de los litigantes, similares objetos de prestigio, símbolos incaicos de
autoridad y estatus, que visibilizaban su jerarquía, al disponer de andas, indios
de servicio o yanas, camisetas de oro y plata, vasos y ropa fina de cumbi. Así,
…insignias de cavallero, tres camisetas, la una de chapería de plata y otra de cha-
pería de oro y otra de piedras preciosas que llaman mollo […] [el Inca] le dio
andas. Don Juan Colque Guarache [1575]85.
82 Diez de San Miguel, 1964 [1567]: 106.

83 Del Río, 1990: 80.
84 Pease, 1989: 30-31.
no, 1981: 237.
…los yngas le dieron ansimismo yncinias de cavallero, dos camisetas la una de

chapería de oro y la otra chapería de plata y mucha ropa fine de cunbe y cocos de
plata y oro […] fue señor de lanpa ques a manera de litera y traía quitasol de
plumerías. Don Fernando Ayavire y Velasco [1583]86.
…como tal governador [del Inca] andava en andas. Don Francisco Aymoro
[1586]87.
…el dicho Inca [Guaina Capax] le honró mucho y le dio una camiseta de roeles
de oro. Don Fernando Ayra de Ariutu [1638]88.
…por el amor que tubo el Ynga Maita Capax rey natural que fue de este reyno a
los desendientes del dicho Apo Guarache dio una camiseta de su vestir. José Fer-
nández Guarache [1719]89.
Estos objetos son bien conocidos por todos aquellos que estudian las for-
mas que adoptan las relaciones de poder en las sociedades andinas90. En es-
pecial, las andas o literas, acompañadas por hombres encargados de su trans-
porte, constituyen uno de los emblemas o insignias que identifican a quienes
ejercieron la autoridad en los Andes91. Se destacan, en las probanzas de mé-
ritos analizadas, el linaje de Ayavire, que presenta andas con quitasol de
plumas –otro elemento que conforma el conjunto significante de la autoridad–
y el linaje de Arriutu, cuyo estatus era indicado por la calidad del material,
oro.
Arriutu y Fernández Guarache adicionaban a los privilegios anteriores el
haber recibido el don del parentesco, al casarse sus antepasados con miembros
del linaje del Inca. Por ejemplo,
…[el Inca] le casó con una de sus hijas llamada Payco Chinbo. Fernando Ayra
de Arriuto [1638]92.

yamparaes, f. 8v.

89 ALP, PP, Juzgado 1730-1749, caja 11, f. 3v.
90 Murra, 1975. Martínez Cereceda, 1995. Pärssinen, 2003: 141-144.
91 Al momento en el que los interesados presentaron sus probanzas de méritos y servicios,
el uso de las andas estaba prohibido, no sólo de forma expresa y general, como en las Orde-
nanzas del Dr. Cuenca (1566), sino también de forma más circunscrita a ciertos kurakas, como
lo denuncian los propios lideres indígenas en el Memorial de Charcas. Para un análisis en
detalle de las andas como integrante de un conjunto significante de la autoridad, véase Mar-
tínez Cereceda, 1995.
…el parentesco inmidiato que tubo el Ynga Guayna Capax con el dicho Chalco
Yupanqui. José Fernández Guarache [1719]93.
Es sugerente que el entronque parental de un linaje local con aquel de los

incas haya sido recordado y registrado sólo en aquellas probanzas de méritos
realizadas con posterioridad a la caída de la facción incaica que oponía resis-
tencia desde Vilcabamba. La recuperación de la figura del Inca que se gene-
raliza en el siglo XVII permitía reforzar legitimidades simbólicas, potenciada
en el siglo XVIII, como es el caso de Fernández Guarache quien ha sido
propuesto como ejemplo paradigmático de la cultura «neo-inca»94.
Las «preeminencias de caballeros», como son presentadas a ojos españo-
les, sólo podían estar en manos de hombres de calidad, quienes también re-
cibieron nuevos nombres o títulos, como el de «Inca». El grupo parental de
Arriutu sobresale por la abundancia: no sólo su pariente paterno recibió el de
«Capax»95 sino que en su rama materna figura el de «Anco Tutumpi» y sus
sujetos se renombraron como «Caracara»96. De conjunto, la probanza de mé-
ritos de don Fernando Ayra de Arriutu [1638] presenta rasgos peculiares que
ameritan una lectura crítica y problematizadora. En ella, su linaje se delinea
como el primer caso –luego emulado en la probanza de méritos de don José
Fernández Guarache de 1719– en el que la preeminencia de la autoridad local
es tal que el orden de reciprocidades descrito se ve trastocado. Los dones
ofrecidos por el líder étnico al Inca son previos, puesto que su antepasado,
Localarama, se presentó al Inca como embajador y «(…) dio noticia al dicho
Inca de las cuatro provincias de Collasuio, Antesuio, Condesuio y Chinchay-
suio y de la calidad de las tierras, que le dio un mapa tejido en ropa de cum-
bi en la lengua de los indios la llaman carpatira»97.
El mismo orden sucede con las insignias de preeminencia. Las restantes
probanzas de méritos asimilaron las andas y literas con bienes y distinciones
que otorgaba el Inca; sin embargo, para el recuento de Arriutu, las andas que
usaba su antepasado, Ayra Canche, constituían un atributo previo a cualquier
93 ALP, PP, Juzgado, 1730-1749, caja 11, f. 3r.

94 Morrone, 2010: 217.
95 Según Julien, el término «capac» alude al estatus hereditario concentrado en la línea
dinástica inca de los descendientes de Manco Capac y su hermana-esposa y, asimismo, a un

título que denotaba a un gobernante local hereditario. Julien, 2000: 23-48.
96 Qaraqara es como se conoce a la entidad política que se extendía desde el norte de
Potosí hasta el río Pilcomayo, en la frontera con la entidad política Chicha (actual Departa-
mento de Tarija, Estado Plurinacional de Bolivia).
97 Probanza de don Fernando Ayra de Arriutu [1638], Platt, Bouysse-Cassagne y Harris,
2006: 728.
don del Inca pues aquel «(…) fue tan poderoso, rico y respetado que no se
preciaba en menos de que lo trajesen en andas de oro»98. Sus hazañas milita-
res también fueron previas al Tawantinsuyu pues se afirmaba que dicho per-
sonaje había edificado fortalezas y había incorporado territorios bajo su do-
minio, extendiéndolo hasta el límite con los indios Chichas y la zona de
Pilaya y Paspaya, en torno al río Caine/Grande y el río Pilcomayo. En reco-
nocimiento de su prestigio, «(…) el primer Inca Tupangui [Pachakuti] hizo
mucho caso y estimación y le envió un embajador llamándole y honrándole
con el apellido Anco Tutumpi que quiere decir flor blanca que brota como
quien dice que no tenía otro su igual»99.
Esta inversión del sistema de reciprocidades, que elevaba a Ayra Canche
al estatus reservado en la memoria colectiva al Inca, vuelve a aparecer en la
probanza de méritos de don José Fernández Guarache, cacique gobernador
del repartimiento de Jesús de Machaca, de 1719. Según su probanza, su an-
tepasado Apo Guarachi aparece como señor «(…) desde el Desaguadero has-
ta los contornos de Potosí y Chuquisaca» previo al dominio de los incas, con
quienes inicia el juego de reciprocidades al enviar a dos de sus hijos «(…) a
la aparición del primer Inga Manco Capac en Paucartambo en señal de obe-
diencia»100. Nuevamente, el dominio de un solo líder aymara sobre una juris-
dicción extensa y abarcativa de los Andes Centro-Sur es un dato reiterado y
disputado en la memoria de los testigos indígenas coloniales, cualquiera fue-
ra su etnicidad.
Es este sólo un ejemplo de las discordancias que surgen al concordar las
versiones del pasado que se fijaban por escrito en probanzas de méritos per-
tenecientes a distintos grupos y épocas históricas, considerando este tipo de
documentación como fuente productora de datos históricos y evaluando sólo
el núcleo de credibilidad a extraer. Nos enfrentamos, en realidad, con el re-
gistro colonial de tradiciones orales fluidas, maleables y en disputa. El recuer-
do en los Andes y la historia individual, genealógica y colectiva se ordenaban
a través de categorías ejemplares, conocidas a través de fórmulas orales y
míticas, mantenidas en numerosos contextos rituales y de conservación de la
memoria101. Estos acontecimientos y arquetipos primordiales, reconocibles
tras aquellos supuestos parientes preincaicos e incaicos de las probanzas de
méritos, sólo pueden haber encontrado su ordenamiento lineal y su función
98 Probanza de don Fernando Ayra de Arriutu [1638], Platt, Bouysse-Cassagne y Harris,
2006: 730.
99 Idem.
100 Choque Canqui, 2003: 51-52.
101 Pease, 1989: 29.
«histórica» y genealógica en la codificación realizada por los notarios y los

líderes indígenas, de acuerdo a la reglamentación colonial.
La importancia que dio el sistema legal español al pasado prehispánico
abrió un período fecundo para la actualización y acomodamiento de los re-
cuerdos, para la escritura de visiones contrapuestas de la historia, idealizacio-
nes, silencios y discontinuidades. Los procesos vinculados al recuerdo y los
usos de la memoria han recibido la atención de numerosos investigadores
desde que Maurice Halbawchs resaltara su carácter de memoria histórica,
reconstruida a partir de los imperativos del presente y vulnerable a usos y
manipulaciones102. Memorias colectivas, aún cuando los recuerdos parezcan
estrictamente individuales, memorias complejas, dinámicas y procesuales,
mezcla inexorable de experiencias pasadas y presentes, asoman también al
analizar los recuentos genealógicos kurakales contenidos en las probanzas de
méritos. En ellas, los kurakas se ubicaron en la juntura de una doble memoria:
una memoria grupal, étnica, que recordaba las hazañas de guerreros y capita-
nes ejemplares, y una memoria genealógica que pretendía descender de estos
héroes arquetípicos étnicos, al heredar su prestigio de aquellos líderes funda-
dores103. Se transformaron de esta manera antepasados míticos en seres con-
cretos, parientes directos de líderes individuales e insertos en una genealogía
precisa, aún a costa de la pérdida de su significado tradicional. Dicha genea-
logía individual, perteneciente a un líder indígena en particular, brindaba un
parentesco directo –cual Inca– con las divinidades, una ascendencia hacia lo
sagrado, y se convertía en la justificación legitimadora del poder104.
Las probanzas de méritos de algunos kurakas de Charcas colonial se re-
velan, ante todo, como construcciones complejas; el registro de la memoria
que realizan encapsula por lo menos dos períodos de tiempo: el tiempo de lo
que se recuerda y el tiempo en el que fueron registradas. Al igual que en las
crónicas hispanas, se da en ellas un proceso de composición, cuya autoría es
compleja y refleja una perspectiva del pasado situada en determinado momen-
to y según determinados autores105. Las probanzas de méritos de las antiguas
jurisdicciones del Collao y de Charcas analizadas más arriba presentan una
dominación incaica pacífica, ordenada, negociada y de respeto de las estruc-
102 La noción de memoria se ha convertido en un termino polisémico y fluido, aplicado
a distintos fenómenos como recuerdos, conmemoraciones, archivos y monumentos, invención

de tradiciones, olvidos y usos del pasado. Los estudios pioneros de Maurice Halbawchs han
dado el puntapié inicial y han sido retomados y cuestionados por numerosos investigadores.
Véase, entre otros, Halbawchs, 1968. Nora, 1984. Briones, 1994.
103 Saignes, 1987: 158.
104 Ramírez, 2006: 17.
105 Julien, 2000: 14.
turas étnicas preexistentes. Sin embargo, la dominación no fue igual en toda

la región andina, e, inclusive, el Tawantinsuyu no era una estructura monolí-
tica, primando las alianzas de determinadas facciones de la élite incaica con
ciertos grupos de los ayllus a sujetar. Es sabido que los collas, lupaqas y
pacajes del Collao impusieron resistencia desde sus pukaraes al avance incai-
co y que sólo luego de ser derrotados y sus líderes castigados, fueron sojuz-
gados; lo mismo ocurrió con los carangas, de manera tal que la antigua
provincia de los Charcas también debió conquistarse por las armas106. Sin
embargo, este recuerdo se ha silenciado en las probanzas de méritos y los
hechos conflictivos se borraron del pasado en función de las necesidades de
un presente armonioso. Así, este proceso de idealización del pasado se refle-
ja en la construcción de un pasado homogéneo y con pretensiones de auten-
ticidad.
Se ha resaltado previamente al analizar el caso de Arriutu cómo, a pesar
de las similitudes, las probanzas de méritos cacicales no pueden ser homolo-
gadas. Los discursos que contienen, la memoria rescatada, los silencios y
omisiones, las jerarquías y preeminencias están atados a los avatares de la
facción que emite, acompaña y sostiene el relato. El recuento genealógico de
la probanza de méritos es una representación del pasado, una composición
creada en un momento y por un autor o autores específicos. Versiones distin-
tas del pasado fueron mantenidas por grupos rivales, cuya credibilidad social
estuvo vinculada con los tipos de fuentes de autoridad utilizadas para sostener
el relato. Es sabido que las distintas panaca que conformaban la élite incaica
conservaban versiones diferenciadas del pasado, ligadas a su fundador, tras
una memoria transmitida oralmente y que podía contradecir la de grupos ri-
vales. Del mismo modo, estudios contemporáneos han demostrado que en
ciertas regiones de los Andes los memoristas de la comunidad, pertenecientes
a lo largo de generaciones a grupos particulares, conservan las tradiciones
locales e, inclusive, que distintos grupos se especializan en la preservación de
recuerdos específicos107.
Así, el pensamiento histórico colonial contenido en las probanzas de mé-
ritos y servicios kurakales, codificado en narraciones cronológicas enfocadas
en acciones individuales especialmente heroicas, lejos de representar la his-
toria del grupo étnico en su totalidad refleja la interpretación histórica de la
facción que respaldaba la presentación del interesado. La necesidad de ates-
tiguar sus méritos y servicios obligaba a los indígenas litigantes a internarse
en redes sociales eficaces que fundamentaran sus pretensiones, incluyendo a
106 Rowe, 1985.

107 Rappaport, 1994.
líderes indígenas del mismo grupo y/o de otras regiones, hasta clérigos y
funcionarios españoles. Podríamos asomarnos al grupo social que sustentaba
a los litigantes reconstruyendo las redes de testigos que confirmaron sus ver-
siones genealógicas. Llaman la atención los casos en los que las probanzas
de méritos y servicios e informaciones de filiación presentaron testigos en su
mayoría ajenos a la entidad socio-política y parcialidad del peticionario. Fue
el caso, por ejemplo, de la probanza de méritos de don Fernando Ayra de
Arriutu [1638], cacique gobernador del repartimiento de Pocoata, quien, de-
seoso de confirmar su pertenencia por vía materna a un prestigioso linaje de
Macha, presentó trece testigos, de los cuales sólo seis eran indígenas y sólo
uno del mencionado pueblo. Claramente, Arriutu evitó convocar a un número
importante de integrantes del repartimiento de Macha, entre los cuales la
memoria de su supuesto antepasado permanecía activa y en disputa108. ¿Qué
memoria contiene entonces su probanza de méritos y servicios? La escritura
de recuentos genealógicos se revela connotada por la experiencia política del
litigante, su facción y sus asesores legales, y son intrínsecas a las luchas por
la legitimidad entre grupos detentadores y grupos aspirantes al poder y a la
hegemonía ideológica. Tras las supuestas genealogías cacicales, los indígenas
siguieron inmiscuidos en sus propios diálogos locales. En la construcción
discursiva de sus linajes, Ayaviri, Guarache, Arriutu o Aymoro fueron activos
participantes del proceso político que alcanzaba a distintos sectores coloniales,
entre ellos al ámbito hispano.
Por ello, sus probanzas de méritos delinearon el arquetipo del cacique
gobernador de la administración colonial, siguiendo las recomendaciones que
el Virrey Toledo dirigió en 1575 a los kurakas de Arequipa, Cusco y el Collao,
en las cuales fomentaba que «(…) el mejor título para los cacicazgos y suce-
sión de ellos será el ser mejor cristiano y de más capacidad»109. Los hitos
discursivos también se impusieron en el recuerdo sobre la temprana conquis-
ta. En todos los casos, integrantes de sus supuestos linajes sirvieron a la
Corona con gran fidelidad, siendo aparentemente los primeros en haber dado
su obediencia:
…[En Cuzco] le dio la obidiencia al dicho marqués, juntamente con el dicho inga
Mango Capac. Don Juan Colque Guarache [1575]110.
108 Jurado, 2011.

109 Sarabia Viejo, 1986, vol. II: 91-95.
no, 1981: 237.
…el primero que dio la obediencia y que persuadió fue de parecer que diesen la
obediencia. Don Fernando Ayavire y Velasco [1583]111.
…[Moroco, antepasado del litigante] fue el primero que dio la obediencia al Rey
nuestro señor. Don Fernando Ayra de Arriutu [1638]112.
o bien, revelando la ubicación de las minas auríferas de Porco113:

…fue en descubrir las minas de Porco que antes eran del inga y para su labor dio
muchos indios. Don Juan Colque Guarache [1575]114.
…el dicho Cuysara descubrió y dio noticia a los dichos capitanes de las minas de
Porco que heran del ynga. Don Fernando Ayavire y Velasco [1583]115.
O brindando abastecimiento a las tropas realistas durante las Guerras Ci-

viles (1541-1548), minimizando el apoyo brindado a Gonzalo Pizarro en su
rebelión:
…cuando se reveló Gonzalo Pizarro, al servicio de Su Majestad puso chasques.
Don Juan Colque Guarache [1575]116.
…en los rebeliones y motines que hubo entre los conquistadores siempre acudió a
la banda de Su Majestad con muchos indios […] y dio mucha suma de comida que
se llevó en carneros al campo de Su Majestad. Don Fernando Ayra de Arriutu
[1638]117.
…sirvio a Su Magestad como su leal vasallo como consta de una Real Cedula del
Señor Emperador don Carlos Quinto dada en Valladolid […] a 20 de octubre de
1555 en que le elije por Alcalde Maior de los Quatro Suios. Don José Fernández
Guarache [1719]118.


113 La autoría del descubrimiento de las minas de Porco a los españoles constituyó un
terreno confuso y disputado por distintos actores sociales frente a la justicia colonial. Si bien
la probanza de méritos y servicios de don Fernando Ayavire y Velasco [1583] aseveraba que
fue el líder charka Coysara quien había proporcionado la información –al igual que el Memo-
rial de Charcas [1582]–, documentación del año 1573 guardaba ese lugar para el sumo sacer-
dote de los incas, Villac Umu. Guillén, 1974: 15.
no, 1981: 238.


no, 1981: 238.


118 ALP, PP, Juzgado 1730-1749, caja 11, f. 3v.
Tras las genealogías particulares se delinea el arquetipo del kuraka colonial

hispanizado, descendiente de estirpes señoriales patrilocales, fieles servidores
del Rey y devotos cristianos. Subyace en ellas un mensaje de sujeción, de
continuidad, de leal servicio a Su Majestad tanto como al Inca, de distinciones
y mercedes, de prestigio y de jerarquía. Sin embargo, tras los conceptos cas-
tellanos de hidalguía, linaje, casa, honor, mayorazgo, méritos y herencia, las
probanzas de méritos cacicales contienen asimismo un mensaje de legitimi-
dad, una promesa de hegemonía sobre poblaciones extensas, un deseo de
autonomía y de consagración hereditaria.
Consideraciones finales
La historiografía andina ha llamado ampliamente la atención sobre la ra-

pidez con la cual los líderes indígenas participaron en la justicia colonial,
pleiteando por intereses individuales, de linaje o de parcialidades más amplias.
En todo caso, el uso del sistema legal colonial impuso la traducción de su
propia historia a la palabra escrita y en idioma castellano, usando un formato
legal con fórmulas establecidas, etapas de presentación, costos onerosos y la
interacción con distintos intermediarios, como notarios, intérpretes, testigos y
representantes legales.
Para muchos de ellos, la batalla jurídica era central para obtener, conservar
y/o transmitir roles de liderazgo, mercedes y beneficios materiales y simbóli-
cos específicos. Asesorados por escribanos, procuradores y consejeros espe-
cializados en el ámbito legal, numerosos kurakas de la jurisdicción de la
Audiencia de Charcas hicieron propio el modelo de probanzas de méritos y
servicios de la nobleza hispana, dando forma a un discurso jerárquico que los
posicionaba frente a la justicia colonial. En ellas, el recuerdo del pasado pre-
hispánico se estructuró bajo la forma de linajes de señores andinos que, cual
casas nobiliarias castellanas, concentraban solar conocido, cargos en la admi-
nistración hegemónica, descendencias legítimas por vía de varón, estratégicos
parentescos e importantes símbolos de prestigio. En este proceso de construc-
ción de un relato genealógico, los notarios y diversos asesores legales tuvieron
un rol central al momento de aconsejar la transmisión de la memoria de
acuerdo a las cambiantes reglamentaciones coloniales, los formulismos lega-
les y las necesidades e intereses concretos de los pleitistas. Se ha resaltado en
este trabajo que el contenido de las probanzas de méritos y servicios, en
tanto documento legal específico, debía guiarse por fórmulas y argumentacio-
nes que orientaban, estructuraban y volvían válido su relato en términos le-
gales.
De la lectura comparativa de las probanzas de méritos y servicios de re-

nombrados líderes étnicos de Charcas colonial en el amplio período que se
extiende entre los años 1574 y 1719, se delinea una élite ladina poderosa,
ocupante de cargos importantes en el gobierno de la república de indios, con
derroteros históricos similares. Merced a la mediación de diferentes actores
sociales especializados en aspectos legales, se impuso la imagen de un líder
indígena colonial virtuoso, cristiano, valiente, heredero de un linaje prehispá-
nico central en el gobierno del Tawantinsuyu, aliado pacífico y recompensado
por el Inca, ostentador de bienes de prestigio y fama pública y notoria; todas
ellas cualidades que los tratados de hidalguía y los manuales para escribanos
recomendaban destacar e incorporar en las probanzas de méritos nobiliarias.
Así, un modelo de buen kuraka colonial sumado al arquetipo del líder andino
juega dentro del andamiaje brindado por el formulismo notarial. Mediante la
ayuda y consejo de sus notarios, líderes indígenas diversos recrearon la me-
moria social y genealógica, siguiendo las formas discursivas propias de las
probanzas de méritos y servicios como documento legal. Esta interpretación
no invalida la lectura del contenido mismo del documento, sino que enrique-
ce la mirada interpretativa al rescatar el complejo contexto colonial en el cual
actúan los peticionarios. Las formas legales estaban prescritas; sin embargo,
el modo en el que se elaboraba dicho discurso permitía a los kurakas y a sus
facciones espacios a construir.
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Fecha de recepción: 10 de agosto de 2012.

Fecha de aceptación: 20 de diciembre de 2012.
“Descendants of the First”. Probanzas of Merits and Services

and the Genealogy of Indigenous Leaders. Audiencia of Charcas,
1574-1719
The aim of this article is to study the «Probanzas» of merits and services of well-known
chiefdom lineages of colonial Charcas from a questioning view which takes into consideration
how the writing of the document was developed, looking at the actions of notaries, solicitors
and legal advisers as key players in the adaptation and transmission of its discourse. The
comparative reading of different «probanzas» of merits reveals the imitation of a leadership
model in the interstices of colonial Spanish formulae. Therefore, the paper proposes some
reflections on the uses of the «probanzas» of merits and services for the knowledge of Pre-His-
panic and colonial past.
Key words: proof of merits and services; notaries; genealogy; indigenous leaders; colo-
nial Charcas.

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Revista de Indias, 2014, vol. LXXIV, núm.

«Descendientes de los primeros».

El presente artículo propone abordar las probanzas de méritos y servicios de renombra-

Sin lugar a dudas, las Relaciones o Probanzas de Méritos y Servicios

1 Doctora en Historia (Universidad de Buenos Aires). Investigadora Asistente del Conse-

jo de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Programa de Historia de América

2 Lockhart, 1982. Macleod, 1998. Presta, 2000.

2003. Abercrombie, 2006. Platt, Bouysse-Cassagne y Harris, 2006.

a su funcionalidad y a los usos del modelo genealógico en el contexto políti-

La Probanza de Méritos y Servicios como escritura legal:

Surgidas de la idea peninsular medieval de obligaciones mutuas, las pro-

9 Macleod, 1998: 25.

tados en extensión y, sobre todo, tendientes a demostrar genealogías y paren-

hazañas al rey mediante probanzas de méritos y servicios e informaciones de

mada por la Real Cédula de 19 de julio de 161415. Se ordenaba a las Audien-

15 Díaz Rementería, 1977: 49.

sa a alguno en juyzio, del verbo abogar». Covarrubias, 1943 [1611]: f. 5v.

indígenas con determinados letrados, notarios y funcionarios judiciales, cuya

lupaqa, don Diego Chambilla, y el escribano de Su Majestad, Pedro Mateos, vecino de la

notarial, ocupó máximo protagonismo la Pragmática de Alcalá de Henares de 1503, con la

quien se desempeñó como fiscal de la Audiencia de La Plata34, aunque en

Plata, donde falleció (1580-1584), AGI, Contratación, leg. 217 A, Ramo1.

título de escribano de cámara, AGI, Charcas, leg. 418, l. 1, f. 273v-274r.

construcción colonial toledana?”, Conferencia pronunciada en La Paz, el 16 de noviembre,

oficial a emplear sus conocimientos y discreción. Francisco González de Tor-

función de lo que se quiere resaltar, testimonios redactados sin la presencia del

Probanzas de méritos y servicios indígenas: genealogías y linajes

Entre 1574 y 1598 cinco importantes líderes indígenas de la jurisdicción

46 Solórzano y Pereyra, 1972 [1648], vol. I: 410.

Aymoro con diversa información procedente de las Escrituras Públicas de la ciudad de La

quillacas [1576-1577]”. Espinoza Soriano, 1981: 253.

nador del repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 71.

Platt, Bouysse-Cassagne y Harris, 2006: 733.

Decían ser buenos cristianos, temerosos de dios y de los sacerdotes:

También eran arduos combatientes de las borracheras e idolatrías de sus

Incluso, ostentaron su catolicismo mediante la construcción de iglesias en

Platt, Bouysse-Cassagne y Harris, 2006: 733.

nador del repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 73.

Platt, Bouysse-Cassagne y Harris, 2006: 73.

traje… [y porque] no entiende el estilo y usanza y costumbres de su gobierno ni

La redacción de cada una de sus probanzas de méritos y servicios remite

60 Capoche, 1959 [1585]: 137.

colonial, codificaron tradiciones orales, repitiendo nombres de líderes étnicos a lo largo de

méritos publicadas de importantes líderes de Charcas colonial, sólo dos de

generaciones, y cuya explicación se encuentra más allá de la conformación y perduración de

jilaqata o líderes de ayllu, pertenecientes al repartimiento de Macha, a comienzos del siglo

El concepto apuntaba, de acuerdo a la mentalidad jerárquica y señorial del

68 Elsubrayado es nuestro. La probanza de méritos de don Fernando Ayra de Arriutu se

Luego de leer en detalle y comparativamente las probanzas de méritos de

69 Su probanza de méritos se encuentra inserta en el Memorial de Charcas. Trascripción

paleográfica de Margarita Suárez, manuscrito 1986.

semejanzas. La confección de la escritura y la cuidadosa implementación del

nador del repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 65-66.

berme permitido acceder a la transcripción paleográfica de este documento.

Esta transición no problemática, planteada especialmente en las probanzas

La contrastación de la documentación dibuja así un pasado de superposi-

no, 1981: 238.

nador del repartimiento de Sacaca”, Memorial de Charcas, 1986: 66.

de Ayavire y de Colque Guarache; y señor de dos hunu, en la probanza de