XXXX
XXXX
XXXX
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
|
ÍNDICE
|
| ÍNDICE | 2
| INTRODUCCIÓN | 3
| ANTECEDENTES | 6
| METODOLOGÍA | 35
| RESULTADOS | 48
| CONCLUSIONES | 82
| REFERENCIAS | 86
| ANEXO I | 91
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
5
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
|
ANTECEDENTES
|
De
sobra
sabes
que
eres
la
primera,
que
no
miento
si
juro
que
daría
por
ti
la
vida
entera,
por
ti
la
vida
entera;
y,
sin
embargo,
un
rato,
cada
día,
ya
ves,
te
engañaría
con
cualquiera,
te
cambiaría
por
cualquiera.
Sabina
J.
,
(1996).
Hablar
de
fidelidad,
y
particularmente
de
infidelidad,
es
acceder
a
un
tema
complejo,
que
por
siglos
ha
formado
parte
de
las
preocupaciones,
imaginarios
y
fantasías
del
ser
humano.
Como
muestra
de
ello,
la
primera
gran
obra
de
la
literatura
occidental:
‘La
Ilíada’
de
Homero,
da
cuenta
de
las
consecuencias
del
adulterio,
al
narrar
cómo
Helena
cambió
el
curso
de
la
historia
tras
perpetrar
una
aventura
amorosa
entre
ella
y
Paris,
abandonando
a
su
esposo
Menelao.
Por
su
parte,
en
la
Odisea,
se
cuenta
cómo
al
regreso
de
Ulises
-‐
quien
ya
había
tenido
un
encuentro
romántico
previo
con
la
hechicera
Circe-‐
mató
a
un
ejército
de
pretendientes
que
intentaban
seducir
a
su
esposa
Penélope.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
6
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
En
la
divina
comedia
–en
el
apartado
del
infierno,
cabe
mencionar-‐
Dante
relata
la
historia
de
los
comienzos
de
una
relación
adúltera
entre
Paolo
y
Francesca,
donde
ésta
cuenta
a
Dante
cómo
un
día
mientras
ella
y
Paolo
leían,
su
deseo
erótico
se
tornó
incontrolable,
dejaron
el
libro
y
ambos
cedieron
al
impulso
del
amor.
En
las
grandes
novelas
del
siglo
XIX,
resulta
sencillo
encontrar
constantes
referencias
a
la
infidelidad,
entre
los
clásicos
tenemos
a
Anna
Karenina
de
Tolstoi,
Madame
Bovary
de
Flaubert;
El
amante
de
Lady
Chatterley
de
Lawrence;
por
mencionar
algunos.
En
relación
a
la
producción
contemporánea,
existe
una
vasta
cantidad
de
material
literario,
cinematográfico,
musical,
etcétera;
donde
el
tema
del
adulterio,
la
infidelidad
e
incluso
los
arreglos
alternativos
a
la
monogamia
al
interior
de
las
parejas,
encuentran
diversas
formas
de
expresión,
llegando
en
algunos
casos
a
entendimientos
y
resignificaciones
de
la
relación;
en
otros
casos
a
rupturas
definitivas
y
en
otros
más
-‐las
más
complejas-‐
a
un
largo
ir
y
venir
entre
el
compromiso
y
la
ruptura,
lo
cual
es
previsto
por
Bauman
cuando
afirma
que
“si
no
existe
una
buena
solución
para
un
dilema,
las
personas
tienden
a
comportarse
irracionalmente,
haciendo
más
complejo
el
problema
y
tornando
su
resolución
menos
plausible.”
(2005:32)
Cuando
nos
referimos
a
la
fidelidad,
y
a
su
opuesto,
la
infidelidad,
nos
referimos
a
un
vocablo
que
proviene
del
latín
fidelĭtas,
-‐ātis;
y
que
en
el
diccionario
de
la
Real
Academia
de
la
Lengua
Española
se
define
como:
“Lealtad,
observancia
de
la
fe
que
alguien
debe
a
otra
persona”
(2010).
Los
primeros
registros
de
su
utilización
datan
del
año
1140.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
7
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Se
sabe
también,
desde
una
base
más
empírica,
que
la
mayoría
de
las
significaciones
vinculadas
con
el
término
de
la
fidelidad
tienen
que
ver
con
el
compromiso;
la
lealtad,
la
verdad,
la
confianza
y
la
exclusividad
entre
dos
o
más
personas;
y
suele
utilizarse
y
valorarse
lo
mismo
en
ámbitos
religiosos,
de
negocios,
de
familia
y
de
pareja,
entre
otros;
e
incluso,
algunos
autores
refieren
el
concepto
de
fidelidad
hacia
uno
mismo
como
un
referente
de
congruencia
interpersonal;
sin
embargo,
por
lo
menos
en
México,
la
acepción
más
común
para
este
término
se
da
en
los
ámbitos
de
la
relación
de
pareja,
y
es
precisamente
en
ese
sentido
que
se
plantea
para
efectos
de
éste
trabajo
de
investigación.
Por
relación
de
pareja
entenderemos
la
unión
de
dos
personas
-‐con
independencia
de
su
orientación
sexual-‐
que
buscan
convivir
de
forma
estable
bajo
los
acuerdos
que
de
manera
consensada
definan;
esta
relación
está
sustentada
por
la
inversión
que
ambos
miembros
hacen
en
un
vínculo
amoroso
compartido,
y
suele
ir
acompañado
de
un
reconocimiento
personal
y
social
de
que
esos
sujetos
desean
desarrollar
un
proyecto
en
forma
conjunta.
Estas
parejas
constituidas
en
el
marco
de
la
construcción
del
amor,
por
lo
regular,
realizan
acuerdos
que
incluyen
factores
tales
como
la
cohabitación,
el
cuidado
mutuo
y
en
muchos
casos,
realizan
arreglos
particulares
respecto
a
la
provisión
económica,
las
tareas
del
hogar,
el
cuidado
y
la
educación
de
los
hijos,
las
relaciones
con
la
familia
extendida,
los
modelos
de
comunicación,
etcétera.
Existen
también,
dentro
de
las
parejas,
acuerdos
que
se
dan
por
entendidos
de
manera
tácita;
un
ejemplo
icónico
puede
ser
observado
en
lo
relativo
a
las
relaciones
emocionales
y
sexuales
con
personas
ajenas
a
la
pareja;
donde
lo
común,
resulta
sujetarse
a
la
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
8
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
construcción
social
que
propone
la
monogamia
en
términos
emocionales
y
sexuales,
como
la
única
opción
adecuada
para
la
vivencia
de
la
relación,
concepción
que
emana
de
viejas
tradiciones
originadas
en
otros
contextos
socio-‐históricos,
así
como
de
la
importante
influencia
de
la
iglesia
católica
en
el
mundo
occidental,
y
en
los
principios
de
ordenamiento
civil
y
de
familia
planteados
desde
el
Estado.
Estas
tradiciones,
imposiciones
y
supuestos
bajo
los
que
por
años
se
han
regidos
los
sujetos,
están
siendo
ampliamente
cuestionados;
los
ámbitos
de
la
fidelidad,
el
amor
y
sus
límites,
no
son
la
excepción;
por
mucho,
han
dejado
de
ser
absolutos
universales
como
en
algún
tiempo
se
conocieron
y
al
igual
que
otros
tantos
conceptos,
son
cuestionados
y
modificados
de
acuerdo
a
las
características
propias
de
una
realidad
más
actual
y
posiblemente
más
flexible.
Se
abordará,
desde
el
concepto
de
la
construcción
social;
entendiéndolo
como
un
generador
de
significados
que
surgen
de
un
colectivo,
y
que,
como
señala
Gergen,
“no
es
atribuible
a
un
único
individuo
ni
a
un
grupo,
y
tampoco
es
singular
ni
unificada,
sino
que
responde
a
una
creación
compartida
socialmente”
(2011:9)
,
donde
dichas
construcciones
tampoco
forman
parte
de
un
conocimiento
claramente
definido,
sino
que
conforman
un
saber
implícito,
es
decir,
una
forma
de
sentido
común
compartida
por
un
grupo.
Nos
referiremos
en
varias
ocasiones,
a
la
resolución
del
conflicto
de
la
fidelidad,
entiéndalo
como
el
posicionamiento
interpsíquico
que
los
sujetos
establecen
para
autoreferenciar
su
propia
postura
ante
la
fidelidad,
el
cual
al
conjuntarse
con
el
de
sus
parejas
tendería
a
disminuir
la
tensión
en
torno
a
lo
relacionado
con
la
infidelidad.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
9
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Es
justo
mencionar,
que
no
todas
las
infidelidades
son
iguales.
La
vivencia
de
cometer
una
infidelidad
y
que
sea
la
propia
pareja
quien
la
comete,
podría
tener
significados
ampliamente
diferentes;
a
esto
podemos
agregar
que
las
fronteras
que
se
establecen
en
cada
una
de
las
parejas,
suelen
diferir
de
manera
importante
entre
unas
y
otras,
transitando
en
un
continuum
de
límites
subjetivos,
que
incluyen
o
excluyen
-‐según
sea
el
acuerdo-‐
situaciones
tales
como
“el
contacto
visual
o
relacional
con
otras
personas,
el
coqueteo
con
conocidos
o
compañeros,
las
citas
clandestinas,
el
contacto
corporal
erógeno
sin
relaciones
sexuales,
las
reuniones
o
comunicaciones
con
las
ex-‐parejas,
las
fantasías
sexuales
con
personas
ajenas
a
la
relación,
el
contacto
sexual
único
o
continuo,
el
enamoramiento,
etcétera”.
(Sánchez
2007:2)
Es
a
estas
variaciones
a
las
que
nos
referiremos
cuando
intentemos
explicitar
los
límites
intersubjetivos
que
los
sujetos
se
plantean
al
momento
de
aceptar
o
rechazar
determinadas
prácticas
en
sí
mismos,
en
sus
parejas,
o
en
los
demás,
dentro
de
los
conceptos
de
fidelidad
e
infidelidad
respectivamente.
Una
vez
dicho
lo
anterior,
se
entiende
-‐por
lo
menos
para
efectos
de
este
trabajo-‐
que
la
infidelidad
no
es
únicamente
el
acto
propio
de
establecer
vínculos
emocionales
o
sexuales
con
persona
ajenas
a
la
relación
de
pareja,
sino
que
en
un
sentido
más
amplio,
se
refiere
a
la
ruptura
por
parte
de
uno
o
ambos
miembros
de
la
pareja,
en
relación
con
los
acuerdos
explícitos
o
implícitos
que
a
este
respecto
se
establecieron,
y
con
más
precisión
aún,
a
la
ruptura
de
los
límites
establecidos
de
manera
consciente
o
inconsciente
para
si
mismo
por
el
propio
sujeto,
los
cuales
suelen
presentar
múltiples
matices,
rupturas,
fisuras
y
escisiones
que
pueden
modificar
sus
propias
posturas
en
relación
con
sus
paradigmas
e
introyectos
relacionados
con
los
supuestos
de
la
fidelidad.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
10
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Aunque
los
acuerdos
sean
aceptados
como
parte
de
los
compromisos
propios
de
la
relación,
en
muchas
ocasiones,
los
miembros
de
la
pareja
difieren
en
las
concepciones
y
límites
de
la
fidelidad;
de
hecho,
raramente
se
encontrarán
a
dos
personas
que
coincidan
de
manera
absoluta
en
la
concepción
de
estos
límites;
por
lo
tanto,
se
intenta
dar
cuenta
de
las
construcciones,
emociones,
subjetividades
y
vivencias
respecto
a
la
fidelidad
que
se
dan
al
interior
de
los
sujetos
más
que
de
los
acuerdos
establecidos
al
interior
de
la
pareja.
El
amor
en
las
relaciones
de
pareja,
ha
pasado
por
diversos
referentes
y
constructos
a
lo
largo
del
tiempo,
teniendo
una
gran
relevancia
en
términos
sociales
y
personales,
independientemente
de
las
características
propias
de
cada
cultural;
prueba
de
esto,
es
la
celebración
que
en
muchos
países
se
hace
el
14
de
Febrero
como
día
del
amor,
también
llamado
día
de
San
Valentín.
Cuenta
la
historia
que
en
la
época
del
imperio
romano,
por
el
año
270
d.C
y
bajo
el
reinado
del
emperador
Claudio
II,
había
un
sacerdote
en
Roma
llamado
Valentín.
En
ese
entonces,
el
emperador
prohibió
a
los
jóvenes
casarse
y
vivir
en
matrimonio,
porque
pensaba
que
solteros
y
sin
familia
serían
mejores
soldados.
El
sacerdote
Valentín
consideró
injusto
el
decreto
dictado
por
el
emperador
Claudio
II,
por
lo
que
comenzó
a
celebrar
en
secreto
los
matrimonios
de
los
jóvenes
enamorados.
Al
descubrirse
su
rebeldía
se
le
encarceló
y
sentenció
a
ser
decapitado
el
14
de
febrero.
(INEGI,
2011)
Atendiendo
a
épocas
más
recientes,
encontramos
cómo
hace
apenas
un
siglo
la
gran
mayoría
de
los
matrimonios
eran
arreglados
o
se
consumaban
con
fines
económicos
o
de
conveniencia
familiar,
por
lo
que
el
concepto
del
matrimonio,
como
ahora
lo
entendemos,
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
11
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
es
relativamente
nuevo,
y
como
tal,
sujeto
a
los
ajustes
propios
de
su
insipiencia
y
al
dinamismo
de
cualquier
relación
integrada
por
seres
humanos.
A
este
respecto,
Giddens
afirma
que
"hoy,
la
pareja
casada
o
no,
está
en
el
núcleo
de
la
familia.
La
pareja
vino
al
centro
de
la
vida
familiar
al
menguar
el
papel
económico
de
la
familia
y
convertirse
el
amor
o
el
amor
más
la
atracción
sexual,
en
la
base
de
los
lazos
matrimoniales
"
(2000:72).
Como
se
explicitará
más
adelante,
la
fidelidad
y
la
conformación
de
pareja
tienen
también
referentes
que
parten
desde
la
estructura
legal
del
Estado.
Por
lo
menos
en
el
mundo
occidental,
la
fidelidad
emocional
y
sexual
parte
del
supuesto
que
las
relaciones
de
pareja,
generalmente
establecidas
de
manera
legal
mediante
el
contrato
civil
del
matrimonio,
o
de
facto
mediante
la
cohabitación,
se
dan
entre
dos
personas
que
de
manera
voluntaria
-‐y
generalmente
unidas
por
la
construcción
social
del
amor-‐
deciden
establecerse
y
conformar
un
proyecto
de
vida
en
común.
Concretamente
en
México,
una
importante
mayoría
de
personas
celebran
contratos
matrimoniales
bajo
la
ley
del
estado
por
lo
menos
una
vez
en
su
vida,
y
las
que
no,
suelen
establecerse
en
términos
de
relaciones
de
pareja
que
parten
de
la
intención
de
ser
monógamas
y
de
largo
plazo;
de
ahí
la
importancia
social
que
el
matrimonio,
la
fidelidad
y
las
relaciones
de
pareja
tiene
en
nuestro
contexto.
La
celebración
de
matrimonio
civil,
que
como
ya
se
ha
dicho
anteriormente,
legitima
ante
la
autoridad
civil
la
relación
de
pareja,
es
una
facultad
del
Estado;
el
cual
otorga
una
validez
legal
y
una
gran
importancia
a
la
conformación
de
las
familias,
a
quienes
llama
la
unidad
básica
y
fundamental
de
la
sociedad.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
12
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Este
interés
podría
explicarse
como
una
respuesta
a
la
situación
que
los
gobiernos
enfrentan
y
en
la
cual,
por
lo
menos
en
su
fuero
interno,
se
descubren
y
reconocen
carentes
de
recursos
suficientes
para
el
ejercicio
del
gasto
social;
por
lo
que
se
presume
que
su
interés
por
continuar
fortaleciendo
el
concepto
de
familia
respondería
a
la
búsqueda
de
una
unidad
social
que
fortifique
y
proteja
a
sus
integrantes
de
los
embates
de
la
pobreza
y
de
la
falta
de
apoyos
que
el
propio
Estado
no
puede
proveer.
La
estructura
de
hogares
nucleares,
integrada
por
una
pareja
heterosexual,
con
uno
o
más
hijos,
tan
defendida
por
el
gobierno
y
la
iglesia,
fue
y
continúa
siendo
la
modalidad
de
comunidad
familiar
predominante;
aun
así,
dicha
estructura
muestra
una
tendencia
a
la
baja,
dando
espacio
a
nuevos
modelos
de
familia.
Esto
es
evidente
dando
un
vistazo
a
los
resultados
del
Censo
de
Población
y
Vivienda
en
México
,
que
en
su
levantamiento
del
2010,
da
cuenta
de
cómo
en
las
últimas
dos
décadas
se
ha
triplicado
el
número
de
persona
que
optó
por
el
esquema
de
unión
libre
como
configuración
familiar,
evitando
la
ceremonia
religiosa
y
civil;
mientras
en
1990
únicamente
4.1
millones
de
ciudadanos
vivían
en
unión
libre,
para
el
2010
este
número
se
incrementó
a
12.2
millones
(INEGI,
2011).
Según
las
Estadísticas
Vitales
en
México
se
registraron
589
mil
352
matrimonios,
que
reflejan
una
tasa
bruta
de
nupcialidad
en
el
país
de
5.5
matrimonios
por
mil
habitantes
(INEGI,
2011).
En
2008,
los
procesos
de
divorcio
concluidos
ascendieron
a
81
mil
851,
esto
es
por
cada
100
enlaces
registrados
hubieron
13.9
divorcios.
Esta
relación
ha
mostrado
una
tendencia
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
13
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
creciente
en
los
últimos
tres
lustros
y
su
punto
más
bajo
lo
tuvo
en
1994
(5.2
por
cada
cien)
(INEGI,
2011).
Entre
2000
y
2008
el
monto
de
matrimonios
se
ha
reducido
en
16.7%,
mientras
que
los
divorcios
se
han
incrementado
de
manera
significativa,
esto
es
1.7
veces
(en
2000
se
registraron
707
mil
422
matrimonios
y
46
mil
481
divorcios)
(INEGI,
2011).
En
relación
con
el
estado
de
Jalisco,
desde
1999
es
observable
por
las
estadísticas
una
reducción
sistemática
en
el
número
de
matrimonios;
la
disminución
entre
1999
y
2007
fue
del
24
por
ciento,
al
pasar
de
53
mil
507
a
sólo
40
mil
712
matrimonios
(CONAPO,
2009).
En
cuanto
a
los
divorcios
en
el
estado,
estos
se
han
incremento
en
forma
sostenida
desde
1996.
Así
en
el
año
1996
hubo
1
mil
555
divorcios,
mientras
que
en
2007
fueron
4
mil
288.
Lo
que
representa
un
incremento
del
175
por
ciento
(CONAPO,
2009).
Los
dos
hechos
anteriores
también
se
confirman
si
se
analiza
la
tasa
bruta
de
nupcialidad
en
el
estado
(matrimonios
por
mil
habitantes)
y
la
tasa
de
divorcios.
El
efecto
que
se
observa
es
que
en
1999
hubo
8.32
matrimonios
por
cada
mil
habitantes,
para
2007
esto
se
redujo
a
5.9.
Mientras
que
la
tasa
de
divorcios
(número
de
divorcios
por
cada
100
matrimonios)
subió
de
3.1
en
1996
a
una
cantidad
de
10.5
en
2007.
(CONAPO,
2009)
lo
cual
es
una
tasa
ligeramente
inferior
a
la
media
nacional.
El
incremento
en
la
calidad
y
esperanza
de
vida
muestran
también
impactos
positivos
para
la
población
Mexicana,
y
esto
aunado
a
la
multiplicación
de
modelos
culturales
y
al
acceso
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
14
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
a
fuentes
de
información
de
alcance
mundial
hace
que
el
ciudadano
Mexicano
pueda
“atravesar
por
la
soltería,
el
matrimonio,
la
separación
o
divorcio,
la
cohabitación
y
la
contracción
de
segundas
nupcias,
y
en
este
recorrido
sus
concepciones
con
respecto
a
la
vida
de
pareja
a
la
familia
y
a
las
relaciones
con
los
hijos
cambian
y
adquieren
otros
significados”
(Esteinou,
2008:206).
Parte
fundamental
de
estos
significados
tendría
que
ver
con
las
concepciones
de
monogamia
y
fidelidad,
que
en
no
pocas
ocasiones
comienzan
a
ser
cuestionados
al
interior
de
las
relaciones.
Por
todo
lo
anteriormente
expuesto,
resulta
evidente
observar
la
forma
en
que
la
institución
del
matrimonio,
como
concepto
hegemónico
de
la
relación
de
pareja,
tiende
a
desestabilizarse,
dando
cabida
a
nuevos
modos
de
establecer
las
relaciones;
y
por
lo
tanto,
se
podría
esperar
también,
que
las
configuraciones
y
los
arreglos
al
interior
de
las
parejas,
incluyendo
desde
luego,
lo
relativo
a
la
fidelidad
y
a
los
límites
de
lo
conyugal
y
lo
extra
conyugal,
se
vieran
cuestionados
y
modificados
en
la
búsqueda
de
esquemas
que
privilegien
el
bienestar
de
sus
integrantes
por
sobre
las
normas
y
lo
establecido.
Paralelamente
a
lo
anterior,
en
relación
a
las
tendencias
en
materia
de
matrimonios
y
divorcios
en
México,
y
a
la
importancia
que
el
Estado
continua
concediendo
a
la
conformación
de
la
familia;
el
tema
de
la
fidelidad,
particularmente
entendida
como
monogamia
emocional
y
sexual,
no
le
es
en
lo
absoluto
ajeno;
muestra
de
ello
es
que
el
código
penal
mexicano,
hasta
hace
unos
meses,
consideraba
al
adulterio
como
un
delito
perseguido
desde
el
ámbito
judicial
al
señalar
en
el
artículo
275
de
su
título
decimo
quinto,
capitulo
cuarto
de
delitos
contra
la
libertad
el
normal
desarrollo
psicosexual,
el
castigo
para
el
“adulterio
consumado”
(Díaz
,2000).
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
15
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Esta
ley
tenía
su
base
en
un
Código
español
del
Siglo
XIII,
otorgando
al
varón
la
capacidad
de
imponer
penas
a
su
esposa
en
caso
de
adulterio,
y
solo
si
éste
fallecía,
un
juez
podría
asignar
el
castigo;
por
lo
que
la
penalización
del
adulterio,
por
lo
menos
en
sus
orígenes,
mostraba
importantes
desigualdades
en
asuntos
de
género.
En
este
sentido
el
senado
de
la
república
aprobó
en
Marzo
del
2011
despenalizar
el
adulterio
al
considerar
que
las
relaciones
extramaritales
no
significan
un
daño
grave,
de
riesgo
o
peligro
para
el
ofendido,
pero
se
mantiene
como
prueba
para
los
procesos
en
materia
civil
aplicable,
en
donde
los
códigos
locales
aún
necesiten
de
esta
causal
para
iniciar
un
proceso
de
divorcio.
(Michel,
E.
y
Gómez,
R.,
2011).
Atendiendo
al
ámbito
estatal,
el
Código
Civil
vigente
del
Estado
de
Jalisco
(1995),
en
su
Artículo
segundo,
establece
que
“Los
principios
básicos
de
la
vida
familiar
son
el
cariño,
la
equidad,
la
solidaridad,
la
reciprocidad,
la
cooperación,
la
complementariedad
y
la
fidelidad”.
Agregando
en
el
artículo
279
del
mismo
código
que:
“Es
deber
y
obligación
de
los
cónyuges:
la
fidelidad
sexual
y
afectiva”
(1995).
Este
mismo
código
en
su
artículo
404
establece
como
una
de
las
causales
de
divorcio:
La
infidelidad
sexual
(Código
Civil
del
Estado
de
Jalisco,
1995).
Con
lo
anterior
se
pone
de
manifiesto
lo
que
ya
anteriormente
se
comentaba:
El
estado
se
interesa
por
el
sostenimiento
del
matrimonio
civil
entre
un
hombre
y
una
mujer,
promueve
la
fidelidad
conyugal
y
en
la
monogamia;
dos
elementos
indispensables
para
su
conformación;
mismos
que
de
no
cumplirse
formarían
parte
integral
de
las
razones
para
la
disolución
del
vínculo
matrimonial.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
16
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Durante
muchos
años,
el
concepto
de
matrimonio
fue
limitado
a
la
unión
entre
un
hombre
y
una
mujer,
y
a
pesar
de
que
desde
tiempos
inmemorables,
las
relaciones
de
pareja
entre
personas
del
mismo
sexo
han
sido
un
hecho,
tanto
en
nuestro
país
como
en
el
resto
del
mundo,
fue
hasta
diciembre
del
2009
cuando
la
asamblea
Legislativa
del
Distrito
Federal
aprobó
modificaciones
a
los
Códigos
Civil
y
de
Procedimientos
Civiles
que
legalizarían,
para
esa
entidad,
el
matrimonio
entre
personas
del
mismo
sexo.
Esta
aprobación
representó
la
posibilidad
de
un
verdadero
cambio
para
las
parejas
homosexuales
interesados
en
legitimar
legalmente
su
situación
conyugal,
ya
que
el
decreto
aprobado
reconoce,
en
términos
legales,
los
mismos
derechos
conyugales
a
las
parejas
del
mismo
sexo
que
a
las
heterosexuales,
incluyendo
el
derecho
a
la
adopción,
el
acceso
a
los
beneficios
propios
de
la
previsión
social
del
Estado,
a
solicitar
créditos
bancarios
compartidos,
a
heredar
bienes,
a
incluir
al
conyugue
como
beneficiario
en
pólizas
de
seguros
y
a
otros
beneficios
no
incluidos
en
la
Ley
de
Sociedades
de
Convivencia.
La
ciudad
de
México
se
convirtió
así
en
la
décimo
cuarta
entidad
geográfica
a
nivel
mundial
en
aprobar
legalmente
los
matrimonios
homosexuales;
las
otras
entidades
son
seis
estados
de
EEUU;
Canadá,
Países
Bajos,
Bélgica,
España,
Sudáfrica,
Noruega,
Suecia
y
Argentina;
colocando
a
México
a
la
vanguardia
en
los
temas
de
equidad
de
identidad,
y
al
mismo
tiempo
dando
cuenta
de
lo
importantes
retos
en
materia
de
diversidad
que
nuestro
planeta
tiene
como
parte
de
su
agenda,
ya
que
independientemente
de
estas
aprobaciones,
la
realidad
es
que
“en
ningún
país
existe
reconocimiento
pleno
o
igualitario
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
17
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
para
las
relaciones
de
amor
y
cuidado
que
los
gays,
las
lesbianas,
las
personas
bisexuales
y
transgénero
son
capaces
de
establecer”
Espinoza
(2007:76).
A
partir
de
la
promulgación
de
esta
ley,
en
México,
más
de
1,.200
personas,
entre
ellas
dos
de
81
y
90
años,
se
casaron
con
una
pareja
del
mismo
sexo
entre
el
2010
y
el
2011,
siendo
ligeramente
superior
la
proporción
de
parejas
de
hombres
que
las
de
mujeres
que
han
solicitado
legalmente
esta
unión.
Este
interés
por
el
matrimonio,
en
términos
tradicionales,
con
independencia
del
género
de
los
contrayentes,
contrasta
de
manera
interesante
con
el
papel
fundamental
en
la
nuevas
propuestas
de
configuración,
respecto
a
las
relaciones
de
pareja,
que
la
comunidad
de
personas
con
identidad
sexual
diferente
han
realizado
en
los
últimos
50
años;
ya
que
por
un
lado
han
participado,
y
en
ocasiones,
transgrediendo
en
la
construcción
y
deconstrucción
de
nuevos
modelos
de
pareja,
y
por
otro
parecen
estar
interesados
en
ajustarse
a
modelos
tradicionales
de
relación,
por
lo
menos
en
cuanto
a
lo
establecido
legalmente.
Es
por
tanto
importante
considerar,
como
en
muchos
sentidos,
el
colectivo
sexualmente
identitario
en
específico,
ha
sido
pionero
en
el
rompimiento
de
viejas
estructuras
sociales
respecto
a
lo
que
la
relación
de
pareja
tiene
que
ser,
actuando
como
una
especie
de
laboratorio
social
de
avanzada,
en
términos
de
innovación
y
búsqueda
de
nuevas
y
mejores
maneras
de
ser
humanos,
lo
cual
supondría
una
relevancia
importante
para
efectos
de
lo
que
aquí
se
expone.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
18
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
En
el
México
contemporáneo
existe
una
heterogeneidad
de
Iglesias
y
cultos;
un
82.7%
de
la
población
se
declara
como
católica,
lo
cual
si
bien
continua
mostrando
una
hegemonía
en
términos
religiosos,
presenta
también
una
clara
tendencia
a
la
baja,
ya
que
en
los
últimos
diez
años
la
Iglesia
católica
ha
perdido
más
de
cinco
puntos
porcentuales
en
su
feligresía;
respecto
al
resto
de
la
población,
el
17.3%
se
declaran
como
Protestantes,
Cristianos,
Judíos,
Creyentes
sin
afiliación
religiosa
o
ateos.
Dentro
de
la
Iglesia
católica
se
encuentran
posiciones
marcadamente
polarizadas
respecto
a
los
principales
temas
de
debate
ético
social
tales
como
el
matrimonio
homosexual,
el
divorcio,
los
métodos
anticonceptivos
o
la
interrupción
del
embarazo,
entre
otros;
de
tal
manera
que
algunos
grupos
progresistas
como
los
abanderados
de
la
teología
de
la
liberación
defienden
posturas
abiertamente
liberales,
al
tiempo
que
existe
también
un
sector
más
duro
y
férreo,
encabezado
por
lo
obispos
integrantes
de
la
Conferencia
del
Episcopado
Mexicano,
que
defienden
y
exigen
de
sus
feligreses
una
postura
tradicional
e
inamovible
de
estos
principios.
Jalisco,
por
su
parte,
reporta
un
porcentaje
mayor
de
católicos
al
de
la
media
nacional,
ubicándose
en
un
91.7%
de
ciudadanos
que
se
autodefine
como
católico,
este
dato,
aunque
muy
elevado,
también
representa
una
pérdida
de
casi
cinco
puntos
porcentuales
respecto
al
último
conteo
(CONAPO,
2011).
Resulta
interesante
analizar
como
de
esta
abrumadora
mayoría
de
mexicanos
católicos,
solamente
el
46%
declara
acudir
a
la
Iglesia
de
forma
regular,
y
el
otro
54%
lo
hace
únicamente
en
eventos
especiales
de
carácter
social,
tales
como
matrimonios,
defunciones
o
bautizos,
considerándose
católicos
más
por
haber
nacido
en
un
hogar
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
19
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
vinculado
con
esta
religión
que
por
sus
prácticas
y
apegos
a
sus
dogmas,
lo
cual
supondría
una
escisión
importante
entre
lo
que
se
declara
y
lo
que
se
hace.
Considerando
nuevamente
el
número
total
de
ciudadanos
que
se
reconocen
como
católicos,
podría
asumirse
también
que
la
gran
mayoría
de
su
población
contraería
matrimonio
mediante
el
rito
de
esta
fe;
sin
embargo,
esto
tampoco
es
así;
de
acuerdo
con
la
últimas
estadísticas
publicadas,
el
46.9%
de
la
población
total
en
México
está
vinculada
en
una
relación
de
pareja;
de
este
total,
el
24%
lo
hace
mediante
matrimonio
civil,
y
el
26%
bajo
el
concepto
de
unión
libre,
quedando
únicamente
un
47%
de
la
población
vinculada
en
matrimonio
mediante
el
rito
Religioso
Católico
(CONAPO,
2011).
Actualmente
la
Iglesia
católica
atraviesa
por
una
crisis
de
credibilidad,
derivada
entre
otras
cosas,
de
los
miles
de
casos
de
pederastia
cometidos
por
sacerdotes
en
diversos
países
y
particularmente,
por
el
encubrimiento
de
estos
casos
durante
décadas,
y
que
ahora
salen
a
la
luz
de
manera
incontrolable;
generando
toda
clase
de
reacciones
sociales
y
poniendo
de
manifiesto
parte
de
la
estructura
que
impera
a
su
interior,
misma
que
contrasta
con
los
principios
bajo
los
que
fue
fundada.
La
Iglesia
católica
ha
mantenido
una
postura
muy
conservadora
ante
la
gran
mayoría
de
las
modificaciones
relacionadas
con
los
nuevos
estilos
de
vida
que
poco
a
poco
los
gobiernos
y
los
ciudadanos
de
todo
el
mundo
han
incorporado
como
parte
de
su
manera
de
vivir;
lo
cual
le
genera
una
pérdida
constante
de
adeptos
en
el
mundo,
y
una
lejanía
cada
vez
mayor
entre
sus
doctrinas
y
la
realidad
en
que
el
mundo
vive.
Al
día
de
hoy,
salvo
pequeños
grupos
altamente
conservadores,
la
media
de
los
católicos
se
reconoce
escindido
entre
una
institución
a
la
que
pertenecen
y
que
les
dicta
una
serie
de
normas
y
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
20
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
preceptos,
que
de
antemano
tanto
iglesia
como
los
fieles
saben
que
no
van
a
cumplir,
y
una
realidad
que
los
empuja
a
romper
con
estos
preceptos
de
manera
constante,
ya
que
no
se
adecuan
a
la
realidad
sociocultural
en
que
se
desarrollan
y
existen.
Algunos
de
estos
cambios
sociales
no
aceptados
por
la
Iglesia,
tienen
que
ver
con
las
relaciones
sexuales
antes
del
matrimonio,
con
el
ejercicio
de
la
sexualidad
como
vehículo
de
placer
más
allá
de
la
concepción,
con
la
utilización
de
métodos
anticonceptivos
y
de
dispositivos
para
la
disminución
de
enfermedades
de
transmisión
sexual,
con
el
derecho
de
las
mujeres
para
decidir
sobre
su
propio
cuerpo
en
términos
de
maternidad,
con
los
matrimonios
entre
personas
del
mismo
sexo,
y
con
la
incorporación
de
las
mujeres
a
las
posiciones
de
poder
dentro
de
la
iglesia,
entre
otros.
Atendiendo
a
los
temas
que
particularmente
atañen
a
esta
investigación,
es
probable
que
mundial
e
históricamente
la
institución
que
más
fuertemente
ha
defendido
la
monogamia,
las
relaciones
conyugales
de
por
vida
y
el
matrimonio
únicamente
entre
personas
heterosexuales,
es
la
Iglesia
Católica.
En
ese
sentido
las
instituciones
de
culto,
al
igual
que
el
Estado,
coinciden
en
conceder
una
gran
importancia
a
la
conformación
de
las
familias,
y
para
esto
otorga
el
grado
de
sacramento
a
la
unión
matrimonial,
dotándola
de
un
reconocimiento
moral,
espiritual
y
religioso
envuelto
en
un
completo
y
simbólico
rito,
mediante
el
cual,
los
contrayentes
se
comprometen
públicamente
y
ante
la
presencia
de
un
ministro
de
la
fe,
a
llevar
una
vida
de
fidelidad,
tanto
en
términos
sexuales
como
emocionales.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
21
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
En
cuanto
a
la
importancia
de
la
fidelidad,
la
postura
de
la
religión
católica
es
clara
y
contundente,
y
esta
se
manifiesta
de
manera
cotidiana
en
el
discurso
de
sus
sacerdotes
y
obispos,
tanto
al
interior
de
sus
iglesias
como
en
sus
constantes
apariciones
en
los
medios
de
comunicación,
y
desde
lo
formal,
mediante
la
publicación
del
catecismo
de
la
iglesia
católica,
que
a
este
respecto
en
su
apartado
1646
señala
que:
“El
amor
conyugal
exige
de
los
esposos,
por
su
misma
naturaleza,
una
fidelidad
inviolable”
y
agrega
que
“Esta
íntima
unión,
en
cuanto
donación
mutua
de
dos
personas,
como
el
bien
de
los
hijos
exigen
la
fidelidad
de
los
cónyuges
y
urgen
su
indisoluble
unidad".
(Catecismo
de
la
Iglesia
Católica,
1992).
Ejemplo
de
esto
son
palabras
del
Presbítero
Miguel
Ángel
Fuentes,
I.V.E.,
quien
señala:
“Hay
que
reconocer
que
la
infidelidad
matrimonial
es
uno
de
los
dramas
conyugales
más
graves
(aunque
no
el
único)
que
afectan,
en
nuestro
tiempo,
a
la
institución
matrimonial.
La
infidelidad,
dentro
del
marco
del
matrimonio,
se
denomina
'adulterio',
como
enseña
el
Catecismo
de
la
Iglesia
Católica.
Cuando
un
hombre
y
una
mujer,
de
los
cuales
al
menos
uno
está
casado,
establecen
una
relación
sexual,
aunque
ocasional,
cometen
un
adulterio.
Cristo
condena
incluso
el
deseo
del
adulterio”
(2011).
El
adulterio
es
un
pecado
grave
que
transgrede
la
ley
natural
y
la
ley
divina:
'El
sexto
mandamiento
y
el
Nuevo
Testamento
prohíben
absolutamente
el
adulterio.
Los
profetas
denuncian
su
gravedad;
ven
en
el
adulterio
la
imagen
del
pecado
de
idolatría.
El
adulterio
es
una
injusticia.
El
que
lo
comete
falta
a
sus
compromisos.
Lesiona
el
signo
de
la
Alianza
que
es
el
vínculo
matrimonial.
Quebranta
el
derecho
del
otro
cónyuge
y
atenta
contra
la
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
22
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
institución
del
matrimonio,
violando
el
contrato
que
le
da
origen.
Compromete
el
bien
de
la
generación
humana
y
de
los
hijos,
que
necesitan
la
unión
estable
de
los
padres.
Como
suele
ser
común
encontrar
en
el
discurso
de
la
Iglesia
Católica,
las
palabras
del
Presbítero
se
encuentran
llenan
de
afirmaciones
de
carácter
universal
que
intentan
sean
tomadas
como
verdaderas
y
de
las
cuales
no
se
ofrece,
ni
se
intenta
ofrecer
sustento
alguno
desde
los
social,
lo
filosófico
o
incluso
lo
moral.
Leído
lo
anterior
es
evidente
el
franco
rechazo
a
la
posibilidad
de
cualquier
configuración
alternativa
de
pareja
que
se
establezca
fuera
de
los
paradigmas
propios
de
la
familia
tradicional;
que
cabe
mencionar,
en
mucho
ha
sido
construida
por
la
Iglesia
misma,
esto
con
independencia
de
que
el
mundo
ofrezca
muestras
claras
de
estar
caminando
en
otros
sentidos,
y
de
abandonar
con
rapidez
las
filas
de
la
iglesia
probablemente
por
no
encontrar
respuestas
a
las
necesidades
y
retos
que
presenta
la
sociedad
contemporánea.
Por
último
y
en
relación
con
la
reciente
eliminación
del
adulterio
como
delito
del
orden
Federal
el
vocero
de
la
Arquidiócesis
Primada
de
México
señaló:
“El
adulterio
podrá
no
ser
delito,
pero
sigue
siendo
pecado
en
la
Iglesia
católica,
porque
no
son
lo
mismo
las
leyes
civiles
que
los
mandamientos
de
Dios,
en
donde
se
establece
claramente
que
no
se
debe
cometer
una
relación
fuera
del
matrimonio,
lo
cual
puede
llevar
a
que
los
afectados
sean
los
hijos”.
El
Universal
(2011).
Agregando
un
elemento
más
al
ya
complejo
panorama
bajo
el
que
se
plantea
el
tema
de
la
fidelidad,
nos
encontramos
con
uno
de
los
grandes
debates
científicos
mismo
que
intenta
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
23
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
dar
respuesta
a
lo
natural
o
antinatural
de
la
exclusividad
en
las
relaciones
de
pareja
con
relación
al
comportamiento
del
resto
del
reino
animal.
Resulta
interesante
como
el
tema
de
las
relaciones
en
el
reino
animal
ha
sido
utilizado
a
discreción
y
muchas
veces
desde
un
marco
de
ignorancia
como
bandera
para
defender
muy
diversas
y
contrastadas
posturas
en
torno
a
lo
conyugal,
sin
considerar,
de
inicio,
que
la
complejidad
de
las
relaciones
humanas
y
la
rígida
categorización
que
se
intenta
hacer
de
sus
interacciones
no
necesariamente
tendría
que
coincidir
con
la
manera
en
que
otras
especies
se
relacionan,
y
que
dentro
de
las
especies
existe
una
multiplicidad
de
tipos
de
interacción
que
hace
imposible
encontrar
un
patrón
estandarizado
de
comportamiento,
por
lo
que
de
poco
o
nada
sirven
los
esfuerzos
en
los
que
se
intenta
tomar
como
ejemplo
las
conductas
de
cierta
especie
en
particular
para
ilustrar
como
tendrían
que
ser
o
no
ser
las
relaciones
humanas.
En
todo
caso
el
ejemplo
tendría
que
ser
tomado
desde
la
diversidad
de
opciones
y
la
posibilidad
de
que
cada
pareja
o
individuo
se
ajuste
a
las
que
mejor
le
convengan.
Lo
que
aquí
se
plantea
es
que
partiendo
de
un
enfoque
naturalista
los
seres
humanos
son
criaturas
biológicas
que
comen,
duermen,
experimentan
emociones,
y
mantienen
relaciones
sexuales
como
el
resto
de
los
animales.
Ciertamente
con
algunas
características
y
diferencias,
sin
embargo,
finalmente,
no
existe
una
especie,
e
incluso
no
existe
un
animal
igual
a
otro.
En
este
sentido
nadie
cuestionaría
que
los
humanos
son
seres
biológicos,
y
como
tales
las
cuestiones
relacionadas
con
el
ejercicio
de
la
sexualidad
y
la
reproducción
le
son
esenciales;
con
la
particular
característica
en
relación
al
resto
de
las
especies,
que
lo
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
24
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
erótico,
entendido
como
la
construcción
que
se
hace
en
relación
al
placer
sexual
parece
interesar
únicamente
a
los
humanos.
Atendiendo
a
esta
perspectiva
biológica
existe
suficiente
evidencia
para
afirmar
que
los
seres
humanos
-‐al
igual
que
la
gran
mayoría
de
los
animales-‐
no
son
monógamos
por
naturaleza,
y
que
por
el
contrario,
la
poligamia
resultaría
ser
la
práctica
más
comúnmente
utilizada
por
el
reino
animal
en
cuanto
a
práctica
sexual
se
refiere;
incluyendo
para
este
análisis
a
especies
tan
diversas
como
las
aves,
los
reptiles
los
mamíferos
y
de
estos
últimos
particularmente
a
los
homínidos
con
los
cuales
la
teoría
evolucionista
relaciona
a
los
humanos,
especie
que
ha
demostrado
categóricamente
su
poco
interés
por
las
monogamia.
A
este
respecto
Barash
y
Lipton
apuntan
“
Los
estudios
relacionados
señalan
que
la
monogamia
va
en
contra
de
algunas
de
las
tendencias
evolutivas
más
profundamente
arraigadas
con
las
que
la
biología
ha
dotado
a
la
mayoría
de
las
criaturas,
incluido
el
Homo
sapiens”
(2003:15).
Los
detractores
de
esta
teoría
podrían
decir
que
algunas
especies
animales,
particularmente
las
aves
son
monógamas;
esto
es
cierto
como
cierto
es
que
algunas
parejas
de
seres
humanos
lo
son,
sin
embargo
los
estudios
son
contundentes
y
se
pronuncian
en
contra
de
lo
que
comúnmente
se
cree:
las
distintas
especies
animales
por
lo
general
no
son
monógamas,
los
machos
raramente
se
encargan
del
cuidado
de
las
crías,
y
en
muchas
ocasiones
los
animales
sostienen
relaciones
sexuales
por
placer
con
otros
de
su
mismo
sexo.
Esto
de
ninguna
manera
pone
en
entre
dicho
la
posibilidad
del
hombre
por
ser
monógamo
o
por
las
relaciones
de
largo
plazo,
ya
que
por
medio
del
ejercicio
de
la
voluntad
e
incluso
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
25
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
de
la
represión
está
visto
que
los
seres
humanos
son
capaces
de
ir
incluso
en
contra
de
sus
propias
necesidades
e
instintos,
o
en
otro
sentido,
en
la
búsqueda
de
un
bien
mayor
mediante
el
ordenamiento
interior
de
prioridades
supremas.
Es
por
esto
que
podemos
afirmar
ahora
que
la
fidelidad
como
otras
tantas
conductas
socialmente
aprendidas
y
valoradas,
es
posible,
y
sin
duda
en
algunas
ocasiones
necesaria;
sin
embargo
al
referirnos
a
los
nuevos
avances
de
la
biología
evolutiva
es
imperante
afirmar
tal
como
lo
hacen
Barash
y
Lipton
que
“simplemente
no
existe
interrogante
alguno
acerca
de
si
sentir
deseo
sexual
hacia
múltiples
parejas
es
o
no
natural.
Lo
es.
De
modo
similar,
tampoco
hay
duda
sobre
si
la
monogamia
es
o
no
natural.
No
lo
es”
(2003:45).
Desde
una
perspectiva
evolutiva
también
sería
posible
encontrar
respuestas
al
fenómeno
de
la
monogamia
en
las
diversas
especies
del
reino
animal
y
particularmente
en
el
ser
humano;
esto
es
observable
a
lo
largo
de
la
historia
donde
las
especies
se
encuentran
entre
una
doble
encrucijada
marcada
por
las
características
y
los
riesgos
propios
de
la
época,
transitando
en
los
tiempos
de
mayor
tranquilidad
la
posibilidad
de
tener
una
pareja
estable
que
los
provea
de
una
manera
cómoda
de
relaciones
sexuales
constantes,
versus
la
necesidad
biológica
de
dar
continuidad
a
la
especie
mediante
la
mayor
cantidad
de
contactos
sexuales
posibles,
independientemente
del
origen
o
destino
de
este
intento
de
procreación
de
manera
que
las
posibilidades
de
fecundación
sean
mayores,
en
los
casos
en
que
la
vida
propia,
la
de
pareja
o
la
de
la
especie
se
vea
mayormente
amenazada.
Las
neurociencias
parecen
apoyar
estas
teorías
propuestas
por
la
Biología,
y
presentan
recientes
investigaciones
relacionados
con
el
fenómeno
de
la
infidelidad,
donde
científicos
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
26
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
de
la
Universidad
de
Nueva
York
realizaron
estudios
a
partir
de
muestras
de
ADN
de
aproximadamente
200
voluntarios.
Los
resultados
arrojan
que
aquellos
que
tenían
variaciones
en
el
gen
DRD4,
(gen
responsable
de
producir
dopamina
en
el
cerebro),
referían
un
mayor
número
de
infidelidades
en
su
vida.
(Sowbiz,
2012).
Este
mismo
estudio
señala
que
en
contraposición
con
la
creencia
popular,
no
existe
una
diferencia
genética
entre
hombres
y
mujeres
en
cuanto
a
la
propensión
a
la
infidelidad,
ya
que
la
variación
del
gen
estudiado
se
encontró
en
un
23%
de
mujeres
y
un
26%
de
hombres.
(Sowbiz,
2012).
Para
complementar
este
estudio,
la
Universidad
de
Manchester,
determinó
que
un
15%
de
las
mujeres
son
infieles,
contra
un
20%
de
los
hombres,
lo
cual
cuestiona
los
viejos
paradigmas
de
que
el
hombre
es
mucho
más
tendiente
a
la
infidelidad
que
ellas.
(Sowbiz,
2012).
Abonando
a
lo
anterior,
el
profesor
Tim
Spector,
de
la
unidad
de
investigación
de
mellizos
del
Hospital
St.
Thomas,
en
Londres,
señala
que
existe
evidencia
de
un
componente
genético
en
la
tendencia
a
la
infidelidad.
En
su
estudio,
si
en
dos
hermanas
mellizas
una
tiene
una
historia
de
infidelidad,
el
porcentaje
de
que
la
segunda
también
sea
infiel
es
de
más
de
50%.
(Cherkas,
2004).
El
profesor
Spector
agregó
que
desde
el
punto
de
vista
evolutivo,
este
comportamiento
persiste
“porque
es
ventajoso
para
la
mujer”
señalando
que
en
estudios
previos
en
ciertas
tribus
indígenas
las
mujeres
que
eligen
y
tienen
la
posibilidad
de
tener
varios
hombres
para
procrear
“son
más
fértiles,
y
sus
hijos
tienen
mayor
índice
de
supervicencia”
y
el
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
27
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
autor
agrega,
“esta
estrategia
solo
funciona
con
un
número
reducido
de
mujeres.
Si
existiera
un
grado
excesivo
de
infidelidad
femenina,
los
hombres
se
darían
cuenta.
Con
la
consecuencia
del
abandono
e
incluso
el
asesinato
de
madre
y
cría.
De
este
modo,
un
equilibrio
entre
fieles
e
infieles,
entre
castas
y
promiscuas
en
la
población,
puede
ser
una
estrategia
clave
en
el
éxito
de
nuestra
especie”.
(Cherkas,
2004).
La
periodista
francesa
Janick
de
Oliveira
Cézar
señala
en
su
libro
‘Infidelidad’.
Que
para
ella,
la
razón
del
incremento
en
la
infidelidad
femenina
es
clara:
“Ellas
ahora
tienen
las
mismas
oportunidades
que
los
varones.
Muchas
trabajan,
y
el
lugar
por
excelencia
para
que
se
genere
un
engaño
siempre
fue
el
trabajo”
(2007)
por
su
parte,
la
antropóloga
Helen
Fisher
lo
describe
así
en
uno
de
sus
libros:
“En
muchas
especies
de
animales
(entre
ellas,
varias
clases
de
simios),
las
hembras
se
escabullen
por
los
matorrales
con
los
más
jóvenes,
para
explícitos,
los
animales,
menos
del
5%
de
los
mamíferos
son
fieles”.
(1992:89).
Podemos
afirmar,
por
todo
lo
anteriormente
expuesto
que
la
fidelidad,
la
infidelidad,
el
amor,
el
matrimonio,
lo
conyugal
y
lo
extra
conyugal
son
términos
que
corresponden
absolutamente
al
orden
de
la
construcción
cultural
y
social
de
los
seres
humanos,
al
no
formar
parte
de
su
constitución
biológica
o
genética
como
lo
señalan
los
estudios
antes
presentados;
estos
hallazgos
ponen
en
entre
dicho
muchos
de
los
antiguos
y
actuales
paradigmas
respecto
a
la
fidelidad,
el
amor
y
las
relaciones
de
pareja
y
podrían
ofrecer
nuevos
referentes
sobre
los
que
los
sujetos
construyan
sus
relaciones
amorosas.
En
ese
mismo
sentido
sociocultural
y
de
paradigmas
se
puede
afirmar
que
el
siglo
XX
fue
El
Siglo
del
amor,
prevaleciendo
hasta
nuestros
días
una
arraigada
concepción
del
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
28
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
antiguo
paradigma
de
la
fidelidad,
donde
su
incumplimiento
en
algunas
culturas
es
hasta
la
fecha
castigado
con
la
muerte,
y
en
otras
con
el
desprecio
y
el
señalamiento
público
y
social.
En
este
siglo
del
amor,
el
imaginario
social
consistió
en
una
pareja
que
por
amor
se
une,
y
donde
el
amor
lo
puede
todo
y
lo
salva
todo.
Esta
concepción
podría
ser,
en
el
mejor
de
los
casos
válida
para
algunos,
sin
embargo
su
universalidad
ha
sido
claramente
derrocada
ante
la
realidad
que
muestra
incrementos
en
la
tazas
de
divorcios,
mayor
resistencia
de
los
jóvenes
para
establecer
relaciones
de
matrimonio,
parejas
del
mismo
sexo
vinculadas
en
relaciones
de
corto
o
largo
plazo,
y
una
creciente
actividad
en
términos
del
rompimiento
de
los
acuerdos
de
pareja
que
incluyen
la
imposibilidad
en
muchos
casos
de
establecer
a
la
monogamia
y
a
las
relaciones
de
largo
plazo
como
eje
rector
e
indispensable
de
las
relaciones,
lo
que
conlleva
a
la
ruptura
de
relaciones
de
pareja
que
pudieron
haber
sido
enriquecedoras
y
que
por
falta
de
resolución
en
estos
temas
termina
por
disolverse
irremediablemente.
Resulta
sorprendente
como
hasta
nuestros
días,
la
idea
de
un
amor
idealizado
persiste,
bajo
la
teoría
de
que
una
buena
relación
consiste
en
aquella
en
que
ambos
integrantes
permanecen
en
un
estado
de
eterno
enamoramiento,
de
bienestar
absoluto
y
de
algún
tipo
de
alegría
perpetua,
privilegiando
las
emociones
de
valencia
positiva
y
desdeñando
aquellas
que
pudieran
referir
algún
tipo
de
malestar.
Como
resulta
evidente
las
parejas
posiblemente
históricamente
nunca
han
logrado
cumplir
con
este
binomio
de
amor-‐bienestar
y
sin
embargo
parecen
seguir
en
una
neurótica
búsqueda
por
obtenerlo,
al
respecto
Bauman
señala
refiriéndose
al
amor
“su
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
29
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
grado
de
complejidad
es
tan
denso,
impenetrable
y
enigmático
que
un
individuo
rara
vez
logra
descifrarlo
o
desentrañarlo
por
sí
solo”
(2005:9)
Y
es
como
en
este
contexto
que
las
personas
acuden
a
servicios
de
psicoterapia
y
consejería
a
que
alguien
les
explique
lo
inexplicable,
“como
degustar
las
dulces
delicias
de
las
relaciones
evitando
los
bocados
amargos
y
menos
tiernos,
cómo
lograr
que
las
relaciones
les
confieran
poder
sin
que
la
dependencia
los
debilite…
que
los
haga
sentir
plenos
sin
sobrecargos”
(Bauman,
2005:10)
En
palabras
de
Montesinos
“El
sentido
común
reproduce
y
mantienen
una
perspectiva
romántica
sobre
las
relaciones
de
pareja,
aunque
al
final
y
al
principio
de
siglo
se
hace
evidente
la
crisis
de
las
instituciones
sociales
y
culturales
que
mantuvieron
al
matrimonio
heterosexual
y
monogámico
como
la
base
fundamental
de
la
sociedad
moderna”
(2010:81).
Esta
afirmación
aplicada
a
nuestro
contexto
social
Mexicano
cobra
sentido
al
observar
cómo
prevalecen
leyes
vigentes
que
rechazan
y
hasta
hace
poco
penalizaban
el
adulterio
al
tiempo
que
continúa
operando
un
complejo
sistema
social
de
doble
moral
que
desde
una
trinchera
condena
cualquier
desviación
al
modelo
tradicional,
y
desde
otro
lo
tolera
y
lo
ejerce
en
la
clandestinidad
como
una
alternativa
costosa
en
términos
sociales
al
tedio
que
en
muchos
casos
significa
la
relación
conyugal.
Como
se
ha
venido
comentando
a
lo
largo
de
este
capítulo,
la
fidelidad,
y
particularmente
la
infidelidad
suele
venir
acompañada
de
importantes
e
intensas
manifestaciones
emocionales
que
finalmente
impactan
de
manera
directa
en
la
percepción
de
bienestar
o
malestar
de
los
sujetos
que
las
vivencían.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
30
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
En
relación
con
el
bienestar
emocional
se
puede
afirmar
que
este
implica
atender
a
una
dimensión
subjetiva,
ya
que
el
concepto
remite
en
cualquier
caso
a
la
manera
en
la
que
nos
sentimos
y
percibimos
la
realidad,
es
decir,
que
hace
referencia
a
un
estado
psíquico
que
por
definición
será
particular
para
cada
uno,
pero
que
desde
un
referente
experiencial
y
colectivo
se
encuentra
asociado
a
cierto
nivel
de
equilibrio
dinámico
o
estado
de
armonía,
el
cual
nos
permite
posicionarnos
de
una
manera
ante
el
mundo
e
implica
una
forma
de
elaborar,
tramitar,
y
vivenciar
las
diferentes
experiencias.
El
concepto
de
bienestar
emocional
ha
sido
materia
de
estudio
y
reflexión
para
la
filosofía
desde
hace
miles
de
años,
sin
embargo
su
investigación
formal
data
de
apenas
hace
un
poco
más
de
30.
Este
concepto
ha
sido
ampliamente
utilizado
en
disciplinas
tales
como
la
psicología
y
la
sociología,
donde
por
lo
general
se
le
asocia
a
un
concepto
de
bienestar
psicológico,
en
otros
casos,
el
bienestar
se
relaciona
con
el
concepto
de
felicidad
o
de
satisfacción
en
la
vida;
en
ambos
casos
suele
ser
medido
en
base
a
indicadores
y
preguntas
en
relación
con
algunas
escalas
existentes,
planteando
que
el
bienestar
debe
estudiarse
con
base
en
el
comportamiento
de
las
personas.
En
contraposición
con
este
método,
León
propone
una
evaluación
alternativa
al
bienestar
al
señalar
que
éste
busca
“una
evaluación
integral
de
calidad
de
vida,
incorporando
así
todos
los
aspectos,
vivencias,
aspiraciones,
logros,
fracasos
y
emociones
del
ser
humano”
señalando
además
que
las
preguntas
y
escalas
de
evaluación
“son
inherentemente
parciales,
ya
que
cada
disciplina
destaca
únicamente
aquellos
aspectos
del
ser
humano
que
considera
relevantes,
sin
abarcar
por
completo
al
ser
humano.”
(2005:85).
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
31
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
En
coincidencia
con
lo
anterior
Díaz
plantea
que
el
Bienestar
“Puede
definirse
como
la
evaluación
que
las
personas
hacen
de
sus
vidas,
e
incluye
una
dimensión
cognitiva
-‐que
se
refiere
a
la
satisfacción
con
la
vida
en
su
totalidad
o
por
áreas
específicas
como
la
matrimonial,
laboral,
etc.-‐,
y
otra
afectiva
-‐relacionada
con
la
frecuencia
e
intensidad
de
emociones
positivas
y
negativas-‐”(2001:
84).
Por
lo
anterior
es
posible
concretar
que
si
bien
no
es
sencillo
el
concretar
un
concepto
universal
para
definir
o
para
medir
el
bienestar,
es
posible
coincidir
que
un
sujeto
posee
un
mayor
nivel
de
bienestar
si
expresa
y
experimenta
una
carga
considerable
de
emociones
de
valencia
positiva,
y
en
menor
medida
de
valencia
negativa,
y
por
el
contrario
podemos
hablar
de
un
nivel
de
malestar
cuando
la
vivencia
se
vuelve
inversa.
El
que
la
experiencia
del
bienestar
y
su
opuesto
el
malestar
emocional
se
encuentren
en
el
plano
de
lo
subjetivo,
no
implica,
de
ninguna
manera
que
su
vivencia
sea
inocua;
por
el
contrario
lo
intenso
de
su
experiencia
suele
estar
asociada
a
importantes
decisiones
en
la
vida
de
los
seres
humanos
tales
como
el
matrimonio,
el
divorcio,
el
suicidio
y
desde
luego
la
fidelidad
y
la
infidelidad.
A
manera
de
conclusión,
es
pertinente
señalar
cómo
se
ha
intentado
aquí
dar
cuenta
de
algunos
de
los
principales
debates
en
torno
al
tema
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad
en
las
relaciones
de
pareja,
mismos
que
como
en
la
mayoría
de
los
fenómenos
que
integran
el
abanico
de
la
experiencia
humana
resultan
complejos
y
en
ocasiones
irreconciliables.
Se
presentaron
algunos
ejemplos
de
cómo
en
la
literatura
y
en
general
el
resto
de
las
artes
el
tema
de
lo
extraconyugal
se
ha
mantenido
como
una
constante
que
atraviesa
a
todas
las
civilizaciones,
de
todos
los
tiempos
y
de
todas
las
culturas.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
32
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Se
ofrecen
también
algunas
definiciones
que
enmarcan
el
alcance
y
los
supuestos
bajo
los
que
se
realiza
este
trabajo,
enfatizando
la
complejidad
de
determinar
los
límites
bajo
los
que
se
separa
la
fidelidad
de
la
infidelidad,
tanto
que
se
trata
de
una
construcción
social
y
por
tanto
subjetiva
e
intersubjetiva.
Probablemente
la
postura
más
polarizada
en
torno
al
tema
es
la
propuesta
por
las
Instituciones
de
Culto
quienes
en
su
gran
mayoría
y
por
todos
los
medios
a
su
alcance,
proclama
la
monogamia
y
las
relaciones
de
largo
plazo
como
la
única
opción
adecuada
para
el
ejercicio
de
la
sexualidad
y
de
las
relaciones
de
pareja,
independientemente
de
que
una
importante
cantidad
de
sus
fieles
y
de
la
humanidad
en
general
se
reconocen
incapaces
de
cumplir
con
semejantes
restricciones,
y
por
lo
tanto
son
obligados
a
vivir
o
bien
una
vida
de
represión
e
insatisfacción
de
las
propias
necesidades,
o
bien
una
existencia
bajo
la
sombra
de
una
realidad
escindida
en
una
doble
vida
que
los
condena
al
escarnio
social
en
caso
de
ser
descubiertos
en
la
práctica
del
acto
infiel.
Una
postura
similar,
aunque
particularmente
laxa
en
cuanto
a
la
posibilidad
de
la
terminación
del
vínculo
matrimonial
es
ofrecida
por
el
estado,
quien
de
manera
enfática
apoya
la
conformación
de
la
familia,
estableciendo
la
infidelidad
conyugal
como
una
de
las
causales
para
la
disolución
del
vínculo
matrimonial.
Con
apoyo
en
las
estadísticas
oficiales
del
Gobierno
Mexicano,
se
ofrece
un
panorama
general
del
matrimonio,
la
unión
libre
y
los
divorcios
así
como
algunas
características
de
estas
uniones
que
permite
observar
importantes
cambios
en
los
paradigmas
tradicionales
de
la
vinculación
y
la
conformación
familiar.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
33
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
En
cuanto
a
la
comunidad
de
personas
con
identidades
sexuales
diferentes,
se
pretende
dar
cuenta
de
la
importancia
de
su
función
social
como
precursores
de
nuevas
y
diversas
formas
de
ejercer
el
ejercicio
de
la
vida
en
pareja,
y
se
contrasta
con
el
reciente
interés
que
muestran
antes
la
posibilidad
de
contraer
matrimonio
en
los
términos
tradicionales
que
la
ley
ofrece
a
las
parejas
de
identidad
heterosexual.
Se
plantea
también,
desde
el
enfoque
de
la
biología
evolutiva,
como
la
monogamia,
aunque
posible,
de
ninguna
manera
forma
parte
de
la
condición
natural
del
reino
animal,
donde
la
multiplicidad
de
parejas
forma
parte
fundamental
de
la
conducta
regular
de
la
mayoría
de
las
especies,
y
que
parecería
ser
que
el
interés
por
lo
erótico
representaría
la
única
diferencia
real
entre
el
ser
humano
y
el
resto
de
las
especies
animales.
En
relación
con
las
neurociencias,
se
incluyen
los
resultados
de
estudios
recientes
que
implican
factores
de
origen
genético
al
entramado
del
fenómeno
de
la
infidelidad,
argumentando
la
relación
entre
ciertos
genes
y
las
conductas
de
infidelidad.
Por
último
se
hace
una
breve
descripción
de
los
conceptos
de
bienestar
emocional
y
subjetivo,
como
marco
para
el
estudio
que
aquí
se
presenta.
Todo
lo
anterior
con
el
fin
de
señalar
aquellos
hallazgos
previos
encontrados
por
el
investigador,
mismos
que
ofrecen
un
punto
de
partida
en
la
búsqueda
de
señalar
algunas
de
las
construcciones
socioculturales
y
las
vivencias
en
torno
al
fenómeno
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
y
su
relación
con
el
bienestar
emocional.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
34
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
|
METODOLOGÍA
|
PLANTEAMIENTO
DEL
PROBLEMA
|
La
infidelidad
es
un
fenómeno
de
carácter
social
que
ha
sido
condenado
por
una
gran
cantidad
de
culturas
a
lo
largo
del
tiempo.
Al
día
de
hoy,
para
no
ir
más
lejos,
la
legislación
mexicana
en
materia
de
derecho
civil,
tipifica
este
fenómeno
como
una
de
las
principales
causas
de
divorcio,
y
la
Iglesia
Católica
-‐uno
de
los
principales
motores
morales
de
la
sociedad
Mexicana-‐
la
condena
tajantemente.
Para
el
año
2008,
en
nuestro
país,
por
cada
100
enlaces
matrimoniales
se
registraron
casi
14
divorcios,
y
con
una
tendencia
creciente
en
los
últimos
tres
lustros;
tan
solo
entre
los
años
2000
y
2008,
los
divorcios
se
ha
incrementado
1.7
veces.
Sin
tener
datos
oficiales,
el
fenómeno
de
la
infidelidad
podría
jugar
un
papel
importante
en
la
conformación
y
ruptura
de
estos
vínculos
matrimoniales
e
incluso
ser
la
causa
de
muchos
de
estos
desenlaces,
y
en
otros
casos
si
bien
no
ser
la
causa
principal,
si
coadyuvar
o
acelerarlo;
razón
por
la
cual,
es
posible
considerar
que
estamos
ante
un
importante
asunto
de
foco
social.
Por
lo
antes
mencionado,
podemos
determinar
que,
pese
a
los
constantes
esfuerzos
del
Estado,
de
la
Iglesia,
y
de
la
sociedad
en
su
conjunto,
para
que
las
parejas
logren
relaciones
estables,
monógamas
y
de
largo
plazo,
y
de
la
importancia
que
le
confieren,
-‐en
términos
de
validación
y
como
elemento
de
regulación,
control
y
expresión
cultural-‐
la
infidelidad
continúa
siendo
uno
de
los
principales
problemas
sociales
en
cuanto
a
relaciones
de
pareja
se
refiere,
trayendo
por
consecuencia,
un
importante
número
de
divorcios,
familias
desmembradas,
y
sufrimiento
en
general,
que
abarca
ámbitos
mucho
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
35
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
más
amplios
que
el
de
la
propia
pareja
en
cuestión,
y
que
en
muchas
ocasiones,
culmina
con
la
ruptura
definitiva
de
una
relación,
y
en
muchas
otras,
con
el
desgaste
de
una
relación
que
no
es
formalmente
terminada,
pero
en
la
que
la
pareja
que
la
integran
se
encuentran
muy
lejos
el
uno
del
otro,
en
términos
afectivos,
y
que
por
convencionalismos
sociales
o
por
comodidad,
deciden
continuar
indefinidamente,
aunque
sea
ya
muy
poco
lo
que
los
une.
También,
es
válido
señalar
que,
de
acuerdo
con
diferentes
culturas
y
contextos
es
posible
encontrar
similitudes
en
estas
concepciones,
en
cuanto
a
los
paradigmas
propios
de
un
colectivo
en
específico,
y
que
en
cualquier
caso,
si
el
propósito
que
se
persigue
es
el
de
lograr
un
mayor
entendimiento
del
fenómeno
de
la
fidelidad,
resultará
oportuno,
e
incluso
indispensable,
dar
un
vistazo
también
a
la
configuración
de
estas
fronteras
bajo
las
que
los
sujetos,
inmersos
en
un
paradigma
sociocultural
determinado,
establecen
los
límites
entre
la
fidelidad
y
la
infidelidad.
Por
último,
y
como
resultado
de
una
confrontación
entre
los
supuestos
personales
y
los
socioculturales,
el
individuo
suele
experimentar
una
intensa
cantidad
de
malestar
emocional,
que
lo
lleva
a
cuestionarse,
y
en
algunos
casos,
a
solicitar
apoyo
psicoterapéutico
que
le
permita
afrontar,
sobre
llevar,
entender
o
superar,
los
impactos
relativos
al
rompimiento
propio
o
ajeno
de
los
límites
que
se
tenían
establecidos
como
validos
para
efectos
de
su
auto
concepto
de
fidelidad,
e
incluso
en
algunos
casos
“llevarnos
a
replantearnos
los
conceptos
de
amor,
fidelidad,
monogamia,
matrimonio
y
relaciones
de
pareja
en
su
más
amplio
sentido”
Montesinos
(2010:84).
Tareas
que
en
cualquier
caso,
implicarán
una
gran
cantidad
de
recursos
energéticos,
temporales
y
económicos,
tanto
para
el
consultante,
como
para
el
terapeuta.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
36
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Es
por
tanto
indispensable,
en
términos
de
bienestar
emocional;
el
cuestionar,
analizar,
entender
y
en
su
caso,
replantear
los
supuestos
en
torno
a
la
fidelidad
que
los
sujetos
establecen
como
válidos
en
la
conformación
de
sus
relaciones
de
pareja,
y
la
conformación
de
sus
propias
construcciones
al
respecto;
así
como
reconocer
los
aportes,
avances
y
limitaciones
que
la
psicoterapia
ofrece
como
alternativa
en
la
construcción
y
deconstrucción
de
estos
supuestos
y
en
su
capacidad
generadora
de
bienestar
emocional
personal
y
colectivo.
PREGUNTA
CENTRAL
Y
SUBSIDIARIAS
|
1. ¿Cuáles
son
algunas
de
las
construcciones
socioculturales
y
de
las
vivencias
en
torno
al
fenómeno
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
y
su
relación
con
el
bienestar
emocional
en
sujetos
de
diversas
orientaciones
sexuales
con
formación
profesional
universitaria
que
acuden
a
procesos
de
psicoterapia?
1.1
¿Cuáles
son
algunos
de
los
supuestos
socioculturales
bajo
los
que
los
sujetos
construyen
sus
propios
referentes
de
fidelidad?
1.2
¿Qué
emociones
se
encuentran
asociadas
a
la
vivencia
de
la
fidelidad,
y
cómo
éstas
inciden
en
la
percepción
de
bienestar
o
malestar
emocional?
1.3
¿Cuáles
son
algunas
de
las
principales
vivencias
de
los
sujetos
respecto
a
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
y
como
estas
colaboran
a
que
el
profesional
de
la
salud
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
37
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
emocional
cuente
con
un
mayor
número
de
referentes
y
herramientas
en
el
proceso
de
acompañamiento
psicoterapéutico?
FORMULACIÓN
DEL
OBJETIVO
CENTRAL
Y
OBJETIVOS
SECUNDARIOS
DEL
ESTUDIO
|
1. Señalar
algunas
de
las
construcciones
socioculturales
y
de
las
vivencias
en
torno
al
fenómeno
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
y
su
relación
con
el
bienestar
emocional
en
sujetos
de
diversas
orientaciones
sexuales
con
formación
profesional
universitaria
que
acuden
a
procesos
de
psicoterapia.
1.1 Dar
cuenta
de
algunos
de
los
supuestos
socioculturales
bajo
los
que
los
sujetos
construyen
sus
propios
referentes
de
fidelidad.
1.2 Explorar
las
emociones
que
se
encuentran
asociadas
a
la
vivencia
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
y
como
estas
inciden
en
la
percepción
de
bienestar
o
malestar
emocional.
1.3 Conocer
algunas
de
las
principales
vivencias
de
los
sujetos
respecto
a
la
fidelidad
y
la
infidelidad
y
como
estas
colaboran
a
que
el
profesional
de
la
salud
emocional
cuente
con
un
mayor
número
de
referentes
y
herramientas
en
el
proceso
de
acompañamiento
psicoterapéutico.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
38
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
METODOLOGÍA
DE
INVESTIGACIÓN|
Para
la
realización
de
esta
investigación
se
ha
elegido
el
método
cualitativo,
el
cual
surge
tardíamente,
aunque
con
mucha
fuerza
en
el
ámbito
de
la
psicología,
a
finales
de
los
años
ochentas.
A
pesar
de
haber
mostrado
importantes
resultados
en
la
sociología
y
en
la
educación
desde
una
década
atrás.
Este
atraso
puede
explicarse
desde
la
resistencia
de
algunos
medios
académicos,
donde
únicamente
lo
cuantitativo
era
entendido
como
científico
y
desde
la
creación
de
un
fuerte
paradigma
positivista,
acrecentado
por
la
utilización
de
las
baterías
psicométricas
como
la
única
herramienta
válida
para
la
investigación
del
fenómeno
psicológico.
Al
día
de
hoy,
en
países
de
amplia
inversión
en
investigación
como
Estados
Unidos
o
Canadá,
los
métodos
imperantes
para
la
investigación
siguen
siendo
aquellos
de
orientación
positivista,
aunque
esto,
poco
a
poco
ha
disminuido,
dando
paso
a
métodos
que,
como
el
que
aquí
se
propone,
abonan
desde
otras
perspectivas
a
las
investigaciones
asociadas
a
ciencias
humanas
y
sociales.
Los
métodos
cualitativos
cobran
sentido
en
el
estudio
de
procesos
sociales,
bajo
el
principio
fundamental
de
que
la
realidad
se
construye
de
manera
social,
y
que
por
tal
motivo
es
superior
e
independiente
a
los
individuos
que
la
componen;
es
decir,
que
sus
significados
se
construyen
en
función
de
las
representaciones
que
de
la
realidad
tengan
los
individuos
en
relación
con
un
fenómeno
social,
lo
que
implicaría
que
estos
métodos
son
particularmente
útiles
cuando
lo
que
se
busca
es
un
entendimiento
a
nivel
profundo
del
comportamiento
de
los
sujetos,
y
las
razones
por
las
que
se
comportan
de
determinadas
maneras,
ya
que
“la
realidad
social
no
puede
estudiarse
solo
por
sus
manifestaciones
más
generales,
como
pueden
ser
los
diferentes
discursos
dominantes
en
diferentes
esferas
de
la
vida
social,
sino
también
por
la
forma
diferenciada
y
única
en
que
los
procesos
sociales
aparecen
en
la
expresión
de
los
sujetos
individuales,
así
como
por
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
39
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
las
diferentes
tramas
sociales
que
caracterizan
las
relaciones
entre
los
individuos”.
(González
,
2000:3)
La
metodología
cualitativa,
busca
descripciones
detalladas
y
suelen
basarse
en
las
observaciones,
experiencias,
actitudes,
creencias,
pensamientos
etcétera.
Y
buscan
conocer
los
hechos,
procesos,
estructuras
y
sujetos
en
su
complejidad,
y
no
mediante
la
medición
de
algunos
de
sus
elementos,
como
tradicionalmente
propone
los
métodos
cuantitativos.
cin
Otra
característica
importante
de
los
métodos
cualitativos
es
que
sus
objetivos
están
más
puestos
en
las
diferencias
que
en
las
similitudes,
es
decir,
que
no
buscan
encontrar
únicamente
elementos
comparables
entre
sí,
sino
circunstancias
culturales.
Martínez
(1996)
hace
énfasis
en
que
la
intención
y
disposición
que
tengamos
hacia
el
método
de
investigación,
tendrá
mucho
que
ver
con
las
vivencias
y
experiencias
en
torno
a
nuestra
formación
previa
y
algunos
otros
aspectos
que
precisamente
conforman
una
estructura
de
pensamiento
determinado.
Tomando
esta
reflexión
como
cierta,
podríamos
determinar
que
al
realizar
una
investigación
como
la
que
aquí
se
plantea,
donde
la
importancia
estará
puesta
en
las
vivencias
y
construcciones
en
torno
a
la
fidelidad
de
los
sujetos
investigados,
dicho
estudio
tendrá
que
ser
conducido
precisamente
desde
un
método
que
permita
abordajes
complejos
y
desde
diversas
perspectivas
como
ya
anteriormente
se
ha
planteado,
y
esto
es
justo
la
apuesta
que
los
métodos
cualitativos
tienen
a
favor
del
investigador.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
40
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Una
vez
resuelta
la
pertinencia
del
uso
de
la
metodología
cualitativa,
se
decidió
utilizar
la
fenomenología,
y
particularmente
la
entrevista
a
profundidad
como
las
principales
herramientas
de
obtención
de
datos.
Por
fenomenología,
se
entiende
un
método
cualitativo
que
encuentra
sus
raíces
en
los
primeros
años
del
siglo
XX
con
la
escuela
de
pensamiento
filosófico
de
Husserl;
y
cuya
principal
característica
consiste
en
el
énfasis
sobre
lo
individual
y
sobre
la
experiencia
subjetiva.
En
palabras
de
Van
Manem
“es
el
estudio
de
la
experiencia
vital,
del
mundo
de
la
vida,
de
la
cotidianidad,
al
cuestionarse
por
la
verdadera
naturaleza
de
los
fenómenos”.
(Rodríguez,
1996:40)
Para
efecto
de
esta
investigación,
el
foco
se
encuentra
puesto
en
las
vivencias
de
los
sujetos,
mucho
más
que
en
la
búsqueda
de
significados
colectivos
o
explicaciones
que
partan
de
conceptos
o
estudios
previos
en
materia
de
Psicología,
Sociología
o
Psicoanálisis,
ya
que
de
esta
manera
será
posible
acceder
de
manera
más
directa
los
constructos
elaborados
por
los
sujetos.
De
manera
más
específica,
se
decidió
la
aplicación
y
el
análisis
de
nueve
sesiones
de
entrevistas
a
profundidad
a
cinco
sujetos
de
ambos
sexos
biológicos,
con
formación
universitaria
concluida
y
de
diversas
orientaciones
sexuales,
que
en
algún
etapa
de
su
vida
acudieron
a
proceso
de
psicoterapia,
donde
el
tema
de
la
fidelidad
o
la
infidelidad
formaron
parte
central
de
los
contenidos
abordados
en
dicho
proceso;
cuatro
de
ellos
fueron
entrevistados
en
dos
ocasiones
y
una
de
ellas
en
una,
ya
que
por
razones
que
no
especificó
decidió
no
participar
en
la
segunda
ronda
de
entrevistas.
Los
sexos,
edades,
ocupaciones
y
preferencias
sexuales
de
los
entrevistados
se
señalan
en
la
siguiente
tabla:
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
41
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
TABLA
UNO
–
IDENTIDAD
DE
LOS
ENTREVISTADOS-‐
NOMBRE
DE
SEXO
EDAD
OCUPACIÓN
ORIENTACIÓN
IDENTIFICACIÓN
BIOLÓGICO
SEXUAL
Adriana
Mujer
42
Diseñadora
Heterosexual.
Luis
Hombre
30
Abogado
Homosexual.
Carlos
Hombre
34
Administrador
Homosexual.
Mónica
Mujer
25
Psicóloga
Bisexual.
Javier
Hombre
37
Arquitecto
Heterosexual.
En
todos
los
casos,
cada
una
de
las
entrevistas
tuvo
una
duración
aproximada
de
80
minutos,
por
lo
que
en
total,
el
material
disponible
consta
de
un
aproximado
de
12
horas
de
audio
grabación.
Estas
entrevistas
fueron
realizadas
de
manera
personal
y
privada,
mediante
el
uso
de
un
cuestionario
flexible
que
sirvió
de
guía
para
el
desarrollo
de
la
entrevista;
durante
la
misma,
los
sujetos
investigados
fueron
invitados
a
responder
una
serie
de
preguntas
generadoras
y
a
narrar
sus
experiencias
relacionadas
con
el
tema
de
la
fidelidad,
tocando
en
muchas
ocasiones
emociones
y
experiencias
sensibles
que
requirieron
cierto
grado
de
intervención
terapéutica;
dando
especial
importancia
a
los
cuerpos
narrativos
que
pudieran
enriquecer
la
investigación,
con
la
intención
de
utilizarlos
de
manera
literal,
como
se
verá
en
la
sección
de
resultados.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
42
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Estas
entrevistas
audio
grabadas
fueron
transcritas
en
su
totalidad
para
su
posterior
análisis,
e
incluyeron
tanto
las
preguntas
del
formato
preestablecido
(Anexo
A),
como
preguntas
adicionales;
que
a
juicio
del
investigador
resultaran
relevantes,
así
como
aportaciones
libres
por
parte
de
los
entrevistados.
Se
llevó
paralelamente
a
las
entrevistas
un
diario
de
campo,
donde
el
entrevistador
llevó
registro
de
aquellos
aspectos
que
le
parecieron
relevantes
de
la
entrevista
tales
como
interacciones,
lenguaje
no
verbal
y
emociones
observadas,
así
como
las
propias
reflexiones
del
entrevistador,
sus
vivencias
y
emociones,
antes,
durante
y
después
de
las
entrevistas.
Las
preguntas
se
clasificaron
conforme
a
los
siguientes
ejes:
(se
incluye
el
guión
del
entrevista
en
el
ANEXO
I
de
este
documento).
TABLA
DOS
–EJES
DE
INVESTIGACIÓN-‐
EJE
I
EJE
II
EJE
III
EJE
IV
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
43
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
En
el
primer
bloque
de
entrevistas
se
intentó
recuperar
un
panorama
general
en
torno
a
cada
uno
de
los
cuatro
ejes,
poniendo
especial
énfasis
en
los
Ejes
I
y
II.
En
la
segunda
ronda
de
entrevistas,
se
buscó
una
mayor
profundidad
de
cada
uno
de
los
ejes,
abordando
aquellos
temas
que
tras
un
primer
análisis
y
a
juicio
del
entrevistador,
podrían
ser
objeto
de
mayor
detalle,
adicionalmente,
en
las
segundas
entrevistas
se
buscó
un
énfasis
en
el
eje
III
y
IV,
relacionado
con
las
emociones
y
las
vivencias.
ANÁLISIS
DE
DATOS
|
El
análisis
de
la
información
se
realizó
con
una
metodología
ideada
por
el
sustentante,
misma
que
se
detalla
a
continuación
tomando
como
base
lo
planteado
por
Lomelli
quien,
para
efectos
del
análisis
de
la
información
que
conforma
sus
estudios,
utiliza
la
categorización
de
datos,
el
uso
de
narrativas
textuales
de
sus
entrevistados
y
la
fenomenología
como
parte
de
sus
herramientas
de
investigación,
ya
que
de
acuerdo
con
sus
planteamiento:
lo
real
son
las
vivencias,
no
las
ideas
(2005),
así
como
en
lo
expuesto
por
Miles
y
Herman
quienes
señalan
que
“en
el
análisis
concurren
tareas
de
reducción
de
datos,
presentación
de
datos
o
extracción
y
verificación
de
conclusiones”.
(Rodríguez,
1996:204)
El
análisis
de
datos,
se
realizó
con
base
en
la
metodología
de
análisis
del
contenido
(Rodríguez,
1996:202-‐211)
haciendo
una
primera
categorización
en
los
cuatro
ejes
planteados
en
la
sección
de
metodología,
que
a
su
vez,
surgen
de
los
objetivos
establecidos
para
este
estudio;
posteriormente
y
tras
la
revisión
detallada
de
las
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
44
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
transcripciones
de
entrevista,
se
buscaron
subcategorías
que
ofrecieran
un
mayor
nivel
de
detalle
a
cada
uno
de
los
ejes
y
objetivos,
y
se
establecieron
como
categorías
de
investigación,
Estos
ejes
y
sus
correspondientes
categorías
fueron
capturados
como
líneas
en
una
base
de
datos,
a
la
cual
se
le
adiciona,
en
el
plano
de
las
columnas,
los
nombres
de
identificación
para
cada
uno
de
los
entrevistados.
Posteriormente,
se
realizó
un
proceso
de
clasificación
y
vaciado
de
la
información,
donde
se
rescataron
a
manera
de
parafraseo,
y
en
muchas
ocasiones
como
citas
textuales,
aquellas
narrativas
que
dieran
sustento
a
las
categorías
de
análisis.
A
lo
largo
del
proceso
fue
posible
y
necesario,
a
juicio
del
investigador,
abrir
nuevas
categorías
en
relación
con
los
ejes
temáticos,
estos
permanecieron
sin
cambios.
Una
vez
clasificada
la
información,
se
procedió
a
una
lectura
analítica
transversal
de
los
datos
obtenidos,
el
cual,
siendo
consistente
con
los
objetivos
metodológicos
planteados
para
este
trabajo,
se
orienta
más
a
la
búsqueda
de
matices
y
contrastes
entre
las
diversas
posturas
expresadas
por
los
entrevistados,
que
en
encontrar
elementos
definitorios
o
respuestas
definitivas
al
fenómeno
estudiado.
Derivado
de
la
información
obtenida
de
esta
tabla
de
datos,
adicionada
a
los
antecedentes
incluidos
al
principio
del
trabajo,
así
como
al
diario
de
campo
y
a
las
reflexiones
del
investigador
a
lo
largo
del
proceso
de
elaboración
de
trabajo,
se
procedió
a
la
elaboración
de
dos
capítulos
de
resultados,
en
los
cuales
se
intenta
dar
cuenta
de
algunos
de
los
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
45
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
principales
hallazgos
en
torno
al
tema
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad
como
construcciones
sociales.
Con
la
finalidad
de
ofrecer
una
consistencia
con
la
metodología
fenomenológica,
los
capítulos
de
resultados
fueron
realizados
haciendo
amplias
referencias
a
las
narrativas
textuales
que
se
extrajeron
de
las
entrevistas
en
el
proceso
de
clasificación
y
categorización
de
la
información.
Por
último,
cabe
señalar
que
durante
todo
el
proceso
de
investigación,
el
sustentante
se
encontró
con
la
preocupación
de
si
el
método
utilizado
era
suficiente
para
sostener
un
trabajo
en
términos
de
construcciones
sociales,
considerando
que
fueron
únicamente
entrevistados
cinco
sujetos.
Dicha
preocupación
encontró
la
justificación
teórica
suficiente
en
voz
de
Mitchell
al
señalar
que
otra
de
las
características
de
los
métodos
cualitativos,
es
que
suelen
apoyarse
en
muestras
pequeñas
que
de
acuerdo
a
las
normas
estadísticas
serían
poco
representativas.
Este
problema
metodológico
se
resuelve
mediante
la
utilización
de
una
inferencia
lógica
sobre
una
inferencia
estadística,
entendiendo
por
inferencia
lógica
“el
proceso
mediante
el
cual
el
analista
deriva
conclusiones
acerca
de
la
vinculación
esencial
entre
dos
o
más
características
en
términos
de
algún
esquema
exploratorio
sistemático”
Mitchell
en
Castro
(1996:74).
ENCUADRE
ÉTICO
DEL
ESTUDIO
|
Dado
que
la
naturaleza
de
las
entrevistas
dio
cuenta
de
experiencias,
vivencias
y
narraciones
que
conforman
parte
del
ámbito
privado
e
incluso
íntimo
de
los
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
46
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
entrevistados,
se
llevaron
a
cabo
las
siguientes
acciones
con
el
fin
de
asegurar
la
confidencialidad
de
la
información
y
el
anonimato
tanto
del
entrevistado
como
de
las
personas
a
quienes
en
la
entrevista
refiera:
1.
Las
entrevistas
se
realizaron
en
un
espacio
cerrado
y
totalmente
confidencial,
de
manera
que
únicamente
fueron
escuchadas
por
el
entrevistador.
2.
Se
solicitó
al
entrevistado
la
firma
de
un
documento
donde
exprese
su
consentimiento
para
la
audiograbación
de
la
entrevista,
donde
se
le
informó
el
tratamiento
que
se
daría
a
la
información
y
la
forma
en
que
se
garantizaría
la
confidencialidad
de
la
misma.
3.
Los
nombres
propios
que
son
referidos
en
la
entrevista,
así
como
el
nombre
del
entrevistado
fueron
modificados,
y
en
los
casos
que
fue
posible,
omitidos,
desde
el
momento
de
la
transcripción
de
la
entrevista.
4.
Las
grabaciones
permanecen
en
custodia
del
investigador,
y
serán
destruidas
una
vez
que
la
investigación
sea
terminada.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
47
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
|
RESULTADOS
|
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
|
Como
se
refirió
en
la
sección
de
antecedentes,
para
efectos
de
este
trabajo
de
investigación;
se
entiende
a
la
fidelidad
como
el
cumplimiento
de
todos
aquellos
acuerdos
tácitos
o
explícitos
que
los
sujetos
realizan
al
inicio
o
en
cualquier
etapa
de
sus
relaciones
de
corte
erótico
afectivo
y
con
base
en
los
cuales
conducen
sus
relaciones
en
términos
de
lo
que
está
y
no
permitido
entre
ellos.
También
se
hará
referencia
-‐y
probablemente
con
mayor
detalle-‐
a
lo
que
se
ha
definido
aquí
como
la
resolución
del
conflicto
de
la
fidelidad,
que
no
es
otra
cosa
que
la
integración
del
propio
discurso
interno,
en
términos
de
una
construcción
intrapsíquica,
y
de
las
prácticas
en
la
vida
cotidiana.
De
manera
que
el
sujeto
–cada
uno
de
nosotros-‐
logre
una
relación
coherente
entre
el
pensar
y
el
actuar
que
sea
ego
sintónica
y
razonablemente
cómoda
para
relacionarse
socialmente.
Para
efectos
de
la
presentación
de
los
resultados
de
este
trabajo
se
atenderá
de
forma
continua
a
transcripciones
textuales
de
los
sujetos
entrevistados,
ya
que
a
decir
del
sustentante,
esto
permite
un
acercamiento
más
cercano
a
los
propios
significados
que
éstos
construyen
en
relación
con
el
tema.
Particularmente,
creo
que
el
conflicto
interpersonal
-‐ese
que
intentamos
resolver
y
entender
fuera
de
nosotros,
casi
en
un
ejercicio
de
ensayo
y
error,
en
ocasiones,
con
múltiples
relaciones
fallidas-‐
es
en
realidad,
un
conflicto
interpersonal
proyectado,
esto
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
48
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
en
palabras
de
Naranjo
(2011)
es:
“El
camino
es
pasar
por
el
momento;
si
estamos
pasando
algo,
más
vale
no
buscarlo
afuera
cuando
está
dentro,
y
más
vale
no
buscarlo
en
el
futuro
cuando
está
ahora”.
A
este
respecto,
Adriana,
una
de
las
entrevistadas
para
la
realización
de
este
trabajo
señala:
A:
“Mira,
no
puedo
encontrar
una
definición,
pero
creo
que
la
fidelidad
más
que
hacia
la
otra
persona
deber
ser
a
uno
mismo,
con
la
forma
de
pensar
de
uno
mismo,
con
la
forma
de
ser
de
uno
mismo,
hacia
uno
mismo,
si
te
eres
fiel
a
ti
mismo
puedes
ser
fiel
a
los
demás,
no
te
puedo
decir
una
definición”.
Luis
en
el
mismo
sentido
señala:
L:
Si
yo
estoy
con
una
pareja
y
yo
estoy
con
mi
novio
y,
este,
digo:
'Ya
llegué
a
un
punto
en
el
que
le
quiero
ser
más
fiel'
¿Por
qué?
porque
pues
me
da
básicamente
casi
todo
lo
que
yo
quiero
tener
y
no
necesito
andar
buscando
en
otros
lados,
otras
cosas;
y
lo
que
no
me
da,
pues
no
me
interesa,
porque
en
promedio
lo
cubre
todo,
este,
pues
ya
estoy
a
gusto,
pero
si
de
repente,
no
sé,
ante
una
situación
en
el
antro
o
en
algún
lugar
así,
voy
y
me
beso
con
otro
chavo,
al
final
digo,
también
me
estoy
traicionando
a
mí
mismo,
porque
digo:
'No
es
el
plan
que
yo
quería
o
que
había
definido',
y
estoy
faltándole
a
él
y
estoy
faltándome
a
mí
por
una
pendejada
que
fue
un
besito
así
como
de
regresar
a
la
aventura
y:
'Yo
puedo
y
todavía
levanto
o
todavía
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
49
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
puedo
ligarme
a
un
chavito
de
cinco
minutos
y
besarlo'
y
ya;
tal
vez
por
ahí
va,
entonces
por
ahí
va
el
rollo
de
la
infidelidad
a
uno
mismo.
A
manera
de
un
primer
hallazgo,
es
posible
observar
como
Adriana
y
Luis
construyen
sus
narrativas
partiendo
del
concepto
de
una
fidelidad
a
uno
mismo
como
base
para
la
conformación
de
otro
tipo
de
fidelidades
y
como
fundamento
de
su
propia
búsqueda
del
bienestar
emocional;
es
adecuado
recordar
que
el
abordaje
de
este
trabajo
toma
sus
bases
en
los
principios
propios
de
la
fenomenología,
por
lo
que
resulta
relevante
para
la
investigación,
la
forma
en
la
que
los
sujetos
construyen
sus
propios
conceptos,
más
allá
de
intentar
ofrecer
una
interpretación
o
una
explicación
desde
la
fenomenología
del
investigador
o
desde
la
búsqueda
de
referentes
teóricos.
Por
otro
lado,
sería
también
ingenuo
pensar
que
estas
construcciones
subjetivas
se
elaboran
sin
referente
alguno,
por
lo
que
la
apuesta
es
más
a
un
ir
y
venir
entre
la
propia
significación
del
sujeto
y
los
conceptos
aprendidos
de
su
medio
ambiente,
es
decir,
de
una
fenomenología
intersubjetiva
matizada
por
aprendizajes
sociales
e
introyectos.
A
lo
largo
de
las
entrevistas
fue
posible
detectar,
con
cierta
consistencia
entre
los
entrevistados,
tres
clasificaciones
básicas
para
la
fidelidad:
Una
fidelidad
a
sí
mismos,
como
la
relatada
por
Adriana
y
Luis
párrafos
atrás;
una
fidelidad
en
términos
emocionales,
la
cual
coloquialmente
se
conoce
como
enamorarse
o
amar;
y
por
último,
una
fidelidad
sexual,
la
cual
implicaría
no
establecer
ningún
tipo
de
contacto
erótico
con
otra
persona,
y
como
se
explicará
más
adelante,
parece
tener
una
serie
de
matices
más
complejos
que
establecen
los
limites
subjetivos
entre
lo
que
cada
sujeto
se
permite
y
permite
del
otro
en
esta
dimensión
de
la
fidelidad.
Cabe
mencionar
a
este
respecto,
que
tal
como
lo
señalan
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
50
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
las
narrativas,
no
se
trata
de
dimensiones
excluyentes
o
puras,
y
que
por
el
contrario
se
traslapan
formando
complejas
y
personales
configuraciones
de
los
propios
conceptos
de
la
fidelidad.
Partiendo
de
esta
triple
dimensionalidad
no
excluyente
de
la
fidelidad,
se
rescatan
las
siguientes
narrativas
que
dan
cuenta
de
las
definiciones
auto
construidas
de
los
entrevistados;
en
la
primera
de
ellas,
Adriana,
al
ser
cuestionada
respecto
a
su
concepto
de
fidelidad
da
un
peso
mayor
a
una
fidelidad
en
términos
emocionales
que
sexuales,
e
incluso
relativiza
la
importancia
de
la
infidelidad
sexual
en
las
relación
de
pareja:
A:
[Soy
Fiel]
Cuando
les
doy
amor,
y
amor
en
todos
sentidos,
es
decir,
la
fidelidad
no
tiene
que
ver
con
el
sexo,
tiene
que
ver
con
la
compañía,
con
la
convivencia,
sé
es
fiel
cuando
vas
siguiendo
el
mismo
camino
de
tu
pareja,
no
que
te
mimetices
o
te
vuelvas
su
esclavo,
pero
sí
teniendo
esa
misma
ruta,
punto
de
encuentro,
y
abarca
muchas
cosas,
como
ser
empático,
ser
solidario,
ser
compañero,
para
mí
eso
es
la
fidelidad.
…yo
creo
que
en
la
fidelidad
sexual
cualquiera
puede
caer
pero
si
rompes
la
fidelidad
emocional
yo
creo
que
rompes
definitivamente
con
todo,
porque
es
algo
mucho
más
fuerte,
algo
verdaderamente
más
intangible,
en
lo
sexual
tú
puedes
tocar,
amar,
besar
a
una
persona
pero
ahí
queda
y
lo
emocional
permanece
y
se
va
construyendo
y
fortaleciendo
a
lo
largo
de
tu
vida
de
pareja.
En
lo
narrado
por
Mónica,
que
a
continuación
se
transcribe,
es
posible
observar
algunos
otros
matices
que
dan
cuenta
con
mayor
detalle
de
la
importancia
que
para
algunos
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
51
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
sujetos
tiene
el
establecimiento
de
acuerdos
que
no
necesariamente
corresponden
a
los
modelos
tradicionales
de
fidelidad:
M:
Pues
yo
pienso
que
[fidelidad
es]
respetar
los
acuerdos
de
la
pareja,
para
mí
eso
es
la
fidelidad,
por
ejemplo
si
hay
chance
o
no
de
estar
con
otras
personas
o
si
eso
lastimaría
a
otra
persona
o
a
mí,
yo
creo
que
eso
es
la
fidelidad.
AG:
¿entonces
no
habría
un
concepto
socialmente
definido
de
la
fidelidad,
sino
que
cada
pareja
tiene
que
construir
su
propio
concepto?
o
¿cómo?
M:
Pues
es
que
socialmente
vivimos
en
una
sociedad
de
monogamia
y
es
lo
que
dicta,
pero
no
necesariamente
puede
ser
así
y
hay
otras
formas
y
hay
gente
que
le
funciona
y
gente
que
no.
AG:
¿Es
decir
que
podrías
establecer
una
relación
fiel
en
la
cual
existe
contacto
con
más
personas
en
ámbitos
emocionales
o
sexuales
fuera
de
la
relación?
M:
Yo
pienso
que
sí
se
podría.
AG:
¿Qué
tendría
que
pasar
para
que
fuera
fiel
está
relación?
M:
Pues
supongo
que
acordar
y
establecer
ciertas
reglas,
tiene
que
ser
un
consenso
en
la
pareja.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
52
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Los
dos
fragmentos
antes
rescatados,
ofrecen
apenas
una
muestra
de
la
multiplicidad
de
construcciones
que
en
torno
a
la
fidelidad
cada
sujeto
va
elaborando;
de
manera
personal
considero
que
los
seres
humanos
tarde
o
temprano
nos
enfrentamos
en
uno
o
más
momentos
de
nuestra
vida
a
una
situación
en
la
que
tenemos
que
definir
nuestro
propio
concepto
de
fidelidad
y
nuestra
propia
postura
ante
dicho
fenómeno,
ya
sea
en
términos
de
una
claridad
personal,
o
ya
sea
en
términos
de
presentarnos
frente
al
otro;
esta
definición
lejos
de
construirse
y
permanecer
rígida
a
lo
largo
del
tiempo,
está
en
realidad
siempre
en
proceso
de
reconfiguración
en
relación
las
vivencias
del
sujeto,
en
un
proceso
que
no
sigue
un
curso
lineal
y
preestablecido;
también
considero
que
no
siempre
se
es
capaz
de
“resolverlo”
adecuadamente,
en
los
términos
de
resolución
antes
descrito,
y
que
por
el
contrario,
en
muchas
ocasiones
postergamos
el
ensayo
de
colocarnos
en
una
postura
propia,
o
en
muchos
casos
se
introyecta
alguna
posición
que
venga
dictada
por
alguna
figura
de
autoridad,
ya
sea
de
la
familia
de
origen,
de
la
estructura
escolar,
de
los
medios
de
comunicación,
la
iglesia
o
el
Estado,
por
señalar
algunos.
En
el
transcurrir
de
las
entrevistas
fue
posible
encontrar
evidencias
de
una
zona
gris
o
difusa
que
parecía
no
ser
parte
ni
de
la
fidelidad
emocional
ni
de
la
fidelidad
sexual,
y
que
se
caracteriza
por
incluir
elementos
tales
como
el
coqueteo,
piropos,
tocamientos
superficiales,
abrazos,
besos,
etcétera.
A
esta
categoría
los
entrevistados
la
denominaron
semisexual,
social
o
de
aproximaciones.
Partiendo
de
la
idea
-‐antes
planteada-‐
de
que
el
tema
de
la
fidelidad
y
de
la
infidelidad
es
un
asunto
siempre
presente
en
alguna
etapa
de
los
sujetos
o
de
las
parejas,
y
por
lo
tanto
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
53
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
de
muchas
familias;
se
solicitó
a
los
entrevistados
que
relataran
algunas
de
sus
vivencias
en
torno
a
su
infancia
y
la
fidelidad;
en
todos
los
casos,
los
entrevistados
encontraron
uno
o
más
referentes,
algunos
de
ellos
se
transcriben
a
continuación:
Carlos:
C:
En
mi
casa,
traigo
el
precedente
de
que
mi
papá
tuvo
una
relación,
o
tiene,
no
sé,
de
diez
años
con
una
señora.
Es
más
que
obvio
que
hay
una
relación
sentimental
que
no
es
meramente
física,
que
creo
yo
que
desde
el
punto
de
vista
del
juzgador,
-‐por
ponerlo
así-‐,
yo
sería
él
que
le
podría
decir
a
mi
papá
que
qué
mala
onda
que
le
hizo
eso
a
mi
mamá,
y
no
me
refiero
al
hecho
de
haberse
acostado
con
otra
mujer,
me
refiero
a
que
lleva
10
años
con
ella,
a
que
seguramente
la
ama;
lo
sé,
está
medio
torcido
mi
concepto,
pero
para
mi
cuenta.
Javier,
relata
lo
siguiente:
J:
En
alguna
ocasión,
mis
papás
se
llegaron
a
separar
y
en
realidad,
nunca,
nunca,
nunca,
nunca
ha
existido
el
concepto
claro
de
infidelidad
o
de
que
hay
alguien
más
o
que
esto,
jamás;
por
eso
es
raro
para
mí
pensarlo
viéndolo
hacia
atrás,
sin
embargo
en
una
ocasión,
hablando
con
mi
mamá,
decía
que
ella
en
una
época
estuvo
muy
celosa
de
una
secretaria,
o
algo
así,
de
mi
papá,
o
una
amiga;
cosa
para
mí
extrañísima,
porque
yo
en
mi
vida
vi
a
mi
papá
con
una
amiga,
sino
lo
vi
con
amigos;
entonces
siempre
fue
una
cosa
muy
extraña;
y
menos
a
mi
mamá,
¿A
mi
mamá
con
amigos?
O
sea
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
54
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
para
nada,
el
concepto
de
amistades
era
siempre
como
en
pareja,
muy
limitado,
muy
pocos
y
amistades,
que
casi
eras
mis
tíos,
entonces
en
realidad
no,
no
hasta
ya
después,
es
como
una,
de
alguna
forman,
tenía
ese
tema
con
mi
papá
y
armaba
pleitos
de
los
cuales
sí
me
acuerdo
¿no?
Que
de
niño
pues
yo
no
sabía
exactamente
porque
se
peleaban,
era
un
poco
eso.
Adriana
recuerda
lo
siguiente:
A:
Yo
recuerdo
que
a
mi
mama
le
gustaba
ver
telenovelas
y
yo
junto
con
ella,
y
cuando
oía
un
dialogo
sobre
infidelidad
o
fidelidad
ella
hacía
hincapié
en
eso;
no
era
que
ella
me
sentara
y
me
hablara
de
la
fidelidad
o
la
infidelidad,
no
hablaba
en
sí
de
ello
quizá
porque
ella
lo
vivía,
era
su
manera
de
transmitírmelo,
entonces
si
oía
un
dialogo
en
la
televisión
sobre
el
tema
ella
decía,
“sí,
sí
es
cierto”,
“vieja
desgraciada
cómo
se
puede
meter
entre
ellos”.
Es
decir,
me
dejaba
ver
que
para
ella
la
infidelidad
era
lo
peor.
Y
mi
papá
no
recuerdo
que
hablara
sobre
el
tema,
ni
de
la
fidelidad,
ni
de
la
infidelidad.
Sí,
en
cuanto
al
amor
en
general,
cosas
como
que
uno
puede
amar
de
igual
manera
pero
con
diferente
intensidad.
Una
vez
solicitado
a
los
entrevistados
que
hicieran
contacto
con
algunas
de
las
memorias
de
su
niñez,
se
les
preguntó
si
consideraban
que
estas
experiencias
tuvieran
alguna
referencia
con
su
actual
visión
de
la
fidelidad,
en
todos
los
casos
estos
refieren
que
las
experiencias,
los
discursos,
lo
dicho
y
lo
no
dicho
al
respecto
en
sus
familias
de
origen,
guarda
una
relación
con
sus
posturas
actuales,
no
siempre
en
términos
de
concordancia,
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
55
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
pero
sí,
en
términos
de
referentes,
de
puntos
de
partida
desde
donde
ellos
construyen,
deconstruyen
y
reconstruyen
sus
propios
discursos
al
respecto.
En
este
mismo
sentido
de
las
referencias
socioculturales,
el
Estado,
máxima
autoridad
y
regulador
de
las
acciones
ciudadanas
en
el
país,
sostiene
también
una
posición
de
corte
tradicional,
en
la
cual
invita
a
sus
ciudadanos
a
unirse
en
relaciones
de
pareja,
las
controla
mediante
el
establecimiento
del
matrimonio
civil
y
del
divorcio;
y
hasta
hace
poco
condenaba
penalmente
el
adulterio.
En
algunos
estados
como
Jalisco,
señala
específicamente
que
“Es
deber
y
obligación
de
los
cónyuges:
la
fidelidad
sexual
y
afectiva”
(Robles,
J.
1999)
Derivado
de
lo
anterior
se
cuestionó
a
los
entrevistados
respecto
a
la
importancia
y
el
impacto
que
las
posturas
de
la
Iglesia
y
el
Estado
han
tenido
en
su
vida
en
relación
con
el
tema
de
la
fidelidad
y
algunas
de
sus
respuestas
fueron
las
siguientes:
Luis:
L:
Yo
crecí
en
una
familia
católica
y
mi
concepto
es
que
básicamente
el
sexo
sólo
es
con
tu
pareja
y
que
las
relaciones
sexuales
son
dentro
del
matrimonio,
y
solo
entre
hombre
y
mujer,
y
que
sólo
se
debe
de
tener
cariño,
afecto
y
consideraciones
por
una
persona;
básicamente
he
ido
cambiando
o
adaptando
mi
concepto
y
ampliándolo
con
el
paso
de
mis
experiencias.
Yo
creo
que
la
postura
oficial
del
Estado
y
de
la
iglesia
-‐yo
que
fui
criado
como
católico
y
en
colegio
católico,
es
que
la
rechaza
totalmente-‐.
Debe
haber
una
fidelidad
al
100%
sobre
todo
de
parte
de
la
mujer
al
hombre,
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
56
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
fidelidad,
ante
todo
monogámica
sexual
y
emotivamente,
y
en
todo
sentido,
creo
que
la
iglesia
promueve
que
hay
perdonar
y
que
hay
que
entender
y
que
quien
es
traicionado
debe
ceder.
Carlos,
refiere:
C:
El
matrimonio
como
tal
tiene
como
única
fidelidad
el
procrear;
desde
el
Estado,
la
única
finalidad
del
matrimonio
es
la
procreación…
Y
de
la
Iglesia,
no
voy
a
basar
mi
concepto
de
pareja
y
de
fidelidad
en
una
institución
que
no
cree
en
lo
que
yo
soy;
soy
gay,
soy
católico
y
creo
en
Dios,
y
creo
que
soy
más
católico
que
mucha
gente
que
dice
que
lo
es,
pero
en
cuanto
a
eso
específicamente,
no.
Adriana
dice:
A:
Bueno,
yo
lo
que
entiendo
[respecto
a
la
Iglesia]
es
que
tiene
que
ver
con
la
moral,
lo
que
está
bien
y
lo
que
está
mal,
si
eres
infiel
cometes
un
pecado
y
está
mal
y
la
fidelidad
es
un
compromiso
desde
que
te
casas
hasta
que
te
mueres.
En
las
narraciones
anteriores,
resaltan
varios
aspectos
relevantes,
uno
de
ello
tiene
que
ver
con
la
claridad
con
la
que
los
entrevistados
refieren
conocer
lo
establecido
por
ambas
instituciones,
y
particularmente
por
la
iglesia
católica,
resalta
también
la
importancia
que
estos
preceptos
parecen
tener
en
sus
vidas,
y
por
último,
en
los
tres
casos
se
hace,
de
alguna
manera,
referencia
a
algún
tipo
de
valor
en
términos
de
los
denominados
valores
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
57
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
humanos
o
cristianos,
o
en
términos
de
valorar
una
conducta,
en
este
caso
la
conducta
de
la
fidelidad
y
de
la
infidelidad
como
buena
o
mala.
En
cualquier
caso,
con
base
en
las
evidencias
obtenidas,
es
posible
afirmar
como
el
concepto
de
fidelidad
e
infidelidad
de
los
sujetos,
tiene
un
fuerte
fundamento
en
las
experiencias
y
discursos
derivados
de
figuras
de
autoridad,
particularmente
aprendidas
en
la
infancia
y
en
el
seno
de
la
familia
de
origen,
así
como
en
su
formación
escolar,
y
en
los
diversos
núcleos
sociales
formales
e
informales
con
los
que
se
relaciona,
así
como
en
los
mensajes
recibidos
desde
los
medios
de
comunicación
a
los
que
tiene
acceso.
El
asunto
de
los
valores
y
la
moral
en
relación
con
la
infidelidad,
resultó
una
de
las
constantes
referidas
en
múltiples
momentos
a
lo
largo
de
las
entrevistas,
la
evidencia
muestra
que
los
sujetos
tienden
a
colocarse
en
una
postura
de
buenos
o
de
malos
respecto
a
este
hecho
en
particular;
de
manera
personal
considero
que
la
propuesta
dualista
de
la
iglesia
católica
respecto
al
bien
y
el
mal,
el
pecado
y
la
virtud,
juegan
un
papel
importante
a
este
respecto.
Complementario
a
lo
anterior,
la
investigación
realizada
revela
otro
asunto
fundamental
a
este
respecto:
Existe
una
diferencia
percibida
entre
ser
infiel
y
que
la
pareja
del
sujeto
sea
infiel,
y
esta
diferencia
guarda
una
estrecha
relación
con
el
tema
de
valores
y
de
lo
ético
antes
referido.
En
pocas
palabras,
las
narrativas
de
los
entrevistados
parece
coincidir
de
manera
casi
unánime
con
una
postura
que
advierte
lo
siguiente
:
El
fiel
es
bueno,
el
infiel
es
malo;
y
entre
posicionarse
como
bueno
y
como
malo,
siempre
será
preferible
ser
el
bueno,
y
que
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
58
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
el
otro
sea
el
malo;
una
posible
interpretación
para
esto
es
partir
del
supuesto
de
que
los
sujetos
construyen
elaboraciones
que
les
permitan
legitimar
las
prácticas
que
les
resulten
egosintónicas
y
desestimar
aquellas
que
atenten
contra
su
propia
idea
–o
la
idea
introyectada-‐
de
lo
que
el
mundo
debería
de
ser.
Con
el
fin
de
matizar
y
ampliar
estos
temas
se
incluyen
los
siguientes
textos:
Luis:
L:
Yo
me
manejo
entorno
a
los
valores
que
me
enseñaron
en
mi
familia,
entonces,
de
la
misma
forma
en
que
no
soy
infiel,
o
no
robo
o
no
mato,
no
soy
infiel,
no
para
que
me
metan
o
no
a
la
cárcel,
si
no
porque
no
me
gusta
que
me
lo
hagan,
por
eso
no
es
bueno
y
correcto
hacérselo
a
otras
personas.
Carlos:
C:
Tengo
una
necesidad
extraña
porque
todo
el
mundo
me
vea
como
el
bueno,
y
como...
más
que
el
que
me
vean,
el
yo
sentirme
como
que
estoy
haciendo
bien
las
cosas...
tan
así
que
siento
que
por
eso
terminé
justificando
lo
que
hacía
con
esta
persona,
porque,
al
principio
me
sentí
mal
y
después
dije:
'No
pues
es
que
él
está
actuando
peor',
entonces
yo
realmente
no
estoy
mal,
estoy
llenando
un
hueco
que
no
se
está
llenando
en
mi
casa,
por
el
contario,
cuando
estoy
con
esta
otra
persona
veo
el
mensaje
en
el
que
es
más
que
explícito
que
había
sido
infiel
y
me
siento
hasta
cierto
punto
aliviado,
como
te
digo
de
decir:
'Bueno,
el
que
la
está
regando
es
él,
no
yo'.
Mónica:
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
59
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
M:
Pues
me
ocurrió
que
[cuando
mi
pareja
me
fue
infiel]
yo
empecé
a
investigar
y
así,
yo
quería
o
saber,
pues,
como
tener
la
prueba
contundente,
aunque
me
doliera
mucho,
entonces
estuve
buscando
mucho
eso
y
fue
como
una
especie
de
tortura,
creo
que
tiene
que
ver
como
con
una
onda
de
victimización,
así
de:
'Tú
eres
la
mala,
tú
me
lastimaste,
mira'.
En
relación
con
límites
de
tolerancia
subjetivos
en
torno
a
la
fidelidad,
es
decir,
con
aquellas
diferencias
y
similitudes
que
los
entrevistados
narraron
en
relación
a
lo
que
para
ellos
puede
considerarse
infidelidad
y
lo
que
no,
los
sujetos
entrevistados
parecen
dar
cuenta
de
una
difusa,
y
en
ocasiones
cambiante
postura
respecto
a
los
límites
que
separan
la
fidelidad
de
la
infidelidad,
estas
diferencias
parecerían
tener
relación
con
un
discurso
flexible
o
poco
construido,
que
tiene
mucho
que
ver
con
las
circunstancias
del
momento,
e
incluso
que
cambia
de
pareja
en
pareja
o
de
situación
en
situación.
En
todos
los
casos,
los
entrevistados
relataron
sus
posturas
al
respecto,
e
igualmente
de
manera
general,
no
se
trató
de
referentes
teóricos
o
abstractos,
sino
de
situaciones
ocurridas
en
la
vida
real;
parecería
pues,
que
de
manera
cotidiana,
los
sujetos
se
encuentran
con
situaciones
que
implican
poner
en
juego
y
cuestionar
sus
propios
límites
de
la
fidelidad
e
incluso,
yendo
más
allá,
que
todos
ellos,
de
manera
constante,
se
encuentran
en
la
disyuntiva
y
en
la
posibilidad
de
romperlos
y
si
así
lo
desean,
experimentar
acciones
que
vulneren
sus
propios
límites
al
respecto.
Los
resultados
arrojan
también,
que
en
la
mayoría
de
los
casos
para
los
entrevistados,
los
encuentros
casuales
entre
amigos
y
compañeros
de
trabajo
no
suponen
en
sí
mismo
un
acto
de
infidelidad,
y
que
el
matiz
que
lo
separa
tiene
que
ver
regularmente
con
el
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
60
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
supuesto
del
engaño,
es
decir,
con
que
alguna
de
las
acciones
sean
realizadas
a
escondidas
o
sin
el
consentimiento
de
la
pareja.
Se
encontró
que
los
límites
de
la
fidelidad
fueron
generalmente
filtrados
por
los
propios
entrevistados,
con
base
en
los
conceptos
antes
mencionados
de
fidelidad
emocional
y
fidelidad
sexual,
y
nuevamente
algunos
de
ellos
les
confieren
mayor
peso
a
unos
que
a
otros.
Resalta
también,
a
este
respecto,
que
la
mayoría
de
ellos
afirma
aceptar
los
mismos
límites
que
ellos
consideran
apropiados
para
la
fidelidad
para
ellos
mismos
y
para
sus
parejas,
es
decir,
que
no
establecen
una
diferenciación
entre
lo
que
se
permiten
a
sí
mismos
de
lo
que
le
permitirán
a
sus
parejas,
en
cuanto
a
la
tolerancia
a
las
relaciones
interpersonales
que
no
vulneran
sus
propios
conceptos
de
fidelidad.
Lo
cual
desde
mi
opinión
puede
leerse
como
un
avance
en
términos
de
equidad
de
género,
o
de
equidad
dentro
de
las
relaciones
de
pareja,
donde
a
diferencia
de
construcciones
más
antiguas,
particularmente
los
varones
podrían
gozar
de
una
margen
de
mayor
permisividad
en
términos
de
contactos
extraconyugales,
y
las
mujeres
eran
medidas
bajo
parámetros
más
estrictos
a
este
respecto.
Para
concluir,
algunas
narraciones
que
ilustran
lo
antes
explicitado,
y
en
las
cuales
se
les
cuestionó
a
los
entrevistados
respecto
a
los
límites
que
separan
la
fidelidad
de
la
infidelidad:
Carlos:
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
61
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
C:
Ay
no
sé,
a
ver.
Si
voy
pasando
en
la
calle,
un
ejemplo
burdo,
y
veo
una
persona
que
me
llame
la
atención
y
buscarle
la
mirada
para
ver
si
es
correspondida,
ahí
podría
estar
en
la
línea
del
caer
en
la
infidelidad.
Porque
el
hecho
que
ya
haya
correspondencia
y
que
ya
sé
que
es
lo
que
sigue,
ya.
Mónica:
M:
No
lo
sé.
Me
viene
a
la
mente
una
charla
con
una
persona
con
la
quería
andar
y
ella
decía
que
agarrarle
la
mano
al
alguien
ya
era
infiel
y
yo
le
decía
que
eso
no
es,
porque
yo
puedo
abrazar
o
agarrarle
la
mano
a
mis
amigas
y
comenzó
un
debate,
para
él
era
claro,
pero
para
mí...
para
mi
es
interesante
[risas]
Luis:
L:
Ser
infiel
es
natural,
y
yo
creo
que
es
parte
de
ser
hombre,
los
hombres
somos
muy
genitales,
somos
cazadores.
Yo
creo
que
polígamos
por
naturaleza,
no
sé;
yo
lo
veo
natural
coquetear,
ver
en
la
calle
alguien
que
me
guste;
desde
mi
postura
formal
yo
creo
que
coquetear
sabiendo
o
pensando
que
no
pasará
nada
está
bien,
pero
si
la
intención
es
ir
a
tener
sexo
o
fajar
por
ahí,
está
mal.
Y
un
beso…
creo
que
a
veces
se
puede
un
descansito,
porque
a
veces
lo
prohibido
se
antoja
mucho,
en
la
otra
relación
que
tuve
de
un
año
ocho
meses
creo
que
se
dio
dos
veces
y
no
se
me
hizo
tan
mal.
Para
efectos
de
esta
investigación
se
buscó
que
la
muestra
de
sujetos
a
entrevistar
correspondiera
a
diversas
orientaciones
sexuales,
teniendo
dos
heterosexuales,
dos
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
62
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
homosexuales
y
una
persona
bisexual.
Con
la
idea
de
intentar
identificar
alguna
diferencia
entre
la
vivencia
de
la
fidelidad
en
personas
con
diversos
géneros
u
orientaciones
sexuales,
para
esto
se
cuestionó
a
los
entrevistados
su
opinión
respecto
a
la
relación
entre
infidelidad
y
género
y
entre
infidelidad
y
preferencia
sexual,
aquí
sus
comentarios:
Mónica:
M:
Creo
que,
bueno,
como
en
nuestra
cultura
-‐bueno,
ahorita
los
tiempos
están
cambiando-‐
pero
nuestra
cultura
no
está
mal
visto
que
los
hombres
sean
infieles,
incluso,
por
ejemplo,
mi
papá
tenía
otra
familia,
y
eso
creo
son
cuestiones
como
que
suceden
muy
frecuentemente,
entonces
creo
que
podría
ser
que
los,
bueno
esa
es
mi
idea,
de
que
los
hombres
son
más
infieles,
tienden
a
ser
más
infieles.
Carlos:
C:
…yo
creo
que
para
nosotros
como
homosexuales
es
mucho
más
fácil
el
ser
infiel
y
no
tanto
para
los
heterosexuales,
porque
simplemente
en
este
medio
te
metes
al
baño
cinco
minutos
y
con
eso
tienes.
Luis:
L:
El
daño
mayor
es
para
una
mujer,
yo
creo
que
a
ella
más
le
hace
daño
que
te
involucres
sexualmente,
se
sienten
sucias
y
todas
esas
cosas,
y
creo
que
los
hombres
lo
podemos
entender,
aguantar
y
perdonar
más.
Como
es
observable,
los
resultados
narrativos
en
relación
con
género,
orientación
sexual
y
preferencia
sexual
se
inclinan
a
que
los
hombres
son
más
infieles
que
las
mujeres,
y
que
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
63
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
los
homosexuales
lo
son
más
que
los
heterosexuales.
Sin
embargo
a
juicio
del
investigador,
y
atendiendo
de
forma
global
a
las
narrativas
y
vivencias
de
los
entrevistados,
parecería
ser
que
estas
diferencias
están
más
en
los
discursos
construidos
para
responder
tales
preguntas
que
en
las
prácticas
habituales,
ya
que
como
es
aquí
explícito
todos
los
sujetos
de
investigación
han
participado
de
manera
activa
en
eventos
de
infidelidad
que
rompen
los
acuerdos
establecidos
en
sus
relaciones
de
pareja
con
independencia
de
su
sexo
bilógico
y
orientación
sexual.
A
lo
largo
de
este
primer
capítulo
de
resultados
se
buscó
mostrar
algunos
de
los
supuestos
bajo
los
que
los
sujetos
construyen
sus
propios
referentes
de
fidelidad,
dando
énfasis
en
la
riqueza
de
las
propias
construcciones
frente
a
afirmaciones
de
carácter
general,
y
sin
la
intención
de
interpretar
o
buscar
significados
de
carácter
universal.
Se
ofreció
un
panorama
general
de
algunas
de
las
figuras
sociales
que
ejercieron
influencia
en
la
construcción
de
los
referentes
de
fidelidad
e
infidelidad
de
los
entrevistados,
donde,
de
manera
particular,
éstos
refirieron
a
sus
familias
de
origen,
a
la
Iglesia
y
al
Estado.
Se
abordó
también
lo
referente
a
los
aspectos
morales
y
de
valores
respecto
al
fenómeno
de
la
fidelidad.
Se
detalló
el
tema
de
la
construcción
de
los
límites
subjetivos
en
torno
a
la
fidelidad,
y
en
algunos
de
los
hallazgos
encontrados
a
este
respecto.
Por
último,
se
estableció
una
relación
entre
género,
preferencia
sexual
y
fidelidad,
que
desde
la
opinión
del
investigador
corresponde
más
a
un
discurso
aprendido
que
a
la
realidad
que
ellos
mismos
refieren
en
sus
narraciones.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
64
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Sirva
pues
este
primer
capítulo,
como
evidencia
de
la
investigación
realizada
en
torno
a
la
construcción
social
de
la
fidelidad,
y
al
establecimiento
de
las
fronteras
de
libertad
planteado
por
los
sujetos
de
estudio.
EMOCIONES,
VIVENCIAS,
BIENESTAR
Y
MALESTAR
EMOCIONAL|
En
el
presente
capítulo
se
buscará
dar
cuenta
de
aquellas
emociones
y
vivencias
expresadas
durante
el
proceso
de
entrevista,
mismos
que
permitirán
un
mayor
acercamiento
a
los
fenómenos
asociados
a
la
fidelidad
y
la
infidelidad.
En
este
sentido,
cabe
mencionar
que
lo
que
aquí
se
incluye,
no
necesariamente
tiene
que
ver
con
una
verdad
objetiva,
sino
con
un
proceso
de
interpretación,
el
cual,
Bateson
denomina
método
interpretativo,
refiriéndose
a
los
proceso
mediante
los
que
se
descifra
el
mundo;
él
señala
“Dado
que
no
podemos
conocer
la
realidad
objetiva,
todo
conocimiento
requiere
un
acto
de
interpretación”
y
añade
“Los
órganos
de
los
sentidos
del
ser
humano
sólo
pueden
recibir
diferencias,
y
las
diferencias
deben
codificarse
en
forma
de
acontecimientos
en
el
tiempo
(es
decir,
en
cambios)
para
que
sean
perceptibles
(Bateson,
1979:79).
Atendiendo
a
lo
anterior
y
al
enfoque
fenomenológico
también
antes
descrito,
se
utilizarán
nuevamente
las
transcripciones
de
las
narrativas
de
los
sujetos
como
base
para
dar
cuenta
de
los
resultados
obtenidos
de
la
investigación.
Bajo
el
concepto
de
construcción
social
que
se
ha
venido
planteando
a
lo
largo
de
este
trabajo,
se
parte
también
de
la
idea
de
que
las
emociones
sirven,
entre
otras
cosas,
para
precisar
nuestra
posición
particular
con
respecto
a
nuestro
entorno,
y
nos
impulsan
hacia
ciertas
personas,
objetos,
acciones,
ideas
y
nos
alejan
de
otros.
Las
emociones
actúan
también
como
depósito
de
influencias
innatas
y
aprendidas;
y
poseen
ciertas
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
65
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
características
invariables
y
otras
que
muestran
cierta
variación
entre
individuos,
grupos
y
culturas
(Levenson,
1994:122).
El
tema
de
las
emociones,
se
encuentra
íntimamente
ligado
al
tema
de
la
fidelidad
y
de
la
infidelidad,
ya
que
como
construcción
social,
la
significación
subjetiva
con
la
que
se
asocian
las
emociones,
sólo
existe
en
la
medida
que
habitan,
se
movilizan
y
se
concretan
al
interior
de
los
sujetos
en
relación
con
vivencias
específicas.
Estas
emociones
asociadas
a
la
problemática
de
la
fidelidad
suelen
ser
de
fuerte
intensidad,
ya
que
como
muchas
de
las
construcciones
sociales,
impactan
directamente
en
la
propia
imagen
que
el
sujeto
crea
de
sí
mismo,
y
de
la
manera
en
que
éste
logra
presentarse
con
relativa
comodidad
en
su
núcleo
social,
tanto
íntimo,
como
expandido.
Como
se
hacía
referencia
en
el
capítulo
anterior,
la
realidad
percibida
o
interpretada,
desde
aquel
que
comete
una
infidelidad,
y
la
de
aquel
a
quien
la
o
las
personas
involucradas
en
su
relación
la
comete,
implican
posturas
diferentes;
en
el
caso
de
las
emociones,
estas
diferencias
parecerían
ser
particularmente
evidenciadas.
A
lo
largo
de
este
capítulo
exploraremos
algunas
de
las
vivencias
que
los
entrevistaron
refirieron
como
más
representativas
de
fenómeno
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
entre
las
que
destacan
la
culpa,
el
abandono,
los
celos,
la
ira,
la
falta
de
novedad,
y
la
falta
de
satisfacción
de
las
propias
necesidades
emocionales
y
sexuales.
Para
comenzar
con
este
análisis,
es
posible
afirmar
que
una
de
las
emociones
comúnmente
referidas
desde
la
vivencia
del
infiel,
es
la
culpa;
la
cual,
de
acuerdo
con
la
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
66
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Real
Academia
de
la
Lengua
Española,
se
define
como
la
“Acción
u
omisión
que
provoca
un
sentimiento
de
responsabilidad
por
un
daño
causado”
(2010).
Esta
definición
ilustra
una
doble
dimensionalidad
de
la
vivencia,
ya
que
por
un
lado
atañe
a
un
aspecto
intrapersonal,
que
tiene
que
ver
con
el
faltar
una
responsabilidad;
y
por
el
otro,
con
un
aspecto
interpersonal,
que
supondría
el
daño
al
otro.
La
mayoría
de
los
entrevistados
hicieron
alusiones
relativas
a
la
culpa,
como
se
expresa
en
las
narrativas
siguientes,
en
los
casos
en
que
ellos
mismos
se
perciben
como
infieles:
Mónica:
M:
Pues
también
experimenté
mucha
culpa
porque
fue
en
estado
de
ebriedad
gacho,
porque
ni
me
acordaba
que
onda
y
despertaba
¡qué
hice!
Y
todos
los
riesgos
que
conlleva
eso,
porque
es
gente
que
no
conoces…
no
me
latió,
pero
sí,
fue
en
varias
ocasiones…
Así
como
de:
'Voy
a
planear
algo,
para
hacer
algo
que
sé
que
no
está
bien
o
no
debería',
ese
tipo
de
cuestiones
son
las
que,
las
que
más
me
mueven,
pues
que
me
siento
que
soy
una
mala
persona,
una
terrible
persona,
pues,
por
mentir
y
por
engañar.
Luis:
L:
Si
él
nunca
se
hubiera
dado
cuenta,
nunca
me
hubiera
sentido
culpable,
sin
embargo
-‐ya
me
acorde-‐
con
él
mismo,
una
vez
en
el
antro,
que
me
metí
un
fajesón
con
un
wey
que
estaba
muy
sexy,
y
sí,
ahí
sí
me
sentí
culpable
y
sí
me
dio
miedo
de
que
se
enterara
y
cuanto
terminó
dije:
'No,
no,
no',
y
él
quería
más
y
dije:
'No,
estás
bien
guapo,
estás
bien
sexy,
pero
no
me
quiero
ir
a
tu
casa',
y
era
facilísimo,
y
dije:
'No,
no
quiero
arriesgar
que
por
alguna
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
67
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
razón
en
este
medio
tan
chiquito
en
el
que
nos
movemos
-‐¡maldito
facebook!-‐
éste
se
llegase
a
enterar,
y
dije:
'No',
o
sea,
no;
lo
controlé
y
por
el
costo
que
hablábamos
¿no?
sí
me
sentí
mal,
sí
me
sentí
culpable.
Carlos:
C:
En
mi
caso,
la
primera
vez
que
fui
infiel,
la
verdad
es
que
sí
me
dio
cargo
de
conciencia
y
estuve
deprimido
y
demás,
después
de
dos
o
tres
meses
se
me
volvió
a
presentar
la
oportunidad
-‐porque
no
la
había
estado
buscando-‐
se
me
volvió
a
dar
la
oportunidad
y
ya
no
tenía
ese
cargo
de
conciencia
-‐o
si
lo
tuve
fue
mucho
menor-‐
hasta
que
llegó
el
punto
en
el
que
ya
no
me
importaba.
Otra
de
las
emociones
asociadas
al
infiel,
tiene
que
ver
con
el
abandono,
o
la
falta
de
atención
o
cuidados
por
falta
de
la
pareja,
ya
que
en
varias
ocasiones
refirieron
a
este
como
causa
de
las
decisiones
que
lo
llevaron
al
evento
de
infidelidad,
esta
emoción,
en
su
dimensión
más
amplia,
parecería
estar
también
asociada
a
la
tristeza.
Luis:
L:
¿Qué
emociones?
Yo…
pues
yo
creo
que
ese
rollo
del
abandono,
de
sentirme
defraudado,
de
haberle
invertido
tanto,
tanto,
tanto
y
que
no;
y
que
yo
se
me
hacía
que
yo
ya
me
había
creído
que
él
era
lo
máximo
en
el
mundo,
que
era
un
hombre
guapo,
sexy,
inteligente
y
todas
esas
cosas,
que
no
había
un
hombre
mejor.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
68
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Mónica:
M:
Fue
agradable
gustarle
a
alguien
más,
que
alguien
más
se
interesara
por
mí,
que
alguien
más
me
deseara.
Javier:
J:
…yo
creo
que
se
cruzan
temas
de
abandono,
se
cruza
tema
de
rechazo,
se
cruzan
sentimientos
de...
bueno,
obviamente,
eso
genera
pues
tristeza,
angustia,
miedo,
desconcierto
y
descontrol,
o
sea...
bueno,
todo
esto
me
lo
genera
a
mí
¿no?
y
precisamente
he
estado
trabajado
el
'por
qué',
o
sea,
ante
una
relación
en
la
que
yo
me
volcaba
todo
ahí,
que
yo
dependía
de
ella,
que
yo
necesitaba
de
tener
el
control,
pues
no
manches,
esto
viene
así
a...
terrible,
terrible.
Carlos:
C:
Experiencias
nuevas,
llenar
vacíos;
no
sé,
tal
vez
sentirse
vinculado
a
otra
persona
y
en
el
momento
en
que
ya
sabes
que
hay
un
vínculo
seguro
con
alguien,
pues
tratas
de
buscar
uno
nuevo.
De
acuerdo
con
lo
antes
presentado,
podemos
afirmar
cómo
la
vivencia
de
la
infidelidad,
partiendo
de
la
perspectiva
de
quien
es
infiel,
encuentra
una
multiplicidad
de
emociones
entrelazadas,
que
en
muchas
ocasiones
son
fuente
de
malestar
para
los
sujetos
que
las
experimentan
y
en
otras,
como
la
referida
por
Mónica,
agregan
elementos
de
placer
ante
el
ser
reconocido
por
el
otro
como
atractivo
y
deseable.
Sin
embargo
la
evidencia
parece
mostrar,
por
lo
menos
en
las
experiencia
de
los
entrevistados
que
de
manera
general
la
culpa
o
el
abandono,
consideradas
como
emociones
de
valencia
negativa
por
su
grado
de
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
69
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
malestar
emocional,
suelen
permear
estas
situaciones
en
el
marco
del
contexto
sociocultural
en
que
ellos
se
desarrollan.
Partiendo
ahora
de
la
perspectiva
del
sujeto,
colocado
como
receptor
de
una
infidelidad
por
parte
de
su
pareja,
uno
de
los
sentimientos
comúnmente
asociados
son
los
celos,
entendidos
como
la
“Sospecha,
inquietud
y
recelo
de
que
la
persona
amada
haya
mudado
o
mude
su
cariño,
poniéndolo
en
otra”
(RAE,
2010).
Esta
emoción
parece
también
tener
un
componente
importante
de
inseguridad.
A
continuación
algunos
comentarios
al
respecto
en
voz
de
los
entrevistados:
Carlos:
C:
Hubo
una
situación
por
ahí,
a
los
dos
días
de
que
empezamos
a
andar,
vi
por
error
un
mensajito
-‐porque
no
soy
de
andar
revisando
celulares-‐
vi
un
mensaje
que
decía
que:
'Qué
bonito'
o
algo
así
y
la
verdad...
me
sentí
muy
mal,
como
decepción,
como
enojo,
como
inseguridad;
para
mí
esos
son
los
celos.
Mónica:
M:
Pues
creo
que
lo
que
se
desencadena
son
los
celos
¿no?,
cuando
alguien
confiesa
una
infidelidad
creo
que
lo
primero
que
se
desencadena
son
los
celos,
es
bien
gacho,
es
como,
como
que
afloran
las
inseguridades
personales,
no
sé.
Es
una
sensación
como
de
miedo
de
perder
a
la
persona
y
también
como
de
estarse
comparando
continuamente
con
un
tercero,
no
sé,
es
muy
desagradable.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
70
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Los
celos
son
uno
de
los
sentimientos
más
comúnmente
asociados
a
las
relaciones
de
pareja,
y
particularmente
a
las
situaciones
que
implican
las
rupturas
de
los
limites
de
la
fidelidad,
su
vivencia
suele
ser
tan
intensa
que
existen
innumerables
casos
en
la
literatura
y
en
las
noticias
que
hacen
referencias
a
crímenes
o
suicidios
directamente
relacionados
con
este
sentimiento;
de
alguna
manera
esto
se
explica
desde
la
perdida
de
la
partencia
de
esa
parte
del
otro
que
el
sujeto
asume
que
le
pertenece
y
que
no
debe
o
puede
compartir
con
alguien
más.
En
el
curso
de
las
entrevistas,
el
investigador
intentó
reconocer
sentimientos
asociados
al
enojo
y
al
miedo
en
relación
con
la
infidelidad,
particularmente
desde
la
vivencia
de
a
quien
le
han
sido
infiel,
estas
emociones
no
fueron
fácilmente
identificadas,
sin
embargo,
un
importante
hallazgo
surgió
al
respecto
al
momento
de
referir
a
la
vivencias
de
la
infidelidad
al
interior
de
sus
familias
de
origen.
Fue
posible
constatar
que
los
alcances
de
la
infidelidad,
van
más
allá
de
los
directamente
implicados,
es
decir,
más
allá
de
los
miembros
de
la
relación
romántica
y
en
muchas
ocasiones
tocan
de
manera
particular
a
los
más
cercanos,
y
por
consiguiente
a
los
hijos
de
estas
relaciones;
a
este
respecto
Luis
expresa
lo
siguiente
en
su
entrevista,
al
referirse
al
proceso
de
infidelidad
perpetuado
por
su
padre:
Luis:
L:
Ejemplo,
yo
nunca
tuve
bici
y
el
dinero
que
pudo
ser
para
nosotros
y
el
cariño,
se
los
daba
o
los
repartías
entre
otros
hijos,
pudo
ser
para
mí
o
mis
hermanos
y
entonces
me
sentí
traicionado
por
mi
papá,
pero
traicionado
viendo
el
pasado,
porque
entonces
no
lo
veía
así.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
71
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Esta
emoción
es
también
encontrada
en
Carlos
quien
al
respecto
refiere:
Carlos:
C:
[Mi
papá]
No
tiene
hijos
con
la
señora,
pero
a
los
hijos
de
la
señora
los
quiere
casi
como
suyos
y,
paseos
en
familia,
y
demás
y
al
mismo
tiempo
te
sientas
como:
a
ver,
le
dedicaste
más
horas,
a
ver;
porque
le
dedicaste
doce
horas
a
la
otra
familia
y
aquí
nomas
estuviste
ocho.
Mónica:
M:
Pues
se
separaron,
me
afectó
la
separación,
este,
me
afecto
por
ejemplo,
tener
que
escoger
con
quien
irme,
la
onda
de
convivir
con
la
pareja
de
mi
papá,
que
era,
no
sé,
así
como
que
mi
mamá
no
lo
veía
bien,
una
especie
de
traición,
pero
que
no
me
lo
decía
explícitamente,
sino
que...
así
fue
como
yo
lo
viví,
con
mucho
miedo
y
mucha
angustia.
A
lo
largo
de
las
entrevistas
de
investigación,
los
sujetos
fueron
cuestionados
respecto
a
las
razones
que
los
llevaron
a
cometer
actos
de
infidelidad;
las
razones
fueron
amplias,
como
podrá
ser
observado
a
continuación,
sin
embargo,
en
todos
los
casos
parecería
haber
un
discurso
razonablemente
construido,
que
les
permite
dar
una
significación
y
una
coherencia
a
su
vivencia,
y
en
ese
mismo
sentido,
convivir
con
ella
y
poderla
contar.
En
el
caso
de
Carlos,
estas
razones
que
lo
llevaron
a
la
infidelidad
encuentran
un
referente
en
la
incomodidad
asociada
a
la
convivencia
diaria
con
su
pareja
de
varios
años:
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
72
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Carlos:
C:
Sí,
con
ésta
relación
que
te
decía
-‐
cuatro
años
y
medio-‐
al
principio
fue
cómodo,
después
me
empecé
a
molestar
porque
ya
no
tenía
mis
espacios;
como
te
decía,
me
despertaba
y
no
tenía
tiempo
para
mi
meditación
y
eso
en
un
principio
fue:
'Bueno,
no
importa,
me
doy
después
el
espacio',
pero
llegó
un
punto
en
el
que
no
había
ese
espacio.
Frustración,
en
una
palabra
lo
que
sentía
era
mucha
frustración,
y
de
alguna
manera
en
los
encuentros
con
la
otra
persona
sentía
que
todo
esta
sensación
desaparecía,
supongo
que
por
eso
lo
hice.
En
varias
ocasiones,
el
discurso
referente
a
las
razones
de
la
infidelidad,
se
encontró
asociado
al
no
encontrar
el
cumplimiento
a
las
propias
necesidades,
ya
sea
en
los
ámbitos
emocionales
o
sexuales
antes
referidos.
Carlos:
C:
Simplemente,
sexualmente,
con
la
relación
ésta
que
fui
muy
infiel,
creo
que
te
lo
comenté
la
vez
pasada,
las
relaciones
sexuales
eran
muy
esporádicas,
por
decirte
que
casi
nulas,
y
con
éste
chavo
todo
lo
contrario,
es
una
persona
muy
sexual
y
creo
yo
que
en
mucho
mi
infidelidad
va
en
eso,
o
sea,
soy
una
persona
sexualmente
muy
activa
y
pues
andaba
buscando
lo
que
no
encontraba
en
mi
casa,
creo
yo...
Entonces
empiezo
a
querer
explorar
mi
sexualidad
al
fin
y
al
cabo,
y
con
mi
pareja
no
podía,
entonces
pues
me
puse
a
buscar
por
otro
lado…
yo
creo
que
es
muy
simple:
Si
no
tienes
que
comer
en
tu
casa,
te
sales
al
McDonald’s.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
73
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Javier:
J:
Para
mí
llegó
un
momento
en
que
llega
cierta
ceguera,
o
sea,
tú
ya
dices:
'a
ver,
yo
ya
me
la
estoy
jugando
y
me
la
estoy
jugando
completa';
por
lo
menos
en
mi
caso
así
fue,
o
sea
a
lo
mejor
hay
infidelidades
en
las
que
no,
en
realidad
en
mi
caso
yo
ya
me
la
había
jugado
toda,
o
sea,
otra
vez
te
digo,
si
no
hubo
relación
fue
por
algo
no
se
dio,
o
sea,
no
tanto
porque
hubiéramos
dicho:
'No,
no';
claro
que
después
de
que
eso
no
se
da
y
que
yo
intento
regresar,
sí
para
mí,
la
carga
era
menor,
o
yo
sentía
que
era
menor
y
por
lo
tanto
más
liviano
al
no
haber
llegado
a
la
relación
sexual
¿me
explico?,
o
sea,
pero
otra
vez,
eso
se
da
en
el
momento
en
el
que
no
se
da
la
infidelidad,
entonces
al
querer
regresar
la
carga
es
menor,
pero
a
ver,
estamos
hablando
del
proceso
de
infidelidad,
la
neta
es
que
llega
un
punto
en
que
lo
apuestas
todo
y
te
vas
todo
porque
aquello
está
siendo
demasiado
excitante,
pero
siendo
completo.
Luis:
L:
….yo
creo
que
una
relación
no
te
va
a
dar
el
cien
porciento
de
lo
que
necesitas,
es
una
fantasía,
es
una
falacia,
no,
no
te
lo
va
a
dar.
Entonces
eres
infiel
cuando
decides
no
pagar
el
precio
de
tu
relación
actual
que
tienes,
bueno,
si
es
que
te
pide
fidelidad,
entonces,
este,
no
sé,
ya
seas
desde
un
beso,
desde
una
relación
sexual,
o
una
relación
emotiva
con
un
segundo
frente,
pues
es
porque
decides
tú
no
privarte
de
esa
situación,
para
mantener
el
novio
principal,
por
así
decirlo,
o
sea,
yo
siento
que
a
todos
se
nos
antoja
o
la
mayoría,
o
bueno,
para
que
haya
infidelidad
debe
de
haber
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
74
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
un
deseo,
entonces
si
tienes
el
deseo,
tienes
dos
sopas,
o
aguatarte
el
deseo
y
decidir
pues
estar
fiel
con
tu
relación,
o
dejarte
llevar
por
el
deseo
asumiendo
el
costo,
ya
sea
la
mentira
o
las
consecuencias
de
que
te
cachen,
por
eso
si
me
doy
un
besito
con
alguien
por
ahí,
ay,
yo
digo:
'No
está
tan
mal';
digo,
no
está
tan
bien,
o
sea,
no
se
lo
voy
a
decir
porque
el
otro
se
va
a
agüitar,
también
depende
de
la
persona,
de
mi
pareja,
yo
digo:
'No,
no,
no
pasa
nada,
es
como
una
aventurilla
y
no
implica
nada,
ni
voy
a
dejar
de
querer
a
mi
novio,
ni
voy
a
querer
más
al
chavo
que
le
di
un
beso'.
Cuestionamos
finalmente
a
los
entrevistados
en
relación
con
el
bienestar
o
el
malestar
emocional
asociado
a
las
experiencias
de
fidelidad
e
infidelidad.
De
acuerdo
con
lo
planteado
en
el
capítulo
de
antecedentes,
se
entiende
al
bienestar
emocional
como
“la
evaluación
que
las
personas
hacen
de
sus
vidas,
e
incluye
una
dimensión
cognitiva
-‐que
se
refiere
a
la
satisfacción
con
la
vida
en
su
totalidad
o
por
áreas
específicas
como
la
matrimonial,
laboral,
etcétera,
y
otra
afectiva
-‐relacionada
con
la
frecuencia
e
intensidad
de
emociones
positivas
y
negativas-‐”.
(Díaz,
2001).
Se
solicitó
a
los
entrevistados
que
definieran
su
propio
concepto
de
bienestar
y
su
respuesta
fue
casi
unánime,
ya
que
la
asociaron
a
un
estado
de
paz
interior,
tranquilidad
y
armonía.
Una
vez
identificado
el
concepto
de
bienestar,
se
solicitó
que
encontraran
una
relación
entre
el
bienestar-‐malestar
y
la
fidelidad-‐infidelidad,
y
sus
aportaciones
fueron
las
siguientes:
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
75
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Carlos:
C:
Yo
creo
que
en
definitiva
la
infidelidad
tiene
mucho
que
ver
con
el
no
estar
tranquilo,
con
no
estar
en
paz,
no
quiere
decir
que
porque
seas
fiel
todo
lo
demás
está
bien,
pero
yo
relaciono
el
estar
tranquilo
con
encontrar
el
complemente
en
tu
pareja,
ni
siquiera
en
pareja,
pero
enfocándonos
en
la
vida
en
pareja,
el
saberte
complementado,
el
llenar
esos
vacíos
que
tú
tienes
como
persona
con
las
virtudes
de
otra,
eso
creo
yo
que
es
el
estar
en
paz
en
una
sana
convivencia
con
tu
pareja.
En
los
momentos
en
los
que
fui
infiel
eran
siempre
momentos
en
los
que
estaba
con
problemas
dentro
de
mi
relación,
llegó
el
punto
en
el
que
toda
mi
relación
era
un
problema,
entonces
ya
no
me
importaba
lo
que
pudiera
hacer
fuera
de
ésta,
entonces
realmente
no
estaba
tranquilo.
Luis:
L:
La
fidelidad
está
más
cerca
del
bienestar,
me
da
más
tranquilidad
¿Por
qué?
porque
al
ser
infiel...
a
mí
no
me
gusta
mentir,
yo
odio
mentir,
odio
mentir
y
odio
robar,
entonces
no
me
gusta
mentir,
entonces
esto
luego
me
ha
convertido
en
muy
bueno
para
manejar
la
verdad,
porque
puedes
manejar
la
verdad
sin
llegar
a
mentir,
y
está
bien
chido,
porque
implica
una
manejo
de
palabras
muy
padre,
entonces,
este,
al
ser
infiel,
pues
yo
no
estoy
a
gusto,
porque
estoy
cargando
una
culpa,
porque
tengo
que
hacer
un
chorro
de
cosas.
Una
mentira
te
lleva
otra
más
grande
y
a
otra
más
grande
y
a
otra
más
grande,
y
luego
ya
se
hace
un
desmadre
y
entonces
no
estás
tranquilo,
y
si
te
llegan
a
cachar
o
si
me
llegan
a
cachar,
pues
voy
a
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
76
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
tener
problemas
con
mi
pareja,
entonces
definitivamente,
este,
me
acerca
al
bienestar
en
el
momento
en
el
que
desahogo
sexualmente
o
por
alguna
razón
ese
deseo,
pero
el
costo
es
más
grande,
entonces
preferible,
yo
creo,
me
siento
más
a
gusto
siendo
fiel,
porque
la
recompensa
es
más
grande
con
mi
pareja
y
no
ando
con
todas
esas
preocupaciones
que
implica
mantener
una
mentira.
Los
resultados
obtenidos,
en
relación
con
el
tema
del
bienestar
y
el
malestar
emocional,
fueron
contundentes,
ya
que
tal
como
lo
muestran
las
narrativas
antes
expuestas
los
entrevistados
dieron
cuenta
de
una
definición
personal
y
reflexionada
en
torno
al
tema,
y
además
coincidieron
de
manera
unánime
en
lo
aquí
expuesto,
en
voz
de
Carlos
y
de
Luis:
La
infidelidad,
se
encuentra
ligada
mayormente
al
malestar
e
implica
una
serie
de
vivencias
y
emociones
de
valencia
negativa
en
una
gran
diversidad
de
matices;
en
contra
posición,
el
bienestar
emocional
es
referido
en
asociación
con
momentos
y
sentimientos
percibidos
como
positivos
y
agradables.
Es
pertinente
señalar,
como
la
vivencia
de
estas
emociones
sugiere
la
posibilidad
de
generar
modificaciones
en
la
propia
conducta
del
sujeto
o
del
sujeto
y
su
pareja,
logrando
incorporar
nuevos
aprendizajes
sociales
que
los
acerquen
a
su
auto
concepto
de
bienestar
emocional,
o
por
el
contrario
asumiendo
que
la
vivencia
sea
cercana
al
malestar,
sumergirlos
en
un
espiral
de
acciones
repetidas
que
al
operarse
de
la
misma
forma,
tenderán
al
mismo
resultado
en
términos
emocionales.
De
manera
general,
y
a
juicio
del
entrevistador,
las
entrevistas
realizadas
sugieren
que
los
sujetos
se
ajustan
más
a
la
reproducción
de
prácticas
que
llevan
al
mismo
estado
emocional,
que
a
realizar
modificaciones
creativas
que
les
ofrezcan
diferentes
perspectivas
y
vivencias
del
mismo
hecho.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
77
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Una
vez
afirmado
lo
anterior,
surge
en
el
entrevistador
nuevos
cuestionamientos.
Si
los
entrevistados
refieren
un
estado
mixto
de
bienestar
y
malestar
ante
el
hecho
de
la
infidelidad,
donde
los
episodios
de
malestar
son
de
una
intensidad
considerable
y
partiendo
del
supuesto
de
que
los
seres
humanos
tienden
a
huir
del
sufrimiento
¿Qué
es
lo
que
hace
que
todos
nuestros
entrevistados
y
una
gran
cantidad
de
personas
se
vean
involucradas
en
sucesos
de
infidelidad,
por
lo
menos
una
vez
en
su
vida?
Aquí
las
respuestas
de
algunos
de
los
entrevistados:
Mónica:
M:
O
sea,
quizá
lo
interesante
de
ser
infiel
tiene
que
ver
con
hacer
algo
que
está
prohibido
y
que
va
a
tener
consecuencias
negativas
y
es
como
la
emoción
de:
'Estoy
haciendo
algo
que
no
está
bien',
quizá
es
algo
también
como
de
lo
chido.
Carlos:
C:
…pero
en
el
momento
es
esa
sensación
de,
de:
'¿Qué
va
a
pasar?'
'¿En
qué
me
estoy
metiendo?'
'Sé
que
lo
que
estoy
haciendo
no
está
bien,
pero
que
bien
se
siente',
y
terminas
y
te
queda
como
la
sonrisita
del
niño
que
acaba
de
hacer
la
travesura.
Conozco
mucha
gente
que
lo
hace
por
amor
al
arte,
por
así
decirlo,
porque
tienen
todo
en
su
casa
y
de
todas
formas
están
buscando...
yo
creo
que
llega
el
punto,
y
eso
-‐regreso
yo
a
mi
ejemplo-‐
llega
el
punto
en
que
se
vuelve
una
cierta
adicción,
como
que
la
emoción
de
encontrarte
con
alguien
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
78
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
que
no
conoces,
de
vivir
esas
cosas
que
sabes
que
no
vas
a
tener
en
tu
casa
porque
simplemente
es
otra
persona,
no
por
el
hecho
de
que
vayas
a
describir
una
posición
nueva
o
qué
sé
yo,
simplemente
es
una
persona
nueva.
La
diversidad
de
construcciones
y
emociones
asociadas
a
la
fidelidad
y
la
infidelidad
es
basta
y
compleja,
y
las
razones
por
las
que
los
sujetos
justifican
su
ejecución
-‐a
pesar
del
malestar
que
puede
llegar
a
provocarles-‐
es
también
una
muestra
de
ello;
lo
anterior
nos
permite
afirmar
que
las
razones
por
la
que
los
sujetos
actúan
de
determinadas
maneras,
tiene
que
ver
con
concepciones
mucho
mas
complejas
que
la
apreciación
de
un
bienestar
o
malestar
en
términos
meramente
objetivos;
y
que
las
motivaciones
intrapsíquicas
responden
a
estímulos
difusos
que
solo
pueden
ser
interpretados
por
el
sujeto
que
los
construye,
y
en
la
mayoría
de
las
ocasión
ni
siquiera
por
él;
lo
cual
ha
sido
evidente
a
lo
largo
de
la
construcción
y
presentación
de
lo
aquí
planteado;
los
sujetos
en
términos
de
bienestar
prefieren
ser
fieles,
y
aún
así
parecen
no
lograrlo.
A
este
respecto,
valen
las
palabras
de
Barash
y
Lipton
expresadas
en
la
sección
de
antecedentes
cuando
afirman:
“simplemente
no
existe
interrogante
alguna
acerca
de
si
sentir
deseo
sexual
hacia
múltiples
parejas
es
o
no
natural:
Lo
es.
De
modo
similar,
tampoco
hay
duda
sobre
si
la
monogamia
es
o
no
natural:
No
lo
es”
(2003:45).
Uno
de
los
planteamientos
que
esta
investigación
supuso
al
momento
de
su
formulación
inicial,
fue
en
relación
con
la
exploración
de
las
alternativas
que
los
sujetos
construirían
al
interior
de
sus
relaciones
de
pareja
con
el
fin
de
establecer
estructuras
novedosas
en
torno
al
tema
de
la
fidelidad.
Por
lo
menos
hasta
donde
el
alcance
del
investigador
y
de
la
investigación
lo
permitió,
estas
estrategias
alternativas
no
fueron
claramente
explicitadas,
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
79
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
ya
que
en
ninguno
de
los
casos,
los
entrevistados
dieron
cuenta
de
arreglos
explícitos
en
los
que
lo
que
tradicionalmente
se
denomina
infidelidad
que
ofrecieran
un
abordaje
diferente
y
acordado
en
sus
relaciones
de
pareja.
Aún
así,
las
entrevistas
realizadas
dan
clara
muestra
de
una
incomodidad
e
incluso
una
incapacidad
de
los
entrevistados
para
mantenerse
fieles,
y
de
alguna
manera
sus
acciones
podrían
interpretarse
como
ensayos
en
la
búsqueda
de
estas
alternativas
que
lo
mismo
reportan
intensos
niveles
de
excitación
y
bienestar,
que
profundos
estados
de
malestar
resultantes
de
no
cumplir
con
las
expectativas
sociales,
personales
y
de
pareja
que
sobre
sí
mismos
tienen
establecidas.
De
manera
general,
lo
observado
fue
que
en
este
punto,
se
prefiere
aún
optar
por
el
malestar
emocional
ligado
al
incumplimiento
de
la
norma,
que
por
los
riesgos
que
supone
el
planteamiento
de
estructuras
alternativas
y
flexibles
en
relación
con
la
vivencia
de
la
fidelidad,
que
si
bien
difieren
de
lo
hegemónico,
ofrecerían
alternativas
de
mayor
cercanía
al
bienestar
emocional,
y
nuevas
formas
de
establecer
las
relaciones
de
pareja
posiblemente
más
acorde
con
las
necesidades
de
los
sujetos
que
las
integran.
A
lo
largo
de
este
capítulo
se
intentó
dar
cuenta
de
los
diversos
matices
bajo
los
que
operan
las
emociones
en
relación
con
las
vivencias
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad.
Estos
matices
se
presentan
desde
la
perspectiva
de
los
sujetos
en
su
posición
de
infieles
y
desde
estos
mismos,
en
los
casos
en
que
sus
parejas
han
sido
infieles
con
ellos,
adicionalmente
se
presenta
una
perspectiva
adicional
en
relación
con
las
vivencias
de
la
fidelidad
como
hijos
en
el
interior
de
sus
familias
de
origen.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
80
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Se
presenta
también,
un
resumen
de
los
principales
discursos
internos
que
los
entrevistados
construyen
para
justificar
ante
sí
mismos
y
ante
los
demás
el
fenómeno
de
la
infidelidad,
y
algunos
de
los
supuestos
que
los
integran.
Por
último,
se
presentan
los
resultados
relacionados
con
la
relación
a
la
fidelidad
y
el
bienestar
emocional,
y
una
breve
reflexión
de
por
qué
el
bienestar
no
es
suficiente
para
que
los
sujetos
se
mantengan
en
estados
de
fidelidad.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
81
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
|
CONCLUSIONES
|
La
realización
del
presente
trabajo
representó
un
reto
para
mí
por
diversas
razones;
la
primera
de
ellas
es
que
en
mis
antecedentes
académicos
ésta
es
la
primera
vez
que
me
enfrento
con
la
oportunidad
de
realizar
un
trabajo
con
estas
características
y
con
estos
alcances
metodológicos,
el
segundo
es
que
por
invitación
de
la
maestría,
el
trabajo
de
obtención
de
grado
fue
realizado
al
mismo
tiempo
que
el
desarrollo
curricular
de
las
materias,
y
el
tercero
es
por
la
naturaleza
del
tema
que
trato
aquí,
no
fue
sencillo
encontrar
sujetos
interesado
en
compartir
sus
experiencias
al
tratarse
de
temas
generalmente
asociados
al
ámbito
de
lo
íntimo.
En
relación
con
la
metodología,
la
utilización
de
lo
cualitativo
supuso
algunos
retos
para
mí,
ya
que
desde
mi
formación
previa,
el
camino
natural
a
seguir
habría
sido
la
elaboración
de
un
trabajo
que
arrojara
datos
duros,
graficables,
y
que
dejaran
poco
margen
a
la
interpretación;
contrariamente
a
lo
que
originalmente
pensé,
el
uso
de
lo
cualitativo
me
ofreció
una
amplitud
de
posibilidad
que
lejos
de
perderme,
me
dio
la
oportunidad
de
mostrar
toda
una
serie
de
matices
relacionados
con
el
tema,
lo
cual
me
resulta
mucho
más
consistente
y
adecuado
para
un
trabajo
que
se
fundamenta
en
la
fenomenología
como
instrumento
para
dar
cuenta
de
las
construcciones
sociales
y
de
los
fenómenos
sociales
en
voz
de
los
sujetos
aquí
entrevistados.
Este
ejercicio
metodológico
encuentra
una
profunda
relación
con
mi
quehacer
psicoterapéutico,
donde
lo
cualitativo
y
lo
fenomenológico
constituyen
la
base
desde
donde
el
trabajo
psicoterapéutico
se
construye,
por
lo
que
el
ejercicio
de
investigación
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
82
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
bajo
estos
supuestos
aportan
a
la
construcción
de
un
nuevo
y
valioso
modelo
metacognitivo,
en
el
cual
la
psicoterapia
se
aborda
desde
la
búsqueda
de
la
satisfacción
de
las
necesidades
propias
del
consultante
asumiendo
el
reto
de
–ambos,
terapeuta
y
consultante-‐
generar
un
proceso
que
no
busca
la
incorporación
o
la
normalización
del
sujeto
a
un
sistema
social
preestablecido,
sino
que
por
el
contrario
se
implica
en
la
difícil
tarea
de
construir
modelos
propios,
alternativos
y
ajustados
a
las
necesidades
y
expectativas
reales
del
sujeto,
privilegiándolo
lo
subjetivo
y
lo
fenomenológico
sobre
las
posturas
tradicionales
y
colectivas.
Desde
otra
perspectiva,
la
metodología
me
presentó
importantes
retos
al
momento
del
análisis
de
la
información,
ya
que
el
clasificarla
y
categorizarla
resultó
un
trabajo
exhaustivo
y
complejo,
derivado
de
la
cantidad
de
información
recabada;
la
sensación
al
final
de
ese
proceso,
es
que
no
me
fue
posible
utilizar
el
total
de
la
información
obtenida,
y
que
se
queda
una
importante
y
valiosa
cantidad
de
elementos
para
ser
incluidos
en
un
trabajo
que
podría
ser
de
mayor
alcance
y
profundidad.
Sin
dejar
de
lado
lo
anterior,
considero
que
las
interrogantes
planteadas
fueron
razonablemente
respondidas,
y
que
a
lo
largo
del
trabajo
de
investigación
fue
posible
dar
cuenta
a
partir
de
los
antecedentes
encontrados
y
de
las
entrevistas
realizadas
y
posteriormente
sistematizadas
de
algunas
de
las
construcciones
socioculturales
y
de
las
vivencias
en
torno
al
fenómeno
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
explorando
algunas
de
las
emociones
que
se
encuentran
asociadas
a
sus
vivencias,
y
cómo
éstas
incide
en
la
percepción
del
bienestar
o
malestar
emocional.
Por
otro
lado,
el
utilizar
de
manera
directa
las
narrativas
de
los
sujetos
entrevistados
me
permitió
presentar
los
resultados
con
mayor
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
83
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
objetividad,
apoyándome
en
mis
propios
recursos
de
clasificación
sin
interferir
en
la
expresión
de
sus
propios
significados.
Como
he
tenido
oportunidad
de
manifestarlo
a
lo
largo
de
este
trabajo,
el
tema
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
me
resulta
de
una
importancia
fundamental,
ya
que
en
mi
experiencia,
forma
parte
de
los
principales
motivos
de
consulta
psicoterapéutica,
y
de
los
mayores
generadores
de
malestar
emocional
para
los
consultantes
y
para
la
sociedad
en
general.
Desde
variadas
perspectivas
me
permitió,
de
manera
personal,
reflexionar,
cuestionar
y
estructurar
mis
propios
supuestos
respecto
al
tema
de
la
fidelidad.
Desde
una
perspectiva
académica,
me
parece
que
el
documento
podría
ser
de
utilidad
para
algunos
de
mis
compañeros
psicoterapeutas
en
términos
de
tener
a
la
mano
una
serie
de
evidencias
sistematizadas,
que
den
cuenta
de
los
diversos
matices
que
encierra
el
tema
de
la
fidelidad
y
la
infidelidad,
y
que
les
permitan,
en
algunos
casos,
apoyar
de
maneras
más
concretas
a
algunos
de
los
consultantes
que
acuden
a
procesos
de
psicoterapia
cargados
de
intensas
dosis
de
malestar
emocional
relacionados
con
las
vivencias
de
infidelidad,
encaminando
el
trabajo
terapéutico
en
un
primer
momento
a
la
exploración
y
aceptación
de
estas
emociones
como
parte
integral
del
sujeto,
y
en
un
segundo
momento
a
la
búsqueda
de
alternativas
no
tradicionales
a
la
vivencia
de
la
fidelidad
que
ofrezcan
posibilidades
de
mayor
bienestar
para
los
sujetos
y
sus
entornos
sociales.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
84
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Finalmente,
y
a
manera
de
conclusión
final
y
personal,
me
es
preciso
mencionar
que
tras
la
realización
de
este
trabajo,
puedo
afirmar
con
plena
convicción
que
la
fidelidad
no
es
otra
cosa
que
las
construcciones
sociales
que
los
sujetos,
de
manera
interpersonal
e
intrapersonal,
realizamos
en
torno
a
este
complejo
tema
que
tiene
que
ver
con
los
limites
que
establecemos
en
relaciones
románticas,
y
que
estos
mismos
límites
y
construcciones,
se
conforman
desde
nuestros
propios
discursos,
introyectos
y
formas
de
entender
el
mundo;
y
por
tanto,
los
identifico
como
absolutamente
subjetivos.
En
ese
mismo
sentido,
puedo
afirmar
que
estas
formas
de
estructuración
personal
y
relacional,
de
ninguna
manera
tendrían
que
estar
dictadas
desde
instituciones,
personas
o
referentes
externos;
que
por
el
contrario,
la
invitación
es
a
construir
nuestros
propios
supuestos,
a
guiarnos
por
nuestras
necesidades
y
deseos,
a
dialogar
y
generar
acuerdos
al
interior
de
nuestras
relaciones
románticas,
y
a
que
estos
acuerdos
sean
flexibles,
evaluables
y
ajustables
respecto
a
las
diversas
etapas
de
la
vida
y
de
las
relaciones.
La
invitación
finalmente
es
a
buscar
nuevas
y
más
adecuadas
formas
de
vincularnos
con
el
otro,
generando,
creativamente,
un
estilo
de
vida
que
se
acerque
más
a
lo
que
necesitamos
en
la
búsqueda
de
un
auténtico
bienestar
personal
y
colectivo.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
85
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
|
REFERENCIAS
|
Barash,
David
y
Lipton,
Judith
(2003).
El
mito
de
la
monogamia,
La
fidelidad
y
la
infidelidad
en
los
animales
y
en
las
personas,
Siglo
Veintiuno
de
España
Editores,
España.
Bateson,
G.
(1979).
Mind
and
nature:
A
necessary
unity,
Dutton,
USA.
Bauman,
Zygmunt
(2005)
Amor
Liquido.
Acerca
de
la
fragilidad
de
los
vínculos
humanos.
FCE,
México.
Carotenuto
Aldo
(2006)
EROS
y
PATHOS,
Matices
del
sufrimiento
en
el
amor.
Editorial
Cuatro
Vientos,
Chile.
Catecismo
de
la
Iglesia
Católica
(1992)
Recuperado
de:
http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P56.HTM
Cherkas,
Lynn
F;
Oelsner,
Elizabeth
C;
Mak,
YT;
Valdes,
Anna
and
Spector,
Tim
D.
(2004)
Genetic
Influences
on
Female
Infidelity
and
Number
of
Sexual
Partners
in
Humans:
A
Linkage
and
Association
Study
of
the
Role
of
the
Vasopressin
Receptor
Gene
(AVPR1A)
Twin
Research
and
Human
Genetics,
Vol.
7,
No.
6,
Dec
2004.
England.
Código
Civil
del
Estado
de
Jalisco
(1995)
Recuperado
de:
http://congresojal.gob.mx/Servicios/BibVirtual/busquedasleyes/archivos/C%C3%B3digo%
20Civil%20del%20Estado%20de%20Jalisco.doc
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
86
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Consejo
Estatal
de
Población
del
Estado
de
Jalisco
CONAPO
(2011)
Nota
técnica
5/11
Recuperado
de:
http://coepo.jalisco.gob.mx/PDF/Notasinformativas/notacoepo20115.pdf
Consejo
Estatal
de
Población
del
Estado
de
Jalisco
CONAPO
(2009)
Nota
técnica
4/09
Recuperado
de:http://coepo.jalisco.gob.mx/PDF/Notasinformativas/notacoepo20094.pdf
Díaz
de
León,
Marco
(2000)
Código
Penal
Federal
con
comentarios,
Porrua,
México.
Díaz,
Guillermo.(2001)
El
bienestar
subjetivo:
Actualidad
y
perspectivas.
Rev
Cubana
Med
Gen
Integr,
Ciudad
de
La
Habana,
v.
17,
n.
6,
dic.
2001
.
Recuperado
de
http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=
Diccionario
de
la
Lengua
Española
(2010)
Recuperado
de:
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=fidelidad
Enríquez,
Rocío.
(en
dictamen).
La
subjetividad
interrogada:
Método
biográfico
y
análisis
social
contemporáneo.
En
Enríquez,
Rocío
y
Reguillo,
Rossana
(coord.).
“Estructuras,
sujetos
y
prácticas:
agendas
académicas
y
perspectivas
interdisciplinarias”.
ITESO.
Esteinou
Rosario
(2008).
La
familia
nuclear
en
México:
lecturas
de
su
modernidad
S
XVI
al
XX.
La
familia
en
el
siglo
XX:
1970-‐2000.
Porrúa,
Ciesas.
México.
Espinosa,
S.
(2007)
Madres
lesbianas:
una
mirada
a
las
maternidades
y
familias
lésbicas
en
México.
Barcelona,
España
:
Egales.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
87
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Fisher,
Helen
(1992)
Anatomy
of
Love.
The
Natural
History
of
Monogamy,
Adultery.
and
Divorce
W.W.
Norron
& Company
Nueva
York.
Fuentes,
Miguel
Ángel
I.V.E.
(2011)
El
drama
de
la
infidelidad
matrimonial:
¿puede
evitarse?
Recuperado
de:
http://www.teologoresponde.com.ar/respuesta.asp?id=243
Gaceta
Oficial
del
Distrito
Federal
(2009)
Decreto
por
el
que
se
reforman
diversas
disposiciones
del
Código
Civil
para
el
Distrito
Federal
y
del
Código
de
Procedimientos
Civiles
para
el
Distrito
Federal.
Recuperado
de:
http://www.consejeria.df.gob.mx//uploads/gacetas/4bc697685b963.pdf
Gergen,
Kenneth
J.
(2010)
Reflexiones
sobre
la
construcción
social.
Madrid
España,
Paidos.
Giddens,
Anthony
(2000).
Un
mundo
desbocado.
Familia.
Taurus.
España.
González
Rey,
Fernando
Luis
(2000)
Lo
cualitativo
y
lo
cuantitativo
en
la
investigación
de
la
psicología
social,
Revista
cubana
Psicológica,
V.17
N.1,
Cuba
Instituto
Nacional
de
Estadística
y
Geografía
INEGI
(2011)
ESTADÍSTICAS
A
PROPÓSITO
DEL
14
DE
FEBRERO,
MATRIMONIOS
Y
DIVORCIOS,
DATOS
NACIONALES.
Recuperado
de:
http://www.inegi.org.mx/inegi/contenidos/espanol/prensa/contenidos/estadisticas/2011
/matrimonios11.asp?s=inegi
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
88
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Instituto
Nacional
de
Estadística
y
Geografía
INEGI
(2000)
LA
DIVERSIDAD
RELIGIOSA
EN
MÉXICO
Recuperado
de:
http://www.inegi.gob.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/
sociodemografico/religion/Div_rel.pdf
León
Garduño
Estrada,
Bertha
Salinas
Amescua,
Mariano
Rojas
Herrera
(2005)
Calidad
de
vida
y
bienestar
subjetivo
en
México,
Plaza
y
Valdes,
México.
Levenson,
R.W.
(1994).
Human
Emotion.
A
functional
view.
In
P.
Ekman
&
R.J.
Davidson
(Eds).
The
nature
of
emotions:
Fundamental
questions
(pp.
123-‐126).
New
York:
Oxford
University
Press.
Lomelli,
Z.
(2005).
Entendiendo
Las
Vivencias
De
Infecciones
De
Transmisión
Sexual.
Revista
Comportamiento,
Vol.
7,
No.
2,
5-‐13.
Michel,
E.
y
Gómez,
R.
(2011).
El
Universal,
El
adulterio
ya
no
será
un
delito.
Recuperado
de:
http://www.eluniversal.com.mx/nacion/184360.html
Martínez,
Carolina
(1996).“Introducción
al
trabajo
cualitativo
de
investigación”.
En:
Para
comprender
la
subjetividad.
Investigación
cualitativa
en
salud
reproductiva
y
sexualidad.
Coord:
Szaz
Ivonne
y
Lerner,
Susana.
El
Colegio
de
México.
México.
(
pp.
33-‐56).
Montesinos,
Rafael
(2010)
El
mito
del
amor
y
la
crisis
de
pareja.
Universidad
Autónoma
Metropolitana,
México.
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
89
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
Naranjo,
Claudio
(2011)
La
conciencia
del
aquí
y
ahora.
Entrevista
consulta
en:
http://buscadoresdelibertad.wordpress.com/2011/07/06/claudio-‐naranjo-‐la-‐conciencia-‐
del-‐aqui-‐y-‐ahora/
Robles,
Jorge
(1999).
La
sociedad
legal
en
el
nuevo
Código
Civil
del
Estado
de
Jalisco,
UNAM.
Consultado
en:
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/podium/cont/20/cnt/cnt6.pdf.
Rodríguez,
G.
Flores,
J.
(1996).
Tradición
y
enfoques
en
la
investigación
cualitativa.
En
Metodología
de
la
Investigación
Cualitativa.
Granada.
Ediciones
Aljibe.
España.
Sánchez,
Jorge
(2007)
La
infidelidad
desde
el
psicoanálisis,
Letras
S.
La
Jornada,
México.
Consultado
en
:
http://www.jornada.unam.mx/2007/02/01/ls-‐infidelidad.html
Bang
Showbiz,
Bang
(2012)
:
¿Es
la
infidelidad
Genética?
Revista
Mujeres
Chile.
Recuperdo
de:
http://revistamujeres.cl/estudio-‐es-‐la-‐infidelidad-‐
genetica/prontus_revistamujeres/2012-‐10-‐25/090752.html
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
90
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
|
ANEXO
I
|
GUIÓN
DE
ENTREVISTA
|
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
91
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
3.
¿Existe
3.
¿Estos
límites
3.
¿Podrías
3.
¿Cuales
diferencia
entre
lo
han
tenido
contarme
algunas
de
emociones
de
las
que
te
enseñaron
modificaciones
a
lo
tus
vivencias
más
asociadas
a
la
y
lo
que
tu
crees
largo
de
tu
importantes
fidelidad
estarían
al
respecto?
historia?
respecto
a
la
cercanas
al
fidelidad
o
bienestar
y
cuales
al
infidelidad?
malestar?
4.
¿De
quién
4.
¿Estos
límites
4.
¿Qué
papel
4.
¿Qué
lleva
a
las
aprendiste
este
aplicarían
de
igual
juegan
los
recuerdos
personas
a
sostener
concepto?
manera
para
ti
que
en
el
tema
de
la
actos
de
infidelidad?
para
tu
pareja?
fidelidad/infidelidad
?
5.
¿Desde
tu
5.
Existe
alguna
5.
¿Qué
emociones
5.
¿Es
viable
una
concepto,
existen
diferencia
entre
tu
están
asociadas
al
fidelidad
en
las
diferentes
grados,
concepto
de
ser
fiel?
¿Cuáles
al
relaciones
de
tipos
o
niveles
de
fidelidad
y
tus
ser
infiel?
pareja?
fidelidad?
acciones?
6.
¿Qué
diferencia
6.
6.
¿De
qué
manera
¿Estas
emociones
6.
¿Cómo
te
ves
a
ti
6.
¿Qué
relación
hay
entre
ser
infiel
han
dado
mismo
respecto
a
tienen
diferentes
guarda
la
fidelidad
respuesta
y
que
te
sean
tu
postura
al
en
tema
5
y
intensidades?
¿A
con
el
bienestar
infiel?
de
la
fidelidad
10
años
frente
al
que
se
debe?
emocional
en
tu
interior
de
tema
de
su
la
propia
experiencia?
relación?
Esto
fue
fidelidad?
hablado
o
implícito.
¿Se
cumplía?
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
92
LA
CONSTRUCCIÓN
SOCIAL
DE
LA
FIDELIDAD
Y
EL
BIENESTAR
EMOCIONAL
Trabajo
de
Obtención
de
Grado
7.
¿Existe
una
7.
¿Consideras
7.
¿
Existe
una
relación
entre
alternativas
que
diferencia
emocional
género
y
fidelidad?
incluya
algún
tipo
entre
ser
infiel
y
que
de
arreglo
interno
te
sean
infiel?
que
modifique
los
límites
de
lo
conyugal?
8.
¿Existe
alguna
8.
Si
volvieras
a
8.
Explorar
las
relación
entre
comenzar
una
emociones
en
fidelidad
y
nueva
relación
de
relación
con
las
preferencia
sexual?
pareja
¿Qué
vivencias
narradas.
ajustes
te
gustaría
hacer
en
torno
a
la
fidelidad?
Alberto
Gutiérrez
Romero
|
albertogr@iteso.mx
Pág.
93