Catolica

5. Educación en el siglo XVII.
Educacion pública
Católica
En este siglo interviene las autoridades públicas en el área educativa. Se amplía
ya se desarrolla la educación a partir del protagonismo y participación que asume
el estado estos hechos ocurren en principio en los países de carácter protestante,
mientras que en los católicos siguen con su educación de orden religioso
La educación de carácter católico: en los países católicos no intervienen el estado
en la educación ya que la misma está dada por órdenes religiosas.
https://es.slideshare.net/diegolopezdeleon/educacin-en-siglo-xvii
El siglo XVII fue un período de rápido progreso de muchas ciencias y de la
creación de instituciones que apoyaban el desenvolvimiento del conocimiento
científico. Muchos educadores ejercieron una amplia influencia. El educador
alemán Wolfang Ratke inició el uso de nuevos métodos para enseñar más
rápidamente la lengua vernácula, las lenguas clásicas, y el hebreo. René
Descartes, filósofo francés, remarcó el papel de la lógica como el principio
fundamental del pensamiento racional, postulado que se ha mantenido hasta la
actualidad como base de la educación en Francia. La importancia de la ciencia se

manifestó en los escritos del filósofo inglés Francis Bacon, que fundamentó los
procesos de aprendizaje en el método inductivo que anima a los estudiantes a
observar y examinar de forma empírica objetos y situaciones antes de llegar a
conclusiones sobre lo observado. El filósofo inglés John Locke recomendaba un
currículo y una metodología de educación (que contemplaba la educación física)
basada en el examen empírico de los hechos demostrables antes de llegar a
conclusiones. El educador francés san Juan Bautista de La Salle, fundador del
Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en 1684, estableció un
seminario para profesores y fue pionero en su educación sistemática.
El educador más destacado del siglo XVII fue Jan Komensky, obispo protestante
de Moravia, más conocido con el nombre latino de Comenio. En su obra "Didáctica
Magna", escrita entre 1628 y 1632, remarcó el valor de estimular el interés del
alumno en los procesos educativos y enseñar múltiples referencias sobre las
cosas concretas, más que en sus descripciones verbales. Su objetivo educativo
podría resumirse a una frase de la página inicial de "Didáctica Magna": "…Enseñar
a través de todas las cosas a todos los hombres…", postura que se conoce como
pansofía. Los esfuerzos de Comenio para el desarrollo de la educación universal
le valieron el título de "Maestro de las Naciones".

Jan Amos Komenský en latín Comenius, derivando actualmente en el apellido
Commentz (UHERSKY BROD.28 DE MARZO DE 1592 - AMSTERDAM, 15 DE
NOVIEMBREde 1670 fue un TEOLOGO.FILOSOFO Y PEDAGOGO nacido en la
actual REPUBLICA CHECA . Fue un hombre cosmopolita y universal, convencido
del importante papel de la educación en el desarrollo del hombre. La obra que le
dio fama por toda EUROPAy que es considerada como la más importante, es la
Didáctica Magna, y su primera edición apareció en el año de 1630. Le dio
importancia al estudio de las lenguas y creó una obra llamada Puerta abierta a las
lenguas.
Se lo conoce como el Padre de la didáctica. En su obra Las nuevas realidades,
PETER DRUCKER realza la posición de Comenio como el inventor del LIBRO DE
TEXTO, en un intento (exitoso por cierto) de incentivar la autonomía del proceso
formativo para evitar que el gobierno católico eliminara del todo al
PROTESTANTISMOen la República Checa. «Si la gente lee la Biblia en casa, no
podrá confundirse» fue el pensamiento de Comenio.

Los grandes aportes realizados a la Pedagogía, sus viajes por diferentes países
de Europa (en muchos de ellos, invitado por reyes y gobernadores), y la alta
preparación y constancia en su labor de educar, le valieron el título de "Maestro de
Naciones".
http://laeducavv.blogspot.com/p/s.html
Es una certidumbre compartida hoy por todos los historiadores de la educación
que el Estado moderno tiene poco que ver con la educación durante el Antiguo
Régimen. Ello es así porque el modelo educativo medieval, forjado en
consonancia con el régimen político que conocemos con el nombre de
Cristiandad, sobrevivirá a esta estructura supraterritorial que pilotan el Papa y el
Emperador. De este modo, durante la Edad Moderna, el modelo educativo seguirá
siendo prácticamente un monopolio eclesiástico de carácter supraestatal, sea en
su vertiente jesuítica o calvinista. Es más, aparentemente, el Estado moderno
permanece indiferente a la educación, considerándola, como en el pasado
medieval, una prerrogativa de la Iglesia católica o de la Iglesia reformada.
Nada más ajeno al Estado que la idea de una educación popular de carácter
estatal; este tipo de educación se estima propio de las iglesias o, como mucho, de
las autoridades locales. No ocurre así, sin embargo, con la educación superior,
porque, aún siendo la Universidad fundamentalmente competencia de la Iglesia,

presenta un notable interés para el Estado, dada su incidencia en la formación de
los cuadros dirigentes, y, por tanto, en el reclutamiento de la burocracia estatal.
Ahora bien, la indiferencia del Estado por la educación popular es, como dijimos,
sólo aparente. En efecto, no debe pensarse que la educación elemental le es
totalmente ajena o que el papel del Estado es siempre pasivo o que dicho papel es
uniforme en todos los países europeos. A este respecto, la observación del
profesor Frijhof acerca de la existencia de diversos modelos me parece
esclarecedora.
Un primer modelo, representado por la Francia de los siglos XVI y XVII, sería
aplicable a todos aquellos países donde las relaciones entre el trono y el altar no
han sido excesivamente cordiales, adoptando el Estado cierto distanciamiento
respecto de la acción de la Iglesia. En este modelo, que incluye tanto a países
católicos como a protestantes, la enseñanza básica, elemental o popular, es
asegurada por las organizaciones religiosas sin que el Estado preste especial
apoyo, limitándose a reconocer, muchas veces de hecho, esta competencia,
aunque en ocasiones proceda a regular la situación de una manera vaga y
general.
En el extremo opuesto se situaría el modelo sueco -ley de 1686- en que el Estado
y la Iglesia reformada se apoyan mutuamente. Por tanto, el Estado adopta un

papel activo, prestando su ayuda a la alfabetización del pueblo (debe aclararse, no
obstante, que se trata sólo de una alfabetización pasiva, centrada exclusivamente
en la lectura y no en la escritura, dado que el objetivo principal es preparar a la
población para que pueda acceder al conocimiento de la Biblia).
El modelo intermedio se refiere a aquellos países donde coexisten los credos
católico y protestante. El prototipo lo representan los Países Bajos donde el
Estado interviene activamente para evitar conflictos confesionales.
https://rieoei.org/historico/oeivirt/rie01a02.htm

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5. Educación en el siglo XVII.

En este siglo interviene las autoridades públicas en el área educativa. Se amplía

ya se desarrolla la educación a partir del protagonismo y participación que asume

el estado estos hechos ocurren en principio en los países de carácter protestante,

mientras que en los católicos siguen con su educación de orden religioso

La educación de carácter católico: en los países católicos no intervienen el estado

en la educación ya que la misma está dada por órdenes religiosas.

El siglo XVII fue un período de rápido progreso de muchas ciencias y de la

creación de instituciones que apoyaban el desenvolvimiento del conocimiento

científico. Muchos educadores ejercieron una amplia influencia. El educador

rápidamente la lengua vernácula, las lenguas clásicas, y el hebreo. René

Descartes, filósofo francés, remarcó el papel de la lógica como el principio

fundamental del pensamiento racional, postulado que se ha mantenido hasta la

actualidad como base de la educación en Francia. La importancia de la ciencia se

procesos de aprendizaje en el método inductivo que anima a los estudiantes a

observar y examinar de forma empírica objetos y situaciones antes de llegar a

conclusiones sobre lo observado. El filósofo inglés John Locke recomendaba un

currículo y una metodología de educación (que contemplaba la educación física)

basada en el examen empírico de los hechos demostrables antes de llegar a

conclusiones. El educador francés san Juan Bautista de La Salle, fundador del

Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en 1684, estableció un

seminario para profesores y fue pionero en su educación sistemática.

de Moravia, más conocido con el nombre latino de Comenio. En su obra "Didáctica

alumno en los procesos educativos y enseñar múltiples referencias sobre las

cosas concretas, más que en sus descripciones verbales. Su objetivo educativo

podría resumirse a una frase de la página inicial de "Didáctica Magna": "…Enseñar

pansofía. Los esfuerzos de Comenio para el desarrollo de la educación universal

le valieron el título de "Maestro de las Naciones".

Commentz (UHERSKY BROD.28 DE MARZO DE 1592 - AMSTERDAM, 15 DE

NOVIEMBREde 1670 fue un TEOLOGO.FILOSOFO Y PEDAGOGO nacido en la

actual REPUBLICA CHECA . Fue un hombre cosmopolita y universal, convencido

del importante papel de la educación en el desarrollo del hombre. La obra que le

Didáctica Magna, y su primera edición apareció en el año de 1630. Le dio

Se lo conoce como el Padre de la didáctica. En su obra Las nuevas realidades,

PETER DRUCKER realza la posición de Comenio como el inventor del LIBRO DE

TEXTO, en un intento (exitoso por cierto) de incentivar la autonomía del proceso

formativo para evitar que el gobierno católico eliminara del todo al

PROTESTANTISMOen la República Checa. «Si la gente lee la Biblia en casa, no

podrá confundirse» fue el pensamiento de Comenio.

de Europa (en muchos de ellos, invitado por reyes y gobernadores), y la alta

preparación y constancia en su labor de educar, le valieron el título de "Maestro de

Es una certidumbre compartida hoy por todos los historiadores de la educación

Régimen. Ello es así porque el modelo educativo medieval, forjado en

consonancia con el régimen político que conocemos con el nombre de

Cristiandad, sobrevivirá a esta estructura supraterritorial que pilotan el Papa y el

Emperador. De este modo, durante la Edad Moderna, el modelo educativo seguirá

siendo prácticamente un monopolio eclesiástico de carácter supraestatal, sea en

su vertiente jesuítica o calvinista. Es más, aparentemente, el Estado moderno

permanece indiferente a la educación, considerándola, como en el pasado

medieval, una prerrogativa de la Iglesia católica o de la Iglesia reformada.

porque, aún siendo la Universidad fundamentalmente competencia de la Iglesia,

los cuadros dirigentes, y, por tanto, en el reclutamiento de la burocracia estatal.

sólo aparente. En efecto, no debe pensarse que la educación elemental le es

uniforme en todos los países europeos. A este respecto, la observación del

profesor Frijhof acerca de la existencia de diversos modelos me parece

han sido excesivamente cordiales, adoptando el Estado cierto distanciamiento

respecto de la acción de la Iglesia. En este modelo, que incluye tanto a países

católicos como a protestantes, la enseñanza básica, elemental o popular, es

apoyo, limitándose a reconocer, muchas veces de hecho, esta competencia,