Edgar Morin

LOS SIETE SABERES SEGÚN EDGAR MORÍN
Sociólogo e investigador francés (París, 1921) de fuerte ascendencia en círculos
académicos. Edgard Morín Es autor de El espíritu de la época (1962), Introducción a una
política del hombre (1965), La Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodémet (1967), El
rumor de Orleans (1970), Diario de California (1971), El método (1977), Qué es el
totalitarismo. En esta oportunidad se extractan los principios esenciales de lo que él consideró
los saberes imprescindibles que deberá afrontar el sistema educativo para constituirse en
relevante y significativo, esos saberes son:
1. Una educación que cure la ceguera del conocimiento.
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro
debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está expuesto a
alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia
distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la
selección meramente sociológica de nuestras ideas, etc.
La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero también puede fortalecerlo.
La primera e ineludible tarea de la educación es enseñar un conocimiento capaz de
criticar el propio conocimiento. Debemos enseñar a evitar la doble enajenación: la de nuestra
mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. El primer objetivo de la
educación del futuro será dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los
errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, enseñarles a convivir con sus ideas,
sin ser destruidos por ellas.

2. Una educación que garantice el conocimiento pertinente.
La educación debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto,
a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de los elementos. Esta
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crítica de los
mismos. Su configuración fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.
En este punto, Morín introdujo una "pertinente" distinción entre la racionalización
(construcción mental que sólo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende
simultáneamente a lo general y a lo particular.
3. Enseñar la condición humana
Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él.
Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado:
Lo humano es y se desarrolla en bucles:
a) cerebro- mente- cultura
b) razón - afecto - impulso
c) individuo - sociedad -especie.
La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educación.
La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y
nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra.

4. Enseñar la identidad terrenal
Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa que el
desarrollo económico.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación.
5. Enfrentar las incertidumbres
La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la
evolución social como la formulación del mismo.
Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra
educación para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que
pensaba que las certezas son absolutamente necesarias.
6. Enseñar la comprensión
Por eso la educación tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la
comprensión interpersonal e intergrupal y b) la comprensión a escala planetaria.
A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la
comprensión son el egoísmo, el etnocentrismo y el socio centrismo. Enseñar la comprensión
significa enseñar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son múltiples
y complejas.
La educación del futuro deberá asumir un compromiso sin fisuras por la democracia,
porque no cabe una comprensión a escala planetaria entre pueblos y culturas más que en el
marco de una democracia abierta.

7. La ética del género humano
La enseñanza de una ética válida para todo el género humano es una exigencia de
nuestro tiempo. Morín presenta el bucle individuo - sociedad - especie como base para enseñar
la ética venidera.
En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. En el
bucle individuo - especie Morín fundamenta la necesidad de enseñar la ciudadanía terrestre.
Morín dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria
hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión sobre lo que se enseña y
la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y lo
complejo, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus
presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan.

Edgar Morin

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Edgar Morin

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Edgar Morin

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

LOS SIETE SABERES SEGÚN EDGAR MORÍN

Sociólogo e investigador francés (París, 1921) de fuerte ascendencia en círculos

académicos. Edgard Morín Es autor de El espíritu de la época (1962), Introducción a una

política del hombre (1965), La Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodémet (1967), El

rumor de Orleans (1970), Diario de California (1971), El método (1977), Qué es el

totalitarismo. En esta oportunidad se extractan los principios esenciales de lo que él consideró

relevante y significativo, esos saberes son:

1. Una educación que cure la ceguera del conocimiento.

alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia

distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la

selección meramente sociológica de nuestras ideas, etc.

La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero también puede fortalecerlo.

La primera e ineludible tarea de la educación es enseñar un conocimiento capaz de

criticar el propio conocimiento. Debemos enseñar a evitar la doble enajenación: la de nuestra

sin ser destruidos por ellas.

a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de los elementos. Esta

inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crítica de los

mismos. Su configuración fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.

En este punto, Morín introdujo una "pertinente" distinción entre la racionalización

(construcción mental que sólo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende

simultáneamente a lo general y a lo particular.

3. Enseñar la condición humana

Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él.

Lo humano es y se desarrolla en bucles:

a) cerebro- mente- cultura

b) razón - afecto - impulso

c) individuo - sociedad -especie.

La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educación.

nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra.

Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa que el

La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación.

5. Enfrentar las incertidumbres

La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la

evolución social como la formulación del mismo.

Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra

educación para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que

pensaba que las certezas son absolutamente necesarias.

comprensión interpersonal e intergrupal y b) la comprensión a escala planetaria.

A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la

comprensión son el egoísmo, el etnocentrismo y el socio centrismo. Enseñar la comprensión

marco de una democracia abierta.

En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. En el

bucle individuo - especie Morín fundamenta la necesidad de enseñar la ciudadanía terrestre.

hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión sobre lo que se enseña y

la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y lo

presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan.

También podría gustarte