RESUMEN TEORÍA PSICOLÓGICA EXISTENCIAL

UNIDAD I: ORÍGENES Y SIGNIFICADO DEL MOVIMIENTO EXISTENCIAL EN PSICOLOGÍA

¿Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal y como verdaderamente es, de lo que
conocemos en su propia realidad? ¿Estamos proyectando sobre él nuestras propias teorías?
Los SISTEMAS CONCEPTUALES son necesarios si queremos observar las cosas científicamente.
El desafío es poder tender un puente entre el sistema y el consultante.
Estas preguntas agitaban a psiquiatras y psicólogos europeos que constituyeron el ​MOVIMIENTO
ANALÍTICO EXISTENCIAL​. (Daseinanalyse)
Ludwing Binswanger, principal altavoz dice: “La Psicología como ciencia estudia al Ser Humano pero
no al Ser Humano como tal. El nuevo conocimiento del ser humano debido al Análisis Existencial de
Heidegger, se funda en la nueva idea de que no se lo puede comprender aplicando ningun cliché
teórico, mecanicista, biológico o psicológico.”

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL MOVIMIENTO EXISTENCIAL:

PRIMERA FASE (Fase fenomenológica): (se produjo en diversas partes de Europa)
● Eugene Minkowski (París)
● Erwin Straus (Alemania -EE.UU)
● Von Gebsattel (Alemania)
SEGUNDA FASE (Existencialista): (Suiza)
● Ludwing Binswanger
● Medard Boss
● Roland Kuhn
CAMPO DE LA PSICOTERAPIA EXISTENCIAL:
● Filósofos Existenciales: Husserl, Heidegger (fundador del pensamiento existencialista
contemporáneo, su principal obra “Ser y Tiempo”), Jaspers.
● Analistas Existenciales: Binswanger.
● Psicólogos Humanistas: (Americanos) Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers.
● Psicoanalistas Humanistas: Otto Rank, Karen Horney, Erich Fromm, Helmuth Kaiser.
● Escritores: Dotoievski, Tolstoi, Kafka (situación desesperante y deshumanizada de la
civilización moderna), Camus (existencialismo medio consciente de sí mismo), Sartre.

Estos hombres aunque obtenían curaciones aplicando técnicas de Freud, no tenían modo de llegar a
una conclusión clara de porqué se producían o dejaban de producirse esas curaciones o qué era lo
que realmente pasaba en la EXISTENCIA del paciente.
Por eso, no discutían las técnicas del psicoanálisis, reconocen que sirve para ciertos tipos de
enfermos. Querían conocer las neurosis y psicosis concretas, cualquier situación crítica del ser
humano, no como una desviación de las estructuras existenciales de ese consultante en particular,
como ruptura de su condición humana.
La ​psicoterapia basada en el análisis existencialista trata de comprender la modificación de la
total estructura de la posición particular del paciente en el mundo. Lo que buscaban era analizar la
estructura de la existencia humana. (NO argumentar sobre determinados dinamismos en cuanto
tales)
Rasgo común del movimiento terapéutico existencialista con otras escuelas: Lo exigían ciertos
puntos oscuros en los métodos psicoterapéuticos del momento.
Se diferencia de las demás porque:
● No fue obra de ningún líder, creció espontáneamente en diversos puntos del continente.
● No pretende fundar una nueva escuela contra las preexistentes ni establecer técnicas
terapéuticas frente a las antiguas.
Este movimiento encuentra resistencia en los Estados Unidos​, a pesar de imponerse en Europa.
Que demuestran su importancia capital, potencial para nuestro pensamiento, mas que minar sus
contribuciones:
 ● Primer foco de resistencia: ​Presunción de que en estos campos lo principal ya está
descubierto y que solo falta rellenar detalles. (“Puntos ciegos erigidos en Dogmas”)
● Segundo foco de resistencia: Sospecha de que el análisis existencial es una intrusión de la
filosofía en la psiquiatría y que tiene poco que ver con la ciencia. En realidad el análisis
existencial es una protesta contra la tendencia a vestir al paciente con trajes cortados a
medida de nuestros prejuicios o formarlo a imagen de nuestras predilecciones.
● Tercer foco de resistencia: Tendencia en EE.UU de preocuparse por la técnica e
impacientarse ante los esfuerzos por buscar las bases sobre las que descansan todas las
técnicas.

¿QUÉ ES EL EXISTENCIALISMO?

Es una ciencia que procura analizar y retratar al ser humano, superando la escisión
sujeto-objeto.
El existencialismo es el esfuerzo por comprender al hombre eliminando la escisión entre
sujeto y objeto.

Motivos de confusión:
● Se identifica el existencialismo con los escritos de Sartre, pero este autor es el ala extrema,
nihilista y subjetivista del existencialismo.
● Se define al existencialismo como burdamente materialista, pero la esencia consiste en
analizar al ser humano en un nivel que viene a suprimir el viejo dilema entre materialismo e
idealismo.
● No se debe confundir con el anti-intelectualismo o movimientos que subordinan el
pensamiento a la acción porque da por resultado perder de vista a la persona viva, existente.
(porque se convierte al hombre en sujeto/objeto)
Existir del verbo latino significa: Salir, emerger, aflorar.

Orígenes del existencialismo:

● No es obra de ningún líder. ● Privilegia el encuentro.

● Crece espontáneamente. ● Cuenta con una base filosófica.

Se proponen volver a descubrir a la persona viva entre el encasillamiento y deshumanización de la

civilización moderna y se embarcan en análisis psicológicos de profundidad, atribuyéndose un
sentido ontológico. Descubrir la manera en la que el ser humano experimenta su experiencia, la
asume y dirige de manera singular y única.

Relación entre existencialismo y pensamiento oriental: Ambas insisten en que el desempeño

absorbente de Occidente por dominar la naturaleza ha terminado por enajenar al hombre de su
naturaleza y de sí mismo.Sin embargo, el existencialismo no es una filosofía universal, ni un sistema
de vida, es un intento de captar la realidad. La diferencia es que el existencialismo brota de la
ansiedad, alienación y conflictos del hombre occidental que es fruto de nuestra civilización.

El existencialismo nació en un tiempo de CRISIS CULTURAL (siglo 19):

● Atomización de la personalidad: (última mitad del siglo 19) Síntoma de la desintegración
emocional, psicológica y espiritual que padecía la civilización y el individuo.
● Separación entre ética y vida: Divorcio entre la religión del domingo y la semana laborable,
convirtiendo la religión en un rito festivo y en observaciones especiales.
● Represión de la emotividad: Se suponía que la razón del ser humano le dictaba lo que
tenía que hacer, luego la voluntad le daba los medios para realizarlo y la EMOTIVIDAD, o era
 canalizada en los negocios y modales o había que reprimirlas drásticamente (o sacarlas el
orgias patrióticas o jodas de fin de semana en el mundo de la bohemia).
● Industrialización: Un hombre que puede manipularse a sí mismo como una máquina es el
obrero más rentable en muchos de los más altos niveles de producción.
● Despersonalización y deshumanización: Querían convertir al hombre en máquina,
transformándolo a imagen y semejanza del sistema industrial por el que trabajaba. Contra
eso combatieron los primeros existencialistas.
● Ciencias autónomas: ​Cada ciencia se desarrollaba en su propia dirección, no existía
principio unificador, sobre todo con relación al hombre. Todos abordaban los problemas
desde su propio punto de vista y esto contribuyó más a confundir y oscurecer nuestras ideas
sobre el hombre que a esclarecerlas.

APORTES FILOSÓFICOS:
KIERKEGAARD (1813-1855) Y NIETZSCHE (1844-1900)
Les interesaba mucho más comprender al hombre como ​el ser que reprime​, que rinde su
autoconciencia como un recurso para protegerse contra la realidad y luego paga las consecuencias
neuróticas.
¿Cómo se explica que el hombre, ese ser que puede ser consciente de que existe, escoja eliminar
esa conciencia y sufrir a cambio la ansiedad, impulsos de autodestrucción y desesperación?
Pues, la ENFERMEDAD DEL HOMBRE OCCIDENTAL tenía su origen en alguna falla radical en las
RELACIONES del hombre CONSIGO MISMO.
Se daban cuenta que la desintegración emocional y psicológica como endémica de su época estaba
relacionada con el hecho de que ​el hombre había perdido la fe en su dignidad esencial, en su
humanidad.
Kierkegaard habla de una época en la que Dios está al morir y Nietzsche de una época en que Dios
está muerto.
Ambos vivian consagrados al ennoblecimiento del hombre y buscaban una base sobre la cual
reestablecer esa dignidad. Este es el sentido del “HOMBRE DE PODER” de Nietzsche y del
“VERDADERO INDIVIDUO” de Kierkegaard.

KIERKEGAARD:
Analizó la ansiedad, la depresión y desesperación producidas por la auto-alienación del individuo.
Sólo pretendía comprender, descubrir, sacar a la luz la existencia humana
Preocupación central en terreno psicológico: ¿Cómo puede un hombre convertirse en persona?
Quedaba absorbido en el aspecto racional por el “Todo absoluto'' inmenso y lógico.
Una contribución importante fue su formulación de la VERDAD RELACIONAL: “Para saber si algo es
verdad, sólo con que el modo de la relación entre el sujeto y el objeto sea verdadero, el individuo
estará en la verdad, aunque estuviese relacionado a un objeto que no es verdad.”

NIETZSCHE:
● La ENFERMEDAD DEL HOMBRE CONTEMPORÁNEO consiste en que se le ha secado el
alma, está hastiado.
● Nuestro MAYOR PELIGRO está en el aplanamiento y achicamiento del hombre europeo.
● Al sentirse represadas las fuerzas instintivas se transforman dentro del individuo en
resentimiento, odio contra sí, hostilidad y agresión.
● “No me sigas a mi, sino a ti” porque no tenía el menor interés en fundar un movimiento.
● Su concepto VOLUNTAD DE PODER implica la autorrealización del individuo hasta el
máximo de sus potencialidades y requiere que cada uno viva valerosamente su propia
existencia. Designa al individuo afirmando sus derechos, existencia y potencialidades.
Constituye una categoría ontológica, un aspecto inseparable del ser. Usa la palabra “poder”
en el sentido de potencia y este poder, expansión en desarrollo, realización de las
 potencialidades internas a través de la acción constituye la dinámica y la necesidad esencial
de la vida.
● La tarea del hombre es sencilla, debe impedir que su existencia sea un accidente impensado.
● El impulso fundamental consiste en vivir la propia potencia, desarrollar las propias
potencialidades. Cuando la potencia del individuo se repliega dentro de sí, se produce la
mala conciencia.
● La mala conciencia no es más que el instinto de libertad que al verse obligado a esconderse
y replegarse bajo tierra se siente impulsado a desahogar su energía sobre sí mismo.
● Considera LA SALUD como un subproducto del uso del poder, significa la facultad de
superar la enfermedad. y la FELICIDAD el más vivo sentimiento de poder, no ausencia de
dolor. A su vez, el gozo una “superpensación de poder”.
● Los valores de la vida humana se producen por vía automática, el ser humano puede perder
su propio ser por su propia elección. “La afirmación del ser crea los valores de la vida”.
● La individualidad, el mérito y la dignidad son tareas personales.

TILLICH:​ “Si no tienes el valor de ser, pierdes tu propio ser”

SARTRE:​ “Tu eres tu elección”

CONTRIBUCIONES DE LA PSICOTERAPIA EXISTENCIAL:

La contribución fundamental es ​comprender al hombre como ser. No niega la validez de los
dinamismos ni se opone al estudio de esquemas específicos de comportamiento pero afirma que
estos dinamismos sólo pueden entenderse dentro de la estructura existencial de la persona que
tratamos. Por esto, su CARÁCTER ONTOLÓGICO, ciencia del ser.
El OBJETO DE ESTUDIO es una EXPERIENCIA, de un encuentro instantáneo (en calidad de
experiencia) con otra persona que acude a nosotros como un ser vivo que se mueve en un plano
diferente del que nosotros conocemos anecdóticamente sobre él.
Cuando pretendemos conocer a una persona, debemos subordinar nuestro conocimiento sobre él al
hecho básico de su existencia real. Este encuentro con la otra persona puede causar proceso de
ansiedad o un estado de gozo.

1. SER Y NO SER:
Los terapeutas existencialistas usan el término “DASEIN” compuesto por SEIN (ser) y DA
(ahí) e indica que el hombre es el ser que está ahí presente. Es capaz de saber que está ahí
y de adoptar una actitud con respecto a este hecho. (tiempo y espacio) Se concibe al hombre
como un “SER POR SÍ” por la facultad de tener conciencia de su propio. El “​SER​” es la
fuerza potencial por la que cada uno de nosotros deviene lo que es realmente.

El “​NO SER” forma una parte inseparable del SER. Para comprender lo que significa existir
necesitamos percibir el hecho de que no podemos NO EXISTIR. No es una elección que uno
hace de una vez para siempre, sino una decisión que debemos tomar a cada instante.
Sin el sentido trágico de la vida y la muerte, nuestra existencia resultará insípida, irreal y
llevará la marca de la autoinconsciencia práctica. Esta confrontación con la muerte infunde a
la misma vida su realidad más positiva, haciendo de la existencia algo REAL Y CONCRETO.
De cierto modo la muerte le hace comprender la potencialidad de ser en el mismo y los
demás

El ​CONFORMISMO ​es la forma de enfrentar el NO SER, escapando de momento a la

ansiedad que me genera el NO SER a precio de anular sus fuerzas y su sentido de
existencia. El lado positivo sería aceptar constructivamente la ansiedad, aguantar sin reprimir
y responder constructivamente.

2. ANSIEDAD Y CULPABILIDAD ONTOLÓGICAS:

 ANSIEDAD vista como una característica ontológica del ser humano enraizada en su misma
existencia en cuanto tal. Representa una amenaza contra los fundamentos básicos de mi
existencia, Es la EXPERIENCIA DE AMENAZA INMINENTE DE NO SER, osea, que puede
hundirse con todo su mundo y convertirse en “nada”. NO es una amenaza periférica ni una
reacción. NO es algo que tenemos ES ALGO QUE SOMOS.
DIFERENCIA CON EL MIEDO:
● ANSIEDAD: Toca el nervio vital de su sentido de valer como persona. Paraliza la
conciencia de la existencia, borra la sensación de tiempo, embota la memoria del
pasado y eclipsa el futuro. No podemos imaginarnos siquiera que la existencia pueda
situarse fuera de la ansiedad, por lo cual ésta se vuelve tan difícil de soportar. Es
ontológica, es una amenaza contra el ser.
● MIEDO: Amenaza contra la periferia de la existencia. Puede objetivarse y el sujeto
puede mirarlo fuera de él. No es ontológico, es un afecto, una reacción.
CULPABILIDAD ONTOLÓGICA: La ansiedad implica un conflicto interno, en en que el individuo se
enfrenta con la posibilidad de llenar su existencia pero esa misma posibilidad implica la destrucción
de la seguridad presente, por lo que se niega la nueva potencialidad. Entonces la CULPABILIDAD es
la condición de la persona que reniega de sus potencialidades y renuncia a realizarlas. Es
característica ontológica de la existencia humana. La sentimos cuando nos olvidamos de ser, cuando
no vivimos una vida auténtica, cuando nos hundimos en el anonimato, cuando cerramos nuestras
potencialidades.
Tipos de culpabilidad ontológica según los tres mundos:
● Eigenwelt: (mundo personal) Culpa ontológica hacia nuestra existencia.
● Mitwelt: Culpas relacionadas con semejantes.
● Umwelt: Culpabilidad de separación o de ruptura con la naturaleza global.
CARACTERÍSTICAS:
1. Afecta a todo el mundo: Todos desarrollamos nuestras potencialidades.
2. Tiene sus raíces en el hecho de la propia conciencia: No viene de prohibiciones ambientales
o introyección de hábitos.
3. No confundir con culpabilidad morbosa o neurótica: Es el resultado final de una ansiedad
ontológica a la que no se quiso hacer frente.
4. Produce efectos constructivos en la personalidad: Debe generar humildad hacia nuestros
semejantes y explotación de las propias potencialidades.

3. SER-EN-EL-MUNDO: La persona y su mundo forman un todo unitario y estructural. Los dos

polos (el sujeto y el mundo) están siempre relacionados dialécticamente. El sujeto implica al
mundo y el mundo implica al sujeto, ninguno es independiente del otro y ninguno puede
entenderse sino en relación con el otro.
El mundo de una persona no puede comprenderse como:
AMBIENTE: Es sólo un aspecto del mundo, es el mundo biológico o natural.
MUNDO: Es la estructura de relaciones significativas en que existe una persona y en cuya
configuración toma parte. Abarca sucesos del pasado, relacionarse con ellos, tener
conciencia de ellos, moldearlos y estructurarlos. No es una cosa estática, sino un molde
dinámico que debo ir formando mientras tengo autoconciencia.

4. LOS TRES MUNDOS: Se distinguen aspectos ​simultáneos ​del mundo que caracterizan la
existencia de cada SER-EN-EL-MUNDO. Estos son:
● UMWELT: Es el mundo alrededor, el mundo biológico (AMBIENTE) El mundo de los
objetos que nos rodean, el mundo natural. El mundo de las leyes de la naturaleza y
sus ciclos (sueño-vigilia, nacer-morir). El mundo lanzado al que todos tenemos que
ajustarnos de alguna forma.
● El TIEMPO CRONOLÓGICO.
 ● MITWELT: Es el “co-mundo”, el mundo con nuestros semejantes, de las
interrelaciones entre los seres humanos en el que la relación de cada uno de los
demás determina su significado dentro del grupo. NO es ninguna forma de
DETERMINISMO SOCIAL.
RELACIÓN: Su esencia consiste en que ambas personas cambian al encontrarse.
El TIEMPO se refiere al sentido interno de los acontecimientos.

● EIGENWELT: Es el mundo propio, comprende relaciones personales del individuo

consigo mismo y presupone autoconciencia y autorrelacion (sólo presentada en los
seres humanos). Es la captación de lo que significa para mí determinada cosa del
mundo. Es el fondo que nos ayuda a ver el mundo real y el fundamento de nuestra
relación.

5. EL TIEMPO Y LA HISTORIA: ​El hecho fundamental de la EXISTENCIA es que EMERGE,

está siempre en proceso de devenir, en constante desarrollo, dentro del tiempo y nunca se la
puede definir en un momento estático.
El TIEMPO es la dimensión característica de la personalidad humana. (“ESTAR SIENDO”
más que “es” o “fué”) La capacidad de SOLDAR EL TIEMPO es la esencia de la mente como
de la personalidad. Es la capacidad de incorporar el pasado al presente como parte del nexo
causal total en que actúan y reaccionan los organismos vivos y la capacidad de organizar sus
actos a la luz de un futuro.
La ansiedad borra el tiempo y disipan el futuro o puede ser al revés, que la incapacidad de
poseer su futuro provoque ansiedad y depresión.

6. TRASCENDIENDO LA SITUACIÓN INMEDIATA: La existencia está siempre en el

PROCESO DE AUTO TRASCENDERSE. Implica una emergencia continua en el sentido de
una evolución, de un trascender el pasado y el presente en dirección al futuro.
La capacidad distintiva del ser humano es la facultad de ABSTRAER, utilizar símbolos,
orientarse por encima de los límites inmediatos de espacio y tiempo.
Esta capacidad de trascender la situación inmediata es la base de la libertad humana. La
característica de privilegio del ser humano es la gran gama de posibilidades con las que
cuenta en cualquier situación, que depende de su autoconciencia y capacidad para barajar
reacciones que puede adoptar ante una situación. El yo es la capacidad de verse abriéndose
camino entre esa multiplicidad de posibilidades.

7. CONSECUENCIAS PARA LA PSICOTERAPÉUTICA:

El ANÁLISIS EXISTENCIAL es un modo de comprender la existencia humana y sus representantes
creen que uno de los OBSTÁCULOS principales es la importancia exagerada que se le da a la
TÉCNICA y la tendencia a considerar al hombre como un OBJETO que hay que calcular, manejar y
analizar. En realidad LA TÉCNICA SIGUE A LA COMPRENSIÓN.
● OBJETIVO del PROCESO TERAPÉUTICO: Que el consultante experimentesu
existencia como real. Se trata de que se de plenamente cuenta de ello, de que pueda
percibir sus potencialidades y capacitarse para actuar en base a ellas.
LA TAREA SUSTANCIAL y la responsabilidad del terapeuta consiste en comprender al consultante
como un SER-EN-EL-MUNDO. Todos los problemas técnicos quedan subordinados a esa
comprensión.
No se ve a la curación como un adaptarse y lograr ponerse al corriente de la civilización. El sentido
más profundo y pleno de la palabra curación es orientarse a la expansión de la propia existencia. Si
la persona no descubre su ser (dasein), y se compromete con su existencia, no podrá tomar
decisiones saludables.
CONSECUENCIAS:
 1. Variedad de técnicas flexibles y adaptables a las necesidades del consultante: Se tiene
en cuenta ¿Qué es lo que manifestará mejor la existencia de este ser humano particular en
este momento de su historia? ¿Qué es lo que iluminará con más claridad su
ser-en-el-mundo?
2. Los dinamismos psicológicos derivan su sentido de la situación existencial de la vida
personal e inmediata de cada paciente:
REPRESIÓN: Tiene que ver con lo que le impide aceptar libremente sus potencialidades y la
pérdida de la conciencia de la libertad.
RESISTENCIA: Exceso de tendencia del paciente a absorberse en el MITWELT, refugiarse
en la humanidad abstracta y renunciar a sus potencialidades peculiares.
3. IMPORTANCIA de la PRESENCIA: Se toma como REAL la relación entre el consultante y el
terapeuta visto como un ser vivo que en ese momento no se interesa por sus propios
problemas, sino por comprender y sentir en lo posible el ser del consultante. El terapeuta
forma parte del campo relacional (la verdad siempre implica la relación de la persona hacia
algo o alguien) del consultante y no puede trabajar y ver al mismo a menos que participe de
su campo experiencial. Un terapeuta es existencialista cuando es capaz de relacionarse con
el consultante de existencia a existencia. El paciente necesita una EXISTENCIA, no una
explicación.
ADVERTENCIAS:
● La importancia que se da a la relación no es un atajo sino una forma de dar el
verdadero enfoque y orientarla hacia la comprensión del ser humano en su categoría
de humano. La comprensión del ser humano es el auténtico estudio del hombre.
● La insistencia en la realidad de la presencia no se opone al concepto de freud de
transferencia. Para los existencialistas, se opera en el nuevo clima de un
acontecimiento que se desarrolla en una relación real entre dos personas. Casi todo
lo que hace el paciente con el psiquiatra contiene un elemento de referencia.

PSICOTERAPIA EXISTENCIAL: ​(IRVIN YALOM)

Es un enfoque dinámico que se concentra en las preocupaciones enraizadas en la existencia del
individuo.
DINÁMICO:
➔ En su sentido común: Del griego “dynasthi” implica tener poder o fuerza, hace referencia a
algo dotado de energía y movimiento.
➔ En su sentido técnico: Está relacionado con el concepto de fuerza. La psicodinamia de un
individuo está formada por las distintas fuerzas cc e icc, por motivos y temores que operan
en su interior.

PSICODINAMIA EXISTENCIAL: Hace hincapié en los conflictos que surgen del enfrentamiento del
individuo con los supuestas básicos de la existencia.
CARACTERÍSTICAS:
Diferencia con mecanismo freudiano (angustia causado por impulso) es que la angustia se parte de
la conciencia y el temor (a la muerte, aislamiento, etc)

La exploración profunda significa el intento de eliminar las preocupaciones cotidianas para centrarse
en la propia situación existencial. Meditar más allá del tiempo. El pasado sólo importa en la medida
en que forma parte de nuestra existencia actual y ha influido en nuestra manera de enfrentarnos en el
presenta a preocupaciones esenciales. El TIEMPO primordial es el presente que se convierte en
futuro. (a diferencia del modelo evolutivo, cronológico freudiano
SUPUESTOS BÁSICOS: ​Preocupaciones esenciales que forman parte de la existencia del ser
humano en el mundo, de su condición humana. Y su enfrentamiento constituye el contenido de un
conflicto dinámico existencial.

MUERTE: Uno de los conflictos existenciales más básicos es la tensión que se crea entre la
conciencia de la inevitabilidad de la muerte y el deseo de continuar siendo. No hay escapatoria
posible.
LIBERTAD: Solemos concebirla como algo positivo pero lleva implícitos temores. El ser humano es
responsable de su propio mundo, de su estilo de vida, elecciones y acciones. Supone la ausencia de
estructura externa, que no tenemos debajo de los pies ningún suelo, solo un abismo, vacío. El
conflicto entre la falta de base y el deseo de encontrar cimientos (estructura) constituye una dinámica
existencial fundamental.
AISLAMIENTO EXISTENCIAL: ​Independientemente de la intimidad que establezcamos con otros
seres humanos, existe una barrera final: cada uno nace y muere solo. La tensión entre nuestra
conciencia de absoluto aislamiento y nuestro deseo de obtener contacto, protección e integración
como parte del mundo en su conjunto constituye un conflicto existencial. (NO es aislamiento
intrapersonal (soledad) ni intrapersonal (aspectos de uno mismo))
FALTA DE SENTIDO VITAL: Si tenemos que morir ¿Por qué vivimos? ¿Cómo debemos vivir? Ya
que no existe una estructura predeterminada, tenemos que fabricar nuestros propios significados
vitales, el conflicto dinámico surge de buscar los propios significados en un universo carente de
sentido.

PSICOLOGOS HUMANISTAS ​(primeros estadounidenses)

En Estados Unidos a partir de los años 50 los teóricos de la personalidad fueron diferenciándose del
conductismo y el psicoanálisis convencidos de que estos enfoques dejaban de lado cualidades
importantes del ser humano como la capacidad de elección, valores, amor, creatividad, conciencia de
uno mismo, potencial de desarrollo humano.
Es considerada la “TERCERA FUERZA” para diferenciarla del conductismo y psicoanálisis.
● PRINCIPALES REPRESENTANTES: Carl Rogers, Abraham Maslow, Rollo May, Gordon
Allport, Kelly, Murray, etc.

POSTULADOS BÁSICOS:
1. El hombre en cuanto tal, sobrepasa la suma de sus partes: No puede explicarse a partir de l
estudio científico de sus funciones parciales.
2. Es un ser dentro de un contexto humano: No puede entenderse dejando de lado su
experiencia interpersonal
3. Tiene conciencia y no puede explicarse por una teoría que no la reconozca.
4. Tiene capacidad de elección, crea sus propias experiencias: No es espectador, sino que crea
sus propias experiencias.
5. Tiene una intencionalidad: Tiende hacia el futuro, tiene un propósito, valores y significados.

Psicólogos Humanistas (Estados Unidos) Psicólogos Existencialistas (Europa)

Optimistas en cuanto a las posibilidades de Se centran en las limitaciones de la existencia

desarrollo del ser humano. humana.

Enfoque Pragmático Análisis de la Existencia y de las dimensiones

trágicas de la Existencia.

Hablan menos de Angustia y más de Analizan la angustia y la necesidad de enfrentar

Experiencias Cumbres o Culminantes. la continua tensión entre: Ser y No Ser.
 Autorrealización. Sentido o Significado de la Existencia.

De esta corriente surgieron nuevas

orientaciones como la Terapia Gestáltica de
Fritz Perls

UNIDAD II: LOGOTERAPIA DE VIKTOR FRANKL

BREVE RESEÑA BIOGRÁFICA

Viktor Frankl nació en Viena, Austria el 26 de Mayo de 1905. En 1930 logra su doctorado en Medicina
y en 1938 fue nombrado Jefe dek Departamento de Neurología del Hospital Rothschild en Viena
durante la ocupación nazi.
Por su origen judio, en 1942 él, su esposa y sus padres fueron deportados a un campo de
concentración (Theresienstadt) cerca de Praga.
Sobrevivió al Holocausto, incluso tras haber estado en 4 campos de concentración (Auschwitz de
1942-1945) pero no fue así con sus padres y familiares, los cuales perdieron la vida en estos
campos. Finalmente es liberado el 27 de Abril de 1945.
Fue precisamente en los campos de concentración donde perfiló su teoría basada en la ​VOLUNTAD
DE SENTIDO​. La cual constituye la principal motivación del ser humano.
Durante su época de estudiante estuvo en contacto con Freud y fue alumno de Adler lo cual no le
impidió crear la LOGOTERAPIA, denominada la tercera escuela vienesa de psicoterapia. Difiere de
Freud, quien consideraba que la búsqueda de placer era la raíz de toda motivación humana y de
Adler quien postulaba que la principal motivación era la voluntad de poder.
En 1954 visita Argentina por primera vez.
En 1970 se crea en la Universidad de San Diego, California la cátedra de Logoterapia.
El 2 de Septiembre de 1997 muere en Viena.

LOGOTERAPIA​: Es una forma de tratamiento y consejería basada en el sentido

SENTIDO EXISTENCIAL: LA mejor posibilidad (de conducta, actitud o vivenciar) en la situación
respectiva.
Se aplica en casos de problemas de sentido: crisis, situaciones de vida apremiantes, pérdidas
graves, enfermedades, crisis vitales normales (pubertad, jubilación) y en la prevención de trastornos
psíquicos, así como en pedagogía.

FUNDAMENTOS DE LA LOGOTERAPIA​ (Pilares básicos de su doctrina)

● LIBERTAD DE LA VOLUNTAD:
➔ El ser humano es​ ÚNICO:
La conciencia del SER ÚNICO es el punto de partida de todo crecimiento humano y
de todo proceso terapéutico, de autoestima y amor a la propia vida.
Está constituido por las dimensiones somática, psíquica y espiritual (en sentido
noético, no religioso) Si al ser humano se lo extrae de su dimensión más humana
(noética) y se lo proyectan en el plano psicológico o biológico se toma al ser humano
como producto de respuestas a estímulos o sin libertad ante fuerza pulsional de ello.
Es una UNIDAD en la diversidad.
AUTOTRASCENDENCIA: Capacidad de salir de sí mismo, sin dejar de ser uno
mismo, para llegar al encuentro con personas y cosas. Significa estar dirigido hacia
alguien o algo diferente de uno mismo.

➔ El ser humano es ​IRREPETIBLE:

Esto tiene dos aspectos implícitos:
 ● Al tener conciencia de su ser único, concluye en su irrepetibilidad que puede
favorecer la sensibilización de la conciencia de la libertad y responsabilidad
de la propia vida.
● Descubre que no es reemplazable porque no es un objeto de producción en
serie.
● Se proyecta también a la irrepetibilidad de los demás seres humanos.
La IRREPETIBILIDAD se hace presente en el desarrollo del proyecto existencial
personal ya que cada ser humano tiene su propia misión, la responsabilidad y la
libertad para realizarla. Por estar inmersos en coordenadas tiempo-espacio podemos
tomar conciencia de ella en distintas situaciones.
Nadie si no soy yo mismo puede hacerse responsable de mi propio existir: Tengo
una misión de hacerme responsable de la realización de mi existencia en la que soy
totalmente irremplazable.

Hillel hace 3 preguntas:

1. Si no lo hago yo, ¿Quién lo hará?: Si el ser humano como ser de
posibilidades no las lleva a la realidad, quedarán siempre como
posibilidades, sin realizarse.
2. Si no lo hago ahora, ¿Cuándo lo haré?: Todo tiene un momento y hay un
momento para todo. El centro del ser es el presente, donde decido hacer
reales las posibilidades.
3. Si lo hago para mí mismo, ¿Quién soy yo?: El actuar humano está movido
por la búsqueda de todo aquello que tiene sentido y coherencia con la
dirección de la propia existencia.

➔ El ser humano está​ LLAMADO A LA LIBERTAD:

A pesar de los condicionamientos psicológicos, biológicos y sociales el ser humano
tiene la capacidad de adoptar una actitud libre ante ellos. La libertad, no es una
libertad carente de obstáculos, sino que para ser tal debe aludir negativamente a los
condicionantes de lo que es capaz de librarse.

El ser humano tiene CAPACIDAD DE ELECCIÓN. Hay dos aspectos de la libertad:

◆ LIBERTAD DE: Implica la superación de los obstáculos, está relacionada con
los límites y finitud de los seres humanos. NO es libre del destino ni del
tiempo (pasado, futuro)
◆ LIBERTAD PARA: Tiene direccional trascendente, constituye el proyecto
personal de humanización, responder. Es la capacidad de
autodeterminación.
Experimentar la liberación es aceptar el riesgo de aprender y equivocarse. Ser libre
implica la capacidad de fracaso y de aprender de ellos. Hay que ver al ser humano
como sujeto que crea su mundo y determina quién es él.
El ser humano es condicionalmente incondicionado, puede serlo pero no está
obligado a ser.

➔ El ser humano está ​LLAMADO A LA RESPONSABILIDAD-RESPONDER:

La responsabilidad es la habilidad para responder. El ser humano participa
constructivamente en la construcción de sus experiencias, actitudes y decisiones
tienen una importancia crucial.

¿De qué es responsable el ser humano? ​De la realización de su propia vida, en un

tiempo y espacio concretos. Es intransferible ya que es irremplazable.
 ¿Ante qué o quienes es responsable el ser humano? Responde ante sí mismo,
ante los demás y ante Dios (como creador y dador del don de la vida)
¿Dónde (simbólicamente) encuentra el ser humano ese lugar para
responder/ser responsable? En la conciencia, que guía a la libertad para que
pueda responder de sí a los demás. Esta es el órgano que percibe el sentido, es la
mismidad, diálogo interior, es limitada y falible como el ser humano.
Al estar sujeta al acondicion humana, implica riesgos en el proceso de maduración y
formación. Puede extraviarse y no es omnipotente ni omnisciente.
CONCIENCIA MADURA: Actitud modesta de humilde reconocimiento de las propias
limitaciones de la condición humana. Saber que puedo equivocarme es conceder
que el otro puede haber acertado.

● VOLUNTAD DE SENTIDO:​ (Voluntad en busca de un sentido)

El ser humano está llamado a buscar un sentido único y específico, porque es uno mismo el
que tiene que encontrarlo. Es subjetivo y relativo. Es inherente al ser humano. Está
ATRAÍDO por el sentido y no impulsado a buscarlo (psicodinámica psicoanalítica)
No es nada más ni nada menos que la búsqueda de la FELICIDAD, presente en todo el
proceso de crecimiento de la humanidad. Quien descubre una razón para vivir está en el
camino hacia la felicidad. NO puede ser deseada a no ser que se quiera terminar en la
frustración de la voluntad de sentido. SIEMPRE es consecuencia de nuestra búsqueda, actos
intencionales. NO es una posesión o adquisición estática, sino, la SÍNTESIS que inserta al
ser humano en niveles más elevados de búsqueda y realización de lo que tenga sentido y
valor.
● HOMEOSTASIS VS NOODINÁMICA: ​La búsqueda por el sentido nace de una
tensión interna, más que de un equilibrio interno. Tensión entre el ser y el deber ser.
Esa tensión es requisito indispensable de la salud mental. Nietzsche decía “Quien
tiene un porqué para vivir, puede soportar casi cualquier cómo”. La “homeostasis”
según la biología es un estado sin tensiones y lo que el hombre realmente necesita
no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta que merezca la pena.
No necesita eliminar la tensión a toda costa, sino sentir la llamada de un sentido
potencial que está esperando que él lo cumpla.
● FRUSTRACIÓN EXISTENCIAL: ​Es una sensación de vacío o falta de sentido, es
temporaria porque hay una búsqueda. No es en sí misma ni patológica ni patógena,
es una angustia existencial.
● VACÍO EXISTENCIAL: Falta de sentido que no se resuelve y se convierte en
patológica. El ser humano al haber perdido instintos que le digan lo que tiene que
hacer o tradiciones que le digan lo que tiene que hacer. En su lugar, desea hacer lo
que otras personas hacen (conformismo) o hace lo que otras personas quiere que
haga (totalitarismo).

OBJETIVO DE LA LOGOTERAPIA: Hacer aparecer el sentido, ver posibilidades de sentido

en la biografía del ser humano.

● SENTIDO DE LA VIDA:
El ​ser humano es finito​, tiene libertad de voluntad antes condicionamiento, para buscar el
sentido de su propia existencia. La vida humana tiene siempre un sentido o la AFIRMACIÓN
DEL SENTIDO DE LA VIDA. Frente a la Pregunta por el Sentido de la Vida está llamado a la
responsabilidad de responder ante estas que se le van presentando en tiempos y maneras
diversas (crisis vitales, laborales, de amistad, experiencias conmovedoras). Es la afirmación
incondicional por el sentido.

LOS CAMINOS PARA DESCUBRIR EL SENTIDO DE LA VIDA:

 El ser humano busca en el camino el sentido de la vida y tiene la libertad para
comprometerse en la tarea de encarnar los valores de su situación histórica concreta y
actualizar el sentido que descubra.

❖ VALORES CREADORES (DAR):

Podemos descubrir el sentido de la vida realizando una acción creadora. Cuando
experimento que soy capaz de dar algo al mundo y por medio del trabajo de esas creaciones.
1. El Sentido del Trabajo: Asumir el trabajo de cada día como una misión en el mundo. Una
forma de concretar los valores de creación es a través del trabajo, ya que manifiesta parte de
la misión que tiene el ser humano al estar en el mundo. El trabajo personal, cuando se une
con la comunidad, se plenifica en su sentido, no es un fin en sí mismo, sino un medio por eso
puede colaborar con la humanización de la persona. Interesa pensar más en el modo que la
profesión misma. Le ofrece la posibilidad de que sea único e irremplazable.
Cuando el trabajo deja de ser fuente de valores creativos, hay que buscar respuestas ante la
deshumanización del trabajo. Hay dos situaciones frecuentes:
● Problema de la desocupación: Produce apatía, falta de iniciativa, depresión. Es
obstaculizadora del desarrollo humano, percibe fallas del sistema laboral como propias, que
está desocupado por inutil, incapaz e improductivo. Tiene autodevaluación destructiva.
Se suele reaccionar teniendo actitud fatalista de los hechos (sus propias fallas son asunto del
“destino”). Si no, hay dando un paso adelante con la posibilidad de tomar dos caminos:
➔ Dejarse moldear por el destino.
➔ Imprimir nuestra huella personal en la energía potencial de cambio frente a
situaciones que avasallan.
● Neurosis Dominical (Problema del vacío): Es el efecto de la experiencia de ocio cuando no
se le descubre un sentido. Son personas absortas en el ACTIVISMO (con ética de poder y
prestigio económico) o que han encontrado en el exceso de trabajo un refugio o escape de
problemas existenciales.
2. El Sentido de la Comunidad Humana: ​Las dimensiones de la existencia están dadas
también por la peculiaridad de la vida dentro del contexto de la coexistencia con otros seres
humanos. Si todos los hombres fueran perfectos, todos serían iguales entre sí, cada
individuo podría reemplazarse por otro cualquiera. Es en relación con la comunidad donde el
ser humano se trasciende a sí mismo y donde el sentido de individualidad halla su máximo
valor: EL SER PARA LOS DEMÁS.
La comunidad humana es algo exigido interiormente para la plenitud humana y la comunidad
también necesita de la existencia individual para significar algo.
● DIFERENCIA ENTRE COMUNIDAD Y MASA:
○ COMUNIDAD: Es la unión de personas responsables que han asumido ese
compromiso. El factor orientador es el valor de cada persona y su dignidad.
○ MASA: Es el aglutinamiento de seres despersonalizados que han renunciado a su
responsabilidad. El factor orientador es la utilidad, los individuos funcionan al servicio
de una utilidad. Hay un vacío existencial ya que hay carencia de conciencia de ser
persona y de responsabilidad.
❖ VALORES VIVENCIALES (RECIBIR):
Además de que puedo dar algo, puedo recibir algo del mundo. A través del contacto con
vivencias estáticas (meditación, contemplar la naturaleza) o encontrarse con otro ser humano
y descubrir en él su unicidad, irrepetibilidad, ser ahora y todas las potencialidades que
pueden llevarlo a convertirse en una persona más plena (experiencia trascendente que va de
los tipos de amistad hasta el amor profundo)
1. El sentido del Amor: Es la meta última y más alta de la vida humana. Posibilita que me
acerque a un tú en todo lo que tiene de singular, único, irrepetible, libre, responsable y finito.
Cuando abro mi espacio interior para captar eso del ser a quien amo, me permite aprender y
develar aspectos de mi propia realidad humana. Amar significa maduración de instancias en
 el ser humano. Las distintas etapas son vividas como auténticas, genuinas. No solo esta y es
amor en la última etapa sino que su presencia está en toda la dimensión humana y en cada
momento. Lo que valoriza a la sexualidad es la conciencia que se tiene de ella y sus diversos
grados. Amor como acto original. Puedo decir que conozco el amor realmente humano
cuando descubro la existencia del tú.
a. Genitalidad (Atractivo físico): ​Moviliza al ser humano para que responda
corporalmente al tú, porque emana el encanto y atractivo sexual.
b. Erotismo (Atractivo psíquico): Permite la integración sexual junto con las
cualidades anímicas y así que el ser humano se enamore.
c. Amor (lo que el otro es) Fidelidad: Culminación del proceso en donde el otro ser
se convierte en un tú. El amor que llega a ser genuinamente humano. No se ama
algo que el tú posee, sino lo que resulta incomparable e insustituible para él.
Un ERROR es el planteamiento de la fidelidad, exigiendola inicialmente a la persona
amada. La posesión me puede conducir a “tener” al tú sin amarlo, sin entrar en el
descubrimiento de lo que es único e irrepetible. Ver al tú como objeto es hacerlo
cosa, posesión mía.
● INDIGENCIA SEXUAL: Sentirse solo ante la propia pulsión.
● ABSTINENCIA SEXUAL: A veces incluye distintas formas de represión.
● REPRESIÓN SEXUAL: No admisión en la propia vida del significado consciente que
tienen las pulsiones sexo-genitales (dimensión de lo erotico)
No se puede afirmar que de una abstinencia sexual deriva necesariamente una
represión sexual pero a la represión si le pude seguir abstinencia sexual.

MADURACIÓN PSICOSEXUAL: En el análisis existencial frankliano se toma la PUBERTAD

como el comienzo de la maduración psicosexual. Es el momento de la irrupción de lo
orgánico en lo psíquico. Caracterizada por:
● Lo sexual se vive como el impacto somático que se refleja psíquicamente.
● Es una sexualidad aforma ,sin forma. Requiere de integración.
● Fase de integración: Donde la sexualidad se va organizado y logrando orientación en
lo personal del individuo.
● De una tendencia pulsional (sin meta ni dirección concreta) se pasa a tendencia
personal con intencionalidad y al encuentro con el tú.
● La intencionalidad reside en la tendencia erótica y permite que la pulsión sexual
tenga orientación hacia una persona.
La tendencia erótica está presente en momentos que no son genitales, como AMISTAD entre
seres humanos. La tendencia de lo erotico canaliza la sexualidad por pulsiones genitales
hacia el plano de lo psíquico hasta llegar al plano de lo espiritual, con quien se puede
relacionar en el nivel de un tú personal y a quien se puede amar. Este proceso de
maduración sexual es la construcción de la humanización, parte de la búsqueda del sentido
de la propia vida.

❖ VALORES ACTITUDINALES (TOMAR ACTITUD):

Cuando se ve imposibilitado de descubrir el sentido por el camino de crear y vivenciar se
halla en el umbral de valores de actitud. Hace referencia a una postura activa del ser humano
confrontado por algo más allá de él, ante algo o alguien.
La ​TRIADA TRÁGICA está compuesta por el triple desafío que representan el
SUFRIMIENTO, la CULPA y la MUERTE como manifiesto de que el SER HUMANO ES
FINITO. La postura del análisis existencial es realista y optimista, porque intenta hacer
consciente que no hay aspectos trágicos en nuestra condición humana frente a los cuales no
podamos tomar una actitud para transmutar la dimensión trágica en un logro, un crecimiento
humano.
El Sentido del Sufrimiento: ​El SUFRIMIENTO es parte constitutiva del modo humano de
existir y hay que tomar actitud ante él para que se convierta en fuente de crecimiento A
PESAR DE. Se distingue del DOLOR (sensación) al ser una capacidad específica del ser
humano.
Puede penetrar desde el campo psicológico que implican trastornos emocionales neuróticos,
psicosis y no neuróticos. Sino desde el campo espiritual cuando sufre por problemas de
índole espiritual, conflictos morales o éticos. Atañe a toda la sociedad. Lo que se hace
intolerante es el sufrimiento de una vida sin sentido. Es una TAREA PERSONAL el descubrir
el sentido de mi sufrimiento en cada situación concreta, única e irrepetible.
Se distingue entre:
● Sufrimiento reversible y reparable: Ha de ser afrontado activa y directamente.
● Sufrimiento irreversible e irreparable: (enfermedad crónica, muerte súbita, mutilación)
Ponen a prueba a todo el ser, tienen la posibilidad de encarnar los valores de actitud
y toma de conciencia.
PROBLEMAS en comprensión del sufrimiento: Las consecuencias negativas serían graves si
tomamos actitudes derrotistas, pasivas o resignadas. Otra es la costumbre de ver los
problemas existenciales de un modo rutinario.
ESCAPISMOS son intentos de silenciar impactos de sufrimiento, con la ilusión de su
desaparición de la realidad. Dentro de estos se puede encontrar el ACTIVISMO (tratando de
posponer la pregunta tratando de acallarla en el trabajo excesivo) o la RACIONALIDAD
(pensando que la ciencia será la solución mágica del sufrir, agonizar y morir)
Sin embargo, el sufrimiento se puede INTENCIONAR y con esto ya se está tomando una
actitud valiosa y llena de sentido. Las potencialidades son grandes y llenas de riqueza.

El Sentido de la Culpa: La CULPA es vista como la conciencia de haber obrado

incongruentemente con nuestra libertad, es consecuencia de una decisión libre y es
imputable, contraria a la ley moral y al valor ético. Muestra la finitud humana.
En su DIMENSIÓN DE TEMPORALIDAD fomenta que el ser humano se centre en su pasado
y se desconecte del presente y de su proyecto vital que apunta al futuro.
En su DIMENSIÓN PSICOLÓGICA puede impedir el crecimiento de la persona porque se fija
en una etapa a la que se vincula por la formación de un círculo vicioso.
Puede llegar a originar en el ser humano autoseparación y autodestrucción ya que oculta una
verdad no confesada. No se puede cambiar, pero sí la actitud ante ella.

El Sentido de la Muerte: La MUERTE es la manifestación más clara de la radical FINITUD.

El ser humano es un ser ante la muerte y ante ella se decide, toma una actitud y significa
algo diferente para cada persona. Está en manos de cada ser humano la capacidad de
decidir cómo quiere vivir y que quiere que signifique para él su propia muerte. Por esto, la
muerte es un aspecto NECESARIO para el sentido total de la vida. Una vida vivida sin tener
los ojos puestos en el “adonde” quiero llegar carece de sentido. Hablar de sentido de muerte
inmediatamente nos remite al sentido de vida.
La TEMPORALIDAD en que se manifiesta es una gran ayuda para el hombre, si no fuéramos
finitos, no tendríamos exigencia de responder a las preguntas que nuestro vivir nos formula,
nos reta a asumir la TRANSITORIEDAD de posibilidades. Experimentamos que nuestra
existencia es una secuencia de momentos únicos, irrepetibles que no volverán. De esta
manera fija plazos al ser humano.
El sentido de la muerte y la vida no dependen de CUÁNTOS años ha vivido la persona, sino
de CÓMO los ha vivido.
En cuanto a la IRREVERSIBILIDAD, le da sentido a la vida, me hace valorar ocasiones que
se me presentan una sola vez. Una consecuencia es el fortalecimiento de la responsabilidad
de conciencia histórica.
“EL SIGNIFICADO DE LA LOGOTERAPIA PARA EL TRABAJO CON PERSONAS CON
DISCAPACIDAD”​ (Elizabeth Lukas)
Toda vida presenta sus limitaciones y está amenazada por constitución física, disposición psíquica,
situación social entre otras. Lo perfecto y armónico no se encuentra en ningún lado. A pesar de esto,
hay ALGO que puede reunir estas partes incompletas y disarmónicas formando un todo integrado.

ELMAR GRUBER: ​Intenta hacer transparente este ALGO por un trabajo con meditaciones por
diapositivas y también expresó el significado de la LOGOTERAPIA para el trabajo con PERSONAS
CON DISCAPACIDAD.

Primera imagen: NO muestra la vida sino las limitaciones que va a tener, a las que ha sido
destinada. Podríamos llamarla “El cuestionamiento del sentido de la vida. En la LOGOTERAPIA se
comprende como algo objetivamente preestablecido que nos enfrenta a la vida, nos espera, se dirige
a nosotros y nos pertenece. Esto preestablecido nos coloca en situación de RESPONDER.
¿Qué encontramos en el mundo?
1º: REALIDAD: La reja simboliza realidad preestablecida.
2º: POSIBILIDADES: Se puede ignorar la discapacidad o enfrentarla.A veces se desean
posibilidades que no están dadas, aunque quisiéramos ternalas. No siempre son gustos.
3º: TAREAS: De elegir ciertas posibilidades y no otras, haciendo lo que tiene sentido. Se nos
presenta lo que se espera de nosotros y lo que nos es encomendado.

Segunda imagen: ​“Elaboración logoterapeutica del duelo” muestra la vida que choca con sus
limitaciones y sufre. Es una elaboración por medio de dejar surgir los sentimientos (lagrimas aflojan
tensiones, sollozar lleva a un cansancio tranquilizador, poder expresarse es consolador). A pesar de
esto la queja espiritual de ¿Por qué yo? ¿Por qué esto a mi? sigue. y le hace falta CONFIANZA en
que la mano que colocó la reja allí supo lo que hacía (NO de que una mano bondadosa retire la reja)
Donde la reja cumple con un SENTIDO aunque no sea comprensible para el ser humano (brote).

Tercera imagen: “Voluntad de sentido” A pesar del límite que no puede ser desplazado, la vida es
capaz de crecer a través de él. En esta VOLUNTAD se concentra la DISPOSICIÓN de una persona
para convertir las realidades y posibilidades encontradas en acciones con un máximo sentido
alcanzable. La Disposición de aceptar y cumplir una misión con la que se encuentra confrontado. La
VOLUNTAD PARA EL SENTIDO hace libre no de la reja pero sí, a pesar de la reja.

Cuarta imagen: ​“Reconciliación con el destino” La reja sigue quieta y abraza y apoya la vida que ha
crecido a través de lo discapacitante. La CURACIÓN es dar una respuesta con sentido a un destino
irremediable, estas respuestas son las que dan forma y modelan nuestra identidad. El ser humano
debe luchar para llegar a la conciencia de que en el destino lleno de sufrimiento existe como único e
irrepetible. Lo que importa es:
● Cómo se sobrelleva.
● Cómo se responde a su destino de sufrimiento.
● Cómo se convive con la reja de su limitación. (en discordia y resentimiento o paz y
reconciliación)
La reja en una primera instancia el punto débil, ahora apoya a los tres troncos, los sostiene bajo la
tormenta y lluvia en un fuerte abrazo. Lo que ha crecido EN y POR MEDIO del sufrimiento no se
quiebra tan fácilmente.

Quinta imagen: ​“Explicación de la persona” Lo limitante pasa a segundo plano. Aqui tenemos el
resultado de su desarrollo hasta la actualidad, aquello que ha crecido. El desarrollo de una persona
desde su totalidad depende de:
● Genes heredados
● Experiencias realizadas
 ● Causalidades que han cruzado su camino
● Decisiones tomadas que forman un aporte personal, propio al suceso, propia
responsabilidad, reelaboración y realización creativa de la propia historia de evolución en la
cual se explica la persona.
Lo que somos, lo somos como una totalidad de nuestra evolución que también es nuestra obra.

Sexta imagen: “Efecto secundario, alegría” Se ve la vida de una flor que disfruta por encima de toda
limitación. La ALEGRIA es un elemento básico de nuestra existencia (mantiene y proporciona vida)
¿Por qué se antepone a ALEGRÍA la palabra EFECTO SECUNDARIO?
La alegría es y será un regalo que no puede ser producido artificialmente en una fábrica, no se lo
puede comprar ni revender y le es propio un encanto. Es el efecto secundario de algo que hace feliz,
encanta y tiene sentido.
ARBUSTO: “Me alegro por haberme decidido para la vida. Me alegro por haber hecho amistad con mi
reja, que encierra y sostiene mis tres troncos. Me alegro por crecer y ser”

Séptima imagen: “Éxito y cosecha” La vida retrocede y el florecimiento termina. Se despide con un
racimo lleno de frutos. El arbusto tuvo éxito que con su esfuerzo y su florecer, ha producido frutos
que están preparados para la cosecha. Existe una cosecha a pesar del fracaso, cuando se realiza
una vida humana, aunque sea solo por sobrellevar un destino inamovible y doloroso en forma digna y
valiente, en un HEROÍSMO SILENCIOSO.
El racimo nos hace ver que no hay nada que sea inútil. Todos los éxitos mundanos pueden
resquebrajarse y desaparecer, pero la cosecha por una vida humana a nadie le puede ser quitada,
una vida que se ha realizado, se ha realizado una vez para siempre.

Octava imagen: “El arbusto ha vuelto a la tierra de la cual había surgido” Ni siquiera la muerte puede
destruir la cosecha de una vida. Sus tres fuertes troncos, sus flores y sus frutos se han desintegrado.
Solo permanece el mundo objetivo junto con sus rejas. Pero a pesar de esto algo ha cambiado:
● la reja ya no es la misma, el arbusto ha modificado un poco el mundo.
● ha hecho la reja más permeable.
● hay más espacio para que pase la luz.
● ha creado mejores posibilidades para futuras plantas.
● ha dejado sus huellas, huellas hacia lo bueno.

UNIDAD III: ANÁLISIS EXISTENCIAL DE ALFRIED LENGLE

EJE ESTRUCTURAL: ENUNCIADO DE 4 MOTIVACIONES FUNDAMENTALES

Son el soporte de la existencia, y estas están entretejidas. Cada motivación tiene una tendencia.
● La PRIMERA tiende al apoyo, protección, seguridad, sostén, etc.
● La SEGUNDA tiende a la cercanía, el calor, el gusto por la vida como algo valioso, lo
afectivo, etc.
● La TERCERA tiende a la valoración de lo propio, la autonomía, la identidad, la
independencia. De esta manera, si uno se respeta, surge también el respeto por el otro.
● La CUARTA tiende a la realización, al sentido de la existencia. Es el proyecto de vida.

➔ Para llevar una vida plena, son necesarias las 4 motivaciones. Estas no tienen una jerarquía
sino que se desarrollan las cuatro juntas. Y para encontrar el sentido de la vida, hay que
tener desarrolladas las condiciones de las motivaciones 1, 2 y 3.
➔ La condición para llevar una vida plena está en lograr vivir, pero aprobando la propia
existencia. Para vivir una vida plena, se necesita decir SÍ al ser en el mundo, sí a la vida (al
hecho de vivir), sí a mí mismo como persona, sí al llegar ser y al sentido. SÍ a la auto
trascendencia.
 ➔ Cuando vivimos aprobando la vida, diciendo SÍ, se produce una cuádruple apertura al
mundo.
➔ Cuando la psicodinamia se ve afectada, es decir, algo impide el desarrollo de las
motivaciones, aparecen reacciones de protección, también llamadas, REACCIONES DE
COPING.

EJE PROCESAL: MÉTODO DEL ANÁLISIS EXISTENCIAL PERSONAL (AEP)

ETAPAS DEL PROCESO PSICOTERAPÉUTICO:

● Trabaja con la Emoción y la Cognición en el Percibir y el Vivenciar.
● Es un trabajo Integrativo Biográfico de las tomas de posición personales. Se trata de hacer
una integración biográfica.
● Permite el descubrimiento de formas de expresión auténtica y adecuada a la situación.
● Permite ejercitar y realizar comportamientos con sentido y auto responsables.

OBJETIVO: ​Lograr que la persona pueda vivir con consentimiento interno, con su identidad y armar
un proyecto de vida. Poder decirle SÍ al ser. Esto implica activar la auténtica voluntad personal y la
responsabilidad. En esta misma línea, el terapeuta orienta al paciente.

Análisis Existencial Personal (AEP)

Es un MÉTODO que consiste en una ​secuencia de varios pasos, empezando por esclarecer la
situación de vida y existencia del paciente, escondida detrás de los problemas. Es un método de
Diagnóstico y Tratamiento, crea los prerrequisitos previos para conducir una vida plena de sentido.
Fue desarrollado por el Dr. Alfried Langle y presentado por primera vez en Viena en 1988.

Tiene como ​META ​ayudar a la persona a llegar a un consentimiento interno con aquello que vive y
experimenta. Busca el Sí al Ser, el Sí a la Vida, el Sí interior y el Sí al Sentido. Si aprendemos a
actuar con consentimiento interno, entonces vivimos existencialmente.

Los conceptos centrales del AEP son persona y existencia. Como "Análisis Existencial", en el
sentido frankliano, se busca descubrir lo noético-existencial en el análisis de las circunstancias vitales
de la persona concreta. Por esta razón, el método ha sido denominado: "Análisis Existencial
Personal".

El AEP está basado en la teoría de Frankl​, pero metodológicamente va más allá de la Logoterapia,
implica un giro hacia la experiencia interna del paciente.

Para el AE el hombre no está aislado, sino que se ve esencialmente abierto al mundo.

El TEMA y la META del AEP es contactarse con la esencia del ser humano y ponerla en acción
dentro de las posibilidades y los desafíos del mundo interno y externo. Esta esencia del ser humano
debe ser activada, tiene que ser vivible lo que soy en el sentido más profundo.
El AEP pretende establecer relaciones profundas a través del ENCUENTRO. El terapeuta acompaña
al paciente para que éste se encuentre más relacionado con el mundo a partir de sus recursos y sus
capacidades. El terapeuta lo guía y sostiene respetando su personalidad y autonomía.

El AEP posee una APROXIMACIÓN FENOMENOLÓGICA, lo cual significa, fundamentalmente

abierta a cualquier cosa que moviliza al paciente y con lo que le toque tratar.

INDICACIONES:
El AEP es un procedimiento terapéutico de profundidad dirigido a movilizar la persona desde su
centro, esto es, su emocionalidad, su sentir. De esta manera está indicado para:
 ● Neurosis.
● Trastornos del desarrollo de la personalidad​, en especial ahí donde prevalece un déficit
interno o externo de expresión (falta de lenguaje), así como también en los casos de
deficiente contacto con los valores, por causa de un rechazo de las impresiones (del mundo
exterior) o de impresiones a medio teñidas. A esto pertenece todo el cuadro de ​neurosis
noógenas y el vacío existencial.
● Cuando no se haya tomado una postura o cuando la han tomado pero no se la ha
realizado: En estos casos los pacientes no se sienten interiormente libres o se quejan de
inseguridades, miedo, incapacidad para decidir, deficiente capacidad para imponerse,
inseguridad personal y autoextrañamiento (no pueden hacer lo que quieren y no entienden lo
que hacen)
● Trastornos de la capacidad de respuesta del individuo en su relación con los demás. Los
pacientes se sienten incomprendidos, tienen relaciones conflictivas, siempre a punto de
desmoronarse. Les es difícil contraer los compromisos exigidos por la situación, esquivan las
ofertas y señales de su pareja, equivocan la respuesta a una pregunta formulada
● Trastornos de Ansiedad Generalizada.

CONTRAINDICACIONES:
Depresión Severa, Endógena, Mayor o ​Melancolía ​o en ​Psicosis ​(Falta la energía vital, suelen
darse percepciones distorsionadas por el estado emocional cargado negativamente)

DESARROLLO DEL MÉTODO AEP:

OBJETIVO: ​Fortalecer los recursos personales como medio para enriquecer la Salud Psíquica e
integral de la persona. Busca ayudarla a encontrar los recursos internos de su “yo” (posiciones
internas auténticas) y su manera individual (propia) de expresarse (emocionalidad libre)
responsablemente con uno mismo como con los demas.
Estratégicamente nos mantenemos en la situación real.

PASOS DEL AEP

1. PRIMER PASO: IMPRESIÓN

AEP O: Descripción de los hechos
OBJETIVO​: Adquirir información, demarcación del problema y descripción de las circunstancias.
La ​META ​es la descripción lo más objetivamente posible de la situación problemática, entrar en
contacto a través de la descripción de los hechos. Dejar que el fenómeno aparezca. Se busca
comprender el contenido, sin hacer ninguna valoración.
PREGUNTAS: ¿Qué pasó? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Con quién? ¿Cuánto tiempo? ¿Cuántas
veces?

AEP 1: Compresión del contenido de los hechos sobre la persona

OBJETIVO​: Comprender lo esencial contenido en la impresión. Lo esencial es el EFECTO que los
hechos ejercen sobre la persona.
La ​META ​es lograr la auto aceptación a través del aceptar sensaciones y emociones espontáneas.
Se busca entender lo que sintió la persona, permitir que la persona se conecte con las emociones
PREGUNTAS​: ¿Cómo lo afecta esto que ocurre? ¿Qué le dice esto? ¿Qué siente con esto? ¿Qué le
gusta de ello? ¿Qué le molesta?
Este paso apunta a que todo aquello que le llega a la persona le produce un sentimiento, es el
vivenciar de la situación que está construida por: impulsos, emociones y dinamismos (reacciones de
coping).
En este paso lo importante es ver qué hay en el estado de ánimo de la persona, en su cuerpo,
implica una concentración hacia adentro, CONECTARSE CON SUS EMOCIONES. (¿Por qué se
siente mal o triste? ¿Qué sentimiento está ligado al impulso?)
SEGUNDO PASO: TOMA DE POSICIÓN
AEP 2​: Se va hacia una compresión de por qué la persona se siente de tal manera y entender esto
desde su biografía. En este paso está implícita la comprensión:
● En primer lugar, DE SÍ MISMO (comprender por qué se siente de esta manera) para lo cual
se vuelve a la situación histórica.
● En segundo lugar, la comprensión DEL OTRO implica el poder comprender por qué alguien
se comporta así.
● Aquí aparece la CONCIENCIA PERSONAL a la cual podemos definir como el sentimiento
más profundo sobre aquello que es correcto o incorrecto sobre la situación que está
ocurriendo.
META​: Realizar lo propio. TOMAR POSICIÓN acerca de aquello que viene ocurriendo implica definir
lo que pienso y sostengo sobre lo que estaba sucediendo. Es la integración de la posición objetiva y
la subjetiva. Implica hacer un juicio sobre las personas involucradas en esa realidad.
PREGUNTAS​: ¿Lo entiende? ¿Qué piensa al respecto? ¿Lo encuentra bueno? ¿Qué quisiera
hacer? ¿Qué debería hacer? ¿Cuánto le gustaría hacer o decir? ¿A quién le gustaría dirigir su
acción? ¿Cómo le gustaría actuar? ¿Cuándo le gustaría actuar? ¿Qué quiere mostrar y qué no
quiere mostrar? ¿Cómo manejar la situación? ¿Qué consecuencias puede tener su decisión?

TERCER PASO: EXPRESION

META​: Realizar la Existencia. Cuando expresamos algo, ahí termina nuestra libertad y nos
confrontamos con la realidad, que siempre tiene un feedback sobre nosotros, que nos da una
impresión y de ese modo COMIENZA NUEVAMENTE EL CIRCUITO. Es muy importante el feedback
para nuestra aceptación y la de los demás.

Es una TERAPIA DE CRECIMIENTO. Un MÉTODO orientado a la ACCIÓN.

PSICODINAMIA EXISTENCIAL (PROCESO DE SALUD-ENFERMEDAD)

Es el juego de fuerzas de la dimensión psíquica y de la función de lo psíquico en el contexto de la
existencia personal.

A la ​PSIQUE LE COMPETE:
● La función de representar vivencialmente los supuestos vitales de la existencia.
● Constituye el eslabón de ENLACE entre lo ESPIRITUAL y lo CORPORAL.
● Está comprometida en el CUIDADO del bienestar del hombre y la conservación de la BASE
VITAL.
● Cuando la base vital CORRE PELIGRO la psicodinamia genera “REACCIONES DE
COPING”, de resguardo y protección.

La ​PSIQUE ALMACENA las vivencias típicas del ser en el mundo, sus impresiones acompañan los
actos de las personas, inhibiendolos o promoviendolos.
PATRONES VIVENCIALES: Modos de vivenciar habituales que se repiten modulando el ser en el
mundo.

La ​PSIQUE EXPRESA:
● El sentimiento de cómo uno se encuentra corporalmente en el mundo y el sentir total
existencial “el temple anímico”.
● El vivenciar psíquico entra en dinamismo no sólo cuando está afectada la conservación de
uno mismo y de la especie, sino también a partir del modo como el hombre toma posición
existencial.
● Las TOMAS DE POSICIÓN o actitudes básicas son las RESPUESTAS del sujeto a las
“MOTIVACIONES FUNDAMENTALES”, a las solicitudes básicas del existir.
 ● La modalidad de respuesta a las MF determina la dirección de la psicodinamia.

Cuando la PSICODINAMIA no está integrada personalmente:

● Lleva a un déficit de existencialidad.
● La conducta del hombre queda cada vez más determinada por reacciones psíquicas y
reflejos somáticos que reemplazan al obrar libre y responsable.

ACCESO TERAPÉUTICO a la PSICODINAMIA ANALÍTICO-EXISTENCIAL se realiza a través de:

➔ ANALISIS EXISTENCIAL PERSONAL (AEP) Se trata de comprender a la psique no sólo en
su papel de CONTRADICTORIA DEL ESPÍRITU, sino de sacar a la luz los rasgos esenciales
de lo psíquico, cumpliendo una tarea a favor de nuestra existencia personal, para que sea
posible lo “PERSONAL” en nosotros.
➔ TRABAJO CON LAS MOTIVACIONES FUNDAMENTALES.
➔ El ACCESO se refiere a las vivencias actuales, el presente inmediato de la vida del paciente,
como las actuales vivencias del pasado y a las de la futura biografía.

REACCIONES DE COPING: Son mecanismos para el dominio de la situacion.

● Son formas deconducta reactiva, automática.
● Pueden ser innatas o parendidas, pero son conductas no decididas por la persona.
● Todos podemos tenerlas pero no todos con igual intensidad.
● Cuando se vuelven rigidas y estereotipadas aparecen trastornos psíquicos.
● En los TRASTORNOS DE PERSONALIDAD se producen fijaciones de ellas que afectan a
vivencias y sus elaboraciones.
Hay 4 tipos:
1. MOVIMIENTO DE EVITACIÓN: Evita el peligro y busca proteger la vida.
2. INTENTO DE DOMINIO DE LA SITUACIÓN: Es una reaccion paradójica, donde se realiza lo
contrario, se ataca a lo amenazante en vez de huir.
3. DEFENSA AL NO PODER ESCAPAR: Agresión.
4. POSICIÓN DE MUERTO, ANTE EL SENTIMIENTO DE SER TOTALMENTE DOMINADO: Es
un bloqueo.

SEÑAL DE SALUD: La FLEXIBILIDAD de los mecanismos de coping, cuando se acomodan a las

circunstancias externas y son accionados previa elaboración de la persona, cuando se lo considera
con sentido y exigido por la circunstancia.
INTERÉS PSICOTERAPÉUTICO: Modelos de coping rígidos, que se repiten sin tener en cuenta la
situación en la que el sujeto se encuentra, de la misma manera.

En la ​PRIMERA MOTIVACIÓN​ se destacan: 3. FASTIDIO

1. HUIDA 4. DISOCIACIÓN (racionalización,
2. ATAQUE A LO AMENAZANTE negación, idealización, proyección,
3. ODIO (agresión) introyección, aislamiento)
4. REFLEJO DE POSICIÓN DE SPLITTING (trastorno borderline,
MUERTO psicosis)
En la ​SEGUNDA MOTIVACIÓN​ se destacan: En la ​CUARTA MOTIVACIÓN ​se destacan:
1. RETIRO 1. MODO PROVISORIO O
2. ACTIVISMO SUPERFICIAL DE VIDA
3. RABIA 2. FANATISMO, IDEALIZACIÓN.
4. RESIGNACIÓN O AGOTAMIENTO 3. VANDALISMO, CINISMO,
En la ​TERCERA MOTIVACIÓN​ se destacan: SARCASMO.
1. TOMAR DISTANCIA 4. DESESPERACIÓN, APATÍA,
2. SOBREACTUAR. DAR LA RAZÓN. NIHILISMO.
OBJETIVOS TERAPEUTICOS:
● Flexibilización y disolución de modos rígidos de vivenciar y reaccionar.
● Ampliación del campo de aplicación de reacciones de coping.

MÉTODO FENOMENOLÓGICO:
Intuir lo que mueve: Fenomenología en la práctica (analítico-existencial).
Lo que realmente mueve a la esencia humana y lo que es suyo propio, sólo puede aparecer por una
actitud fenomenológica, por eso es fundamental en el análisis existencial. Entonces, el gran desafío
para el terapeuta es ver en el diálogo con el paciente a la persona y abordar en ella su libertad, es
decir al ser humano en su esencia.

INDICACIÓN DE LA FENOMENOLOGÍA: La comprensión más profunda del otro, de uno mismo.

Intenta fomentar el desarrollo de la esencia , llevar claridad al reconocimiento, al sentir y a la
orientación. Es el fundamento para la “existencia realizada”

La persona no puede ser sujetada, pero podemos encontrarla. Lo que muestra en la acción realizada
tiene su origen en la esencia del ser humano. El ENCUENTRO de la persona tiene una condición
fundamental. Si queremos ver algo de lo interno, necesitamos una actitud de apertura que invita al
otro a estar ahí con su potencia creativa. En vez de objetivación tiene que ser empleada la misma
potencia subjetiva que representa. (no hablar DE la persona, sino hablarle a ella) Deja libre al otro,
trata de verlo en su esencia, no se apodera de él.
Entonces si queremos ayudar a la persona a desplegarse según su esencia, para que llegue a sus
propios entendimientos y sentimientos, encuentre su libertad es necesario el empleo de apertura,
falta de prejuicios e intenciones y esto es el tema de la FENOMENOLOGÍA. Está indicada cuando
existe falta de COMPRENSIÓN de sí mismo o del otro.
Lo esencial del hombre se realiza en el aquí y ahora (lo que interesa en la fenomenología: “cómo es
ahora”). La mirada se dirige a lo INDIVIDUAL Y MOMENTÁNEO, lo pasajero, no lo que permanece,
lo actual: el efecto que produce el hombre en su mundo se hace comprensible lo que opina y lo que
podría significar para él.

El ​OBJETIVO ​del trabajo fenomenológico consiste en la práctica, tratar de ver en lo que el paciente
dice, lo que a él le importa, verlo como él lo entiende y en relación a su contexto vital, en lo que uno
es y se vivencia como liberador.

Lo ​ESPECÍFICO ​de la FENOMENOLOGÍA consiste en que lo percibido es referido a la esencia

propia del contemplador. El contenido de la percepción se liga a la propia vivencia personal y se abre
a través de la interioridad. Accedemos a la esencia del otro mediante la propia esencia y así lo
comprendemos a él. Para llegar a la esencia del hombre, el oyente tiene que poner su propia esencia
en acción. Es un DOBLE TOMAR EN SERIO: lo que el paciente dice y tomarse en serio a uno
mismo.

ELEMENTOS DE ACTITUD FENOMENOLÓGICA: Para poder mirar fenomenológicamente solo se

necesita una actitud (de dejar ser lo que es y permitirse dejarse tocar, abrirse) que le permite al otro
afectarme. Se pone a disposición con el propio pensar, sentir e intuir y se abre personalmente.
Contiene elementos:
● Decisión: Se debe estar dispuesto a querer esta forma de mirar.
● Dedicación: Total con sentidos e intuición y liberar la atención para la percepción.
● Apertura y mantenerse en la entrega: Mantenerse abierto a lo que nos afecta, entregarse a lo
actual y nuevo que acontece.
● Coraje: Entregarse al contenido de lo percibido, sin saber lo quepercibiremos que será lo que
llegaremos a ver requiere de coraje.
 ● Confianza: Debe encontrarse un soporte en sí mismo y en el otro.
● Paciencia: Proceso fenomenológico necesita tiempo que depende de uno, del otro y del tipo
de interacción, poner plazos estorba el desarrollo.
● Humildad: Disposición a la subjetividad (lo que se revela y aparece dentro de uno) y soportar
inseguridades.

CAMPO GENERADOR: ​Tiene un efecto procreador, donde lo esencial aparece. Mediante una
actitud abierta, se genera para ambos una base común que los liga, los convierte en un NOSOTROS
VIVENCIABLE. El abrirse al otro genera algo nuevo que se hace accesible al reconocimiento.
● OBSERVADOR FENOMENOLÓGICO: Abrirse a otro para que lo que se presenta allí pueda
entrar en él. El objeto le aparece como FENÓMENO que se abre a su esencia, ya que uno
mismo entra en el juego al dejar que los fenómenos actuen sobre uno y ponga atención al
efecto que produce sobre uno mismo. Por esto se necesita DOBLE APERTURA hacia afuera
y hacia adentro.

Fenomenología como capacidad humana: El hombre como persona también es fenomenológico.

Se comporta en forma espontánea, cuando trata de ver o comprender a otro ser humano en lo que
realmente es. Su expresión más intensiva es en el AMOR.

Actitud fenomenológica:​ Apertura sin presuposiciones en la entrega al fenómeno del ser humano.:
PASOS (HEIDEGGER):
1. ¿Que se muestra espontáneamente)? (REDUCCIÓN/DESCRIPCIÓN): Abandono de
actitud guiada por intereses de lo cotidiano y atención a lo que se muestra. Se refiere a lo
que es visible objetivamente sin pretensiones.
En el ANÁLISIS EXISTENCIAL PERSONAL se describe lo que el paciente relata que lo
afecta. Se presta atención al contenido y al cómo ya que es lo que muestra de él. Uno se
refiere a lo que aparece.
2. ¿Cómo es? (CONSTRUCCIÓN): ​Es el núcleo del método. Análisis de rasgos fundamentales
del fenómeno.
En el AEP se integran los elementos sobre el trasfondo de la propia esencia. Se relacionan
entre sí y se observa su efecto global sobre la propia esencia. Mediante una síntesis resulta
una imagen global. Esta se le presenta en el diálogo al otro. Se crea un espacio donde el otro
puede explicarse, le permite mostrarse aún más desde sí mismo.
3. ¿Es así? (DESTRUCCIÓN): Desmontaje de toda seguridad en la percepción e intereses,
estados de ánimo, preconcepciones encubiertas. Construcciones examinadas de forma
crítica y conocimientos aclarados.
En el AEP consiste en cuestionarse a uno mismo y lo observado una y otra vez y no
aceptarlo nunca como seguro. La visión fenomenológica nunca llega a su fin, no posee
verdad, se encuentra en la búsqueda, en su proceso de acercamiento a ella.
GUIA FINAL: Lograr expresar adecuadamente a lo observado, se invita al otro a la corrección
y supervisión de lo comprendido.

CONSECUENCIAS PRÁCTICAS DE ACTITUD FENOMENOLÓGICA: Reglas que facilitan la

práctica:
1. DELIMITACIÓN DE LA DECLARACIÓN:
● REFERENCIA A LO ACTUAL: Sólo se habla de lo que se muestra, lo que el paciente dice.
sin ningún diagnóstico. El tema es el vivenciar del paciente y cómo le llega a uno.
● REFERENCIA A UNO: Hablamos de cómo me llega a mi (fenómeno). Hablo de mí en mi
declaración y me limito a mi en vez de enjuiciar. Se habla de la vivencia de lo observado. El
otro debe ser dejado en libertad e invitado a seguir mostrándose.
➔ EVITAR: “Eso es cierto” “Eso es incorrecto” porque pretende haber llegado al final de
la búsqueda, de poseer la verdad.
 ● HACER REFERENCIA A LO PROVISORIO, PROCESAL: ​Se vuelve a cuestionar lo
reconocido (contra-preguntar)
2. SUBJETIVIDAD COMO REALIDAD: (Coraje para la subjetividad) Dejamos que el paciente
produzca un efecto en nosotros por lo que se arriesga a algo más al no excusarse mediante
una teoría ya que el punto de referencia en el diálogo es uno mismo. Para eso se necesita
auto-conciencia de que la vivencia propia posee fuerza afirmativa y capta algo esencial.
3. AUTORREFLEXIÓN Y EPOCHÉ: Hay que tener cuidado para lo que en la percepción es de
uno mismo (“Esto quizás tenga que ver más conmigo”). Es decir, la fenomenología requiere
del conocimiento del mundo propio que debe ser sustraído de lo vivenciado y relativizadas en
la percepción (puestas entre paréntesis)

INDICACIONES PRÁCTICAS GENERALES:

● Apertura fenomenológica frente a sí mismo como terapeuta.
● Partir del vivenciar del paciente.
● Volver a inducir la apertura constantemente.
● Diferenciación entre referencia al objeto y sentimientos proyectados.
● Guía del paciente para la apertura fenomenológica hacia sí mismo.
● Referencia al ser.

UNIDAD IV: TEORÍA DE LA MOTIVACIONES FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA.

La persona es el núcleo y está tensada hacia 4 direcciones: Ser, Vivir, Unicidad y Devenir. Esto
construye su INTIMIDAD. Estos vértices se relacionan con el mundo siendo su EXTERIORICIDAD.
1. SER= SOSTÉN (proporciona el ahí, el punto de apoyo donde está el ser)
2. VIVIR=VALOR (al nivel del vivir el mundo se manifiesta como valor)
3. UNICIDAD=OTREDAD (surge la cuestión del sí mismo en relación con lo otro)
4. DEVENIR=SENTIDO el llegar a ser y el mundo se revela como sentido)
En las 4 motivaciones están presentes las 3 dimensiones del hombre (biológica, psíquica y espiritual)
Teniendo en cuenta la tensión entre el yo y el mundo, hay una CUÁDRUPLE EXPRESIÓN DEL SÍ,
de las 4 RESPUESTAS que damos al MUNDO:
1. RESPUESTA: SÍ AL SER en el mundo
2. RESPUESTA: SI A LA VIDA (al hecho de vivir)
3. RESPUESTA: SÍ A MÍ MISMO (como persona)
4. RESPUESTA: SÍ AL SENTIDO (al llegar a ser)
Cuando vivimos aprobando la vida, diciendo si se produce una apertura cuádruple al mundo, una
ACTITUD COMPLEJA.

PRIMERA MOTIVACIÓN FUNDAMENTAL: ​(relacionada con VALORES CREADORES de Frankl)

Responde a la pregunta: “YO SOY, PERO ¿PUEDO SER?

Las ​CONDICIONES ​para aceptarla son:

● Protección​: (¿Gozo de proyección, aceptación en alguna parte?) Es el amparo, cobijo dentro
de las relaciones al ser recibidos, al ser aceptados por otro. Las RESPUESTAS pueden ser:
➔ Si he sido aceptado, se produce un profundo “GRACIAS” y experimento calma.
➔ Si no he sido aceptado se produce dolor muy profundo que siempre he negado.
➔ Reacción de rechazo por trauma o falta de desarrollo.
● Espacio​: (¿Dispongo del espacio suficiente para poder ser?) Se necesita espacio físico y
psíquico. Es importante abrirse al espacio vital y que tomemos posesión de él. También
considerar relación con el cuerpo ya que es expresión del espíritu. Relacionado con la
respiración que es la base para la existencia. Relacionado con la biografia de la persona, con
la cultura.
 ● Sostén ​(apoyo): (¿Dónde encuentro apoyo en mi vida?) El cuerpo es lo que nos sostiene, el
curso del pensamiento. Experiencia de que el mundo en el que estoy me sostiene a pesar de
mi dolor.

Surge la ​CONFIANZA FUNDAMENTAL​: Es la experiencia del fondo del ser, la más profunda
estructura en la que me puedo apoyar. Es aquello que queda y que me puede sostener cuando los
otros “sostener” han caído. Es lo último que me puede sostener. Implica abandonarse a una
estructura que me sostiene. Necesito de esta confianza para poder vivir, es aquello en lo que confío.
Incluye:
● AUTOCONFIANZA: Puedo encontrar estructuras firmes en mi que se mantienen y en las que
me puedo apoyar.Cuando tengo experiencia repetida de este propio poder surge la
SEGURIDAD EN MÍ MISMO.
● CORAJE: Sentido de tener suficientes fuerzas para poder soportar algo inseguro, hacer
frente a un peligro
● La CONFIANZA es el puente que nos permite mantenernos en el MAR DE
INSEGURIDADES.

Si no puedo tener la experiencia de que PUEDO SER, aparecen REACCIONES PSICODINÁMICAS

(DE COPING):
1. HUIDA​: Al no poder ser.
2. ATAQUE A LO AMENAZANTE (actividad, lucha obsesiva): Es una reacción ante el
sentimiento de no poder ser
3. AGRESIÓN (ODIO): Es una forma especial ya que la finalidad del odio es la aniquilación del
enemigo, siente amenaza total y le lleva a sentir que no hay alternativa: el otro o yo.
4. REFLEJO DE POSICIÓN DE MUERTO:​ Al no poder ser (Desmayarse)

PLANO DE ELABORACIÓN: El trabajo de elaboración de las reacciones de coping de la 1º

Motivación es a través de la PERCEPCIÓN. Se trata de percibir la situación real, conocer y aceptar.
Se intenta que pase de la reacción a ELABORAR la reacción, ver lo que realmente sucedió. Tiene
que SOSTENER la realidad, es un paso decisivo
SOPORTAR​ es sostener resistiendo el peso, sostener algo que se puede mantener.
Cuando el SOPORTAR (su propio dolor) se hace posible, se da un paso al ACEPTAR (dejar a los
otros ser, porque hay espacio suficiente para mi y las circunstancias no me amenazan más) lo
fáctico. Esto es posible cuando me apoyo en mi mismo, me deja en paz y tranquilidad que yo ​PUEDO
SER.

Si está muy desarticulada surgen PSICOSIS, TRASTORNOS DE ANSIEDAD y ANGUSTIA.

SEGUNDA MOTIVACIÓN FUNDAMENTAL: ​(relacionado con VALORES VIVENCIALES de Frankl)

PREGUNTA FUNDAMENTAL: “YO VIVO, PERO… ¿ME GUSTA VIVIR?”
Refiere al ​GUSTO POR LA VIDA.
Implica el SENTIR, nuestros sentimiento, mientras vivimos los tenemos.
Los SENTIMENTOS son el modo como estamos resonando en contacto con el mundo. Surgen de
ese contacto con el mundo, que produce en nosotros una vibración interna.
Cuando hacemos algo con gusto se fortalece nuestra relación con la vida, sino, el disgusto nos quita
la vida.

Las ​CONDICIONES ​del SENTIR, para poder gustar de la vida son:

● CERCANÍA​: (¿Me siento cercano y mantengo esta cercanía con la gente?¿Me permito a mi
mismo acercarme a las personas?) Cuando nos acercamos a alguien surge un movimiento
 interno, nuestra vida es tocada y surgen los sentimientos. También puede producir miedo por
recuerdos dolorosos.
● TIEMPO​: (¿Le dedico tiempo a cosas valiosas para mi?) Los sentimientos precisan tiempo
para surgir y movilizarse. Aquello para lo que tenemos tiempo aparece como valioso para
nosotros. Es lo que mide el valor de la relación. Si se torna pesado, surge la depresión.
● RELACIÓN​: (¿Tengo relaciones en las que experimento cercanía, invierto tiempo y me dan
sentido de pertenencia?) El sentimiento es la base de la relación. Una relación es la suma de
cercanía, dedicación y sentimiento, se establece con contacto.

El punto más profundo de esta motivación es el ​VALOR FUNDAMENTAL: Es el valor por la vida
misma, es la más profunda relación que yo tengo con mi vida. Vivenciamos algo como valioso en la
medida en que alimenta nuestro gusto por vivir y lo que está en contra del valor de lo bueno de la
vida no es valioso.

SUICIDA​: Hay transmutación de valores. Lo que pone en peligro la vida, es un valor.

DEPRESIÓN​: DÉFICIT en la relación con la vida. Su relación con la vida es un NO, hay un
sentimiento de displacer por vivir, no le gusta.

Cuando hacemos cosas que no nos gustan surgen ​REACCIONES PSICODINÁMICAS (DE
COPING):
1. RETIRO​: (depresivo) Esconderse, retirarse a su interior.
2. REACCIÓN PARADOJAL DE ​ACTIVISMO​, DESVALORIZACIÓN: Trata de cubrir algo que le
desagrada con mucha actividad junto con la desvalorización del fin.
3. AGRESIÓN (RABIA): ​Surge cuando el otro no está al alcance de uno, lo que intenta es
despertar la vida en el otro. La rabia juega al nivel del vivir, no del ser como el odio. Se trata
de despertarlo, no de aniquilarlo. El rostro se pone rojo, lleno de vida se mueve y gesticula a
comparación del odio frío con rostro pálido.
4. RESIGNACIÓN:​ Agotamiento, rendirse, vivencia de que ya no hay nada más que hacer.

En el ​PLANO DE LA ELABORACIÓN se trata del ​SENTIR​. Ocurre cuando tratamos de revivir el

disgusto, ponerlo frente a nosotros. En la medida que lo soportemos tarde o temprano surgirá el
DUELO.

DUELO: ​Percepción de que algo que era bueno en nuestra vida se perdió, sentir la pérdida de un
valor. Se necesita CORAJE para aceptar el hecho de que la vida se nos fue de la mano.
El llorar produce sentirnos tocados por la vida, el peso del sufrimiento comienza a aflorar, las
lágrimas son expresión de vida. Luego me inclino hacia mi mismo y hablo conmigo, siento auto
misericordia por mi, tengo compasión de mí mismo. Sobre la base de esta autorrelacion voy a volver
a tener relaciones con los demás que no estén llenas de esa demanda de compasión. Y por último
volvemos a relacionarnos con los demás, sobre la pérdida me vuelvo hacia ti.

Si se pierde el gusto por vivir aparece ​DEPRESIÓN​. La representación corporal se expresa en el

sistema cardiaco-circulatorio, en el pecho, el corazón.

TERCERA MOTIVACIÓN FUNDAMENTAL:

PREGUNTA FUNDAMENTAL: YO SOY, PERO… ¿ME PERMITO SER COMO SOY? ¿ME ES
PERMITIDO SER COMO SOY?
Se trata del ​SÍ MISMO​: DE tomar en serio nuestra PROPIA INDIVIDUALIDAD. Hay una singularidad
que hace de mi un YO que me distingue de cualquier otro. Cada uno es único e irrepetible. Es el
campo de la identidad, del conocimiento de uno mismo y de la ética.
Todo este proceso lleva al encuentro, a reconocer al otro de igual a igual. Para poder ser uno mismo,
me debo ENCONTRAR.
Las ​CONDICIONES ​del ENCUENTRO son:
● CONSIDERACIÓN​: Es un modo de encuentro donde me separo para poder mirar. Es una
toma de relación, captar la esencia del otro y la esencia propia. Es importante tomarme en
serio a mi, tanto como al otro, es decir la consideración propia como del otro. Si hacemos
esto creamos una base para el encuentro y nos enriquecemos, maduramos. (¿Tienen interés
por mi o se interesan por mis funciones?)
● APRECIACIÓN VALORATIVA, ESTIMACIÓN: Se produce la valoración del otro respecto a
mi y la valoración de mi respecto de mi mismo. Fundamos el VALOR DE NOSOTROS
MISMOS. Poder valorar al otro y a mi mismo por mas que no compartamos los mismos
criterios. Aquí las relaciones de la 2ª MF se hacen más profundas. (¿Para que me puedo
apreciar a mi mismo?¿Para que me aprecia a mi?)
● JUSTIFICACIÓN​: Es la conciencia, para poder tener un encuentro es importante la conexión
con mi conciencia. Tiene dos instancias en las que puede haber conflicto:
➔ Personal: Conciencia moral.
➔ A-personal: Superyó de la sociedad.
Sobre la base de su propia conciencia, la persona adquiere ​AUTORIDAD​. Adquiere solidez,
lo pone derecho cuando se apoya en sí misma. Así, se encuentra la AUTENTICIDAD, el
respeto por mí mismo.

Aquí surge el ​VALOR DE SÍ MISMO o ​AUTOVALOR (VALOR PROPIO): Es la actitud con respecto
a mi mismo en cuanto que yo tomo, como quien recibe de mí, aquello que comienza a hablar en mí,
genuino lo tomo lo aprecio y lo valoro. Si me remito y apoyo en mi conciencia logro esta actitud hacia
mi mismo.

Pero cuando el ambiente nos dificulta ser nosotros mismos surgen REACCIONES
PSICODINÁMICAS (DE COPING) para proteger la intimidad, individualidad:
1. TOMAR DISTANCIA: Cuando sentimos que lo mío no es valioso o tenido en cuenta (somos
ridiculizados, abusados) Antes era envolverse dentro de mi (2ª MF), ahora es “ME VOY”
2. SOBREACTUAR/DAR LA RAZÓN: ​Sobreactuar es hacer como si no me importase, me
escondo y no muestro lo que siento para que el otro no tenga poder sobre mí. Dar la razón
es identificarse con el agresor sabiendo que no tiene la razón pero se la doy igual para
defenderme (distinto a darla por convicción)
3. AGRESIÓN (FASTIDIO): ​Es un sentimiento para con uno mismo, por no haber visto que
ahora me hiere y su sentido es poner una barrera para que lo que me hiere ya no me hiera.
(AUTOCASTIGO)
4. DISOCIACIÓN: ​(histeria) Splitting (trastornos borderline, psicosis) Puede ser:
a. Física​: Hay una división de la conciencia y la voluntad por un lado y la reacción física
por el otro. (parálisis de un miembro intacto)
b. Psíquica​: División entre cognicion emocion, mecanismo que les posibilita separarse
del dolor. (vivencia traumatica sin participacion emotiva, abuso sexual)

En el ​PLANO DE LA ELABORACIÓN se trata de la ​TOMA DE POSICIÓN​. Consiste en formarme

una imagen de aquello que me pasa. Es necesario captar mi propia opinión, mi propio juicio. Se hace
doble apreciación, enjuiciamiento del otro sobre lo que ha hecho y valoración de mis actos para
poder tomar posición.
Considero al otro desde una distancia, en relación conmigo y me pregunto sobre la propia valoración
del otro. Acá surge el PERDÓN o ARREPENTIMIENTO.
El ​PERDÓN ​es captar el sufrimiento de otro por lo que ha hecho, nos dice que cometió una falta y
podemos decidir liberarlo de su culpa. Si no acepta su falta, se hace difícil pero no imposible porque
depende de mi.
El ​ARREPENTIMIENTO ​es el mismo proceso del perdón pero hacia uno mismo. Comienza con el
enjuiciamiento de la compresión de mí mismo, exige el sentimiento de dolor por lo malo que hemos
hecho. Acá se toca la identidad y autenticidad.

Esto lleva al ENCUENTRO entre yo y tú (otredad), donde ambos son importantes

Si no se desarrolla esto aparece la ​NEUROSIS HISTÉRICA (trastornos histriónicos) y los

TRASTORNOS DE PERSONALIDAD (TRASTORNO NARCISISTA) ​quiere requiere de la
permanente estimación del otro ya que le falta el AUTOVALOR cosa que sólo la misma persona
puede poner. O también puede aparecer necesidad de esconderse en la vergüenza o soledad.

CUARTA MOTIVACIÓN FUNDAMENTAL:

PREGUNTA FUNDAMENTAL: YO ESTOY AQUÍ, PERO… ¿CON QUÉ PROPÓSITO? ¿CUAL ES EL
SENTIDO DE MI EXISTENCIA? ¿POR QUE ES BUENO?

Se trata de reconocer de que se trata mi vida, del SENTIDO de mi vida. De trascenderse a uno
mismo si queremos encontrar plenitud en la vida y ser fértiles.
El plano de esta motivación es, como yo a partir de mi identidad y características construyo un
PROYECTO DE VIDA.
Vivir existencialmente es sentirse preguntado, vivir interrogado y dar respuesta, ponerme en un
horizonte más grande. Relacionarse con el DEVENIR, con lo que me espera.

Las CONDICIONES para tener una vida con sentido son:

● CAMPO DE ACTIVIDAD-ACCIÓN: (¿Hay algún lugar donde me sienta productivo,
necesitado?) Es donde me siento necesitado y requerido
● VINCULACIÓN CON UN CONTEXTO MAYOR: (¿Me veo a mi mismo en un contexto payor
que da orientación y estructura a mi vida?) Es un horizonte que me da orientación, me da
perspectiva. Una estructura mayor (religión, familia, empresa)
● VALOR EN EL FUTURO: (¿Hay algo que aun debo lograr en mi vida?) Mi acción debe
focalizarse a un sentido, una proyección en el futuro, a un devenir a un llegar a ser. Es la
búsqueda del sentido de la existencia.

El SENTIDO DE LA VIDA es el valor central por el cual uno quiere vivir. Esto nos conduce a una
sensación de plenitud, vivimos una ​VIDA PLENA.

Pero cuando no encontramos el sentido surgen ​REACCIONES PSICODINÁMICAS (DE COPING)​:

1. MODO PROVISORIO (superficial de vida): Frente al vacío existencial se pueden establecer
relaciones provisorias, vivir una vida superficialmente, no comprometerse con nada ni con
nadie.
2. FANATISMO​: Anteponer el activismo, una idea o tarea por la que nos obsesionamos para no
darle espacio a la duda. Se vive frenéticamente, no libremente. IDEALIZACIÓN: Se llena con
alguna idea o persona que brille tanto que reemplace la falta.
3. CINISMO, VANDALISMO: ​Se trata de agredir al otro para hacerle sobre mi falta de sentido,
causando daños, destruyendo. (SARCASMO)
4. DESESPERACIÓN NIHILISTA: Cuando no se tienen más fuerzas para luchar contra el
sinsentido aparece la DESESPERACIÓN donde la actividad y pasividad están implícitas.
Aparecen la victimización. Tras esto aparece la APATÍA Y NIHILISMO.

Para llegar a una acción de SENTIDO, necesito una actitud de APERTURA a la pregunta que me
realiza la situación, ya que la vida me interroga. El SENTIDO EXISTENCIAL será la respuesta que yo
de a la pregunta y que será la más valiosa para cada situación. Es lo que es posible AQUÍ Y AHORA
y requiere de la capacidad de reducir la complejidad a proporciones soportables, nuestra sensibilidad
y nuestra conciencia moral. Hay tres vías para encontrar el sentido (según Frankl):
● Valores vivenciales: Contactarme con aquello que es valioso para mi, que es placentero.
● Valores creativos: Se trata de hacer algo bueno.
● Valores actitudinales: Tomar espacio de libertad interna y cambiar mi actitud.

Si no se desarrolla esto aparecen ​TRASTORNOS DE SENTIDO DE LA VIDA como el ​NIHILISMO,

CONFORMISMO.

SOLEDAD Y LIBERTAD: LA BÚSQUEDA DE SENTIDO (ALFRIED LANGLE)

La libertad es el gran anhelo del ser humano. Ha sido comprada con el mar “La libertad por el mar
vino hacia los hombres” No hay muros,esta apertura es la esencia de la libertad.
Es la esencia de la vida humana. Nos exige que sepamos qué es lo que realmente queremos.
Cuando quiero algo, lo puedo querer, no estamos obligados a reconocer la libertad porque no nos
fuerza, es más ELEGIR que quiero hacer lo que hago. Si TENEMOS que hacer algo, no somos
libres.
LIBERTAD: SABER QUÉ QUEREMOS, NO ES COERCIÓN NI OBLIGACIÓN.
Tiene DOBLE ASPECTO: Ser libre DE y ser libre PARA
La libertad conlleva la tarea de descubrir PARA QUÉ soy libre en cada situación. Somos ricos en
posibilidades y hay que realizar la posibilidad adecuada que corresponda a la necesidad de la
situación.
Cuando uno no ve las posibilidades, no se siente libre, SER LIBRE DE implica tener más
posibilidades (estar libre de obstáculos). Solamente la libertad que yo puedo realizar me hace libre, si
me decido a hacer algo que considero importante para realizarlo, esa es la LIBERTAD
EXISTENCIAL.
Tiene una PARADOJA: Es libre aquel que también puede desistir de su libertad. ELEGIR implica
PODER SEPARAR UNA POSIBILIDAD ENTRE MUCHAS. El que sepa cual es la mejor posibilidad
para él, podrá vivir LIBERTAD CON SENTIDO.

COERCIÓN DE LA LIBERTAD:
“LA LIBERTAD ES UN DON, PERO TAMBIÉN UNA CARGA, COERCION”
Estamos obligados a la libertad. En todos nuestros actos encontramos el elemento de la libertad:
OPCIONES.
El actuar humano tiene CARÁCTER VOLITIVO: Cuando yo quiero hacer esto o aquello me decido.
La base es la LIBRE ELECCIÓN. De aquí la necesidad del QUERER.

LA SOLEDAD
La libertad no realizada nos lleva a la soledad, en el sentido de sentirnos solos, aislados, que nadie
nos acompañe en nuestro acto libre.
DIFERENCIA ENTRE:
● ESTAR SOLO: Estoy conmigo mismo, en diálogo conmigo y también con el mindo.Muestra
madurez para una relación interpersonal plena de mutuo respeto. Lo desarrollamos con
diálogo interior que nos conecta con nuestra propia esencia.
● ESTAR AISLADO: No me encuentro conmigo mismo ni con el mundo. Depende de los otros,
sus relaciones son no-libres y resultan de su huida de la soledad. No puede ser sin el otro,
esto lleva a la instrumentalización mutua

El SENTIDO es la realización esencial de la LIBERTAD.

¿POR QUÉ BUSCAMOS SENTIDO?

La esencia de la persona es poder elegir. Antes de hacer algo, necesito comprender de qué se trata
mi vida, estoy preguntando por su SENTIDO. ​¿Cuando buscamos sentido?
 ● Cuando no podemos entender: Situaciones especiales de sufrimiento, vejez uno quiere
entender el contexto relacional. Si no, uno no sabe ni siente para qué vive y genera
DESESPERACIÓN.
● Cuando no tenemos una orientación para nuestras decisiones: Decisiones cuando son
responsables, de la vida diaria. Si no, uno no sabe ni siente para qué uno hace algo
determinado, genera vacío, DESCONTENTO.

VACÍO EXISTENCIAL: Falta de sentido no conduce a patología, sino a vacío interior, existencial. Se
muestran APÁTICOS, SENTIMIENTO DE SINSENTIDO, ABURRIMIENTO, SIENTEN que en su
interior no hay nada que los satisfaga. Implica falta de orientación de situación. Si se prolonga si es
base de desarrollos psicopatológicos (trastornos psicosomaticos, histeria, depresion, suicidio) Ante
situaciones catastroficas aparece la TENDENCIA AL SUICIDIO, generalmente en depresion. Siempre
debe haber un valor para el cual soy responsable, con el que me siento conectado.
Conduce a manifestación de reacciones psicodinámicas autoprotectoras (de coping)

PÉRDIDA DE SENTIDO: Las personas más expuestas son las que carecen de comprensión del
contexto vital en el que se encuentran y el sentido tiene la función de ofrecernosla. Quien ve un
sentido, tiene una razón de ser. Manifiestan disposicion hacia el SUICIDIO y ADICCION del
aturdimiento de la existencia, del oculto sin sentido que lleva a no querer existir más.

¿QUÉ ES EL SENTIDO? ​La dirección hacia lo positivo, lo valioso en la vida, es la meta, el contexto
más amplio que le concede valor a la vida. Para encontrar hay que buscar valores. Los valores
vivenciales, creativos y de actitud.

MÉTODO DE LA BÚSQUEDA DE SENTIDO: ​Equivale a la búsqueda de un VALOR (aquello que

considero importante y le doy preferencia frente a otras posibilidades). Es necesaria ACTITUD
FENOMENOLÓGICA de apertura hacia lo que vivo y a mi entorno. Son necesarios ​4 PASOS:
1. PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD: El sentido se encuentra en la realidad y eso nos puede
sostener en la existencia. Es el marco para la busqueda y apartir del contexto real aparecen
las posibilidades para encontrarle sentido a la vida.
2. VALORAR: ​Con los sentimientos se pueden sentir valores contenidos en la realidad, los
valores nos afectan.
3. DECIDIRSE: Escuchar la voz de la conciencia para decidirse para hacer algo determinado o
no. Tengo que decidirme por la más importante posibilidad.
4. ACTUAR: Depende de mi actuar la manera en que responda y realice mi propósito. Todo
depende de mi, sino es vivido de manera personal no tiene sentido.

GIRO EXISTENCIAL: ​Abrirnos a los interrogantes de la vida, porque es la vida la que me demanda.
Soy yo el interrogado y el que tiene que responder (al ¿Qué hago yo con esto? como pregunta
existencial básica) mediante mis actos y hechos.

SENTIDO EXISTENCIAL: Actualizar la posibilidad más valiosa ante el trasfondo de la realidad.

Contiene los pasos de la búsqueda de sentido (realidad, valor, decisión y actuar). Es la respuesta a la
pregunta en cuanto a ORIENTACIÓN.

PREGUNTA ONTOLÓGICA POR EL SENTIDO: ​Es una pregunta epistemológica. La existencial nos
pregunta acerca de lo que debemos hacer y el valor de lo que es Esta nos pregunta “PARA QUÉ? y
no somos nosotros quienes respondemos, sino quienes preguntamos, buscamos una respuesta. El
problema es que sobrepasa la finitud humana, no tienen un horizonte en el que nos encontremos.

¿Cuál sería el manejo psicológico y psicoterapéutico de la pregunta ontológica por el sentido?

Tenemos DOS ASPECTOS:
 ● Mérito de Viktor Frankl con respecto a la pregunta ontológica por el sentido, fue el haberle
dado a ésta un giro existencial; de modo tal que la inabarcable pregunta por el sentido del
Ser, por el sentido del sufrimiento tan difícil de responder, se hizo asequible y manejable
psicológicamente. Si una persona se desespera frente a la pregunta ontológica por el sentido
será nuestra tarea mediante una serie metódica de diálogos, provocar un giro paulatino a la
pregunta planteada.
● Tiene que ver con el manejo que hagamos de la pregunta ontológica cuando nos dirigimos al
sentido existencial. Esto implica ser consciente del contexto en el cual nos encontramos o
nos situamos. (algo tiene valor por el contexto en el cual lo ponemos. Incluso, cuando el
horizonte es más amplio adquiere un valor por algo más y no sólo por mí mismo)

CONTACTO CON EL VALOR:

PERCEPCION DEL VALOR EN LOGOTERAPIA:
Parten de la tesisde que toda configuirtacion de la vida plena de sentido, depende del descubrimiento
y peusta en obra de VALORES. De acuerdo al analisis existencial el vivenciar humano esta orientado
a objetido entendidos en virut de su contenido valorativo (creativos y de vivencia)
En situaciones de deficit de valores sentimos sufrimiento irremovible, En realizacion de valores de
actitud, esta remitido sólo a sí mismo. Es importante esto porque sino cae en la desesperacion.
El conocimiento, percepcion y vivencia de valores es fundamental para la actividad logoterapeutica y
analito existencial, sino, no se pueden tomar decisiones. Son base de existencia humana, escalon
previo para configuracion de la vida por decisiones y aciones.

¿QUE ES UN VALOR?
Se aplica a toda cualidad de bueno de algo, experenciada de un modo inmediato y personal por el
sujeto. Es solo lo que puede ser sentido, que moviliza al sujeto. Sucsitan emociones. son el alimento
espiritual de la persona. Cada sentimiento es el correlato subjetivo de un valor percibido. Son
magnitudes dinamicas, orientan al ser humano hacia ellos. Nos sobrecogen, antes de que nos
apoderemos de ellos.
Los valores producen una transformación en la persona, se incorporan a la realidad vital del ser
humano y se hacen parte de la personalidad, constituyen su historicidad.
El sentimiento del valor es una conmoción interior. Todo lo que es capaz de provocar este
movimiento se denomina ``valor personal’’: esto puede ser otro ser humano (mientras es más amado,
mayor valor personal representa), un objeto (libro, comida), una vivencia (vacaciones, una
conversación).

EL SENTIMIENTO DE VALOR RECLAMA RELACIÓN Y GENERA INTIMIDAD:

La vivencia de valor sólo tiene lugar en la relación con el objeto valioso. Es posible que también
provoque angustia si es que no se quiere tener ninguna relación. Por lo tanto no hay vivencia de valor
donde falte relación.
Además la vivencia de valor no se puede transferir a otras personas, acontece en la intimidad de la
persona. Permanece en el sujeto su eficacia.
No es posible comunicar el valor ya que solo se pueden denominar sus afectos y las circunstancia
que acompañan la percepción del valor.

DE LA VIVENCIA DEL SER AL CONTACTO CON EL VALOR.

Los valores generan cercanía, mueven al sujeto, son atractivos, vividos como que “hacen bien”.
Cuando uno impacta, sentimos una emoción. Esta es consecuencia del estar referido a un valor y de
que se ha establecido una interna correspondencia con él.
Vivenciar algo como valor o disvalor depende del poder del objeto de provocar en el sujeto un cambio
interior. La cuestión lleva a la profundidad del ser humano, depende de su matriz interna.
La vivencia de valor es la toma de relación de otro ser, al ser propio​. Ocurre cuando el ser del
objeto significa algo para el ser del sujeto vivenciante. Entran en una relación causal, si el sujeto
vivencia el objeto como favorable, experiencia su cercanía positivamente.
SUICIDA POTENCIAL: ​se experiencia insoportablemente distante de cualquier valor que podría dar
calor a su vida. Nada es bueno, no puede alcanzar nada. Lo que antes era valioso ya no lo es.
Toda vivencia de valor arranca de la relación con el propio ser. Está conectada en el fondo a la
actitud que la persona mantiene con su propia vida. Un rechazo de la propia vida lleva a vivencia de
valor invertida.

VALOR FUNDAMENTAL:
Es la cualidad primaria personal, sentida, de la vida. Sin ser preguntados llegamos a la vida y
debemos tomar posición frente a ella. La percepción de valor no puede desligarse de la vida del ser
humano. Lo que una persona viviente no puede hacer es no tener ninguna vivencia de valor.
El “sí a la vida” establece la relación interna del ser humano a su propio ser. La sensación del
valor del propio ser, se muestra en nuestra experiencia como el fundamento de toda ulterior vivencia
de valor. Cuando esto se logra, cualquier cosa valiosa es vivida clara e intensamente. El valor
fundamental es la toma de referencia interna al existir propio. El ser humano da la respuesta
fundamental de su existir: “SI, YO EXISTO, YO QUIERO SER.” Esto me abre al mundo
Existo y es bueno en el fondo que yo exista: ​Vivencia fundamental de valor. El si que es
fundamento, el origen de toda vivencia axiológica. El valor hace pie sobre el sí fundamental a la vida.
Los valores ayudan a soportar esa tensión existencial.

EL TRABAJO CON EL VALOR FUNDAMENTAL:

¿Cómo se puede alcanzar el valor fundamental?
El valor fundamental se encuentra con el contacto con el ser. Para esto se precisa quietud y el
silencio del estar consigo mismo. Es la entrada en el “contacto con el ser”

UNIDAD V: FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL PSICODRAMA.

INTRODUCCIÓN AL PSICODRAMA:
En el primer cuarto del SXX, con Jacobo L Moreno nace un nuevo paradigma que ofrece una visión
original del estudio del hombre y la sociedad y de la práctica de psicoterapia: el psicodrama, terapia
profunda de grupo que configura las experiencias internas y externas, y otorga un contenido a las
expresiones y sentimientos de los participantes del grupo. Su historia está arraigada a la historia
misma de su creador.
Las bases del psicodrama comenzaron a partir de ciertas experiencias de Moreno cuando era
pequeño con sus amigos, con quienes jugaba a representar diversos escenarios. Más adelante,
como estudiante de psiquiatría, jugaba con los niños y les proponía contar y crear cuentos, y
representarlos.
Otra experiencia relevante fue la que tuvo lugar en el año 1913, cuando Moreno se interesó por la
situación precaria de las prostitutas; el psiquiatra comenzó a trabajar con ellas y las ayudó a
organizarse como colectivo; esta experiencia marcó el inicio de la terapia en grupo y sentó los pilares
de dicha terapia:
1. Autonomía del grupo
2. Existencia de una estructura de grupo
3. Problema de la colectividad
4. Problema del anonimato.
Más adelante, en el año 1921, Moreno fundó el Teatro de la Espontaneidad, mediante el cual
propuso nuevas vías de expresión dramática. Se basaba en que las personas realizaran
producciones dramáticas improvisadas espontáneamente. En esta práctica, se observaron las
posibilidades terapéuticas que existen en la liberación de situaciones conflictivas anímicas al
representarlas, al vivirlas de manera activa y estructurada. A partir de estas diversas experiencias, se
establece lo que conocemos como psicodrama.

PSICODRAMA:
Psyche (alma) y drama (acción, realización) Es la ciencia que explora la verdad representada por
métodos dramáticos.

PSICOTERAPIA DE GRUPO: Método que protege y estimula mecanismos autorreguladores de los

grupos naturales mediante la utilización de cada hombre como agente terapéutico de otro o de un
grupo como agente terapéutico de otro grupo.

DEFINICIONES:
El ​psicodrama ​busca la verdad, propia y la de los otros, por un grupo de seres humanos que
discuten libremente sus problemas, los hacen comunes y los representan, replanteándolos. ​(Anne
Schutzenberger)
La ​Psicoterapia de Grupo es una forma de tratamiento en la que personas emocionalmente
enfermas, se colocan dentro de un grupo guiadas por un sicoterapeuta, con el propósito de ayudarse
unos a otros a efectuar un cambio en su personalidad ​(B.J.Sadock)

Fue creado por Levy Moreno, quien lo definió como un método psicoterapéutico, que hace intervenir
manifiestamente el cuerpo en sus variadas expresiones e interacciones.
Se trata de un procedimiento de acción y de interacción con otros, cuyo núcleo es la dramatización.
Es una intensa experiencia personal. Libera inhibiciones, dificultades y traumatismos del pasado. Es
terapéutico y pedagógico.

El ​objetivo​ del mismo y su centro de atención es el individuo en su totalidad, de ahí la intervención

tanto individual como grupal.

La ​función del terapeuta consiste en hacer explícito lo vivido en el grupo; creando confianza y
afecto.
El terapeuta permite al grupo que saque a la luz sus conflictos y represente sus tensiones en el “aquí
y ahora”. En esta modalidad, hay espacio tanto para el material individual, cuando emerge el
protagonista y presenta su contenido, como para el material grupal, elaborado sesión a sesión. Es
fundamental comprender que la integración funcional de lo individual con lo grupal permite los
cambios en sus integrantes.

PSICOTERAPIA PSICODRAMÁTICA:
Se pone en acción al cuerpo del paciente para poder observar su conducta
Dramatizar la vida conflictiva de las personas es una vía directa y rápida para comprender lo
incomprensible y por lo tanto llegar a mejores soluciones
La escuela de Psicodrama ha demostrado que las vivencias placenteras y frustrantes de un individuo
quedan registradas en su cuerpo.
Esto se comprueba en el escenario psicodramático, por ejemplo a través de Juegos Dramáticos y
Juegos de Espontaneidad.

JUEGOS DRAMÁTICOS:
Son las diferentes expresiones a través del cuerpo y con diferentes objetivos.
En la etapa de Caldeamiento se implementan actividades corporales con el fin de retraer el Sí Mismo
Psicológico
Como segundo momento terapéutico se pasa a la etapa de Dramatización con juegos dramáticos.
El Director posee una hipótesis dramática y se aboca a través de la dramatización a dilucidar por
medio de las formas, el punto central del conflicto para resolver una conducta inadecuada.
Los juegos de espontaneidad se utilizan en las primeras etapas de un tratamiento para medir la
capacidad del paciente a reaccionar ante situaciones nuevas.

INCLUSIÓN DEL CUERPO EN LA PSICOTERAPIA PSICODRAMÁTICA:

Lo verbal se jerarquiza y el sujeto se hace responsable de lo que dice, respondiendo con sus
acciones.
La posibilidad que el psicodrama ofrece de representar escenas sucedidas o fantaseadas, con el
cuerpo como vehículo de comunicación, dota al protagonista y demás participantes de elementos no
habituales en la psicoterapia verbal como el espacio, las distancias y el tiempo.
El psicodrama hace intervenir el cuerpo desde una aproximación integradora.
● LA ESTRUCTURACIÓN DEL NÚCLEO DEL YO: es la estructura resultante de la integración
de las tres Áreas: Mente, Cuerpo y Ambiente con los roles psicosomáticos: Ingeridor,
Defecador y Mingidor. Alrededor de los dos años se produce la estructuración completa del
Núcleo y surge el Yo.
● APRENDIZAJE SOCIAL: ​La socialización posibilita al niño el conocimiento del mundo que lo
rodea. Cuando el niño descarga su tensión y pone al servicio del juego toda su capacidad
intelectual y afectiva comienza a ser espontáneo y creativo.
● CONTRADICCIÓN ENTRE LO VERBAL Y NO VERBAL: En psicodrama no sólo se escucha
lo que dice el paciente sino como lo dice, se trata de leer los mensajes, tanto verbales como
corporales al cotejar lo que el sujeto dice, con lo que hace en el escenario.
● IMPORTANCIA DE LAS FORMAS: En la psicoterapia se puede partir de las Formas de
Caldeamiento corporal del cual aparecen los contenidos. También se puede partir del
contenido (comentario verbal) y se implementa la Forma apropiada (imagen o escena) para
poder decodificarlo.

CONCEPTOS IMPORTANTE DE MORENO (PSICODRAMA)

Moreno denomina al conjunto de su obra SOCIONOMIA o estudio de los grupo sociales, sus leyes y
el esquema general lo divide en 3 partes:
SOCIODINÁMICA​: Es la ciencia de la estructura de los grupos sociales y como derivados suyos
aparecen el sociograma, como expresión gráfica de esta, estructura y el role-playing como juego
pedagógico para el estudio de los mismos.
SOCIOMETRÍA​: Mide las relaciones interpersonales, intragrupales y las relaciones intergrupales.
Aquí el autor insiste en la importancia por el “socium” más que el “metrum”, es decir, los fenómenos
de las leyes y la relación que su medida.
SOCIATRIA​: Es la ciencia de la curación de los grupos sociales.

TEORÍA DE LAS MATRICES:

Hace referencia al desarrollo de la identidad del sujeto como resultado de las interrelaciones básicas
y el contexto en que éstas transcurren. Moreno define a la matriz como un locus, en el sentido de
lugar original de los acontecimientos básicos y fundamento donde arraiga todo aprendizaje. En
cuanto a la evolución, hay momentos clave que se denominan ​UNIVERSOS​:
1. PRIMER UNIVERSO: se desarrolla de los 0 a 3 años. Moreno veía al nacimiento como un
acto liberador desde la espontaneidad ya que no se posee un modelo anterior, el niño para
sobrevivir busca activamente respuestas adaptativas. La madre es la “placenta social” del
niño, que lo nutre de todos los factores sociales correspondientes a la cultura en la que ha
penetrado. Todo ello va a influir y condicionar futuras fases de desarrollo. Esta matriz Moreno
la llamó “MATRIZ DE IDENTIDAD”, la cual posee 2 FASES:
a. Matriz de identidad indiferenciada: aparece una unicidad entre la madre y el hijo a
través de una co-acción y co-existencia. El bebé no puede diferenciarse de la madre.
Aquí se van formando los roles psicosomáticos, en relación con las funciones
 orgánicas más relevantes. Estos roles van a estar condicionados por una multitud de
factores, todos a través de la relación madre e hijo.
Matriz de identidad diferenciada: a través del proceso de maduración neurológica el niño
comienza a diferenciar al otro, primero como un “no-yo”, y posteriormente como un “tú”
(aparece la relación “yo-tú”). Además, el niño no puede distinguir lo real de lo fantaseado, los
roles reales de los roles que imagina.
2. SEGUNDO UNIVERSO: matriz familiar y social. Aparece la brecha fantasía-realidad en la
cual el niño comienza a poder distinguir unos roles de otros. A través de este proceso de
diferenciación se van cristalizando los roles sociales y los psicomáticos. Se trata de todos
aquellos espacios de crecimiento en los cuales va adquiriendo el sujeto nuevos roles que van
completando a lo largo de los años su “yo-operativo”, es decir, el conjunto de los roles desde
el que se maneja o puede manejarse el sujeto.

Las matrices transmiten la herencia cultural del grupo de pertenencia del sujeto y lo preparan para su
incorporación a la sociedad a través de los roles ofrecidos y aprendidos en cada matriz.

TEORÍA DE LOS ROLES:

ROL: Unidad de acción, una unidad de experiencia sintética en la que se han fundido elementos
privados, sociales y culturales, una experiencia interpersonal que necesita dos o más sujetos para
ser puesta en obra.
Todo rol tiene aspectos individuales y colectivos. Un rol puede ser adjudicado, asumido por el que lo
recibe y puede tener una fuerte implantación o ser un rol débil.
Como se vio en las matrices, el sujeto va adquiriendo distintos roles que constituyen su “yo
operativo”, con el que se relaciona con los demás. El yo como constitutivo de la individualidad nace
de las relaciones grupales y se pone en función en las relaciones grupales.
A todo rol le corresponde un contrarol, estos son roles complementarios, pero también puede
aparecer una suplementariedad en la que se busca un rol que supla a otro. Esto último puede dar
lugar a graves deficiencias emocionales.

TIPOS DE ROLES:
● PSICOSOMÁTICOS​: Ligados a funciones fisiológicas indispensables para la supervivencia
● PSICODRAMÁTICOS​: Corresponden a la personificación de los roles imaginados por el
sujeto en su psique.
● SOCIALES​: Se apoyan en los roles anteriores y corresponden a las funciones sociales y se
van implantando en función de la incorporación de los distintos grupos de pertenencia y
relación.

ÁTOMO CULTURAL Y SOCIAL:

Al patrón de relaciones del entorno de un individuo como su foco, se le da el nombre de ​ÁTOMO
CULTURAL​. El átomo cultural es entonces la menor unidad funcional en un patrón de cultura. Se
refiere a la menor unidad funcional en un patrón de cultura. Se constituye por el número de roles que
el sujeto desarrolla dentro de una determinada cultura, y a través de los cuales se mueve en ella.
Mientras que el ​ÁTOMO SOCIAL​, es el núcleo de las relaciones de un individuo y es una pequeña
estructura social en una comunidad. En base a la intervención terapéutica es importante advertir la
siguiente distinción:
● Átomo social colectivo:​ número mínimo de grupos significativos de pertenencia
● Átomo social individual: número mínimo de personas necesarias para mantener el sentido
de pertenencia a un grupo.
● Átomo social psicológico: número de personas necesarias para mantener el estado de
equilibrio social.

TEORÍA DE LA ESCENA:
El autor habla de ​escena primigenia y ​escena diabólica​, y dice que las mismas marcan una
referencia a tres tipos de vínculos básicos del niño con la madre: amor (aceptación), agresión
(rechazo) y vacío (indiferencia)
● Escena: una situación en que intervienen unos personajes en relación durante un tiempo,
dentro de un contexto y como eslabón de una cadena de sucesos.
● Sistema-Escena: un entramado de roles en interacción con un desarrollo dinámico dentro de
un contexto. Existen 2 niveles del sistema-escena que no aparecen de manera
independiente, sino que se conectan entre ellos y con los demás:
➔ Nivel Manifiesto: Es lo perceptible, cuyos elementos de interacción son los
individuos, son significantes de los niveles ocultos.
➔ Nivel Oculto: Son varios, todos actuales y simultáneos, son inconscientes, remiten a
los esquemas de acción aprehendidos a lo largo del desarrollo.

APORTES PSICODRAMÁTICOS DE ROJAS BERMÚDEZ:

Jaime Rojas Bermudez, psiquiatra y psicoanalista argentino ha sido activo en la divulgación del
psicodrama en Latinoamérica y España. Prueba técnicas psicodramáticas para establecer
comunicación con pacientes psicóticos con alto grado de ensimismamiento. Lo consigue a través de
un TÍTERE. Desarrollo de la técnica del objeto intermediario. Conserva la estructura formal de
Moreno pero aborda modificaciones nutriéndose de ciencias como biología, genética, psicología y
neurofisiología. Todo culmina en el marco referencial de la estructura de la personalidad, ​ESQUEMA
DE ROLES ​Y ​NÚCLEO DEL YO que incluyen aspectos evolutivos, psicopatológicos, individuales o
interrelacionales.

DEFINICIÓN DE PSICODRAMA (ROJAS BERMÚDEZ):

Método psicoterapéutico que hace intervenir manifiestamente el cuerpo en sus variadas expresiones
e interacciones. A nivel técnico es un procedimiento de acción y de interacción con otros. El núcleo
es la dramatización y dos partes complementarias. Por un lado juego de roles de Moreno y por otro
CONSTRUCCIÓN DE IMÁGENES de Rojas Bermudez que busca dirigir la atención hacia adentro y
buscar organización interna de una vivencia. Conlleva un compromiso fundamental para la terapia.

TEORÍA DEL NÚCLEO DEL YO: ​(ROJAS BERMUDEZ)

La estructuración de la matriz de identidad de la persona se estructura a partir del desarrollo
neurobiológico del núcleo del yo. A partir de la estructuración de los roles psicosomáticos (ingeridor,
defecador y mingidor).
● El Núcleo del Yo se encuentra constituido por los tres roles psicosomáticos. Una vez
estructurado da lugar a la IDENTIDAD.
● El psiquismo se va organizando a través de la actividad de los filtros fisiológicos que permiten
el pasaje de ciertos estímulos y el bloqueo de otros.
● El sistema exteroceptivo y propioceptivo, hacen que el sí mismo fisiológico experimente las
sensaciones en forma global. El niño al nacer posee confusión del Cuerpo. Para más tarde
experimentarlas de manera específica.
● Hay elementos somáticos que van a desarrollar el psiquismo.
● El niño entre los 0 a 3 meses es todo hambre, luego todo saciedad, el registro de estas
experiencias constituye el ROL DE INGERIDOR.

El Núcleo del Yo está dividido y constituido en 3 partes: rol de ingeridor, rol de defecador y rol de
mingidor. Cada rol da paso a su respectiva área (mente, ambiente, cuerpo). Permite que la persona
tenga su identidad y el ingreso a los roles sociales. En caso de que algún rol no se haya desarrollado
normalmente la persona entra en un estado de psicosis, no pueden desarrollarse las áreas que dan
paso a los roles sociales.
ROL Y MODELO DEL INGERIDOR:
Rol y Modelo del Ingeridor se estructura sobre la ingesta (función fisiológica indispensable) y delimita
el área del cuerpo. Se inicia con las primeras contracciones gástricas de hambre y culmina con el
descubrimiento de la dependencia extrema del afuera. (1° trimestre de vida extrauterina). El
descubrimiento está dado por la​ respuesta sonrisa​ (“gestalt señal”).
Las sensaciones de hambre o saciedad son experimentadas indiscriminada y globalmente (el niño es
todo saciedad o todo hambre), luego de producirse el registro, se delimitan. El bebé siente el hambre
como sensación displacentera, carente, diferente de la placentera, gratificante que le produce la
saciedad. Cuando se vomita se puede producir un déficit alimentario que altere este ciclo y pueden
producirse círculos viciosos en la confusión de sensaciones.
El ​estómago ​es el foco esencial en la estructuración del Rol de Ingeridor, ya que es aquí donde se
efectúa el hambre. El proceso del adentro hacia afuera, determinan que la boca se integra,
experiencialmente hacia el final del primer trimestre.
La alternancia entre hambre y saciedad permite un registro claro de estas dos experiencias. Su
importancia reside en el modelo experiencial que el bebé está registrando. Durante los periodos de
hambre, se espera la presencia de la Estructura Genética Programada Externa (el alimento, la leche)
que modifique la sensación y desencadene la descarga tensional producida por el acto alimentario.
Así, la carencia se convierte en un factor de atracción de atención.
La focalización de la atención en el contenido y el registro de la huella mnémica disminuyen la
predominancia del estómago como principal centro de atención. La huella menica automatiza la
información, deja de ser un estímulo para el sistema fisiológico y permite que la atención sea atraída
por otros estímulos hasta ahora no significativos o bloqueados que parten del trayecto esofágico. Se
produce la huella mnémica correspondiente y la atención ahora es atraída por los estímulos de la
boca. El contenido que hasta ahora era sentido como algo propio pasa a ser sentido como externo y
ajeno, está empezando a descubrir lo que no es en sí mismo en la cavidad bucal (Sistema
Exteroceptivo).
Una vez alcanzada la ​integración gastro-esófago-buca​l, que culmina con el límite ​Exteroceptivo ​y
el descubrimiento del Afuera Oral se termina con el proceso de estructuración del Rol de Ingeridor.
La estructuración del Rol de Ingeridor pasará a formar parte del Modelo de Ingeridor y la misma más
tarde se incorporará al Modelo de Defecador y de Mingidor. A su vez, una enfermedad durante la
estructuración del rol de ingeridor, se incorporará a rol de defecador y mingidor.
Afuera oral: Primer espacio extracorporal que el niño descubre. El descubrimiento del afuera oral
con la focalización de la atención en los hechos que ocurren en la boca, conducen al niño a descubrir
la “gestalt señal” y una sensación de complementariedad de encuentro, basada en la sonrisa, por lo
que se desencadenará con una mascara de frente o haciendo una “T” con los dedos en el campo
visual del niño.
Entonces el llanto y la sonrisa quedan en intima relación al producirse el descubrimiento del Afuera
Oral, que se asienta sobre sus necesidades nutricias.
ROL Y MODELO DE DEFECADOR:
Se estructura sobre la función fisiológica de la Defecación.
La atención del niño es atraída por la formación del primer escíbalo, su aparición desvía la atención a
la zona intestinal. (Intestino lleno= displacer, vacío=placer)
Existen dos relaciones con el afuera. Una a nivel oral de dependencia y otra a nivel anal de
deposición.
El Modelo de Defecador, está constituido por el rol de ingeridor que discrimina el área ambiente.
El conjunto de relaciones que el niño va estableciendo con el medio referidos al acto de defecar
recibe el nombre del Afuera Anal.
El niño descubre una nueva relación con el ambiente y está relación está cargada con lo depositado
por el niño en el escíbalo: creatividad, seguridad y forma.
Al defecar pierde el escíbalo junto con todo lo depositado en él. Dirige su atención al ambiente para
tratar de recuperarlo, estableciendo con la “angustia” una relación de continuidad experiencial.
Con la dentición, la atención del niño se desplaza a la boca y luego al contenido, produciéndose la
integración de todo el aparato digestivo delimitando su Ambiente.
Con la defecación el niño va estructurando en su psiquismo un afuera y un adentro.

ROL Y MODELO DE MINGIDOR:

El proceso de estructuración se inicia cuando la tensión intravesical alcanza el umbral de sensación.
La misma se caracteriza por ser maciza y generalizada.
Dicha sensación es referida al adentro, sin comprometer al entorno.
El Rol de Mingidor consta de​ dos fases:
Vesical:
Se inicia en plena actividad senso-motora.
Inicia la estructuración del rol, integrándose al aumentar la capacidad vesical y el tono esfinteriano.
Integración del sistema propioceptivo y exterioceptivo.
Uretral:
Con el crecimiento del niño aumenta la capacidad vesical y el tono esfinteriano. Por ello la descarga
migitoria es más intensa. Esto da como origen una nueva sensación: el placer uretral.
Este placer pasa de ser macizo y generalizado a macizo y focalizado, culminando con la
discriminación entre receptor y estimulo, es decir con la cavitación.
Determina distintos tipos de sensaciones y experiencias en cada sexo, dando origen al Modelo
Masculino y al Femenino.
La estructuración del rol de mingidor culmina con la aparición del control esfinteriano que señala el
comienzo de los propios contenidos y por ende la aparición del yo, así como la delimitación entre
Área mente y Área cuerpo.

La relación Individuo - Medio ha sido sustituida por la relación área cuerpo, área ambiente para dar
paso al área mente.

La estructuración del rol de mingidor está en estrecha relación con el aprendizaje de actos.

La aparición de la actividad mental da origen a un nuevo foco de estimulación que alterna con la
tensión vesical, maciza y focalizada. Las tensiones mentales se continúan así con la tensión vesical y
se modifican con la descarga tensional de la micción.

Ahora pensar y hacer son dos cosas bien diferentes entre sí, este modelo fisiológico sienta las bases
para la progresiva discriminación entre los actos (cuerpo) y su registro (mente).

Se desarrolla de los ​8 a 24 meses​.

El rol se estructura en la ​vejiga ​(Vejiga llena = displacer y vejiga vacía = placer). Ya hay palabras que
permiten la expresión de la necesidad.
El área delimitada es la mente.

No hay señal Gestalt. Indicador de buena maduración neurológica en este punto, es el “NO”, esa
tendencia oposicionista propia de la edad.

A partir de este rol se constituye el Área Mente; por que el niño, ya es capaz de expresarse, pensar,
sentir y controlarse.

-Una vez constituidos los 3 roles psicosomáticos se encapsula el Núcleo del Yo.
-Dicho Núcleo es totalmente inconsciente, y por eso los registros del mismo quedan en forma de
Huellas Mnémicas.
-El mismo se protege a través del cinismo psicológico, que actúa como una especie de membrana
frente al displacer. MECANISMOS DE DEFENSA
-Una vez constituido todo, lo que se observa es el YO, como dijimos antes, la estructuración del
Núcleo da lugar a la IDENTIDAD.

UNIDAD VI: PSICOTERAPIA GRUPAL PSICODRAMÁTICA

Los ​CONTEXTOS ​en donde se desarrolla la sesión psicodramática son:

Social: extra grupo o realidad social
Se rige por leyes y normas sociales que demanda de los individuos determinadas conductas y
compromisos. Es la fuente principal del material aportado por los pacientes.
Este es el contexto en el que se desenvuelven habitualmente, el que les ha hecho enfermar. En este
contexto cada paciente actúa y se compromete a nivel de yo y de roles sociales desempeñados.
Se trabaja con los roles sociales que tiene la persona (novio, hermano, hijo, etc)
Grupal: grupo en sí mismo
Se corresponde con el grupo en su conjunto, tanto unidad funcional como pacientes, sus
interacciones, el producto de las mismas, normas, vínculos.
Cada grupo terapéutico va a ser un universo único. Dentro del grupo cada individuo funciona como
un agente terapéutico para el resto de los miembros.
Se torna relevante la selección del grupo (neurótico, psicótico o perverso)
Es en el contexto grupal en el que se crea el clima favorable para la emergencia del protagonista o
tema protagónico.
Dramático:​ poner en escena por el protagonista y el director.
Es en el que se representa el material del protagonista, donde se interpretan sus roles en un
constante “como si”.
Es el núcleo de la sesión psicodramática.
La dinámica generada entre los tres contextos forma parte del proceso terapéutico del psicodrama.
Los individuos procedentes del contexto social arriban a consulta con los problemas que se
generaron en ese medio. Los plantean en el contexto grupal y los tratan en el dramático.

Los ​INSTRUMENTOS ​utilizados para desarrollar la sesión psicodramática son:

Protagonista o paciente: persona alrededor de la cual se centra la Dramatización. Provee el tema
para dramatizar y al mismo tiempo lo juega.
Escenario: lugar donde habitualmente se realiza la Dramatización. Constituye el campo terapéutico
del Psicodrama. En él se constituye el Contexto Dramático y se opera con técnicas especiales.
Yo-auxiliares: integrantes del equipo terapéutico con conocimientos psicológicos y entrenamiento
Psicodramático previo. Deben colaborar directamente con el protagonista, encarnando personajes y
creando el clima necesario para el proceso terapéutico.
Director o Terapeuta: es el responsable del Psicodrama en sus diferentes aspectos. Ha de poseer
una sólida formación psiquiátrica y Psicodramática que le permita moverse con comodidad y eficacia.
Auditorio: conjunto de personas que se encuentran en el contexto grupal, fuera del campo
terapéutico. En el auditorio participan tanto pacientes como Yo-auxiliares.

Las TRES​ ETAPAS​ de la sesión psicodramática son:

1. CALDEAMIENTO:
Es el conjunto de procedimientos que intervienen en la preparación de un organismo para que se
encuentre en condiciones óptimas para la acción. Hay DOS TIPOS:
➔ Inespecífico: ​Primer momento de la sesión donde se ponen en contacto el Director y
el Auditorio con el fin de realizar una actividad en común. Está destinado a
centralizar la atención del Auditorio, disminuir la tensión y facilitar la interacción. Al
Director le corresponde ponerlos en ejecución, poniendo al grupo en actividad para
que se manifieste a través de sus interacciones y observe la dinámica en juego que
dará origen al Protagonista.
➔ Específico: Se realiza con el Protagonista, emergente del grupo y son los
procedimientos destinados a la preparación del Protagonista para que se encuentre
en las mejores condiciones para dramatizar.
2. DRAMATIZACIÓN: (de drama = acción o cosa hecha.) Es el núcleo del Psicodrama y lo
caracteriza. Aquí, el material del Protagonista es tratado para concretizar y plasmarlo en su
contexto particular y dentro de un campo terapéutico. El Director interroga e investiga al
Protagonista en busca de la escena más adecuada para iniciar y se realiza la puesta en
escena con la mayor fidelidad posible, sin descartar ninguna de sus circunstancias. De esta
manera el Director irá creando el clima afectivo para que el Protagonista actúe como si
estuviese en su medio natural. Una vez alcanzado este clima se entra en el período
terapéutico donde el Director realiza sus intervenciones terapéuticas para lograr el insight
psicodramático. Esto PERIMTE:
❖ Observar en vivo toda la estructura de la persona simultáneamente.
❖ Estudiar aspectos psico y socio dinamismos.
❖ Transformar el material anecdótico en material presencial y vivencial, que
comprometa afectivamente a los participantes.
❖ Operar terapéuticamente en el aquí y ahora.
❖ Verificar las modificaciones ocurridas en la sesión terapéutica.
❖ Controlar la evolución del cuadro clínico

Debe contar con los siguientes ​REQUISITOS​:

❖ Alcanzar alto grado de espontaneidad.
❖ Obtener buena puesta en escena adecuada a la situación y al Protagonista. Se tiene que
superar el nivel verbal, incluyéndose en el nivel de la acción.
❖ Quedar envuelto y comprometido en la acción. Es necesario el compromiso afectivo y
emocional.
❖ Externalizar y jugar diferentes personajes (reales o imaginarios) concretizando las imágenes.
❖ Permitir entrar en la acción dramática todo indicio que dé el Protagonista.
❖ No perder nunca el contacto con el Auditorio.
❖ Mantener una congruencia entre Dramatización y línea vital del individuo.

3. COMENTARIOS O ANÁLISIS: Última parte de la sesión donde se la atención se centra en el

Auditorio y se solicita a los miembros opiniones y comentarios sobre la dramatización en sí,
el Protagonista y ellos mismos contribuyendo a formar la opinión grupal sobre estos temas.
Se tiene el cuenta el punto de partida, lo que se dramatizó y el material actual del grupo, de
esta manera se integran los aspectos individuales con los grupales y sus interacciones
dentro del marco de la sesión. Cada uno expresa lo que ha sentido en el plano emocional.

TÉCNICAS DRAMÁTICAS​ son:

 ● Descriptivas
● Complementarias del Protagonista y del vínculo
● Interactivas de comunicación verbal no verbal o corporal
● Interactivas de comunicación estética: Corporales Interpretativas y Dramáticas

Las ​TÉCNICAS CORPORALES​ en la etapa de caldeamiento son:

● Expresión corporal
● Gimnasia consciente
● Psicomotricidad
● Kinesiología
● Danza
● Bioenergía
● Técnicas de Instrumentación psicodramática vinculares
● Técnicas de contacto y encuentro

TÉCNICAS en la etapa de dramatización:

● El doble: ​el yo- auxiliar se ubica al lado del protagonista tratando de adoptar la actitud
postural y afectiva de este; su misión es la de expresar todos aquellos pensamientos,
sentimientos y sensaciones que por una u otra razón el protagonista no percibe o elude
explicitar.
● Inversión de roles: ​cambiar el rol jugado con el del interlocutor. Esta técnica facilita la
explicitación de conflictos intragrupales eludiéndose el enfrentamiento directo. Es la técnica
más utilizada.
● Soliloquio: consiste en decir en voz alta lo que se está pensando ya sea con referencia al
diálogo que se mantiene o a otro tema cualquiera que se le ocurra al sujeto. No requiere la
intervención del Yo-auxiliar.
● El espejo: el yo- auxiliar imita al protagonista en todos sus movimientos y expresiones. Se
debe recurrir a un Yo-auxiliar que se sienta compenetrado con el protagonista y que haya
captado claramente las actitudes típicas.
● Autopresentación: dramatización simple de los personajes y situaciones de la vida del
protagonista, mostrando su familia, su trabajo, sus conflictos etc.
● Interpolación de resistencias: Se le da la consigna al Yo-auxiliar de modificar, en plena
dramatización, las características del protagonista, llevándolo a actuar en el aquí y ahora
como lo haría en una circunstancia similar de la vida que le presenta conflicto al protagonista.
● Realización simbólica: consiste en la realización de sucesos no reales, que sean símbolos
de otros.
● Sin palabras: consiste en la representación plástica de una situación, un estado de
ánimo, una ​fantasía con utilización de sonidos. El protagonista debe utilizar una vocal y con
modificaciones del tono expresar su estado de ánimo.
● Psicodrama con títeres: ​los títeres centran la atención de los pacientes y el director los
estimula a dialogar con ellos.

PSICOTERAPIA GRUPAL Y PSICOTERAPIA EN Y DEL GRUPO ​ (QUINTANA)

CRITERIOS DE SELECCIÓN GRUPAL:
➔ Entrevistas clínicas
➔ Diagnóstico psicológico dinámico
➔ Construcción del vínculo diádico
➔ Necesidad y aceptación de agruparse.
➔ Consentimiento informado

MÉTODOS UTILIZADOS:
El psicodrama se subdivide en la DIMENSIÓN ESPACIO en:
 ➔ .Contexto Social
➔ .Grupal
➔ .Dramático.
En la DIMENSIÓN TIEMPO en:
➔ .Etapa de Caldeamiento
➔ .Etapa de Dramatización
➔ .Etapa de Comentarios o Análisis
INSTRUMENTOS FUNDAMENTALES:
➔ Director
➔ Yo Auxiliar
➔ Escenario
➔ Protagonista
➔ Grupo o Auditorio

OBJETIVOS DEL PSICODRAMA EN EL GRUPO:

● El Yo necesita ceñirse y aprender las reglas del juego para poder hacerlo y en ello reaprende
y reacondiciona su conducta. Reencontrándose con la espontaneidad perdida y realizar un
reaprendizaje emocional y afectivo.
● Realizar un INSIGHT DRAMÁTICO: consiste en el conocimiento de sí mismo a través de
encuentros sucesivos y experiencias sociales y corporales. Con registro de los aspectos
inconscientes, elaborando las escenas traumáticas de cada situación, el armado de la
historia vital de cada paciente en el Aquí y Ahora.
● El esclarecimiento de las situaciones transferenciales en juego en el presente afectivo del
paciente (pareja, familia actual, profesión)
● El conocimiento y progresivo desarrollo del proceso afectivo emocional del paciente.
● Conocimiento y desarrollo de la sexualidad y de los aspectos patológicos de la personalidad,
sus mecanismos preferidos de defensa y sus formas de equilibrio.
● La elaboración del contenido afectivo del vínculo con el grupo y con cada compañero. El
contenido triangular con el Equipo Psicoterapéutico y con cada uno de sus componentes.
● La elaboración de duelos remotos e intercurrentes en la terapia y de la situación social del
paciente en toda su dimensión
● La elaboración del proceso psicoterapéutico grupal e individual en sí mismo. El aprendizaje
de nuevas conductas y nuevas formas de vincularse consigo mismo y con las semejantes
(Catarsis de Integración).

ESTRUCTURA DEL VÍNCULO TERAPÉUTICO:

CLASIFICACIÓN DE ROLES:
Los roles son expresiones del Yo en la conducta:
➔ Roles Conocidos​ (Desarrollados y en juego)
➔ Roles Desconocidos ​(Potenciales y reprimidos)
Desde el PUNTO DE VISTA PSICOPATOLÓGICO:
❖ Roles Normales ​(sanos en estado de salud)
❖ Roles patológicos​ (psicopatológicos o enfermo)
❖ Roles Conocidos Normales: ponen alto grado de espontaneidad y creatividad y suelen
desarrollarse con eficiencia por entrenamientos de roles, suelen estar bien discriminados de
otros roles y pueden constituir la formación de personajes.
❖ Roles Conocidos Patológicos: Poseen en sus vínculos partes iguales de comunicación
télicas y transferencial.(Personajes psicopatológicos conocidos por el paciente “el enano
maldito”, “el saboteador”)
❖ Roles Desconocidos Normales: ​Son roles potenciales que es posible desarrollar ante el
entrenamiento adecuado. Existe para estos roles un tele intuitivo disponible que permite una
percepción rápida empática del complemento ( roles artesanales, artísticos, docentes)
 ❖ Roles Desconocidos Patológicos: Son aspectos enfermos y reprimidos de la personalidad.
Promueven emociones básicas y sus vínculos tienen relación con escenas primarias. Suelen
ser indiscriminados y tienden a contaminar otros roles. La violencia y la perversión se hallan
incluidos en ellos.

ETAPAS DEL PROCESO GRUPAL:

1. FORMACIÓN DEL GRUPO:
● La terapia dura entre 30 a 60 horas y dependerá de la estructura del grupo. Si el
grupo puede resolver la integración y desconfianza se concluye la etapa en 30 horas.
Si no puede resolverlo por resistencias (ausencias reiteradas o llegadas tarde de un
integrante rotativo) puede prolongarse a 60 horas.
● La proyección de rechazo en el equipo o en los demás integrantes, hacen de cada
paciente una entidad aislada, tensa, temerosa y dependiente.
● Esperan que el director les diga cómo y que hay que hacer.
● Hay dependencia y sumisión hacia al director
● Surgen problemas de autoridad
● Desconfianza, celos, competencia.
● Hostilidad contenida
● Surgen temas de vínculos sociales en desequilibrio (familia)
● Alta proyección transferencial.
● Los problemas a resolver por el grupo son la dependencia
● Hay que tender a nivelar el vínculo vertical con el equipo y transformarlo en
horizontal.
2. COHESIÓN GRUPAL IDEALIZADA:
Se forman dos subgrupos que compiten por:
➔ El liderazgo preferido para el grupo.
➔ Por la modalidad estructural deseada para el grupo (forma operativa)
No se ha elegido el motivo de la tarea,
● Los ​pacientes ​proyectan en el grupo las familias “idealizadas” y sobrevaloran los aspectos
positivos, disminuyen las diferencias, quieren y desean que el otro sea como ellos necesitan.
● El ​director ​se ocupa de cada paciente y de sus emergencias vinculares sociales, debe
ocuparse de decodificar los mensajes de cada subgrupo, haciéndolos claros, comprensibles
y positivos.
● El ​yo auxiliar se desempeña en roles familiares en general. Contiene y ayuda a los
pacientes y estos se alivian en contar con su ayuda.
3. COHESIÓN GRUPAL REAL:
➔ Nace el criterio de realidad en los vínculos.
➔ Las personas se ven como son.
➔ Entre los miembros del grupo se perciben aspectos negativos y positivos
➔ La posibilidad de escucharse es mucho mayor.
➔ Aparece la imagen estructural del grupo:​ Primera Identidad Grupal.
➔ Resolución de la dependencia y los pacientes se orientan hacia la interdependencia.
➔ Conciencia grupal.
➔ Se centra la tarea operativa sobre sí mismos.
➔ Cada individuo se centra en su conflicto y a nivel grupal se trabaja la estructura y el
proceso del mismo.
➔ La tarea terapéutica se realiza alternativamente.
4. TRANSFORMACIÓN GRUPAL:
❖ El grupo posee identidad, se transforma a sí mismo, pueden modificar sus reglas,
circula el liderazgo, sus objetivos y su forma de interacción.
❖ Predomina el criterio de realidad y existe clara conciencia del otro.
❖ Las relaciones personales pasan a ser el centro de la tarea.
 ❖ Existe una gran preocupación por identificarse con los demás.
❖ Los pacientes confían en “su” grupo y lo sienten propio.
❖ Esperan la participación de los demás.
❖ La interacción se realiza a través de vínculos estables y fuertes.
❖ El ​director ​trabaja los vínculos rol a rol y persona a persona.
❖ Se trabaja todas las situaciones de triangulación surgidas
❖ Y la posibilidad de renacerse a través de la enfermedad.
5. MADUREZ GRUPAL:
Esta etapa emerge de la totalidad grupal y de su ​identidad lograda.
Aparecen dos ​subgrupos de tendencias opuestas​:
1. tendencia centrífuga, final del grupo;
2. tendencia centrípeta, recontrato (reformulación de objetivos).
➔ En la medida que esto pueda esclarecerse dramáticamente, el grupo pasará a
decidir su ​propio destino y propondrá una evaluación “puesta al día” de cada
proceso.
➔ El grupo se halla en su mejor período de productividad, la confianza se halla
arraigada.
➔ El líder es el que impulsa a la acción y a definir el proceso.
➔ El ​director ​pone en marcha la hipótesis terapéutica elegida para cada integrante. Es
necesario ayudar al grupo a encarar la decisión y a tomarla.
➔ El ​yo auxiliar deberá emplear su rol en toda su dimensión estando dispuesto a
interpretar los contenidos más importantes de cada situación.
6. ETAPA FINAL DEL GRUPO:
● El grupo aprenderá a ​despedirse ​con un​ tono emocional depresivo.
● Elaboran la ​partida ​(separación afectiva). Suelen negarlo un tiempo y es preciso
recordarlo frecuentemente pues les produce dolor encararlo.
● El grupo realiza, la historia del grupo con ​proyecciones al futuro​, imagina y
pronostica lo que les va a suceder.
● Ya no se van solo sino con el otro incluido.
● Se solucionan los problemas interpersonales o se definen en sus diferencias.
● El clima emocional es intenso y el ​terapeuta ​se halla involucrado en el proceso de
separación.
● El ​yo auxiliar ​acompaña al grupo y al director en la tarea de despedirse.
● Colocan sus ​conclusiones ​y sus afectos, sus impresiones y vivencias vinculares.
● Se hacen ​sugerencias ​sobre proyectos a realizar.