Resumen La Cultura y La Biblia - Gabriela Aviles Tutiven

Nombre: Gabriela Avilés Tutiven
Resumen
Capitulo: La cultura y la biblia

El condicionamiento cultural y la biblia:
Es un tema bastante debatido debido que el cristiano se halla con el sentido propio y el
grado de interpretación de la biblia que está condicionada por la cultura. Las preguntas
más dadas son ¿Fue escrita la biblia solamente para los cristianos del primer siglo? ¿o
fue escrita para gentes de toda época?.
Podremos afirmar que la biblia fue dictada directa e inmediatamente por Dios sin
referencia a ninguna costumbre local, estilo o perspectiva. La biblia refleja la cultura de
su época.
En los años 60 hubo una controversia eclesial, donde hubo mucho debate y distintas
posturas donde había mucha ambigüedad donde caía a la suposición. La cuestión del
sentido y el grado de condicionamiento de la cultura en la biblia se halla la cuestión del
sentido y el grado por el cual las escrituras reflejan los puntos de vista de la vida,
historia y cosmos de la antigüedad. En conclusión para una buena interpretacion bíblica
debemos producir una exegesis exacta de un texto bíblico y entender lo que fue dicho y
lo que se quiso decir, asimismo, ir a los lenguajes como griego, hebrero y arameo, e ir
analizando todo el contexto histórico como estilo, sintaxis, autor, destino y genero
literario.
El condicionamiento cultural y el lector:
El problema se vuelve más agudo cuando me doy cuenta de que no solamente la biblia
está condicionada a su ambiente cultural sino que el lector también lo está. Por ese
motivo con frecuencia los lectores añaden muchas suposiciones extra bíblicas, y esa es
la descripción o el problema más grande del condicionamiento cultural al que nos
enfrentamos. A veces la cultura jala a poder enseñar nuestro propio punto de vista desde
el fondo cultural propio. La idea es poder armonizar las escrituras sin cambiarla con mis
propias ideas. Por lo tanto, existe puntos ciegos subjetivos, es decir dar el punto de vista
del lector saliendo del contexto bíblico real, pero que lo hacemos conscientemente.
Esta es la forma en que con frecuencia nos acercamos a la escritura. Esta es una razón
por la cual debemos mitigar nuestro ardor al criticar las escrituras, permitiendo que la
Escritura nos critique a nosotros: necesitamos darnos cuenta de que la perspectiva que le
damos a la palabra bien podría ser una distorsión de la verdad.
No hay duda que el problema de la influencia de la mentalidad secular del siglo XX es

un obstáculo para la interpretación bíblica exacta que el problema de condicionamiento
de la cultura antigua. Es por ello que los reformadores trataban de acercarse a la
exegesis en términos del ideal.
En años recientes nuevas formas de interpretación bíblica compiten por ser reconocidas.
Uno de los enfoques más significativos es el método existencial. El método existencial
se ha separado abruptamente del método clásico por medio de una nueva hermenéutica.
Bultmann, por ejemplo, no solo afirma que el planteamiento de la tabula rasa es
inalcanzable sino que insiste en que es indeseable. Debido a que la biblia fue escrita en
una era pre científica y es sustancialmente el resultado de una influencia formativa de la
situación en que se encontraba la comunidad cristiana primitiva, debe ser modernizada
antes de que nos afecte, Bultmann demanda un entendimiento previo necesario antes de
llegar al texto. Si estamos de acuerdo en que la biblia es inspirada por Dios y no
meramente el producto de autores pre científicos, aun debemos afrontar las preguntas de
su aplicación.
El principio y la costumbre:
En muchos cirulos hoy en dia el tema de discusión es el principio y la costumbre. A no

ser que concluyamos que toda la escritura es principio y por lo tanto obliga a personas
de cualquier edad, o que toda la escritura es costumbre local sin más aplicación que su
contexto histórico inmediato nos vemos forzados a establecer alguna categoría y guía
para discernir la diferencia. Si afirmaríamos que toda escritura es principio y solo es el
reflejo de la costumbre local. Entonces cambiaríamos de manera radical en el
evangelismo si vamos a ser obedientes a la escritura. Ejemplisemos En Lucas 10,4 Jesús
dice: “No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludéis por el camino”. Si
convertimos este texto en un principio transcultural, entonces los predicadores
necesitarían predicar descalzo. Obviamente, lo principal de este texto no es establecer
un requisito perenne de evangelizar con los pies desnudos.
Sin embargo, otros asuntos no son tan obvios. Por ejemplo, los cristianos siguen
divididos con respecto al rito de lavamiento de los pies.
Guias practicas:
1. Examine la biblia misma buscando aparentes áreas de costumbre. Se debe

escudriñar cuidadosamente las escrituras podremos ver que muestran cierta
latitud de costumbre. Por ejemplo, los principios divinos de la cultura del
antiguo testamento son expuestos en forma modificada en el nuevo testamento,
vemos que el nucleo común del principio supera la costumbre, cultura y
convenio social. Al mismo tiempo, vemos algunos principios del antiguo
testamento (dietéticas del pentateuco) revocados en el Nuevo testamento. Esto
no significa que las leyes dietéticas del antiguo testamento eran meramente
asuntos de costumbres Judías. Pero observamos una diferencia en la situacion
histórica- redentora en la cual Cristo abroga la ley antigua. Lo que debemos
tener cuidado en observar es que ni la idea de traspasar todos los principios del
antiguo al nuevo testamento ni la de no guardar ningúno de ellos pueden ser
justificadas por la Biblia misma.
2. Considere las distinciones cristianas del primer siglo. Una cosa es buscar un
entendimiento más lucido del contenido bíblico investigando la situacion
cultural del primer siglo; otra es interpretar el nuevo testamento como si se
tratara meramente de un eco de la cultura del primer siglo. Hacer esto seria no
dar razón del serio conflicto que experimento la iglesia cuando se enfrentó al
mundo.
3. Las ordenanzas de la creación son indicadores del principio transcultural. Si hay
principios bíblicos que traspasan los límites de la costumbre local, son las
apelaciones derivadas de la creación. Las apelaciones a las ordenanzas de la
creación reflejan estipulaciones, un pacto que Dios hace con el hombre como
hombre. Las leyes de la creación no le son dadas al hombre como hebreo o como
cristiano o como corintio sino que están arraigadas en la responsabilidad humana
básica hacia Dios. El relegar los principios de la creación a costumbres locales
es la peor clase de relativización y deshitorizacion del contenido bíblico. Pero es
precisamente en este punto en el que muchos eruditos han relativizado los
principios de la escritura.
4. En áreas de incertidumbre utilice el principio de la humildad. Dentro de nuestro
estudio bíblico debemos incluir un sentido lógico de la humildad para no caer a
un prejuicio bíblico y eso nos puede llevar a un legalismo.

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