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LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA FIDELIDAD Y EL BIENESTAR EMOCIONAL
Trabajo de Obtención de Grado

| ÍNDICE |

| ÍNDICE | 2
| INTRODUCCIÓN | 3
| ANTECEDENTES | 6
| METODOLOGÍA | 35
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA | 35
PREGUNTA CENTRAL Y SUBSIDIARIAS | 37
FORMULACIÓN DEL OBJETIVO CENTRAL Y OBJETIVOS SECUNDARIOS DEL ESTUDIO | 38
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN| 39
ANÁLISIS DE DATOS | 44
ENCUADRE ÉTICO DEL ESTUDIO | 46
| RESULTADOS | 48
LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA FIDELIDAD | 48
EMOCIONES, VIVENCIAS, BIENESTAR Y MALESTAR EMOCIONAL| 65
| CONCLUSIONES | 82
| REFERENCIAS | 86
| ANEXO I | 91
Guión de entrevista | 91

Alberto Gutiérrez Romero | albertogr@iteso.mx
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| INTRODUCCIÓN |

La realización del presente trabajo tiene la principal intención de dar cuenta del proceso y
resultado de investigación que con el fin de acreditar la Maestría en Psicoterapia realiza el
sustentante. Este documento fue creado a lo largo del periodo de estudio de la Maestría,
con el apoyo de algunas materias orientadas a su elaboración y posteriormente con la guía
de la Dra. Rocío Enríquez Rosas, asesora de la investigación.

La investigación aquí presentada gira en torno al tema de la construcción social de la
fidelidad, las vivencias asociadas al fenómeno y su relación con el bienestar emocional;
entendiendo por construcción social, todos aquellos supuestos, vivencias y paradigmas
sobre los que los sujetos construyen sus propios modos y sus propios límites para
establecer relaciones significativas de corte erótico-‐afectivo.

La relevancia e interés por este tema surge de la observación empírica en la práctica de la
psicoterapia, donde un importante porcentaje de los consultantes refieren situaciones y
problemáticas relacionadas con las creencias y las vivencias en torno a los diversos
matices que se implican entre la fidelidad y la infidelidad.

Estas problemáticas, que comúnmente están relacionadas con rupturas en los acuerdos
tácitos o convenidos -‐en relación con la fidelidad-‐ suelen ser vividos con una multiplicidad
de emociones intensas, regularmente de valencia negativa, y en muchas ocasiones con
desenlaces que poco abonan al bienestar emocional de los involucrados.

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Bajo estas circunstancias, los consultantes suelen acogerse a introyectos y paradigmas
dictados desde sus creencias religiosas, sus familias de origen y sus entornos
socioculturales, que por lo general, establecen a la monogamia y a las relaciones de largo
plazo como el único escenario para el ejercicio y la vivencia de las relaciones románticas;
escenario que sin duda tendrá legitimidad para algunos sujetos, pero no para todos.

Derivado de lo antes expuesto, el presente trabajo de investigación intentará dar
cumplimiento al siguiente objetivo:

o “Señalar algunas de las construcciones socioculturales y las vivencias
en torno al fenómeno de la fidelidad y la infidelidad, y su relación con el
bienestar emocional en sujetos de diversas orientaciones sexuales con
formación universitaria que acuden a procesos de psicoterapia”

Adicionalmente y a manera de apoyo al cumplimiento de este objetivo, se buscará
también:

• Dar cuenta de algunos de los supuestos socioculturales bajo los que los
sujetos construyen sus propios referentes de fidelidad.

• Explorar las emociones que se encuentran asociadas a la vivencia de la
fidelidad y la infidelidad, y cómo éstas incide en la percepción del
bienestar o malestar emocional.

• Conocer algunas de las principales vivencias de los sujetos respecto a la
fidelidad y la infidelidad, de manera que el profesional de la salud

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emocional cuente con un mayor número de referentes y herramientas
en el proceso de acompañamiento psicoterapéutico.

En cuanto a la estructura del trabajo, éste consta de una primera sección de
antecedentes, donde se compendian algunos de los principales postulados respecto al
tema de la fidelidad; una segunda sección que detalla los aspectos metodológicos bajo los
que se realizó el trabajo; y una tercera sección de resultados, en la cual se establecen
algunos de los hallazgos principales encontrados durante la investigación. Finalizando con
un apartado de conclusiones, principalmente a lo relativo a la elaboración del trabajo
como investigador.

En los capítulos de resultados, se dará énfasis a las vivencias y cogniciones en voz de los
sujetos entrevistados, por lo que se hará uso continuo del recurso de transcripción textual
como fuente de evidencia.

En resumen; a lo largo de este trabajo se pretende dar cuenta de las distintas
construcciones que envuelven al fenómeno de la fidelidad y de la infidelidad abordado
desde una perspectiva psicosocial y fenomenológica, de manera que el profesional de la
salud emocional cuente con una perspectiva más amplia de las diversas representaciones
y matices que los sujetos asignan a este complejo fenómeno, así como de su relación con
la percepción de su propio bienestar y malestar emocional.

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| ANTECEDENTES |

De sobra sabes que eres la primera,
que no miento si juro que daría
por ti la vida entera,
por ti la vida entera;
y, sin embargo, un rato, cada día,
ya ves, te engañaría
con cualquiera,
te cambiaría por cualquiera.

Sabina J. , (1996).

Hablar de fidelidad, y particularmente de infidelidad, es acceder a un tema complejo, que
por siglos ha formado parte de las preocupaciones, imaginarios y fantasías del ser
humano.

Como muestra de ello, la primera gran obra de la literatura occidental: ‘La Ilíada’ de
Homero, da cuenta de las consecuencias del adulterio, al narrar cómo Helena cambió el
curso de la historia tras perpetrar una aventura amorosa entre ella y Paris, abandonando a
su esposo Menelao. Por su parte, en la Odisea, se cuenta cómo al regreso de Ulises -‐
quien ya había tenido un encuentro romántico previo con la hechicera Circe-‐ mató a un
ejército de pretendientes que intentaban seducir a su esposa Penélope.

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En la divina comedia –en el apartado del infierno, cabe mencionar-‐ Dante relata la historia
de los comienzos de una relación adúltera entre Paolo y Francesca, donde ésta cuenta a
Dante cómo un día mientras ella y Paolo leían, su deseo erótico se tornó incontrolable,
dejaron el libro y ambos cedieron al impulso del amor.

En las grandes novelas del siglo XIX, resulta sencillo encontrar constantes referencias a la
infidelidad, entre los clásicos tenemos a Anna Karenina de Tolstoi, Madame Bovary de
Flaubert; El amante de Lady Chatterley de Lawrence; por mencionar algunos.

En relación a la producción contemporánea, existe una vasta cantidad de material
literario, cinematográfico, musical, etcétera; donde el tema del adulterio, la infidelidad e
incluso los arreglos alternativos a la monogamia al interior de las parejas, encuentran
diversas formas de expresión, llegando en algunos casos a entendimientos y
resignificaciones de la relación; en otros casos a rupturas definitivas y en otros más -‐las
más complejas-‐ a un largo ir y venir entre el compromiso y la ruptura, lo cual es previsto
por Bauman cuando afirma que “si no existe una buena solución para un dilema, las
personas tienden a comportarse irracionalmente, haciendo más complejo el problema y
tornando su resolución menos plausible.” (2005:32)

Cuando nos referimos a la fidelidad, y a su opuesto, la infidelidad, nos referimos a un
vocablo que proviene del latín fidelĭtas, -‐ātis; y que en el diccionario de la Real Academia
de la Lengua Española se define como: “Lealtad, observancia de la fe que alguien debe a
otra persona” (2010). Los primeros registros de su utilización datan del año 1140.

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Se sabe también, desde una base más empírica, que la mayoría de las significaciones
vinculadas con el término de la fidelidad tienen que ver con el compromiso; la lealtad, la
verdad, la confianza y la exclusividad entre dos o más personas; y suele utilizarse y
valorarse lo mismo en ámbitos religiosos, de negocios, de familia y de pareja, entre otros;
e incluso, algunos autores refieren el concepto de fidelidad hacia uno mismo como un
referente de congruencia interpersonal; sin embargo, por lo menos en México, la acepción
más común para este término se da en los ámbitos de la relación de pareja, y es
precisamente en ese sentido que se plantea para efectos de éste trabajo de investigación.

Por relación de pareja entenderemos la unión de dos personas -‐con independencia de su
orientación sexual-‐ que buscan convivir de forma estable bajo los acuerdos que de
manera consensada definan; esta relación está sustentada por la inversión que ambos
miembros hacen en un vínculo amoroso compartido, y suele ir acompañado de un
reconocimiento personal y social de que esos sujetos desean desarrollar un proyecto en
forma conjunta.

Estas parejas constituidas en el marco de la construcción del amor, por lo regular, realizan
acuerdos que incluyen factores tales como la cohabitación, el cuidado mutuo y en muchos
casos, realizan arreglos particulares respecto a la provisión económica, las tareas del
hogar, el cuidado y la educación de los hijos, las relaciones con la familia extendida, los
modelos de comunicación, etcétera.

Existen también, dentro de las parejas, acuerdos que se dan por entendidos de manera
tácita; un ejemplo icónico puede ser observado en lo relativo a las relaciones emocionales
y sexuales con personas ajenas a la pareja; donde lo común, resulta sujetarse a la

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construcción social que propone la monogamia en términos emocionales y sexuales, como
la única opción adecuada para la vivencia de la relación, concepción que emana de viejas
tradiciones originadas en otros contextos socio-‐históricos, así como de la importante
influencia de la iglesia católica en el mundo occidental, y en los principios de
ordenamiento civil y de familia planteados desde el Estado.

Estas tradiciones, imposiciones y supuestos bajo los que por años se han regidos los
sujetos, están siendo ampliamente cuestionados; los ámbitos de la fidelidad, el amor y
sus límites, no son la excepción; por mucho, han dejado de ser absolutos universales
como en algún tiempo se conocieron y al igual que otros tantos conceptos, son
cuestionados y modificados de acuerdo a las características propias de una realidad más
actual y posiblemente más flexible.

Se abordará, desde el concepto de la construcción social; entendiéndolo como un
generador de significados que surgen de un colectivo, y que, como señala Gergen, “no es
atribuible a un único individuo ni a un grupo, y tampoco es singular ni unificada, sino que
responde a una creación compartida socialmente” (2011:9) , donde dichas construcciones
tampoco forman parte de un conocimiento claramente definido, sino que conforman un
saber implícito, es decir, una forma de sentido común compartida por un grupo.

Nos referiremos en varias ocasiones, a la resolución del conflicto de la fidelidad,
entiéndalo como el posicionamiento interpsíquico que los sujetos establecen para
autoreferenciar su propia postura ante la fidelidad, el cual al conjuntarse con el de sus
parejas tendería a disminuir la tensión en torno a lo relacionado con la infidelidad.

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Es justo mencionar, que no todas las infidelidades son iguales. La vivencia de cometer una
infidelidad y que sea la propia pareja quien la comete, podría tener significados
ampliamente diferentes; a esto podemos agregar que las fronteras que se establecen en
cada una de las parejas, suelen diferir de manera importante entre unas y otras,
transitando en un continuum de límites subjetivos, que incluyen o excluyen -‐según sea el
acuerdo-‐ situaciones tales como “el contacto visual o relacional con otras personas, el
coqueteo con conocidos o compañeros, las citas clandestinas, el contacto corporal
erógeno sin relaciones sexuales, las reuniones o comunicaciones con las ex-‐parejas, las
fantasías sexuales con personas ajenas a la relación, el contacto sexual único o continuo,
el enamoramiento, etcétera”. (Sánchez 2007:2)

Es a estas variaciones a las que nos referiremos cuando intentemos explicitar los límites
intersubjetivos que los sujetos se plantean al momento de aceptar o rechazar
determinadas prácticas en sí mismos, en sus parejas, o en los demás, dentro de los
conceptos de fidelidad e infidelidad respectivamente.

Una vez dicho lo anterior, se entiende -‐por lo menos para efectos de este trabajo-‐ que la
infidelidad no es únicamente el acto propio de establecer vínculos emocionales o sexuales
con persona ajenas a la relación de pareja, sino que en un sentido más amplio, se refiere a
la ruptura por parte de uno o ambos miembros de la pareja, en relación con los acuerdos
explícitos o implícitos que a este respecto se establecieron, y con más precisión aún, a la
ruptura de los límites establecidos de manera consciente o inconsciente para si mismo por
el propio sujeto, los cuales suelen presentar múltiples matices, rupturas, fisuras y
escisiones que pueden modificar sus propias posturas en relación con sus paradigmas e
introyectos relacionados con los supuestos de la fidelidad.

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Aunque los acuerdos sean aceptados como parte de los compromisos propios de la
relación, en muchas ocasiones, los miembros de la pareja difieren en las concepciones y
límites de la fidelidad; de hecho, raramente se encontrarán a dos personas que coincidan
de manera absoluta en la concepción de estos límites; por lo tanto, se intenta dar cuenta
de las construcciones, emociones, subjetividades y vivencias respecto a la fidelidad que
se dan al interior de los sujetos más que de los acuerdos establecidos al interior de la
pareja.

El amor en las relaciones de pareja, ha pasado por diversos referentes y constructos a lo
largo del tiempo, teniendo una gran relevancia en términos sociales y personales,
independientemente de las características propias de cada cultural; prueba de esto, es la
celebración que en muchos países se hace el 14 de Febrero como día del amor, también
llamado día de San Valentín.

Cuenta la historia que en la época del imperio romano, por el año 270 d.C y bajo el
reinado del emperador Claudio II, había un sacerdote en Roma llamado Valentín. En ese
entonces, el emperador prohibió a los jóvenes casarse y vivir en matrimonio, porque
pensaba que solteros y sin familia serían mejores soldados. El sacerdote Valentín
consideró injusto el decreto dictado por el emperador Claudio II, por lo que comenzó a
celebrar en secreto los matrimonios de los jóvenes enamorados. Al descubrirse su
rebeldía se le encarceló y sentenció a ser decapitado el 14 de febrero. (INEGI, 2011)

Atendiendo a épocas más recientes, encontramos cómo hace apenas un siglo la gran
mayoría de los matrimonios eran arreglados o se consumaban con fines económicos o de
conveniencia familiar, por lo que el concepto del matrimonio, como ahora lo entendemos,

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es relativamente nuevo, y como tal, sujeto a los ajustes propios de su insipiencia y al
dinamismo de cualquier relación integrada por seres humanos. A este respecto, Giddens
afirma que "hoy, la pareja casada o no, está en el núcleo de la familia. La pareja vino al
centro de la vida familiar al menguar el papel económico de la familia y convertirse el
amor o el amor más la atracción sexual, en la base de los lazos matrimoniales " (2000:72).

Como se explicitará más adelante, la fidelidad y la conformación de pareja tienen también
referentes que parten desde la estructura legal del Estado. Por lo menos en el mundo
occidental, la fidelidad emocional y sexual parte del supuesto que las relaciones de pareja,
generalmente establecidas de manera legal mediante el contrato civil del matrimonio, o
de facto mediante la cohabitación, se dan entre dos personas que de manera voluntaria -‐y
generalmente unidas por la construcción social del amor-‐ deciden establecerse y
conformar un proyecto de vida en común.

Concretamente en México, una importante mayoría de personas celebran contratos
matrimoniales bajo la ley del estado por lo menos una vez en su vida, y las que no, suelen
establecerse en términos de relaciones de pareja que parten de la intención de ser
monógamas y de largo plazo; de ahí la importancia social que el matrimonio, la fidelidad y
las relaciones de pareja tiene en nuestro contexto.

La celebración de matrimonio civil, que como ya se ha dicho anteriormente, legitima ante
la autoridad civil la relación de pareja, es una facultad del Estado; el cual otorga una
validez legal y una gran importancia a la conformación de las familias, a quienes llama la
unidad básica y fundamental de la sociedad.

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Este interés podría explicarse como una respuesta a la situación que los gobiernos
enfrentan y en la cual, por lo menos en su fuero interno, se descubren y reconocen
carentes de recursos suficientes para el ejercicio del gasto social; por lo que se presume
que su interés por continuar fortaleciendo el concepto de familia respondería a la
búsqueda de una unidad social que fortifique y proteja a sus integrantes de los embates
de la pobreza y de la falta de apoyos que el propio Estado no puede proveer.

La estructura de hogares nucleares, integrada por una pareja heterosexual, con uno o
más hijos, tan defendida por el gobierno y la iglesia, fue y continúa siendo la modalidad
de comunidad familiar predominante; aun así, dicha estructura muestra una tendencia a
la baja, dando espacio a nuevos modelos de familia.

Esto es evidente dando un vistazo a los resultados del Censo de Población y Vivienda en
México , que en su levantamiento del 2010, da cuenta de cómo en las últimas dos
décadas se ha triplicado el número de persona que optó por el esquema de unión libre
como configuración familiar, evitando la ceremonia religiosa y civil; mientras en 1990
únicamente 4.1 millones de ciudadanos vivían en unión libre, para el 2010 este número se
incrementó a 12.2 millones (INEGI, 2011).

Según las Estadísticas Vitales en México se registraron 589 mil 352 matrimonios, que
reflejan una tasa bruta de nupcialidad en el país de 5.5 matrimonios por mil habitantes
(INEGI, 2011).

En 2008, los procesos de divorcio concluidos ascendieron a 81 mil 851, esto es por cada
100 enlaces registrados hubieron 13.9 divorcios. Esta relación ha mostrado una tendencia

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creciente en los últimos tres lustros y su punto más bajo lo tuvo en 1994 (5.2 por cada
cien) (INEGI, 2011).

Entre 2000 y 2008 el monto de matrimonios se ha reducido en 16.7%, mientras que los
divorcios se han incrementado de manera significativa, esto es 1.7 veces (en 2000 se
registraron 707 mil 422 matrimonios y 46 mil 481 divorcios) (INEGI, 2011).

En relación con el estado de Jalisco, desde 1999 es observable por las estadísticas una
reducción sistemática en el número de matrimonios; la disminución entre 1999 y 2007
fue del 24 por ciento, al pasar de 53 mil 507 a sólo 40 mil 712 matrimonios (CONAPO,
2009).

En cuanto a los divorcios en el estado, estos se han incremento en forma sostenida desde
1996. Así en el año 1996 hubo 1 mil 555 divorcios, mientras que en 2007 fueron 4 mil
288. Lo que representa un incremento del 175 por ciento (CONAPO, 2009).

Los dos hechos anteriores también se confirman si se analiza la tasa bruta de nupcialidad
en el estado (matrimonios por mil habitantes) y la tasa de divorcios. El efecto que se
observa es que en 1999 hubo 8.32 matrimonios por cada mil habitantes, para 2007 esto se
redujo a 5.9. Mientras que la tasa de divorcios (número de divorcios por cada 100
matrimonios) subió de 3.1 en 1996 a una cantidad de 10.5 en 2007. (CONAPO, 2009) lo
cual es una tasa ligeramente inferior a la media nacional.

El incremento en la calidad y esperanza de vida muestran también impactos positivos para
la población Mexicana, y esto aunado a la multiplicación de modelos culturales y al acceso

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a fuentes de información de alcance mundial hace que el ciudadano Mexicano pueda
“atravesar por la soltería, el matrimonio, la separación o divorcio, la cohabitación y la
contracción de segundas nupcias, y en este recorrido sus concepciones con respecto a la
vida de pareja a la familia y a las relaciones con los hijos cambian y adquieren otros
significados” (Esteinou, 2008:206). Parte fundamental de estos significados tendría que
ver con las concepciones de monogamia y fidelidad, que en no pocas ocasiones comienzan
a ser cuestionados al interior de las relaciones.

Por todo lo anteriormente expuesto, resulta evidente observar la forma en que la
institución del matrimonio, como concepto hegemónico de la relación de pareja, tiende a
desestabilizarse, dando cabida a nuevos modos de establecer las relaciones; y por lo
tanto, se podría esperar también, que las configuraciones y los arreglos al interior de las
parejas, incluyendo desde luego, lo relativo a la fidelidad y a los límites de lo conyugal y lo
extra conyugal, se vieran cuestionados y modificados en la búsqueda de esquemas que
privilegien el bienestar de sus integrantes por sobre las normas y lo establecido.

Paralelamente a lo anterior, en relación a las tendencias en materia de matrimonios y
divorcios en México, y a la importancia que el Estado continua concediendo a la
conformación de la familia; el tema de la fidelidad, particularmente entendida como
monogamia emocional y sexual, no le es en lo absoluto ajeno; muestra de ello es que el
código penal mexicano, hasta hace unos meses, consideraba al adulterio como un delito
perseguido desde el ámbito judicial al señalar en el artículo 275 de su título decimo
quinto, capitulo cuarto de delitos contra la libertad el normal desarrollo psicosexual, el
castigo para el “adulterio consumado” (Díaz ,2000).

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Esta ley tenía su base en un Código español del Siglo XIII, otorgando al varón la capacidad
de imponer penas a su esposa en caso de adulterio, y solo si éste fallecía, un juez podría
asignar el castigo; por lo que la penalización del adulterio, por lo menos en sus orígenes,
mostraba importantes desigualdades en asuntos de género.

En este sentido el senado de la república aprobó en Marzo del 2011 despenalizar el
adulterio al considerar que las relaciones extramaritales no significan un daño grave, de
riesgo o peligro para el ofendido, pero se mantiene como prueba para los procesos en
materia civil aplicable, en donde los códigos locales aún necesiten de esta causal para
iniciar un proceso de divorcio. (Michel, E. y Gómez, R., 2011).

Atendiendo al ámbito estatal, el Código Civil vigente del Estado de Jalisco (1995), en su
Artículo segundo, establece que “Los principios básicos de la vida familiar son el cariño, la
equidad, la solidaridad, la reciprocidad, la cooperación, la complementariedad y la
fidelidad”. Agregando en el artículo 279 del mismo código que: “Es deber y obligación de
los cónyuges: la fidelidad sexual y afectiva” (1995).

Este mismo código en su artículo 404 establece como una de las causales de divorcio: La
infidelidad sexual (Código Civil del Estado de Jalisco, 1995).

Con lo anterior se pone de manifiesto lo que ya anteriormente se comentaba: El estado se
interesa por el sostenimiento del matrimonio civil entre un hombre y una mujer,
promueve la fidelidad conyugal y en la monogamia; dos elementos indispensables para su
conformación; mismos que de no cumplirse formarían parte integral de las razones para la
disolución del vínculo matrimonial.

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Durante muchos años, el concepto de matrimonio fue limitado a la unión entre un
hombre y una mujer, y a pesar de que desde tiempos inmemorables, las relaciones de
pareja entre personas del mismo sexo han sido un hecho, tanto en nuestro país como en
el resto del mundo, fue hasta diciembre del 2009 cuando la asamblea Legislativa del
Distrito Federal aprobó modificaciones a los Códigos Civil y de Procedimientos Civiles que
legalizarían, para esa entidad, el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Esta aprobación representó la posibilidad de un verdadero cambio para las parejas
homosexuales interesados en legitimar legalmente su situación conyugal, ya que el
decreto aprobado reconoce, en términos legales, los mismos derechos conyugales a las
parejas del mismo sexo que a las heterosexuales, incluyendo el derecho a la adopción, el
acceso a los beneficios propios de la previsión social del Estado, a solicitar créditos
bancarios compartidos, a heredar bienes, a incluir al conyugue como beneficiario en
pólizas de seguros y a otros beneficios no incluidos en la Ley de Sociedades de
Convivencia.

La ciudad de México se convirtió así en la décimo cuarta entidad geográfica a nivel
mundial en aprobar legalmente los matrimonios homosexuales; las otras entidades son
seis estados de EEUU; Canadá, Países Bajos, Bélgica, España, Sudáfrica, Noruega, Suecia y
Argentina; colocando a México a la vanguardia en los temas de equidad de identidad, y al
mismo tiempo dando cuenta de lo importantes retos en materia de diversidad que
nuestro planeta tiene como parte de su agenda, ya que independientemente de estas
aprobaciones, la realidad es que “en ningún país existe reconocimiento pleno o igualitario

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para las relaciones de amor y cuidado que los gays, las lesbianas, las personas bisexuales y
transgénero son capaces de establecer” Espinoza (2007:76).

A partir de la promulgación de esta ley, en México, más de 1,.200 personas, entre ellas
dos de 81 y 90 años, se casaron con una pareja del mismo sexo entre el 2010 y el 2011,
siendo ligeramente superior la proporción de parejas de hombres que las de mujeres que
han solicitado legalmente esta unión.

Este interés por el matrimonio, en términos tradicionales, con independencia del género
de los contrayentes, contrasta de manera interesante con el papel fundamental en la
nuevas propuestas de configuración, respecto a las relaciones de pareja, que la
comunidad de personas con identidad sexual diferente han realizado en los últimos 50
años; ya que por un lado han participado, y en ocasiones, transgrediendo en la
construcción y deconstrucción de nuevos modelos de pareja, y por otro parecen estar
interesados en ajustarse a modelos tradicionales de relación, por lo menos en cuanto a lo
establecido legalmente.

Es por tanto importante considerar, como en muchos sentidos, el colectivo sexualmente
identitario en específico, ha sido pionero en el rompimiento de viejas estructuras sociales
respecto a lo que la relación de pareja tiene que ser, actuando como una especie de
laboratorio social de avanzada, en términos de innovación y búsqueda de nuevas y
mejores maneras de ser humanos, lo cual supondría una relevancia importante para
efectos de lo que aquí se expone.

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En el México contemporáneo existe una heterogeneidad de Iglesias y cultos; un 82.7% de
la población se declara como católica, lo cual si bien continua mostrando una hegemonía
en términos religiosos, presenta también una clara tendencia a la baja, ya que en los
últimos diez años la Iglesia católica ha perdido más de cinco puntos porcentuales en su
feligresía; respecto al resto de la población, el 17.3% se declaran como Protestantes,
Cristianos, Judíos, Creyentes sin afiliación religiosa o ateos.

Dentro de la Iglesia católica se encuentran posiciones marcadamente polarizadas respecto
a los principales temas de debate ético social tales como el matrimonio homosexual, el
divorcio, los métodos anticonceptivos o la interrupción del embarazo, entre otros; de tal
manera que algunos grupos progresistas como los abanderados de la teología de la
liberación defienden posturas abiertamente liberales, al tiempo que existe también un
sector más duro y férreo, encabezado por lo obispos integrantes de la Conferencia del
Episcopado Mexicano, que defienden y exigen de sus feligreses una postura tradicional e
inamovible de estos principios.

Jalisco, por su parte, reporta un porcentaje mayor de católicos al de la media nacional,
ubicándose en un 91.7% de ciudadanos que se autodefine como católico, este dato,
aunque muy elevado, también representa una pérdida de casi cinco puntos porcentuales
respecto al último conteo (CONAPO, 2011).

Resulta interesante analizar como de esta abrumadora mayoría de mexicanos católicos,
solamente el 46% declara acudir a la Iglesia de forma regular, y el otro 54% lo hace
únicamente en eventos especiales de carácter social, tales como matrimonios,
defunciones o bautizos, considerándose católicos más por haber nacido en un hogar

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vinculado con esta religión que por sus prácticas y apegos a sus dogmas, lo cual supondría
una escisión importante entre lo que se declara y lo que se hace.

Considerando nuevamente el número total de ciudadanos que se reconocen como
católicos, podría asumirse también que la gran mayoría de su población contraería
matrimonio mediante el rito de esta fe; sin embargo, esto tampoco es así; de acuerdo con
la últimas estadísticas publicadas, el 46.9% de la población total en México está vinculada
en una relación de pareja; de este total, el 24% lo hace mediante matrimonio civil, y el
26% bajo el concepto de unión libre, quedando únicamente un 47% de la población
vinculada en matrimonio mediante el rito Religioso Católico (CONAPO, 2011).

Actualmente la Iglesia católica atraviesa por una crisis de credibilidad, derivada entre otras
cosas, de los miles de casos de pederastia cometidos por sacerdotes en diversos países y
particularmente, por el encubrimiento de estos casos durante décadas, y que ahora salen
a la luz de manera incontrolable; generando toda clase de reacciones sociales y poniendo
de manifiesto parte de la estructura que impera a su interior, misma que contrasta con los
principios bajo los que fue fundada.

La Iglesia católica ha mantenido una postura muy conservadora ante la gran mayoría de
las modificaciones relacionadas con los nuevos estilos de vida que poco a poco los
gobiernos y los ciudadanos de todo el mundo han incorporado como parte de su manera
de vivir; lo cual le genera una pérdida constante de adeptos en el mundo, y una lejanía
cada vez mayor entre sus doctrinas y la realidad en que el mundo vive. Al día de hoy, salvo
pequeños grupos altamente conservadores, la media de los católicos se reconoce
escindido entre una institución a la que pertenecen y que les dicta una serie de normas y

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preceptos, que de antemano tanto iglesia como los fieles saben que no van a cumplir, y
una realidad que los empuja a romper con estos preceptos de manera constante, ya que
no se adecuan a la realidad sociocultural en que se desarrollan y existen.

Algunos de estos cambios sociales no aceptados por la Iglesia, tienen que ver con las
relaciones sexuales antes del matrimonio, con el ejercicio de la sexualidad como vehículo
de placer más allá de la concepción, con la utilización de métodos anticonceptivos y de
dispositivos para la disminución de enfermedades de transmisión sexual, con el derecho
de las mujeres para decidir sobre su propio cuerpo en términos de maternidad, con los
matrimonios entre personas del mismo sexo, y con la incorporación de las mujeres a las
posiciones de poder dentro de la iglesia, entre otros.

Atendiendo a los temas que particularmente atañen a esta investigación, es probable que
mundial e históricamente la institución que más fuertemente ha defendido la monogamia,
las relaciones conyugales de por vida y el matrimonio únicamente entre personas
heterosexuales, es la Iglesia Católica.

En ese sentido las instituciones de culto, al igual que el Estado, coinciden en conceder una
gran importancia a la conformación de las familias, y para esto otorga el grado de
sacramento a la unión matrimonial, dotándola de un reconocimiento moral, espiritual y
religioso envuelto en un completo y simbólico rito, mediante el cual, los contrayentes se
comprometen públicamente y ante la presencia de un ministro de la fe, a llevar una vida
de fidelidad, tanto en términos sexuales como emocionales.

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En cuanto a la importancia de la fidelidad, la postura de la religión católica es clara y
contundente, y esta se manifiesta de manera cotidiana en el discurso de sus sacerdotes y
obispos, tanto al interior de sus iglesias como en sus constantes apariciones en los medios
de comunicación, y desde lo formal, mediante la publicación del catecismo de la iglesia
católica, que a este respecto en su apartado 1646 señala que: “El amor conyugal exige de
los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable” y agrega que “Esta íntima
unión, en cuanto donación mutua de dos personas, como el bien de los hijos exigen la
fidelidad de los cónyuges y urgen su indisoluble unidad". (Catecismo de la Iglesia Católica,
1992).

Ejemplo de esto son palabras del Presbítero Miguel Ángel Fuentes, I.V.E., quien señala:

“Hay que reconocer que la infidelidad matrimonial es uno de los dramas conyugales más
graves (aunque no el único) que afectan, en nuestro tiempo, a la institución matrimonial.
La infidelidad, dentro del marco del matrimonio, se denomina 'adulterio', como enseña el
Catecismo de la Iglesia Católica. Cuando un hombre y una mujer, de los cuales al menos
uno está casado, establecen una relación sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio.
Cristo condena incluso el deseo del adulterio” (2011).

El adulterio es un pecado grave que transgrede la ley natural y la ley divina: 'El sexto
mandamiento y el Nuevo Testamento prohíben absolutamente el adulterio. Los profetas
denuncian su gravedad; ven en el adulterio la imagen del pecado de idolatría. El adulterio
es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza
que es el vínculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cónyuge y atenta contra la

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institución del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de
la generación humana y de los hijos, que necesitan la unión estable de los padres.

Como suele ser común encontrar en el discurso de la Iglesia Católica, las palabras del
Presbítero se encuentran llenan de afirmaciones de carácter universal que intentan sean
tomadas como verdaderas y de las cuales no se ofrece, ni se intenta ofrecer sustento
alguno desde los social, lo filosófico o incluso lo moral.

Leído lo anterior es evidente el franco rechazo a la posibilidad de cualquier configuración
alternativa de pareja que se establezca fuera de los paradigmas propios de la familia
tradicional; que cabe mencionar, en mucho ha sido construida por la Iglesia misma, esto
con independencia de que el mundo ofrezca muestras claras de estar caminando en otros
sentidos, y de abandonar con rapidez las filas de la iglesia probablemente por no
encontrar respuestas a las necesidades y retos que presenta la sociedad contemporánea.

Por último y en relación con la reciente eliminación del adulterio como delito del orden
Federal el vocero de la Arquidiócesis Primada de México señaló: “El adulterio podrá no ser
delito, pero sigue siendo pecado en la Iglesia católica, porque no son lo mismo las leyes
civiles que los mandamientos de Dios, en donde se establece claramente que no se debe
cometer una relación fuera del matrimonio, lo cual puede llevar a que los afectados sean
los hijos”. El Universal (2011).

Agregando un elemento más al ya complejo panorama bajo el que se plantea el tema de la
fidelidad, nos encontramos con uno de los grandes debates científicos mismo que intenta

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dar respuesta a lo natural o antinatural de la exclusividad en las relaciones de pareja con
relación al comportamiento del resto del reino animal.

Resulta interesante como el tema de las relaciones en el reino animal ha sido utilizado a
discreción y muchas veces desde un marco de ignorancia como bandera para defender
muy diversas y contrastadas posturas en torno a lo conyugal, sin considerar, de inicio, que
la complejidad de las relaciones humanas y la rígida categorización que se intenta hacer
de sus interacciones no necesariamente tendría que coincidir con la manera en que otras
especies se relacionan, y que dentro de las especies existe una multiplicidad de tipos de
interacción que hace imposible encontrar un patrón estandarizado de comportamiento,
por lo que de poco o nada sirven los esfuerzos en los que se intenta tomar como ejemplo
las conductas de cierta especie en particular para ilustrar como tendrían que ser o no ser
las relaciones humanas. En todo caso el ejemplo tendría que ser tomado desde la
diversidad de opciones y la posibilidad de que cada pareja o individuo se ajuste a las que
mejor le convengan.

Lo que aquí se plantea es que partiendo de un enfoque naturalista los seres humanos son
criaturas biológicas que comen, duermen, experimentan emociones, y mantienen
relaciones sexuales como el resto de los animales. Ciertamente con algunas características
y diferencias, sin embargo, finalmente, no existe una especie, e incluso no existe un
animal igual a otro.

En este sentido nadie cuestionaría que los humanos son seres biológicos, y como tales las
cuestiones relacionadas con el ejercicio de la sexualidad y la reproducción le son
esenciales; con la particular característica en relación al resto de las especies, que lo

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erótico, entendido como la construcción que se hace en relación al placer sexual parece
interesar únicamente a los humanos.

Atendiendo a esta perspectiva biológica existe suficiente evidencia para afirmar que los
seres humanos -‐al igual que la gran mayoría de los animales-‐ no son monógamos por
naturaleza, y que por el contrario, la poligamia resultaría ser la práctica más comúnmente
utilizada por el reino animal en cuanto a práctica sexual se refiere; incluyendo para este
análisis a especies tan diversas como las aves, los reptiles los mamíferos y de estos últimos
particularmente a los homínidos con los cuales la teoría evolucionista relaciona a los
humanos, especie que ha demostrado categóricamente su poco interés por las
monogamia. A este respecto Barash y Lipton apuntan “ Los estudios relacionados señalan
que la monogamia va en contra de algunas de las tendencias evolutivas más
profundamente arraigadas con las que la biología ha dotado a la mayoría de las criaturas,
incluido el Homo sapiens” (2003:15).

Los detractores de esta teoría podrían decir que algunas especies animales,
particularmente las aves son monógamas; esto es cierto como cierto es que algunas
parejas de seres humanos lo son, sin embargo los estudios son contundentes y se
pronuncian en contra de lo que comúnmente se cree: las distintas especies animales por
lo general no son monógamas, los machos raramente se encargan del cuidado de las crías,
y en muchas ocasiones los animales sostienen relaciones sexuales por placer con otros de
su mismo sexo.

Esto de ninguna manera pone en entre dicho la posibilidad del hombre por ser monógamo
o por las relaciones de largo plazo, ya que por medio del ejercicio de la voluntad e incluso

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de la represión está visto que los seres humanos son capaces de ir incluso en contra de sus
propias necesidades e instintos, o en otro sentido, en la búsqueda de un bien mayor
mediante el ordenamiento interior de prioridades supremas.

Es por esto que podemos afirmar ahora que la fidelidad como otras tantas conductas
socialmente aprendidas y valoradas, es posible, y sin duda en algunas ocasiones necesaria;
sin embargo al referirnos a los nuevos avances de la biología evolutiva es imperante
afirmar tal como lo hacen Barash y Lipton que “simplemente no existe interrogante
alguno acerca de si sentir deseo sexual hacia múltiples parejas es o no natural. Lo es. De
modo similar, tampoco hay duda sobre si la monogamia es o no natural. No lo es”
(2003:45).

Desde una perspectiva evolutiva también sería posible encontrar respuestas al fenómeno
de la monogamia en las diversas especies del reino animal y particularmente en el ser
humano; esto es observable a lo largo de la historia donde las especies se encuentran
entre una doble encrucijada marcada por las características y los riesgos propios de la
época, transitando en los tiempos de mayor tranquilidad la posibilidad de tener una
pareja estable que los provea de una manera cómoda de relaciones sexuales constantes,
versus la necesidad biológica de dar continuidad a la especie mediante la mayor cantidad
de contactos sexuales posibles, independientemente del origen o destino de este intento
de procreación de manera que las posibilidades de fecundación sean mayores, en los
casos en que la vida propia, la de pareja o la de la especie se vea mayormente amenazada.

Las neurociencias parecen apoyar estas teorías propuestas por la Biología, y presentan
recientes investigaciones relacionados con el fenómeno de la infidelidad, donde científicos

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de la Universidad de Nueva York realizaron estudios a partir de muestras de ADN de
aproximadamente 200 voluntarios. Los resultados arrojan que aquellos que tenían
variaciones en el gen DRD4, (gen responsable de producir dopamina en el cerebro),
referían un mayor número de infidelidades en su vida. (Sowbiz, 2012).

Este mismo estudio señala que en contraposición con la creencia popular, no existe una
diferencia genética entre hombres y mujeres en cuanto a la propensión a la infidelidad, ya
que la variación del gen estudiado se encontró en un 23% de mujeres y un 26% de
hombres. (Sowbiz, 2012).

Para complementar este estudio, la Universidad de Manchester, determinó que un 15%
de las mujeres son infieles, contra un 20% de los hombres, lo cual cuestiona los viejos
paradigmas de que el hombre es mucho más tendiente a la infidelidad que ellas. (Sowbiz,
2012).

Abonando a lo anterior, el profesor Tim Spector, de la unidad de investigación de mellizos
del Hospital St. Thomas, en Londres, señala que existe evidencia de un componente
genético en la tendencia a la infidelidad. En su estudio, si en dos hermanas mellizas una
tiene una historia de infidelidad, el porcentaje de que la segunda también sea infiel es de
más de 50%. (Cherkas, 2004).

El profesor Spector agregó que desde el punto de vista evolutivo, este comportamiento
persiste “porque es ventajoso para la mujer” señalando que en estudios previos en ciertas
tribus indígenas las mujeres que eligen y tienen la posibilidad de tener varios hombres
para procrear “son más fértiles, y sus hijos tienen mayor índice de supervicencia” y el

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autor agrega, “esta estrategia solo funciona con un número reducido de mujeres. Si
existiera un grado excesivo de infidelidad femenina, los hombres se darían cuenta. Con la
consecuencia del abandono e incluso el asesinato de madre y cría. De este modo, un
equilibrio entre fieles e infieles, entre castas y promiscuas en la población, puede ser una
estrategia clave en el éxito de nuestra especie”. (Cherkas, 2004).

La periodista francesa Janick de Oliveira Cézar señala en su libro ‘Infidelidad’. Que para
ella, la razón del incremento en la infidelidad femenina es clara: “Ellas ahora tienen las
mismas oportunidades que los varones. Muchas trabajan, y el lugar por excelencia para
que se genere un engaño siempre fue el trabajo” (2007) por su parte, la antropóloga
Helen Fisher lo describe así en uno de sus libros: “En muchas especies de animales (entre
ellas, varias clases de simios), las hembras se escabullen por los matorrales con los más
jóvenes, para explícitos, los animales, menos del 5% de los mamíferos son fieles”.
(1992:89).

Podemos afirmar, por todo lo anteriormente expuesto que la fidelidad, la infidelidad, el
amor, el matrimonio, lo conyugal y lo extra conyugal son términos que corresponden
absolutamente al orden de la construcción cultural y social de los seres humanos, al no
formar parte de su constitución biológica o genética como lo señalan los estudios antes
presentados; estos hallazgos ponen en entre dicho muchos de los antiguos y actuales
paradigmas respecto a la fidelidad, el amor y las relaciones de pareja y podrían ofrecer
nuevos referentes sobre los que los sujetos construyan sus relaciones amorosas.

En ese mismo sentido sociocultural y de paradigmas se puede afirmar que el siglo XX fue
El Siglo del amor, prevaleciendo hasta nuestros días una arraigada concepción del

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antiguo paradigma de la fidelidad, donde su incumplimiento en algunas culturas es hasta
la fecha castigado con la muerte, y en otras con el desprecio y el señalamiento público y
social.

En este siglo del amor, el imaginario social consistió en una pareja que por amor se une, y
donde el amor lo puede todo y lo salva todo. Esta concepción podría ser, en el mejor de
los casos válida para algunos, sin embargo su universalidad ha sido claramente derrocada
ante la realidad que muestra incrementos en la tazas de divorcios, mayor resistencia de
los jóvenes para establecer relaciones de matrimonio, parejas del mismo sexo vinculadas
en relaciones de corto o largo plazo, y una creciente actividad en términos del
rompimiento de los acuerdos de pareja que incluyen la imposibilidad en muchos casos de
establecer a la monogamia y a las relaciones de largo plazo como eje rector e
indispensable de las relaciones, lo que conlleva a la ruptura de relaciones de pareja que
pudieron haber sido enriquecedoras y que por falta de resolución en estos temas termina
por disolverse irremediablemente.

Resulta sorprendente como hasta nuestros días, la idea de un amor idealizado persiste,
bajo la teoría de que una buena relación consiste en aquella en que ambos integrantes
permanecen en un estado de eterno enamoramiento, de bienestar absoluto y de algún
tipo de alegría perpetua, privilegiando las emociones de valencia positiva y desdeñando
aquellas que pudieran referir algún tipo de malestar.

Como resulta evidente las parejas posiblemente históricamente nunca han logrado
cumplir con este binomio de amor-‐bienestar y sin embargo parecen seguir en una
neurótica búsqueda por obtenerlo, al respecto Bauman señala refiriéndose al amor “su

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grado de complejidad es tan denso, impenetrable y enigmático que un individuo rara vez
logra descifrarlo o desentrañarlo por sí solo” (2005:9) Y es como en este contexto que las
personas acuden a servicios de psicoterapia y consejería a que alguien les explique lo
inexplicable, “como degustar las dulces delicias de las relaciones evitando los bocados
amargos y menos tiernos, cómo lograr que las relaciones les confieran poder sin que la
dependencia los debilite… que los haga sentir plenos sin sobrecargos” (Bauman, 2005:10)

En palabras de Montesinos “El sentido común reproduce y mantienen una perspectiva
romántica sobre las relaciones de pareja, aunque al final y al principio de siglo se hace
evidente la crisis de las instituciones sociales y culturales que mantuvieron al matrimonio
heterosexual y monogámico como la base fundamental de la sociedad moderna”
(2010:81).

Esta afirmación aplicada a nuestro contexto social Mexicano cobra sentido al observar
cómo prevalecen leyes vigentes que rechazan y hasta hace poco penalizaban el adulterio
al tiempo que continúa operando un complejo sistema social de doble moral que desde
una trinchera condena cualquier desviación al modelo tradicional, y desde otro lo tolera y
lo ejerce en la clandestinidad como una alternativa costosa en términos sociales al tedio
que en muchos casos significa la relación conyugal.

Como se ha venido comentando a lo largo de este capítulo, la fidelidad, y particularmente
la infidelidad suele venir acompañada de importantes e intensas manifestaciones
emocionales que finalmente impactan de manera directa en la percepción de bienestar o
malestar de los sujetos que las vivencían.

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En relación con el bienestar emocional se puede afirmar que este implica atender a una
dimensión subjetiva, ya que el concepto remite en cualquier caso a la manera en la que
nos sentimos y percibimos la realidad, es decir, que hace referencia a un estado psíquico
que por definición será particular para cada uno, pero que desde un referente experiencial
y colectivo se encuentra asociado a cierto nivel de equilibrio dinámico o estado de
armonía, el cual nos permite posicionarnos de una manera ante el mundo e implica una
forma de elaborar, tramitar, y vivenciar las diferentes experiencias.

El concepto de bienestar emocional ha sido materia de estudio y reflexión para la filosofía
desde hace miles de años, sin embargo su investigación formal data de apenas hace un
poco más de 30. Este concepto ha sido ampliamente utilizado en disciplinas tales como la
psicología y la sociología, donde por lo general se le asocia a un concepto de bienestar
psicológico, en otros casos, el bienestar se relaciona con el concepto de felicidad o de
satisfacción en la vida; en ambos casos suele ser medido en base a indicadores y
preguntas en relación con algunas escalas existentes, planteando que el bienestar debe
estudiarse con base en el comportamiento de las personas.

En contraposición con este método, León propone una evaluación alternativa al bienestar
al señalar que éste busca “una evaluación integral de calidad de vida, incorporando así
todos los aspectos, vivencias, aspiraciones, logros, fracasos y emociones del ser humano”
señalando además que las preguntas y escalas de evaluación “son inherentemente
parciales, ya que cada disciplina destaca únicamente aquellos aspectos del ser humano
que considera relevantes, sin abarcar por completo al ser humano.” (2005:85).

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En coincidencia con lo anterior Díaz plantea que el Bienestar “Puede definirse como la
evaluación que las personas hacen de sus vidas, e incluye una dimensión cognitiva -‐que se
refiere a la satisfacción con la vida en su totalidad o por áreas específicas como la
matrimonial, laboral, etc.-‐, y otra afectiva -‐relacionada con la frecuencia e intensidad de
emociones positivas y negativas-‐”(2001: 84).

Por lo anterior es posible concretar que si bien no es sencillo el concretar un concepto
universal para definir o para medir el bienestar, es posible coincidir que un sujeto posee
un mayor nivel de bienestar si expresa y experimenta una carga considerable de
emociones de valencia positiva, y en menor medida de valencia negativa, y por el
contrario podemos hablar de un nivel de malestar cuando la vivencia se vuelve inversa.

El que la experiencia del bienestar y su opuesto el malestar emocional se encuentren en el
plano de lo subjetivo, no implica, de ninguna manera que su vivencia sea inocua; por el
contrario lo intenso de su experiencia suele estar asociada a importantes decisiones en la
vida de los seres humanos tales como el matrimonio, el divorcio, el suicidio y desde luego
la fidelidad y la infidelidad.

A manera de conclusión, es pertinente señalar cómo se ha intentado aquí dar cuenta de
algunos de los principales debates en torno al tema de la fidelidad y la infidelidad en las
relaciones de pareja, mismos que como en la mayoría de los fenómenos que integran el
abanico de la experiencia humana resultan complejos y en ocasiones irreconciliables.
Se presentaron algunos ejemplos de cómo en la literatura y en general el resto de las artes
el tema de lo extraconyugal se ha mantenido como una constante que atraviesa a todas
las civilizaciones, de todos los tiempos y de todas las culturas.

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Se ofrecen también algunas definiciones que enmarcan el alcance y los supuestos bajo los
que se realiza este trabajo, enfatizando la complejidad de determinar los límites bajo los
que se separa la fidelidad de la infidelidad, tanto que se trata de una construcción social y
por tanto subjetiva e intersubjetiva.

Probablemente la postura más polarizada en torno al tema es la propuesta por las
Instituciones de Culto quienes en su gran mayoría y por todos los medios a su alcance,
proclama la monogamia y las relaciones de largo plazo como la única opción adecuada
para el ejercicio de la sexualidad y de las relaciones de pareja, independientemente de
que una importante cantidad de sus fieles y de la humanidad en general se reconocen
incapaces de cumplir con semejantes restricciones, y por lo tanto son obligados a vivir o
bien una vida de represión e insatisfacción de las propias necesidades, o bien una
existencia bajo la sombra de una realidad escindida en una doble vida que los condena al
escarnio social en caso de ser descubiertos en la práctica del acto infiel.

Una postura similar, aunque particularmente laxa en cuanto a la posibilidad de la
terminación del vínculo matrimonial es ofrecida por el estado, quien de manera enfática
apoya la conformación de la familia, estableciendo la infidelidad conyugal como una de las
causales para la disolución del vínculo matrimonial.

Con apoyo en las estadísticas oficiales del Gobierno Mexicano, se ofrece un panorama
general del matrimonio, la unión libre y los divorcios así como algunas características de
estas uniones que permite observar importantes cambios en los paradigmas tradicionales
de la vinculación y la conformación familiar.

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En cuanto a la comunidad de personas con identidades sexuales diferentes, se pretende
dar cuenta de la importancia de su función social como precursores de nuevas y diversas
formas de ejercer el ejercicio de la vida en pareja, y se contrasta con el reciente interés
que muestran antes la posibilidad de contraer matrimonio en los términos tradicionales
que la ley ofrece a las parejas de identidad heterosexual.

Se plantea también, desde el enfoque de la biología evolutiva, como la monogamia,
aunque posible, de ninguna manera forma parte de la condición natural del reino animal,
donde la multiplicidad de parejas forma parte fundamental de la conducta regular de la
mayoría de las especies, y que parecería ser que el interés por lo erótico representaría la
única diferencia real entre el ser humano y el resto de las especies animales.

En relación con las neurociencias, se incluyen los resultados de estudios recientes que
implican factores de origen genético al entramado del fenómeno de la infidelidad,
argumentando la relación entre ciertos genes y las conductas de infidelidad.

Por último se hace una breve descripción de los conceptos de bienestar emocional y
subjetivo, como marco para el estudio que aquí se presenta.

Todo lo anterior con el fin de señalar aquellos hallazgos previos encontrados por el
investigador, mismos que ofrecen un punto de partida en la búsqueda de señalar algunas
de las construcciones socioculturales y las vivencias en torno al fenómeno de la fidelidad y
la infidelidad, y su relación con el bienestar emocional.

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| METODOLOGÍA |

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA |

La infidelidad es un fenómeno de carácter social que ha sido condenado por una gran
cantidad de culturas a lo largo del tiempo. Al día de hoy, para no ir más lejos, la legislación
mexicana en materia de derecho civil, tipifica este fenómeno como una de las principales
causas de divorcio, y la Iglesia Católica -‐uno de los principales motores morales de la
sociedad Mexicana-‐ la condena tajantemente.

Para el año 2008, en nuestro país, por cada 100 enlaces matrimoniales se registraron casi
14 divorcios, y con una tendencia creciente en los últimos tres lustros; tan solo entre los
años 2000 y 2008, los divorcios se ha incrementado 1.7 veces. Sin tener datos oficiales, el
fenómeno de la infidelidad podría jugar un papel importante en la conformación y ruptura
de estos vínculos matrimoniales e incluso ser la causa de muchos de estos desenlaces, y
en otros casos si bien no ser la causa principal, si coadyuvar o acelerarlo; razón por la cual,
es posible considerar que estamos ante un importante asunto de foco social.

Por lo antes mencionado, podemos determinar que, pese a los constantes esfuerzos del
Estado, de la Iglesia, y de la sociedad en su conjunto, para que las parejas logren
relaciones estables, monógamas y de largo plazo, y de la importancia que le confieren, -‐en
términos de validación y como elemento de regulación, control y expresión cultural-‐ la
infidelidad continúa siendo uno de los principales problemas sociales en cuanto a
relaciones de pareja se refiere, trayendo por consecuencia, un importante número de
divorcios, familias desmembradas, y sufrimiento en general, que abarca ámbitos mucho

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más amplios que el de la propia pareja en cuestión, y que en muchas ocasiones, culmina
con la ruptura definitiva de una relación, y en muchas otras, con el desgaste de una
relación que no es formalmente terminada, pero en la que la pareja que la integran se
encuentran muy lejos el uno del otro, en términos afectivos, y que por convencionalismos
sociales o por comodidad, deciden continuar indefinidamente, aunque sea ya muy poco lo
que los une.

También, es válido señalar que, de acuerdo con diferentes culturas y contextos es posible
encontrar similitudes en estas concepciones, en cuanto a los paradigmas propios de un
colectivo en específico, y que en cualquier caso, si el propósito que se persigue es el de
lograr un mayor entendimiento del fenómeno de la fidelidad, resultará oportuno, e
incluso indispensable, dar un vistazo también a la configuración de estas fronteras bajo las
que los sujetos, inmersos en un paradigma sociocultural determinado, establecen los
límites entre la fidelidad y la infidelidad.

Por último, y como resultado de una confrontación entre los supuestos personales y los
socioculturales, el individuo suele experimentar una intensa cantidad de malestar
emocional, que lo lleva a cuestionarse, y en algunos casos, a solicitar apoyo
psicoterapéutico que le permita afrontar, sobre llevar, entender o superar, los impactos
relativos al rompimiento propio o ajeno de los límites que se tenían establecidos como
validos para efectos de su auto concepto de fidelidad, e incluso en algunos casos
“llevarnos a replantearnos los conceptos de amor, fidelidad, monogamia, matrimonio y
relaciones de pareja en su más amplio sentido” Montesinos (2010:84). Tareas que en
cualquier caso, implicarán una gran cantidad de recursos energéticos, temporales y
económicos, tanto para el consultante, como para el terapeuta.

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Es por tanto indispensable, en términos de bienestar emocional; el cuestionar, analizar,
entender y en su caso, replantear los supuestos en torno a la fidelidad que los sujetos
establecen como válidos en la conformación de sus relaciones de pareja, y la
conformación de sus propias construcciones al respecto; así como reconocer los aportes,
avances y limitaciones que la psicoterapia ofrece como alternativa en la construcción y
deconstrucción de estos supuestos y en su capacidad generadora de bienestar emocional
personal y colectivo.

PREGUNTA CENTRAL Y SUBSIDIARIAS |

1. ¿Cuáles son algunas de las construcciones socioculturales y de las vivencias en
torno al fenómeno de la fidelidad y la infidelidad, y su relación con el bienestar
emocional en sujetos de diversas orientaciones sexuales con formación profesional
universitaria que acuden a procesos de psicoterapia?

1.1 ¿Cuáles son algunos de los supuestos socioculturales bajo los que los sujetos
construyen sus propios referentes de fidelidad?

1.2 ¿Qué emociones se encuentran asociadas a la vivencia de la fidelidad, y cómo éstas
inciden en la percepción de bienestar o malestar emocional?

1.3 ¿Cuáles son algunas de las principales vivencias de los sujetos respecto a la
fidelidad y la infidelidad, y como estas colaboran a que el profesional de la salud

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emocional cuente con un mayor número de referentes y herramientas en el proceso de
acompañamiento psicoterapéutico?

FORMULACIÓN DEL OBJETIVO CENTRAL Y OBJETIVOS SECUNDARIOS DEL ESTUDIO |

1. Señalar algunas de las construcciones socioculturales y de las vivencias en torno al
fenómeno de la fidelidad y la infidelidad, y su relación con el bienestar emocional
en sujetos de diversas orientaciones sexuales con formación profesional
universitaria que acuden a procesos de psicoterapia.

1.1 Dar cuenta de algunos de los supuestos socioculturales bajo los que los sujetos
construyen sus propios referentes de fidelidad.

1.2 Explorar las emociones que se encuentran asociadas a la vivencia de la fidelidad y
la infidelidad, y como estas inciden en la percepción de bienestar o malestar
emocional.

1.3 Conocer algunas de las principales vivencias de los sujetos respecto a la fidelidad
y la infidelidad y como estas colaboran a que el profesional de la salud emocional
cuente con un mayor número de referentes y herramientas en el proceso de
acompañamiento psicoterapéutico.

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METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN|

Para la realización de esta investigación se ha elegido el método cualitativo, el cual surge
tardíamente, aunque con mucha fuerza en el ámbito de la psicología, a finales de los años
ochentas. A pesar de haber mostrado importantes resultados en la sociología y en la
educación desde una década atrás. Este atraso puede explicarse desde la resistencia de
algunos medios académicos, donde únicamente lo cuantitativo era entendido como
científico y desde la creación de un fuerte paradigma positivista, acrecentado por la
utilización de las baterías psicométricas como la única herramienta válida para la
investigación del fenómeno psicológico. Al día de hoy, en países de amplia inversión en
investigación como Estados Unidos o Canadá, los métodos imperantes para la
investigación siguen siendo aquellos de orientación positivista, aunque esto, poco a poco
ha disminuido, dando paso a métodos que, como el que aquí se propone, abonan desde
otras perspectivas a las investigaciones asociadas a ciencias humanas y sociales.

Los métodos cualitativos cobran sentido en el estudio de procesos sociales, bajo el
principio fundamental de que la realidad se construye de manera social, y que por tal
motivo es superior e independiente a los individuos que la componen; es decir, que sus
significados se construyen en función de las representaciones que de la realidad tengan
los individuos en relación con un fenómeno social, lo que implicaría que estos métodos
son particularmente útiles cuando lo que se busca es un entendimiento a nivel profundo
del comportamiento de los sujetos, y las razones por las que se comportan de
determinadas maneras, ya que “la realidad social no puede estudiarse solo por sus
manifestaciones más generales, como pueden ser los diferentes discursos dominantes en
diferentes esferas de la vida social, sino también por la forma diferenciada y única en que
los procesos sociales aparecen en la expresión de los sujetos individuales, así como por

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las diferentes tramas sociales que caracterizan las relaciones entre los individuos”.
(González , 2000:3)

La metodología cualitativa, busca descripciones detalladas y suelen basarse en las
observaciones, experiencias, actitudes, creencias, pensamientos etcétera. Y buscan
conocer los hechos, procesos, estructuras y sujetos en su complejidad, y no mediante la
medición de algunos de sus elementos, como tradicionalmente propone los métodos
cuantitativos.
cin
Otra característica importante de los métodos cualitativos es que sus objetivos están más
puestos en las diferencias que en las similitudes, es decir, que no buscan encontrar
únicamente elementos comparables entre sí, sino circunstancias culturales.

Martínez (1996) hace énfasis en que la intención y disposición que tengamos hacia el
método de investigación, tendrá mucho que ver con las vivencias y experiencias en torno
a nuestra formación previa y algunos otros aspectos que precisamente conforman una
estructura de pensamiento determinado. Tomando esta reflexión como cierta, podríamos
determinar que al realizar una investigación como la que aquí se plantea, donde la
importancia estará puesta en las vivencias y construcciones en torno a la fidelidad de los
sujetos investigados, dicho estudio tendrá que ser conducido precisamente desde un
método que permita abordajes complejos y desde diversas perspectivas como ya
anteriormente se ha planteado, y esto es justo la apuesta que los métodos cualitativos
tienen a favor del investigador.

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Una vez resuelta la pertinencia del uso de la metodología cualitativa, se decidió utilizar la
fenomenología, y particularmente la entrevista a profundidad como las principales
herramientas de obtención de datos.

Por fenomenología, se entiende un método cualitativo que encuentra sus raíces en los
primeros años del siglo XX con la escuela de pensamiento filosófico de Husserl; y cuya
principal característica consiste en el énfasis sobre lo individual y sobre la experiencia
subjetiva. En palabras de Van Manem “es el estudio de la experiencia vital, del mundo de
la vida, de la cotidianidad, al cuestionarse por la verdadera naturaleza de los fenómenos”.
(Rodríguez, 1996:40) Para efecto de esta investigación, el foco se encuentra puesto en las
vivencias de los sujetos, mucho más que en la búsqueda de significados colectivos o
explicaciones que partan de conceptos o estudios previos en materia de Psicología,
Sociología o Psicoanálisis, ya que de esta manera será posible acceder de manera más
directa los constructos elaborados por los sujetos.

De manera más específica, se decidió la aplicación y el análisis de nueve sesiones de
entrevistas a profundidad a cinco sujetos de ambos sexos biológicos, con formación
universitaria concluida y de diversas orientaciones sexuales, que en algún etapa de su
vida acudieron a proceso de psicoterapia, donde el tema de la fidelidad o la infidelidad
formaron parte central de los contenidos abordados en dicho proceso; cuatro de ellos
fueron entrevistados en dos ocasiones y una de ellas en una, ya que por razones que no
especificó decidió no participar en la segunda ronda de entrevistas.

Los sexos, edades, ocupaciones y preferencias sexuales de los entrevistados se señalan en
la siguiente tabla:

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TABLA UNO – IDENTIDAD DE LOS ENTREVISTADOS-‐

NOMBRE DE SEXO EDAD OCUPACIÓN ORIENTACIÓN
IDENTIFICACIÓN BIOLÓGICO SEXUAL
Adriana Mujer 42 Diseñadora Heterosexual.
Luis Hombre 30 Abogado Homosexual.
Carlos Hombre 34 Administrador Homosexual.
Mónica Mujer 25 Psicóloga Bisexual.
Javier Hombre 37 Arquitecto Heterosexual.

En todos los casos, cada una de las entrevistas tuvo una duración aproximada de 80
minutos, por lo que en total, el material disponible consta de un aproximado de 12 horas
de audio grabación.

Estas entrevistas fueron realizadas de manera personal y privada, mediante el uso de un
cuestionario flexible que sirvió de guía para el desarrollo de la entrevista; durante la
misma, los sujetos investigados fueron invitados a responder una serie de preguntas
generadoras y a narrar sus experiencias relacionadas con el tema de la fidelidad, tocando
en muchas ocasiones emociones y experiencias sensibles que requirieron cierto grado de
intervención terapéutica; dando especial importancia a los cuerpos narrativos que
pudieran enriquecer la investigación, con la intención de utilizarlos de manera literal,
como se verá en la sección de resultados.

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Estas entrevistas audio grabadas fueron transcritas en su totalidad para su posterior
análisis, e incluyeron tanto las preguntas del formato preestablecido (Anexo A), como
preguntas adicionales; que a juicio del investigador resultaran relevantes, así como
aportaciones libres por parte de los entrevistados.

Se llevó paralelamente a las entrevistas un diario de campo, donde el entrevistador llevó
registro de aquellos aspectos que le parecieron relevantes de la entrevista tales como
interacciones, lenguaje no verbal y emociones observadas, así como las propias
reflexiones del entrevistador, sus vivencias y emociones, antes, durante y después de las
entrevistas.

Las preguntas se clasificaron conforme a los siguientes ejes: (se incluye el guión del
entrevista en el ANEXO I de este documento).

TABLA DOS –EJES DE INVESTIGACIÓN-‐

EJE I EJE II EJE III EJE IV
RESPECTO A LA RESPECTO A LOS RESPECTO A LAS RESPECTO AL

CONSTRUCCIÓN LÍMITES DE LA EMOCIONES Y BIENESTAR Y EL
SOCIAL DE LA FIDELIDAD VIVENCIAS MALESTAR
FIDELIDAD ASOCIADAS A LA EMOCIONAL
FIDELIDAD Y LA ASOCIADOS A LA
INFIDELIDAD FIDELIDAD Y LA
INFIDELIDAD

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En el primer bloque de entrevistas se intentó recuperar un panorama general en torno a
cada uno de los cuatro ejes, poniendo especial énfasis en los Ejes I y II. En la segunda
ronda de entrevistas, se buscó una mayor profundidad de cada uno de los ejes, abordando
aquellos temas que tras un primer análisis y a juicio del entrevistador, podrían ser objeto
de mayor detalle, adicionalmente, en las segundas entrevistas se buscó un énfasis en el
eje III y IV, relacionado con las emociones y las vivencias.

ANÁLISIS DE DATOS |

El análisis de la información se realizó con una metodología ideada por el sustentante,
misma que se detalla a continuación tomando como base lo planteado por Lomelli quien,
para efectos del análisis de la información que conforma sus estudios, utiliza la
categorización de datos, el uso de narrativas textuales de sus entrevistados y la
fenomenología como parte de sus herramientas de investigación, ya que de acuerdo con
sus planteamiento: lo real son las vivencias, no las ideas (2005), así como en lo expuesto
por Miles y Herman quienes señalan que “en el análisis concurren tareas de reducción de
datos, presentación de datos o extracción y verificación de conclusiones”. (Rodríguez,
1996:204)

El análisis de datos, se realizó con base en la metodología de análisis del contenido
(Rodríguez, 1996:202-‐211) haciendo una primera categorización en los cuatro ejes
planteados en la sección de metodología, que a su vez, surgen de los objetivos
establecidos para este estudio; posteriormente y tras la revisión detallada de las

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transcripciones de entrevista, se buscaron subcategorías que ofrecieran un mayor nivel de
detalle a cada uno de los ejes y objetivos, y se establecieron como categorías de
investigación,

Estos ejes y sus correspondientes categorías fueron capturados como líneas en una base
de datos, a la cual se le adiciona, en el plano de las columnas, los nombres de
identificación para cada uno de los entrevistados.
Posteriormente, se realizó un proceso de clasificación y vaciado de la información, donde
se rescataron a manera de parafraseo, y en muchas ocasiones como citas textuales,
aquellas narrativas que dieran sustento a las categorías de análisis.

A lo largo del proceso fue posible y necesario, a juicio del investigador, abrir nuevas
categorías en relación con los ejes temáticos, estos permanecieron sin cambios.

Una vez clasificada la información, se procedió a una lectura analítica transversal de los
datos obtenidos, el cual, siendo consistente con los objetivos metodológicos planteados
para este trabajo, se orienta más a la búsqueda de matices y contrastes entre las diversas
posturas expresadas por los entrevistados, que en encontrar elementos definitorios o
respuestas definitivas al fenómeno estudiado.

Derivado de la información obtenida de esta tabla de datos, adicionada a los antecedentes
incluidos al principio del trabajo, así como al diario de campo y a las reflexiones del
investigador a lo largo del proceso de elaboración de trabajo, se procedió a la elaboración
de dos capítulos de resultados, en los cuales se intenta dar cuenta de algunos de los

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principales hallazgos en torno al tema de la fidelidad y la infidelidad como construcciones
sociales.

Con la finalidad de ofrecer una consistencia con la metodología fenomenológica, los
capítulos de resultados fueron realizados haciendo amplias referencias a las narrativas
textuales que se extrajeron de las entrevistas en el proceso de clasificación y
categorización de la información.
Por último, cabe señalar que durante todo el proceso de investigación, el sustentante se
encontró con la preocupación de si el método utilizado era suficiente para sostener un
trabajo en términos de construcciones sociales, considerando que fueron únicamente
entrevistados cinco sujetos.

Dicha preocupación encontró la justificación teórica suficiente en voz de Mitchell al
señalar que otra de las características de los métodos cualitativos, es que suelen apoyarse
en muestras pequeñas que de acuerdo a las normas estadísticas serían poco
representativas. Este problema metodológico se resuelve mediante la utilización de una
inferencia lógica sobre una inferencia estadística, entendiendo por inferencia lógica “el
proceso mediante el cual el analista deriva conclusiones acerca de la vinculación esencial
entre dos o más características en términos de algún esquema exploratorio sistemático”
Mitchell en Castro (1996:74).

ENCUADRE ÉTICO DEL ESTUDIO |

Dado que la naturaleza de las entrevistas dio cuenta de experiencias, vivencias y
narraciones que conforman parte del ámbito privado e incluso íntimo de los

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entrevistados, se llevaron a cabo las siguientes acciones con el fin de asegurar la
confidencialidad de la información y el anonimato tanto del entrevistado como de las
personas a quienes en la entrevista refiera:

1. Las entrevistas se realizaron en un espacio cerrado y totalmente confidencial, de
manera que únicamente fueron escuchadas por el entrevistador.

2. Se solicitó al entrevistado la firma de un documento donde exprese su
consentimiento para la audiograbación de la entrevista, donde se le informó el
tratamiento que se daría a la información y la forma en que se garantizaría la
confidencialidad de la misma.

3. Los nombres propios que son referidos en la entrevista, así como el nombre del
entrevistado fueron modificados, y en los casos que fue posible, omitidos, desde el
momento de la transcripción de la entrevista.

4. Las grabaciones permanecen en custodia del investigador, y serán destruidas una
vez que la investigación sea terminada.

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| RESULTADOS |

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA FIDELIDAD |

Como se refirió en la sección de antecedentes, para efectos de este trabajo de
investigación; se entiende a la fidelidad como el cumplimiento de todos aquellos acuerdos
tácitos o explícitos que los sujetos realizan al inicio o en cualquier etapa de sus relaciones
de corte erótico afectivo y con base en los cuales conducen sus relaciones en términos de
lo que está y no permitido entre ellos.

También se hará referencia -‐y probablemente con mayor detalle-‐ a lo que se ha definido
aquí como la resolución del conflicto de la fidelidad, que no es otra cosa que la integración
del propio discurso interno, en términos de una construcción intrapsíquica, y de las
prácticas en la vida cotidiana. De manera que el sujeto –cada uno de nosotros-‐ logre una
relación coherente entre el pensar y el actuar que sea ego sintónica y razonablemente
cómoda para relacionarse socialmente.

Para efectos de la presentación de los resultados de este trabajo se atenderá de forma
continua a transcripciones textuales de los sujetos entrevistados, ya que a decir del
sustentante, esto permite un acercamiento más cercano a los propios significados que
éstos construyen en relación con el tema.

Particularmente, creo que el conflicto interpersonal -‐ese que intentamos resolver y
entender fuera de nosotros, casi en un ejercicio de ensayo y error, en ocasiones, con
múltiples relaciones fallidas-‐ es en realidad, un conflicto interpersonal proyectado, esto

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en palabras de Naranjo (2011) es: “El camino es pasar por el momento; si estamos
pasando algo, más vale no buscarlo afuera cuando está dentro, y más vale no buscarlo en
el futuro cuando está ahora”.

A este respecto, Adriana, una de las entrevistadas para la realización de este trabajo
señala:

A: “Mira, no puedo encontrar una definición, pero creo que la fidelidad más
que hacia la otra persona deber ser a uno mismo, con la forma de pensar
de uno mismo, con la forma de ser de uno mismo, hacia uno mismo, si te
eres fiel a ti mismo puedes ser fiel a los demás, no te puedo decir una
definición”.

Luis en el mismo sentido señala:

L: Si yo estoy con una pareja y yo estoy con mi novio y, este, digo: 'Ya llegué
a un punto en el que le quiero ser más fiel' ¿Por qué? porque pues me da
básicamente casi todo lo que yo quiero tener y no necesito andar buscando
en otros lados, otras cosas; y lo que no me da, pues no me interesa, porque
en promedio lo cubre todo, este, pues ya estoy a gusto, pero si de repente,
no sé, ante una situación en el antro o en algún lugar así, voy y me beso con
otro chavo, al final digo, también me estoy traicionando a mí mismo,
porque digo: 'No es el plan que yo quería o que había definido', y estoy
faltándole a él y estoy faltándome a mí por una pendejada que fue un besito
así como de regresar a la aventura y: 'Yo puedo y todavía levanto o todavía

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puedo ligarme a un chavito de cinco minutos y besarlo' y ya; tal vez por ahí
va, entonces por ahí va el rollo de la infidelidad a uno mismo.

A manera de un primer hallazgo, es posible observar como Adriana y Luis construyen sus
narrativas partiendo del concepto de una fidelidad a uno mismo como base para la
conformación de otro tipo de fidelidades y como fundamento de su propia búsqueda del
bienestar emocional; es adecuado recordar que el abordaje de este trabajo toma sus
bases en los principios propios de la fenomenología, por lo que resulta relevante para la
investigación, la forma en la que los sujetos construyen sus propios conceptos, más allá
de intentar ofrecer una interpretación o una explicación desde la fenomenología del
investigador o desde la búsqueda de referentes teóricos.

Por otro lado, sería también ingenuo pensar que estas construcciones subjetivas se
elaboran sin referente alguno, por lo que la apuesta es más a un ir y venir entre la propia
significación del sujeto y los conceptos aprendidos de su medio ambiente, es decir, de una
fenomenología intersubjetiva matizada por aprendizajes sociales e introyectos.

A lo largo de las entrevistas fue posible detectar, con cierta consistencia entre los
entrevistados, tres clasificaciones básicas para la fidelidad: Una fidelidad a sí mismos,
como la relatada por Adriana y Luis párrafos atrás; una fidelidad en términos emocionales,
la cual coloquialmente se conoce como enamorarse o amar; y por último, una fidelidad
sexual, la cual implicaría no establecer ningún tipo de contacto erótico con otra persona, y
como se explicará más adelante, parece tener una serie de matices más complejos que
establecen los limites subjetivos entre lo que cada sujeto se permite y permite del otro en
esta dimensión de la fidelidad. Cabe mencionar a este respecto, que tal como lo señalan

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las narrativas, no se trata de dimensiones excluyentes o puras, y que por el contrario se
traslapan formando complejas y personales configuraciones de los propios conceptos de
la fidelidad.

Partiendo de esta triple dimensionalidad no excluyente de la fidelidad, se rescatan las
siguientes narrativas que dan cuenta de las definiciones auto construidas de los
entrevistados; en la primera de ellas, Adriana, al ser cuestionada respecto a su concepto
de fidelidad da un peso mayor a una fidelidad en términos emocionales que sexuales, e
incluso relativiza la importancia de la infidelidad sexual en las relación de pareja:

A: [Soy Fiel] Cuando les doy amor, y amor en todos sentidos, es decir, la
fidelidad no tiene que ver con el sexo, tiene que ver con la compañía, con la
convivencia, sé es fiel cuando vas siguiendo el mismo camino de tu pareja,
no que te mimetices o te vuelvas su esclavo, pero sí teniendo esa misma
ruta, punto de encuentro, y abarca muchas cosas, como ser empático, ser
solidario, ser compañero, para mí eso es la fidelidad.
…yo creo que en la fidelidad sexual cualquiera puede caer pero si rompes la
fidelidad emocional yo creo que rompes definitivamente con todo, porque
es algo mucho más fuerte, algo verdaderamente más intangible, en lo
sexual tú puedes tocar, amar, besar a una persona pero ahí queda y lo
emocional permanece y se va construyendo y fortaleciendo a lo largo de tu
vida de pareja.

En lo narrado por Mónica, que a continuación se transcribe, es posible observar algunos
otros matices que dan cuenta con mayor detalle de la importancia que para algunos

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sujetos tiene el establecimiento de acuerdos que no necesariamente corresponden a los
modelos tradicionales de fidelidad:

M: Pues yo pienso que [fidelidad es] respetar los acuerdos de la pareja,
para mí eso es la fidelidad, por ejemplo si hay chance o no de estar con
otras personas o si eso lastimaría a otra persona o a mí, yo creo que eso es
la fidelidad.

AG: ¿entonces no habría un concepto socialmente definido de la fidelidad,
sino que cada pareja tiene que construir su propio concepto? o ¿cómo?

M: Pues es que socialmente vivimos en una sociedad de monogamia y es lo
que dicta, pero no necesariamente puede ser así y hay otras formas y hay
gente que le funciona y gente que no.

AG: ¿Es decir que podrías establecer una relación fiel en la cual existe
contacto con más personas en ámbitos emocionales o sexuales fuera de la
relación?

M: Yo pienso que sí se podría.

AG: ¿Qué tendría que pasar para que fuera fiel está relación?

M: Pues supongo que acordar y establecer ciertas reglas, tiene que ser un
consenso en la pareja.

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Los dos fragmentos antes rescatados, ofrecen apenas una muestra de la multiplicidad de
construcciones que en torno a la fidelidad cada sujeto va elaborando; de manera personal
considero que los seres humanos tarde o temprano nos enfrentamos en uno o más
momentos de nuestra vida a una situación en la que tenemos que definir nuestro propio
concepto de fidelidad y nuestra propia postura ante dicho fenómeno, ya sea en términos
de una claridad personal, o ya sea en términos de presentarnos frente al otro; esta
definición lejos de construirse y permanecer rígida a lo largo del tiempo, está en realidad
siempre en proceso de reconfiguración en relación las vivencias del sujeto, en un proceso
que no sigue un curso lineal y preestablecido; también considero que no siempre se es
capaz de “resolverlo” adecuadamente, en los términos de resolución antes descrito, y que
por el contrario, en muchas ocasiones postergamos el ensayo de colocarnos en una
postura propia, o en muchos casos se introyecta alguna posición que venga dictada por
alguna figura de autoridad, ya sea de la familia de origen, de la estructura escolar, de los
medios de comunicación, la iglesia o el Estado, por señalar algunos.

En el transcurrir de las entrevistas fue posible encontrar evidencias de una zona gris o
difusa que parecía no ser parte ni de la fidelidad emocional ni de la fidelidad sexual, y que
se caracteriza por incluir elementos tales como el coqueteo, piropos, tocamientos
superficiales, abrazos, besos, etcétera. A esta categoría los entrevistados la denominaron
semisexual, social o de aproximaciones.

Partiendo de la idea -‐antes planteada-‐ de que el tema de la fidelidad y de la infidelidad es
un asunto siempre presente en alguna etapa de los sujetos o de las parejas, y por lo tanto

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de muchas familias; se solicitó a los entrevistados que relataran algunas de sus vivencias
en torno a su infancia y la fidelidad; en todos los casos, los entrevistados encontraron uno
o más referentes, algunos de ellos se transcriben a continuación:

Carlos:

C: En mi casa, traigo el precedente de que mi papá tuvo una relación, o
tiene, no sé, de diez años con una señora. Es más que obvio que hay una
relación sentimental que no es meramente física, que creo yo que desde el
punto de vista del juzgador, -‐por ponerlo así-‐, yo sería él que le podría decir
a mi papá que qué mala onda que le hizo eso a mi mamá, y no me refiero al
hecho de haberse acostado con otra mujer, me refiero a que lleva 10 años
con ella, a que seguramente la ama; lo sé, está medio torcido mi concepto,
pero para mi cuenta.

Javier, relata lo siguiente:

J: En alguna ocasión, mis papás se llegaron a separar y en realidad, nunca,
nunca, nunca, nunca ha existido el concepto claro de infidelidad o de que
hay alguien más o que esto, jamás; por eso es raro para mí pensarlo
viéndolo hacia atrás, sin embargo en una ocasión, hablando con mi mamá,
decía que ella en una época estuvo muy celosa de una secretaria, o algo así,
de mi papá, o una amiga; cosa para mí extrañísima, porque yo en mi vida vi
a mi papá con una amiga, sino lo vi con amigos; entonces siempre fue una
cosa muy extraña; y menos a mi mamá, ¿A mi mamá con amigos? O sea

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para nada, el concepto de amistades era siempre como en pareja, muy
limitado, muy pocos y amistades, que casi eras mis tíos, entonces en
realidad no, no hasta ya después, es como una, de alguna forman, tenía ese
tema con mi papá y armaba pleitos de los cuales sí me acuerdo ¿no? Que de
niño pues yo no sabía exactamente porque se peleaban, era un poco eso.

Adriana recuerda lo siguiente:

A: Yo recuerdo que a mi mama le gustaba ver telenovelas y yo junto con
ella, y cuando oía un dialogo sobre infidelidad o fidelidad ella hacía hincapié
en eso; no era que ella me sentara y me hablara de la fidelidad o la
infidelidad, no hablaba en sí de ello quizá porque ella lo vivía, era su manera
de transmitírmelo, entonces si oía un dialogo en la televisión sobre el tema
ella decía, “sí, sí es cierto”, “vieja desgraciada cómo se puede meter entre
ellos”. Es decir, me dejaba ver que para ella la infidelidad era lo peor. Y mi
papá no recuerdo que hablara sobre el tema, ni de la fidelidad, ni de la
infidelidad. Sí, en cuanto al amor en general, cosas como que uno puede
amar de igual manera pero con diferente intensidad.

Una vez solicitado a los entrevistados que hicieran contacto con algunas de las memorias
de su niñez, se les preguntó si consideraban que estas experiencias tuvieran alguna
referencia con su actual visión de la fidelidad, en todos los casos estos refieren que las
experiencias, los discursos, lo dicho y lo no dicho al respecto en sus familias de origen,
guarda una relación con sus posturas actuales, no siempre en términos de concordancia,

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pero sí, en términos de referentes, de puntos de partida desde donde ellos construyen,
deconstruyen y reconstruyen sus propios discursos al respecto.

En este mismo sentido de las referencias socioculturales, el Estado, máxima autoridad y
regulador de las acciones ciudadanas en el país, sostiene también una posición de corte
tradicional, en la cual invita a sus ciudadanos a unirse en relaciones de pareja, las controla
mediante el establecimiento del matrimonio civil y del divorcio; y hasta hace poco
condenaba penalmente el adulterio. En algunos estados como Jalisco, señala
específicamente que “Es deber y obligación de los cónyuges: la fidelidad sexual y afectiva”
(Robles, J. 1999)
Derivado de lo anterior se cuestionó a los entrevistados respecto a la importancia y el
impacto que las posturas de la Iglesia y el Estado han tenido en su vida en relación con el
tema de la fidelidad y algunas de sus respuestas fueron las siguientes:

Luis:

L: Yo crecí en una familia católica y mi concepto es que básicamente el sexo
sólo es con tu pareja y que las relaciones sexuales son dentro del
matrimonio, y solo entre hombre y mujer, y que sólo se debe de tener
cariño, afecto y consideraciones por una persona; básicamente he ido
cambiando o adaptando mi concepto y ampliándolo con el paso de mis
experiencias.

Yo creo que la postura oficial del Estado y de la iglesia -‐yo que fui criado
como católico y en colegio católico, es que la rechaza totalmente-‐. Debe
haber una fidelidad al 100% sobre todo de parte de la mujer al hombre,

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fidelidad, ante todo monogámica sexual y emotivamente, y en todo sentido,
creo que la iglesia promueve que hay perdonar y que hay que entender y
que quien es traicionado debe ceder.

Carlos, refiere:

C: El matrimonio como tal tiene como única fidelidad el procrear; desde el
Estado, la única finalidad del matrimonio es la procreación… Y de la Iglesia,
no voy a basar mi concepto de pareja y de fidelidad en una institución que
no cree en lo que yo soy; soy gay, soy católico y creo en Dios, y creo que soy
más católico que mucha gente que dice que lo es, pero en cuanto a eso
específicamente, no.

Adriana dice:

A: Bueno, yo lo que entiendo [respecto a la Iglesia] es que tiene que ver con
la moral, lo que está bien y lo que está mal, si eres infiel cometes un pecado
y está mal y la fidelidad es un compromiso desde que te casas hasta que te
mueres.

En las narraciones anteriores, resaltan varios aspectos relevantes, uno de ello tiene que
ver con la claridad con la que los entrevistados refieren conocer lo establecido por ambas
instituciones, y particularmente por la iglesia católica, resalta también la importancia que
estos preceptos parecen tener en sus vidas, y por último, en los tres casos se hace, de
alguna manera, referencia a algún tipo de valor en términos de los denominados valores

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humanos o cristianos, o en términos de valorar una conducta, en este caso la conducta de
la fidelidad y de la infidelidad como buena o mala.

En cualquier caso, con base en las evidencias obtenidas, es posible afirmar como el
concepto de fidelidad e infidelidad de los sujetos, tiene un fuerte fundamento en las
experiencias y discursos derivados de figuras de autoridad, particularmente aprendidas en
la infancia y en el seno de la familia de origen, así como en su formación escolar, y en los
diversos núcleos sociales formales e informales con los que se relaciona, así como en los
mensajes recibidos desde los medios de comunicación a los que tiene acceso.

El asunto de los valores y la moral en relación con la infidelidad, resultó una de las
constantes referidas en múltiples momentos a lo largo de las entrevistas, la evidencia
muestra que los sujetos tienden a colocarse en una postura de buenos o de malos
respecto a este hecho en particular; de manera personal considero que la propuesta
dualista de la iglesia católica respecto al bien y el mal, el pecado y la virtud, juegan un
papel importante a este respecto.

Complementario a lo anterior, la investigación realizada revela otro asunto fundamental a
este respecto: Existe una diferencia percibida entre ser infiel y que la pareja del sujeto sea
infiel, y esta diferencia guarda una estrecha relación con el tema de valores y de lo ético
antes referido.

En pocas palabras, las narrativas de los entrevistados parece coincidir de manera casi
unánime con una postura que advierte lo siguiente : El fiel es bueno, el infiel es malo; y
entre posicionarse como bueno y como malo, siempre será preferible ser el bueno, y que

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el otro sea el malo; una posible interpretación para esto es partir del supuesto de que los
sujetos construyen elaboraciones que les permitan legitimar las prácticas que les resulten
egosintónicas y desestimar aquellas que atenten contra su propia idea –o la idea
introyectada-‐ de lo que el mundo debería de ser.

Con el fin de matizar y ampliar estos temas se incluyen los siguientes textos:
Luis:
L: Yo me manejo entorno a los valores que me enseñaron en mi familia,
entonces, de la misma forma en que no soy infiel, o no robo o no mato, no
soy infiel, no para que me metan o no a la cárcel, si no porque no me gusta
que me lo hagan, por eso no es bueno y correcto hacérselo a otras personas.

Carlos:
C: Tengo una necesidad extraña porque todo el mundo me vea como el
bueno, y como... más que el que me vean, el yo sentirme como que estoy
haciendo bien las cosas... tan así que siento que por eso terminé justificando
lo que hacía con esta persona, porque, al principio me sentí mal y después
dije: 'No pues es que él está actuando peor', entonces yo realmente no
estoy mal, estoy llenando un hueco que no se está llenando en mi casa, por
el contario, cuando estoy con esta otra persona veo el mensaje en el que es
más que explícito que había sido infiel y me siento hasta cierto punto
aliviado, como te digo de decir: 'Bueno, el que la está regando es él, no yo'.

Mónica:

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M: Pues me ocurrió que [cuando mi pareja me fue infiel] yo empecé a
investigar y así, yo quería o saber, pues, como tener la prueba contundente,
aunque me doliera mucho, entonces estuve buscando mucho eso y fue
como una especie de tortura, creo que tiene que ver como con una onda de
victimización, así de: 'Tú eres la mala, tú me lastimaste, mira'.

En relación con límites de tolerancia subjetivos en torno a la fidelidad, es decir, con
aquellas diferencias y similitudes que los entrevistados narraron en relación a lo que para
ellos puede considerarse infidelidad y lo que no, los sujetos entrevistados parecen dar
cuenta de una difusa, y en ocasiones cambiante postura respecto a los límites que separan
la fidelidad de la infidelidad, estas diferencias parecerían tener relación con un discurso
flexible o poco construido, que tiene mucho que ver con las circunstancias del momento,
e incluso que cambia de pareja en pareja o de situación en situación.

En todos los casos, los entrevistados relataron sus posturas al respecto, e igualmente de
manera general, no se trató de referentes teóricos o abstractos, sino de situaciones
ocurridas en la vida real; parecería pues, que de manera cotidiana, los sujetos se
encuentran con situaciones que implican poner en juego y cuestionar sus propios límites
de la fidelidad e incluso, yendo más allá, que todos ellos, de manera constante, se
encuentran en la disyuntiva y en la posibilidad de romperlos y si así lo desean,
experimentar acciones que vulneren sus propios límites al respecto.

Los resultados arrojan también, que en la mayoría de los casos para los entrevistados, los
encuentros casuales entre amigos y compañeros de trabajo no suponen en sí mismo un
acto de infidelidad, y que el matiz que lo separa tiene que ver regularmente con el

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supuesto del engaño, es decir, con que alguna de las acciones sean realizadas a
escondidas o sin el consentimiento de la pareja.

Se encontró que los límites de la fidelidad fueron generalmente filtrados por los propios
entrevistados, con base en los conceptos antes mencionados de fidelidad emocional y
fidelidad sexual, y nuevamente algunos de ellos les confieren mayor peso a unos que a
otros.

Resalta también, a este respecto, que la mayoría de ellos afirma aceptar los mismos
límites que ellos consideran apropiados para la fidelidad para ellos mismos y para sus
parejas, es decir, que no establecen una diferenciación entre lo que se permiten a sí
mismos de lo que le permitirán a sus parejas, en cuanto a la tolerancia a las relaciones
interpersonales que no vulneran sus propios conceptos de fidelidad. Lo cual desde mi
opinión puede leerse como un avance en términos de equidad de género, o de equidad
dentro de las relaciones de pareja, donde a diferencia de construcciones más antiguas,
particularmente los varones podrían gozar de una margen de mayor permisividad en
términos de contactos extraconyugales, y las mujeres eran medidas bajo parámetros más
estrictos a este respecto.

Para concluir, algunas narraciones que ilustran lo antes explicitado, y en las cuales se les
cuestionó a los entrevistados respecto a los límites que separan la fidelidad de la
infidelidad:

Carlos:

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C: Ay no sé, a ver. Si voy pasando en la calle, un ejemplo burdo, y veo una
persona que me llame la atención y buscarle la mirada para ver si es
correspondida, ahí podría estar en la línea del caer en la infidelidad. Porque
el hecho que ya haya correspondencia y que ya sé que es lo que sigue, ya.

Mónica:
M: No lo sé. Me viene a la mente una charla con una persona con la quería
andar y ella decía que agarrarle la mano al alguien ya era infiel y yo le decía
que eso no es, porque yo puedo abrazar o agarrarle la mano a mis amigas y
comenzó un debate, para él era claro, pero para mí... para mi es interesante
[risas]

Luis:
L: Ser infiel es natural, y yo creo que es parte de ser hombre, los hombres
somos muy genitales, somos cazadores. Yo creo que polígamos por
naturaleza, no sé; yo lo veo natural coquetear, ver en la calle alguien que
me guste; desde mi postura formal yo creo que coquetear sabiendo o
pensando que no pasará nada está bien, pero si la intención es ir a tener
sexo o fajar por ahí, está mal. Y un beso… creo que a veces se puede un
descansito, porque a veces lo prohibido se antoja mucho, en la otra relación
que tuve de un año ocho meses creo que se dio dos veces y no se me hizo
tan mal.

Para efectos de esta investigación se buscó que la muestra de sujetos a entrevistar
correspondiera a diversas orientaciones sexuales, teniendo dos heterosexuales, dos

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homosexuales y una persona bisexual. Con la idea de intentar identificar alguna diferencia
entre la vivencia de la fidelidad en personas con diversos géneros u orientaciones
sexuales, para esto se cuestionó a los entrevistados su opinión respecto a la relación entre
infidelidad y género y entre infidelidad y preferencia sexual, aquí sus comentarios:

Mónica:
M: Creo que, bueno, como en nuestra cultura -‐bueno, ahorita los tiempos
están cambiando-‐ pero nuestra cultura no está mal visto que los hombres
sean infieles, incluso, por ejemplo, mi papá tenía otra familia, y eso creo son
cuestiones como que suceden muy frecuentemente, entonces creo que
podría ser que los, bueno esa es mi idea, de que los hombres son más
infieles, tienden a ser más infieles.

Carlos:
C: …yo creo que para nosotros como homosexuales es mucho más fácil el
ser infiel y no tanto para los heterosexuales, porque simplemente en este
medio te metes al baño cinco minutos y con eso tienes.

Luis:
L: El daño mayor es para una mujer, yo creo que a ella más le hace daño
que te involucres sexualmente, se sienten sucias y todas esas cosas, y creo
que los hombres lo podemos entender, aguantar y perdonar más.

Como es observable, los resultados narrativos en relación con género, orientación sexual
y preferencia sexual se inclinan a que los hombres son más infieles que las mujeres, y que

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los homosexuales lo son más que los heterosexuales. Sin embargo a juicio del
investigador, y atendiendo de forma global a las narrativas y vivencias de los
entrevistados, parecería ser que estas diferencias están más en los discursos construidos
para responder tales preguntas que en las prácticas habituales, ya que como es aquí
explícito todos los sujetos de investigación han participado de manera activa en eventos
de infidelidad que rompen los acuerdos establecidos en sus relaciones de pareja con
independencia de su sexo bilógico y orientación sexual.

A lo largo de este primer capítulo de resultados se buscó mostrar algunos de los supuestos
bajo los que los sujetos construyen sus propios referentes de fidelidad, dando énfasis en la
riqueza de las propias construcciones frente a afirmaciones de carácter general, y sin la
intención de interpretar o buscar significados de carácter universal.

Se ofreció un panorama general de algunas de las figuras sociales que ejercieron
influencia en la construcción de los referentes de fidelidad e infidelidad de los
entrevistados, donde, de manera particular, éstos refirieron a sus familias de origen, a la
Iglesia y al Estado.

Se abordó también lo referente a los aspectos morales y de valores respecto al fenómeno
de la fidelidad. Se detalló el tema de la construcción de los límites subjetivos en torno a la
fidelidad, y en algunos de los hallazgos encontrados a este respecto.

Por último, se estableció una relación entre género, preferencia sexual y fidelidad, que
desde la opinión del investigador corresponde más a un discurso aprendido que a la
realidad que ellos mismos refieren en sus narraciones.

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Sirva pues este primer capítulo, como evidencia de la investigación realizada en torno a la
construcción social de la fidelidad, y al establecimiento de las fronteras de libertad
planteado por los sujetos de estudio.

EMOCIONES, VIVENCIAS, BIENESTAR Y MALESTAR EMOCIONAL|

En el presente capítulo se buscará dar cuenta de aquellas emociones y vivencias
expresadas durante el proceso de entrevista, mismos que permitirán un mayor
acercamiento a los fenómenos asociados a la fidelidad y la infidelidad. En este sentido,
cabe mencionar que lo que aquí se incluye, no necesariamente tiene que ver con una
verdad objetiva, sino con un proceso de interpretación, el cual, Bateson denomina
método interpretativo, refiriéndose a los proceso mediante los que se descifra el mundo;
él señala “Dado que no podemos conocer la realidad objetiva, todo conocimiento requiere
un acto de interpretación” y añade “Los órganos de los sentidos del ser humano sólo
pueden recibir diferencias, y las diferencias deben codificarse en forma de
acontecimientos en el tiempo (es decir, en cambios) para que sean perceptibles (Bateson,
1979:79). Atendiendo a lo anterior y al enfoque fenomenológico también antes descrito,
se utilizarán nuevamente las transcripciones de las narrativas de los sujetos como base
para dar cuenta de los resultados obtenidos de la investigación.

Bajo el concepto de construcción social que se ha venido planteando a lo largo de este
trabajo, se parte también de la idea de que las emociones sirven, entre otras cosas, para
precisar nuestra posición particular con respecto a nuestro entorno, y nos impulsan hacia
ciertas personas, objetos, acciones, ideas y nos alejan de otros. Las emociones actúan
también como depósito de influencias innatas y aprendidas; y poseen ciertas

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características invariables y otras que muestran cierta variación entre individuos, grupos y
culturas (Levenson, 1994:122).

El tema de las emociones, se encuentra íntimamente ligado al tema de la fidelidad y de la
infidelidad, ya que como construcción social, la significación subjetiva con la que se
asocian las emociones, sólo existe en la medida que habitan, se movilizan y se concretan
al interior de los sujetos en relación con vivencias específicas.

Estas emociones asociadas a la problemática de la fidelidad suelen ser de fuerte
intensidad, ya que como muchas de las construcciones sociales, impactan directamente
en la propia imagen que el sujeto crea de sí mismo, y de la manera en que éste logra
presentarse con relativa comodidad en su núcleo social, tanto íntimo, como expandido.

Como se hacía referencia en el capítulo anterior, la realidad percibida o interpretada,
desde aquel que comete una infidelidad, y la de aquel a quien la o las personas
involucradas en su relación la comete, implican posturas diferentes; en el caso de las
emociones, estas diferencias parecerían ser particularmente evidenciadas.

A lo largo de este capítulo exploraremos algunas de las vivencias que los entrevistaron
refirieron como más representativas de fenómeno de la fidelidad y la infidelidad, entre las
que destacan la culpa, el abandono, los celos, la ira, la falta de novedad, y la falta de
satisfacción de las propias necesidades emocionales y sexuales.

Para comenzar con este análisis, es posible afirmar que una de las emociones
comúnmente referidas desde la vivencia del infiel, es la culpa; la cual, de acuerdo con la

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Real Academia de la Lengua Española, se define como la “Acción u omisión que provoca
un sentimiento de responsabilidad por un daño causado” (2010). Esta definición ilustra
una doble dimensionalidad de la vivencia, ya que por un lado atañe a un aspecto
intrapersonal, que tiene que ver con el faltar una responsabilidad; y por el otro, con un
aspecto interpersonal, que supondría el daño al otro.

La mayoría de los entrevistados hicieron alusiones relativas a la culpa, como se expresa en
las narrativas siguientes, en los casos en que ellos mismos se perciben como infieles:

Mónica:
M: Pues también experimenté mucha culpa porque fue en estado de
ebriedad gacho, porque ni me acordaba que onda y despertaba ¡qué hice! Y
todos los riesgos que conlleva eso, porque es gente que no conoces… no me
latió, pero sí, fue en varias ocasiones… Así como de: 'Voy a planear algo,
para hacer algo que sé que no está bien o no debería', ese tipo de
cuestiones son las que, las que más me mueven, pues que me siento que soy
una mala persona, una terrible persona, pues, por mentir y por engañar.

Luis:
L: Si él nunca se hubiera dado cuenta, nunca me hubiera sentido culpable,
sin embargo -‐ya me acorde-‐ con él mismo, una vez en el antro, que me metí
un fajesón con un wey que estaba muy sexy, y sí, ahí sí me sentí culpable y sí
me dio miedo de que se enterara y cuanto terminó dije: 'No, no, no', y él
quería más y dije: 'No, estás bien guapo, estás bien sexy, pero no me quiero
ir a tu casa', y era facilísimo, y dije: 'No, no quiero arriesgar que por alguna

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razón en este medio tan chiquito en el que nos movemos -‐¡maldito
facebook!-‐ éste se llegase a enterar, y dije: 'No', o sea, no; lo controlé y por
el costo que hablábamos ¿no? sí me sentí mal, sí me sentí culpable.

Carlos:
C: En mi caso, la primera vez que fui infiel, la verdad es que sí me dio cargo
de conciencia y estuve deprimido y demás, después de dos o tres meses se
me volvió a presentar la oportunidad -‐porque no la había estado buscando-‐
se me volvió a dar la oportunidad y ya no tenía ese cargo de conciencia -‐o si
lo tuve fue mucho menor-‐ hasta que llegó el punto en el que ya no me
importaba.

Otra de las emociones asociadas al infiel, tiene que ver con el abandono, o la falta de
atención o cuidados por falta de la pareja, ya que en varias ocasiones refirieron a este
como causa de las decisiones que lo llevaron al evento de infidelidad, esta emoción, en su
dimensión más amplia, parecería estar también asociada a la tristeza.

Luis:
L: ¿Qué emociones? Yo… pues yo creo que ese rollo del abandono, de
sentirme defraudado, de haberle invertido tanto, tanto, tanto y que no; y
que yo se me hacía que yo ya me había creído que él era lo máximo en el
mundo, que era un hombre guapo, sexy, inteligente y todas esas cosas, que
no había un hombre mejor.

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Mónica:
M: Fue agradable gustarle a alguien más, que alguien más se interesara por
mí, que alguien más me deseara.
Javier:
J: …yo creo que se cruzan temas de abandono, se cruza tema de rechazo, se
cruzan sentimientos de... bueno, obviamente, eso genera pues tristeza,
angustia, miedo, desconcierto y descontrol, o sea... bueno, todo esto me lo
genera a mí ¿no? y precisamente he estado trabajado el 'por qué', o sea,
ante una relación en la que yo me volcaba todo ahí, que yo dependía de
ella, que yo necesitaba de tener el control, pues no manches, esto viene así
a... terrible, terrible.

Carlos:
C: Experiencias nuevas, llenar vacíos; no sé, tal vez sentirse vinculado a otra
persona y en el momento en que ya sabes que hay un vínculo seguro con
alguien, pues tratas de buscar uno nuevo.

De acuerdo con lo antes presentado, podemos afirmar cómo la vivencia de la infidelidad,
partiendo de la perspectiva de quien es infiel, encuentra una multiplicidad de emociones
entrelazadas, que en muchas ocasiones son fuente de malestar para los sujetos que las
experimentan y en otras, como la referida por Mónica, agregan elementos de placer ante
el ser reconocido por el otro como atractivo y deseable. Sin embargo la evidencia parece
mostrar, por lo menos en las experiencia de los entrevistados que de manera general la
culpa o el abandono, consideradas como emociones de valencia negativa por su grado de

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malestar emocional, suelen permear estas situaciones en el marco del contexto
sociocultural en que ellos se desarrollan.

Partiendo ahora de la perspectiva del sujeto, colocado como receptor de una infidelidad
por parte de su pareja, uno de los sentimientos comúnmente asociados son los celos,
entendidos como la “Sospecha, inquietud y recelo de que la persona amada haya mudado
o mude su cariño, poniéndolo en otra” (RAE, 2010). Esta emoción parece también tener
un componente importante de inseguridad.

A continuación algunos comentarios al respecto en voz de los entrevistados:

Carlos:
C: Hubo una situación por ahí, a los dos días de que empezamos a andar, vi
por error un mensajito -‐porque no soy de andar revisando celulares-‐ vi un
mensaje que decía que: 'Qué bonito' o algo así y la verdad... me sentí muy
mal, como decepción, como enojo, como inseguridad; para mí esos son los
celos.

Mónica:
M: Pues creo que lo que se desencadena son los celos ¿no?, cuando alguien
confiesa una infidelidad creo que lo primero que se desencadena son los
celos, es bien gacho, es como, como que afloran las inseguridades
personales, no sé. Es una sensación como de miedo de perder a la persona y
también como de estarse comparando continuamente con un tercero, no sé,
es muy desagradable.

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Los celos son uno de los sentimientos más comúnmente asociados a las relaciones de
pareja, y particularmente a las situaciones que implican las rupturas de los limites de la
fidelidad, su vivencia suele ser tan intensa que existen innumerables casos en la literatura
y en las noticias que hacen referencias a crímenes o suicidios directamente relacionados
con este sentimiento; de alguna manera esto se explica desde la perdida de la partencia
de esa parte del otro que el sujeto asume que le pertenece y que no debe o puede
compartir con alguien más.

En el curso de las entrevistas, el investigador intentó reconocer sentimientos asociados al
enojo y al miedo en relación con la infidelidad, particularmente desde la vivencia de a
quien le han sido infiel, estas emociones no fueron fácilmente identificadas, sin embargo,
un importante hallazgo surgió al respecto al momento de referir a la vivencias de la
infidelidad al interior de sus familias de origen.

Fue posible constatar que los alcances de la infidelidad, van más allá de los directamente
implicados, es decir, más allá de los miembros de la relación romántica y en muchas
ocasiones tocan de manera particular a los más cercanos, y por consiguiente a los hijos de
estas relaciones; a este respecto Luis expresa lo siguiente en su entrevista, al referirse al
proceso de infidelidad perpetuado por su padre:

Luis:
L: Ejemplo, yo nunca tuve bici y el dinero que pudo ser para nosotros y el
cariño, se los daba o los repartías entre otros hijos, pudo ser para mí o mis
hermanos y entonces me sentí traicionado por mi papá, pero traicionado
viendo el pasado, porque entonces no lo veía así.

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Esta emoción es también encontrada en Carlos quien al respecto refiere:

Carlos:
C: [Mi papá] No tiene hijos con la señora, pero a los hijos de la señora los
quiere casi como suyos y, paseos en familia, y demás y al mismo tiempo te
sientas como: a ver, le dedicaste más horas, a ver; porque le dedicaste doce
horas a la otra familia y aquí nomas estuviste ocho.

Mónica:
M: Pues se separaron, me afectó la separación, este, me afecto por ejemplo,
tener que escoger con quien irme, la onda de convivir con la pareja de mi
papá, que era, no sé, así como que mi mamá no lo veía bien, una especie de
traición, pero que no me lo decía explícitamente, sino que... así fue como yo
lo viví, con mucho miedo y mucha angustia.

A lo largo de las entrevistas de investigación, los sujetos fueron cuestionados respecto a
las razones que los llevaron a cometer actos de infidelidad; las razones fueron amplias,
como podrá ser observado a continuación, sin embargo, en todos los casos parecería
haber un discurso razonablemente construido, que les permite dar una significación y una
coherencia a su vivencia, y en ese mismo sentido, convivir con ella y poderla contar.

En el caso de Carlos, estas razones que lo llevaron a la infidelidad encuentran un referente
en la incomodidad asociada a la convivencia diaria con su pareja de varios años:

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Carlos:
C: Sí, con ésta relación que te decía -‐ cuatro años y medio-‐ al principio fue
cómodo, después me empecé a molestar porque ya no tenía mis espacios;
como te decía, me despertaba y no tenía tiempo para mi meditación y eso
en un principio fue: 'Bueno, no importa, me doy después el espacio', pero
llegó un punto en el que no había ese espacio. Frustración, en una palabra
lo que sentía era mucha frustración, y de alguna manera en los encuentros
con la otra persona sentía que todo esta sensación desaparecía, supongo
que por eso lo hice.

En varias ocasiones, el discurso referente a las razones de la infidelidad, se encontró
asociado al no encontrar el cumplimiento a las propias necesidades, ya sea en los ámbitos
emocionales o sexuales antes referidos.

Carlos:
C: Simplemente, sexualmente, con la relación ésta que fui muy infiel, creo
que te lo comenté la vez pasada, las relaciones sexuales eran muy
esporádicas, por decirte que casi nulas, y con éste chavo todo lo contrario,
es una persona muy sexual y creo yo que en mucho mi infidelidad va en eso,
o sea, soy una persona sexualmente muy activa y pues andaba buscando lo
que no encontraba en mi casa, creo yo... Entonces empiezo a querer
explorar mi sexualidad al fin y al cabo, y con mi pareja no podía, entonces
pues me puse a buscar por otro lado… yo creo que es muy simple: Si no
tienes que comer en tu casa, te sales al McDonald’s.

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Javier:
J: Para mí llegó un momento en que llega cierta ceguera, o sea, tú ya dices:
'a ver, yo ya me la estoy jugando y me la estoy jugando completa'; por lo
menos en mi caso así fue, o sea a lo mejor hay infidelidades en las que no,
en realidad en mi caso yo ya me la había jugado toda, o sea, otra vez te
digo, si no hubo relación fue por algo no se dio, o sea, no tanto porque
hubiéramos dicho: 'No, no'; claro que después de que eso no se da y que yo
intento regresar, sí para mí, la carga era menor, o yo sentía que era menor y
por lo tanto más liviano al no haber llegado a la relación sexual ¿me
explico?, o sea, pero otra vez, eso se da en el momento en el que no se da la
infidelidad, entonces al querer regresar la carga es menor, pero a ver,
estamos hablando del proceso de infidelidad, la neta es que llega un punto
en que lo apuestas todo y te vas todo porque aquello está siendo demasiado
excitante, pero siendo completo.

Luis:
L: ….yo creo que una relación no te va a dar el cien porciento de lo que
necesitas, es una fantasía, es una falacia, no, no te lo va a dar. Entonces
eres infiel cuando decides no pagar el precio de tu relación actual que
tienes, bueno, si es que te pide fidelidad, entonces, este, no sé, ya seas
desde un beso, desde una relación sexual, o una relación emotiva con un
segundo frente, pues es porque decides tú no privarte de esa situación, para
mantener el novio principal, por así decirlo, o sea, yo siento que a todos se
nos antoja o la mayoría, o bueno, para que haya infidelidad debe de haber

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un deseo, entonces si tienes el deseo, tienes dos sopas, o aguatarte el deseo
y decidir pues estar fiel con tu relación, o dejarte llevar por el deseo
asumiendo el costo, ya sea la mentira o las consecuencias de que te cachen,
por eso si me doy un besito con alguien por ahí, ay, yo digo: 'No está tan
mal'; digo, no está tan bien, o sea, no se lo voy a decir porque el otro se va a
agüitar, también depende de la persona, de mi pareja, yo digo: 'No, no, no
pasa nada, es como una aventurilla y no implica nada, ni voy a dejar de
querer a mi novio, ni voy a querer más al chavo que le di un beso'.

Cuestionamos finalmente a los entrevistados en relación con el bienestar o el malestar
emocional asociado a las experiencias de fidelidad e infidelidad.

De acuerdo con lo planteado en el capítulo de antecedentes, se entiende al bienestar
emocional como “la evaluación que las personas hacen de sus vidas, e incluye una
dimensión cognitiva -‐que se refiere a la satisfacción con la vida en su totalidad o por áreas
específicas como la matrimonial, laboral, etcétera, y otra afectiva -‐relacionada con la
frecuencia e intensidad de emociones positivas y negativas-‐”. (Díaz, 2001).

Se solicitó a los entrevistados que definieran su propio concepto de bienestar y su
respuesta fue casi unánime, ya que la asociaron a un estado de paz interior, tranquilidad y
armonía.

Una vez identificado el concepto de bienestar, se solicitó que encontraran una relación
entre el bienestar-‐malestar y la fidelidad-‐infidelidad, y sus aportaciones fueron las
siguientes:

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Carlos:
C: Yo creo que en definitiva la infidelidad tiene mucho que ver con el no
estar tranquilo, con no estar en paz, no quiere decir que porque seas fiel
todo lo demás está bien, pero yo relaciono el estar tranquilo con encontrar
el complemente en tu pareja, ni siquiera en pareja, pero enfocándonos en la
vida en pareja, el saberte complementado, el llenar esos vacíos que tú
tienes como persona con las virtudes de otra, eso creo yo que es el estar en
paz en una sana convivencia con tu pareja.
En los momentos en los que fui infiel eran siempre momentos en los que
estaba con problemas dentro de mi relación, llegó el punto en el que toda
mi relación era un problema, entonces ya no me importaba lo que pudiera
hacer fuera de ésta, entonces realmente no estaba tranquilo.

Luis:
L: La fidelidad está más cerca del bienestar, me da más tranquilidad ¿Por
qué? porque al ser infiel... a mí no me gusta mentir, yo odio mentir, odio
mentir y odio robar, entonces no me gusta mentir, entonces esto luego me
ha convertido en muy bueno para manejar la verdad, porque puedes
manejar la verdad sin llegar a mentir, y está bien chido, porque implica una
manejo de palabras muy padre, entonces, este, al ser infiel, pues yo no
estoy a gusto, porque estoy cargando una culpa, porque tengo que hacer
un chorro de cosas. Una mentira te lleva otra más grande y a otra más
grande y a otra más grande, y luego ya se hace un desmadre y entonces no
estás tranquilo, y si te llegan a cachar o si me llegan a cachar, pues voy a

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tener problemas con mi pareja, entonces definitivamente, este, me acerca al
bienestar en el momento en el que desahogo sexualmente o por alguna
razón ese deseo, pero el costo es más grande, entonces preferible, yo creo,
me siento más a gusto siendo fiel, porque la recompensa es más grande
con mi pareja y no ando con todas esas preocupaciones que implica
mantener una mentira.

Los resultados obtenidos, en relación con el tema del bienestar y el malestar emocional,
fueron contundentes, ya que tal como lo muestran las narrativas antes expuestas los
entrevistados dieron cuenta de una definición personal y reflexionada en torno al tema, y
además coincidieron de manera unánime en lo aquí expuesto, en voz de Carlos y de Luis:
La infidelidad, se encuentra ligada mayormente al malestar e implica una serie de
vivencias y emociones de valencia negativa en una gran diversidad de matices; en contra
posición, el bienestar emocional es referido en asociación con momentos y sentimientos
percibidos como positivos y agradables.

Es pertinente señalar, como la vivencia de estas emociones sugiere la posibilidad de
generar modificaciones en la propia conducta del sujeto o del sujeto y su pareja, logrando
incorporar nuevos aprendizajes sociales que los acerquen a su auto concepto de bienestar
emocional, o por el contrario asumiendo que la vivencia sea cercana al malestar,
sumergirlos en un espiral de acciones repetidas que al operarse de la misma forma,
tenderán al mismo resultado en términos emocionales. De manera general, y a juicio del
entrevistador, las entrevistas realizadas sugieren que los sujetos se ajustan más a la
reproducción de prácticas que llevan al mismo estado emocional, que a realizar
modificaciones creativas que les ofrezcan diferentes perspectivas y vivencias del mismo
hecho.

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Una vez afirmado lo anterior, surge en el entrevistador nuevos cuestionamientos. Si los
entrevistados refieren un estado mixto de bienestar y malestar ante el hecho de la
infidelidad, donde los episodios de malestar son de una intensidad considerable y
partiendo del supuesto de que los seres humanos tienden a huir del sufrimiento ¿Qué es
lo que hace que todos nuestros entrevistados y una gran cantidad de personas se vean
involucradas en sucesos de infidelidad, por lo menos una vez en su vida?

Aquí las respuestas de algunos de los entrevistados:

Mónica:
M: O sea, quizá lo interesante de ser infiel tiene que ver con hacer algo que
está prohibido y que va a tener consecuencias negativas y es como la
emoción de: 'Estoy haciendo algo que no está bien', quizá es algo también
como de lo chido.

Carlos:
C: …pero en el momento es esa sensación de, de: '¿Qué va a pasar?' '¿En
qué me estoy metiendo?' 'Sé que lo que estoy haciendo no está bien, pero
que bien se siente', y terminas y te queda como la sonrisita del niño que
acaba de hacer la travesura.

Conozco mucha gente que lo hace por amor al arte, por así decirlo, porque
tienen todo en su casa y de todas formas están buscando... yo creo que
llega el punto, y eso -‐regreso yo a mi ejemplo-‐ llega el punto en que se
vuelve una cierta adicción, como que la emoción de encontrarte con alguien

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que no conoces, de vivir esas cosas que sabes que no vas a tener en tu casa
porque simplemente es otra persona, no por el hecho de que vayas a
describir una posición nueva o qué sé yo, simplemente es una persona
nueva.

La diversidad de construcciones y emociones asociadas a la fidelidad y la infidelidad es
basta y compleja, y las razones por las que los sujetos justifican su ejecución -‐a pesar del
malestar que puede llegar a provocarles-‐ es también una muestra de ello; lo anterior nos
permite afirmar que las razones por la que los sujetos actúan de determinadas maneras,
tiene que ver con concepciones mucho mas complejas que la apreciación de un bienestar
o malestar en términos meramente objetivos; y que las motivaciones intrapsíquicas
responden a estímulos difusos que solo pueden ser interpretados por el sujeto que los
construye, y en la mayoría de las ocasión ni siquiera por él; lo cual ha sido evidente a lo
largo de la construcción y presentación de lo aquí planteado; los sujetos en términos de
bienestar prefieren ser fieles, y aún así parecen no lograrlo. A este respecto, valen las
palabras de Barash y Lipton expresadas en la sección de antecedentes cuando afirman:
“simplemente no existe interrogante alguna acerca de si sentir deseo sexual hacia
múltiples parejas es o no natural: Lo es. De modo similar, tampoco hay duda sobre si la
monogamia es o no natural: No lo es” (2003:45).

Uno de los planteamientos que esta investigación supuso al momento de su formulación
inicial, fue en relación con la exploración de las alternativas que los sujetos construirían al
interior de sus relaciones de pareja con el fin de establecer estructuras novedosas en
torno al tema de la fidelidad. Por lo menos hasta donde el alcance del investigador y de la
investigación lo permitió, estas estrategias alternativas no fueron claramente explicitadas,

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ya que en ninguno de los casos, los entrevistados dieron cuenta de arreglos explícitos en
los que lo que tradicionalmente se denomina infidelidad que ofrecieran un abordaje
diferente y acordado en sus relaciones de pareja.

Aún así, las entrevistas realizadas dan clara muestra de una incomodidad e incluso una
incapacidad de los entrevistados para mantenerse fieles, y de alguna manera sus acciones
podrían interpretarse como ensayos en la búsqueda de estas alternativas que lo mismo
reportan intensos niveles de excitación y bienestar, que profundos estados de malestar
resultantes de no cumplir con las expectativas sociales, personales y de pareja que sobre
sí mismos tienen establecidas.

De manera general, lo observado fue que en este punto, se prefiere aún optar por el
malestar emocional ligado al incumplimiento de la norma, que por los riesgos que supone
el planteamiento de estructuras alternativas y flexibles en relación con la vivencia de la
fidelidad, que si bien difieren de lo hegemónico, ofrecerían alternativas de mayor cercanía
al bienestar emocional, y nuevas formas de establecer las relaciones de pareja
posiblemente más acorde con las necesidades de los sujetos que las integran.

A lo largo de este capítulo se intentó dar cuenta de los diversos matices bajo los que
operan las emociones en relación con las vivencias de la fidelidad y la infidelidad.

Estos matices se presentan desde la perspectiva de los sujetos en su posición de infieles y
desde estos mismos, en los casos en que sus parejas han sido infieles con ellos,
adicionalmente se presenta una perspectiva adicional en relación con las vivencias de la
fidelidad como hijos en el interior de sus familias de origen.

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Se presenta también, un resumen de los principales discursos internos que los
entrevistados construyen para justificar ante sí mismos y ante los demás el fenómeno de
la infidelidad, y algunos de los supuestos que los integran.

Por último, se presentan los resultados relacionados con la relación a la fidelidad y el
bienestar emocional, y una breve reflexión de por qué el bienestar no es suficiente para
que los sujetos se mantengan en estados de fidelidad.

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| CONCLUSIONES |

La realización del presente trabajo representó un reto para mí por diversas razones; la
primera de ellas es que en mis antecedentes académicos ésta es la primera vez que me
enfrento con la oportunidad de realizar un trabajo con estas características y con estos
alcances metodológicos, el segundo es que por invitación de la maestría, el trabajo de
obtención de grado fue realizado al mismo tiempo que el desarrollo curricular de las
materias, y el tercero es por la naturaleza del tema que trato aquí, no fue sencillo
encontrar sujetos interesado en compartir sus experiencias al tratarse de temas
generalmente asociados al ámbito de lo íntimo.

En relación con la metodología, la utilización de lo cualitativo supuso algunos retos para
mí, ya que desde mi formación previa, el camino natural a seguir habría sido la
elaboración de un trabajo que arrojara datos duros, graficables, y que dejaran poco
margen a la interpretación; contrariamente a lo que originalmente pensé, el uso de lo
cualitativo me ofreció una amplitud de posibilidad que lejos de perderme, me dio la
oportunidad de mostrar toda una serie de matices relacionados con el tema, lo cual me
resulta mucho más consistente y adecuado para un trabajo que se fundamenta en la
fenomenología como instrumento para dar cuenta de las construcciones sociales y de los
fenómenos sociales en voz de los sujetos aquí entrevistados.

Este ejercicio metodológico encuentra una profunda relación con mi quehacer
psicoterapéutico, donde lo cualitativo y lo fenomenológico constituyen la base desde
donde el trabajo psicoterapéutico se construye, por lo que el ejercicio de investigación

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bajo estos supuestos aportan a la construcción de un nuevo y valioso modelo
metacognitivo, en el cual la psicoterapia se aborda desde la búsqueda de la satisfacción de
las necesidades propias del consultante asumiendo el reto de –ambos, terapeuta y
consultante-‐ generar un proceso que no busca la incorporación o la normalización del
sujeto a un sistema social preestablecido, sino que por el contrario se implica en la difícil
tarea de construir modelos propios, alternativos y ajustados a las necesidades y
expectativas reales del sujeto, privilegiándolo lo subjetivo y lo fenomenológico sobre las
posturas tradicionales y colectivas.

Desde otra perspectiva, la metodología me presentó importantes retos al momento del
análisis de la información, ya que el clasificarla y categorizarla resultó un trabajo
exhaustivo y complejo, derivado de la cantidad de información recabada; la sensación al
final de ese proceso, es que no me fue posible utilizar el total de la información obtenida,
y que se queda una importante y valiosa cantidad de elementos para ser incluidos en un
trabajo que podría ser de mayor alcance y profundidad.

Sin dejar de lado lo anterior, considero que las interrogantes planteadas fueron
razonablemente respondidas, y que a lo largo del trabajo de investigación fue posible dar
cuenta a partir de los antecedentes encontrados y de las entrevistas realizadas y
posteriormente sistematizadas de algunas de las construcciones socioculturales y de las
vivencias en torno al fenómeno de la fidelidad y la infidelidad, explorando algunas de las
emociones que se encuentran asociadas a sus vivencias, y cómo éstas incide en la
percepción del bienestar o malestar emocional. Por otro lado, el utilizar de manera directa
las narrativas de los sujetos entrevistados me permitió presentar los resultados con mayor

Pág. 83

objetividad, apoyándome en mis propios recursos de clasificación sin interferir en la
expresión de sus propios significados.

Como he tenido oportunidad de manifestarlo a lo largo de este trabajo, el tema de la
fidelidad y la infidelidad, me resulta de una importancia fundamental, ya que en mi
experiencia, forma parte de los principales motivos de consulta psicoterapéutica, y de los
mayores generadores de malestar emocional para los consultantes y para la sociedad en
general.

Desde variadas perspectivas me permitió, de manera personal, reflexionar, cuestionar y
estructurar mis propios supuestos respecto al tema de la fidelidad.

Desde una perspectiva académica, me parece que el documento podría ser de utilidad
para algunos de mis compañeros psicoterapeutas en términos de tener a la mano una
serie de evidencias sistematizadas, que den cuenta de los diversos matices que encierra el
tema de la fidelidad y la infidelidad, y que les permitan, en algunos casos, apoyar de
maneras más concretas a algunos de los consultantes que acuden a procesos de
psicoterapia cargados de intensas dosis de malestar emocional relacionados con las
vivencias de infidelidad, encaminando el trabajo terapéutico en un primer momento a la
exploración y aceptación de estas emociones como parte integral del sujeto, y en un
segundo momento a la búsqueda de alternativas no tradicionales a la vivencia de la
fidelidad que ofrezcan posibilidades de mayor bienestar para los sujetos y sus entornos
sociales.

Pág. 84

Finalmente, y a manera de conclusión final y personal, me es preciso mencionar que tras
la realización de este trabajo, puedo afirmar con plena convicción que la fidelidad no es
otra cosa que las construcciones sociales que los sujetos, de manera interpersonal e
intrapersonal, realizamos en torno a este complejo tema que tiene que ver con los limites
que establecemos en relaciones románticas, y que estos mismos límites y construcciones,
se conforman desde nuestros propios discursos, introyectos y formas de entender el
mundo; y por tanto, los identifico como absolutamente subjetivos.

En ese mismo sentido, puedo afirmar que estas formas de estructuración personal y
relacional, de ninguna manera tendrían que estar dictadas desde instituciones, personas o
referentes externos; que por el contrario, la invitación es a construir nuestros propios
supuestos, a guiarnos por nuestras necesidades y deseos, a dialogar y generar acuerdos al
interior de nuestras relaciones románticas, y a que estos acuerdos sean flexibles,
evaluables y ajustables respecto a las diversas etapas de la vida y de las relaciones.

La invitación finalmente es a buscar nuevas y más adecuadas formas de vincularnos con el
otro, generando, creativamente, un estilo de vida que se acerque más a lo que
necesitamos en la búsqueda de un auténtico bienestar personal y colectivo.

Pág. 85

| REFERENCIAS |

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Pág. 90

| ANEXO I |

GUIÓN DE ENTREVISTA |

EJE I EJE II EJE III EJE IV

RESPECTO A LA RESPECTO A LOS RESPECTO A LAS RESPECTO AL
CONSTRUCCIÓN LÍMITES DE LA EMOCIONES Y BIENESTAR Y EL
SOCIAL DE LA FIDELIDAD VIVENCIAS MALESTAR
FIDELIDAD ASOCIADAS A LA EMOCIONAL
FIDELIDAD Y LA ASOCIADOS A LA
INFIDELIDAD FIDELIDAD Y LA
INFIDELIDAD
1. ¿Qué te han 1. ¿Cuáles son los 1. ¿Cuál es la 1. ¿Para ti que es el
dicho que es la limites que separan vivencia de a bienestar
fidelidad? la fidelidad de la fidelidad al interior emocional?
infidelidad? de tu familia de
origen?

2. ¿Qué significa 2. ¿Qué tendrías 2. ¿Cuáles la 2. ¿Podrías darme
fidelidad para ti? que pasar para que vivencia de la algunos ejemplos en
los rompieras? fidelidad al interior tu propia vivencia de
de tu familia cómo se siente el
nuclear? bienestar y el
malestar emocional?

Pág. 91

3. ¿Existe 3. ¿Estos límites 3. ¿Podrías 3. ¿Cuales
diferencia entre lo han tenido contarme algunas de emociones de las
que te enseñaron modificaciones a lo tus vivencias más asociadas a la
y lo que tu crees largo de tu importantes fidelidad estarían
al respecto? historia? respecto a la cercanas al
fidelidad o bienestar y cuales al
infidelidad? malestar?
4. ¿De quién 4. ¿Estos límites 4. ¿Qué papel 4. ¿Qué lleva a las
aprendiste este aplicarían de igual juegan los recuerdos personas a sostener
concepto? manera para ti que en el tema de la actos de infidelidad?
para tu pareja? fidelidad/infidelidad
?
5. ¿Desde tu 5. Existe alguna 5. ¿Qué emociones 5. ¿Es viable una
concepto, existen diferencia entre tu están asociadas al fidelidad en las
diferentes grados, concepto de ser fiel? ¿Cuáles al relaciones de
tipos o niveles de fidelidad y tus ser infiel? pareja?
fidelidad? acciones?
6. ¿Qué diferencia 6.
6. ¿De qué manera ¿Estas emociones 6.
¿Cómo te ves a ti 6. ¿Qué relación
hay entre ser infiel han dado
mismo respecto a tienen diferentes guarda la fidelidad
respuesta
y que te sean tu postura al
en tema
5 y intensidades? ¿A con el bienestar
infiel? de la fidelidad
10 años frente al que se debe? emocional en tu
interior de
tema de su
la propia experiencia?
relación? Esto fue
fidelidad?
hablado o
implícito. ¿Se
cumplía?

Pág. 92

7. ¿Existe una 7. ¿Consideras 7. ¿ Existe una
relación entre alternativas que diferencia emocional
género y fidelidad?
incluya algún tipo entre ser infiel y que

de arreglo interno te sean infiel?
que modifique los
límites de lo
conyugal?
8. ¿Existe alguna 8. Si volvieras a 8. Explorar las
relación entre comenzar una emociones en
fidelidad y
nueva relación de relación con las
preferencia
sexual? pareja ¿Qué vivencias narradas.
ajustes te gustaría
hacer en torno a la
fidelidad?

Pág. 93

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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA | 35

PREGUNTA CENTRAL Y SUBSIDIARIAS | 37

FORMULACIÓN DEL OBJETIVO CENTRAL Y OBJETIVOS SECUNDARIOS DEL ESTUDIO | 38

METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN| 39

ANÁLISIS DE DATOS | 44

ENCUADRE ÉTICO DEL ESTUDIO | 46

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA FIDELIDAD | 48

EMOCIONES, VIVENCIAS, BIENESTAR Y MALESTAR EMOCIONAL| 65

Guión de entrevista | 91

RESPECTO A LA RESPECTO A LOS RESPECTO A LAS RESPECTO AL

EJE I EJE II EJE III EJE IV

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