Cosmos y Pensamiento Tareas

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS
“JUAN MISAEL SARACHO”

UNIDAD ACADÉMICA TARIJA
Especialidad: Educación Inicial en Familia Comunitaria.

Unidad de formación: Cosmos y Pensamiento
Docente: Lic. Eduarda Huanca E.
Estudiante: Rivera Norma Lourdes.
Fecha de entrega: 22/05/2020
TAREA 1
TRABAJO PRÁCTICO
1. ¿Qué problemas enfrentan los pueblos indígenas?
La contaminación del río Pilcomayo, llegando a provocar serias afecciones en los recién nacidos.
En el Chaco Boreal los suelos son aluviales y fértiles, la falta de lluvia afecta bastante la actividad
agrícola del pueblo Weenhayek.
2. ¿Donde habitan los Weenhayek?

DATOS GENERALES
Familia Linguística: Matako - Mataguayo
Nombre atribuido: Weehnayek, Matako,
Mataco - Noctene
Autodenominación: Weehnayek (los que son
distintos)
Ubicación: Departamento de Tarija; provincia
Gran Chaco; municipios Villamontes y
Yacuiba.
Población: 57 comunidades del pueblo
Weenhayek, entre los municipios deVilla
Montes y Yacuiba
1834 familias según plan estratégico quinquenal
2011–2015
Próximo a 5000 habitantes
Los weenhayek habitan el Chaco Boreal, a ambos lados del río Pilcomayo, en las comunidades de
San Antonio, Capirendita, Quebracheral, Algarrobal, San Bernardo, Villa Esperanza, Resistencia,
Viscacheral y algunas otras , dentro de los municipios de Yacuiba, Villa Montes y Crevaux de la
provincia Gran Chaco y en áreas adyacentes de la provincia de Salta en Argentina.
3. ¿Cuáles son las principales actividades económicas?

Las actividades económicas de la cultura weenhayek se desarrollan de manera complementaria,
dependiendo de las necesidades y de la estación. Resaltan por su importancia la pesca (estacional),
la artesanía (estacional), la caza y la recolección (que se hace durante casi todo el año). Los
productos principales de la recolección constituyen los frutos del algarrobo, árbol que abunda en el
Chaco.
Con la desaparición de los animales grandes, la carne generada por la caza se reduce casi totalmente
a los ñandús, iguanas y armadillos. También de gran importancia es la pesca. Con el mayor
sedentarismo de los actuales weenhayek, ha ganado campo la agricultura o incluso la horticultura, y
la importancia de generar ingresos en dinero, mediante la comercialización de pescado, artesanía y
miel, entre otros. Los grupos han dividido las orillas del río Pilcomayo para regular los derechos de
pesca en los tiempos cuando los peces recorren el río en grandes cantidades.
La pesca es clave en el calendario económico, ya que condiciona la realización de todas las otras
actividades. La caza, agricultura y crianza de animales podrían considerarse como secundarias.
La conclusión de la época de pesca es vivida por el pueblo Weenhayek como un momento de

riesgo, pues comienza el periodo de escases. En los meses de Enero y Marzo son los más críticos, el
deterioro de las pozas condicionan la disponibilidad del pescado como así también los factores
climáticos adversos de la región del chaco como la sequía que inciden en la baja producción de
frutos silvestres en muchos casos se registran pérdidas debido a la falta de agua.
El acceso a los alimentos está relacionado con las oportunidades provenientes del empleo, las
restricciones de acceso a recursos colectivos y al mercado para la comercialización de artesanías.
Las plantas medicinales son utilizadas en ambas épocas; existe mayor diversidad en época húmeda
que en época seca donde disminuye la cantidad de plantas utilizadas.
4. ¿A qué familia lingüística pertenecen los Weenhayek?

La cultura Weenhayek, pertenece a la familia lingüística Matako – Mataguayo.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
 Fischermann, Bernd. Pueblo Weehnayek. . En: Atlas Territorios Indígenas y Originarios en
Bolivia La Paz: MDRyT-Viceministerio de Tierra; 2010, p 73-74
ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE
MAESTROS “JUAN MISAEL SARACHO”
Docente: Lic. Eduarda Huanca Estrada.
Año de formación: 5to año.
Unidad de formación: Cosmos y Pensamiento

TAREA 2
CUESTIONARIO Nº 2
Lee con atención la información del contenido “la espiritualidad de los pueblos originarios” y
responde a las siguientes preguntas:
1. ¿Qué es el conocimiento indígena? (La visión desde afuera)

Es un conocimiento individual, tradicional y local, propio de las mujeres y de los hombres
de un área geográfica particular que se desarrolló alrededor de ellos desde su existencia.
Abarca los aspectos de la vida, y las relaciones con el entorno natural. Estos conocimientos
son adquiridos de generación en generación, de la observación cuidadosa y la
experimentación constante.
Los conocimientos indígenas son considerados dinámicos, porque continuamente se
agregan nuevos conocimientos, produciendo innovaciones desde dentro y también usan y
adaptan conocimientos externos a su situación.
El conocimiento indígena se guarda en la memoria y se las expresa mediante la
comunicación oral en las actividades como los cuentos, las canciones, el folclor, los dichos
o moralejas, las danzas, los mitos, los valores culturales, las creencias, los rituales, las leyes
comunitarias, el lenguaje local, las prácticas agrícolas, las herramientas, los materiales, las
especies de plantas y los animales.
Las formas indígenas de comunicación y organización son de vital importancia para la
preservación y desarrollo de los pueblos, para los procesos de toma de decisiones en el
ámbito local y la difusión de las mismas.
2. ¿Cómo se define el pensamiento indígena en su cultura?
Se define como una expresión oral que no tiene elementos que aporten a la ciencia, porque
la misma no se basa en lo escrito y menos en la centralización y homogenización del
pensamiento.
El conocimiento occidental y el conocimiento indígena, son muy opuestos que no se pueden
juntar, pero si interrelacionarse, como por ejemplo: al pensamiento estructurado con los
objetivos y los intereses propios del pensamiento indígena.
3. ¿Qué es la espiritualidad indígena?
Para los pueblos indígenas, la espiritualidad es la energía vital de los seres humanos,
animales, plantas y minerales, que incluye las emociones, sentimientos, pensamientos,
acciones, etc., también es la base de la identidad de los pueblos y naciones indígenas.
La espiritualidad nace de esta visión y concepción en la que todos los seres que hay en la
madre naturaleza tienen vida y se interrelacionan. La espiritualidad está unida al sentido
comunitario, donde los seres se interrelacionan y se complementan. El propósito
fundamental de la espiritualidad es la búsqueda del equilibrio y la armonía con nosotros
mismos y con los demás (cosmos).
La espiritualidad indígena tiene varias manifestaciones y medios para lograr el equilibrio,
entre ellas: el fuego sagrado, las ceremonias, lugares sagrados, cerros, montañas, ríos,
lagos, cantos, ofrendas.
4. ¿Cuál es la historia de la espiritualidad de su pueblo, comunidad y organización
indígena?
La espiritualidad de los pueblos indígenas de tierras bajas es respetar siempre a la
naturaleza, a pesar de que está casi unida a otras prácticas católicas o evangélicas.
Se dice que los pueblos indígenas admiten la existencia de un protector o espíritu de la
naturaleza llamado “El amo de la naturaleza” el mismo que se encarga de regular el
comportamiento del uso de aprovechamiento de los recursos del bosque por parte de la
mano del hombre.
Para los pueblos indígenas, el actor importante de la espiritualidad es el chamán o brujo
(bueno o malo), quien asume papeles de curandero, adivino o sacerdote, dependiendo de la
estructura de la espiritualidad en cada pueblo. Algunos pueblos indígenas, sometidos por
misiones católicas o evangélicas, han adoptado la creencia de los colonizadores y han
acabado con su armonía.
La espiritualidad de los pueblos indígenas no necesita de una carta de ciudadanía para
sentirse admitida. Cuando se construían las propuestas a la Asamblea Constituyente, los
pueblos indígenas plantearon la libertad de culto y la libertad de prácticas religiosas como
un derecho en igualdad y respeto.
En la actual Constitución Política del Estado la religión oficial es la católica, pero se
discutió que debería haber libertad de conciencia y de espiritualidad, libertad de
pensamiento y de manifestación religiosa”
5. ¿Para qué nos sirve la espiritualidad indígena en nuestra vida?
Nos sirve para aprender a tener un buen vivir entre nosotros mismos, con la naturaleza y el
cosmos, de manera armoniosa y equilibrada, partiendo siempre del valor del respeto, el
amor, la responsabilidad, la empatía y el altruismo.
Como menciona Fernando López en una de sus entrevistas: “el ser humano hoy en día se ha
convertido en un depredador, en un consumistas encerrado en un mundo material, que
piensa que gracias a tener una casa, un auto, un seguro vida y alimentación, se siente seguro
y resguardado, sin darle importancia a que gracias a la tierra y a sus elementos naturales le
permite seguir viviendo y si un día la humanidad perdiera toda la riqueza natural, nos
llevaría a una crisis”. Por eso es importante que desde tempranas edades empecemos a
enseñarles a los niños a cuidar su primer hogar que es la tierra, siguiendo el ejemplo de los
pueblos indígenas, de ser protectores de la madre naturaleza y no unos consumistas e
interesados por sus riquezas naturales.
6. ¿Cuál es la interrelación de la espiritualidad indígena con las distintas formas de
espiritualidad?
La interrelación de la espiritualidad indígena con las distintas formas de espiritualidad es
intrínseca, porque se conjugan los sentimientos, pensamientos, acciones, etc. de los seres
que habitan en la tierra con la naturaleza y el cosmos.
ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS
“JUAN MISAEL SARACHO”

Unidad de formación: Cosmos y Pensamiento.
TAREA 3
APORTES DEL CONOCIMIENTO INDÍGENA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA
SOCIEDAD
Para reflexionar y analizar la lectura respondemos a las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo se genera el conocimiento indígena?
R.- El conocimiento indígena, se genera a través de la transmisión generacional y probable

adaptación sobre conocimientos ya existente, que a su vez son construidos de manera colectiva.
2. ¿Cuáles son los aportes de los indígenas?
R.- Los aportes de los pueblos indígenas de américa para el mundo son varias, entre ellos: los
saberes y conocimientos sobre las plantas alimenticias (el maíz, el zapallo, la calabaza, la mandioca,
el pimiento, la papa, la yuca, la batata, los frijoles, el apio, el cacao, el ají dulce y picante, el maní,
el aguacate, la piña, el palmito, la guayaba, la chirimoya, entre otros), el valor de las plantas como
medicina (la zarzaparrilla, el boldo, el eucalipto, la menta, etc.), el valor de las plantas industriales
(el algodón, el caucho, el añil, el índigo, las palmeras, etc.), el sistema de navegación por canoas,
los conocimientos astronómicos y un sistema cronológico, la hamaca utilizada como cama y silla, la
cerámica, la música y la danza, la arquitectura, los tejidos, los idiomas, la convivencia armónica con
la madre tierra y la protección a la biodiversidad.
3. ¿Cuál es la religión de los guaraníes?
R.- La religión de los guaraníes, es estrictamente espiritual. Los guaraníes aguantaron la imposición
del cristianismo y soportaron persecuciones.
Ellos priorizan la espiritualidad a cualquier otra cosa, con una filosofía que pone el acento en el
amor al prójimo y una relación armónica con la naturaleza, además de tener a la palabra como
sagrada.
Existen varios estudiosos que opinan al respecto sobre la religiosidad de los guaraníes:
Pifarré resaltaba que muchos misioneros afirmaban que era un pueblo sin religión, porque no tenía
ritos elaborados, ya que, ante todo, su vida es una religión de contacto con la naturaleza, a través de
la palabra. Una característica de los guaraníes es la convivencia diaria con los espíritus y fuerzas
sobrenaturales. Esta realidad se expresa especialmente en convites de reciprocidad, donde se hacen
presentes, figurativamente, los espíritus de los bosques y de los antepasados, que viven aquí y
ahora, entreverados con el mundo de los vivos.
El antropólogo guaraní Elías Caurey presentó su libro “Teología Guaraní”, fruto de la compilación,
traducción y sistematización de los escritos del padre Gabriel Siquier, jesuita que vivió 40 años en
el ahora Territorio Autónomo Iyambae de Charagua, provincia Cordillera de Santa Cruz. Es
conocido que este pueblo resistió tenazmente a la colonia y evangelización, precisamente territorio
de los ava guaraní.
Cuando se habla de religiosidad o teología, se viene a la mente lo relativo a la fe católica,

desconociendo que existen otras manifestaciones de espiritualidad de los pueblos del mundo, a
pesar de que existe el convencimiento de los estudiosos de las teologías indígenas de que lo divino
se manifiesta en todas las culturas.
El teólogo Estermann, en la reciente presentación del libro, se cuestiona: ¿Se puede hablar de
teología? ¿Hay una noción equivalente a la occidental “Dios” en las culturas indígenas? ¿Por qué no
hablar de espiritualidad o cosmoespiritualidad en lugar de teología? Y se responde: “No se trata de
una teología académica, sino de una teología vivida en forma colectiva, ritual, cotidiana,
simbólica”. En ese sentido, se puede decir que la espiritualidad guaraní es un encuentro permanente
con Dios.
Cuando muere, el guaraní vive tres vidas: la que es un pedazo de Dios, que fue concedida a través
de la palabra; la vida cuando el alma se vuelve espíritu tutelar, cuya misión es cuidar el agua, el
bosque, los animales, la tierra; y la vida cuando, al volverse antepasado, retorna cada año para el
encuentro con los vivos en la celebración del Arete Guasu, el verdadero tiempo, lugar altamente
espiritual, en el que el guaraní recrea su forma de ser.
El mundo guaraní es la lógica dual de lo espiritual y material, la que se convierte en principio

ordenador de las cosas. Los iya (espíritus tutelares) conectan esta lógica, en el entendido de que
toda la naturaleza tiene vida, espíritu y dueño, a quienes Dios les da poder. En este espacio, el saber
espiritual lo transmite el ñee iya (anciano) que habla con el corazón. El saber científico lo transmite
el arakua iya (joven) que habla con la mente. Es el equilibrio de la existencia del todo. Esta palabra
profunda, elemento espiritual, ordenador de las cosas, ha vivido comunitariamente y es llamado
teología guaraní (Gabriel Siquier, S.J.).
4. ¿Quién es Tupa para los guaraníes?
R.- Es el Dios supremo de los guaraníes, es el creador de la luz y del universo. Su refugio o morada
es el sol, foco de luz, origen de la humanidad.
5. ¿Cuáles son las fiestas más importantes de los guaraníes?
R.- Las fiestas más importantes, celebradas por los guaraníes, son:
 El arete guasu (fiesta grande en el verdadero tiempo). Es una fiesta colorida marcada por los
rasgos culturales de quienes habitan el generoso territorio milenariamente.
Los guaranís celebran esta fiesta cuando florece la flor del carnaval. Después de un largo periodo
de trabajo, comienza el “Arete guasu”, en el verdadero tiempo de los buscadores de la tierra sin
mal. La celebración coincide con la maduración del maíz, materia prima para la elaboración de la
chicha kawi, bebida sagrada y ceremonial del pueblo.
El arete guasu es la relación armónica con la naturaleza, hecho determinante para que la cultura
guaraní sea una cultura alegre y plena de vida, característica que define su forma de ser y uno de
sus valores fundamentales durante siglos a pesar de las distintas adversidades que han significado
la conquista o los procesos colonialistas en sus territorios.
 Las fiestas de la pascua y el carnaval, las mismas que aparecieron por la invasión del karai
(hombre blanco).
Especialidad: Educación Inicial en Familia

Comunitaria.

TAREA 4
PRIMER TRIMESTRE
CONTENIDO Y EJE ARTICULADOR

Campo Cosmos y Pensamiento - Educación para la Identidad
 Autoestima y respeto en las interrelaciones de la familia, escuela y comunidad.
 (C.B.) Convivencia en la interrelación armónica entre los seres humanos y la Madre Tierra.
PRACTICA:
 A través de un globo y la técnica del papel mache, realizamos un globo terráqueo, para
representar al planeta tierra y conocer como es e identificar donde vivimos nosotros las
personas. Posteriormente utilizaremos unos contenedores pequeños con basura, que serán
recogidos de las calle durante el trayecto a la escuela, para colocar por los alrededores de la
maqueta y así representar una parte de la contaminación para ver cómo se encuentra la tierra,
quienes la contaminan y como nos afecta.
TEORÍA:
 Realizamos un show de títeres para relatar el cuento: la carta de la madre tierra a las niñas y
niños, donde explicamos quién es la madre tierra, identificar donde vive, que función cumple,
como es la relación de los seres humanos con ella y el mensaje de enseñanza que nos
transmite la misma para cuidarla.
VALORACIÓN:
 Con títeres de manopla reflexionamos sobre el cuidado a la madre tierra, explicando que Dios
nuestro creador creo a las personas con mucha inteligencia para que podamos cuidar de la
naturaleza por tener vida y ayudarnos a vivir.
 Valoramos la importancia de cuidar a la madre tierra evitando no contaminarlo, con acciones
solidarias en las diferentes actividades de cuidado.
- Daremos un nombre bonito a todos los árboles que se encuentran en la escuela y sus
alrededores, para luego limpiar la basura que se encuentra en su suelo y regarlos cada semana,
comprendiendo que son seres vivos que nos aportan oxígeno, sombra y alimento, que si no
cuidamos de las mismas morirán.
- Ponemos la basura que encontremos en el piso en los contenedores de reciclaje.
PRODUCCIÓN:
 Elaboramos unos terrarios de plantas en botellas descartables, para adornar el cuarto y
transformar la botella en el amigo del estudiante y así desarrollar actitudes de respeto por la
conservación del medio ambiente.
BIBLIOGRAFÍA:
 Programa de Estudio de Educación Inicial en Familia Comunitaria Escolarizada.
 (C.B.) Autonomía y confianza en sí́ mismos en las actividades cotidianas de la escuela:
aseo personal, comer, vestirse.
PRACTICA:
 Con una canción infantil del lavado de las manos, aprendemos a lavarnos correctamente
haciendo uso del jabón y el agua. Para esta actividad nos dirigimos al baño en grupos de 5
estudiantes para poner en práctica lo aprendido.
 Por medio de una maqueta de dientes explicamos porque debemos lavarnos los dientes, como
debemos cepillarnos y cada cuanto tiempo. Luego pedimos mediante una nota a los padres de
familia que el estudiante debe traer a la escuela su cepillo dental, un vaso de plástico y una
toalla para que aprenda a lavarse correctamente los dientes.
 A través de dinámicas con acciones, aprendemos como debemos taparnos la boca al toser,
sonarse la nariz y mantener limpio los espacios que se usan en el aula.
 Con zapatillas elaboradas de cartón aprendemos a atarnos nuestros propios zapatos y/o
zapatillas y con nuestras prendas de vestir que tengan botones y cierres aprendemos a
vestirnos solos. Para esta actividad pedimos a los padres de familia mandar a sus hijos con
zapatos o zapatillas que tengan cordones y que traigan dos prendas de vestir que más les
guste, las mismas que tengan botones y cierres.
TEORÍA:
 Mediante imágenes secuenciales, dialogamos sobre la autonomía y confianza que debe tener
una persona y con ejemplos damos a conocer como es.
VALORACIÓN:
 Reflexionamos a través del juego del cubo, la importancia de ser autónomos en las diferentes
actividades cotidianas de la escuela y el hogar.
PRODUCCIÓN:
 Elaboramos unos muñecos de cartón para poder vestirlos con la ropa y el color que más nos
gusta. Cada muñeco nos permitirá personificarnos.
BIBLIOGRAFÍA:

 (C.B.) La cooperación, la aceptación, la tolerancia entre compañeros.
PRACTICA:
 Conformamos dentro del aula dos filas para salir en completo orden al patio de la escuela,
para participar de actividades recreativas como los juegos de cruzar el lago, el paracaídas y
los globos para fomentar el valor de la cooperación entre compañeras y compañeros. También
participaremos en parejas de la actividad del pintado de unos paisajes muy creativos en
platillos, con el fin de buscar a la pareja ganadora por votación de todos los estudiantes, esto
nos permitirá trabajar la aceptación y la tolerancia en cada uno de las y los estudiantes.
TEORIA:
 A través de los relatos de cuentos infantiles, identificamos la cooperación, aceptación y
tolerancia entre las personas y el medio ambiente.
VALORACION:
 Valoramos con tarjetas animadas la importancia de ser cooperativos y tolerantes con las
personas y el medio ambiente.
PRODUCCIÓN:
 Elaboramos unos móviles con las imágenes de un planeta feliz y los niños de nuestro contexto
cultural, para esta actividad colorearemos y recortaremos las imágenes mencionadas.
BIBLIOGRAFÍA:
 (C.B.) Normas cotidianas que regulan las actitudes intrapersonales.
PRACTICA:
 Representamos entre todos nosotros algunas actitudes positivas y negativas de las normas de
convivencia en la escuela, para corregir y así lograr tener un ambiente tranquilo.
TEORIA:
 Con diferentes imágenes dialogamos sobre las normas de convivencia que existen entre las
personas y el medio ambiente, las mismas que permite regular nuestras actitudes personales.
VALORACION:
 Coloreamos unos dibujos con mensajes cortos para reflexionar sobre la importancia que
tienen las diferentes normas de convivencia entre las personas y el medio ambiente, tomando
en cuenta los valores del respeto, cooperación, responsabilidad, compañerismo y educación.
PRODUCCION:
 Elaboramos un semáforo de la conducta con material reciclado, también unas paletas de
cartón con la imagen de nuestros rostros, lo que nos permitirá regular nuestras actitudes
personales para una buena convivencia.
BIBLIOGRAFÍA:
 Costumbres, ceremonias, valores y elementos simbólicos en actividades productivas de la
familia y la comunidad.
 (C.B.) Practicas comunitarias, individuales y espirituales, en la vida cotidiana de la
sociedad.
PRACTICA:
 Mediante un collage de fotografías o imágenes, relatamos en el aula nuestras prácticas
espirituales y actividades cotidianas en la casa y la escuela.
TEORIA:
 Describimos mediante un cuento infantil sobre Ana y su familia, las prácticas espirituales,
comunitarias y actividades personales de las familias y de la comunidad donde se vive.
VALORACION:
 Mediante la elaboración de un televisor de cartón presentamos imágenes de las prácticas
comunitarias que se realizan en nuestra comunidad, como también las prácticas espirituales
que se practican en nuestra familia, para reflexionar sobre las mismas y adquirir actitudes de
solidaridad y respeto que beneficien a nuestro crecimiento personal.
PRODUCCIÓN:
 Elaboramos un cuadro de valores con las prácticas comunitarias y espirituales a partir de
imágenes donde los estudiantes podrán colorear y sacar su silueta con la técnica del punzado,
luego pasar a pegaran en el cuadro para exponerlo.
BIBLIOGRAFÍA:

TAREA 5
SEGUNDO TRIMESTRE

 Los valores en la familia, escuela y comunidad practicados en la interacción con el medio
social y natural.
 (C.B.) Convivencia recíproca y complementaria en las familias, escuela y comunidad.
PRACTICA:
Realizamos una convivencia de alimentación saludable con recetas familiares organizados por los
padres de familia, estudiantes y maestra, promoviendo los valores de la reciprocidad y
complementariedad, como también los estilos de vida saludable.
TEORÍA:
Dialogamos a través de unos videos educativos acerca de la convivencia recíproca y
complementaria que debe existir en las familias, la escuela y la comunidad.
VALORACION:
A partir de la dramatización de los cuentos de fabulas, valoramos la importancia de tener una
convivencia recíproca y complementaria con nuestra familia, la escuela y la comunidad.
PRODUCCIÓN:
Elaboramos con la ayuda del padre de familia una marioneta con material reciclado, pensando en
un compañero en especial, para luego obsequiarle como un acto de agradecimiento hacia su
amistad y compañerismo. Cada marioneta tendrá el nombre de la compañera o compañero al cual
se lo obsequiara.
BIBLIOGRAFÍA:
Programa de Estudio de Educación Inicial en Familia Comunitaria Escolarizada.
social y natural.
 (C.B.) Cuidado de los elementos de la naturaleza y su incidencia en la vida de los seres vivos.
PRACTICA:
Observamos en el aula unos videos educativos sobre diferentes acciones que nos permitan
aprender a cuidar del aire, la tierra o suelo y el agua.
TEORÍA:
Con objetos físicos, y tarjetas animadas, dialogamos sobre los elementos de la naturaleza y su
importancia en la vida de los seres vivos, tomando en cuenta su cuidado.
VALORACION:
Con el juego de la ruleta de los elementos naturales valoramos su importancia para la vida de los
seres vivos, también reflexionamos sobre los tipos de cuidado que debemos tener con cada uno
de ellos cuando estamos en la casa, en la escuela y en las calles de la ciudad.
PRODUCCIÓN:
Realizamos mensajes con dibujos sobre los cuidados que debemos tener en casa, en la escuela y
en las calles con los elementos de la naturaleza, para luego realizar con ello un video de
concientización.
BIBLIOGRAFÍA:
social y natural.
 (C.B.) Respeto por los sistemas de vida donde interactúan las personas y la naturaleza.
PRACTICA:
Elaboramos una maqueta del planeta tierra con material de papel y cartón tamaño grande, donde
pintaremos en el interior de la misma con Acrilex, el cielo, el suelo o la tierra, el agua y la
vegetación, para luego ubicar las imágenes de las personas, los animales y las plantas del
contexto en el lugar donde viven.
TEORIA:
Con la maqueta del planeta tierra, dialogamos sobre los sistemas de vida: ¿Que son los sistemas
de vida?, ¿Dónde se encuentran?, con el apoyo de fotografías tamaño familiar describimos
¿Quiénes más forman parte de los sistemas de vida? y ¿Qué necesitan para vivir?
VALORACION:
Con la actividad de la clasificación de donde viven los seres vivos (plantas, animales y personas),
valoramos el respeto por sus vidas, evitando el maltrato y la contaminación de su espacio. Para
esta actividad necesitamos tres recipientes transparentes con agua, tierra y aire, donde
explicaremos porque no debemos contaminar con basura estos recipientes que representan su
hogar.
PRODUCCIÓN:
Realizamos el dibujo de paisajes con los sistemas de vida, utilizando la técnica grafoplásticas de
la decoloración.
BIBLIOGRAFÍA:
 Las fiestas, ceremonias, creencias y manifestaciones espirituales y religiosas de la
comunidad.
 (C.B.) Fiestas tradicionales y religiosas de la familia y la comunidad.
PRACTICA:
Relatamos con títeres de varilla la historia de cómo San Santiago se hizo un santo y su imagen
llego hasta la ciudad de Bermejo-Tarija, para que las familias del lugar celebren año tras año la
festividad religiosa.
TEORIA:
Describimos algunas actividades con pequeñas dramatizaciones de esta fiesta religiosa del
patrono San Santiago, tomando en cuenta el valor del respeto y la fe religiosa.
VALORACION:
Reflexionamos con imágenes sobre los valores del respeto que debemos tener con nuestra familia
ante las costumbres y tradiciones de la celebración por la fiesta religiosa a San Santiago y la
responsabilidad de cuidar al medio ambiente de la contaminación de la basura y de cuidarse de
los peligros y accidentes de tránsito.
PRODUCCIÓN:
Exponemos con un periódico mural de fotografías de la celebración de esta festividad tradicional
y religiosa de San Santiago donde las familias y la comunidad participan año tras año.
BIBLIOGRAFÍA:
 Las fiestas, ceremonias, creencias y manifestaciones espirituales y religiosas de la
comunidad.
 (C.B.) Tiempo y espacio en las actividades de la vida, desde las costumbres y creencias
propias de la familia y del contexto.
PRACTICA:
Mediante un calendario de los días de la semana, relatamos con acciones nuestras actividades que
realizamos durante el día: mañana, tarde y noche, con nuestra familia y en la escuela.
TEORIA:
Relatamos un cuento para conocer las diferentes actividades diarias que realizan otras familias
que viven en otros lugares.
VALORACION:
Valoramos la importancia de las actividades que desarrollamos a diario en nuestro hogar, en las
calles y en la escuela, tomando siempre en cuenta las buenas actitudes y los valores.
PRODUCCIÓN:
Realizamos entre todos un calendario para identificar las estaciones del año, el clima, la fecha, el
mes y el día, así también nuestras emociones para iniciar nuestras clases.
BIBLIOGRAFÍA:
Especialidad: Educación Inicial en Familia

Comunitaria.
Unidad de formación: Cosmos y
Pensamiento.
TAREA 6
Elaborar actividades para cinco contenidos del Campo Cosmos y Pensamiento que se desarrollaran
en el proceso metodológico. (Práctica, Teoría, Valoración y producción).
OBJETIVO DEL TERCER TRIMESTRE

■ Fortalecemos los valores de respeto, complementariedad y reciprocidad en las niñas y
niños a partir de la indagación, comparación de diferentes prácticas culturales, conociendo
la diversidad de su contexto para la convivencia armónica con la Madre Tierra.

 Los valores de la familia y la comunidad practicadas en el trabajo comunitario.
 (C.B.) Convivencia basada en el respeto recíproco en la familia, escuela y comunidad.
PRACTICA:
Relatamos un cuento infantil con los dedos de la mano sobre los cinco amigos, lo que nos
permitirá conocer por que es importante el valor del respeto entre nosotros mismos.
TEORIA:
Dialogamos sobre el cuento relatado con pequeñas preguntas, ¿De qué se trataba el cuento?,
¿Cuántos personajes habían en el cuento?, ¿Qué personaje le dice al niño que está muy mal faltar
el respeto a los amigos?, ¿Cómo se sintió el niño cuando les falto el respeto a sus amigos? y
¿Qué nos enseña el cuento?. Con títeres de manoplas conocemos quienes nos enseñan el valor del
respeto por las personas y la naturaleza.
VALORACION:
Valoramos la importancia del valor del respeto, a partir del juego de pares con vasos desechables,
donde nos permitirá encontrar sus pares y a partir de las imágenes encontradas conversar al
respecto: ¿Quiénes nos enseñan el valor del respeto?, ¿A quiénes debemos respetar?, ¿Cómo se
sentirán los papás cuando su niño se porta mal? y ¿Cómo se sentirá la naturaleza cuando la
contaminamos de basura?
PRODUCCION:
Coloreamos dibujos sobre el respeto a las personas y a la naturaleza para luego recortarlos y
pegarlos sobre un papelografo con el fin de exponerlos.
BIBLIOGRAFÍA:
 Los valores de la familia y la comunidad practicadas en el trabajo comunitario.
 (C.B.) Acciones y consecuencias para el cuidado del medio natural.
PRACTICA:
Observamos el show de títeres sobre nuestras acciones y consecuencias en el cuidado de la
naturaleza.
TEORIA:
Conversamos a través de lluvia de ideas sobre el cuento relatado: ¿Qué paso con los peces
cuando las personas contaminaron los ríos?, ¿cómo se sintieron los pájaros cuando se quemó y se
cortó los árboles y las plantas cuando se contamino con basura la tierra? y ¿Qué mensajes nos
dieron los animalitos del cuento para cuidar la naturaleza?
VALORACION:
Reflexionamos con tarjetas animadas sobre nuestras acciones en el cuidado del medio natural,
luego clasificamos las mismas sobre un cuadro de emociones de un planeta triste y un planeta
feliz.
PRODUCCION:
Realizamos basureros en forma de animalitos con material reciclado.
BIBLIOGRAFÍA:
 Relaciones de convivencia armónica respecto a la diversidad en su contexto cultural.
 (C.B.) Protección, dignidad y defensa de la Madre Tierra e identidad cultural.
PRACTICA:
Observamos diferentes alimentos que produce la comunidad de bermejo: frutas cítricas, caña de
azúcar y palta, para describir sus nombres y sus características productivas. Luego preparamos
con los mismos una limonada y un sándwich de palta, acompañado de la verdura del tomate,
queso y pan, para servirnos en el curso.
TEORIA:
Por medio de un cuento conocemos a la madre tierra y los alimentos que nos provee para
alimentarnos y como nos enseña la misma para cuidarlas.
VALORACION:
Valoramos los cuidados que debemos brindar a las plantas por medio de la actividad del
sembrado de plantas frutales en macetas ecológicas con semillas de la fruta de la naranja y el
pomelo.
PRODUCCION:
Sobre unos platillos de plástico dibujamos y pintamos con pintura acrilex las frutas y verduras
que produce la comunidad (naranja, pomelo, palta, tomate).
BIBLIOGRAFÍA:
 Programa de Estudio de Educación Inicial en Familia Comunitaria Escolarizada.
 (C.B.) Respeto a las costumbres culturales y diferencias individuales y colectivas. (mitos y
ritos).
PRACTICA:
Conformamos tres grupos para pintar las piezas del mapa político de Bolivia, identificando sus
tres zonas (zona andina, sub andina y de los llanos). Luego unimos todas las piezas pintadas para
observar y conocer cuántos departamentos pertenecen a cada zona, luego dialogamos con
preguntas: ¿En qué departamento vivíamos antes o donde viven actualmente nuestras familias?,
las respuestas serán señaladas con pequeñas fichas de colores para mostrar la ubicación.
TEORIA:
A través de la observación del mapa de Bolivia, donde ubicamos nuestra procedencia y de
nuestra familia, describimos nuestras costumbres culturales por zonas: andina, sub andina y de
los llanos.
VALORACION:
Valoramos con respeto nuestras costumbres culturales a partir del juego de las culturas, para
aprender otras costumbres. Cada estudiante traerá a clases un collage de imágenes y fotografías
sobre las costumbres de su ciudad y luego las explicara.
PRODUCCION:
Realizamos el pintado del mapa de Bolivia utilizando las yemas de los dedos de la mano, para
después colar en cada departamento la imagen de la danza típica del lugar. Previo a colar la
imagen, se sacara la silueta con la técnica del punzado.
BIBLIOGRAFÍA:
 (C.B.) Comportamiento de los seres humanos frente al desarrollo de las tecnologías.
PRACTICA:
Observamos en el aula diferentes medios tecnológicos de comunicación como el celular, la
computadora, el televisor y la radio, alguno de ellos hechos de material reciclado, para que
podamos comentar cuál de ellos tenemos en nuestras casas, como y para que lo utilizamos.
TEORIA:
Dialogamos sobre la tecnología mostrando los medios tecnológicos, también analizamos sus
característica, para qué nos sirve, quiénes deben usarlo y como debemos correctamente
utilizarlos.
VALORACION:
Valoramos con el juego del gusanito, la importancia que tienen los medios tecnológicos para
comunicarnos.
PRODUCCION:
A través de la técnica del picado, rellenamos el interior de los dibujos de los artefactos
tecnológicos.
BIBLIOGRAFÍA:
 Programa de Estudio de Educación Inicial en Familia Comunitaria Escolarizada.

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ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS

“JUAN MISAEL SARACHO”

Especialidad: Educación Inicial en Familia Comunitaria.

1. ¿Qué problemas enfrentan los pueblos indígenas?

2. ¿Donde habitan los Weenhayek?

3. ¿Cuáles son las principales actividades económicas?

La conclusión de la época de pesca es vivida por el pueblo Weenhayek como un momento de

4. ¿A qué familia lingüística pertenecen los Weenhayek?

UNIDAD ACADÉMICA TARIJA

Docente: Lic. Eduarda Huanca Estrada.

Especialidad: Educación Inicial en Familia Comunitaria.

Año de formación: 5to año.

Unidad de formación: Cosmos y Pensamiento

Fecha de entrega: 29/05/2020

1. ¿Qué es el conocimiento indígena? (La visión desde afuera)

Especialidad: Educación Inicial en Familia Comunitaria.

Para reflexionar y analizar la lectura respondemos a las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo se genera el conocimiento indígena?

R.- El conocimiento indígena, se genera a través de la transmisión generacional y probable

2. ¿Cuáles son los aportes de los indígenas?

3. ¿Cuál es la religión de los guaraníes?

Cuando se habla de religiosidad o teología, se viene a la mente lo relativo a la fe católica,

El mundo guaraní es la lógica dual de lo espiritual y material, la que se convierte en principio

4. ¿Quién es Tupa para los guaraníes?

5. ¿Cuáles son las fiestas más importantes de los guaraníes?

UNIDAD ACADÉMICA TARIJA

Especialidad: Educación Inicial en Familia

Unidad de formación: Cosmos y Pensamiento.

Docente: Lic. Eduarda Huanca E.

Estudiante: Rivera Norma Lourdes.

Fecha de entrega: 19/06/2020

CONTENIDO Y EJE ARTICULADOR

CONTENIDO Y EJE ARTICULADOR

UNIDAD ACADÉMICA TARIJA

Especialidad: Educación Inicial en Familia Comunitaria.

Unidad de formación: Cosmos y Pensamiento.

Docente: Lic. Eduarda Huanca E.

Estudiante: Rivera Norma Lourdes.

Fecha de entrega: 26/06/2020

CONTENIDO Y EJE ARTICULADOR

Especialidad: Educación Inicial en Familia

OBJETIVO DEL TERCER TRIMESTRE

CONTENIDO Y EJE ARTICULADOR

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