UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN

ENRIQUE GUZMÁN Y VALLE

FACULTAD DE PEDAGOGÍA Y CULTURA FÍSICA

TRABAJO MONOGRÁFICO:

CULTURA CHACHAPOYAS

DOCENTE: Mg. Marilú Bustamante G.

Layme Colan, Eveline Samantha

Justo Quispe, Sara Guadalupe

Rojas Calixtro, Marleny

Vilchez Medina, Joselyn Raquel

Trujillo Ochoa Giuliana

ESPECIALIDAD: Educación primaria

ASIGNATURA: Proceso Histórico Peruano Mundial

Lima, agosto del 2021

1
DEDICATORIA:

Agradecemos principalmente a Dios por permitirnos

estar con vida y seguir aprendiendo de esta noble

profesión, que nos permitirá realizar un buen trabajo

como maestras. También nuestro agradecimiento a la

Mg. Marilú Bustamante, por instruirnos con sus

conocimientos, orientándonos a ser profesionales de

éxito.

2
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................. 5
UNIDAD I........................................................................................................................................................ 8
1. CULTURA CHACHAPOYAS .................................................................................................................. 8
1.1. Ubicación ................................................................................................................................... 8
1.2. Descubrimiento ......................................................................................................................... 9
UNIDAD II..................................................................................................................................................... 10
2. RESUMEN HISTÓRICO DE LA CULTURA CHACHAPOYAS .................................................................. 10
2.1. Etimología de la palabra Chachapoyas .................................................................................... 10
2.2. Características de la cultura Chachapoyas .............................................................................. 11
UNIDAD III.................................................................................................................................................... 13
3. OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA CHACHAPOYAS ........................................................................ 13
3.1. Actividades Económicas .......................................................................................................... 13
3.1.1. Agricultura: .......................................................................................................................... 13
3.1.2. Ganadería y cacería: ............................................................................................................ 16
3.1.3. Otras actividades: ................................................................................................................ 17
3.2. Organización política - social ................................................................................................... 17
3.2.1 Organización social: ............................................................................................................. 17
3.2.2 Organización política: .......................................................................................................... 18
UNIDAD IV ................................................................................................................................................... 21
4 LAS CREENCIAS DE LA CULTURA CHACHAPOYAS ............................................................................ 21
4.2 Religión .................................................................................................................................... 21
4.3 Prácticas funerarias. ................................................................................................................ 22
4.3.1 Preparación de los cuerpos ................................................................................................. 22
4.3.2 Sitios funerarios. .................................................................................................................. 23
4.4 Plantas y curanderos ............................................................................................................... 24
UNIDAD V .................................................................................................................................................... 26
5 MANIFESTACIONES CULTURALES CHACHAPOYAS .......................................................................... 26
5.2 Cerámica .................................................................................................................................. 26
5.3 Textilería .................................................................................................................................. 26
5.4 Arquitectura ............................................................................................................................ 26
5.4.1 El complejo Arqueológico Olan ........................................................................................... 26
3
 5.4.2 El complejo Arqueológico Yalapé ........................................................................................ 27
5.5 Sarcófagos y Mausoleos .......................................................................................................... 29
5.5.1. Los Sarcófagos de Karajía, o Carajía .......................................................................................... 30
5.5.2. Los mausoleos de Revash .......................................................................................................... 30
5.5.3. La laguna de los Cóndores o laguna de las Momias .................................................................. 31
5.4.4. Los Pinchudos ............................................................................................................................ 31
5.4.5. Tingorbamba o Pueblo de los Muertos ..................................................................................... 31
5.4.6. Los mausoleos de Ochín ............................................................................................................ 32
CONCLUSIONES ........................................................................................................................................... 33
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................................................. 34

4
 INTRODUCCIÓN

La presente monografía titulada Cultura Chachapoyas: Contexto económico, social,

político y cultural tiene como objetivo el exponer las características que rodearon el desarrollo y

crecimiento de la ciudadela ubicada en la región de Amazonas. Para esto, se evalúan las

actividades económicas, la geografía del ambiente y las características de los pobladores. El

estudio se centra en la recopilación de información provista por distintas investigaciones

arqueológicas, informes de servicio turístico, planes de mejora y conservación, entre otros. El

primer capítulo describe las características de la población de la cultura Chachapoyas, detallando

el contexto económico, social, político y cultural que determina su desarrollo y sus expresiones

culturales. En el contexto económico, los recursos productivos se vieron determinados por la

ubicación geográfica de su principal asentamiento: los Andes amazónicos; este espacio se

caracteriza por presentar una topografía abrupta y zonas en las que se alcanza altitudes de hasta

3000 msnm, además de ser un espacio con gran vegetación y abundante precipitación pluvial;

todos estos factores hicieron que, tanto la agricultura como la ganadería, fueran las principales

actividades económicas, ambas caracterizadas por contar con técnicas muy avanzadas para poder

sortear las dificultades del espacio. En el contexto social, el desarrollo de esta cultura estuvo

marcado por las características de los pobladores, quienes, a pesar de no ser una unidad en todo

el territorio, sí compartieron ciertos rasgos culturales, como el tipo de cerámica utilitaria de pasta

marrón, el patrón de asentamiento, los patrones funerarios y las formas arquitectónicas,

incluyendo un uso compartido de patrones de diseños y técnicas de ornamentación

arquitectónica. Políticamente, la cultura Chachapoyas se encontraba organizada en curacazgos,

étnico; cada uno de estos curacazgos eran unidades políticas independientes que generalmente

incluían varios pueblos y que estaban regidos por un solo curaca y, a pesar de que existieron por

lo menos siete en el territorio de los Chachapoyas, ninguno de estos era considerado como un

centro capital, por lo que se ve que esta era una organización descentralizada en la que solo

existían períodos de unión entre los curacazgos cuando era necesario aliarse para enfrentar algún

peligro, formando algo similar a las confederaciones. Culturalmente, los Chachapoyas

desarrollaron una identidad fuerte y vital que mantuvo símbolos comunes vistos en el diseño

arquitectónico, en la producción cerámica y en la textilería; parte importante y crucial de su

desarrollo son las expresiones religiosas (rendían culto al agua, al cóndor y a la serpiente) y las

prácticas funerarias que dejaron a la fecha las pruebas de sus costumbres en forma de mausoleos

o sarcófagos. El segundo capítulo comprende las características de su mayor expresión cultural

dejada a la fecha: la fortaleza Kuélap. Es necesario mencionar que los principales asentamientos

Chachapoyas eran de carácter jerárquico y de dimensiones monumentales, siendo su locación

preferida aquella dada en la cima de las montañas para tomar provecho de las estrategias de

ataque y defensa y del tránsito de personas a lo largo de las rutas de comunicación y transporte

por ríos y por los lugares más profundos de los valles. En base a esto, se comprende la ubicación

y las características de esta monumental construcción, en la que se han encontrado estructuras

dedicadas al ritual religioso, al vivir cotidiano y otros tantos establecimientos de los que aún no

se tiene mayor información. Adicional al corpus general del trabajo, en este escrito se añade una

aplicación didáctica que es desarrollada mediante una sesión de aprendizaje acorde con los

actuales lineamientos del Ministerio de Educación para la eficaz consolidación del proceso de

enseñanza-aprendizaje. Por la misma razón, se presenta el material a utilizar en clase y los

6
pertinentes instrumentos de evaluación. xi En la síntesis resaltamos los aspectos más importantes

del tema abordado, relacionándolos con su aplicación didáctica y la relevancia de estos. La

apreciación crítica y las sugerencias vierten la opinión del graduando en referencia a los temas

tratados de forma fundamentada, agregando una apreciación crítica en el campo pedagógico. El

otro aspecto corresponde a las sugerencias sobre el tema desarrollado en la monografía. Se

aportan ideas que den solución a los problemas tanto en el ámbito local, regional y nacional

según lo amerita el trabajo. En los apéndices, se han considerado la inclusión de información

complementaria para la total comprensión de este trabajo monográfico.

7
 UNIDAD I

1. CULTURA CHACHAPOYAS

La cultura Chachapoyas, estando integrada por un grupo de comunidades autónomas, se

establecieron en los bosques del norte de los Andes peruanos. Una región caracterizada por

lluvias casi permanentes, nubosidad, espesa vegetación y pantanos.

De esta manera, expandió su territorio entre 800 y 1570 d. C. a unos 300 kilómetros sobre

los departamentos actuales de Amazonas y San Martín.

1.1. Ubicación

La cultura Chachapoyas se localiza al Este del río Marañón. Se ubicó entre los 2000 y

3000 m.s.n.m. Su ámbito de expansión cubría un amplio territorio, entre los ríos Marañón y

Huallaga. No existen evidencias de alguna cultura principal previa a los Chachapoyas. Su

territorio se extendía de norte a sur casi 400 kilómetros, desde el río Marañón en la zona

de Bagua, hasta la cuenca del Abiseo, donde se encuentra la ciudadela de Pajatén, y aún más al

sur hasta el río Chontayacu. Abarcaba así la parte sur del actual departamento de Amazonas y

sectores del noroeste del departamento de San Martín, como también espacios del extremo

oriental del departamento de La Libertad. La Cultura Chachapoyas es una cultura arqueológica la

cual refleja las expresiones históricas materiales e inmateriales de gran tradición y valor que

constituye la identidad cultural del Antiguo Perú y que se desarrolló en el actual departamento

de Amazonas, hasta finales del Horizonte Medio durante todo el

periodo Intermedio Tardío. El centro principal de su civilización estuvo en el valle del río

Utcubamba.
8
 1.2. Descubrimiento

No existe un descubridor concreto de la cultura Chachapoyas, ya que se tiene constancia

de su existencia desde los inicios de la conquista española de Perú. En cambio, sí existen

descubridores de algunas de sus fortalezas y ciudades.

Así, por ejemplo, la fortaleza de Kuélap fue descubierta en 1843 por Juan Crisóstomo

Nieto durante una expedición por la zona; quien la denominó “Torre de Babel peruana” por su

altura. Luego de tres horas de exploración, Crisóstomo Nieto divisó a lo lejos las murallas del

gran complejo, cubiertas de vegetación y prácticamente intactas.

Para llegar a Kuélap debes viajar en avión desde Lima hacia Chachapoyas, con una hora

y 45 minutos de vuelo. También puedes dirigirte hacia otras ciudades cercanas, como Tarapoto,

Jaén o Chiclayo, para después continuar con el recorrido por tierra. Otra alternativa es ir

directamente en bus: desde la capital peruana son entre 22 y 24 horas de viaje a través de la

cordillera. Una vez en Chachapoyas, debes desplazarte hasta la localidad de Nuevo Tingo. Los

buses parten desde el terminal terrestre y tardan una hora en llegar. Luego, tendrás dos opciones

para ir a Kuélap: en teleférico o a pie.

9
 UNIDAD II

2. RESUMEN HISTÓRICO DE LA CULTURA CHACHAPOYAS

Los Chachapoyas eran descendientes de otros pueblos inmigrantes andinos, que

cambiaron su cultura al fusionar las costumbres y tradiciones amazónicas. Esta cultura floreció

prácticamente aislada, floreciendo en el período clásico, sin embargo, en el siglo 15 se anexaron

a Tahuantinsuyo.

Como resultado, los llamados guerreros de la nube, a pesar de la oposición al dominio

inca, fueron rápidamente conquistados. Sin embargo, los constantes alzamiento de los

Chachapoyas obligaron a los incas a separarlos en diferentes partes del territorio.

Alrededor de 1532, con la llegada de la colonia, los Chachapoyas apoyaron a los

españoles en sus conquistas, pero esto terminó reduciendo la pequeña población que existía,

hasta que desapareció.

2.1. Etimología de la palabra Chachapoyas

La etimología de la palabra Chachapoyas es de naturaleza incierta, no habiéndose

establecido nunca ni a qué lenguaje pertenecen, si es al quechua, al aimara o a cualquier otro

idioma que hoy permanece desconocido. Dominio amplio de los contenidos de las materias de su

especialidad.

Según lo registrado por Schjellerup (2005) han existido diversos estudiosos que han

intentado darle un significado a esta palabra. En su estudio se menciona que, en el siglo XVIII,

Lecuanda se refiere a la palabra como sachapullo, que significa “monte de nubes”. Ernst

10
Middendorf, un viajero alemán y científico, visitó está región habitada por los pobladores de

Chachapoyas en 1886, concluyendo de este viaje que el término provenía de la lengua aimara,

siendo chacha la denominación para hombre o esposo y puyu que expresaba niebla o nubes. De

esto, se concluye que Chachapoyas significa “nube de hombres”, lo que coincidía con la idea del

gran número de guerreros por los que la gente de Chachapoyas era famosa. Otras tantas teorías

se desarrollaron sobre el significado de esta palabra, pero la más acertada y podría ser aquella

que mencionaba que la palabra Chachapoyas podría provenir de una denominación creada por

los Incas, en la que se combinó la palabra chacha, tomada del nombre de uno de los subgrupos

que habitaba la región y del término quechua puyu, que significa nube o nublado. Esta

agrupación por una sola denominación era una de las tantas maneras por las que los incas

procuraban unir a los curacazgos o señoríos de una provincia.

2.2. Características de la cultura Chachapoyas

Los pobladores de esta cultura desarrollaron una identidad fuerte y vital que mantuvo

símbolos comunes vistos en el diseño arquitectónico, en la producción cerámica y en la textil

ería, siendo aún parte de subgrupos distintos. Entre los años 900 y 1500 d.C., se creó una única

organización política y social en esta región, lo cual conllevo a la conformación de curacazgos o

señoríos con gran poderío y de carácter muy competitivo. Los principales asentamientos

humanos eran de carácter jerárquico y de dimensiones monumentales, siendo su locación

preferida aquella dada en la cima de las montañas para 32 tomar provecho de las estrategias de

ataque y defensa y del tránsito de personas a lo largo de las rutas de comunicación y transporte

por ríos y por los lugares más profundos de los valles. El aumento de la población y la constante

escasez de tierras fértiles en las zonas elevadas, llevo a que los habitantes migraran a las zonas

más bajas de las laderas orientales de los Andes, en las que ya antes se había dado cierto grado
11
de contacto con otras etnias aledañas. Durante el período indicado con anterioridad, los

Chachapoyas no recibieron influencia de ningún subgrupo, ni la ejercieron sobre otras,

demostraste que en estos nunca hubo interés por la integración con otros grupos étnicos ni un

contexto socioeconómico de mayor amplitud. Debido a su elección de edificar ciudadelas en

zonas elevadas, como la de Kuélap, estos pobladores tuvieron la oportunidad de ocupar

posiciones estratégicas desde las que se podían divisar las rutas de comunicación y transporte a

lo largo de los ríos que corrían por su frontera y por lo profundo de los valles que lo rodeaban.

Mientras las poblaciones se incrementaban en número, los establecimientos poblacionales fueron

creciendo hacia las zonas más bajas de las laderas orientales de los Andes. Estos grupos se

unieron con los pobladores de las cimas de las montañas debido a la necesidad de crear

estrategias de subsistencia y establecer, finalmente, una red interna de interacción cultura que

atravesó toda la región.

12
 UNIDAD III

3. OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA CHACHAPOYAS

La cultura Chachapoyas estaba formada por pequeños señoríos que se asentaron en las

alturas del río Utcubamba. Todas estas aldeas teniendo las mismas costumbres, eran

políticamente independientes y gobernadas por una clase sacerdotal, que dirigía un curaca.

Únicamente los motivos de integración de estas provincias fueron militares y religiosos.

Con respecto a la actividad económica, la agricultura resultó favorecida, debido a que los

suelos de la región eran muy fértiles. Lo que procuró los cultivos de papa, olluco, oca, papa

amarga y quínoa, adicionalmente desarrollaron la caza, recolección y ganadería

3.1. Actividades Económicas

La economía de la cultura Chachapoyas se basaba principalmente en la agricultura.

Igualmente, también practicaron el pastoreo, la caza y la recolección. Además, destacaron en la

producción de textiles. Los diferentes señoríos intercambiaban bienes entre ellos, algo que

contribuyó a consolidar las redes sociales y las alianzas entre ellos.

3.1.1. Agricultura:

El entorno natural de los representantes de la cultura Chachapoyas, determinó distintas

tecnologías y técnicas utilizadas para el desarrollo de su más importante actividad económica: la

agricultura. El territorio en el que los pobladores de la cultura Chachapoyas habitaron, fue

agreste y difícil, caracterizándose principalmente por tener: valles estrechos, con una gran

superficie empinada y de difícil tránsito; una enorme y variada vegetación que crecía sin control;

13
una superficie de tierras cultivables de pequeñas dimensiones; inmensos farallones,

denominación para referirse a las cornisas de las montañas rocosas que rodean la región;

montañas y superficies cubiertas por una espesa neblina; y unos suelos rocosos, ácidos y poco

nutridos.

Los suelos de esta región son, por lo general, poco desarrollados. Esto depende,

principalmente, de la altura y de la roca madre de la superficie, la cual puede estar constituida

por rocas metamórficas, que caracteriza un suelo ácido, de sedimentos viejos, o por rocas más

jóvenes, como la piedra caliza, dolomitas, arenisca y esquistos micazos. Se ha registrado que esta

región presenta una seria deficiencia de nutrientes (nitrógeno, fósforo y materia orgánica) y otros

problemas de drenaje y erosión pluvial.

En la zona aledaña a la ciudadela de Kuélap, ciertas secciones del espacio habitado

cuentan con formaciones de piedra caliza en su suelo, áreas que destacan como puntos aislados

de tierra modestamente productiva, mientras las otras secciones, de tierras pobres de suelos

ácidos, llevaban a un escaso espacio dedicado a la labranza. Geográficamente, la región sobre la

que se asentó esta fortaleza, ofreció limitadas posibilidades para el desarrollo de las personas que

lo habitaban. Los pobladores de Kuélap desarrollaron una actividad agrícola muy avanzada para

la época en la que se desenvolvieron.

La sostenibilidad, la organización y el crecimiento de estos dependió de la

implementación de un sistema de andenes o terrazas, mucho antes que los Incas, técnicas de

irrigación especializadas para poder aprovechar mejor las ventajas del ambiente. En esta región,

la tierra y su preparación para el uso agricultor varía de acuerdo a la ubicación del área a trabajar

y al cultivo que se desee sembrar. La agricultura combina las técnicas tradicionales de la selva

14
oriental (el talado y la quema) con la técnica serrana de roturar el suelo. Dependiendo del declive

de la tierra y de los recursos de cada familia, se emplean azadones o la yunta de bueyes y un

arado.

Equipos de trabajadores que siguen la forma andina tradicional de reciprocidad ayudan a

roturar el suelo, a sembrar, desyerbar y a cosechar. La elección de los cultivos para sembrar y la

cantidad de tierra cultivada varían de acuerdo con diferentes factores que actúan conjuntamente

para controlar la tierra cultivable. A estas características de sus técnicas de sembrío se debía de

sumar, sin embargo, el impacto del clima en la región. En las zonas altas, como aquella sobre la

que se asienta la ciudadela de Kuélap, el contraste climático entre el día, que es cálido, y las

noches, frías y en ocasiones con heladas, así como la duración de la luz visible, norman la

actividad ecológica de la vegetación. Esto influye principalmente en la vida de las plantas y de

los animales, además del ritmo de uso de la tierra y las cosechas.

Por lo tanto, su economía se basó en la agricultura, actividad que desarrollaron en

extensos campos de cultivo cercanos a sus pobladores. Por el clima templado de Chachapoyas, se

obtienen buenas cosechas de cereales, caña de azúcar, café y yuca. La variedad de ecosistemas

existente en la región habitada por los Chachapoyas fue aprovechada para sacar un gran

rendimiento a sus tierras de cultivo.

Así, las laderas de las colinas se convirtieron en anchas terrazas para cultivar, mientras

que las zonas bajas fueron dotadas de complejos sistemas de drenaje.

Los cultivos más habituales fueron los de quinua, kiwicha, papa, olluco y mashua, todos

obtenidos en zonas que superaban los 3200 metros sobre el nivel del mar.

15
 3.1.2. Ganadería y cacería:

La flora y la fauna del ambiente que rodea la fortaleza de Kuélap es muestra de la gran

biodiversidad con la que los pobladores contaron durante su apogeo cultural. Especies como el

oso de anteojos, el mono choro de cola amarilla, el maqui sapa de montaña, las majas, el puma,

el gato montés, el gallito de las rocas, el tapir de montaña, el sajino, el venado, la taruca, la

llama, el guanaco, la alpaca, la vicuña, las pavas de monte, los loros, mariposas y picaflores,

fueron los más abundantes en esta zona.

Tanto en el pasado, tiempo en el que eran los pobladores de la cultura Chachapoyas

quienes ocupaban este espacio, como en el presente, el poseer animales fue y es símbolo de

prestigio y respeto, especialmente si estos animales son grandes rebaños de llamas y alpacas o

ganado vacuno y caballar. Usar a los animales como bestias de carga o como fuente principal de

cuero, carne y huesos, presenta ventajas con ciertas similitudes derivadas de la actividad.

Sin embargo, tomando en cuenta la actual inserción del estilo de vida occidental. Existen

diferencias significativas entre el usar a los animales para el cultivo de la tierra y el verlos como

bienes con un valor económico. Los animales originarios como la alpaca, la llama y el cuy

poseían un significado ritual y simbólico en la sociedad andina, por lo que su conservación y

cuidado era necesario. Debido a esto, el pastoreo de las llamas y alpacas fue una actividad común

dentro de los habitantes de Kuélap, los cuales fueron utilizados además para proveer de alimento

a los mismos y para desarrollar la textilería.

Para esta última actividad, las fibras de camélidos, además del algodón cultivado, fueron

la principal materia prima. La cacería por parte de los Chachapoyas fue principalmente hacia los

16
animales de monte como los venados, las tarucas y los sajinos, usados para suministrar de

alimento a la ciudadela.

3.1.3. Otras actividades:

• Recolección

• Producción doméstica de cerámica y textiles

• Intercambio de cerámicas y textiles

3.2. Organización política - social

La cultura Chachapoyas estaba compuesta por pequeños señoríos políticamente

independientes. Cada uno de ellos estaba gobernado por la clase sacerdotal, con un curaca al

frente de la misma.

El nexo de unión entre estos señoríos era la cultura común que compartían, además de la

religión. Igualmente, también colaboraban militarmente.

Algunos autores, como Waldemar Espinosa, afirman que además de por los sacerdotes,

cada unidad contaba con un consejo de ancianos. En tiempos de guerra, el consejo elegía a un

capitán al que todos los habitantes del ayllu debían obedecer.

3.2.1 Organización social:

Diversos grupos étnicos que comparten una similar tradición cultural en el territorio

actualmente comprendido entre las regiones de Amazonas y San Martin se unieron en una

especie de Estado confederado a comienzos del año 800 d.C.

17
 Las grandes provincias eran totalmente independientes entre sí y estaban controladas

cada una por un poderoso curaca. Estos grupos compartieron un mismo idioma, así como

costumbres y técnicas de cultivo similares. Se congregaron para las ceremonias religiosas o para

defenderse del ataque de un pueblo enemigo.

➢ Todos tenían el mismo idioma, las mismas costumbres.

➢ Se integraban solo en asuntos religiosos o militares (agresión externa)

➢ Economía basada en la producción doméstica de cerámica y de textiles y

dependiendo de la agricultura, del pastoreo, la caza y la recolección para su subsistencia.

3.2.2 Organización política:

La cultura Chachapoyas estuvo organizada políticamente mediante un sistema

segmentario que se encontraba dividido en muchos subgrupos, segmentos conformados como

distintos curacazgos. Cada uno de estos estaba normado por un sistema básico de valores

comunes que surgía en función de las características propias de la población implicada. Los

pobladores de la cultura Chachapoyas eran reconocidos por mantener un sentido común de

identidad cultural, respaldado por determinadas costumbres étnicas y religiosas, además de un

interés económico y político común que les permitió mantenerse unidos en oposición a otros

grupos étnicos y al Estado Incaico.

En medio de toda esta unidad, cada curacazgo se diferenció por costumbres específicas

que marcaron su desarrollo social y económico y, en ciertas ocasiones, sus rivalidades. Cada

segmento poblacional se encontraba en constante oposición, todos ellos luchando por poder sacar

provecho de los mismos nichos ecológicos del territorio, tierras fértiles que, como ya se ha

18
descrito, se encontraban en constante escasez. Cada uno de estos curacazgos competía con los

otros de su misma área, razón por la que cada uno de estos creó identidades locales específicas,

que terminó reflejándose en las distintas costumbres y creencias, como bien se ve desde el hecho

de que cada uno de estos subgrupos tenía una forma de enterramiento específico, pese aún a

formar parte del mismo grupo étnico.

De otras costumbres y otras características cotidianas propias de estos subgrupos, se sabe

poco. Las distintas investigaciones arqueológicas han sido bastantes limitadas y la preservación

de instrumentos, ornamentos o vestimentos, ha sido mala, debido principalmente al clima

húmedo propio de la región. La mayor fuente de información es aquella transmitida de forma

oral y los pocos escritos dejados tras la llegada de los españoles. Los curacazgos eran unidades

políticas independientes que generalmente incluían varios pueblos y que estaban regidos por un

solo curaca.

Estas sociedades segmentadas en curacazgos estuvieron ordenadas por rangos, en la que

el curaca principal gobernaba un pueblo de dimensiones mayores con respecto a las otras. En

estas residían los parientes del curaca principal y desde esta posición controlaba pueblos más que

pequeños que a su vez estaban gobernados y administrados por curacas de menor rango. Los

pueblos más grandes, como el conformado en las edificaciones de Kuélap, conformaban los

centros de poder político y socioeconómico de la región.

En estos, el curaca principal y su familia son los principales responsables de mantener las

costumbres culturales y religiosas a gran escala, como por ejemplo las distintas celebraciones de

fiestas y la distribución de alimentos, ropas y mujeres. En cuanto a este último punto, se sabe que

las mujeres eran dadas a otros curacas menores para poder crear alianzas ceremoniales y

19
establecer nexos económico-políticos en base al parentesco y a las obligaciones dentro de la

jerarquía del curacazgo.

Existen situaciones en las que, la competencia interna entre los curacas principales y los

de las de las tierras de menor importancia social, uno de estos podía llegar a perder su prestigio

como shamán, significando la caída en rango del centro que lideraba, como lo acontecido con

Kuélap en una época entre el Horizonte Medio Tardío y el Intermedio Tardío, la cual coincidió

con el inicio de la conquista por parte de los incas.

20
 UNIDAD IV

4 LAS CREENCIAS DE LA CULTURA CHACHAPOYAS

Por la poca existencia de evidencia para determinar quiénes fueron los principales dioses

de la cultura Chachapoyas, se cree que adoraban a la serpiente, al cóndor y al jaguar. Lo que

realmente se confirma es que en sus creencias había un culto a los muertos.

4.2 Religión

Entre sus ídolos se cuentan materiales inanimados como el agua, y diversos animales que

representaban sus concepciones religiosas. El culto máximo lo rendían al agua, ya que llegaron a

comprender que esta era la fuente principal de vida, al ser la causa de que sus campos, valles y

superficies verdes se encontrarán fertilizadas para proveerles finalmente de alimento. Muchas de

las edificaciones, como Kuélap, fueron construidas bajo estas consideraciones, cuidando que la

orientación de los centros ceremoniales, los mausoleos y hasta las casas, se encuentren

orientados hacia las pacarinas. Con respecto a los animales adorados, a la fecha se cuenta con

poca información, debido al poco interés de los cronistas por tomar nota de estas concepciones.

Sin embargo, y gracias a lo escrito por el Inca Garcilazo de la Vega, se sabe que los

Chachapoyas rendían culto al cóndor y a la serpiente, aunque esto no se vea evidenciado en su

arquitectura o en el diseño de sus ornamentos. A estos dos animales se suman además los monos,

los felinos, como el jaguar, y algunas aves, seres que fueron parte importante de la cosmovisión

propia de este pueblo.

21
 4.3 Prácticas funerarias.

A pesar de la falta de información sobre el culto religioso de estos pobladores, es sabido

que los Chachapoyas rendían un especial culto a los muertos y a la memoria de estos. Esta

práctica se evidenció en las prácticas propias del ritual funerario. Sus principales construcciones

funerarias fueron sarcófagos y mausoleos, los cuales se encontraban ubicados en lugares muy

elevados, casi inaccesibles, es escarpes y farallones. Es mediante estos restos arquitectónicos que

se sabe que la población Chachapoyas alcanzó un 40 número poblacional considerable, debido a

la abundancia de estos centros, y que el culto a estos ancestros era uno de los aspectos más

importantes de su actividad religiosa (Guillén, Lerche y & Guevara, 2011).

4.3.1 Preparación de los cuerpos

En cuanto a la disposición de los cuerpos, se sabe que estos contaban con un tratamiento

especial antes de ser llevados a los sitios funerarios. La característica de este sistema de

preparación sufrió cambios con el tiempo y con el período en el cual se encontraba la cultura

Chachapoyas. Durante la etapa estrictamente Chachapoyas, se acostumbraba dejar el cuerpo del

difunto expuesto al medio ambiente hasta que este perdía todo el tejido blando, como los

órganos, los músculos y la piel.

Posteriormente, se juntaban los huesos, el pelo y, en algunos casos, las uñas en un solo

paquete que era envuelto en telas de algodón. El exterior de estos fardos presenta notables

detalles, ya que fueron decorados con bordados similares a los frisos geométricos con los que

adornaban sus centros arquitectónicos locales. Los adornos incluían el bordado de la cara que

identificaba al individuo, esto en la parte superior del bulto, y un cordón trenzado que pendía del

extremo superior, en el cual se incluía también cabello. Tras la conquista de los incas

22
(Chachapoyas-Inca), se introdujo un cambio importante en la preparación del cuerpo de los

muertos, iniciándose la práctica de la momificación de los muertos. Los individuos eran

eviscerados para luego ser embalsamados y, una vez que la piel se encontraba curtida, estos

cuerpos eran envueltos con telas de algodón que mantenían los diseños decorativos exteriores

usados por los Chachapoyas. A la fecha, la diferenciación entre los fardos de restos de estos dos

períodos de tiempo, solo es posible con el uso de radiografías, pues las diferencias externas son

mínimas. La llegada de los incas no solo 41 significó un cambio en estos rituales, la conquista de

estos también se vio en el hecho de que estos nuevos gobernantes vaciaron los mausoleos y

reubicaron los restos desalojados de forma desordenada en las chullpas, utilizando las

habitaciones vacías para colocar a sus muertos, imponiendo finalmente el uso de estos espacios

sagrados para su propia clase administradora (Guillén, Lerche y & Guevara, 2011).

4.3.2 Sitios funerarios

Los cementerios sobre los que se depositaron estos restos eran de dos tipos:

a) Sarcófagos o purunmachos

Estructuras construidas de caña y barro, dentro de los que solo se depositaban los huesos

o el cuerpo completo de una sola persona que solía ocupar un cargo importante dentro de la

población. Lugares como Karajia, Ayachaqui, Léngate, Pueblo de los Muertos, Chipiruc y Ucaso

son ejemplos aún conservados de esta práctica.

b) Mausoleos

En otras zonas habitadas por los Chachapoyas, los muertos eran colocados en mausoleos

o chullpas. Estas eran edificaciones ceremoniales en forma de casas, construidas con piedras

23
chicuelas y barro. Se pueden encontrar vestigios de estos en Revash, Sholón, Laguna de los

Cóndores, Los Pinchudos, Pueblo de los Muertos, Guanlic y La Petaca Diablohuasi.

Kuélap, la ciudadela más representativa de los Chachapoyas, es ademásde un punto con

fines militares, un lugar sagrado debido a los diversos conjuntos funerarios que en él se

encuentran. Desde los inicios de su ocupación, muchas generaciones de pobladoresdel entorno

ayudaron a construir el lugar y a sacrilizarlo al utilizar sus murallas como recintos funerarios.

Existen sectores de esta monumental edificación, que han provisto de suficiente

información y evidencia para estas consideraciones, en especial el lado oeste del sector Pueblo

Alto. En esta mencionada zona se han encontrado restos óseos de personas que tuvieron un

“entierro secundario”, o también conocido como reentierro. Esta costumbre consiste en extraer

los restos de sus tumbas originales para ser llevados a otra locación de manera incompleta, sin

ningún tipo de ofrendas o animales. Las creencias de quienes poblaron este sector, en el que

Kuélap era considerada una construcción sacra, llevó a que muchas comunidades elijan depositar

a sus ancestros o parte de su familia en los grandes muros, evidenciándose la máxima

importancia de este centro religioso.

4.4 Plantas y curanderos

Las sociedades preincas estaban caracterizadas por contar con curanderos locales o

doctores que se servían de hierbas medicinales para poder tratar las dolencias de los pobladores

de la cultura Chachapoyas. Es sabido que, si bien casi toda la población contaba con

conocimiento general de las propiedades curativas de algunas plantas, solo el curandero poseía el

conocimiento de uso de plantas “embrujadas”, cuyo uso estaba reservado exclusivamente para

estos personajes, asegurando así su respeto y dominio. Estas llamadas plantas “embrujadas” son

24
usadas, aún en la actualidad, para curar de los “sustos”, “mal aire” o malos espíritus. Otros,

utilizan estas plantas como amuletos, siendo conservadas secas, como tónicos para ser inhalados

o como frotaciones para la piel. Más allá del sabido uso de plantas medicinales por parte de estos

personajes, los pobladores consideran a estos hombres como seres de gran conocimiento acerca

del medio ambiente. El entendimiento de estos del efecto de las condiciones climáticas sobre el

desarrollo de las 43 plantas y los animales, es parte de su gran capacidad de observación. Aún

ahora se utiliza el sacrificio de los cuyes, de los que se extraen sus entrañas para poder interpretar

y predecir ciertas enfermedades.

25
 UNIDAD V

5 MANIFESTACIONES CULTURALES CHACHAPOYAS

5.2 Cerámica

Fue bastante sencilla. La mayoría de la cerámica encontrada es utilitaria, trabajada con la

técnica de rollos o sencillamente formando la masa de arcilla con los dedos. Las técnicas de

decoración empleadas fueron: aplicación, estampado, punteado y técnica incisa.

5.3 Textilería

Los Chachapoyas fueron también eximios tejedores, como lo demuestran los hallazgos

realizados en la margen derecha del Pisuncho, en Carajía, en la laguna de las Momias.

5.4 Arquitectura

Las construcciones habitacionales y monumentales son circulares con bases altas,

cornisas de piedras grandes y piedras planas. Poseen rampas inclinadas o escaleras, dirigidas

hacia la entrada. Los complejos arquitectónicos de Olán, Yalapé, Purunllacta, Congona, Vira

Vira, Pajatén y otros. Pero Kuelap es sin duda el monumento más grandioso.

5.4.1 El complejo Arqueológico Olan

Ciudadela que aún vigila desde la cumbre de una colina. Construcción semifortificada del

curacazgo LLauanto o Levanto de la cultura Chachapoyas (1100 d. C. y 1470 d. C.). Se

caracteriza por sus estructuras de planta circular construidas sobre terrazas y plataformas de

diferentes alturas.

26
 En sus cinco hectáreas de extensión hay más de 300 estructuras de base circular y

rectangular. Sus muros exteriores son cuneiformes y algunos tienen diez metros de largo. Dentro

de las edificaciones encontramos batanes, morteros, banquetas, entre otros.

5.4.2 El complejo Arqueológico Yalapé

Ciudadela que aún vigila desde la cumbre de una colina. Construcción semifortificada del

curacazgo LLauanto o Levanto de la cultura Chachapoyas (1100 d. C. y 1470 d. C.). Se

caracteriza por sus estructuras de planta circular construidas sobre terrazas y plataformas de

diferentes alturas.

En sus cinco hectáreas de extensión hay más de 300 estructuras de base circular y

rectangular. Sus muros exteriores son cuneiformes y algunos tienen diez metros de largo. Dentro

de las edificaciones encontramos batanes, morteros, banquetas, entre otros.

5.4.3 El complejo Arqueológico Purunllacta

Es un sitio arqueológico de la cultura Chachapoyas en Perú. Está situado en la Región

Amazonas, provincia de Chachapoyas, Distrito de Soloco, suroeste y cerca de la zona

arqueológica de Purum Llaqta del Distrito de Cheto.

Purum llacta significa “pueblo viejo” o “pueblo antiguo”, el cual se encuentra en la cima

de un cerro abrazado por la sombra de la vegetación. Las numerosas construcciones permiten

inferir que fue una población bastante numerosa. El material empleado es la piedra caliza

asentado sobre rocas naturales.

27
 5.4.4 El complejo Arqueológico Congona

Es un vestigio y atractivo turístico peruano ubicado en el distrito de Leimebamba, en la

provincia de Chachapoyas, dentro de la región del Amazonas. Y resulta, junto con El Complejo

Arqueológico de Macro, uno de los conjuntos habitacionales que pertenecieran a la cultura

Chachapoyas.

Al pertenecer a la cultura Pre-Inca Chachapoyas, La Congona tiene su origen por los años

1100 a 1350 d.C. y es un resto arquitectónico que no tiene aún estudios profundos, algunos

estudiosos creen por ejemplo, que su ubicación podría tratarse de un fuerte militar, aunque en sí

la mayoría de los edificios de la cultura Chachapoyas se caracterizan por estar ubicados en

diferentes zonas de difícil acceso; ubicación que bien pueden responder o a un interés de defensa

o a la conservación de sus edificaciones antes posibles desastres naturales como potenciales

inundaciones producidas a causa de las profusas lloviznas típicas de la zona del Amazonas a la

que pertenecen.

La congona se encuentra dividida en dos partes. En la Primera, la parte Norte, se pueden

observar al menos treinta construcciones en las que puede observarse un rasgo tradicional de la

arquitectura Chachapoyas: la forma circular, junto con la presencia de frisos de formas de olas en

su decorado. Esta zona del Complejo se caracteriza también porque las edificaciones se

encuentran parcialmente cubiertas por la vegetación del lugar, entre las que pueden observarse

principalmente la presencia de orquídeas, entre otros.

En la parte Sur de La Congona se ha podido encontrar un aproximado de 34 estructuras

arquitectónicas, aunque en esta zona la decoración de las mismas no resulta tan abundante y

significativa como el de la otra área.

28
 5.4.5 Kuélap, o Cuélap

Es un importante sitio arqueológico preinca ubicado en los Andes nororientales del Perú,

en la Provincia de Luya. Fue construido por la cultura Chachapoyas.

Forma un conjunto arquitectónico de piedra de grandes dimensiones caracterizado por su

condición monumental, con una gran plataforma artificial, orientada de sur a norte, asentada

sobre la cresta de roca calcárea en la cima del Cerro Barreta (a 3000 msnm.). La plataforma se

extiende a lo largo de casi 600 metros y tiene como perímetro una muralla que en algunos puntos

alcanza 19 metros de altura.

Se estima que su construcción debió iniciarse hacia el siglo XI, coincidiendo con el

periodo de florecimiento de la cultura Chachapoyas, y su ocupación debió culminar hacia

mitades del siglo XVI. Sus colosales murallas y su compleja arquitectura interior son evidencias

de su función como un conjunto poblacional bien organizado, que incluye recintos de índole

administrativa, religiosa, espacios ceremoniales y de residencia permanente.

5.5 Sarcófagos y Mausoleos

Los Chachapoyas mantenían un gran respeto por sus difuntos ya que lo consideraban

especiales para ellos. La arquitectura funeraria Tenían dos modalidades de entierros: los

sarcófagos, que eran tumbas unipersonales con forma humana. Una evolución del fardo funerario

que se expresa en espacios cordilleranos y costeños de los tiempos Tiahuanaco-Huari. Desataca

la fortaleza de Kuelap y las momias encontradas allí y los Sarcófagos de Carajía (costumbre de

los Chachapoyas de enterrar a sus muertos en sarcófagos, ataúdes cuya forma sigue el contorno

de la figura humana), y los mausoleos, que eran tumbas colectivas.

29
 Ambos se caracterizaban por estar construidos en cavernas naturales o excavadas en

laderas verticales inaccesibles.

Entre ellos tenemos:

5.5.1. Los Sarcófagos de Karajía, o Carajía

Son un conjunto de sarcófagos o ataúdes según la tradición funeraria de

los Chachapoyas en Perú, de hasta 2,50 m de alto con formas humanas. Considerado patrimonio

cultural. Fueron encontrados en el barranco de Karajía en el distrito de Luya del Departamento

de Amazonas en 1985 por el arqueólogo peruano Federico Kauffmann Doig.

5.5.2. Los mausoleos de Revash

Son una necrópolis perteneciente a la Cultura Chachapoyas. Están ubicados en el distrito

de Santo Tomás, provincia de Luya, departamento de Amazonas.

Eran sepulcros colectivos que ocupan cuevas naturales o excavadas en la pared rocosa de

un imponente barranco.

Descritos por el arqueólogo peruano Federico Kauffman Doig, quien sostiene que los

mausoleos son réplicas de las casas donde vivía la gente de la zona.

Pintadas de rojo y crema, algunos presentan tejados a dos aguas, sin ser necesario, pues

ante posibles lluvias el cerro servía de protección. Algunos otros tienen dos niveles y tienen

ventanas en forma de T, en cruz o cuadradas. Parte de las rocas están pintadas en rojo con

círculos, llamas y otros símbolos mágicos.

30
 5.5.3. La laguna de los Cóndores o laguna de las Momias

Es una laguna de alrededor de 1 km² de longitud que se encuentra en el departamento de

San Martín en los Andes del norte del Perú. Se encuentra a una altitud de 2600 m s. n. m., a 93

km de la provincia de Chachapoyas, departamento de Amazonas y a un día de camino a pie o 45

km desde la localidad de Leimebamba, en el distrito homónimo.

5.4.4. Los Pinchudos

Es un complejo de tumbas de la cultura Chachapoyas, situado en una hendidura de altas

rocas en uno de los bosques de niebla en el norte andino del Perú.

Los Pinchudos se encuentra en el parque nacional Río Abiseo, un entorno natural y

cultural, patrimonio de la humanidad, vigilado y cerrado para todos excepto para misiones

científicas. Las arcillas y piedras del complejo de tumbas tienen techos de madera y están

pintadas en colores rojo, amarillo, negro y blanco. Esculturas antropomórficas con forma de

grandes falos son responsables de dar su nombre al sitio.

5.4.5. Tingorbamba o Pueblo de los Muertos

Es un sitio arqueológico de los Chachapoyas. Se encuentra en la parte oeste del río

Utcubamba, en Lamud, provincia de Luya, departamento de Amazonas, en Perú, a una altitud de

2329 msnm. Está ubicado sobre los terraplenes de piedra.

Fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación el 2 de abril de 2003 por la Resolución

Directoral Nacional N° 196-INC.

Está conformado por 50 estructuras entre mausoleos y sarcófagos utilizados para enterrar

en forma colectiva e individual respectivamente. Alrededor de estas se puede observar pinturas

de alto, por otro lado, los sarcófagos representan rasgos antropomorfos con mandíbula

pronunciada. Los mausoleos fueron elaborados por piedra regulares acomodada en hileras, las

paredes fueron cubiertas con barro y los sarcófagos están constituidas con piedra, palos, caña,

cuerdas y barro. Alrededor de estas se puede observar pinturas rupestres.

5.4.6. Los mausoleos de Ochín

Fueron analizados cuando la expedición Antisuyo había oficialmente concluido sus

labores y la mayoría de sus integrantes visitaba Cuélap. De esta manera las labores sólo

estuvieron a cargo del topógrafo Herbert Ascasíbar y de Federico Kauffmann Doig quien

describió estos antiguos sepulcros. Los mausoleos de Ochín, localizados en los farallones de

Mishacorsa de Michúl, están constituidos por dos estructuras de planta rectangular que al parecer

estuvieron originalmente techados.

A flor de tierra se presentan restos óseos de los purunmachu o gente de una edad pagana.

Cada mausoleo registraba originalmente tres o más bandas horizontales de motivos simbólico

ornamentales. Éstos se reducen a dos figuras: una adopta la forma de una "T" mientras que la

otra retrata una M repetida. El diseño en T en serie se desliza en el medio de las dos bandas

ornamentadas con el motivo M.

No obstante, el alto grado de deterioro, existen indicios suficientes para señalar que las

figuras simbólicas presentes en estos mausoleos estaban originalmente empastadas con arcilla de

tono claro.

32
 CONCLUSIONES

El conocimiento de la cultura Chachapoyas y Kuélap, su expresión arquitectónica

monumental más conocida, es importante para el desarrollo crítico y para la identidad nacional

que pueda formarse en el estudiante. El conocimiento de la historia peruana y de todos los

sectores dentro de ella, permite establecer un vínculo entre el estudiante y su país, fomentando

una conciencia de cuidado y conservación de los legados históricos dejados por las poblaciones

antiguas. Resulta de gran interés el exponer estos conceptos de manera didáctica y fluida para

garantizar que los estudiantes comprendan la complejidad detrás de todos estos desarrollos

culturales. Conocidos los hechos y características de los pobladores amazonenses, se genera

además una conciencia curiosa e investigadora que fomente el estudio autodidacta y práctico de

las regiones que constituyen el Perú. Resulta importante ahondar más en los vestigios dejados

por esta cultura, tales como cerámicos, textiles y otros, para garantizar un completo

entendimiento de esta localidad. Por último, al ser un tema propio de las Ciencias, permite

desarrollar la abstracción y la capacidad crítica en los estudiantes.

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 BIBLIOGRAFÍA

✓ Schjellerup, I. (2005). Incas y españoles en la conquista de los Chachapoyas.

Lima: Pontifica Universidad Católica Del Perú.

✓ Carlos Betancourt (2020) Historia de la Cultura Chachapoyas y su Origen

https://conocedeculturas.com/c-peru/cultura-chachapoyas/#Cultura_Chachapoyas

✓ Freitas Hilario (2018). Kuélap: Contexto económico social, político y cultural.

(Tesis Licenciatura) Universidad Nacional De Educación Enrique Guzmán y Valle, Lima.

✓ Perú Ecológico (2009). Fortaleza de Kuélap. Obtenido de Perú Ecológico:

http://www.peruecologico.com.pe/esp_kuelapchachapoyas_1.htm

✓ Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP) (2010). Zonificación

Ecológica y Económica del Departamento de Amazonas - Evaluación de los Recursos Turísticos.

Iquitos: Gobierno Regional de Amazonas.

34