Aur Gonuz - El Amanecer de Los Magos PDF

REVISTA INVESTIGACION - Nº 6- Noviembre-Diciembre 1994
EL AMANECER DE LOS MAGOS

EL INSTRUMENTAL MAGICO
AUR GONUZ
Escribió Iamblichus: "Los Teurgos imitan la naturaleza del Universo y de la energía

creadora de los Dioses; por eso exhiben ciertas imágenes por medio de símbolos de ideas místicas,
ocultas o invisibles; lo mismo que la naturaleza... expresa razones invisibles. Por lo tanto, los
egipcios (que percibieron que todas las naturalezas superiores se regocijan con las similitudes que
tienen con ellos los seres inferiores y que, en consecuencia, quieren colmar a estos últimos de
bondad) tienen una forma muy apropiada de teologizar que está adaptada a la doctrina mística
encubierta por los símbolos..."
El Mago, equipado con sus "armas" tales como la espada, túnica, campana, círculos, sellos,
fumigaciones y sus nombres poderosos y fuertes es una imagen que nos incita a considerar todo el
proceso mágico como una vil charlatanería rodeada de un aparato folklórico para engañar a los
creyentes incautos. Esto es así en la mayoría de los casos, de falsos magos y hechiceros que
persiguen algún lucro económico o, simplemente, lunáticos desequilibrados.
Sin embargo, también existen excepciones. Por desgracia, la imaginación popular, suele
cortar por el mismo patrón a todos. En el despacho de un científico podemos encontrar
microscopios, frascos, esquemas, un batín blanco y extrañas fórmulas... ¿es acaso un hechicero?,
no... son sus "armas" de trabajo. Lo mismo ocurre en el caso del auténtico Mago. Eliphas Levi nos
aclara al respecto: "Las ceremonias, los ropajes, los perfumes, los caracteres y cifras son tan
necesarios como hemos afirmado para poner en marcha la imaginación en la educación de la
Voluntad; sin embargo, el éxito de las operaciones mágicas depende de la observancia de todos y
cada uno de los ritos..."
En realidad, cada uno de estos símbolos, representa un aspecto de cierta energía inherente
al hombre o bien cierta Fuerza Oculta que mueve al universo. Si ya hablamos de que los motores
de los procesos teúrgicos son la Imaginación y la Voluntad, todo ese cúmulo de puntales, producen
una exhaltación Mágica que hace que el Mago sea capaz de poner en acción determinada Fuerza
Oculta interior que le hace "saltar" hacia un estado alterado de conciencia mágica. Así pues, vemos
como los "instrumentos de trabajo" son herramientas para desempeñar su oficio. Cada invocación,
cada circunvolución, cada fumigación tiene como misión el recordatorio y concentración sobre el
fín de la operación, así como la movilización de la Voluntad como proceso efectivo y causante. "El
entendimiento se debe formular por medio de signos y resumir por medio de caracteres o
pentacles. La Voluntad debe ser determinada por las palabras y las palabras por actos. La idea
mágica se debe transformar en luz para los ojos, armonía para los oídos, perfume para el olfato,
sabores para el gusto y formas para el tacto..." Según esta cita de Eliphas Levi, la belleza que rodea
al rito constituye una auténtica puerta para cada uno de los sentidos por la que podemos elevarnos
(o por la que puede descender) hacia un estado divinal.
En resumen, la exhaltación de cada uno de los sentidos del operador hace que mediante el
poder de su Voluntad, su alma se libere hacia otros universos de conciencia u otros planos
espirituales donde el propio Mago contemplará otra faceta de la realidad sintiéndose totalmente
lleno de Dios.
En su obra "El Mago", Francis Barrett (ocultista de principios del siglo XIX) nos muestra
un punto de vista bastante interesante: "Todos los espíritus y todas las esencias de las cosas
permanecen ocultas en nosotros y nacen y se manifiestan debido solamente al trabajo, al poder
(voluntad) y a la imaginación del microcosmos...". Es decir, que todas las entidades: dioses,
demonios, jerarquías y espíritus, no son sino facetas de nuestra propia psicología. Mediante el rito,
lo que se produce es un estímulode alguna parte oculta de nuestra psique. Ampliando lo que
dijimos antes, podemos considerar que todos los seres tenebrosos, demonios y entidades
qliphóticas1, así como los fantásticos seres de luz, ángeles, arcángeles y espíritus elevados, se
corresponden con manifestaciones de nuestras zonas arquetípicas o de las zonas más profundas y
ancestrales de nuestra psique. Así pues, todo lo exterior es un reflejo del interior, y esa va a ser una
de las bases generales de nuestras operaciones.
No quisiera cerrar este capítulo sin comentar un poco el simbolismo de determinados
instrumentos mágicos. Con respecto a ellos voy a hablar de forma un tanto general y refiriéndome
al instrumental más tradicional, sin entrar en detalles sobre su utilidad o actualidad en las
operaciones mágicas.
EL CIRCULO MAGICO: Por su propia definición supone una frontera entre lo que está
fuera y lo que está dentro. Representa la esfera de sensación del Mago y, como consecuencia, su
aura microcómica. Los Nombres Divinos o Mágicos que lo rodean, protegen al operador de los
"peligrosos demonios" de su propio interior, en estos casos, proyectados como externos. El crear
un Círculo Astral de protección lleva mucho tiempo de trabajo al Teurgo, de modo que allá donde
va es constantemente protegido y acorazado.
LAS ARMAS ELEMENTALES: La daga, la copa, la vara y el pentáculo (pentacle),
constituyen las "Armas Elementales" de la tradición mágica occidental. Representan las letras del
Tetragrammaton2 y los cuatro elementos que constituyen la esencia del universo. La Vara está
asociada con el Fuego, la Copa es el Agua, la Daga representa el Aire y el Pentacle la esencia de la
Tierra. El Espíritu o Akasha está representado por diferente simbología.
La Vara de Fuego representa la Voluntad, la sabiduría y la presencia del Yo creativo.
Símbolo de la fuerza divina. La afilada y penetrante Daga es el Aire que se asocia con la Ruach o
la Mente que, sin instrucción, es volátil y divagadora. Su función principal es proscribir. El
Pentacle suele ser redondo, inerte en espera de que la inteligencia del operador lo cultive, símbolo
adecuado de la tierra. Es la señal de una mente. La Copa es el símbolo de la Neschamah, la
intuición y el entendimiento siempre abierto en espera del Rocío Celestial, adecuado símbolo
femenino y acuático.
LAS ARMAS SUPREMAS: Consideron que se corresponden con el Cáliz y la Espada,
además de las Varas Supremas o Báculos. Ya no se asocian con los elementos, sino con energías
Sephiróticas superiores. El Cáliz indica determinadas operaciones de carácter Lunar y femenino,
generalmente asociado con la Diosa y con formas muy elevadas de operaciones Teúrgicas de
descenso del Espíritu Divino. La Espada es un Arma de Geburah, la Sephirah del Rigor y regida
por la vibración marciana, como consecuencia con el principio masculino del Cosmos. La Vara
puede representar nuestras aspiraciones espirituales más elevadas, así puede estar coronada por una
cabeza de Fénix, la letra hebrea Shin u otro elemento que nos indique el poder del Espíritu Santo
Divino.
EL TRIANGULO DEL ARTE: Donde se conjura al espíritu invocado. Simboliza la
manifestación y, sus tres lados, representan las primeras manifestaciones Sephiróticas de la primera
tríada (Kether, Chokmah, Binah).
LAS FUMIGACIONES: Perfumes e inciensos, ocasionalmente proveían de una envoltura
material al espíritu para su manifestación entre las nubes perfumadas, aunque su utilización general
era un ofrecimiento o sacrificio de magnífico olor. Los diferentes tipos de perfumes usados o
inciensos dependen de la inteligencia que se pretenda invocar.
LAS EVOCACIONES SONORAS: El sonido es vibración y esta vibración es capaz de
construir o destruir si se dirige hacia un determinado punto. Iamblichus dice de la invocación: "Es
la clave divina que le abre al hombre los asuntos secretos de los Dioses, les acostumbra a los rios
espléndidos de sobrenatural luz y en poco tiempo les prepara para el abrazo inefable y el contacto
con los dioses, y no cesa hasta que nos ha conducido a la cima del Todo..."
LAS VESTIDURAS: La túnica del Mago representa su gloria interior, le aisla del exterior
de la misma manera en que una bata proteje al químico de los productos nocivos de su laboratorio
o al anticuario del polvo de piezas y estanterías. En el fondo, simboliza la capa protectora de la Luz
que envuelve los propósitos del Mago.
EL ALTAR: De forma ideal, debería ser de piedra, aunque generalmente y por comodidad
suele ser de madera. El Altar es el punto focal del Ritual y una especie de transmisor para entrar en
contacto con la divinidad, todo ello produce la concentración y exhaltación mística del operante
que hace que su espíritu trascienda la materia.
Existiría una serie de implementos a los que no haré referencia, sobre todo porque su
importancia no sería tan primordial como los ya citados como son, por ejemplo: Las Columnas,
Anillo, Lámpara, Tocados o Coronas, etc.
Quiero comentar que si bien estos suelen ser los instrumentos utilizados en la Tradición
Mágica Occidental, varían de unos sistemas mágicos a otros, aunque su simbolismo hace
referencia a los mismos principios. Toda esta complicada puesta en escena, lo que consigue es que
sea la Voluntad la que mueva el proceso, sobre todo en principiantes... aunque como os podréis
imaginar, el auténtico y elevado Mago, puede prescindir casi de todo, pues él es el reflejo del
Cosmos y, en consecuencia, el propio Templo.
Cualquier duda o aclaración al respecto, pueden dirigirla directamente al autor escribiendo

al apartado 407, 11080 Cádiz.
NOTAS
1.- La palabra QLIPHOTH hace referencia a "las conchas", generalmente consideradas por los
cabalistas como demoníacas. Cada uno de los Qliphoth se puede entender como una manifestación
contraria a la energía luminosa de cada Sephirah y, por consiguiente, morada de un poder infernal.
2.- La palabra Tetragrammaton hace referencia a "Las Cuatro Letras Sagradas del Nombre de
Dios", escritas en hebreo: -- --- -- e innombrable para los judíos, hacen referencia a diversos
aspectos muy profundos de Magia. Uno de los más simples es referido a los cuatro elementos de la
creación.

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