INTRODUCCIÓ N

Apocalipsis 20: 1-7 es un texto clave para la comprensió n del reino de Dios y

para facilitar sus referencias a los mil añ os durante los cuales dice el texto, ``los santos

reinaran con Cristo mil añ os``. los teó logos emplean el termino ``milenio``. Ademá s, se

han creado los términos Amilenialismo, Postmilenialismo, y Premilenialismo.

Durante sus inicios la iglesia cristiana necesitaba establecer el método correcto

para interpretar las escrituras, la espiritualizació n y el método alegó rico encontraron

mayor aceptació n. La espiritualizació n del texto no descarta la historicidad, pero el

método alegó rico la rechaza. Estos métodos afirman que hay verdades profundas

detrá s del texto que una interpretació n literal no es capaz de descubrir. Por esta razó n

con el tiempo la espiritualizació n de las escrituras se convirtió en el método preferido

que utilizo la iglesia cató lica desde sus inicios.

Definición de términos

El prefijo ``a`` en Amilenialismo significa ``no``. Por lo tanto, la palabra

Amilenialismo significa que, ``no hay milenio``. Este es el nombre dado a la creencia de

que no habrá un reino literal de Cristo de mil añ os. El amilenialista supone que la

mayor parte, o toda, la profecía no cumplida está escrita en lenguaje simbó lico,

figurativo, y espiritual.

El amilenialismo afirma que el milenio de Apocalipsis se está cumpliendo

espiritualmente en la presente era, entre las dos venidas de Jesú s, y que no tiene nada

que ver con mil añ os reales. ``El termino amilenialismo es un tanto confuso, el prefijo

``a`` significa ``no``. Sin embargo, quienes afirman el amilenialismo no está n diciendo
que no haya milenio, sino que aseveran que el reino milenial de Jesú s y de los santos

se está produciendo ahora. Por tanto, el milenio está sucediendo en la actualidad.

Algunos amilenialistas creen que el milenio se está cumpliendo desde el cielo en Jesú s

y que esta perfeccionando a los santos para que reinen desde allí. Otros creen que el

gobierno del reino implica a la iglesia en la tierra o el reino de Dios en la vida de los

creyentes, algunos combinan ambas ideas``1.

Historia del amilenialismo

Ticonius Afro (330 - 390 d. C.) Pertenecía al grupo Donatista, ejerció una

influencia tan profunda en la exégesis profética de la Edad Media, especialmente del

Apocalipsis. escribió un comentario sobre el Apocalipsis, interpretando casi por

completo en el sentido espiritual.

En sus comentarios acerca de los mil añ os expresaba los siguiente: ``Ahora los

mil añ os pueden entenderse de dos maneras, en la medida en que se me ocurre: ya sea

porque estas cosas sucederá en el sexto mil, o sexto milenio la ú ltima parte de la cual

ahora está pasando, como si durante el sexto día, debe ser seguido por un sá bado, o

usó los mil añ os como un equivalente para toda la duració n de este mundo,

empleando el nú mero de perfecció n para marcar la plenitud del tiempo``2

Orígenes (185-254 d.C.) Usando la interpretació n alegó rica, espiritualizo el

reino futuro y lo entendió como si fuera la era de la iglesia. Agustín (354-430 d.C.)

1
John Mac Arthur, TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: Un estudio profundo de la doctrina bíblica.
(Editorial Portavoz, 2018), 544.
2
The Prophetic Faith of Our Fathers., vol. Vol. I, 4 vols. (Washington, D.C.: REVIEW AND HERALD
PUBLISHING ASSOCIATION, 1950), 467.
siguiendo las enseñ anzas de Orígenes, espiritualizo el concepto del reino y lo

identifico con la iglesia.

``Orígenes fue el principal exponente del método alegó rico de interpretació n.

Hasta su tiempo la iglesia solo creía en un reino de Cristo de mil añ os literales. Sus

enseñ anzas influenciaron a los que vinieron después de él, entre ellos Agustín. Debido

a que la postura del amilenialismo, o no milenio pareció responder a la insistente

pregunta: ¿Por qué no ha venido Cristo por nosotros? Lo cristianos del siglo IV se

apresuraron a creerla``.1

``El método alegó rico de interpretació n enseñ ado por Orígenes fue adoptado

por San Agustín quien formulo la primera escatología amilenarista en la historia de la

iglesia. De San Agustín el amilenarismo se extendió a la iglesia cató lica romana y a

través de ella, a los reformadores del siglo XVI``.2 (Cristo en el Milenio, 224)

Craig L. Blomberg dice: ``A partir de Agustín de Hipona, la Iglesia Cató lica

Romana se convirtió en, amilenialista casi en su totalidad``.3

La escuela alejandrina abrazo el amilenialismo, ``Semejante a la interpretació n

de los Alejandrinos fue la perspectiva amilenialista propuesta por Dionisio (190-264

d.C.), Agustín (354-430 d.C.), y Jeró nimo (342-420 d.C.) Asi la escuela alejandrina

utilizando el método amilenialista, se convirtió en el enfoque dominante para

interpretar Apocalipsis hasta la reforma``.4

1
H.L. Nigro, ANTES DE LA IRA DE DIOS (Bellefonte PA, 2004), 141.
2
Evis. Carballosa, CRISTO EN EL MILENIO: La Gloria del Rey de Reyes (Editorial Portavoz, 2007),
60.
3
Craig L. Blomberg, DE PENTECOSTÉS A PATMOS: Una introducción a los libros de Hechos a
Apocalipsis. (Editorial Vida, 2013), 391.
4
Kenneth L. Gentry Jr. CUATRO PUNTOS DE VISTA SOBRE EL APOCALIPSIS. (Editorial Vida,
2013), 186.
 Calvino (1509-1564 d.C.) Enseñ ó que Israel y la iglesia significaban lo mismo, y

aguardaban a la segunda venida para la resurrecció n, el juicio y el estado eterno.

Aunque enseñ aba una restauració n del mundo, incluyendo todos los seres vivos,

decía: ``Habrá una temperatura tal y orden tan decente, que nada aparecerá ni

deformado, ni ruinoso``. Pero negaba el milenio, se oponía a los mil añ os de bendició n

de los santos. ``Consideraba el milenio como una ficció n pueril``1

Factores que contribuyeron a la interpretación amilenialista

Gary Vaterlaus, atribuye la amplia aceptació n del Amilenialismo a cuatro

factores principales:

1. Una fuerte inclinació n anti judía que creció con la creencia que Dios había

rechazado a la nació n de Israel, y consecuentemente, una creencia en la supremacía de

la iglesia.

2. Una sobre reacció n a muchos movimientos heréticos, que ademá s de sus herejías

enseñ aban acerca de un reino de Cristo de mil añ os literales.

3. La influencia de la cultura y el pensamiento griego, que le otorgó superioridad al

mundo espiritual sobre el material.

4. la conversió n del emperador Constantino al cristianismo en el añ o 307 d.c. elevando

el status de la iglesia organizada que paso de ser una entidad perseguida a una

respetable y con poder.2

Segú n Barajas el amilenialismo, ``Es la corriente de pensamiento teoló gico que

piensa que, con la venida de Cristo el orden temporal se acaba y el orden eterno inicia

1
Carballosa, CRISTO EN EL MILENIO: La Gloria del Rey de Reyes. 60.
2
Nigro, ANTES DE LA IRA DE DIOS. 142.
sin que haya mil añ os, o bien sea antes o después de su venida. Es un reino simbó lico y

espiritual. Para el amilenialista no hay tal cosa de un reinado de 1000 añ os literales.

En la lectura de Apocalipsis 20. 1-7, los mil añ os son simbó licos, es una lectura en la

que encontramos de una manera simbó lica la absoluta victoria de Cristo, asi como el

rotundo fracaso de Sataná s``.1

``Amilenialismo, los defensores de esta postura rechazan un reinado literal de

Cristo de mil añ os. Mas bien consideran que mil añ os es un símbolo de la perfecció n,

que se refiere a un periodo de tiempo que es perfecto a los ojos de Dios. Mil añ os,

dicen ellos, es diez a la tercera potencia. Como el nú mero diez significa perfecció n y

todo lo elevado a la tercera potencia la afirma má s todavía, los amilenialistas declaran

que la terminología de mil añ os es sencillamente la forma en que Apocalipsis expresa

que el tiempo de Dios es perfecto``.2

Para Jairo Namnú m, ``El amilenialismo es una postura escatoló gica que, de

manera general, enseñ a que el milenio, del que habla Apocalipsis 20:1-10 se refiere al

tiempo presente de la iglesia, donde Cristo reina en un trono celestial, y culminara con

su segunda venida``.3

En conclusió n, un amilenialista cree que, el Milenio del Apocalipsis 20:1-7 se

está cumpliendo espiritualmente en el presente, el reino de Cristo está en existencia

ahora, el milenio comenzó con la resurrecció n y ascensió n de Cristo, Sataná s está

encadenado. Para los amilenialista las seis veces que se mencionan los mil añ os en

1
Eleazar. Barajas, LOS ISMOS DEL REINO (Palibrio, 2013), 106.
2
Preben Vang y Terry. Carter, EL RELATO DIVINO, La narrativa bíblica de principio de fin. (B&H
Publishing Group, 2012), 305.
3
Jairo E. Namnú n, LA BIBLIA RESPONDE: Preguntas honestas, respuestas concretas. (B&H
Publishing Group, 2018),186.
Apocalipsis 20:2-7 son reducidas a un simbolismo del actual período de la Iglesia,

donde la mayoría de expositores amilenialistas espiritualizan la primera resurrecció n

antes de los mil añ os.

``Un Amilenialista cree que no habrá un milenio literal, interpretan las

profecías de Apocalipsis acerca del milenio como puro simbolismo. No esperan el

cumplimiento literal de una era de oro. Toman todas las promesas que Dios le dio a

Israel en el Antiguo Testamento y las aplican a la iglesia del Nuevo Testamento``. 1

(Apocalipsis: El Fin De Los Tiempos: El Triunfo Del Cordero De Dios, 241)

¿Dó nde ocurrirá el cumplimiento del milenio segú n el amilenialismo? Jaime

Fasold dice lo siguiente: ``No sorprende entonces, que el Amilenialismo haya contado

a lo largo de su historia con cuatro diferentes interpretaciones sobre donde toma

lugar el milenio. La iglesia visible, la eternidad, el cielo, el corazó n del creyente``.2

José Bortolini aborda el ¿Cuá ndo? Desde la perspectiva del amilenialismo,

``Como ya lo hemos visto, en el Apocalipsis los nú meros poseen un significado

simbó lico. Esto nos aparta rá pidamente de una interpretació n literal de los mil añ os,

pues no se trata de una cantidad de añ os. Por el contrario, esa cifra quiere transmitir

una emoció n o, si se quiere, mostrar la cualidad de ese tiempo designado como mil

añ os. Para la apocalíptica, el numero mil representa el tiempo que va desde la muerte-

resurrecció n de Jesú s, pasa por el hoy de nuestro peregrinar y termina en el mañ ana.

Por tanto, mil añ os representan el presente, el pasado y también el futuro de la

historia. La que dio inicio a los mil añ os fue la victoria de Jesú s sobre la muerte, de
1
Adriá n Rogers, APOCALIPSIS: EL FIN DE LOS TIEMPOS: El Triunfo Del Cordero De Dios. (B&H
Publishing Group, 2007), 241.
2
Jaime. Fasold, CON PRECISIÓN: The Benchmark of Biblical Hermeneutics. (Tyndale House
Publisher, Inc., 2017), 355.
modo que ese tiempo este marcado por la fuerza de la vida que supera a la muerte. De

la justicia que destruye a la injusticia, por tanto, no hay lugar para especulaciones

sobre el futuro``.1186.

Al final el orden y la naturaleza de los eventos, segú n el amilenialismo es como

sigue: 1. Gobierno actual del Mesías en un reinado espiritual. 2. La segunda venida de

Cristo. 3. Junto con su vendida tendrá lugar una resurrecció n general, y todos los

cristianos recibiremos al señ or en el aire. 4. Los enemigos de Cristo será n vencidos y

será celebrado el juicio final. 5. El mundo actual será destruido por fuego, y los justos

habitaremos en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.

1
José Bartolini. COMO LEER EL LIBRO DE APOCALIPSIS. (Editorial San Pablo, 2007), 186.
 Bibliografía

Barajas, Eleazar. LOS ISMOS DEL REINO. Palibrio, 2013.

Blomberg, Craig L. De Pentecostés a Patmos: Una introducción a los libros de Hechos a

Apocalipsis. Editorial Vida, 2013.

Carballosa, Evis. Cristo en el Milenio: La Gloria del Rey de Reyes. Editorial Portavoz,
2007.

Fasold, Jaime. Con precisión: The Benchmark of Biblical Hermeneutics. Tyndale House
Publishers, Inc., 2017.

Gentry Jr, Kenneth L., Sam. Hamstra Jr., C. Marvin Pate, y Robert L. Thomas. Cuatro
puntos de vista sobre el Apocalipsis. Editorial Vida, 2013.

Mac Arthur, John. Teología sistemática: Un estudio profundo de la doctrina bíblica.

Editorial Portavoz, 2018.

Namnú n, Jairo E. La Biblia responde: Preguntas honestas, respuestas concretas. B&H

Publishing Group, 2018.

Nigro, H.L. ANTES DE LA IRA DE DIOS. Bellefonte PA, 2004.

Rogers, Adriá n. Apocalipsis: El Fin De Los Tiempos: El Triunfo Del Cordero De Dios. B&H
Publishing Group, 2007.

The Prophetic Faith of Our Fathers. Vol. Vol. I. 4 vols. Washington, D.C.: REVIEW AND
HERALD PUBLISHING ASSOCIATION, 1950.

Vang, Preben, y Terry. Carter. EL RELATO DIVINO, La narrativa bíblica de principio de

fin. B&H Publishing Group, 2012.