Tesis 46fa71

La planta centralizada en Castilla y León en el Renacimiento y el Barroco
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN…………………………………………………..…….8
1.- Objetivos, metodología y estado de la cuestión…………………...…………8
CAPÍTULO I. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PLANTA

CENTRALIZADA EN CASTILLA Y LEÓN…………………...…….17
1.- La planta centralizada en el ámbito peninsular durante la Edad Moderna….17

2.- La planta centralizada en Castilla y León durante la Edad Moderna…...…..22
3.- Precedentes y modelos de la planta centralizada en Castilla y León….……27
3.1.-Circular……………………………………………………….……31
3.2.- Poligonales…………………………………………………..…….41
3.2.1.- Octogonal…………………………………………..……45
3.2.2.- Hexagonal…………………………………….…………46
3.3.- Cruz Griega…………………………………………………..……53
3.4.- Ovales y elipsoidales…………………………………...…………55
3.5.- Triconques o treboladas…………………………..……………….58
4.- Tipología funcional de los espacios centralizados en Castilla y León….…..63
5.- Tipología estructural de la planta centralizada en Castilla y León……….…70
6.- Interior frente a exterior………………..……………………………………73
7.- Maestros de obras y arquitectos…………………………………………….74
CAPÍTULO II. LOS PRIMEROS EJEMPLOS DE LA PLANTA

CENTRALIZADA: DEL TARDOGÓTICO AL RENACIMIENTO..83
1.- El patrocinio de los Condestables de Castilla en tierras burgalesas…..…….83

1.1.- La familia de los Velasco promotora e impulsora de la tipología
centralizada en espacios sacros…………………..……………………..95
1
Antonio Ruiz Tejerina
2.- La Capilla de la Purificación o de los Condestables en la Catedral de

Burgos……………………………………………………………...………….114
3.- Capilla de la Concepción en Santa Clara de Medina de Pomar…….……..146
4.- Santa Clara de Briviesca…………………………………...………………160
5.- Cabecera de la iglesia del Monasterio de La Vid (Burgos)………..………177
6.- Capilla de la Consolación y de la Presentación de la Catedral de Burgos...198
7.-Capilla de la Natividad en la iglesia de San Gil (Burgos)…….……………206
8.- Capilla de la Inmaculada Concepción en el templo de San Juan Bautista de
Palenzuela (Palencia)………………………………………………………….213
8.1.- Proceso constructivo y patronato de la Capilla de la Inmaculada
Concepción………………………..…………………………………...216
8.2.- Tipología y funcionalidad de la capilla de la Inmaculada
Concepción…………………………………………………………….217
9.- Iglesia de San Lorenzo (Burgos) un templo centralizado de la Compañía de
Jesús………………………………………………………………..………….224
10.- Camarín del Monasterio de San Salvador de Oña……………….……….244
CAPÍTULO III. LA PLANTA CENTRALIZADA EN EL SIGLO

XVII: EL TRIUNFO DEL ÓVALO……………………..……………255
1.- Iglesia de la Vulnerata o Injuriada en el Colegio Jesuita de San Albano

(Valladolid). El inicio de una nueva tipología en Castilla y León……………265
1.1.- Los modelos para la iglesia…………..…………………………..275
1.2.- El proceso constructivo………………………………………….279
1.3.- El Exterior……………………………………………………….284
1.4.- El Interior………………………………………………………..286
2.- Capilla y camarín de San Pedro Regalado en el Monasterio de La Aguilera
(Burgos)……………………………………………………………………….290
3.- Iglesia del Monasterio de Santa Clara en Peñafiel (Valladolid)…………..299
3.1.- El Exterior……………………………….………………………305
3.2.- El Interior………………………..………………………………306
4.- Ermita de San Saturio (Soria)……………….…………………………….307
2
4.1.- Proceso constructivo……………………………………………..310

4.2.- Descripción de la Ermita de San Saturio……………………...…314
CAPÍTULO IV. EL PATRONAZGO REGIO, LA DIFUSIÓN DE

ESPACIOS SACROS DE PLANTA CENTRALIZADA EN EL SIGLO
XVIII……………………………………………………….……………329
1.- Capilla Del Palacio Real de Riofrío…………….…………………………331

1.1.- Proceso constructivo………………………….………………….333
1.2.- La Capilla del Palacio Real de Riofrío…………………………..336
2.- Capilla de San Pedro de Alcántara en el Convento de San Andrés del Monte
de Arenas de San Pedro (Ávila)……………………………………………….347
2.1.- Primera Fase Constructiva…...…………………………………..352
2.2.- Segunda Fase Constructiva……...……………………………….356
2.3.- Tercera Fase Constructiva……………………………………….357
2.4.- Cuarta Fase Constructiva…………………...……………………364
2.5.- Análisis y Descripción de la Capilla de San Pedro de Alcántara en
Arenas de San Pedro…………..………………………………………367
2.5.- Planta de la Capilla…………………………………...………….369
2.6.- El Exterior……………………………………..…………………374
2.7.- El Interior……...…………………………………………………375
3.- Iglesia del Convento de Agustinos Filipinos de Valladolid……………….377
3.1.- Elección del espacio de edificación y primeros pasos….………..378
3.2.- Proceso Constructivo del Colegio-Seminario……………………383
3.3.- Proceso Constructivo de la Iglesia……………….………………393
3.4.- El Exterior………………………………….…………………….397
3.5.- El Interior………………………………………...………………400
4.- Capilla Palafox en la Catedral de Burgo de Osma (Soria)………………...404
5.- Iglesia del Monasterio de San Joaquín y Santa Ana en Valladolid………..434
5.1.- Proceso constructivo del Monasterio de San Joaquín y Santa
Ana…………………………………………………………………….434
5.2.- La construcción de la iglesia del Monasterio de San Joaquín y Santa
Ana…………………………………………………...………………..443
3
6.- Iglesia de la Colegiata de Lebanza (Palencia)..........………………………455

6.1.- Planta de la Iglesia……………………………………………….461
6.2.- La Iglesia……………………………...…………………………465
CAPÍTULO V. DIVERSIDAD FUNCIONAL Y TIPOLÓGICA DE

LOS MODELOS CENTRLIZADOS EN EL SIGLO XVIII. EL
PATROCINIO POPULAR………………………………………….....467
1.- Capilla de la Virgen de los Concepción o de los Cuchillos en Nuestra Señora

de las Angustias (Valladolid)………………………….………………………469
1.1.- La Capilla de la Virgen de los Cuchillos…………………...……470
2.- Ermita del Cristo de la Cuba en Rueda (Valladolid)………………………478
3.- Capilla de Nuestra Señora de la Portería en el Convento de San Antonio en
Ávila…………………………………………………………………...………489
3.1.- El Convento de San Antonio…………………………………….489
3.2.- Fray Luis de San José y la imagen de Nuestra Señora de la
Portería…………………………………………………………...……492
3.3.- Pedro de Ribera arquitecto de la Capilla de Nuestra Señora de la
Portería……………………………………...…………………………494
3.4.- La Planta…………………………………………………………498
3.5.- El exterior…………………………..……………………………502
3.6.- El interior……………………………...…………………………506
4.- Iglesia Parroquial de Valoria la Buena (Valladolid)………………………510
CAPÍTULO VI. RECINTOS RELIGIOSOS DE PLANTA

CENTRALIZADA DESAPARECIDOS EN CASTILLA Y LEÓN...525
CONCLUSIONES……………………………………………...………533
4
ANEXOS…………………………………….…………….…..………..540
Anexo I: Tabla con los principales datos de las construcciones centralizadas
castellano y leonesas……………………………………..……………………540
Anexo II: Mapas con la distribución territorial de las principales construcciones

de planta centralizada en Castilla y León……………………………………..544
1.- Mapa de la provincia de Ávila……………………………………..544
2.- Mapa de la provincia de Burgos……………………………...……545
3.- Mapa de la provincia de Palencia………………………………….546
4.- Mapa de la provincia de Salamanca…………………………….....547
5.- Mapa de la provincia de Segovia……………………….………….548
6.- Mapa de la provincia de Soria……………………………………..549
7.- Mapa de la provincia de Valladolid………………………………..550
8.- Mapa de la distribución por localidades de la planta centralizada en
Castilla y León……………………………………...…………………551
9.- Mapas de Castilla y León según la tipología espacial de la planta
centralizada……………………………………………………………552
9.1.- Circular…………………………………………..………552
9.2.- Ovalada o Elipsoidal…………………………………….553
9.3.- Cruz Griega………………………………………………554
9.4.- Poligonales Octogonales…………………………………555
9.5.- Poligonales Hexagonales………………………...………556
10.- Mapas de Castilla y León según la tipología funcional de la planta
centralizada………………………..…………………………………..557
10.1.- Mausoleos y Capillas Funerarias……………………….557
10.2.- Iglesias………………………………………………….558
10.3.- Camarines…………………………………………...….559
10.4.- Espacios de Devoción y Peregrinación…………………560
11.- Mapa de Castilla y León con la planta centralizada vinculada a la
Familia Velasco………………………………………………………..561
12.- Mapa de Castilla y León con la planta centralizada vinculada al
Patronazgo Regio………………………………...……………………562
5
13.- Mapa de Castilla y León con la planta centralizada vinculada a los

Franciscanos………………………………..………………………….563
14.- Mapa de Castilla y León con la planta centralizada vinculada a los
Jesuitas……………………………………………………………..….564
15.- Mapa de Castilla y León con las construcciones de planta
centralizada en Castilla y León en los siglos XV y XVI……….……..565
centralizada en Castilla y León en el siglo XVII……………..……….566
centralizada en Castilla y León en el siglo XVIII……………………..567
Anexo III: Cuadro Genealógico de la Casa de Velasco desde el fundador del

mayorazgo hasta el VII Condestable………...………………………………..568
ABREVIATURAS……………………..………………………...……..570
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………….……571
APÉNDICE DOCUMENTAL………………………………..………..632
ÍNDICE DE DOCUMENTOS………………………………..………1042
ÍNDICE DE ILUSTRACIONES……………………………..…..…..1059
6
7
INTRODUCCIÓN
1.- OBJETIVOS, METODOLOGÍA Y ESTADO DE LA CUESTIÓN
La presente tesis doctoral tiene como principal objetivo el estudio de los espacios sacros
centralizados durante la Modernidad, es decir, las construcciones más relevantes que se
levantan en los siglos XVI a XVIII siguiendo la tipología central en la comunidad
autónoma de Castilla y León.
La razón de circunscribirnos al marco geográfico de la Comunidad Autónoma de

Castilla y León está motivada por ser en este amplio territorio donde se levantaron una
serie de conjuntos sacros de gran interés, en la actualidad diseminados por las distintas
provincias que integran tal demarcación administrativa. Si bien es cierto que el criterio
de elegir una comunidad autónoma actual no es rigurosamente científico cuando nos
referimos a estudios relativos a la Modernidad. Si resulta válido desde el punto de vista
práctico cuando se pretende facilitar la investigación, la consulta de fuentes
documentales y hasta, porque no decirlo, la obtención de ayudas y becas con las que
abordar esta tarea.
En todo caso, los ejemplos de edificios centralizados objeto de nuestro estudio se

alzan básicamente en territorios burgaleses, vallisoletanos, sorianos y abulenses que
mantienen una estrecha relación histórica y artística durante la Edad Moderna.
La elección de una tipología constructiva específica y el marco cronológico

propuesto, está respaldada por la suficiente entidad artística, espacial y funcional que los
recintos de planta centralizada han tenido a lo largo de la historia, con amplia incidencia
durante el Renacimiento y el Barroco. Aunque hasta la fecha los estudiosos hispanos
apenas han dedicado atención a esta parcela de la historia de la arquitectura, sin
embargo si ha sido abordada por notables historiadores fuera de nuestras fronteras,
como es el caso de Wolfgang Lotz (1955) para las plantas ovaladas del barroco
europeo1, o el de Sinding-Larsen de 19652 sobre el mismo aspecto, y sobre todo, las
1
Wolfgang LOTZ, “Die ovalen Kirchenräume des Cinquecento”, Römisches Jahrbuch, Nº 7, 1955, pp. 7-
99; Wolfgang LOTZ, “Notes on the centralized church of the Renaissance”, en Studies in Italian
Renaissance Architecture, Cambridge Massachussets, 1977, pp. 66-73; existe traducción al castellano:
8
obras de N. Pevsner3 y Wittkower4 sobre tipologías arquitectónicas. También se han

llevado a cabo estudios sobre este tema en Italia, debido a la influencia que ejercieron
Serlio o Peruzzi sobre este particular, así como la enorme difusión que el espacio
centralizado adquirió en Italia durante la Modernidad5.
Frente a esa abundancia bibliográfica de Italia y centro Europa, la historiografía

hispana es más parca y son escasas las referencias. En este sentido, conviene citar el
trabajo de Eduardo Carazo y Juan Miguel Otxotorena, Arquitecturas Centralizadas. El
espacio sacro de planta central: diez ejemplos en Castilla y León (1994). Donde el tema
se trata desde un punto de vista del profesional de la arquitectura y por ello se detiene en
aspectos estructurales, tectónicos, etcétera, pero sin profundizar en el marco artístico y
simbólico de estos edificios. Además reduce su campo de estudio a las construcciones
de época barroca, sin abordar aquellas realizadas durante el Renacimiento, y que
también constituyen, a nuestro entender, un amplio grupo dentro del territorio castellano
y leonés, y en especial en el caso de la provincia burgalesa, donde, será en el siglo XVI
cuando se realicen los mejores ejemplos: capilla de la Concepción en Medina de Pomar6

o la Cabecera del Monasterio de La Vid7, por citar las dos obras más relevantes.
Wolfgang LOTZ, “Notas sobre las iglesias de planta central del Renacimiento” en La arquitectura del
Renacimiento en Italia. Estudios, Hermann Blume, Madrid, 1985, pp. 65-76; Wolfgang LOTZ,
“Architecture in the Later 16th Century”, College Art Journal, Vol. 17, Nº 2, 1958, pp. 129-139.
2
Staale SINDING-LARSEN, “Some functional and iconographical aspects of the centralized church of
the italian Renaissance”, Acta ad Archeologiam et Artium Historiam Pertinentia, Nº 2, 1965, pp. 203-
252.
3
Nikolaus PEVSNER, Historia de las tipologías arquitectónicas, Gustavo Gili, Barcelona, 1979.
4
Rudolf WITTKOWER, “Carlo Rainaldi and the Roman architecture of the Full Baroque”, The Art
Bulletin, Nº 19, 1937, pp. 242-313; Rudolf WITTKOWER, Sobre la Arquitectura en la Edad del
Humanismo, Biblioteca de Arquitectura, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1979; Rudolf WITTKOWER,
Los fundamentos de la arquitectura en la edad del humanismo, Alianza Forma, Alianza Editorial,
Madrid, 2002.
5
Además de las citadas obras de Rudolf Wittkower, sin duda, las mejores aproximaciones a este tema.
Debe destacarse la obra de Meg LICHT, L’edificio a pianta centrale. Lo sviluppo del disegno
architettonico nel Rinascimento, Gabineto disegni e stampe degli Uffizi, LXI, Florencia, 1984.
6
AA.VV., El Monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar: Panteón, Archivo y Museo de los
Velasco, Burgos, 2004; Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura Tardogótica en Castilla. Los Rasines,
Universidad de Cantabria, Santander, 2003; Inocencio CADIÑANOS BARDECI, .Obras, sepulcros y
legado artístico de los Velasco a través de sus testamentos”, en El Monasterio de Santa Clara de Medina
de Pomar, Asociación “Amigos del Monasterio de Santa Clara”, Burgos, 2004; Clementina Julia ARA
GIL, “Sepulcros medievales en Medina de Pomar”, B.S.A.A., Nº 40-41, 1975, pp. 201-210; Lena Saladina
IGLESIAS ROUCO y F. BALLESTEROS CABALLERO, “Capilla Mayor de la Iglesia del Monasterio
de Santa Clara en Medina de Pomar”, B.S.A.A., Nº 46, 1980, pp. 493-498; Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ,
“Arquitectura, escultura, pintura y artes menores del siglo XVI”, en Historia de Burgos. Burgos en la
Edad Moderna III, Burgos, 1999; Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Arquitectura de Medina de
Pomar (Burgos)”, B.I.F.G., Nº 185, 1975, p. 612.
7
J. A. MENDOZA, “El cardenal don Iñigo López de Mendoza y el Monasterio de La Vid”, Archivo
Agustiniano, Nº 46, 1950, pp. 67-84; J. J. VALLEJO, “D. Iñigo López de Mendoza, abad comendatario
del monasterio”, Cor Unum, 1979, Nº 195-196, pp. 60-65; Begoña ALONSO RUIZ, “De la capilla gótica
9
Así mismo se han publicado artículos monográficos en revistas especializadas

sobre la planta centralizada dentro del territorio nacional, es el caso de Alfonso
Rodríguez G. de Ceballos, quien en el año 1983, en el número 177 de la Revista de Arte
Goya publica Entre el Manierismo y el Barroco. Iglesias españolas de planta ovalada,
en el que de nuevo el tema es enfocado hacia una tipología específica, escogiendo una
serie de modelos, dentro de los cuales se encuentra la iglesia del Colegio de los Ingleses
en Valladolid, que sirve como prototipo a varias de las construcciones allí analizadas,
pero, sin establecer ninguna mención al gran conjunto oval de la arquitectura burgalesa,
la capilla de San Pedro Regalado. Sin embargo, esta carencia se verá paliada por la
aparición, en el año 1992 del artículo realizado por José Miguel Muñoz Jiménez en el
número 228 de esta misma revista, y titulado: Barroco y peregrinación: San Pedro
Regalado en La Aguilera.
Dejando a un lado el trabajo de Carazo y Otxotorena, no existe un estudio

específico sobre el tema, aunque sí encontramos referencias a esta tipología en otras
publicaciones de carácter general, como por ejemplo en Historia del Arte de Castilla y
León. Tomo VI: Arte Barroco (1997), donde se reseñan una serie de construcciones
centralizadas, pero sin realizar un estudio monográfico de los mismos.
También se aportan noticias sobre algunos de estos edificios más representativos

en libros de divulgación o dentro de estudios más generales sobre arquitectura religiosa,
en los que generalmente se mencionan éstas de manera sumaria como parte de un
conjunto más amplio, tal sucede con la capilla de la Purificación, cuya mención y
análisis breve, aparece reflejado en prácticamente todas las monografías realizadas hasta
la fecha de la catedral de Burgos; pero, siempre alejado de un análisis en profundidad de
la misma, que ponga de manifiesto sus precedentes y simbología8.
a la renacentista: Juan Gil de Hontañón y Diego de Siloé en La Vid”, Anuario del Departamento de
Historia y Teoría del Arte, Nº 15, 2003, pp. 45-46.
8
Manuel MARTÍNEZ Y SANZ, Historia del Templo Catedral de Burgos, Amigos de la Catedral y
Fundación para el apoyo de la cultura, Burgos, 1866; Pedro ORCAJO, Historia de la Catedral de Burgos.
Dividida en dos partes, Amigos de la Catedral y Fundación para el apoyo de la cultura, Burgos, 1856;
Carlos G. VILLACAMPA, “La Capilla del Condestable, de la Catedral de Burgos. Documentos para su
historia”. A.E.A.A., Nº 10, Madrid, 1928, pp. 25-44; Teófilo LÓPEZ MATA, La Catedral de Burgos,
Burgos, 1950, pp. 230-257; Marcos RICO SANTAMARÍA, La Catedral de Burgos, Vitoria, 1985, p.
315. Marcos RICO SANTAMARÍA, “El renacimiento en la Catedral de Burgos: su entrada noble y su
irrupción lesiva”, Academia, Nº 65, 1987, pp. 109-162; Salvador ANDRÉS ORDAX, “La Catedral de
Burgos”, en Las Catedrales de Castilla y León, Edilesa, León, 1992, pp. 42-65; Alberto C. IBÁÑEZ
PÉREZ, “Arquitectura burgalesa del siglo XVI”, Cuadernos de Arte Español, Nº 91, 1993; Henrik
KARGE, La Catedral de Burgos y la Arquitectura del siglo XIII en Francia y España, Junta de Castilla y
León, Valladolid, 1995, pp. 63-64; Felipe PEREDA, y Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS,
10
En consecuencia, podemos deducir que, el tema ha sido abordado hasta la fecha

de forma dispersa e inconexa; y en los casos en que existen trabajos monográficos, éstos
no llevan a cabo un análisis de la posible relación con otras construcciones religiosas de
planta centralizada en Castilla y León y en el resto del territorio peninsular, generando,
en cierta medida, una confusión, y tal vez, llevando a la conclusión de que se trata de
modelos inconexos y de algún modo únicos en el territorio. Cuando, en realidad, existen
bastantes edificios de planta centralizada dentro de la Comunidad, debido a que su
elección obedecía a esquemas funcionales y simbólicos precisos, que trataremos de
perfilar en nuestra investigación. Por otro lado, tal elección e interrelación obedece, en
la mayoría de los casos, a la presencia de determinados patronos y promotores de las
obras, o de la tipología centralizada utilizada o de los arquitectos que en ellos trabajan.
Así comprobaremos como en el siglo XVIII los mejores ejemplos de arquitectura central
en Castilla y León fueron diseñados y construidos por los arquitectos de mayor
renombre, desde Pedro de Ribera, que trabajará en la capilla de la Virgen de la Portería
en el Convento de San Antonio en Ávila; hasta Juan de Villanueva, al que
encontraremos vinculado a las obras de la capilla Palafox en la Catedral de El Burgo de
Osma; pasando por Francisco Sabatini (Convento de San Joaquín y Santa Ana en
Valladolid) o Ventura Rodríguez (Colegio-Seminario de los Agustinos Filipinos en
Valladolid y capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro).
En cuanto a la metodología, se ha llevado a cabo una amplia labor de revisión

bibliográfica, así como la consulta de las fuentes documentales y escritas. Nuestra labor
se ha centrado, principalmente, en los siguientes archivos: Archivo Histórico Nacional,
Archivo General de Simancas, Archivo General de Palacio, los diferentes Archivos
Histórico Provinciales de las nueve provincias castellano y leonesas, Archivo de la
Catedral de Burgos, Archivo del Monasterio de la Vid, Archivo Municipal de Burgos y
Archivo Municipal de Valladolid. A estos fondos documentales se suman fuentes
impresas, con especial atención a las crónicas y libros de viajes, entre los que debe
ponerse de relieve la historia sobre la familia Velasco escrita hacia mediados del siglo
“Coeli enarrant glorian dei. Arquitectura, iconografía y liturgia en la capilla de los Condestables de la
Catedral de Burgos”, Annali di architettura. Revista del Centro Internazionale di Studi di Architettura
Andrea Palladio, Nº 9, 1997, pp. 17-34; AA.VV., Historia de Burgos. Edad Moderna (vol. III), Caja
Burgos, Burgos, 1999; Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia y la ciudad de Burgos.
Sobre la definición estilística de las segundas generaciones de familias de artistas extranjeros en los siglos
XV y XVI”, en Actas del Congreso Internacional sobre Gil Siloe y la Escultura de su época, Institución
Fernán González, Burgos, 2001, pp. 51-69.
11
XVI por el IV Condestable, Pedro Fernández de Velasco, y titulada: Origen de la

Ylustrísima Casa de Velasco, en la cual aparecen gran cantidad de datos, sobre la vida
de los miembros más destacados de la familia Velasco, y sobre su labor edificatoria. A
la que debemos sumar las diferentes historias y crónicas que fueron redactadas en el
momento de la construcción o de la consagración de algunos de los recintos analizados
en el presente trabajo. Por ejemplo, la obra de Fray Juan de San Antonio sobre la capilla
de la Virgen de la Portería en el Convento de San Antonio de Ávila y titulada Historia
de la nueva, admirable y portentosa imagen de Nuestra Señora de la Portería de Ávila
y de su fiel Camarero Fray Luis de San José (1739)9. La otra capilla abulense analizada
en este estudio también contó con su propia historia escrita por Fray Vicente de
Estremera, quien jugó un papel destacadísimo en la edificación de la capilla de San
Pedro de Alcántara, Sucesos ocurridos durante la obra de la Capilla de San Pedro de
Alcántara10. Debido al interés y extensión que el tema ocupa en los tratados
arquitectónicos del Renacimiento y del Barroco, hemos dedicado una parte de nuestro
estudio al análisis de los ejemplos que en ellos se sugieren con el fin de cotejarlos con
los ejemplos hispanos, Vitruvio, Palladio, Serlio, Vignola, Fray Lorenzo de San
Nicolás, Vandelvira, etc., fueron en algunas ocasiones el espejo en el que miraron los
maestros peninsulares.
Paralelamente se ha llevado a cabo una labor de campo, con la visita y análisis

directo de todas las obras; medición, realización de fotografías, así como la
recopilación de documentación gráfica, en aquellas construcciones donde nos ha sido
posible. Todo ello como paso necesario para la perfecta comprensión de los conjuntos
arquitectónicos que integran la presente tesis doctoral.
Una vez recopilado todo el material gráfico, fotográfico, bibliográfico y

documental hemos procedido a la elaboración y redacción del trabajo, que hemos
dividido, de la siguiente manera:
Una primera parte del trabajo se ha centrado en el estudio y comprensión de las

arquitecturas centralizadas, haciendo especial hincapié en su difusión en la Península.
Para ello, no hemos renunciado a efectuar una amplia introducción sobre los
9
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa imagen de Nuestra Señora
de la Portería de Ávila y de su fiel Camarero Fray Luis de San José, Santa Cruz, Salamanca, 1739.
10
Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos ocurridos durante la obra de la Capilla de San Pedro de
Alcántara, Obra Social y Cultural de la Caja Central de Ahorros y Préstamos de Ávila, Ávila, 1977.
12
precedentes y simbología de la planta centralizada. No pretendemos con ello más que

poner de relieve las distintas interpretaciones que el tema ha generado en la
historiografía artística, así como clasificar las diferentes funciones que estos espacios
han desempeñado en la historia de la humanidad y las correspondientes tipologías que
tales funciones han generado. Prestando una mayor atención a las funciones funerarias
de los recintos centralizados, pero, sin olvidar otras funciones como la de camarines o
de salas capitulares. Para, a continuación, centrarnos específicamente en la planta
central y su desarrollo en Castilla y León a través de los precedentes y modelos, las
funciones y las estructuras que dicha tipología adoptó en la región, que no siempre son
coincidentes con las empleadas en el resto de la Península.
En este capítulo inicial también llevamos a cabo una comparación entre el

exterior y el interior de los recintos sacros de planta central, y como esta dicotomía
juega un papel fundamental en todos y cada uno de los ejemplos analizados en el
presente trabajo.
Finalmente, cerramos este apartado con una breve referencia a los principales
arquitectos y maestros de obras que trabajaron en estos espacios centralizados, en
Castilla y León.
Todo ello se enfoca hacia la comprensión global de una tipología arquitectónica

en la que se centrará nuestro trabajo de investigación, es por este motivo por el cual le
hemos dedicado una amplia extensión y análisis.
A partir del segundo capítulo, descendemos de lo general a lo particular. En un

primer apartado llevamos a cabo el análisis de los primeros ejemplos de planta
centralizada que se erigen en Castilla y León, que transitan entre el Tardogótico y el
Renacimiento. Todos ellos vinculados a la actual provincia de Burgos durante el espacio
temporal de la Modernidad (siglos XVI-XVIII). Las razones de la elección de esta
demarcación territorial, no diocesana, se fundamentan, por un lado, en el hecho de que
durante el período histórico estudiado, la actual provincia de Burgos estaba dividida
eclesiásticamente entre la Diócesis de Burgos y la de Burgo de Osma, lo que implicaba
serias dificultades para llevar a cabo una optima consulta documental. Por otro lado, las
obras burgalesas en las que se centra nuestro trabajo, no tienen demasiada vinculación
con divisiones eclesiásticas y sí, con la labor de patrocinio de un solo linaje: los
13
Velasco, Condestables de Castilla, cuyo ámbito de actuación se extendió por un

territorio geográfico que coincide en líneas generales con la actual provincia de Burgos.
Al existir esta unidad histórica y de patrocinio nuestro estudio concede mayor

relevancia a estos aspectos que a los meramente territoriales y prefiere orientarse en el
análisis de una tipología constructiva y funcional plenamente asumida por este linaje a
lo largo de sucesivas generaciones. Es en este contexto en el que incluimos la capilla de
la Inmaculada Concepción de Palenzuela, hoy en Palencia, pero que hasta el siglo XIX
estuvo dentro de la diócesis de Burgos, y cuyo deseo de emulación de los recintos

sacros velasqueños es mucho más que notable.
En esta segunda parte del trabajo se aborda el análisis monográfico de nueve

conjuntos arquitectónicos de planta centralizada, como son: capilla de la Purificación,
capilla de la Concepción en Medina de Pomar, Santa Clara de Briviesca, Cabecera del
Monasterio de la Vid, capilla de la Consolación y de la Presentación, capilla de la
Natividad en la iglesia de San Gil, capilla de la Inmaculada Concepción en Palenzuela
(Palencia), iglesia de San Lorenzo y, el camarín de San Salvador de Oña.
Un tercer capítulo está centrado en el estudio de la arquitectura de planta

centralizada en el siglo XVII. En este marco temporal se extienden por la región las
construcciones de planta central, empleando como referentes los nuevos modelos
barrocos elipsoidales en Burgos, Soria y Valladolid. Llevando a cabo el análisis
monográfico de cuatro recintos sacros: iglesia de la Vulnerata (Valladolid), capilla y
camarín de San Pedro Regalado en La Aguilera (Burgos), iglesia de Santa Clara de
Peñafiel (Valladolid) y la ermita de San Saturio (Soria).
El cuarto apartado lo dedicamos al análisis de los espacios sacros de planta

centralizada bajo patronazgo regio. Todos ellos erigidos en el siglo XVIII. La aparición
de patronos tan importantes trajo consigo la incorporación de arquitectos de primera fila
y la recuperación de tipologías clásicas de la planta central como la circular y la cruz
griega. Procediendo al análisis monográfico de seis espacios religiosos: capilla del
Palacio Real de Riofrío (Segovia), capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San
Pedro (Ávila), iglesia del convento de Agustinos-Filipinos de Valladolid, capilla
Palafox en El Burgo de Osma (Soria), iglesia de San Joaquín y Santa Ana (Valladolid) e
iglesia de la Colegiata de Lebanza (Palencia).
14
En el capítulo cinco, enmarcado temporalmente, como el anterior, en el siglo

XVIII, analizados todas aquellas obras de planta central no vinculadas directamente al
patronazgo regio, y que presentan una mayor diversidad funcional y tipológica, con la
inclusión de la planta hexagonal como tipo en al menos dos de los ejemplos aquí
estudiados: la capilla de Nuestra Señora de la Portería en el Convento de San Antonio
en Ávila y la iglesia parroquial de Valoria la Buena (Valladolid). A las que debemos
sumar la capilla de la Virgen de la Concepción o de los Cuchillos en Nuestra Señora de
las Angustias (Valladolid) y la ermita del Cristo de la Cuba en Rueda (Valladolid).
En el sexto y último capítulo tratamos, brevemente, de aquellos recintos

religiosos de planta centralizada, en concreto dos: las capillas ovales del convento de
San Diego en Valladolid, que demuestran el largo y amplio arraigo que dicha tipología
tuvo en Castilla y León durante los siglos XVII y XVIII. Y, por último, la ermita de
Nuestra Señora del Carmen en Salamanca.
Para finalizar, tras las conclusiones, hemos incluido una serie de anexos, el
apéndice documental, la bibliografía, así como los índices de figuras y documentos que
se insertan en el texto.
15
16
CAPÍTULO I. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PLANTA

CENTRALIZADA EN CASTILLA Y LEÓN
1.- LA PLANTA CENTRALIZADA EN EL ÁMBITO PENINSULAR DURANTE LA

EDAD MODERNA
Debemos considerar como algo excepcional la arquitectura de planta central en la

España de la Edad Moderna. Aunque el número de ejemplos se irán multiplicando hasta
alcanzar un período de gran expansión en el siglo XVIII, nunca llegarán a reemplazar a
las tradicionales tipologías de cruz latina o de planta basilical. Este hecho queda
claramente reflejado en los tratados de arquitectura españoles. Por ejemplo en el Arte y
Uso de la Arquitectura (1639) escrito por Fray Lorenzo de San Nicolás, donde hace
mención de la planta central, fundamentalmente la circular, pero siempre como una
posibilidad más, dentro de los modos para construir un templo:
“[...]. Y para su declaración es bien sepas, que toda planta conviene se

plante en ángulos rectos, aunque algunas se usan redondas, y de
diferentes figuras; mas la mas fuerte es la que es causada por ángulos
rectos, y aunque la circunferencia es común sentencia ser la mas
perfecta, por serlo en la Geometría la que menos lados tiene, con todo
eso en los edificios modernos se ha experimentado quán fuerte sea la
planta en ángulos rectos”11.
Defendiendo que la tipología más deseable y, desde luego, con la que debe erigirse el
templo principal de una ciudad o villa es la de cruz latina12:
“[...], y es el Templo primero que se edificó en forma de Cruz después de

la muerte de Christo nuestro Redentor, y el mas magnífico que hoy se
conoce. [...]”.
“Fue disposición del Cielo el nuevo uso de edificar los Templos en

forma de Cruz, y aun no falta quien diga, que los mismos cielos fueron
11
Fray Lorenzo de SAN NICOLÁS, Arte y uso de la arquitectura, L. I, cap. XVII, p. 41.
12
Fray Lorenzo de SAN NICOLÁS, Arte y uso de la arquitectura, L. I, cap. XVIII, pp. 42 y 45.
17
criados en forma de Cruz, y el hombre también tiene la misma forma, y

asi como la Cruz es el arma mas fuerte para la defensa del christianismo
contra la fuerza del enemigo, axial esta forma de plantar es la mas
fuerte, y mas vistosa, y agradable a la vista, agradable por su
composición, [...]”.
Por si la fuerza de sus palabras no quedaba suficientemente clara, en una época

plagada de recetarios para todas las artes, el único diseño de planta que aparece en su
tratado es de cruz latina, con capillas laterales entre contrafuertes y comunicadas entre
ellas y con el crucero13.
Sin duda, las ideas reflejadas en los tratados españoles de la Edad Moderna
sobre la planta central, tenían su origen, por un lado, en la Contrarreforma y en las
prescripciones dadas por San Carlos Borromeo, quien en 1572 ordenaba que la iglesia
principal de cada ciudad se realizase con planta de cruz latina, pues la centralizada era
propia de paganos y se había empleado para adorar ídolos14. Y, por otro, en la tradición
arquitectónica peninsular, donde los maestros de obras y arquitectos estaban mucho más
familiarizados con las construcciones de cruz latina o basilical15, siendo muy escasos los
ejemplos de tipología central. En España nunca se produjo, como en el caso de Italia, un
gran desarrollo de este tipo de recintos16.
La mayor difusión y desarrollo en la España de los siglos XVI a XVIII se

encuentra, principalmente, en dos regiones: Madrid y el entorno de la Corte y
Andalucía. Allí se llevarán a cabo el mayor número de construcciones de esta tipología
y algunas de las de mayor calidad artística y arquitectónica. A estos dos centros
principales se unen el Levante, y la actual región de Castilla y León, analizada en el
presente trabajo. También encontramos algún que otro ejemplo importante disperso por
el resto de la geografía peninsular (Santuario de San Ignacio en Loyola o el proyecto de
13
Fray Lorenzo de SAN NICOLÁS, Arte y uso de la arquitectura, L. I, cap. XXII, p. 49.
14
San Carlos Borromeo, Instructionum Fabricæ Ecclesiasticæ et Supellentilis Ecclesiasticæ Libri Duo,
París, 1855, pp. 15-16.
15
Fernando MARÍAS, “Las iglesias de planta central en España”, L’eglise dans l’architecture de la
Renaissance, París, Picard, 1996, p. 134.
16
Meg LICHT, L’edificio a pianta centrale. Lo sviluppo del disegno architettonico nel Rinascimento,
Gabineto disegni e stampe degli Uffizi, LXI, Florencia, 1984, p. 9. Wolfgang LOTZ, La arquitectura del
Renacimiento en Italia. Estudios, Hermann Blume, Madrid, 1985, p. 168. Hace referencia al
resurgimiento de la planta centralizada en Italia a partir de la década de 1550.
18
Ventura Rodríguez para la Colegiata de Covadonga), en cualquier caso espacios

aislados y sin una repercusión clara en su entorno más inmediato.
Los recintos centralizados erigidos entre finales del siglo XV y las primeras
décadas de la centuria siguiente, responden a dos tipologías esenciales: Por un lado, las
capillas funerarias levantadas por la nobleza que presentan planta poligonal,
generalmente cuadrangular, que en altura se transforma en un octógono y se cubre con
preciosas bóvedas de crucería, cuyos modelos se encuentran tanto en Europa como en la
Península ya a finales del siglo XIV y principios del XV. Su expansión llegará hasta
Italia, véase la Gran Sala de Castel Nuovo, en Nápoles, mandada construir por Alfonso
el Magnánimo a mediados del siglo XV, tras la conquista de la ciudad17. De este modelo
tardogótico también existe amplia representación en Castilla, fundamentalmente, en el
entorno burgalés como tendremos ocasión de analizar. Y, por otro, se alzaron templos
donde se trata de conjugar la planta central con la basilical, y que Rudolf Wittkower
denominó tipología compuesta18. En España, Diego de Siloé y Andrés de Vandelvira
trabajarán en este tipo de recintos en la catedral de Granada y en la iglesia de San
Salvador de Úbeda (1536-1559)19; la importancia del modelo en la Península queda
constatada con su aparición en el tratado de Hernán Ruiz el Joven20.
Uno de ejemplos más importantes de la tipología central en el siglo XVI lo

encontramos en el Panteón Real de San Lorenzo de El Escorial. En un principio se
pensó en la forma circular, así lo diseñaron Juan Bautista de Toledo y Juan de Herrera.
Sin embargo, cuando a comienzos del siglo XVII se hace cargo de la obra Juan Bautista
Crescenzio cambió el diseño y optó por una forma poligonal, un octógono, dicha
17
Amadeo SERRA DESFILIS, “«È cosa catalana»: la Gran Sala de Castel Nuovo en el contexto
mediterráneo”, Annali di architettura, Nº 12, 2000, pp. 7-16.
18
Rudolf WITTKOWER, Los fundamentos de la arquitectura en la edad del humanismo, Alianza Forma,
Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 24
19
Earl ROSENTHAL, La Catedral de Granada, Universidad de Granada, Granada, 1990; Earl
ROSENTHAL, “A Renaissance «Copy» of the Holy Sepulchre”, J.S.A.H., Vol. 17, Nº 1, 1958, pp. 2-11;
Agustín BUSTAMANTE, y Fernando MARÍAS, “La catedral de Granada y la introducción de la cúpula
en la España del Renacimiento”, Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar, Nº 8, 1982, pp. 103-115;
Fernando MARÍAS, “De iglesia a templo: notas sobre la arquitectura religiosa del siglo XVI”, Seminario
sobre Arquitectura Imperial, Monografía Arte y Arqueología, Universidad de Granada, 1988, pp. 113-
135.
20
Cristóbal MARÍN TOVAR, “El sistema central en el tratado de Hernán Ruiz, el Joven”, Enlaces:
Revista del CES Felipe II, Nº 12, 2010, sin paginar.
19
modificación está vinculada a la necesidad de establecer un mayor número de

sepulcros21.
Con el triunfo de la Contrarreforma se puede aseverar que la planta central

desaparece casi por completo del panorama arquitectónico español. Fundamentalmente,
en el último tercio del siglo XVI y las dos primeras décadas de la centuria siguiente. Sin
embargo, a mediados de los años veinte del siglo XVII encontramos de nuevo algunos
ejemplos de esta tipología. En este momento se empleará un modelo claramente
barroco, la planta oval: que vemos en la iglesia del Colegio de San Hermenegildo en
Sevilla (1626)22 o en la iglesia del Hospital de los Portugueses en Madrid (1624). Dicho
modelo vivirá su época de mayor esplendor a finales de dicha centuria, período en el
que podemos destacar la iglesia de la Virgen de los Desamparados en Valencia (1647-
1652), la iglesia del Colegio de los Ingleses en Valladolid (1671) o el Panteón de los
Duques del Infantado (1696)23.
Pero, sin duda, fue el siglo XVIII el momento en el que la planta central vive un
mayor desarrollo en la Península. Debido a la llegada a España de arquitectos
procedentes de Italia, así como, también, los viajes y estudio de ésta por parte de los
maestros españoles, potenciaron este mayor desarrollo, en el que siguen siendo
Andalucía y Madrid los dos focos principales.
21
Fernando MARÍAS, “Las iglesias de planta central en España”, L’eglise dans l’architecture de la
Renaissance, París, Picard, 1996, pp. 133-146. Donde analiza la planta centralizada del Panteón de San
Lorenzo de El Escorial en el contexto de la planta centralizada en España. Juan José MARTÍN
GONZÁLEZ, “El Panteón de San Lorenzo de El Escorial”, A.E.A., Nº 127, 1959, pp. 199-213; Juan José
MARTÍN GONZÁLEZ, “El Panteón del Escorial y la arquitectura barroca”, B.S.A.A., Nº 47, 1981, pp.
265-284; Agustín BUSTAMANTE GARCÍA, “El panteón del Escorial: Papeletas para su historia”,
Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 4, 1992, pp. 161-216; José Luis VEGA-
LOECHES, “Los Infiernos de El Escorial. Reflexiones acerca de las opiniones del P. Santos sobre el
Panteón del Monasterio”, A.H.A., Nº 17, Madrid, 2007, pp. 155-178.
22
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “El arquitecto hermano Pedro Sánchez”, A.E.A., Nº 169,
1970, pp. 51-81. Principalmente las páginas 59 a 61.
23
Carmen ROMÁN PASTOR, “La influencia del barroco madrileño en la provincia de Guadalajara”,
Wad-al-Hayara: Revista de estudios de Guadalajara, Nº 27, 2000, pp. 198-200; Adolfo CARRASCO
MARTÍNEZ, “Los Mendoza y lo sagrado. Piedad y símbolo religioso en la cultura nobiliaria”, Cuadernos
de Historia Moderna, Nº 25, 2000, pp. 233-269. El espléndido mausoleo construido a imitación del
Panteón de El Escorial está hoy en día en un estado de conservación lamentable. José Luis GARCÍA DE
PAZ, Patrimonio desaparecido de Guadalajara, AACHE Ediciones, Guadalajara, 2003, pp. 119-120;
David SANZ ARAUZ, Beatriz ABENZA RUIZ y Pablo GARCÉS ESTEBAN, “Mármoles históricos del
Sepulcro de los Mendoza en el Convento de San Francisco de Guadalajara. Marquetería lapidaria
española del siglo XVIII”, Actas del Quinto Congreso Nacional de Historia de la Construcción, Vol. 2,
Instituto Juan de Herrera, 2007, pp. 847-854.
20
En Madrid encontramos varias obras de planta central a principios del siglo

XVIII, una de las más destacadas es la ermita de la Virgen del Puerto, diseñada por Pedro
de Ribera y que fue consagrada en 171824. Pero, será a partir de la llegada a la corte de
los arquitectos italianos, como Juvarra, Bonavía, Sacchetti o Sabatini, y de los trabajos
de Ventura Rodríguez cuando esta tipología viva un mayor desarrollo. De estos años
destaca la rotonda clásica pensada para la iglesia de San Antonio en Aranjuez, por
Bonavía, o la compleja planta de la iglesia de San Marcos (1749-1753) creada por
Ventura Rodríguez 25.
En Andalucía se multiplican los ejemplos de tipología centralizada en este siglo.

Es allí donde además de la mayor importancia concedida a la decoración arquitectónica
encontramos una amplia variedad de plantas. Por ejemplo, la tan poco habitual
estructura hexagonal elegida para la capilla de Jesús Nazareno de San Esteban, en
Priego de Córdoba (1731)26, y la sacristía de San Antón de Alcalá la Real (Jaén,
1753)27. En el siglo XVIII se dan nuevas soluciones a la conjunción de un espacio
centralizado y un cuerpo de naves por parte de los arquitectos Vicente López Cardera y
Vicente Acero. El primero edificará la iglesia del Juramento de San Rafael en Córdoba
(1796-1806)28. Mientras al segundo debemos la Catedral de Cádiz (1722-1838).
Además de estos dos focos artísticos, en el Siglo de las Luces, la planta central
se extiende por el resto del territorio peninsular. Es en estos años cuando se levanta la
iglesia de San Juan de Dios en Murcia (1745-1781) o la iglesia de San Antonio Abad en
Palma de Mallorca. Para las cuales se elige como planta el óvalo. Durante este período
histórico el número de ejemplos de construcciones religiosas de planta central se
multiplica en la región de Castilla y León, y cuando encontramos algunos de los
mejores ejemplos: la capilla Palafox de El Burgo de Osma (1772-1783) o la capilla de
San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro (1755-1794).
24
Fernando CHUECA GOITIA, Historia de la Arquitectura Occidental. Barroco en España, Dossat,
Madrid, 2000, p. 109.
25
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela..., pp. 189-191.
26
René TAYLOR, Arquitectura andaluza. Los hermanos Sánchez de Rueda, Ediciones de la Universidad
de Salamanca, Salamanca, 1978.
27
Antonio GALERA ANDREU, Arquitectura de los siglos XVII y XVIII en Jaén, Caja General de Ahorros
y Monte de Piedad de Granada, 1977, pp. 335-338.
28
José María TORRES PÉREZ, “La iglesia del Juramento de San Rafael en Córdoba (1796-1806)”,
Norba-arte, Nº 7, 1987, pp. 195-222.
21
2.- LA PLANTA CENTRALIZADA EN CASTILLA Y LEÓN DURANTE LA EDAD

MODERNA
¿Al analizar las construcciones de planta centralizada erigidas en Castilla y León desde
finales del siglo XVI hasta el siglo XVIII se puede hablar de unas características
generales? La respuesta debe ser afirmativa, aunque con ello adelantemos una de las
conclusiones de este trabajo. Es cierto que nos encontramos con un marco geográfico y
temporal muy amplio, en el cual se desarrollan varios estilos, desde el tardogótico y los
inicios del Renacimiento hasta el Barroco y el comienzo del Neoclasicismo. Sin
embargo, existen unas características generales en cada uno de los cuatro grupos de
construcciones centralizadas, vinculados, en gran medida, a su marco temporal:
1.- El primer grupo, enmarcado temporalmente en los últimos años del siglo XV
y en el siglo XVI, podemos circunscribirlo a un marco geográfico concreto localizado en

la primitiva diócesis burgalesa, y que hoy se corresponde con la actual provincia de
Burgos. Aquí se alzaron una serie de ejemplos de arquitectura de planta centralizada,
vinculados fundamentalmente a la familia Velasco, que mantendrán unas características
formales y estructurales concretas: se trata de capillas y templos de planta poligonal,
generalmente cuadrangular, que en altura se transforman, mediante el uso de trompas
aveneradas, en octógonos, y que se cubren con bóvedas de crucería, en la mayoría de los
casos de gran valor artístico. Este conjunto estaría constituido por los siguientes recintos
en los que centramos la primera parte de nuestro trabajo:
1.- Capilla de la Purificación en la Catedral de Burgos (1482-1512), el modelo
para todas las demás.
2.- Capilla de la Concepción en el Monasterio de Santa Clara en Medina del
Pomar (1512-1525, la decoración se extendió hasta 1545).
3.- Santa Clara de Briviesca (1512).
4.- Cabecera del Monasterio de La Vid (1522-1572).
5.- Capilla de la Consolación y de la Presentación de la Catedral de Burgos
(1519-1524).
6.- Capilla de la Natividad en la iglesia de San Gil en Burgos (1529).
7.- Capilla de la Inmaculada Concepción en el templo de San Juan Bautista de
Palenzuela (Palencia, 1532- h. 1570).
8.- Iglesia de San Lorenzo en Burgos (h. 1684-1694).
22
9.- Camarín de San Salvador de Oña (1751-1753).

Principales construcciones de planta central en Castilla y León vinculadas a la
familia Velasco
Capilla de la Condestables de Simón de Colonia
Purificación Castilla 1482-1512
Capilla de la Bernardino 1512-1524 ¿Juan Gil de

Concepción en Fernández de Decoración hasta Hontañón?
Medina de Pomar Velasco (II 1545
Condestable)
Santa Clara de Mencía de 1512 Juan Gil de
Briviesca Velasco, hija de Hontañón
los Condestables
Cabecera del Don Iñigo López 1522-1572 ¿Juan Gil de
Monasterio de La de Mendoza y don Hontañón?
Vid Francisco de ¿Sebastián de
Zúñiga y Oria?
Avellaneda ¿Pedro y Juan de
Rasines?
Capilla de la Canónigo don 1519-1524 Juan de Matienzo
Consolación y de Gonzalo Díaz de
la Presentación de Lerma
la Catedral de
Burgos
Capilla de la Don Juan de 1529 ¿Juan de
Natividad en la Castro y doña Inés Matienzo?
Iglesia de San Gil de Lerma
Capilla de la Marqueses de h. 1532-1570
Inmaculada Ciadoncha
Concepción en el
templo de San
Juan Bautista en
Palenzuela
Iglesia de San Donaciones de h. 1684-1694 Bernabé de Hazas
Lorenzo doña Francisca de y Francisco del
San Vitores Pontón Setién
Camarín de San El abad de San 1751-1753 Francisco de
Salvador de Oña Salvador de Oña Bazteguieta
23
2.- El segundo grupo lo constituyen tres recintos, dos iglesias conventuales y una
capilla para un santo, edificados a finales del siglo XVII, que suponen la recuperación de
la planta centralizada en la actual Comunidad Autónoma de Castilla y León. En todos
ellos se adopta el óvalo, en este caso mediante el uso del octógono alargado, según la
denominación del profesor Martín González29. Con la utilización de esta tipología y la
creación de un presbiterio, más o menos pronunciado, se configura un eje perspectívico
claro hacia el altar mayor. A este modelo corresponden:
1.- Iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano en Valladolid (1672-

1679).
2.- Capilla y camarín de San Pedro Regalado en La Aguilera (Burgos, 1683-
1692).
3.- Iglesia del Monasterio de Santa Clara en Peñafiel (1698).
4.- Ermita de San Saturio en Soria (h. 1703)
Principales construcciones de planta central en Castilla y León en el siglo XVII

Colegio de San Compañía de Jesús 1672-1679 Padre Pedro Matos
Albano
Capilla y Camarín Vinculada al 1683-1692 ¿José Ferreras?

de San Pedro patronazgo de los
Regalado en La Zúñiga
Aguilera
Iglesia del Duques de Osuna 1698
Monasterio de
Santa Clara en
Peñafiel
Ermita de San Devoción Popular 1695-1703 Pedro de Aguirre
Saturio
3.- Un tercer grupo está formado por aquellas construcciones de planta

centralizada levantadas durante el siglo XVIII en las actuales provincias de Ávila,
29
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura Barroca Vallisoletana, Diputación Provincial de
Valladolid, Valladolid, 1967, pp. 98-106.
24
Palencia, Segovia, Soria y Valladolid, y que están vinculadas al patronazgo regio,

fundamentalmente, el rey Carlos III, aunque también ejerció labor de patrocinio la
figura de Isabel de Farnesio como promotora de la capilla del Palacio de Riofrío. En su
conjunto responden al estilo barroco y se trata bien de nuevos recintos erigidos a partir
de construcciones anteriores (capilla de San Pedro de Alcántara y capilla Palafox en El
Burgo de Osma) o bien, de reedificaciones de antiguos conventos, que habían llegado al
Siglo de las Luces en unas condiciones precarias y serán reconstruidos en este
momento: Convento de San Joaquín y Santa Ana en Valladolid y Abadía de Lebanza.
En cuanto a la tipología estructural, predomina el uso del óvalo y del círculo, aunque en
el caso palentino tendremos ocasión de analizar una iglesia de planta de cruz griega.
Dentro de este grupo destacamos los siguientes edificios:
1.- Capilla del Palacio de Riofrío (1751).

2.- Capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro (Ávila 1755-
1794).
3.- Iglesia del Colegio-Seminario de los Agustinos Filipinos (Valladolid, 1759-
1930).
4.- Capilla Palafox en la Catedral de El Burgo de Osma (Soria, 1772-1783).
5.- Iglesia de San Joaquín y Santa Ana en Valladolid (1777-1785).
6.- Iglesia de la Colegiata de Lebanza (Palencia, 1780-1787).
Principales construcciones de planta central en Castilla y León en el siglo XVIII

vinculadas al patronazgo regio
Capilla del Palacio Isabel de Farnesio 1751-1764 Vigilio Rabaglio
de Riofrío
Capilla de San Carlos III 1755-1794 Ventura Rodríguez

Pedro de Alcántara
en Arenas de San
Pedro
Iglesia de los Orden de San 1759-1930 Ventura Rodríguez
Agustinos Agustín
Filipinos
Capilla Palafox en Carlos III 1772-1783 Juan de

el Burgo de Osma Villanueva y
Francisco Sabatini
25
Iglesia de San Carlos III 1777-1785 Francisco Sabatini

Joaquín y Santa
Ana
Iglesia de la Carlos III 1780-1787 Francisco
Colegiata de Valzania
Lebanza
4.- Podemos hablar de un cuarto grupo en el cual se incluyen aquellas iglesias,

capillas y ermitas levantadas en el siglo XVIII, y que responden a unos patronos y
tipologías estructurales diversas, pero que no tienen cabida en el grupo anterior al no
estar relacionadas directamente con el patrocinio real. En diversos edificios de este
bloque se conoce a su arquitecto, y sabemos que son figuras de primer orden, caso de
Pedro de Ribera y la capilla de la Virgen de la Portería en Ávila. El principal elemento
articulador de este grupo, es su pertenencia al estilo barroco y su calidad arquitectónica.
Así se comprueba en:
1.- Capilla de Nuestra Señora de las Angustias (Valladolid, 1703-1710).

2.- Ermita del Cristo de las Batallas en Rueda (Valladolid, 1726).
3.- Capilla de Nuestra Señora de la Portería en el Convento de San Antonio de
Ávila (1727-1733).
4.- Iglesia de San Pedro en Valoria la Buena (1762).
Principales construcciones de planta central en Castilla y León en el siglo XVIII no

vinculadas al patronazgo regio
Nuestra Señora de 1703-1710
las Angustias
Ermita del Cristo 1726

de la Cuba en
Rueda
Capilla de Nuestra Duques del 1727-1733 Pedro de Ribera

Señora de la Infantado
Portería en el
Convento de San
Antonio de Ávila
26
Iglesia Parroquial Obispado de 1762 Manuel Godoy

de San Pedro en Palencia y
Valoria la Buena limosnas de los
vecinos
3.- PRECEDENTES Y MODELOS DE LA PLANTA CENTRALIZADA EN CASTILLA Y

LEÓN
En el caso de los modelos empleados en la planta centralizada castellana en el período

aquí analizado, podemos distinguir dos grandes grupos:
1.- Las construcciones realizadas en los siglos XV-XVI vinculadas de una forma
más o menos directa con la familia Velasco, tienen como modelo un tipo de capilla,
generalmente relacionado con el mundo funerario, que se difundió por la Península
Ibérica desde el siglo XIV y que fue empleado durante las siguientes etapas históricas.
Dicho modelo parte de la capilla del obispo don Gil de Albornoz en la Catedral de
Toledo, es decir, planta cuadrangular cubierta con un abovedamiento ochavado30. Cuyo
espacio puede tener como precedentes ejemplos del siglo XIII, en concreto la
construcción de la sala capitular del Monasterio de San Salvador de Oña, donde se
encontraba el panteón de la familia Velasco, y que responde a la tipología de estructura
centralizada cuadrangular cubierta por bóveda de crucería31. Ya en el siglo XIV este
noble linaje trasladará su capilla funeraria al monasterio de Santa Clara de Medina de
Pomar; este panteón, hoy desaparecido, debió mantener la misma tipología conocida en
Oña y que se consolidó en la reconstrucción del monasterio promovida por el I Conde
de Haro. Esto es, iglesia de nave única, con capillas entre los contrafuertes y cabecera
algo más ancha que las naves, constituyendo así un espacio individualizado y
centralizado32. En el segundo cuarto del siglo XV el condestable don Álvaro de Luna
30
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “El espacio para enterramientos privilegiados en la arquitectura
medieval española”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 4, Madrid, 1992, pp.
93-132.
31
Máximo DIAGO HERNANDO, “La tutela nobiliaria sobre los monasterios benedictinos castellanos en
la Baja Edad Media: relaciones entre los Velasco y el monasterio de San Salvador de Oña”, Hispania
Sacra, Vol. LVI, Nº 113, 2004, pp. 69-102.
32
Felipe PEREDA y Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Coeli enarrant glorian dei.
Arquitectura, iconografía y liturgia en la capilla de los Condestables de la Catedral de Burgos”, Annali di
architettura. Revista del Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea Palladio, Nº 9, 1997, pp.
17-34.
27
levantará al lado de la capilla del obispo Gil de Albornoz su capilla funeraria, con
idénticas características. Nos encontramos, pues, con un modelo que hunde sus raíces en
el mundo medieval, y que prolonga su uso hasta bien entrada la Edad Moderna33.
Si estos son los precedentes inmediatos de las capillas ochavadas levantadas en

Burgos y Palencia, en todas ellas, pero, especialmente, en la capilla del obispo Gil de
Albornoz y en la capilla de los Condestables, podemos rastrear un eco del Santo
Sepulcro de Jerusalén, es decir, un templo al cual se le añade un recinto funerario
centralizado en la cabecera, y que se constituye en un elemento predominante dentro de
la estructura arquitectónica sacra.
2.- El segundo grupo está constituido por los recintos de planta central
levantados en Castilla y León en los siglos XVII y XVIII, que tendrán como principal
fuente de inspiración la arquitectura centralizada italiana (Fig. 1). En algunos casos esta
influencia vino determinada por el conocimiento directo de las obras tras los viajes a
Italia de sus autores y promotores, o bien por la procedencia italiana de algunos de los
arquitectos que trabajan en estas fechas en Castilla; sin olvidar el papel desempeñado
por el estudio de los tratados de arquitectura. A todo ello debemos añadir las influencias
de estructuras de similares características, que fueron levantadas en otros focos
artísticos hispanos en esas fechas y que beben directamente de Italia.
Fig. 1 Sant’Anna de’Palafrenieri y San Joaquín y Santa Ana de Valladolid
33
Javier GÓMEZ MARTÍNEZ, El Gótico español de la Edad Moderna. Bóvedas de Crucería,
Universidad de Valladolid, Valladolid, 1998.
28
En líneas generales, podemos decir que la influencia italiana más destacada en la

planta centralizada castellana se produce de la mano de Vignola, fundamentalmente de
dos de sus obras: Sant’Andrea in via Flaminia (1554) y Sant’Anna dei Palafrenieri
(1572). Para su construcción el arquitecto italiano emplea el óvalo, que al exterior queda
oculto por los muros rectos que componen la fachada. Este modelo jugará un papel
destacadísimo en la arquitectura centralizada castellana del siglo XVIII donde el perfil de
la planta no tiene su reflejo en el exterior, por ejemplo en la iglesia de San Joaquín y
Santa Ana de Valladolid o la capilla Palafox de El Burgo de Osma. Son pocos los
ejemplos castellanos en los cuales se trasluce la forma de la planta al exterior, los más
destacados son la iglesia de Santa Clara en Peñafiel y la iglesia hexagonal de San Pedro
en Valoria la Buena, templo que constituye un perfecto reflejo de la influencia de la
tratadística clásica en la arquitectura centralizada castellana. En este caso, la referencia
es a través de la figura de Serlio. Recordemos que entre los nueve ejemplos de templos
de planta centralizada que el boloñés diseña en su tratado, se incluye una iglesia de
forma hexagonal. Modelo que Manuel Godoy, buen conocedor del tratado boloñés
empleará para su trazado de la iglesia parroquial de Valoria la Buena.
En otros ejemplos del barroco la influencia de la arquitectura centralizada

italiana puede rastrearse fácilmente. Tal y como sucede con la iglesia de la Vulnerata en
el Colegio de San Albano de Valladolid. A la llegada, en 1671, a la ciudad del Pisuerga
del Padre Manuel de Calatayud se encuentra con una iglesia que no reúne las
condiciones necesarias, y decide erigir un nuevo templo. Para ello toma como modelos
inmediatos dos iglesias que se habían levantado en Madrid a partir del primer cuarto del
siglo XVII: la iglesia de las Bernardas de Alcalá de Henares y la de San Antonio de los
Portugueses. En ambas los modelos italianos están bastante claros, sobre todo en el caso
de las Bernardas. Alfonso Rodríguez de Ceballos ha señalado como precedentes de la
obra de Juan Gómez de Mora la iglesia de San Giacomo degli Incurabili (1590)
diseñada por Francesco da Volterra. También supone que Gómez de Mora debió de
conocer el diseño oval trazado por Vicenzo Danti para la iglesia de San Lorenzo de El
29
Escorial, hoy desaparecido34, y del cual Wolfgang Lotz ha señalado que mantenía
muchas similitudes con el Santuario de Vicoforte en Mondovi (Fig. 2)35.
Fig. 2 San Giacomo degli Incurabili, Santuario de Vicoforte, Iglesia de las Bernardas e Iglesia de la
Vulnerata en el Colegio de San Albano Valladolid
34
Wolfgang LOTZ, “Die ovalen Kirchenräume des Cinquecento”, Römisches Jahrbuch für
Kunstgeshichte, Nº 7, 1955, p. 89; Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Liturgia y configuración
del espacio en la arquitectura española y portuguesa a raíz del Concilio de Trento”, Anuario del
Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 3, Madrid, 1991, p. 50; Almudena PÉREZ DE TUDELA
GABALDÓN, “El barón Marturano y las trazas italianas para la Basílica del Escorial: su estancia en
Nápoles con el virrey Granvela”, en El Monasterio del Escorial y la arquitectura, Real Centro
Universitario Escorial-María Cristina, 2002, pp. 539-554.
35
Wolfgang LOTZ, “Die ovalen Kirchenräume…”, pp. 76-88. Especialmente en la página 82 donde se
relaciona la planta del Santuario de Vicoforte con el diseño oval para El Escorial.
30
Resumiendo, podríamos trazar la siguiente secuencia evolutiva: San Giacomo

degli Incurabili Santuario de Vicoforte en Mondovi Proyecto de Vicenzo Danti para
El Escorial Iglesia de las Bernardas en Alcalá de Henares Iglesia de la Vulnerata en
el Colegio de San Albano de Valladolid
Pero, sin duda, una de las influencias más interesantes y más propiamente barrocas se
produce en la planta de la capilla de la Virgen de la Portería en el convento de San
Antonio de Ávila. Su autor, Pedro de Ribera, se inspira claramente en los modelos
borrominescos que en esos años circulaban por toda Europa, y en especial en la planta
de San Ivo alla Sapienza, como tendremos ocasión de comentar en el estudio
monográfico dedicado a ese edificio.
3.1 Circular
La elección de la tipología centralizada para la erección de recintos funerarios tiene un

largo recorrido a lo largo de la Historia. Arrancando en los túmulos aparecidos durante
la época neolítica que se harán mucho más frecuentes en la Edad del Bronce y la del
Hierro. Extendiéndose por un marco geográfico amplio que ocupa todo el litoral
mediterráneo y que se prolongó hasta la India36. Estas primeras estructuras simples
fueron continuadas por los tholoi donde se rendía culto a los héroes clásicos, todas las
divinidades ctonianas, agrarias, sanadoras e infernales. Cuya característica fundamental
es su forma circular determinada por la facilidad que ofrece a una disposición accesible
de todas las partes37. Estos primeros ejemplos, sencillos, vivieron una gran
complejización en época romana momento en el cual se multiplicaron las estructuras
funerarias de planta central. A modo de ejemplo podemos citar el Mausoleo de Augusto
levantado en el Campo Marzio en el 28 a.C. destinado como lugar de enterramiento de
36
Louis HAUTECOEUR, Mystique et Architecture. Symbolisme du cercle et de la coupole, Eds. A. et J.
Picarde, París, 1954, p. 7. Jean GUILAINE, “Proto-megalithisme, rites funeraires et mobiliers de prestige
neolithiques en Mediterraneé Occidentale”, Complutum Extra, Nº 6, 1996, pp. 123-140. Isabel RUBIO
DE MIGUEL, “El mundo funerario neolítico peninsular: algunas reflexiones sobre su trasfondo social”,
Anales de Prehistoria y Arqueología, Nº 16-17, 2001-2002, pp. 53-66. Felipe CRIADO BOADO y
Patricia MAÑANA BORRAZÁS, “Arquitectura como materialización de un concepto. La espacialidad
Megalítica”, Arqueología de la Arquitectura, Nº 2, 2003, pp. 103-111. AA.VV., “Estructuras tumulares y
procesos de construcción en los sepulcros megalíticos de la provincia de Málaga. La necrópolis
megalítica de Antequera”, Mainake, Nº 26, 2004, p. 209.
37
Louis HAUTECOEUR, Mystique et Architecture…, pp. 14-44. Enciclopedia dell’arte antica, classica e
orientale, Institvto della Enciclopedia Italiana, Roma, 1958, vox: “tholos”, p. 833.
31
la dinastía julio-claudia38; el construido por Adriano (130-139 d.C.), hoy conocido

como Castel Sant’Angelo39; pero, sin duda, el papel más destacado en este desarrollo lo
jugó el Panteón de Agripa (reconstruido desde sus cimientos entre 118 y 128 de nuestra
era, y consagrado como iglesia hacia 608-610)40.
El uso de esta tipología durante el Bajo Imperio en las grandes tumbas

41
imperiales de los siglos IV y V , como la de Constantino en los Santos Apóstoles de
Constantinopla, el mausoleo de Galerio, el mausoleo de Teodorico en Ravenna, o el
octogonal de Diocleciano en Spalato (Split)42. Tuvo su continuidad en la arquitectura
medieval mediante la adopción de ésta para las construcciones de carácter funerario43
que recogieron la tradición de los martyrium44. La concepción del martyrium se amplía
durante la Edad Media, lo cual se ve reflejado en las memoriæ, que no son sino edificios
construidos en los lugares consagrados para el recuerdo de un gran acontecimiento;
como ocurre en el caso del santuario del Monte de los Olivos y su recinto octogonal45.
La versión octogonal de este modelo centralizado recogía a su vez el modelo de otra
construcción funeraria: los mausoleos imperiales de finales del siglo III y principios de
la siguiente centuria, como era el caso del Mausoleo de Diocleciano en Spalato (Split)
38
AA.VV., Historia del Arte 1, El mundo antiguo, Alianza Editorial, Madrid, 1996, p. 334, la figura 542
muestra la reconstrucción ideal del Mausoleo de Augusto; y que puede ser considerado la culminación del
túmulo funerario.
39
AA.VV., Roma. Arte y Arquitectura, Könemann, 2000, p.120. Carmen RODRIGO ZARZOSA, “Los
Tratados como reflejo de la arquitectura, tecnología y saber del Renacimiento y el Barroco”, en los
Tratados de Arquitectura de los siglos XVI-XVII, Museo de Bellas Artes, Valencia, 2001, p. 120. En el que
muestra la importancia del Mausoleo de Adriano en el Renacimiento; pues, Antonio Labacco, en su
Appartenente… inicia las láminas con la planta y el alzado de Castel Sant’Angelo.
40
Carroll L. V. MEEKS, “Pantheon Paradigm”, J.S.A.H., Vol. 19, Nº 4, 1960, pp. 135-144. Donde
analiza la influencia que el Pantheon tuvo en la arquitectura Italiana hasta mediados del siglo XIX,
centrándose principalmente en la arquitectura Neoclásica. John B. WARD-PERKINS, Arquitectura
Romana en Historia Universal de la Arquitectura, Editorial Aguilar, Madrid, 1976, pp. 131-140. Robert
MARK y Paul HUTCHINSON, “On the Structure of the Roman Pantheon”, Art Bulletin, Vol. 68, Nº 1,
1986, p. 24. Christiane L. JOOST-GAUGIER, “The Iconography of Sacred Space: A Suggested Reading
of the Meaning of the Roman Pantheon”, Artibus et Historiae, Vol. 19, Nº 38, 1998, pp. 21-42.
41
Fernand CABROL y Henri LECLERQ, Dictionnaire..., t. XV, I, vox: “rotonde et poligone”, cols. 100-
106. Principalmente col. 103.
42
Francisco José PORTELA SANDOVAL, “El palacio de Diocleciano, en Spalato”, Gerión, Nº Extra 1,
1988, pp. 107-136.
43
Giulio Carlo ARGAN, El concepto..., p. 32. Dice: “[...]. De este modo sabemos que, en la arquitectura
paleocristiana, un edificio circular es un edificio de carácter puramente sagrado o dedicado al culto, y
un edificio longitudinal es un edificio con funciones de congregación, de reunión de la comunidad para
la enseñanza religiosa”.
44
Andre GRABAR, Martyrium: recherches sur le culte des reliques et l’art chrétien antique, Variorum
Reprints, Londres, 1972.
45
Louis HAUTECOEUR, Mystique et Architecture..., p. 111.
32
(Fig. 3)46. En época constantiniana además se producía por primera vez la unión de
estos martyria con las naves de una basílica, aunque el hecho quedaba entonces
restringido a las iglesias de Tierra Santa que conmemoraban a Cristo (la Anástasis en el
Gólgota de Jerusalén -hacia 326-, o a la iglesia de la Natividad de Belén)47.
El Santo Sepulcro (Fig. 4)48, y el Templo de Salomón serán dos de los modelos
más influyentes en lo referente a las construcciones de planta centralizada a lo largo de
la Edad Media europea49, e incluso hasta bien entrada la Edad Moderna50. En palabras
del profesor Santiago Sebastián, el círculo y la planta circular, y por lo tanto,
centralizada, “pervivió en las iglesias románicas por el deseo de imitar el Santo
Sepulcro de Jerusalén, que recordaba la bóveda del universo o cielo”51. Afirmación
que podemos llevar más lejos si tenemos en cuenta el proyecto que diseñó L. B. Alberti
para el Templo Malatestiano en Riminí, cuya planta, ya en pleno siglo XV italiano,
recuerda aún al modelo hierosolimitano52. Influencia que también estará presente en la
Península Ibérica en las capillas funerarias levantadas en las cabeceras de templos
catedralicios como la del obispo Albornoz en Toledo o la capilla de los Condestables en
Burgos, como se verá en el apartado correspondiente.
46
John B. WARD-PERKINS, “Imperial Mausolea and Their Possible Influence on Early Christian
Central-Plan Buildings”, J.S.A.H., Vol. 25, Nº 4, 1966, pp. 297-299. Se centra en la influencia de los
mausoleos de finales del imperio en la planta centralizada sobre todo en la página 298; y hace alguna
breve referencia a las estructuras triconques.
47
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica en Castilla. Los Rasines, Universidad de Cantabria,
Santander, 2003, pp. 140-141.
48
Fernando GALTIER MARTÍ, “El Santo Sepulcro de Jerusalén: el martyrium emblemático para la
ciudad irredenta”, Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar, Nº 85, 2001, pp. 73-104. En la nota 3,
páginas 74-75 aparece una amplia y detallada bibliografía sobre el Santo Sepulcro.
Robert OUSTERHOUT, “Architecture as Relic and the Construction of Sanctity: The Stones of the Holy
Sepulchre”, J.S.A.H., Vol. 62, Nº 1, 2003, pp. 4-23.
Voichita MUNTEANU, “A Romanesque Copy of The Anastasis: The Chapel of St. Jean of Le Liget”,
Gesta, Vol. 16, Nº 2, 1977, pp. 27-40.
49
Juan Antonio RAMÍREZ (dir.), Dios, arquitecto. J. B. Villalpando y el Templo de Salomón, Ed. Siruela,
Madrid, 1991. Donde se analizan todas las implicaciones, y la importancia del Templo de Salomón a lo
largo de la Historia.
Juan Antonio RAMÍREZ, Construcciones ilusorias. Arquitecturas descritas, arquitecturas pintadas,
Alianza Forma, Madrid, 1983, pp. 113-216.
Carol Herselle KRINSKY, “Representations of the Temple of Jerusalem before 1500”, Journal of the
Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 33, 1970, pp. 1-19. En el artículo repasa todas las diferentes
formas con que fue representado el templo hierosolimitano a lo largo de la Edad Media, y muestra la
importancia que en las mismas jugó la Cúpula de la Roca, ya que en los siglos XIV y XV, las
representaciones de ésta como Templo de Salomón serán las más numerosas.
50
Staale SINDING-LARSEN, “Some functional and iconographical aspects of the centralized church in
the Italian Renaissance”, Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam Pertinentia, Nº 2, 1965, p. 223,
nota 2. Donde a partir de una cita de V. Scamozzi lleva esta influencia directa hasta el año 1600.
51
Santiago SEBASTIÁN, Iconografía Medieval, Editorial Etor, San Sebastián, 1988, p. 140.
52
Christian NORBERG-SCHULZ, Arquitectura Occidental, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1983, p.
118, encontramos el posible diseño de Alberti para el Templo Malatestiano en Rimini.
33
Fig. 3 Planta del palacio de Diocleciano en Spalato, donde se ve el octógono que compone el
mausoleo de este emperador
Fig. 4 Planta del Santo Sepulcro de Jerusalén
De las indicaciones dadas por Dios para la construcción del Templo (I Reyes
6:1-3), no se desprende en ningún momento que éste fuera centralizado, sino que los
datos ofrecidos por la Biblia demuestran que tenía una estructura rectangular (60 codos
34
de largo, 20 codos de ancho y 30 codos de altura)53; mientras, que el interior del Templo
tendría una forma cúbica perfecta, pues, medía 20 codos de largo, ancho y alto, según se
puede leer en I Reyes 6:20 (Fig. 5). Sin embargo, a lo largo de la Edad Media, proliferan
los ejemplos de mapas de Jerusalén que muestran un Templo circular54, pero, no sólo el
Templo de Salomón es representado con esta forma, sino, también, toda la ciudad55,
pues aparece rodeada de una muralla circular, es el caso de un manuscrito del siglo XII
conservado en la Bristish Library de Londres, o en la Jerusalén que aparece en el

Manuscrito Aldomarensi (f. 15vº.); a imitación de algunos mapa mundi que reproducen
con esta forma el mundo, es el caso del Mapa Mundi del siglo XII conservado en la
Biblioteca Apostólica Vaticana56.
Fig. 5 Planta y corte transversal del Templo de Salomón
53
I Reyes 6, 1-3: “El año cuatrocientos ochenta después de la salida de los hijos de Israel de Egipto, el
cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, el mes de Ziv, que es el segundo mes, comenzó a edificar
la casa de Yavé. Tenía la casa que Salomón edificó a Yavé sesenta codos de largo, veinte de ancho y
treinta de alto. [...]”.
54
Juan Antonio RAMÍREZ, Edificios..., pp. 43-100.
55
Santiago SEBASTIÁN, Iconografía..., p. 153.
56
Biblioteca Apostólica Vaticana, Cod. Vaticano Latino 73/8.
35
Juan Antonio Ramírez atribuye esto a la confusión con la Cúpula de la Roca o

Mezquita de Omar (Fig. 6 y 7)57, construida por Ab-el Malik a fines del siglo VII.
Señalando que parte de las construcciones centralizadas europeas no serían, tanto fruto
de la influencia del Santo Sepulcro, como de la Cúpula de la Roca, identificada con el
Templo Hierosolimitano58. Será la Cúpula de la Roca también el modelo para algunos
mausoleos octogonales islámicos, como sucede en el caso de Qubba al-Sulaybiya en
Samarra (862), del que Richard Ettinghausen y Oleg Grabar señalan que pudo ser el
mausoleo levantado para uno de los califas por su madre griega, o por contra, el
santuario más antiguo dedicado a un imán chiíta59. Dentro del mundo islámico, no debe
olvidarse que la ciudad de Bagdad hacia el año 762 de nuestra era adoptó la forma
circular60, es decir una forma centralizada aplicada a gran escala, no sólo a un edificio
concreto, sino a todo el plano de una ciudad. Lo cual no es extraño, pues, Platón
describe la Atlántida como una ciudad formada por una serie de círculos concéntricos;
la ciudad de los Magnetes, también descrita por Platón, poseía esta forma circular61. Fue
concebida por el califa al-Mansur como centro del universo62. La ciudad redonda de
Bagdad pudo tener como modelo alguna de las ciudades redondas iraníes, como Gur,
hoy Firuzabad, construida por el rey sasánida Ardashir I, hacia 224-241 d.C.63.
57
Juan Antonio RAMÍREZ, Edificios..., p. 47.
En lo referente a la confusión Cúpula de la Roca-Templo de Salomón véase también Santiago
SEBASTIÁN, Iconografía..., pp. 149-150.
Richard ETTINGHAUSEN y Oleg GRABAR, Arte y arquitectura del Islam, 650-1250, Cátedra, Madrid,
2000, pp. 33-41.
Markus HATTSTEIN y Peter DELIUS (eds.), Islam. Arte y arquitectura, Könemann, Barcelona, 2004,
pp. 64-67.
Alexandre PAPADOPOULO, El Islam y el arte musulmán, Gustavo Gili, Barcelona, 1977, pp. 243-247.
Donde realiza un breve resumen de las teorías de M. Mauss y K. A. C. Creswell, sobre el diseño de la
Cúpula de la Roca a través del sistema de cuadrados inscritos en un círculo. Presentando también algunos
de los ejemplos que siguen este modelo de desarrollo de la planta como el octógono de San Simeón de
Qa’lat Sem’an, San Vital de Ravena o la Catedral de Bosra; en estos ejemplos parecen mantenerse las
mismas medidas y dimensiones; pero, para Papadopoulo, puede transportarse esta similitud a otros
ejemplos de menores dimensiones.
58
Juan Antonio RAMÍREZ, Edificios..., p. 49 y pp. 51-70.
59
Richard ETTINGHAUSEN y Oleg GRABAR, Arte..., p. 111.
Markus HATTSTEIN y Peter DELIUS (eds.), Islam..., pp. 108-109.
Alexander PAPADOPOULO, El Islam..., p. 248. Lo califica del primer mausoleo erigido según el modelo
de la Cúpula de la Roca.
60
Richard ETTINGHAUSEN y Oleg GRABAR, Arte..., p. 87.
61
Juan Antonio RAMÍREZ, Construcciones ilusorias..., pp. 18-22.
62
Para un mayor conocimiento del significado y simbolismo del centro, aplicado también a las ciudades,
véase las obras ya citadas de Mircea Eliade.
63
Markus HATTSTEIN y Peter DELIUS (eds.), Islam..., p. 96. Donde aparece una vista aérea de
Firuzabad, dando una clara visión de como pudo ser el Bagdad del siglo VIII.
36
Fig. 6 Vista aérea de la Cúpula de la Roca
Fig. 7 Hubert y Jan van Eyck, Las tres Marías en el Sepulcro. Al fondo puede verse la Cúpula de la
Roca asimilada al Templo de Salomón
37
La planta centralizada circular fue una de las más importantes y desarrolladas a

lo largo de la historia de la arquitectura64, con ejemplos tan paradigmáticos como el
Templo circular del Foro Boario en Roma, el Panteón romano o San Pietro in Montorio.
Una de las primeras funciones que adopta fue como recinto funerario: Tholoi micénicos,
como el denominado Tesoro de Atreo, o en la misma cultura micénica los Círculos A y
B de tumbas de la propia ciudad de Micenas65. A ellos se suman su uso y empleo en
diferentes estancias termales, tanto frigidaria, como es el caso de las Termas Estabianas
en Pompeya, como los caldaria, de las Termas de Caracalla y Constantino66. Aunque,
también, en éstas y otras dependencias termales aparece no sólo la planta y tipología
circular, sino otras que incluirían la tipología oval, espacios cuadrangulares cupulados,
etcétera.
En época cristiana, estas estructuras circulares, se desarrollarán sobre todo, en

los baptisterios. Algunos autores han querido derivar directamente los baptisterios de las
salas circulares o centralizadas de las termas romanas67. Como señala Richard
Krautheimer en su artículo: “Iconography of Mediaeval Architecture”:
“These rooms seemed to offer a clear prototype; they appeared to have

the same shape and to be laid out for a similar use. Despite the
difference between an act of simple cleanliness and a ritual immersion,
the similarities have always been considered strong enough to warrant
such a derivation of the baptisteries from Roman Baths”68.
Krautheimer, en este mismo artículo duda si esto es suficiente para explicar el

origen y la supervivencia de la planta central en los baptisterios; debido a que, los
primeros baptisterios de los siglos III y IV nunca fueron redondos u octogonales. Solían
64
G. VILLANUEVA DOMÍNGUEZ, “Espacio y simbolismo”, Actas del Primer Congreso Nacional de
Historia de la Construcción, Instituto Juan de Herrera, Madrid, 1996, pp. 525-535.
65
G. VILLANUEVA DOMÍNGUEZ, “Espacio y simbolismo”, Actas del Primer Congreso Nacional de
66
Richard KRAUTHEIMER, “Introduction to an Iconography...”, p. 21. “Los caldaria y frigidaria de
formas circulares, son, sin embargo, relativamente raros; la mayoría de estancias circulares en los
complejos termales son las apodyteria, los vestuarios, o las laconica, es decir, los baños de vapor”.
67
Fernand CABROL y Henri LECLERQ, Dictionnaire D’Archéologie Chrétienne et de Liturgie, París,
1950, t. XV, I, vox: “rotonde et poligone”, cols. 100-106. Principalmente col. 101.
68
Richard KRAUTHEIMER, “Introduction to an Iconography...”, p. 21.
Estas salas parecían ofrecer un prototipo claro; tienen la misma forma y un uso similar. A pesar de la
diferencia entre el acto de la simple limpieza y la inmersión ritual, las semejanzas han sido consideradas
siempre lo suficientemente importantes autorizando con ello la comparación y por tanto la derivación de
los baptisterios de las termas romanas.
38
ser cuadrados o rectangulares, y podían poseer o no un ábside en uno de sus extremos,

aunque la piscina bautismal sí adopta esta forma circular. Fue a mediados del siglo IV,
cuando el tipo rectangular se sustituyó gradualmente por el circular u octogonal;

muchos de estos baptisterios combinan ambas formas, por ejemplo una planta circular
que emplea como soportes ocho columnas o pilares, tal es el caso del segundo
baptisterio de Letrán, que sustituyó al primero rectangular, cerca de 350 d.C.69; este
segundo baptisterio, era un edificio circular con ocho columnas adosadas a lo largo de
sus paredes interiores70.
Durante el Renacimiento los arquitectos fueron conscientes de que el círculo

constituía la forma geométrica más perfecta, por lo cual se le dio una significación
especial71, dejando constancia en sus propios tratados. Como ejemplo podemos citar De
Re Aedificatoria (ca. 1450). En su escrito Alberti aborda ampliamente la planta
centralizada, sobre todo circular. En el Libro VII, el dedicado a los templos, realiza un
elogio del círculo:
“[...]. Y, en efecto, unos templos son de planta circular, otros cuadrada,

otros por último de planta poligonal. Es obvio que la naturaleza se
complace sobre todo en los de planta circular, si partimos de las cosas
que se mantienen, se generan o se transforman por obra suya. ¿A qué
voy a referirme al globo terráqueo, a los astros, a los árboles, a los
animales y sus cubiles, elementos todos ellos que la naturaleza quiso que
fueran circulares? Y observamos también que se complace en las formas
hexagonales. En efecto, las abejas, los abejorros y cualquier tipo de
insecto no han aprendido a hacerlas celdas en sus construcciones sino
hexagonales.
El perímetro de una superficie circular lo trazaremos con un círculo.

[...].
69
Jean HANI, El simbolismo..., p. 71: refiere como la pila de agua y el baptisterio están constituidos por
una cuba de agua, que suele adoptar, generalmente, forma redonda, ovalada, y en algún caso octogonal.
70
Richard KRAUTHEIMER, “Introduction to an Iconography…”, p. 22.
71
Wolfgang LOTZ, La arquitectura..., p. 65, señala algunas de las diferencias entre los edificios
centralizados renacentistas (italianos) y los construidos en la Edad Media: “[...]. Como regla general, las
iglesias renacentistas son exentas, y parecen, al menos virtualmente, idénticas o muy similares por todos
sus lados. Es más, están trazadas de tal modo que su punto más elevado, la cúspide del monumento por
así decir, se levanta sobre el centro del edificio; el centro está cubierto por una cúpula”.
39
Los ángulos se servían de las plantas hexagonales, octogonales y

también de las decagonales. Todos estos tipos de planta deben
inscribirse en un círculo. Y se obtienen perfectamente a partir del propio
círculo”72.
De esta manera, y teniendo en cuenta que si para Alberti el mayor ornato de la

ciudad es el templo73, y la figura y planta perfecta es la circular o sus derivados
poligonales, podemos deducir fácilmente que el templo perfecto es el centralizado.
En la misma línea que Alberti encontramos a otros tratadistas como Palladio74;

aunque, sin llegar a conocer totalmente los “intrincados aspectos de la especulación
filosófica”75, pero, si que conocían estas ideas que se habían ido extendiendo
rápidamente en el resurgimiento del platonismo en el siglo XV. Así los arquitectos
renacentistas creyeron que “la armonía universal no podía revelarse plenamente a
menos que se materializara en el espacio a través de una arquitectura concebida al
servicio de la religión”76.
El ferviente elogio del círculo y de la planta centralizada circular contrasta con

su uso restringido en la práctica77; sin negar, la evidente importancia de tales edificios a
lo largo de la Historia, como es el caso del Panteón o, ya a comienzos del siglo XVI, el
Tempietto de Bramante78, considerados dos de los edificios culmen de la arquitectura
mundial, no sólo de los edificios de planta centralizada, sino, de la Arquitectura en su
totalidad. No podemos dejar de hacer notar que el número de recintos religiosos
erigidos con cualquiera de las tipologías de planta central resulta insignificante en
comparación con la multitud de construcciones sacras de planta cruciforme o basilical
72
Leon Battista ALBERTI, De re aedificatoria, Akal, Madrid, 1991, p. 288.
73
Leon Battista ALBERTI, De re aedificatoria, p. 285.
74
Andrea PALLADIO, Los Cuatro..., p. 341. “Los templos se hacen redondos, cuadrangulares, de seis,
ocho o más ángulos, -los cuales ángulos estén dentro de un círculo-, en cruz y de muchas otras formas y
medidas según las varias invenciones de los hombres; las cuales, siempre que estén hechas con bellas y
convenientes proporciones y con arquitectura distinguida, elegante y adornada, merecen ser alabadas.
Pero las más bellas y más sobrias formas, de las cuales las otras toman las proporciones son la redonda
y la cuadrangular; y Vitruvio solamente habla de estas dos y nos enseña cómo se deben construir, como
se dirá cuando se trate de la distribución de los templos”.
75
Rudolf WITTKOWER, Los fundamentos..., p. 51.
76
Rudolf WITTKOWER, Los fundamentos…, p. 52.
77
Para ello no hay más que comprobar la importancia concedida a la misma en los más importantes
tratados arquitectónicos renacentistas, desde Alberti, pasando por Serlio o Palladio; todos ellos elogiaron
y consideraron la planta central como una de las más importantes y la mejor para significar a la
Divinidad.
78
Diego SUÁREZ QUEVEDO, “Donato Bramante, 1502: Tempietto de S. Pietro in Montorio (Roma)”,
A.H.A., Nº 13, Madrid, 2003, pp. 316-319.
40
que se levantan por todo el orbe durante la Edad Moderna. Así, debemos considerar que
el empleo de la planta circular, dotada de una clara axialidad a través de profundos
presbiterios, por parte de los arquitectos que trabajan en España en el siglo XVIII debe
ser considerada una vuelta al lenguaje clásico, fundamentalmente, renacentista, y a la
influencia que ejercieron los maestros que provenientes de Italia llegaron a la Península
con la nueva dinastía de los Borbones.
3.2.- Poligonales
El caso de las construcciones centralizadas, de planta poligonal, supone, tal vez, el más
amplio repertorio tipológico, pues nos encontramos desde edificios y estructuras
octogonales, las más habituales, de las cuales se pueden citar como ejemplos San Vital
en Ravenna (siglo VI, Fig. 8)79, la iglesia Cementerial de Mettlach (octógono en
ruinas)80, o la iglesia de Ottmarsheim (fundada por Rodolfo de Altenburg y consagrada
en 1049)81; hasta dodecagonales, como es el caso de Santo Stefano en Bolonia82, en este
caso se trata de un dodecágono irregular. Incluso algunas con más lados, no se debe
olvidar que el muro exterior de la capilla Palatina de Aquisgrán (792-805) está formado
por dieciséis lados83, si bien es cierto, que su estructura interior, la más importante es,
de nuevo, un octógono. Será la capilla de Carlomagno (Fig. 9) el modelo a emular,
cuando no a seguir directamente, durante gran parte de la Edad Media por los edificios y
construcciones centralizadas; unido como ya se ha señalado a la Anástasis. Octogonal es
también la Cúpula de la Roca (687-691) en Jerusalén, de la cual Kenneth John Conant
señala la inspiración del Santo Sepulcro; además, explica la relación de la misma con
los edificios centralizados de las órdenes templarias y hospitalarias84.
Durante gran parte de la Edad Media, y como señala Richard Krautheimer85,

cuando en su artículo se refiere a las “copias” arquitectónicas, sobre todo vinculadas a la
copia del Santo Sepulcro de Jerusalén:
79
Cyril MANGO, Arquitectura..., pp. 138-140.
80
AA.VV., El siglo del año mil, Col. El Universo de las Formas, Editorial Aguilar, Madrid, 1973, p. 19.
81
AA.VV., El siglo..., p. 19.
82
Robert OUSTERHOUT, “The church of Santo Stefano: A «Jerusalem» in Bologna”, Gesta, Vol. 20, Nº
2, 1981, pp. 311-321.
83
Santiago SEBASTIÁN, Iconografía..., pp. 157-158. Para Santiago Sebastián la Capilla Palatina de
Aquisgrán establecería el modelo de tumba imperial.
84
Kenneth John CONANT, Arquitectura carolingia y románica, 800-1200, Editorial Cátedra, Madrid,
2001, pp. 360-361.
85
Richard KRAUTHEIMER, “Introduction to an Iconography...”, pp. 5-6.
41
“[...]. It seems as though circle and polygon were interchangeable

throughout the Middle Ages. For as early as the 4th century Gregory of
Nyssa described the plan of an octagonal church as forming «a circle
with eight angles» although he apologizes for his somewhat loose
terminology. [...]. To Arculph who visited the Near East late in the 7th
century the octagonal church of the Ascension on Mount Olivet, the
Imbomon, was «rotunda» and so was the cross-domed plan of the Hagia
Sophia in Constantinople. Even as late as 1322, Sir John Mandeville
called the octagonal Dome of the Rock «a circular edifice». It could
almost be said that to mediaeval eyes anything which had more than four
sides was approximately a circle”
Fig. 8 Planta de San Vital en Ravenna
“Parece como si el círculo y el polígono fueran permutables a través de la Edad Media. En el siglo IV
Gregorio de Nisa describe el plano de una iglesia octogonal como si estuviese formado por «un círculo
con ocho ángulos»; aunque se disculpa por su terminología poco precisa. [...] Arculfo que en el Próximo
Oriente ya a finales del siglo VII visitó la iglesia octogonal de la Ascensión en el Monte de los Olivos, el
Imbomon, se refería a ella como «rotunda» y, sin embargo, era una planta de cruz cupulada como Santa
Sofia de Constantinopla. Incluso, en una fecha tan tardía como 1322, sir John Mandeville denominó a la
octogonal Cúpula de la Roca «un edificio circular». Podría decirse que a ojos de un observador
medieval cualquier cosa que tuviese más de cuatro lados era aproximadamente un círculo”.
42
Siguiendo, otra vez, las tesis de Krautheimer, y, vinculado a la asimilación que

parece existir en la Edad Media entre las estructuras poligonales y las circulares, dice:
“This inexactness in reproducing the particular shape of a definite

architectural form, in plan as well as in elevation, seems to be one of the
outstanding elements in the relation of copy and original in mediaeval
architecture. Indeed it recall as a well-known phenomenon, the peculiar
lack of precision in mediaeval descriptions not only of architectural
patterns but of all geometrical forms. When discussing the elements of
geometry, a somewhat pedestrian but usually precise scholar such as
Isidore of Seville becomes completely vague. A sphere is, in his words, a
round figure which is alike in all its parts (“Sphaera wat figura in
rotuundum formata, parttibus cunctis aequalis”)86; a cylinder is a square
figure which has a semicircle on top (“Cylindrus est figura quadrata,
habens superius semicirculum”)87; a pyramid since is a figure which
tapers like a flame (“Pyramis est figura, quae in modum ignis ab amplo
in acumen consurgit; ignit enim apud Graecos pur apellator”)88. Even
such an outstanding authority on geometry as Gerbert is quite unprecise
so far as the description of geometrical shapes is concerned”89.
Juan Antonio Ramírez dice al respecto de la afirmación anterior:
“[...]. Krautheimer pareció no tomar en cuenta que es muy difícil

construir si no se distingue un círculo de un polígono regular, por
86
SAN ISIDORO DE SEVILLA, Etimologías, Lib. III, 12. Vol. I de la Edición de José Oroz Reta,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1982, pp. 436-437.
87
SAN ISIDORO DE SEVILLA, Etimologías..., pp. 438-439.
88
SAN ISIDORO DE SEVILLA, Etimologías..., pp. 438-439.
89
“La inexactitud en la reproducción de la forma particular de una forma arquitectónica definida, tanto en
planta como en alzado, parece ser uno de los elementos incluidos en la relación de la copia con el
original en la arquitectura medieval. Recuerda de hecho un fenómeno bien conocido, la peculiar
carencia de precisión en las descripciones medievales no solamente de patrones arquitectónicos sino de
todas las formas geométricas. Al explicar los elementos de la geometría, el prosaico erudito, pero,
generalmente, exacto Isidoro de Sevilla hace unas descripciones bastante vagas de las mismas. Una
esfera es, en sus palabras, una figura de forma redonda que es igual en todas sus partes; un cilindro es
un figura cuadrada que presenta en la parte superior un semicírculo; una pirámide es una figura que se
afila o agudiza como una llama (“La pirámide es una figura que, al igual que el fuero, se levanta desde
una base ancha hasta terminar en punta de lanza; entre los griegos al fuego se le llama pyr”). Incluso
una autoridad tan excepcional en geometría como Gerbert es absolutamente impreciso en cuanto a la
descripción de formas geométricas se refiere”.
43
ejemplo. Por otra parte, [...], al extraer sus conclusiones se olvidó de

que la iglesia hierosolimitana del Santo Sepulcro no conservó la misma
forma durante todo el período medieval (los cruzados hicieron una
notable ampliación) y también pasó por alto la importancia y
significación de la Cúpula de la Roca como edificio cuya forma
«contaminó» las imitaciones del Santo Sepulcro”90.
Lejos de la época medieval, en el Renacimiento italiano Wolfgang Lotz,

siguiendo la tesis principal del profesor Richard Krautheimer, pero no asumiéndola
totalmente, afirmará que: “El significado simbólico del círculo se podía aplicar sólo en
cierta medida a edificios centralizados en forma de polígono o de cruz griega. [...]”91.
Lotz asimilará las características simbólicas del círculo de la planta centralizada, no sólo
a las estructuras poligonales, principalmente octogonales, sino también a la cruz griega,
otra de las tipologías constructivas centralizadas.
Fig. 9 Planta de la Capilla Palatina de Aquisgrán
90
Juan Antonio RAMÍREZ, Edificios..., p. 46.
91
Wolfgang LOTZ, La arquitectura..., p. 65.
44
3.2.1.- Octogonal
La planta octogonal, vinculada a martyria y memoriæ92, no será solamente una

imitación de edificios como la tumba de Diocleciano, el Santo Sepulcro o la Cúpula de
la Roca sino que poseerá un valor simbólico. Todos los Padres de la Iglesia han
considerado el número ocho como el de la Resurrección. Siendo los Padres orientales
los primeros en desarrollar este tema, que no es extraño en Philon el Judío y en los
gnósticos. Clemente de Alejandría hace la misma comparación que Platón, al referirse al
cubo, en el cual la altura, la anchura y la profundidad son iguales, además, el cubo posee
ocho caras; con lo cual se considera al ocho como el número del Cosmos espiritual, del
cielo, de la eternidad, de la perfección93.
Otros autores medievales hablan sobre el simbolismo del número ocho y lo

relacionan con el Domingo y la Pascua. Es un número perfecto que se refiere también a
Pentecostés, a la circuncisión, al bautismo94, a la regeneración95, la inmortalidad y la
resurrección, como resorte hacia una nueva vida96. Valores que le fueron atribuidos
entre otros por Johannes Scotus Erigena; de igual modo, representa, en último término,
al mismo Jesucristo. Por su parte, y continuando con el simbolismo del número ocho,
Hugo de San Víctor glosó el número siete como símbolo del reposo divino tras los seis
días de la Creación, considerando, por el contrario, al ocho como el número de la
eternidad que sigue a la vida terrenal97. Siendo este uno de los significados que
impregnarán a las estructuras octogonales en la arquitectura. No son de planta octogonal
muchos de los baptisterios medievales, el de Florencia, por ejemplo, en los cuales se
considera que a través del bautismo el fiel muere para el paganismo, mientras que nace
para la cristiandad. En palabras de Mircea Eliade “En cualquier conjunto religioso que
aparezcan, las Aguas conservan invariablemente su función: desintegran, dejan
92
En el siglo XVI se encuentra un nuevo ejemplo de memoriæ con una estructura octogonal, es el caso de
San Giovanni in Oleo en Roma; construido en el lugar en que San Juan habría sufrido martirio. Louis
HAUTECOEUR, Mystique et Architecture..., p. 280.
93
94
Mircea ELIADE, Lo sagrado..., pp. 96-101.
Mircea ELIADE, Imágenes..., pp. 165-174, repasa brevemente algunas de las ideas de la patrística sobre
el bautismo, su influencia, importancia y simbología.
95
Fernand CABROL y Henri LECLERQ, Dictionnaire… t. XII, II, vox: “octogone”, cols. 1900-1902,
principalmente 1901.
96
97
Georges DUBY, Adolescencia del Cristianismo Occidental 980-1140, Skira, Barcelona, 1967, pp. 41-
42. Duby se refiere aquí al octógono como el medio por el cual se realiza el tránsito entre el cuadrado,
símbolo de la tierra, y el círculo, símbolo del cielo, y como el octógono es expresión de este modo de la
eternidad.
45
abolidas las formas, «lavan los pecados», son a la vez purificadoras y

regeneradoras”98. Y no es también esta forma la usada en capillas funerarias, en el
siglo XVI, por ejemplo, en la capilla de los Condestables de la Catedral de Burgos;
siendo su función funeraria determinante, como veremos dentro de su análisis.
En la Castilla barroca puede encontrarse un tipo especial de planta octogonal,

como es la alargada99, cuyo principal ejemplo es la iglesia de los Ingleses en Valladolid
(1671-1679). Aunque también puede considerarse como una variante de la planta
oval100, y así es como la hemos analizado nosotros en el presente trabajo
3.2.2.- Hexagonal
A pesar de la inclusión de un ejemplo de iglesia con planta hexagonal en el célebre

tratado arquitectónico de Serlio, su uso estuvo muy restringido a lo largo de la
Historia101. Las primeras edificaciones hexagonales están constituidas por tumbas, como
la de San Demetrio en Salónica o el martyria de San Eufemiano en Constantinopla (Fig.
10)102.
Fig. 10 Martyrium de San Eufemiano en Constantinopla
98
Mircea ELIADE, Imágenes..., p. 166.
99
Valladolid, Valladolid, 1967, pp. 98-106. Páginas en las cuales se analiza en profundidad la iglesia del
Colegio de los Ingleses de Valladolid, y en menor medida la iglesia del Convento de Santa Clara de
Peñafiel.
100
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura..., p. 22.
101
SERLIO, Libro quinto delli tempii, p. 206.
102
Irving LAVIN, “The House of the Lord. Aspects of the role of palace triclinia in the architecture of
late antiquity and the early middle ages”, Art Bulletin, Vol. 44, Nº 1, 1962, pp. 18-19, en la figura 17
encontramos la planta del martyrium.
46
Fig. 11 Planta original de la iglesia de Karcsa (Hungría) y planta del recinto definitivo levantado en
el siglo XII
Además de los dos mausoleos bizantinos anteriormente reseñados, podemos

señalar otros ejemplos como la iglesia románica de Karcsa (Hungría, Fig. 11)103; la
utopía social imaginada por François Rabelais en su novela Gargantúa y Pantacruel,
donde se describe la abadía construida por Thélème, para el frère Jean des Entommeures
con forma hexagonal104; asimismo podemos citar la iglesia Barnabita de San
Alessandro, para la cual se realizaron dos proyectos, uno octogonal y otro hexagonal
(ninguno de los cuales fue realizado)105; en 1601 Pieroni diseña una iglesia o capilla
hexagonal dentro de una serie de proyectos de planta centralizada. De igual manera,
otros autores, caso de Vicenzo Danti propusieron capillas con dicha forma (Fig. 12),
103
Veronika GERVERS, “The Romanesque Church of Karcsa”, Gesta, Vol. 7, 1968, pp. 36-47.
La planta que mostramos en la Fig. 34 es la de la primitiva construcción de la iglesia realizada en ladrillo,
a lo largo del siglo XII y en diferentes fases constructivas se le añadió una nave rectangular, levantada en
piedra, que transformó por completo la iglesia. Al menos dos santuarios más se verán muy influenciados
por la iglesia de Karcsa: uno en Kiszombor (Hungría), y el otro en Géreny (Ucrania). Ambos presentan la
misma tipología constructiva.
104
Carmen GONZÁLEZ ROMÁN, “El color de la arquitectura imaginaria. Una aproximación a la
literatura artística del Renacimiento”, Boletín de Arte, Nº 24, 2003, pp. 454-456. Últimamente algunos
autores han considerado dicha abadía una burla por parte de François Rabelais de las utopías escritas en el
Renacimiento. Es el caso de Ramiro MARTÍN HERNÁNDEZ, “Una abadía llamada deseo (La abadía de
Thélème de Rabelais)”, Estudios de lengua y literatura francesas, Universidad de Cádiz, Nº 8-9, 1994-
1995, pp. 43-56.
105
Jörg STABENOW, “La pianta centrale nell’architettura di un ordine religioso: I Barnabiti tra
Cinquecento e Seicento”, La pianta centrale nella Controriforma e la chiesa di S. Alessandro in Milano
(1602). Atti del Convegno (Milano, 6-7 giugno 2002), 2003, pp. 133-155.
47
que han sido calificadas como caprichos o invenciones por algunos autores106. Así,
pues, las iglesias y capillas hexagonales estuvieron fuertemente vinculadas a la
especulación teórica y a demostrar la pericia y capacidad proyectiva de los arquitectos,
más que a convertirse en una realidad material107.
A pesar de todos estos proyectos la difusión de esta tipología fue muy escasa.
Dos fueron los enclaves geográficos donde vivió un mayor desarrollo: Italia y Portugal,
en esta última debemos incluir también sus colonias. En el país transalpino encontramos
las principales construcciones de este tipo en Europa: la iglesia de Santa Maria del
Quartiere en Parma fue diseñada por G. B. Aleotti en los primeros años del siglo XVII, la
planta hexagonal presenta una marcada direccionalidad a través de la axialidad que se
genera al situar un amplio y profundo presbiterio frente al acceso108. La construcción
está rodeada por una serie de estancias que no permiten la visualización de su volumen
salvo en altura (Fig. 14). Sin embargo, es en el Norte donde se encuentran el mayor
número de ejemplos. A ello contribuyeron decisivamente las figuras de Francesco
Borromini y de Bernardo Vittone. El primero lo empleo tanto en Sant’Ivo como en la
Consolata de Turín, en ambas obras huye de los volúmenes puros y crea unas
estructuras mucho más complejas109. Por ejemplo en la reconstrucción del Santuario
Della Consolata en Turín (1678-1704) proyecta una amplia sala de acceso de forma oval
que antecede a la capilla de la Virgen que adopta la forma hexagonal. El santuario fue
modificado en dos ocasiones: entre 1729 y 1740 Filippo Juvarra erige un nuevo
presbiterio y entre 1899 y 1904, momento en que se le añaden cuatro estancias ovales en
los lados que habían quedado libres del polígono con lo cual éste queda completamente
oculto (Fig. 13).
106
Wolfgang LOTZ, “Die ovalen...”, pp. 89-90.
107
Paulo VARELA GOMES, Arquitectura, Religia͂ o e Política em Portugal no Século XVII. A Planta
Centralizada, FAUP Publicaciones, Oporto, 2001, p. 282.
108
Chiara VERNIZZI, “Strumenti e tecniche di rilevamento e restituzione grafica avanzate per la
valutazione dei meccanismi di danno nell’architettura storica monumentale: il caso della chiesa di Santa
Maria del Quartiere in Parma”, en Storia dell’Ingegneria, Vol. I, Nápoles, 2008, pp. 707-716.
109
En este trabajo y al analizar la Capilla de Nuestra Señora de la Portería de Ávila, hacemos mención de
la importancia que el modelo romano tiene para esta construcción, y para las construcciones hexagonales
en Europa.
48
Fig. 12 Planta de Capilla Hexagonal de Vicenzo Danti, Uffizi 4499
Bernardo Vittone empleó el hexágono en varios proyectos entre los que destacan
la Cappella della Visitazione (1738), la iglesia parroquial de Santa Maria l’Assunta en
Grignasco (1752-1757) y los diseños creados para diferentes recintos religiosos en la
ciudad de Turín, entre los que destaca el proyecto de Santa Chiara. Todos ellos
influenciados por el estudio y análisis de la obra de Borromini, tal y como puso de
manifiesto Rudolf Wittkower110.
Fig. 13 Evolución del Santuario della Consolata (Turín) entre el siglo XVII y el XX
110
Rudolf WITTKOWER, Arte y Arquitectura…, p. 571, nota 61.
49
Fig. 14 Planta de Santa Maria del Quartiere en Parma
En la vecina Portugal se erigen una serie de recintos de carácter sacro en los

siglos XVII y XVIII, fundamentalmente ermitas, que adoptan en planimetría la planta
hexagonal. La serie comienza en una fecha tan temprana como 1656 cuando la condesa
Joana Forjaz Pereira e Silva manda levantar la capela de Nossa Senhora da Encarnaça͂ o,
también conocida como Capela do Castelo da Feira. A partir de ésta se produce un
amplio desarrollo en todo el territorio portugués, tal y como ha establecido Juliana
Abreu Pinho en su tesis doctoral. Multiplicándose el número de recintos sacros que por
todo el territorio portugués y ultramar adoptan la planta hexagonal, entre las que
podemos incluir las siguientes: Capela de Madre de Deus (mediados del siglo XVII), la
Capela de Sao Geraldo en Ovar (1658), la Capela dos Santos Mártires en Aveiro (1670),
la Capela de Nossa Senhora dos Aflitos en Lamarosa (1675-1700), la Capela de Nossa
Senhora da Piedade en Canedo (Feira 1690-1700), la Ermida do Calvário en Buçaco
(1694), Capela do Senhor da Mar en Miramar, levantada sobre unas rocas al borde del
mar en el siglo XVII, Capela de Nossa Senhora do Patrocínio en Santa Rita (Paraíba,
50
Brasil, 1700, Fig. 15)111, la Capela de Sao Gonçalinho (1712-1714), la Capela de Nossa
Senhora das Areias en Sao Jacinto (Fig. 16), Santuario do Senhor Jesus da Pedra en
Óbidos, (h. 1740), Ermida da Nossa Senhora das Fontes en Santa Eifémia (Pinhel,
1777), etcétera112.
Como fácilmente puede comprobarse por el listado anterior el número de

capillas, ermitas y santuarios que adoptan en Portugal la planta centralizada hexagonal
es muy amplío. Lo mismo ocurre con las características de éstas, abarcando tanto
recintos sencillos que presentan una planimetría simple, con superficies murarias que al
exterior, salvo la portada principal, no presentan ningún tipo de decoración y que se
construyen con materiales baratos (mampostería, en la mayoría de casos revocada).
Hasta complejos santuarios como el de Senhor Jesus da Pedra en Óbidos113, donde la
planta hexagonal se circunscribe sólo al interior mientras que al exterior adopta forma
circular.
Fig. 15 Capela de Nossa Senhora do Patrocínio en Santa Rita (Paraíba, Brasil, 1700)
111
Alberto SOUSA, “Una igreja brasileira de planta hexagonal: a capela do antiguo Engenho Una, na
Paraíba”, Arquitextos, Sa͂ o Paulo, 07.080, Vitruvius, enero 2007.
http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/07.080/277.
112
Juliana ABREU PINHO, Edifícios de religiosos de planta centralizada dos séculos XVI, XVII e XVIII-
distrito de Aveiro (Tesis doctoral inédita), Universidad de Lisboa, 2004, pp. 93-96.
113
Inês FELÍCIO, “A planta do Santuário do Senhor Jesus da Pedra em Óbidos”, Idearte – Revista de
Teorias e Ciências da Arte, Vol. 6, 2010, pp. 75-95.
51
Fig. 16 Planta de las principales capillas hexagonales portuguesas de la región de Aveiro114
En España, como sucede en la mayor parte de Europa, salvo las excepciones

hechas de Italia y Portugal, el uso de la planta hexagonal es excepcional. Aunque si que
está presente en recintos religiosos secundarios como capillas, sacristías, camarines y
alguna ermita (San Miguel de Arretxinaga, Fig. 17)115. Es el caso de dos ejemplos
cercanos temporalmente a la iglesia de San Pedro en Valoria la Buena116: La capilla de
Jesús Nazareno de San Esteban en Priego de Córdoba (1731) y la Sacristía de San
Antón de Alcalá la Real (Jaén, 1753)117. Más numerosos son los camarines, a modo de
114
De izquierda a derecha y de arriba abajo: Capela de Madre de Deus (mediados del siglo XVII), la
Capela de Sao Geraldo en Ovar (1658), la Capela dos Santos Mártires en Aveiro (1670), la Capela de
Nossa Senhora da Piedade en Canedo (Feira 1690-1700), la Capela de Sao Gonçalinho (1712-1714) y la
Capela de Nossa Senhora das Areias en Sao Jacinto.
115
La actual ermita de planta hexagonal se concluyó hacia 1741, en sustitución de una construcción
anterior.
116
Menos de treinta kilómetros separan a la localidad cordobesa de la jienense.
117
y Monte de Piedad de Granada, 1977, pp. 335-338. La iglesia de San Antón es de directriz oval a la que
se le han añadido cuatro tramos transformándola en una cruz griega. La sacristía se encuentra enlazada
mediante un corredor en diagonal entre el presbiterio y una de las capillas laterales, quedando el cuerpo
hexagonal de la misma independiente de la iglesia, y permitiendo apreciar perfectamente su perfil.
52
ejemplo, citaremos el camarín de la Virgen de los Remedios (1709) o el del Rosario en

la Basílica de Santo Domingo en Antequera118.
Fig. 17 Planta de la Ermita de San Miguel de Arretxinaga (Vizcaya)
3.3.- Cruz Griega
Debemos considerar la cruz griega como un caso excepcional, puesto que combina las
dos simbologías más importantes de la arquitectura religiosa cristiana, es decir, el de la
cruz latina, al cual San Ambrosio hacia 382 atribuye el simbolismo, refiriéndose a la
iglesia de los Santos Apóstoles en Milán, de la victoria de Cristo y de la cruz119. Esta
misma interpretación se dio en 1122 cuando se construyó la iglesia de Keppenberg120.
Estas ideas o ideas similares, permanecen y, en cierta medida, prevalecen a lo largo de
la Historia. En el siglo XVI, Pietro Cataneo (1554) exigía que la iglesia principal de la
ciudad fuese de planta de cruz latina porque la cruz es el símbolo de la redención121. En
118
Jesús ROMERO BENÍTEZ, “Camarines antequeranos del siglo XVIII”, Jábega, Nº 13, 1976, pp. 25-
29.
119
120
121
Pietro CATANEO, I quattri primi libri di Architettura, 1554, fol. 35 vº. “Ancor che dagli antichi fusse
data al principal tempio della città forma circolare, ouale, quadrangulare, ottangula, & di piu meno
anguli o lati: noi nondimeno giudichiamo che, essendo per noi Cristiani morto il figliuol di Dio sopra il
legno della croce, doppo tal morte per commemoratione della nostra redentione, uolendo feruare il
53
la misma línea San Carlos Borromeo, 1572, ordenaba que toda iglesia-catedral,
colegiata o parroquial se hiciesen en forma de cruz latina, puesto que las iglesias
mayores de Roma se habían levantado con esa forma, mientras que, por contra, la forma
redonda y centralizada fue usada en los templos de ídolos, pero muy poco entre el
pueblo cristiano122. San Carlos Borromeo, parece olvidar que el mismo Santo Sepulcro
de Jerusalén emplea la forma centralizada, si bien combinada con una estructura
longitudinal, construida posteriormente a la rotonda. Santo Sepulcro que será tomado
como modelo por numerosas iglesias medievales, siendo en ellas la rotonda de la
Anástasis el elemento a copiar, por citar sólo algunas de ellas: San Miguel de Fulda, el
Santo Sepulcro de Paderborn, la Rotonda de Lanleff, el Santo Sepulcro de Cambridge o
San Benigno de Dijon. Pero, no sólo el Santo Sepulcro, sino que en época bizantina, se
levantaron iglesias y catedrales centralizadas, adoptando en muchos casos la forma
circular, Catedral de Bosra123, u octogonal, Catedral de Antioquía124, mandada construir
por Constantino. Así como espacios de cruz griega, como Qal’at Sim’an125, construida
de tal forma, que el pilar de San Simeón el Estilita, se encuentra en el crucero, que
adopta la forma octogonal. Otro ejemplo de edificio bizantino de cruz griega es el
martirion de San Babilas en Antioquía-Kausiye126. Será la iglesia constantinopolitana
de los Santos Apóstoles127, el principal modelo para las construcciones de cruz griega.
Importancia destacada, tendrá, también, el Mausoleo de Gala Placidia en Ravenna128.
Como se señalaba al simbolismo de la cruz, se une, el del círculo y, por consiguiente, el
de la planta centralizada, como símbolo de perfección, de unidad, y en último término
del mismo Dios129.
decoro della religione Cristiana, si conueniua, si conuiene, & sempre con nostro debito si conuerrà anco
à crociera fabricare il principal tempio della città.”.
Sin embargo unas páginas más adelante, a partir del fol. 41 tratará de la planta centralizada, este hecho se
debe según sus propias palabras: “Avuenga che, oltre al principale, si potessero fare altri tempii per la
città à crociera, cosi à parrochie, à conuenti, & per altri luoghi pií: ma perche la uarietà porga bellezza,
si farà per tanto dal principale in poi, gli altri tempii della città di uariate & diuerse forme, come
circolari, ouali, quadrangulari, & di piu anguli & lati, [...]”. Mostrando a continuación varios modelos
de templos de planta centralizada: dos circulares, uno octogonal, y uno de cruz griega inscrita.
122
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Entre el manierismo y el barroco...”, p. 99.
123
Cyril MANGO, Arquitectura bizantina, Aguilar, Madrid, 1975, pp. 88-89.
124
Cyril MANGO, Arquitectura..., p. 89.
125
Cyril MANGO, Arquitectura..., pp. 79-89.
126
127
AA.VV., Bizancio, Lunwerg Editores, Barcelona, 1999, p. 139.
128
129
Staale SINDING-LARSEN, “Some functional...”, pp. 207-209. Analiza el simbolismo propio de la
cruz griega y como será la cruz griega la que dé mejor respuesta litúrgica que el resto de tipologías
centralizadas, ya que en ella se resuelve más fácilmente la problemática sobre la situación del altar mayor
dentro de la iglesia. Hemos de recordar que en las construcciones poligonales y circulares existió, desde
un principio, el problema de colocar el altar mayor bien en el centro, con todas las connotaciones
54
En el siglo XVIII, Fray Lorenzo de San Nicolás en su Arte y Uso de la

Arquitectura, dice con respecto a la forma que deben adoptar los templos:
“Fue disposición del Cielo el nuevo uso de edificar los Templos en

forma de Cruz, y aun no falta quien diga, que los mismos Cielos fueron
criados en forma de Cruz, y el hombre también tiene la misma forma, y
así como la Cruz es el arma mas fuerte para la defensa del christiano
contra la fuerza del enemigo, así esta forma de plantar es la mas fuerte,
y mas vistosa, y agradable á la vista, agradable por su composición,
fuerte por recibir en sí los empujes que la alteza de la obra hace.
[...]”130.
Fray Lorenzo escribió un tratado eminentemente práctico, alejado de la

especulación propia de otros tratados arquitectónicos, como en el caso de Alberti. Por lo
cual no es extraño que considere a los edificios de planta de cruz latina los mejores, sino
que es completamente lógico. Sin embargo, también menciona en su tratado las plantas
centralizadas, aunque señalando que quien puede realizar un templo en cruz latina,
puede realizar cualquier otro131.
3.4.- Ovales y elipsoidales
En algunos casos, y vinculado con lo ya expuesto anteriormente, cuando dos túmulos

estaban cercanos, la unión de los dos círculos apotropaicos dan lugar a una forma oval;
pero que mantiene las mismas características y simbología de la forma circular132. Sin
embargo, y aunque en el caso de algunas salas termales se puede comprobar como los
romanos emplearon ya la planta elíptica u oval. No será hasta el Manierismo133, y como
una evolución de las plantas centralizadas, normalmente circulares134, empleadas en el
simbólicas a él unidas, o en el extremo opuesto a la puerta principal. Además existía otro tipo de
problemática vinculada a la necesidad de dotar a las iglesias de capillas y altares secundarios. Espacios
que interferían unos con otros en las construcciones centralizadas, y que, sin embargo, en los templos de
cruz griega tenía una solución similar a la cruz latina, con una compartimentación perfecta, que anulaba
en gran medida la interferencia entre las distintas capillas y altares.
130
Fray Lorenzo de SAN NICOLÁS, Arte y uso de la arquitectura, Lib. I, cap. XX, p. 45.
131
Fray Lorenzo de SAN NICOLÁS, Arte y uso de la arquitectura, Lib. I, cap. XVIII, p. 44.
132
Louis HAUTECOEUR, Mystique et Architecture…, p. 27.
133
En la Edad Media encontramos algún ejemplo que podemos calificar de oval, es el caso de la iglesia de
San Gereón en Colonia (ss. XI-XIII), o de la cabecera de Santo Tomás de las Ollas (s. X).
134
Como ya hemos señalado al analizar el círculo esta es una forma de enorme quietud, estable, mientras
que el óvalo es inquietud, busca el movimiento, lo que se adecua a la perfección con el mundo barroco.
55
Fig. 18 Planta oval diseñada por Sebastiano Serlio en su tratado
Renacimiento italiano, que se constituya y se comience a experimentar con las plantas

ovales135. Será en el siglo XVI cuando se recojan y registren diversos procedimientos
gráficos para el dibujo, diseño y desarrollo de las elipses, además del tradicional del
jardinero recogido por Cataneo en 1567136, Alberto Durero en 1525 muestra la
construcción de la curva mediante una transformación afín de la circunferencia137.
Sebastián Serlio (Fig. 18)138, en su tratado publicado en París en 1540, presenta un
Siendo ésta una de las características que lleva a su profuso empleo desde el Manierismo. Heinrich
WÖLFFLIN, Renacimiento y Barroco, Paidós Estética, Barcelona, 1986, p. 68.
135
Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas. El espacio sacro de
planta central: diez ejemplos en Castilla y León, Secretariado de publicaciones Universidad de
Valladolid, 1994, p. 13.
136
Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas..., p. 20.
Sobre el “método del jardinero” véase: Santiago HUERTA, “Oval Domes: History, Geometry and
Mechanics”, Nexus Network Journal, vol. 9, Nº 2, 2007, p. 217.
137
138
Tanto Heinrich Wölfflin como Wolfgang Lotz señalan a Serlio como el primero, dentro del mundo de
la arquitectura que emplea la forma oval, si bien es cierto que Lotz apuntará a Peruzzi (véase el dibujo
531 del Archivo de los Uffizzi) como antecedente directo de Serlio, considerándolo la fuente principal en
la que bebe el tratadista. Heinrich WÖLFFLIN, Renacimiento y Barroco, p. 68. Este mismo autor en la
página 101 del mismo estudio deja en interrogante la posibilidad de que fuese Serlio el primero en
emplear la planta oval. Wolfgang LOTZ, “Die ovalen...”, pp. 11-19. En este mismo trabajo se encuentra
una reproducción del dibujo de Peruzzi conservado en los Uffizzi, p. 12. Eduardo CARAZO y Juan
Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas..., p. 20. Fernando CHUECA GOITIA, “Los
Tratados de Arquitectura. Su valoración y trascendencia”, en los Tratados de Arquitectura de los siglos
XVI-XVII, Museo de Bellas Artes, Valencia, 2001. Joaquín ARNAU AMO, La teoría de la arquitectura
en los tratados: Filarete, Di Giorgio, Serlio y Palladio, Editorial Tebas Flores, Madrid, 1988. Fausto
56
procedimiento que la deriva directamente de la circunferencia139. En la obra publicada

en 1561 de Philibert de L’Orme140 se presentan dos procedimientos para construir una
elipse o un ovalo. Un último método, el cuarto141, diferente a los anteriores puede
encontrarse en el Libro de Arquitectura de Hernán Ruiz142. Sin embargo también,
podemos hablar de las elipsis impuras, formadas por rectángulos o cuadrados en cuyos
extremos se añaden semicírculos. Un ejemplo de esta tipología lo encontramos en la
capilla de los Teatinos trazada por Peruzzi (Fig. 19).
Fig. 19 Proyecto de Peruzzi para la Capilla de los Teatinos
DÍAZ PADILLA (Ed.), Todas las obras de arquitectura y perspectiva de Sebastián Serlio de Bolonia,
Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos de Asturias, Oviedo, 1986.
139
Paul L. ROSIN, “On Serlio’s constructions of ovals”, The Mathematical Intelligencer, Vol. 23, Nº 1,
2001, pp. 58-69. En dicho artículo se lleva a cabo el análisis matemático de los diferentes métodos
empleados por Serlio para trazar las plantas ovales.
140
Jean GUILLAUME, “Philibert de L’Orme: un traité différent”, en Les Traités d’Architecture de la
Renaissance, Picard, París, 1988.
141
Sobre todos estos métodos de trazado del ovalo o de la elipse véanse los siguientes trabajos: Wolfgang
LOTZ, “Die ovalen...”, pp. 11-15. Rudolf WITTKOWER, “Carlo Rainaldi and the Roman architecture of
the Full Baroque”, The Art Bulletin, Nº 19, 1937, pp. 242-313. Javier CUEVAS DEL BARRIO, “La
evolución de las iglesias de planta ovalada: hipótesis para la planta de San Carlo alle Quattro Fontane”,
Boletín de Arte, Nº 28, 2007, pp. 105-126. Y Santiago HUERTA, “Oval Domes:...”, pp. 224-243.
142
Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas..., p. 22. Pedro
NAVASCUÉS PALACIO, “El Manuscrito de Arquitectura de Hernán Ruiz, el Joven”, A.E.A., Nº 175,
1971, pp. 295-321. Antonio de la BANDA Y VARGAS, El arquitecto andaluz Hernán Ruiz II, Anales de
la Universidad Hispalense, Sevilla, 1974. Antonio BONET CORREA, “Los tratados de cortes de piedra
españoles en los siglos XVI, XVII y XVIII”, Academia, Nº 69, Madrid, 1989. Antonio Luis AMPLIATO
BRIONES, El Proyecto Renacentista en el Tratado de Arquitectura de Hernán Ruiz, Universidad de
Sevilla, Sevilla, 2002, pp. 32-33.
57
La importancia del óvalo fue tal que incluso algunos tratadistas, como por
ejemplo Federico Zuccaro, Il pasaggio per l’Italia con la dimora di Parma (1608), lo
consideraron como la más perfecta de las figuras143, por encima, incluso, del círculo,
que era considerado por la gran mayoría de tratadistas como la figura perfecta y de la
que derivaban todas las demás, véase el caso de Alberti (Libro VII) o Palladio (Cuarto
Libro).
En estos mismos años comienzan las primeras experiencias de Peruzzi con la

planta centralizada oval, que no pasarán de la especulación teórica. Por el contrario, uno
de sus discípulos, Vignola, si que tuvo la oportunidad de erigir templos elipsoidales:
Sant’Andrea in via Flaminia (1554) y Sant’Anna dei Palafrenieri (1572). Aunque en
ambos casos, la traza oval no tiene reflejo al exterior.
Fue en el Barroco y a raíz de los trabajos emprendidos por Bernini y Borromini

que la planta centralizada oval viva su momento de mayor expansión. Encontrándose
ejemplos por toda Europa, y también en la Península.
3.5.- Triconques o treboladas
La estructura triconque o trebolada fue empleada con frecuencia en los palacios de

época imperial romana donde aparecen con frecuencia estancias trilobuladas144. La
misma tipología se destina en la construcción de los ábsides de los conventos coptos de
Sohag (mediados del siglo V), en la basílica de Dendera (finales siglo V) o en la basílica
de Tebessa (siglo V)145; y en los cementerios paganos y cristianos durante los siglos III y
IV. Dicho modelo sobrevivió en tierras del Medio y Alto Egipto (Catedral de
Hermópolis, entre 430 y 440 y el Monasterio Blanco de Deir-el-Abiad, hacia 440, por
ejemplo Fig. 20). Como capilla mayor de una basílica, la capilla trebolada fue utilizada
por primera vez en las proximidades de Nápoles a comienzos del siglo V (San Félix en
143
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La planta...”, p. 160.
144
Irving LAVIN, “The House...”, pp. 1-27. En este artículo Lavin analiza en profundidad la aparición y
desarrollo de las estructuras triconques, y plantea como éstas aparecieron en las villæ de algunos
importantes cargos provinciales, y como pasaron a las construcciones imperiales, y de aquí a los edificios
religiosos, principalmente por influencia bizantina, pero sin descartar la posible influencia occidental.
Estructuras triconques o triabsidiales aparecen desde la villa romana de Piazza Armerina (Sicilia), o el
denominado Palacio de Teodorico en Ravena, hasta el triclinium de León III en Roma o el palacio de
Carlomagno en Ingelheim. Pasando por varios ejemplos en el Norte de África o en España. De los
ejemplos españoles señala el de una villa romana en Alemauras de Adaja (Valladolid) y el de otra en
Écija (Sevilla).
145
58
Cimitile, Nola), de donde se difundió por el norte de Italia. El uso de estancias

triconques o treboladas no es exclusiva del mundo cristiano sino que también lo
encontramos en palacios islámicos como Kasr ibn-Wardan y Mschatta (Fig. 21)146.
Fig. 20 Plano del complejo de Deir-el-Abiad
El modelo no desaparecerá sino que en época románica debido a su evidente

carácter trinitario se seguirá usando en San Fidel de Cómo, San Vicente en Galiano o
Santo Tomás de Limen de Almena147.
Fue también el románico el encargado de trasladar el modelo a Alemania, donde

llegó a través de Lombardía, entonces gobernada por los otones alemanes. Prueba de
ello es la existencia en ciudades como Colonia de varias iglesias con este tipo de
cabecera. En otro orden de cosas, si rastreamos el uso de éste modelo funerario durante
la época románica se observa como la cabecera trebolada tuvo un amplio éxito en
ciudades como Colonia en la que se encuentra el ejemplo más claro: Santa María en
Capitolio, construida entre 1040 y 1219 (Fig. 22). Es una iglesia conventual, sin ningún
significado funerario, de tres naves cubiertas de madera adosadas a una cabecera
formada por tres ábsides semicirculares con deambulatorio, en la que aún predomina un
146
K.A.C. CRESWELL, Early Muslim Architecture, vol. 1-II, Oxford, Claredon Press, 1979, pp. 614-641.
147
Walter Mui WHITEHILL, Spanish Romanesque Architecture of the Eleventh Century, Oxford
University Press, 1941, pp. 115-121; presenta algunos ejemplos de esta tipología en Cataluña.
59
fuerte eje axial y donde no se hace evidente ningún tipo de centralización. La iglesia de
los Santos Apóstoles de Colonia (hacia 1190) se inspiró en el ejemplo anterior, pasando
posteriormente el trilóbulo a través de Flandes a las catedrales de Tournai, Cambrai,
Thérouanne, Noyon y Soissons, en el norte de Francia148. El modelo culmina en el
Santuario de Kappel (h. 1684) obra de Georg Dientzenhofer, el templo se aleja de la
simple cabecera triconque con naves, adoptando una estructura triconque que constituye
todo el santuario. Que obedece a un deseo consciente de simbolizar la Santísima
Trinidad (Fig. 23)149.
En el ámbito hispano, la misma lectura simbólica la podemos encontrar en la

traducción manuscrita al castellano de Vitruvio obra de Lázaro de Velasco, de fecha
indeterminada, pero que ha sido establecida por los expertos entre 1554 y 1564 (Fig.
24). En el apartado De qve cosas consta el arte dela edificacion. Capítulo Segundo150,
Lázaro de Velasco incluye el diseño de un templo triconque con el siguiente texto
aclaratorio, que no deja ninguna duda sobre su dedicación a la Santísima Trinidad:
“Esta presente figura exemplo de planta por donde se podría

ordenar un templo dedicado a la Santísima Trinidad para que
respondiese la figura a lo figurado. Puesto el altar en medio que de
todas partes se descubriese variado lo que para tal oportunidad se
requiriese”.
A pesar de la inclusión de tan singular diseño en la traducción de Lázaro de Velasco del

Vitruvio en la Península no existía una larga tradición de plantas triconques, aunque
podemos encontrar algunos ejemplos, como la iglesia de San Martín de Dume, datada
en el siglo VI151 o la cabecera trebolada (aún semicircular) de la iglesia de San Pedro en
Tarrasa, construida entre los siglos X y XI, siendo su cabecera la correspondiente a la
parte prerrománica de la iglesia (tres exedras adaptadas a una bóveda ovalada).
148
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura..., pp. 140-141.
149
Christian NORBERG-SCHULZ, Arquitectura Barroca Tardía y Rococó, Editorial Aguilar, Madrid,
1989, p. 33-38.
150
Lázaro de VELASCO, Los X libros de arquitectura de Marco Vitruvio Polion, Cicon Ediciones,
Cáceres, 1999, p. 99.
151
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “El espacio...”, p. 106.
60
Fig. 21 Plano de Mschatta
Fig. 22 Planta y alzado exterior de Santa María en Capitolio, Colonia (Alemania)
61
Fig. 23 Planta del Santuario de Kappel (Alemania)
Fig. 24 Planta de iglesia triconque, por Lázaro de Velasco
62
Sin embargo, en la transición del siglo XV al XVI en un ámbito geográfico muy a

bien delimitado que incluye las actuales provincias de Segovia, Ávila y Soria, y las
comunidades autónomas de La Rioja y Cantabria, es decir, territorios que constituyeron
la región de Castilla la Vieja, se produce un significativo aumento de la construcción de
recintos religiosos en los cuales se emplea la planta trebolada. Si el marco temporal y
geográfico fue muy limitado, lo mismo ocurre con los arquitectos que diseñaron estas
obras, aunque, todos ellos de primera fila. Desde la introducción de Juan Guas del
modelo en El Parral (1459-1472) debido a su influjo alemán152, fueron los maestros de
obras de la familia Gil de Hontañón, y Juan de Rasines los que levantaron un mayor
número de este tipo de construcciones, entre las que destaca la iglesia de San Sebastián
en Villacastín (Segovia)153.
En lo referente a su uso y función, son mayoritariamente funerarias, pues ocho

de los doce ejemplos conocidos, se vinculan a esta función. Que, como se ha visto, es
coincidente con una de las funciones y simbología más frecuentes en las estructuras de
planta centralizada. En todos los casos los promotores de estas construcciones son
miembros del alto clero y de la alta nobleza, además de las órdenes reformistas.
Otra característica destacada en los ejemplos castellanos de cabeceras triconques es su

gran uniformidad tanto en planta como en alzado. Y que se debe, probablemente, a su
concentración en un marco geográfico y temporal bien delimitado; así como al escaso
número de arquitectos que construyeron estas obras.
4.- TIPOLOGÍA FUNCIONAL DE LOS ESPACIOS CENTRALIZADOS EN CASTILLA

Y LEÓN
Los diversos conjuntos de recintos sacros que integran la arquitectura

centralizada castellana de la Edad Moderna, pueden agruparse en relación a las distintas
152
Begoña ALONSO RUIZ, “Un modelo funerario del tardogótico castellano: las capillas treboladas”,
A.E.A., Nº 311, Madrid, 2005, pp. 278-280. “La vía para explicar la introducción del modelo a finales
del siglo XV de manos de un artista bretón, Juan Guas, está en las raíces de la tipología desde el mundo
paleocristiano adaptado en un principio a funciones funerarias y relacionado en especial con las órdenes
reformadas. De hecho, el modo tuvo su éxito como capilla mayor -funeraria- en monasterios y conventos
franciscanos ya que facilitaba el poder disponer de tres ábsides en lugar de uno, como variación del
habitual modelo franciscano derivado de la iglesia de Asís”.
153
John D. HOAG, Rodrigo Gil de Hontañón. Gótico y Renacimiento en la arquitectura española del
siglo XVI, Xarait Ediciones, Madrid, 1985, pp.77-80.
63
funciones para las que fueron levantados: mausoleos y capillas funerarias; iglesias;
camarines y espacios de devoción y peregrinación. Debemos tener en cuenta que en
muchos de los ejemplos aquí analizados no se les asignó una única funcionalidad
predominante, sino que, tal y como sucede con la iglesia del Monasterio de La Vid, o la
iglesia de San Lorenzo (Burgos), cumplen varias funciones al mismo tiempo154.
En el ámbito geográfico en el que nos circunscribimos y dentro del marco temporal

señalado en este estudio podemos establecer las siguientes tipologías funcionales:
1.- Mausoleos y capillas funerarias. Podemos diferenciar dos grandes grupos. El

primero está constituido por las capillas funerarias levantadas por la familia Velasco en
el siglo XVI, a las cuales debemos unir en la misma centuria la capilla de la Inmaculada
Concepción en la iglesia de san Juan Bautista de Palenzuela (Palencia), alzadas por la
familia Fernández de Salazar, que sigue, fielmente, el modelo de panteón familiar
iniciado por los Condestables. Y ya, en el siglo XVII la iglesia de San Lorenzo,
mausoleo de Francisca de San Vitores, donde se lleva a cabo una lectura barroca del
modelo sepulcral de la familia Velasco.
El segundo grupo de esta tipología funcional lo constituyen aquellas capillas

funerarias levantadas a finales del siglo XVII y durante el XVIII. Éstas se construyen para
albergar los restos o reliquias de santos. Lo cual hace que puedan ser incluidas también
como espacios de devoción y peregrinación. Sin embargo, las incluimos en este
apartado, ya que consideramos que el motivo por el cual se fundaron estas capillas está
más relacionado con la dotación de un espacio de enterramiento digno, que con la
necesidad de un espacio de peregrinación. En los cuatro casos aquí analizados (capilla
de San Pedro Regalado en La Aguilera, ermita de San Saturio en Soria, capilla de San
Pedro Regalado en Arenas y la capilla Palafox en El Burgo de Osma) los nuevos
recintos se inician en sustitución de espacios anteriores, caso de las tres primeras, o
adosado a construcciones anteriores, como sucede en la capilla Palafox que se levanta
en la cabecera de la catedral de El Burgo de Osma, para lo cual debe modificarse y
realizarse un acceso adecuado desde la girola gótica.
154
Así en estos dos casos citados, además de su función de templo servirán de mausoleo o capilla
funeraria de personajes ilustres. En La Vid para Don Íñigo López de Mendoza y don Francisco de Zúñiga
y Avellaneda. Por su parte la iglesia de San Lorenzo además de ser el templo del Colegio de los Jesuitas
en Burgos, transformada en parroquia tras la expulsión, se concibió durante su reedificación como
mausoleo de doña Francisca de San Vitores.
64
Mausoleos y capillas funerarias

Purificación Castilla 1482-1512

Condestable)

Briviesca Velasco, hija de los Hontañón
Condestables
Zúñiga y Oria?
Rasines?
la Catedral de
Burgos
Capilla de la Don Juan de Castro 1529 ¿Juan de
Natividad en la y doña Inés de Matienzo?
Iglesia de San Gil Lerma
Concepción en el
templo de San Juan
Bautista en
Palenzuela
Aguilera
65

Saturio

Pedro de Alcántara
en Arenas de San
Pedro
Capilla Palafox en Carlos III 1772-1783 Juan de Villanueva
el Burgo de Osma y Francisco
Sabatini
2.- Iglesias. Son los ejemplos menos numerosos en Castilla y León quizás como
consecuencia de los problemas e inconvenientes que desde la Contrarreforma se han
achacado a las iglesias de planta central. El propio San Carlos Borromeo, que calificó
dicha tipología propia de paganos, recomendaba el uso de la cruz latina como modelo
ideal para el templo principal de la ciudad. En esta región la planta central se ha usado
fundamentalmente en templos de carácter privado y vinculados a las órdenes
monásticas. Lo más frecuente son los espacios sacros de reducidas dimensiones (iglesia
de Santa Clara de Peñafiel o la capilla del Palacio de Riofrío). En algunos casos se
trataba de fundaciones en las que se prohibía la apertura al culto público, y se reservaba
su utilización para la comunidad de religiosos, como ocurre en la iglesia del Colegio-
Seminario de Agustinos Filipinos de Valladolid.
Sólo nos consta con funcionalidad de iglesia parroquial un templo principal, el

de San Pedro en la localidad de Valoria la Buena. Esta iglesia, la principal de la villa,
que se alza siguiendo el modelo de planta hexagonal, propuesto por Serlio, en un
momento avanzado del siglo XVIII, donde la doctrina contrarreformista quedaba ya
lejana y no existía ningún impedimento litúrgico o doctrinal para su construcción
siguiendo este modelo155.
155
A ello debemos añadir que se encuentra en una villa pequeña y alejada, con lo cual su posible
influencia quedaba bastante diluida.
66
En el caso de las iglesias de planta central levantadas en Castilla durante la Edad

Moderna podemos afirmar con Sinding-Larsen que las desviaciones de la tradición
(planta basilical o de cruz latina) eran tolerables en las iglesias menos importantes156.
Iglesias
los Condestables
Zúñiga y Oria?
Rasines?
Colegio de San Compañía de 1672-1679 Padre Pedro
Albano Jesús Matos

Monasterio de
Santa Clara en
Peñafiel
Capilla del Isabel de Farnesio 1751-1764 Vigilio Rabaglio
Palacio de Riofrío
Iglesia de los Orden de San 1759-1930 Ventura

Agustinos Agustín Rodríguez
Filipinos

vecinos
Joaquín y Santa
Ana
156
Staale SINDING-LARSEN, Some functional..., p. 206.
67
Iglesia de la Carlos III 1780-1787 Francisco

Colegiata de Valzania
Lebanza
3.- Camarines. En el presente trabajo y dentro del ámbito castellano y leonés

destacan algunos ejemplos centralizados como el camarín de la iglesia de San Salvador
de Oña, que también podría ser incluido dentro de las capillas funerarias, puesto que se
construyó para albergar los restos de San Iñigo, siguiendo la duplicidad de funciones,
que es una constante dentro de la arquitectura de planta central. Además de este
camarín, en el estudio de la capilla de San Pedro Regalado, en La Aguilera, incluimos el
correspondiente análisis del camarín trebolado. Lo mismo ocurre con el camarín de la
capilla de Nuestra Señora de las Angustias de Valladolid.
Camarines
Aguilera
las Angustias

4.- Espacios de Peregrinación y Devoción. Como ya hemos señalado con

anterioridad, la duplicidad de funciones se mantiene en el caso de los espacios de
devoción y peregrinación. En el apartado correspondiente a las capillas funerarias ya se
han mencionado algunos de los ejemplos que pueden ser incluidos también en este
listado: capilla de San Pedro Regalado en La Aguilera, ermita de San Saturio, Soria,
capilla de San Pedro de Alcántara o la capilla Palafox (Soria).
68
Los recintos que más propiamente pueden catalogarse dentro de estas funciones
son: la ermita del Cristo de las Batallas en Rueda (Valladolid) y la capilla de la Virgen
de la Portería (Ávila) que surgen fruto de la devoción. En el segundo ejemplo, incluso
con la creación de una nueva advocación que en pocos años tendrá enorme éxito.
Dentro de esta tipología es donde encontramos una mayor variedad de aspectos
estructurales y arquitectónicos.
Espacios de Peregrinación y Devoción

Aguilera
Saturio

las Angustias

Portería en el
Convento de San
Antonio de Ávila
de la Cuba en
Rueda

Pedro de Alcántara
en Arenas de San
Pedro
Sabatini
69
5.-TIPOLOGÍA ESTRUCTURAL DE LA PLANTA CENTRALIZADA EN CASTILLA Y

LEÓN
En cuanto a la tipología estructural de la planta centralizada en Castilla y León en la

Edad Moderna podemos establecer dos períodos.
1.- El siglo XVI, con el predominio de los recintos sepulcrales de la familia

Velasco y de la nobleza que imitó dicho modelo, se desarrollo casi en exclusiva un
único modelo de estructuras poligonales que se configuraban, fundamentalmente, como
una tipología cuadrangular que en altura se transforma en un octógono mediante el uso
de trompas.
2.- En los siglos XVII y XVIII aparece una mayor variedad de tipologías
estructurales, que van desde el círculo (capilla de San Pedro de Alcántara, iglesia de los
Agustinos Filipinos y capilla Palafox) hasta el frecuente empleo del óvalo (iglesia de la
Vulnerata en el Colegio de San Albano, Santa Clara de Peñafiel o San Joaquín y santa
Ana), pasando por las tipologías poligonales, fundamentalmente octogonal (ermita del
Cristo en Rueda) y hexagonal (capilla de la Virgen de la Portería en Ávila e iglesia de
San Pedro en Valoria la Buena).
Gráficamente esta diversidad tipológica se resume en los esquemas siguientes:
Tipología Estructural Circular

Pedro de Alcántara
en Arenas de San
Pedro
Agustinos Filipinos Agustín

Sabatini
70
Tipología Estructural Oval

Albano

Aguilera
Monasterio de
Santa Clara en
Peñafiel
Saturio
Capilla del Palacio Isabel de Farnesio 1751-1764 Vigilio Rabaglio

de Riofrío

Joaquín y Santa
Ana
Tipología Estructural Poligonal (Octogonales)

Capilla de la Condestables de
Purificación Castilla 1482-1512 Simón de Colonia

Condestable)

los Condestables
Zúñiga y Oria?
71
Rasines?
la Catedral de
Burgos
Capilla de la Don Juan de 1529 ¿Juan de
Natividad en la Castro y doña Inés Matienzo?
Iglesia de San Gil de Lerma
Concepción en el
templo de San
Juan Bautista en
Palenzuela
las Angustias

de la Cuba en
Rueda

Tipología Estructural Poligonal (Hexagonales)

Portería en el
Convento de San
Antonio de Ávila
vecinos
72
Tipología Estructural Cruz Griega

Iglesia de la Carlos III 1780-1787 Francisco Valzania
Colegiata de
Lebanza
6.- INTERIOR FRENTE A EXTERIOR
La arquitectura de planta centralizada en Castilla y León mantiene a lo largo de la Edad

Moderna una constante diferenciación entre el exterior, sumamente austero, donde en la
gran mayoría de casos el único elemento destacable es la portada y el interior, donde se
generan espacios ricamente ornamentados a base de decoración y a través de la
policromía de los materiales empleados, el uso de estucos y de pinturas, así como la
inclusión de retablos.
Este hecho se constata ya en los recintos funerarios construidos en el siglo XVI.
A modo de ejemplo podemos señalar: la capilla de la Concepción en el templo de San

Juan Bautista de Palenzuela, donde la única decoración exterior está constituida por un
escudo de pequeñas dimensiones, situado a considerable altura, mientras que en el
interior, además de la magnífica bóveda estrellada decorada con tarjas, cabezas de
ángeles y las armas de la familia Fernández de Salazar, se encuentra el retablo dedicado
a la Inmaculada Concepción.
Esta misma característica es apreciable en las construcciones erigidas en los

siglos XVII y XVIII. Entre 1694 y 1705 se reconstruye y decora la ermita de San Saturio,
patrón de Soria, en la ciudad del Duero. En ella, el exterior es de una gran simplicidad y
austeridad, por el contrario el interior está intensamente decorado: por un lado, siete de
los ocho paños de muro que componen su figura octogonal se cubren por completo con
pinturas murales narrando la vida del santo eremita; el octavo, donde se sitúa el altar
mayor, presenta pintadas al fresco las cuatro virtudes cardinales, y un magnífico retablo
relicario presidido por un busto de San Saturio. A lo cual debemos añadir los frescos de
la bóveda donde se representan escenas de ocho santos anacoretas, entre ellos la imagen
de Cristo en el desierto. Todo ello completado con los grutescos que decoran el interior
73
de los fustes de las pilastras que articulan el interior y de las fajas que dividen la bóveda
en ocho cascos. Así nos encontramos con un espacio plenamente barroco. Donde el
contraste interior-exterior es muy marcado.
La capilla Palafox en la Catedral de El Burgo de Osma, levantada en el último

tercio del siglo XVIII, mantiene estas mismas características, frente a un exterior
sumamente severo, donde la superficie de muro, fundamentalmente, la de la nueva
sacristía, domina todo el exterior, nos encontramos con un interior sumamente rico,
donde la policromía de los materiales, mármoles, jaspes y bronces, domina todo el
conjunto. Completada por el relieve labrado por Roberto Michel de la Inmaculada
Concepción, bajo cuya advocación se mantuvo la capilla al no ser canonizado el obispo
Palafox.
Esta peculiaridad dual o ambivalencia exterior/interior, austeridad/recargamiento

ornamental, posiblemente debamos atribuirla a la funcionalidad de estos espacios, ya
descrita en apartados anteriores.
7.- MAESTROS DE OBRAS Y ARQUITECTOS
En la arquitectura de planta centralizada, levantada en el territorio que actualmente

ocupa la comunidad autónoma de Castilla y León, trabajaron a lo largo de la Edad
Moderna algunos de los mejores arquitectos y maestros de obras activos en territorio
hispano.
En el siglo XVI encontramos trabajando en los recintos funerarios vinculados a la

familia Velasco, a maestros de obras y arquitectos como Simón de Colonia, quien traza
la capilla de la Purificación en la Catedral de Burgos, y que se constituirá en el germen
de todas las demás capillas funerarias de los Condestables y Condes de Haro. Por su
parte, Juan Gil de Hontañón, figura en la iglesia de Santa Clara de Briviesca, concebida
como panteón de doña Mencía de Velasco hija de don Pedro Fernández de Velasco y
doña Mencía de Mendoza. El maestro Juan de Matienzo proyecta la capilla de la
Consolación y Presentación de la Catedral de Burgos erigida para el canónigo don
Gonzalo Díaz de Lerma.
74
Lo mismo sucede en los siglos XVII y XVIII, con figuras tan destacadas como
Pedro de Ribera, que diseñará la capilla de la Virgen de la Portería en el Convento de
San Antonio de Ávila. O, más avanzado el Siglo de las Luces, Ventura Rodríguez, al
que se deben, tanto la capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro, como
los planos del Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos en Valladolid. A uno de sus
discípulos, el arquitecto Manuel Godoy, pertenece uno de los mejores y más llamativos
ejemplos de esta tipología en Castilla y León; nos referimos a la iglesia parroquial de
San Pedro en Valoria la Buena. Para su realización escoge un tipo tan infrecuente como
es la planta hexagonal, siguiendo en gran medida el proyecto del tratado de Serlio. Sin
embargo, como sucede en la gran mayoría de recintos castellanos de planta central la
dota de un claro eje de perspectiva, a través de un profundo presbiterio.
En esos mismos años, proyectan espacios centralizados en Castilla y León

figuras como Juan de Villanueva que diseñará y comenzará a levantar la capilla Palafox
en El Burgo de Osma, aunque, ésta será finalizada por Francisco Sabatini, quien
diseñará en la ciudad de Valladolid el Convento de San Joaquín y Santa Ana, con planta
oval, coro a los pies y amplio y profundo presbiterio, que contrasta con las seis capillas
poco profundas. A Francisco Valzania, autor de Instituciones de Arquitectura y
colaborador de Francisco Sabatini, para quien trabaja como director de las obras de
reedificación del convento de San Joaquín y Santa Ana y de las dependencias
conventuales de la Abadía de Lebanza, se debe la iglesia de cruz griega de la Colegiata
de Lebanza.
Tras este breve resumen y a modo de síntesis, reseñamos algunos de los datos
biográficos y artísticos de los principales maestros de obras y arquitectos que
colaboraron en los recintos analizados en el presente trabajo. Puesto que se trata de
figuras ampliamente conocidas sólo pretendemos efectuar un recordatorio de cada una
de ellas. Siendo anotados por orden cronológico:
Simón de Colonia (Burgos, h. 1450-Burgos, 1511). El arquitecto Simón de Colonia

realizó la mayor parte de su trabajo en la provincia de Burgos, donde se formó junto a
su padre, finalizando las obras que éste dejo inconclusas a su muerte como la capilla de
Santa Ana en la Catedral. También trabajó en la Cartuja de Miraflores tras la
75
desaparición de Juan de Colonia157. En la Catedral erigió además de la capilla de la

Concepción la capilla de la Purificación o de los Condestables en la Catedral de Burgos
(1482-1512), que servirá de modelo a los diferentes mausoleos de la familia Velasco en
el siglo XVI158, con lo que su importancia en el desarrollo de la planta centralizada en las
primeras décadas de la Edad Moderna es innegable.
Juan Gil de Hontañón (Rascafría, h. 1480- Salamanca, 1526). El maestro de cantería

Juan Gil de Hontañón, como tantos otros de los maestros y canteros que trabajaron por
gran parte de la Península, pero sobre todo en Castilla, durante los siglos XV y XVI,
procedía de la Trasmiera en Cantabria. Llevo a cabo sus principales trabajos en Segovia

y Salamanca. Pero, también desarrollo su actividad como arquitecto en la actual
provincia de Burgos159, donde se le atribuyen la capilla de la Concepción en Santa Clara
de Medina de Pomar (1512-1524) así como la iglesia del Monasterio de Santa María de
La Vid (1522-1572). Más clara está su intervención en la iglesia de Santa Clara de
Briviesca (1512)160, donde realiza los diseños del templo y dirige las obras hasta 1523,
momento en que se hace cargo de las mismas Juan de Rasines161. Todas ellas vinculadas
a la familia Velasco, Condestables de Castilla.
Sebastián de Oria. Pocos son los datos existentes sobre el maestro trasmerano
Sebastián de Oria, de él sabemos que era tío y maestro de Pedro de Rasines. Y que
intervino en la construcción del Monasterio de Santa María de La Vid (1522-1572).
Llegando a atribuírsele los planos de la iglesia. Todos estos datos los dio a conocer
157
Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ y René Jesús PAYO HERNANZ, Del Gótico al Renacimiento. Artistas
burgaleses entre 1450 y 1600, Caja Círculo, Burgos, 2008, pp. 66-67.
158
MARTÍNEZ Y SANZ, Historia del Templo Catedral de Burgos, Amigos de la Catedral y Fundación
para el apoyo de la cultura, Burgos, 1866, pp. 186-187; José Mª SÁNCHEZ DIANA, “Burgos, durante el
siglo XVI”, B.I.F.G., Nº 172, 1969, p. 114; Augusto L. MAYER, El estilo gótico en España, Espasa-
Calpe, Madrid, 1960, pp. 152-169; Begoña ALONSO RUIZ, “Arquitectura y arte al servicio del poder.
Una visión sobre la casa de Velasco”, en Patronos y coleccionistas. Los Condestables de Castilla y el arte
(siglos XV-XVIII), Universidad de Valladolid, Valladolid, 2005, p. 131.
159
E. ORTIZ TORRE, “Sobre los arquitectos Juan y Rodrigo Gil de Ontañón y Juan de Rasines”, A.E.A.,
Nº 45, Madrid, 1941, pp. 315-317.
160
José MARTÍ Y MONSÓ, “Pleitos de artistas basados en los documentos existentes en el Archivo de la
real Chancillería de Valladolid. La Capilla del deán Cepeda en el monasterio de San Francisco de
Zamora”, en Boletín de la Sociedad Castellana de Excursiones, 1905-1906, pp. 18 y ss.; John D. HOAG,
Rodrigo Gil de Hontañón: gótico y renacimiento en la arquitectura española del siglo XVI, Xarait,
Madrid, 1985, p. 25.
161
E. ORTIZ TORRE, “Sobre los arquitectos...”, pp. 315-317.
76
Eugenio Llaguno y Amirola en Noticias de los arquitectos y arquitectura de España

desde su restauración162.
Juan de Rasines (Rasines, 1490-1542). El maestro de cantería trasmerano Juan de

Rasines intervino en diferentes proyectos en Burgos, Soria y La Rioja, todos ellos
territorios bajo dominio de la familia Velasco163. En la provincia de Burgos intervendrá
en la construcción de santa Clara de Briviesca desde 1523164. También intervino en la
construcción del Monasterio de La Vid entre 1524 y 1527165, siendo uno de los maestros
propuestos como posible tracista de la iglesia y de su cabecera166.
Pedro de Rasines († 1573). Maestro de cantería era hijo de Juan de Rasines. Como
muchos otros miembros de su familia intervendrá en diferentes obras en Burgos y La
Rioja, territorios bajo el dominio de los Condestables de Castilla167. Trabajó en la
iglesia del Monasterio de La Vid desde 1542. En esas mismas fechas se ocupa de la
construcción de Santa Clara de Briviesca168.
Juan Matienzo. Maestro de cantería trasmerano activo desde el último tercio del siglo
XVI y primeras décadas del XVII en la provincia de Burgos169. En la Catedral de Burgos
llevó a cabo sus principales obras: la sacristía de la Visitación y la capilla de la
Presentación (1519-1524) para el canónigo Gonzalo Díaz de Lerma170. A él se le
atribuye la capilla de la Natividad en la iglesia de San Gil (1529).
Francisco del Pontón Setién († 1699). Maestro de obras procedente de la Trasmiera, lo

encontramos trabajando en Burgos en el último tercio del siglo XVII. En 1670 aparece
junto a otros maestros deliberando sobre la capilla de San Enrique en la catedral171, allí
162
Eugenio LLAGUNO Y AMIROLA, Noticias de los arquitectos y arquitectura de España desde su
restauración, Madrid, 1829, T. II, p. 19.
163
AA.VV., Artistas cántabros de la Edad Moderna, Universidad de Cantabria, 1991, p. 553.
164
E. ORTIZ TORRE, “Sobre los arquitectos...”, pp. 315-317.
165
AA.VV., Artistas cántabros…, p. 553.
166
George WEISE, Studien zur Spanische Architektur der Spätgotik, Reutlingen, Gryphius-Verlag, 1933,
p. 24. “El mismo Juan Rasines tomo parte durante 1524 hasta 1547 como consejero de los bocetistas en la
iglesia del convento de La Vid”. Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica…, pp. 92-98 y 171-
274.
167
168
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica…, pp. 98-103 y 275-318.
169
170
Manuel MARTÍNEZ BURGOS, “En torno a la Catedral de Burgos. II - Colonias y Siloes”, B.I.F.G.,
Nº 135, 1956, p. 155; Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica…, p. 158.
171
Lena Saladina IGLESIAS ROUCO, “La capilla de San Enrique en la Catedral de Burgos. Aportación a
su estudio”, B.S.A.A., Nº 57, Valladolid, 1991, pp. 419-428; Isabel COFIÑO FERNÁNDEZ, Arquitectura
77
entra en contacto con Bernabé de Hazas, junto con quien realizará la mayor parte de sus
trabajos en Burgos. Se le ha documentado en las obras de la iglesia de San Lorenzo (h.
1684-1694), construida para la Compañía de Jesús merced al dinero dejado por doña
Francisca de San Vitores172. Sin embargo, los planos y diseños deben ser atribuidos a su
compañero Bernabé de Hazas.
Bernabé de Hazas (Hazas de Cesto, † 1711). Su actividad artística comenzó en

Burgos hacia 1666173. Allí trabajó en la capilla de San Enrique levantada en la catedral
entre 1670 y 1672. Es precisamente esta construcción donde comienza su colaboración
con el maestro Francisco del Pontón Setién. A él se deben los planos y la construcción
de la iglesia de San Lorenzo (h. 1684-1694), para la Compañía de Jesús, sufragada con
la herencia de doña Francisca de San Vitores. En 1695 había regresado a Cantabria y
entre esta fecha y la de su fallecimiento sus labores edilicias se centraran en esta región
y en Asturias, donde construirá por ejemplo la capilla de Nuestra Señora del Rey Casto
en la Catedral de Oviedo (1705-1709)174.
Padre Pedro Matos (1601-1673). Arquitecto activo en la segunda mitad del siglo XVII.
Sus principales trabajos los lleva a cabo para la Compañía de Jesús. A partir de 1644 lo
encontramos trabajando en la Clerecía de Salamanca donde finaliza la fachada y la
cúpula de la obra iniciada por Juan Gómez de Mora. Para los jesuitas de la ciudad de
Valladolid diseña la iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano (1672-
1679)175, el primer templo de planta oval erigido en Castilla durante la Edad Moderna.
Pedro de Aguirre. Maestro de obras activo en el entorno soriano a finales del siglo
XVII. Él diseña la ermita de San Saturio en Soria, siguiendo un modelo muy importante
en la Castilla de dicho siglo, el octógono alargado176. Dicha obra se llevará a cabo
gracias a las donaciones de los devotos177.
religiosa en Cantabria, 1685-1754: las Montanas Bajas del arzobispado de Burgos, Universidad de
Cantabria, 2004, p. 59.
172
AHPB, Protocolos Notariales, Protocolo Nº 2.968.
173
Isabel COFIÑO FERNÁNDEZ, Arquitectura religiosa en Cantabria, 1685-1754…, p. 105.
174
Vidal Ángel de la MADRID ÁLVAREZ, “La construcción de la Capilla de Nuestra Señora del Rey
Casto y Panteón Real de la Catedral de Oviedo”, Liño, Nº 9, 1990, pp. 77-108.
175
ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Principios y progresos de la milagrosa fábrica de la Madre de Dios
Injuriada, 20 diciembre 1679.
176
ACSP, Actas Capitulares 1689-1712, fol. 94vº. Vicente JIMÉNEZ ZAMORA, “Culto de Soria a San
Saturio y significado religioso de su ermita”, Revista de Soria, Nº 14, 1996, p. 72.
177
Javier HERRERO GÓMEZ, Ermita de San Saturio (1703-2003), Diputación Provincial de Soria,
Soria, 2003.
78
Pedro de Ribera (Madrid, 1681-Madrid, 1742). Realizó la mayor parte de sus obras
en Madrid, donde destacan sus trabajos como arquitecto municipal, por ejemplo: Puerta
de San Vicente (1726-1727) o el Puente de Toledo (1718-1732). En Madrid también
realizará la ermita de la Virgen del Puerto (1716-1718). Una de las escasas obras
realizadas lejos de Madrid fue la capilla de Nuestra Señora de la Portería en el convento
franciscano de San Antonio de Ávila (1726). La planta de la capilla está basada en la
ermita de la Virgen del Puerto178.
Francisco de Bazteguieta. Maestro de obras vasco179, lo encontramos trabajando en la

provincia de Burgos a mediados del siglo XVIII. Ocupó los cargos de maestro alarife del
concejo de Burgos y de maestro veedor de la Diócesis burgalesa180. Lo encontramos
trabajando en obras para la catedral de Burgos junto a Domingo de Ondátegui y Juan de
Sagarbinaga. Es el caso de la renovación del sistema de contrafuertes de la capilla de
Santa Tecla (1741-1743)181. A él se debe la construcción del camarín barroco en la
cabecera de la iglesia de San Salvador de Oña182.
Vigilio Rabaglio (Gandria, 1711-1800). El arquitecto italiano llega a la Península de la

mano de la reina Isabel de Farnesio, para ella diseñará el Sitio Real de Riofrío (1751-
1764)183. En la capilla nos encontramos uno de los primeros ejemplos de planta
centralizada oval realizados en Castilla y León en el XVIII. En este caso un óvalo
transversal, todavía una novedad en la España de la instauración borbónica.
Ventura Rodríguez (Ciempozuelos, 1717-Madrid, 1785). Arquitecto madrileño,

vinculado a la arquitectura barroca italiana a través de su formación en las obras del
178
La primera noticia aparece en la historia sobre la construcción llevada a cabo o Fray Juan de San
Antonio en la página 143. Esta noticia ha sido corroborada por los siguientes autores: José VALVERDE
MADRID, “En el centenario del arquitecto barroco Pedro de Ribera”, B.M.I.C.A., Nº 6-7, 1981, pp. 94-
117; Matilde VERDÚ RUIZ, La obra municipal de Pedro de Ribera, Ayuntamiento de Madrid, 1988;
Matilde VERDÚ RUIZ, El arquitecto Pedro de Ribera (1681-1742), Instituto de Estudios Madrileños,
Madrid, 1998.
179
Lena Saladina IGLESIAS ROUCO, “En torno a la arquitectura burgalesa de la primera mitad del siglo
XVIII: el Maestro Francisco de Bazteguieta”, B.S.A.A., Nº 59, 1993, p. 408.
180
Lena S. IGLESIAS ROUCO y Mª José ZAPARAÍN YÁÑEZ, “El proceso de construcción en Burgos.
1700-1765. Aportación a su estudio”, actas del Primer Congreso Nacional de Historia de la
Construcción, CEHOPU, 1996, p. 288.
181
Eduardo AZOFRA, “La adecuación a la sensibilidad barroca en las catedrales de Castilla y León”, El
Barroco en las catedrales españolas, 2010, p.121.
182
XVIII: el Maestro Francisco de Bazteguieta”, B.S.A.A., Nº 59, 1993, pp. 405-418.
183
Silvia SUGRANYES FOLETTI, “Vigilio Rabaglio, un arquitecto del Ticino”, en Arquitectos y
ornamentos barrocos. Los Rabaglio y el arte cortesano del siglo XVIII en Madrid, Real Academia de
Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1997, pp. 39-69.
79
Palacio Real de Madrid donde trabajará con Juvarra y Sacchetti184. A lo largo de su

carrera profesional estudiará las diferentes posibilidades de la planta centralizada, desde
el tholos planteado para la Colegiata de Covadonga (1780)185, hasta el uso del óvalo y la
elipse en los diseños del Sagrario de la Catedral de Jaén (1761)186 o en la santa capilla
de la Virgen del Pilar en Zaragoza (1766)187. Planteando también modelos mucho más
complejos como en la iglesia de San Marcos de Madrid (1749-1753). Sin duda, es a
mediados del siglo XVIII cuando Ventura Rodríguez recibe un mayor número de
encargos, fundamentalmente de la Corona. Es en este período cuando lo encontramos
trabajando en Castilla y León: Reconstrucción de Santo Domingo de Silos188, proyecto
para la reedificación de la Catedral de El Burgo de Osma, Palacio Real de Valladolid,
consolidación de ciertas partes de la Catedral de Valladolid, etc.189. Es en este momento
cuando se le encargan la de San Pedro de Alcántara en la villa de Arenas de San Pedro
(1755-1794)190 y el Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos en Valladolid (1759-
1930)191. Ambas vinculadas a la Monarquía: la primera fue costeada por Carlos III.
Mientras que, el Colegio-Seminario, encargado por la Orden de San Agustín y

financiado por ésta, contó durante su fundación con el apoyo de la Corona,
fundamentalmente de Fernando VI.
184
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela...”, pp. 201-206.
185
Fernando CHUECA GOITIA, “Dibujos de Ventura Rodríguez para el Santuario de Nuestra Señora de
Covadonga”, A.E.A., Nº 56, 1943, pp. 61-87; Thomas F. REESE, “V. Rodríguez, Jovellanos y
Covadonga: proto-romanticismo en la España del siglo XVIII”, A.E.A., Nº 197, Madrid, 1977, pp. 31-58;
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “El proyecto de Ventura Rodríguez para Covadonga: Teoría y
realidad”, Academia, Nº 73, 1991, pp. 319-348; Vidal Ángel de la MADRID ÁLVAREZ, “El arquitecto
Ventura Rodríguez y Covadonga: la accidentada historia de un proyecto frustrado”, Liño, Nº 15, 2009,
pp. 199-220.
186
y Monte de Piedad de Granada, 1977, pp. 343-355.
187
Juan Francisco ESTEBAN LORENTE, “Ventura Rodríguez al servicio de una idea. La Santa Capilla
de la Virgen del Pilar de Zaragoza”, Artigrama, Nº 4, 1987, pp. 157-205.
188
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Actuación de Ventura Rodríguez en la provincia de Burgos”,
A.E.A., Nº 233, Madrid, 1986, pp. 56-59.
189
José MARTÍ Y MONSÓ, Estudios Histórico-artísticos relativos principalmente a Valladolid, ed.
Facsímil, Ámbito Ediciones, Valladolid, 1992, pp. 619-620; Jesús URREA FERNÁNDEZ, “El Palacio
Real de Valladolid”, B.S.A.A., Nº 40-41, 1975, p. 253; Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Catálogo
Monumental, Monumentos Civiles de la Ciudad de Valladolid, Diputación Provincial de Valladolid,
Valladolid, 1983, p. 52; Luis CERVERA VERA, “Reformas de Ventura Rodríguez en el vallisoletano
Colegio Mayor de Santa Cruz”, Estudios sobre Ventura Rodríguez (1717-1785), Real Academia de Bellas
Artes de San Fernando, Madrid, 1985, pp. 29-60.
190
Carlos MONTES SERRANO, “Ventura Rodríguez y la Capilla de San Pedro de Alcántara”, EGA:
revista de expresión gráfica arquitectónica, Nº 8, 2003, pp. 11-23.
191
Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de agustinos de Valladolid. Historia de una construcción”, Archivo
Agustiniano, Nº 182, Valladolid, 1980, pp. 135-226; Isacio RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de
Valladolid. Antecedentes históricos”, Archivo Agustiniano, Nº 183, Valladolid, 1981, pp. 235-289; Isacio
RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de Valladolid. Historia de la construcción (1759-1924)”, Archivo
Agustiniano, Nº 184, Valladolid, 1982, pp. 357-449.
80
Francisco Sabatini (Palermo, 1722-Madrid, 1797). Llega a España desde Nápoles

hacia 1760 llamado por Carlos III. En este momento se convierte en arquitecto real
sustituyendo a Sacchetti en las obras del Palacio Real de Madrid. Ejerciendo estas
labores realizará diferentes proyectos en la región de Castilla y León vinculados a la
192
planta centralizada. Todos ellos para el rey Carlos III . El primero de los cuales
consistió en la creación de los primeros planos para la capilla Palafox en la Catedral de
El Burgo de Osma (1772-1783). Aunque, finalmente, el proyecto recayó en manos de
Juan de Villanueva. En 1781 Francisco Sabatini revisará las obras y se hará cargo de la
finalización de las mismas, nombrando como director a don Luis Bernasconi. El
siguiente trabajo lo llevó a cabo en la ciudad de Valladolid donde se le encargó la
reedificación del convento de San Joaquín y Santa Ana (1777-1785)193, para su iglesia
diseña un templo oval con amplio presbiterio que marca claramente la direccionalidad
del recinto. También llevó a cabo la reconstrucción del Monasterio de Lebanza (aunque
no su iglesia, realizada por su colaborador Francisco Valzania) y la remodelación del
Convento de San Andrés del Monte en Arenas de San Pedro donde Ventura Rodríguez
había construido la capilla de San Pedro de Alcántara.
Manuel Godoy (Tuy, 1724- Jaén, 1781). Arquitecto activo desde mediados del siglo
XVIII, su figura está muy vinculada a Ventura Rodríguez, junto a quien trabajará en
diferentes encargos en la ciudad de Valladolid194: construcción de la escalera del Palacio
Real de Valladolid (1760), examen y consolidación de la torre de la Catedral y
diferentes trabajos en el Palacio de Santa Cruz. Finalmente, acompañará a su maestro a
Jaén para la realización del Sagrario de la Catedral de dicha ciudad. En estas mismas
fechas levantará la iglesia parroquial de San Pedro en la villa de Valoria la Buena
(Valladolid, 1762)195. Dicha obra fue financiada por el Obispado de Palencia y las
limosnas de los vecinos. Este templo constituye uno de los ejemplos de planta central
192
Carlos SAMBRICIO, “Luigi Vanvitelli y Francisco Sabatini: sobre la influencia de la arquitectura
italiana en España”, B.S.A.A., Nº 45, pp. 427-438; Fernando CHUECA GOITIA, “La personalidad
artística de Sabatini”, El arte en tiempo de Carlos III, C.S.I.C. Madrid, 1989, pp. 117-123; AA.VV.
Francisco Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Real Academia de Bellas Artes de
San Fernando, Madrid, Centro Cultural Isabel de Farnesio, Aranjuez Publicación Madrid, Electa, D.L.
1993; Juan CALATRAVA ESCOBAR, “Sabatini y la arquitectura religiosa”, Reales Sitios: Revista del
Patrimonio Nacional, Nº 117, 1993, pp. 27-36.
193
Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN, El monasterio y el arquitecto del rey: La iglesia y el convento de
San Joaquín y Santa Ana en Valladolid, obra de Francisco Sabatini, Colegio Oficial de Arquitectos de
Valladolid, 1996.
194
Jesús María PARRADO DEL OLMO, “Algunos datos inéditos del arquitecto Manuel Godoy”,
B.S.A.A., Nº 55, 1989, pp. 472-478.
195
Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Valoria la Buena año 1767.
81
más novedosos y espectaculares de los analizados en este trabajo. Fundamentalmente,

por la elección de una planta hexagonal de clara raigambre serliana.
Juan de Villanueva (Madrid, 1739-Madrid, 1811). Arquitecto madrileño, formado en

la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, en 1758 viaja a Italia donde
permanece hasta 1765. Desde su regreso a España trabajará a las órdenes de la
Monarquía196. Es precisamente para ésta para quien diseña la capilla Palafox en la
Catedral de El Burgo de Osma (1772). Realizó el primer proyecto y bajo éste se
llevaron a cabo las obras, que fueron dirigidas por Ángel Vicente Ubón hasta 1781. En
esa fecha Francisco Sabatini revisa lo edificado y decide nombrar director a don Luis de
Bernasconi, quien finaliza la capilla197.
Francisco Valzania. La figura del arquitecto italiano Francisco Valzania está muy
vinculada a los trabajos de Francisco Sabatini en Castilla y León. Lo encontramos
dirigiendo las obras del convento de San Joaquín y Santa Ana en Valladolid (1777-
1787), así como la reconstrucción de la Abadía de Lebanza (Palencia), ambas según los
diseños del arquitecto palermitano y bajo patrocinio regio. Para la iglesia de la Abadía
dará sus propios planos y se encargará de la construcción de la misma entre 1780 y
1787198. Sin embargo, su figura es más conocida por su labor educativa y teórica. Fue
profesor de arquitectura de la Real Academia de Nobles Artes de Valladolid y autor de
un tratado arquitectónico: Instituciones de Arquitectura (1792)199.
196
Pedro MOLEÓN GAVILANES, Juan de Villanueva, Akal, Madrid, 1998.
197
Fernando CHUECA GOITIA, “La arquitectura religiosa en el siglo XVIII y las obras del Burgo de
Osma”. A.E.A., Nº 88, Madrid, 1949, pp. 296-297; Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO, Arquitectura
Neoclásica en el Burgo de Osma, Diputación Provincial de Soria, Soria, 1996, pp. 141-170.
198
José Luis SANCHO GASPAR, “Las trazas de Francisco Valzaína para la Colegiata de Lebanza”,
P.I.T.T.M., Nº 59, 1988, pp. 657-672.
199
Jesús María CAAMAÑO MARTÍNEZ, “Datos para la historia de la Real Academia de la Purísima
Concepción de Valladolid (1786-1797)”, B.S.A.A., Nº 29, 1963, pp. 89-151. Jesús María CAAMAÑO
MARTÍNEZ, “Francisco Antonio Valzania y las ideas estéticas Neoclásicas”, Revista de Ideas Estéticas,
Nº 85, 1964, pp. 27-51.
82
CAPÍTULO II. LOS PRIMEROS EJEMPLOS DE LA PLANTA

CENTRALIZADA: DEL TARDOGÓTICO AL RENACIMIENTO.
1.- EL PATROCIONIO DE LOS CONDESTABLES DE CASTILLA EN TIERRAS

BURGALESAS
Desde el siglo XIV y, de una manera más clara, a partir del XV y durante toda la Edad
Moderna la capilla funeraria constituye la principal inversión de las familias de la
nobleza200. Así queda constatado en los numerosos ejemplos que en esas fechas se
levantan en conventos, iglesias parroquiales y catedrales a lo largo y ancho de toda la
Península. En ellas queda constancia, por un lado, de la pertenencia a un linaje y, por
otro, del poder socioeconómico de dichas familias, en definitiva su prestigio y deseo de
pasar a la historia. Pero también, constituyen, tal y como han afirmado algunos autores,
una especie de contrato para asegurarse la ayuda divina, con el cual se trata de lograr la
salvación del alma de los difuntos allí sepultados201. Para ello en los mausoleos se
fundaran capellanías y se los dotará económicamente para la sustentación del culto
divino y el rezo por el eterno descanso del alma del promotor y de sus descendientes.
Así, el panteón familiar se convierte, junto con el palacio, en la principal

inversión económica de la nobleza. En ambas construcciones se deja constancia de la
pertenencia a un linaje a través de la heráldica, mucho más profusa en los mausoleos,
puesto que se busca reafirmar la posesión del recinto frente al ente religioso donde se
erige. En este contexto ideológico y cultural se inscriben las opiniones vertidas por
Diego de Sagredo en su tratado Medidas del Romano (1526), obra que, hemos de
recordar, está relacionada con la ciudad burgalesa:
“[...]. Los egypcios son muy contrarios delo que auemos dicho, ca
escarnecen delos que labran casas para la vida que es muy breue, y
200
medieval española”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 4, Madrid, 1992, pp.
93-132. Sobre la importancia de las capillas funerarias en el Barroco en España véase Raquel NOVERO
PLAZA, Mundo y trasmundo de la muerte: los ámbitos y recintos funerarios del Barroco español,
Fundación Universitaria Española, Madrid, 2009.
201
Alfred von MARTIN, Sociología del Renacimiento, Fondo de Cultura Económica, 1981, p. 35;
Antonio AGUAYO COBO, Arquitectura religiosa del Renacimiento en Jerez: una aproximación
iconológica, Vol. 1, Universidad de Cádiz, 2006, p. 13. Alfred von Martin considera que existe una cierta
religión mercantil, sobre todo en las clases más altas (nobleza y alta burguesía) quienes llevan a cabo
prácticas contractuales para asegurarse la ayuda divina. Entre éstas se encontraría la construcción de
capillas y la dotación económica y espiritual de las mismas.
83
dexan de labrar sepulturas donde se conserua el cuerpo y se sostiene la

fama para siempre. E alli los romanos tenian por mejor la memoria de
los mausoleos que hazian a sus capitanes vencedores para mejor
perpetuar su fama, que la memoria de las estatuas de metal, diziendo
que ya podria venir tiempo que por codicia o necessidad de metal
rompiessen o robassen la estatua, delo qual el mausoleo o sepulcro
estaua seguro. [...]. Pareceme a mi que no tienen mucha razon los que
dizen que es vanidad el gasto que se haze en los sepulcros, porque
allende que decoran y acrecientan el edificio del templo, despiertan
mucho alos que se descuydan dela muerte y los prouocan a mejorar y
corregir su vida. [...]”. (Diego de Sagredo, Medidas del Romano, Fig.
25)202.
Fig. 25 Ilustración de Medidas del Romano
Sin embargo, la importancia que durante la Edad Media y la Edad Moderna se

concede a las capillas funerarias contrasta con las ideas de los primeros escritores
cristianos, quienes, en general, recomendaban una sepultura lo más sencilla posible.
Tertuliano en De testimonio animae, IV, 10, muestra su desprecio por este sepulchrorum
202
Diego de SAGREDO, Medidas del Romano, A iii vº-A iv rº.
84
ambitio, cuestionándose si tenía algún valor y si servía de algo para la salvación del
alma:
“Quis non hodie memoriae post mortem frequentandae ita studet, ut vel
litteraturae operibus vel simplici laude morum vel ipsorum sepulcrorum
ambitione nomen suum servet? Unde animae hodie affectare aliquid
quod velit post portem et tantopere praeparare quae sit usura post
obitum? Nihil utique de postero curaret, si nihil de postero sciret”203.
Ideas similares encontramos en los escritos de San Agustín, quien considera

inútil el edificio destinado a preservar la sola carne. En la misma línea Lactancio y Juan
Crisóstomo recomendarán la sepultura en la tierra como la propia del cristiano devoto.
Sin embargo, estas críticas no tuvieron mucho éxito, pues, después de Constantino,
primer emperador cristiano, se seguirán levantando grandes mausoleos, aunque en ellos
se lleva a cabo el culto martirial, puesto que se tiende a concentrar las sepulturas cerca
de una tumba venerada (mausoleos de Elena o de Santa Constanza, por ejemplo).
Así, a pesar de las reticencias expresadas por los primeros autores cristianos a la
magnificencia en las sepulturas, a lo largo de la tardoantigüedad y la Edad Media se
erigirán suntuosos mausoleos. Que en muchos casos adoptaran la planta centralizada a
imitación del Santo Sepulcro de Jerusalén y del Panteón romano.
En los siglos XV y XVI los pensamientos de Tertuliano quedaban lejos, aunque,

también existieron tratados en contra de los sepulcros ostentosos y en los que se trataba
de restringir el derecho a erigir mausoleos a los santos, reyes y obispos204. El éxito de
203
TERTULIANO, Pars I, Opera catholica, De Testimonio Aniame, Brepols, 1954, p. 180.
204
En el mismo siglo XVI se escribieron tratados sobre la muerte en los que se consideraba negativamente
la construcción de estas capillas. Alonso de Orozco en su tratado Victoria sobre la muerte (Burgos, 1583)
dedica un capítulo completo al asunto, “Del poco cuidado que los padres antiguos tuvieron de ricos
sepulcros”, donde dice: “Una de las cosas en que la curiosidad de algunos ha dado, es en hacer
suntuosos y costosos sepulcros. Siendo cosa an vil un cuerpo muerto, manjar de gusanos, parece que
quieren los que en esto desvelan llevar la honra vana del mundo tras de sí. El buen cristiano, en vida y en
muerte ha de dar una bofetada al mundo y dejar testimonio de cuán en poco tuvo lo que otros, no bien
considerados, estiman tanto (...) ¡Oh, temeroso negocio para los ricos que edifican palacios y sepulturas
suntuosas! La piedra dará voces el día de la muerte y del universal juicio, y condenará la vanidad de los
que tanta riqueza gastaron por fausto del mundo”. Alonso de OROZCO, Victoria de la Muerte, Madrid,
1921, pp. 193-194. Alonso de Villegas en Flos sanctorum reserva el derecho a sepultarse por encima del
suelo a santos, reyes y obispos, y negándoselo a aquellos que tienen como único mérito la riqueza: “Dióse
orden por los Sumos Pontífices, y otros inferiores Prelados, que los cuerpos de los Mártires, y Santos
levantándolos de tierra los pusiesen dentro de los Altares, o por las paredes donde estaban elevados: y
fue esto como un principio de canonizarlos, y fuera bien que esto quedara así, y no se hiciera lo que de
presente se hace, pues sin ser Reyes, y Prelados que a estos bien se sufre que sus cuerpos tengan
85
estos escritos fue escaso, tal y como puede comprobarse por el gran número de estos
recintos que se erigieron durante la Edad Moderna. Período en el que las casas
nobiliarias hispanas, y en cabeza una de las principales, la de los Condestables,
levantaron grandes capillas, empleadas como panteón o mausoleo. En ellas el deseo de
notoriedad, de relevancia, y de promoción social, así como la voluntad de dejar
constancia de la pertenencia a un linaje, a una noble familia, queda perfectamente
reflejado en la disposición de los escudos de armas familiares en lugares destacados.
Como ya dijo Manuel Núñez en estos panteones se fijaba “el nexo familia individuo,
procurando afianzar la conexión y continuidad de la estirpe”205.
En este sentido, es la capilla-cabecera de la iglesia de La Vid donde mejor se

puede apreciar esto, pues, allí, la heráldica de los dos fundadores aparece con profusión,
hasta diez veces en los contrafuertes exteriores de la capilla (Fig. 26), distribuidos de la
siguiente manera206:
1.- Armas de Fuente Almejir con Toisón207, del III Conde de Miranda.
2.- Armas del cardenal don Iñigo López de Mendoza y Zúñiga.
3.- Armas del III Conde de Miranda, es decir, partido de Zúñiga y Avellaneda,
rodeadas por el Toisón de Oro.
4.- Cardenalicio con las armas de Avellaneda.
5.- Armas de Zúñiga rodeadas por el Toisón.
6.- Armas de Mendoza y Lasso de la Vega.
7.- Armas de Avellaneda rodeadas por Toisón.
8.- Armas de Mendoza y Lasso de la Vega, con cadena brochante.
eminente lugar, más particulares personas, sin que por linaje, estado, o vida se les deba: sino por ser
ricos, que pretendan, o enterrarse dentro de los altares, o levantarse por las paredes, labrando sepulcros
de mármoles finísimos, poniendo epitafios de las mandas que dejaron, mayorazgos que instituyeron,
pintando blasones, y armas, aunque sean compradas a dinero, no parece que se debía permitir: pues esto
es propio de Santos canonizados, y así debería haber en ellos reformación”. Estas consideraciones no
tuvieron repercusión, las iglesias siguieron vendiendo espacios dentro de las iglesias para que los fieles
más ricos y poderosos pudiesen construirse allí sus capillas y enterramientos.
205
Manuel NÚÑEZ RODRÍGUEZ, La idea de inmortalidad en la escultura gallega, Pontevedra, 1985,
pp. 33-35; Carlos POLANCO MELERO, Muerte y sociedad en Burgos en el siglo XVI, Diputación
Provincial de Burgos, Burgos, 2001, p. 303. Lo explica con otras palabras: “La capilla es el escaparate
público familiar. Quien honra a sus muertos de ese modo no puede ser más que un personaje poderoso y
rico”.
206
Rafael DOMÍNGUEZ CASAS, “Heráldica en el arte del Renacimiento: Burgos y el Sur Provincial”,
Renacimiento del Duero, Biblioteca. Estudio e Investigación, Nº 18, Aranda de Duero, 2003, pp. 249-
253.
207
Francisco de Zúñiga y Velasco ingresará en la orden del Toisón de Oro en 1531. Sin embargo, esta
insignia no aparece en el Palacio que levanta en Peñaranda de Duero, con lo cual su construcción debe ser
anterior a dicha fecha.
86
9.- Armas de Zúñiga con Toisón.

10.- Armas de los Velasco con capelo.
Fig. 26 Exterior de la cabecera de La Vid decorado con los escudos de armas
En el interior de la capilla en el lado del Evangelio, se encuentra el escudo del

cardenal: cuartelado a la española de Zúñiga, Mendoza, Velasco y Avellaneda, timbrado
con capelo cardenalicio de treinta bolas, y sostenido por dos ángeles. Un ángel también
sostenía los escudos del exterior que hacían referencia a don Iñigo. Y en el lado de la
Epístola, el escudo de don Francisco, donde se representan las armas de Zúñiga y
Avellaneda, timbrado a la borgoñona con yelmo baúl de siete lumbres, con rollo y
dependencias de oro y sable, ornamentado con burelete y cimera, rodeado del Toisón de
Oro208 y sostenido por dos salvajes (dos de los escudos de los Condestables en el
interior de su capilla de la Catedral también son sostenidos por salvajes, en el caso del
escudo de la Condesa por mujeres salvajes)209, como en el caso de su hermano, sus
208
Rafael DOMÍNGUEZ CASAS, “Heráldica...”, p. 250.
209
José María de AZCÁRATE, “El tema iconográfico del salvaje”, A.E.A., Nº 82, 1948, pp. 81-99;
Juliana SÁNCHEZ AMORES, “Psicomaquia medieval: «el Hombre Salvaje»”, Fragmentos, Nº 10, 1987,
pp. 60-71. Especialmente a partir de la página 66 en las que analiza el origen del mito del “hombre
salvaje”. Y el cambio de significado y simbolismo que sufre a finales de la Edad Media, pasando de
representar a algunos vicios como la lujuria, a ser considerado como “esencialmente bueno”, surge
87
escudos exteriores están sostenidos por un único personaje, de nuevo y como en el

interior un salvaje. Símbolo de la fuerza hercúlea y animalesca que se suponía a estos
personajes210. Esto en lo referente a la decoración heráldica escultórica.
En lo que se refiere a la representación pictórica de las armas en la capilla se

disponen otros dos escudos en las claves de los arcos donde se ubican los sepulcros de
los dos patronos. Ello hace un total de catorce en el conjunto de la capilla, siendo más
numerosas las representaciones escultóricas, doce, frente a tan sólo las dos pictóricas.
Hemos tomado aquí el caso de la capilla funeraria de La Vid, pero podríamos

haber elegido cualquier otro ejemplo, tanto entre los levantados por la familia Velasco,
como por otros miembros de la nobleza para ilustrar la importancia que la heráldica
tuvo en los mausoleos erigidos en los recintos religiosos.
En este capítulo del trabajo nos centraremos en aquellas capillas funerarias de planta
centralizada levantadas entre finales del siglo XV y las primeras décadas del siglo XVI.
Éstas estuvieron vinculadas, fundamentalmente, a la familia Velasco. Aunque, como

veremos, otros linajes nobiliarios de la Castilla de la Edad Moderna, emplearon este
mismo esquema para edificar sus mausoleos. Dichas construcciones presentarán una
serie de características comunes:
1.- Planta poligonal, en su gran mayoría cuadrangular, que en altura se

transforma en octógono.
entonces el mito del “buen salvaje”, que tanta repercusión tendrá a lo largo de la Edad Moderna, en
contraposición con el hombre occidental. Santiago LÓPEZ-RÍOS, “El concepto de salvaje en la Edad
Media española: algunas consideraciones”, DICENDA: Cuadernos de Filología Hispánica, Nº 12, 1994,
p. 148. En dicha página aparece la definición que podría darse al salvaje en la Edad Media, y que se
corresponde perfectamente con los representados como tenantes en los escudos burgaleses. Siendo
definidos del siguiente modo por el autor del citado artículo: “[...], me interesa ahora subrayar que
salvaje, en la Edad Media, se utilizó sobre todo para referirse a ese conocido ser mítico, fruto de la
imaginación humana, a medio camino entre el hombre y la bestia, que vive apartado de la civilización,
en bosques y selvas, y uno de cuyos rasgos más característicos es el estar cubierto de pelo. [...]”. Claude
KAPPLER, Monstruos, demonios y maravillas a fines de la Edad Media, Akal, Madrid, 2004. La obra en
su conjunto hace un magnífico repaso de todo lo relativo al monstruo y al mito en la Edad Media. Siendo
la parte más interesante para el tema que aquí abordamos las páginas 178-186, bajo el epígrafe:
“Monstruos caracterizados por una animalidad todopoderosa (hombres salvajes)”. Donde desgrana
algunas de las características que serán fundamentales en la representación del “salvaje”. Felipe PEREDA
ESPESO, “La morada del salvaje: La fachada selvática del colegio de San Gregorio y sus contextos”, Los
últimos arquitectos del Gótico, 2010, pp. 149-218.
210
José Antonio MADRIGAL, “El «ome mui feo»: ¿primera aparición de la figura del salvaje en la
iconografía española?”, A.E.A., Nº 222, 1983, pp. 154-161; Mª del Pilar MOGOLLÓN CANO-CORTÉS
y Francisco Javier PIZARRO GÓMEZ, “El tema del salvaje en la sillería de coro de la catedral de
Plasencia”, A.H.A., Nº 4, 1994, pp. 455-462.
88
2.- Cubierta por una bóveda de crucería que en los mejores y más bellos
ejemplos aparece calada en la zona central.
3.- Profusión de escudos y símbolos heráldicos en toda la construcción.
Este modelo fue usado también por otras familias de la nobleza castellana, caso
de los Castro que levantarán la capilla de la Natividad en la iglesia de San Gil en la
ciudad de Burgos (1529), o los Salazar que harán lo propio en la iglesia de San Juan
Bautista de Palenzuela (h. 1532-1570). La tipología empleada por los Velasco se
extendió por otras regiones de la Península. Así sucede con la capilla del Santo Cristo
de Valmaseda (País Vasco) erigida por Juan de Rasines211, quien junto con otros
miembros de su familia trabajó en las construcciones de los Condestables de Castilla. O
la capilla de Fray Diego Fernández de Villalán, levantada en la catedral de Almería
entre 1524 y 1544, de la cual se desconoce su autor212.
La nómina de capillas funerarias erigidas en este momento y con las

características mencionadas más arriba son las siguientes: La capilla de los
Condestables de la Catedral burgalesa, iniciada hacia 1482, y que parece se concluye
definitivamente hacia 1512, aunque la decoración de su interior se prolongará algunos
años más. Ésta consiste, fundamentalmente, en la reja realizada por Cristóbal de Andino
y los retablos, en los cuales trabajó Felipe Bigarny213; la capilla de la Concepción en
Santa Clara en Medina de Pomar (1512-1524, aunque la ornamentación se prolonga
hasta 1545); la capilla de Santa Clara en Briviesca (1512); la cabecera del monasterio
premostratense de La Vid, mandada hacer como lugar de enterramiento por el cardenal
don Iñigo López de Mendoza y su hermano, Francisco de Zúñiga y Avellaneda, III
Conde de Miranda, y terminada hacia 1572. Estas cuatro obras están vinculadas
directamente a la familia de los Condestables de Castilla. Sin embargo, existen otras dos
importantes capillas en la capital burgalesa, una, la capilla de la Presentación en la
Catedral de Burgos, en el lado sur del templo, que será el lugar de enterramiento del
canónigo don Gonzalo de Lerma, construida entre 1519 y 1524. Y otra, la capilla de la
Natividad en la cercana iglesia de San Gil, mandada realizar por don Juan de Castro y
211
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica en Castilla, Universidad de Cantabria, Santander,
2003, pp. 243-248.
212
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica…, pp. 158-159.
213
Sobre la relación de Diego de Sagredo y su tratado y la Capilla de la Purificación en la catedral de
Burgos véase: María Concepción PORRAS GIL, “La capilla de la Purificación en la Catedral de Burgos.
Mirar desde el Humanismo, ver la Antigüedad desde la forma”, B.S.A.A. Arte, Nº 74, 2008, pp. 67-88.
89
doña Inés de Lerma hacia 1529. En la iglesia de San Juan Bautista de Palenzuela, hoy
perteneciente a la provincia de Palencia, se erigió entre 1532 y 1570 la capilla de la
Concepción para la familia Salazar (Marqueses de Ciadoncha) 214.
El tratado de Diego de Sagredo y, sobre todo, el párrafo destacado en páginas

anteriores se adecua perfectamente a la labor edificadora llevada a cabo por los
Condestables y su familia, así como a la de importantes personajes del Burgos de finales
del siglo XV y principios del XVI. Pues, todas las obras arriba citadas, se construyen
como lugar de enterramiento, es decir, como panteón215. Varias se ubicaran en edificios
anteriores, como es el caso de la Catedral, en cuya girola se encuentra la capilla del
Condestable; mientras que la de don Gonzalo de Lerma, conocida como la capilla de la
Presentación, se realizó en la nave sur. Es el caso también, de la iglesia de San Gil obra
del siglo XIV, de claro estilo gótico, donde a comienzos del siglo XVI se erige la capilla
de la Natividad para el linaje de los Castro, donde se emplea ya el nuevo estilo
renacentista. Aunque, sólo la primera, la de la Purificación, rompe el muro perimetral
para crear una capilla propia. Por el contrario, las otras dos se adecuan al espacio
perimetral existente. Sin embargo, en la capilla de la Inmaculada Concepción en
Palenzuela, que debido a sus dimensiones y belleza adquiere un lugar prominente, se
vuelve a romper el perímetro del templo.
En el panteón erigido por los Salazar en Palenzuela encontramos un claro

ejemplo de las palabras de Javier Gómez Martínez: “De construir capillas funerarias
ochavadas y centralizadas en la cabecera de un templo catedral (aquí nosotros
deberíamos añadir otras que no se construyen en la cabecera de catedrales, es el caso de
la capilla de la Presentación en la propia catedral, o la de la Natividad en la iglesia de
San Gil) a transformar la cabecera de otras categorías religiosas en una gran capilla
funeraria ochavada y centralizada, sólo media un paso”216, paso que sería dado por
214
El motivo de incluir en este análisis la capilla palentina se debe fundamentalmente a las semejanzas
estilísticas y de modelo que presenta con respecto a la Capilla de la Purificación. Además debe tenerse en
cuenta que la villa de Palenzuela perteneció al obispado de Burgos hasta la reorganización provincial del
siglo XIX.
215
Años más tarde, en 1583, en Victoria de la Muerte escrita por Alonso de Orozco, éste criticará ciertas
costumbres funerarias, caso de los sepulcros suntuosos.
216
Javier GÓMEZ MARTÍNEZ, El Gótico español de la Edad Moderna. Bóvedas de Crucería,
Universidad de Valladolid, Valladolid, 1998, p. 68. Se refiere no sólo a la Capilla de los Condestables en
la catedral burgalesa, sino a algunos ejemplos anteriores y posteriores en el tiempo a ésta, es el caso de la
Capilla de don Álvaro de Luna en la Catedral de Toledo (mediados del siglo XV), anterior al ejemplo
burgalés; la capilla de los Vélez en la Catedral de Murcia (1490-1507), prácticamente coetánea de la
burgalesa. O la capilla del Santo Cristo en la Catedral de Almería, de fecha posterior, pues fue levantada
90
primera vez por Juan de Colonia en el Monasterio de San Salvador de Oña (Fig. 27)217,
donde se encuentran sepultados algunos miembros de la familia Velasco218. El IV
Condestable de la familia219, en su ya célebre escrito nos dice al respecto de este

enterramiento:
“[...]. Y quando el conde Don Sancho, nieto del conde Fernan Gonçalez,
mudó su enterramiento al monasterio de San Saluador de Oña, que él
fundó, mudaron tanbién el suyo con los de Uelasco, que el conde Don
Sancho está enterrado en la Capilla Mayor deste monasterio y muchos
señores de la cassa de Uelasco están enterrados en el capítulo que se
llama la capilla de San Miguel, y otros devdos suyos están enterrados en
otra capilla de la yglesia. [...]”220.
Este espacio hoy queda desvirtuado debido a la intervención del maestro

221
Francisco de Bazteguieta en el siglo XVIII , momento en el que se le encarga la
construcción de la capilla-camarín de San Iñigo (espacio centralizado que también será
analizado en el presente trabajo).
entre 1524 y 1542. Sobre las diferencias entre la técnica constructiva gótica y la renacentista de las
bóvedas de crucería, principalmente de las construidas en el foco burgalés, pues hace mención explícita a
la Capilla del Condestable y a su cubierta véase E. RABASA DÍAZ, “Técnicas góticas y renacentistas en
el trazado y la talla de las bóvedas de crucería españolas del siglo XVI”, Actas del Primer Congreso
Nacional de Historia de la Construcción, Instituto Juan de Herrera, Madrid, 1996, pp. 423-433.
217
medieval española”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 4, Madrid, 1992, p. 129.
La importancia del monasterio de San Salvador de Oña como enterramiento lo dejan bien claro las
palabras de Luis María de Viana, quien dice: “Cementerio fué la iglesia, cementerio fueron los tres
claustros, cementerio fué su patio. Todo el viejo monasterio es un camposanto. Y el paso lento y
acompasado de los monjes iba diciendo quedo: «caminamos sobre tumbas». Luis María de VIANA, Real
Monasterio de Oña. Estampas histórico-artísticas, Ed. Egaña, Vitoria.
218
AHN, Nobleza, Frías, C. 264, D. 4. Fechado el 25 de diciembre de 1641. En que se comunica la
reposición de un escudo en la capilla de San Miguel, y que allí fue enterrado el primer Conde de Haro,
don Pedro Fernández de Velasco. Enrique FLÓREZ, España Sagrada, Tomo XXVII. Contiene las iglesias
colegiales, Monasterios, y Santos de la Diócesis de Burgos: Conventos, Parroquias, y Hospitales de la
Ciudad, Burgos, Aldecoa, 1990, p. 270. En su relación de los personajes ilustres enterrados en Oña, tras
los condes y reyes de Castilla, allí sepultados, da el nombre de toda una serie de miembros de la nobleza
también sepultados en el monasterio, entre los que se encuentra el Conde de Haro. Textualmente dice:
“[...]. Y el Señor Conde de Haro D. Pedro Sánchez de Velasco, que puso esta Casa en observancia en el
año de 1450. [...]”.
219
Al referirnos a los Condestables de la familia Velasco lo haremos a través de números romanos
correlativos, siendo el primero Pedro Fernández de Velasco el primer condestable de la familia, a pesar de
que la institución se había creado a finales del siglo XIV, y realmente don Pedro sería el sexto condestable.
Hacemos esto puesto que si será con la familia Velasco con la que el cargo se convierta en hereditario,
hasta entonces era vitalicio, y se conseguía por nombramiento.
220
BNE, Mss. 3238, fol. 6 vº.
221
Un análisis detallado de la figura de este maestro se encuentra en: Lena Saladina IGLESIAS ROUCO,
“En torno a la arquitectura burgalesa de la primera mitad del siglo XVIII: el Maestro Francisco de
Bazteguieta”, B.S.A.A., Nº 59, 1993, pp. 405-418.
91
Fig. 27 Planta del Monasterio de San Salvador de Oña
Mientras, por el contrario, otras se construyen ex profeso, es el caso de Santa

Clara de Briviesca, fundada por doña Mencía de Velasco y Mendoza, hija de los
primeros Condestables; pero, sin duda, lo es también el de la iglesia del Monasterio de
La Vid, cuya cabecera se constituye en panteón para dos hermanos, en el lado norte, don
Iñigo López de Mendoza, mientras en el sur se encuentra el sepulcro del III Conde de
Miranda, bajo una magnífica venera de corte renacentista222, siendo colocados los
sepulcros de ambos en el presbiterio, a uno y otro lado del altar mayor, bajo arcosolio.
En el presente capítulo además de las capillas funerarias erigidas a comienzos de

la Edad Moderna por la nobleza castellana, se analizará la iglesia de San Lorenzo
(1684-1694). Los motivos que nos llevan a incluirla en el presente apartado se
fundamentan en su condición de recinto funerario de la familia San Vitores. A pesar de
erigirse como templo de la Compañía de Jesús en Burgos, su construcción se realizó
gracias a la ayuda económica dejada a tal fin por doña Francisca de San Vitores en su
222
El empleo de la venera en los ábsides y en las trompas de las iglesias se prolongó durante todo el siglo
XVI. Como ejemplos podemos señalar: Iglesia parroquial de Olmillos de Sasamón, la iglesia de Espinosa
de los Monteros (h. 1560), o de Rubena.
92
testamento (Fig. 28). A ello debemos sumar que constituye una relectura barroca de los
mausoleos erigidos tanto por la familia Velasco como por otros importantes personajes
del clero y la nobleza y que parten de la capilla de los Condestables en la Catedral de
Burgos (Figs. 29 y 30).
Fig. 28 Mapa de la distribución geográfica de las construcciones de planta centralizada del siglo XVI
derivadas de la Capilla de la Purificación en la Catedral de Burgos
Las construcciones analizadas en el presente capítulo pueden dividirse en dos bloques

atendiendo a su cronología: El primer grupo se levanta entre finales del siglo XV y la
primera mitad del siglo XVI y está constituido por todas las capilla funerarias edificadas
por la nobleza, fundamentalmente los Velasco. Dicho bloque presentará unas
características tanto arquitectónicas como decorativas homogéneas. Por el contrario la
iglesia de San Lorenzo levantada en la ciudad de Burgos en el siglo XVII, constituye una
93
excepción, puesto que no fue tomada como modelo para otras construcciones
semejantes.
Fig. 29 Planta de la Capilla de los Condestables
Fig. 30 Planta de la Iglesia de San Francisco de Ávila donde se aprecian claramente las dimensiones
de la Capilla de la Piedad
94
1.1.- La familia de los Velasco promotora e impulsora de la tipología centralizada en

espacios sacros
La importancia de la Casa Velasco en los siglos XV y XVI es indiscutible, en este

período alcanzarán las más altas cotas de poder en Castilla, serán nombrados
Condestables, título que con ellos se convertirá en hereditario, y que mantendrá su
familia hasta la desaparición de tal institución en el año 1713 con la muerte de José
Fernández de Velasco y Tovar223; asimismo, prestaran importantes servicios a favor de
Carlos V en la Guerra de las Comunidades, Pedro Fernández de Velasco, IV
Condestable, será el vencedor en la decisiva batalla de Villalar. Sin embargo, sus

orígenes se tiñen de un cierto hálito de mito y de leyenda, todas las referencias a su
posible ascendencia goda, y a su vinculación familiar con los condes, más tarde, reyes
de Castilla, parecen responder a un deseo de legitimación del poder, más que a la
realidad224.
Don Pedro Fernández de Velasco, III Duque de Frías, escribirá en el primer

cuarto del siglo XVI una historia de su familia, que ha permanecido de forma manuscrita
hasta la actualidad, y que la Biblioteca Nacional conserva con la signatura Mss. 3238,
bajo el título de Origen de la Ylustrísima Casa de Velasco225. En ella se realiza un
amplio repaso de los hechos más destacados de sus antepasados. Mientras que, por el
contrario, la parte dedicada a él mismo es mínima226, ofrece únicamente unos breves
223
El último Condestable de Castilla de la familia de los Velasco, el noveno, fue don José Fernández de
Velasco, quién falleció en 1713. Su hijo y sucesor, don Bernardino, perdió los estados de la Casa de
Velasco por estar al servicio del Archiduque de Austria.
224
Pilar LADRERO GARCÍA, “Mito, propaganda y realidad en torno al origen de los Velasco”, Berceo,
Nº 154, 2008, pp. 97-138.
225
BNE, Mss. 3238. Origen de la Ylustrisima Casa de Velasco, por D. Pedro Fernandez de Velasco, fol.
92 vº. Recientemente se ha publicado un breve análisis de la crónica de don Pedro Fernández de Velasco:
Cristina JULAR PÉREZ-ALFARO, “Porque tengo obligación: genealogía, escritura e identidad
nobiliarias. Los Velasco”, Modelos latinos en la Castilla medieval, C.S.I.C., 2010, pp. 307-330. En él
pone de manifiesto la gran difusión que debió tener el manuscrito dado el número de copias existentes del
mismo, además del ya citado, BNE Mss. 3238; BNE Mss. 2018 y BNE Mss. 3445 (que la autora atribuye
a una preparación de material para la elaboración de una nueva historia de la familia Velasco). En el
Archivo Histórico Nacional se conserva una copia del mismo que la profesora Jular no cita, AHN,
Nobleza, C.1354, D. 12, que nosotros reproducimos en el apéndice documental, véase el documento
signado con el número dos. Se trata de una copia parcial del original, inserta en una carta al condestable.
226
Al comienzo del escrito cuando da los motivos que le llevan a escribirlo, se presenta e indica sus
títulos: Condestable, Duque de Frías, Conde de Haro, camarero mayor de los reyes y justicia mayor de
Castilla; también da el nombre de sus padres: Iñigo Fernández de Velasco y María de Tovar, dato que
reflejará de nuevo al final del Origen.
95
datos biográficos: es hijo de Iñigo Fernández de Velasco, III Condestable y de doña

María de Tovar, duquesa de Frías227; está casado con su prima doña Juliana Ángela,
duquesa de Frías.
El Origen comienza con un párrafo que aclara las intenciones del Condestable a
la hora de escribirlo:
“Porque todos los hombres de algún estado tienen más obligación que
otros a saber qué tales fueron sus pasados y el origen dellos para saber
de qué linage desçienden y para seguir y ymitar aquellos donde bienen
en las virtudes que tubieron y para apartarse de los viçios y tachas que
tanbién tubieron”228.
Con esta declaración de intenciones, a la evidente intención legitimadora de su

linaje que tiene todo el escrito, incluye una intención moral, lo escribe buscando que sus
futuros descendientes tomen buen ejemplo de los miembros más destacados de su
familia, sigan sus pasos y no incurran en sus mismos errores, manteniendo con ello la
dignidad de la Casa Velasco. Sin embargo, a lo largo de toda la historia no encontramos
esos “vicios y tachas” que tuvieron sus antepasados, y que tanto debían ayudar a sus
descendientes para no caer en los mismos defectos. Obviándolos, incluso en momentos
tan convulsos como las guerras civiles en las que se vio envuelta toda la nobleza en el
siglo XV. Conflictos en los que la familia Velasco, como el resto de linajes nobiliarios,
intervinieron activamente, cambiando de bando y de intereses según iban variando los
acontecimientos.
En cuanto al origen de la familia, él mismo señala las dificultades de saberlo

concienzudamente y de conocer si son ciertas las historias que sobre tal circulan:
“[...]. Si es çierto o no esto no se puede saber por escrituras porque en

ystorias generales nunca se haçe mençión destas particularidades, y en
las Casas grandes de Castilla no se a tenido cuydado d’escribir el
origen de sus linages, y todo lo que se puede saber es o por la común
opinión de la gente donde son las naturaleças de los linages o por
227
Gracias a su matrimonio se incorpora a los títulos de los Velasco el del Señorío de Berlanga de Duero.
228
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 1 rº.
96
confirmaçiones de pribilegios donde están escriptos caballeros o por

enterramientos o porque en algunas historias se nombran algunos
caballeros; [...]”229.
A estos inicios de su linaje dedica poco espacio dentro de su historia,

comenzando un análisis más exhaustivo y particularizado a partir de la figura de don
Pedro Fernández de Velasco, I Conde de Haro, justificándolo de la siguiente manera:
“[...]. Y ponénse más particularidades de los señores y señoras que a

abido a la postre que no de los más antiguos porque, como no abía
hecho ningún libro dellos, no se podría tener tanta claridad de las
disposiçiones y costumbres de los muy antiguos como de los que ay
personas que los conoçieron. [...]”230.
A pesar de estas reticencias a señalar un origen fiable y documentado de su

linaje: “[...]. Si es esto çierto o no esto no se puede saber por escrituras [...]”231, repite
la historia del posible origen godo232, hecho en el cual no debe verse más que otro
intento de legitimación y de demostrar la antigüedad de su linaje233. Otro elemento de
dignificación familiar empleado por don Pedro será la vinculación de la Casa con los
condes de Castilla en su enterramiento, primero en el monasterio de San Pedro de
Arlanza, y el posterior traslado a San Salvador de Oña en el mismo momento en que lo
hacen los reyes de Castilla. Así, don Pedro escribe:
229
BNE, Mss. 3238. Origen..., ff. 2vº-3rº.
230
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 1vº.
231
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 2 vº.
232
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 2vº. “[...]. Lo que en aquella tierra se diçe desta cassa y solar es que,
después que los godos señorearon a España, vno de ellos que se llamaba por nombre Velasco edificó
aquella cassa y le puso su nombre propio, y aquella peña ansimesmo. [...]”. En el Libro de las buenas
andanças e fortunas que fizo Lope Garçía de Salazar, y en el cual dedica un apartado a la casa Velasco,
dice: “El fundamento de la casa de Velasco fue su comienço de un cavallero de los godos que suçedió de
los godos que arribaron en Santoña, que pobló en Carasa que fizo allí sus palaçios. E porqu’él traía el
arón de la flota por donde se governavan de noche todos e por esto llamaron a su casa Velasco, segund
que en el fecho de los godos más largamente se contiene”. Lope GARCÍA DE SALAZAR, Mª
CONSUELO VILLACORTA MACHO (ed.) Edición crítica del “Libro de las buenas andanças e
fortunas que fizo Lope Garçia de Salazar”, Universidad del País Vasco, Bilbao, 2005, pp. 417-421.
Fernando del Pulgar en su obra Claros Varones de Castilla, relata este mismo posible origen godo de la
Casa Velasco, en términos semejantes a como lo hizo el Condestable, atribuyéndolo a la tradición del
lugar.
233
En el escudo de los Velasco podía leerse: Antes que Dios fuera Dios y los peñascos, peñascos/ los
Quirós eran Quirós y los Velascos, Velascos. Tratando de mostrar así la antigüedad de su linaje.
97
“En la coronica antigua grande que ay en San Pedro de Arlanças, del

conde Fernan Gonçalez, se escribe que los de Velasco desçienden de vn
hijo de Nuño Rasura [...]”234.
Sin embargo, Fernán Pérez de Guzmán, dice elocuentemente “[...] yo no lo leí

[...]”, para poco después escribir que el hijo de Fernán González nombró caballeros a
dos Velasco y apuntar la posibilidad de que fueran familia235. Lazo familiar del que
también habla Fernando del Pulgar, al referirse, como ya hiciese el Condestable, al
enterramiento de los Velasco en San Pedro de Arlanza y más tarde en San Salvador de
Oña:
“[...]. Otros han escripto, que los de Velasco son del linaje y sangre de
Gonzalo Nuñez padre del Conde Fernan González; porque entre las
sepulturas, que el Conde Fernan Gonzalez dexó en el Monasterio de
Arlanza, tienen (como parientes) tambien entierros los de esta casa de
Velasco, vecinos en el lugar, y de un mismo tiempo. Porque en el
capítulo de aquel Monasterio (San Pedro de Arlanza) está Munio
Velasco, y en el hueco del claustro están los dos hermanos Velascos, á
los quales armó Caballeros el Conde Fernan González, el dia que dió la
batalla de Acinas al Rey Almanzor, y de contino los traía consigo. Y
quando el Conde Don Sancho su nieto mudó su enterramiento á Sanct
Salvador de Oña, tambien le mudaron con él los Señores desta casa;
porque el Conde Don Sancho de Velasco está enterrado en la Capilla
mayor, y otros muchos Caballeros de su casa en la Capilla de San
Miguel. [...]”.
Esta vinculación a los reyes se verá reflejada también en los cargos que ocuparán
en la Corte: Adelantado y Justicia Mayor (Sancho Sánchez, Fernán Sánchez o Pedro
Fernández); Camarero Mayor (Juan Fernández o Pedro Fernández, I Conde de Haro)236;
Condestables (Desde Pedro Fernández de Velasco hasta el siglo XVIII) 237.
234
BNE, Mss. 3238. Origen..., ff. 4vº-5rº.
235
Fernán PÉREZ DE GUZMÁN, Generaciones y semblanzas, Ed. Cátedra, Madrid, 1998, pp. 108-109.
236
Cargo vinculado a los Velasco desde el reinado de Enrique III. Fernando del Pulgar dice: “Hállase por
las crónicas que él é su padre é abuelos fueron Camareros Mayores de los Reyes de Castilla
sucesivamente por espacio de ciento é veinte años”.
237
Fueron Condestables de Castilla: Alonso de Aragón, por Juan I; Pedro Enríquez de Castilla, por
Enrique III; Rui López Dávalos, por Enrique III; Álvaro de Luna, por Juan II; Miguel Lucas de Iranzo, por
98
Cargos a los cuales en el siglo XV unirán numerosas prebendas concedidas por

los propios reyes. En una época de debilidad de la monarquía, en la cual la Corona trató
de ganarse aliados dentro de la poderosa nobleza, vieron aumentado su poder gracias a
las donaciones de títulos, territorios y mercedes, quedando con ello menguado
notablemente el patrimonio de la Corona238. Hechos muy relacionados con los largos
períodos de guerra civil que sufrió Castilla hasta el último cuarto del siglo, en los cuales
se vieron involucrados los principales miembros de la nobleza castellana y con ellos los
Velasco239. Será en estos momentos de incertidumbre política en los que los ascendentes
de los futuros Condestables de Castilla aumenten de forma considerable su patrimonio y
su poder político. Por un lado gracias a las conocidas “mercedes enriqueñas” y por otro
gracias a una hábil política matrimonial, que les llevará a emparentarse primero con los
Mendoza, una de las casas nobiliarias más importantes de la época; y años más tarde,
gracias al enlace de don Bernardino Fernández de Velasco, Duque de Frías, con la
propia monarquía, a través del matrimonio con doña Juana de Aragón, hija bastarda de
Fernando el Católico240.
Fue en esa época en la que Pedro Fernández de Velasco obtenga el título de

Conde de Haro241, año 1430, gracias a su participación destacada en la tala de Granada
y en la primera batalla de Olmedo, título nobiliario principal de la familia hasta que
Enrique IV; Pedro Fernández de Velasco; por Enrique IV; Bernardino Fernández de Velasco, por los
Reyes Católicos; Iñigo Fernández de Velasco, por Juana; y, Pedro Fernández de Velasco, por Carlos V.
Los siguientes cinco Condestables fueron: Iñigo Tovar y Velasco; Juan Fernández de Velasco y Tovar;
Bernardino Fernández de Velasco y Tovar; Iñigo Melchor Fernández de Velasco y Guzmán; y, José
Fernández de Velasco y Tovar, último Condestable, desapareciendo la condestablía en el año 1713.
238
María Isabel DEL VAL VALDIVIESO, “Los bandos nobiliarios durante el reinado de Enrique IV”,
Hispania, Nº 35, 1975, pp. 250-251. “[...] la nobleza enriqueña es desconfiada y, en lugar de servir
incondicionalmente a un rey, está siempre, salvo raras excepciones, dispuesta a traicionarles si con ello
puede obtener alguna ventaja. Y si permanece al lado del monarca será, en la mayor parte de los casos,
únicamente por las ventajas que con esta postura puede alcanzar, sobre todo por las donaciones que éste
realiza casi constantemente con el fin de mantener a los nobles en su servicio”. María Concepción
QUINTANILLA RASO, “Élites de poder, redes nobiliarias y monarquía en la Castilla de fines de la Edad
Media”, Anuario de Estudios Medievales, Nº 37/2, 2007, pp. 960-961. “[...], al finalizar el reinado,
varias docenas de linajes habían logrado auparse a la cúspide, sobre más de ochenta títulos, once
ducados, quince marquesados, alrededor de cincuenta y cuatro condados, y unos cuantos vizcondados.
[...]”.
239
Dentro del encumbramiento de la nobleza en este siglo, en el que despega definitivamente la familia
Velasco, se debe incluir la casa condal de Benavente que, “como tantas otras, tuvo en su afiliación en
bandos nobiliarios y en la participación en las luchas políticas uno de sus mejores trampolines de
consolidación de su linaje y de expansión patrimonial a lo largo del siglo XV”, María Concepción
QUINTANILLA RASO, “Élites de poder,..., p. 965.
240
Julián de PINEDO Y SALAZAR, Historia de la insigne orden del Toyson de Oro Tomo I, Imprenta
Real, Madrid, 1787, p. 98. “De otra Señora tuvo a Doña Juana de Aragón, que casó con Don Bernardino
de Velasco Condestable de Castilla, segundo de los de su linaje”.
241
Con él comienza en el Origen un análisis más exhaustivo de los miembros del linaje.
99
obtengan el Ducado de Frías242, con el que se les conoce hasta la actualidad. Es el Buen
Conde de Haro quien crea el mayorazgo en 1458243:
“[...], tornó a ynstituyr de nuebo el mayorazgo de la cassa de Uelasco y

excluyó de la herençia a las mugeres244, que llamó a la suçesion de su
cassa sus deszendientes uarones por linia de varones y, a falta dellos, los
desçendientes uarones de sus hermanos por línia de uarones y, tras
éstos, a los desçendientes uarones por línia de mugeres”245.
El propio autor del Origen (Pedro Fernández de Velasco, IV Condestable) accede

a sus títulos y al mayorazgo por esta cláusula, pues a la muerte de don Bernardino
Fernández de Velasco, su tío, sin descendiente varón legítimo, el mayorazgo y los
títulos pasarán a su hermano don Iñigo, padre del IV Condestable246. Anteriormente
había señalado en el manuscrito: “[...]. Mas sábese que nunca la heredó (el mayorazgo)
hombre bastardo, [...]”247, subrayándolo (físicamente). Una vez más buscando resaltar
la dignidad del linaje al cual pertenece (Fig. 31).
Pedro Fernández de Velasco ∞ Mencía de Mendoza (†1500)

I Condestable (1415-1492)
Bernardino Fdez. de Velasco ∞ Blanca de Herrera Íñigo Fdez. de Velasco ∞ María de Tovar II
Condestable (†1512) ∞ Juana de Aragón III Condestable (†1528) (†1528)
Juliana Ángela de Velasco ∞ Pedro Fdez. de Velasco Juan de Tovar ∞ Juana Enríquez
IV Condestable (†1559)
Íñigo Fdez. de Velasco ∞ María Girón

V Condestables (†1585) ∞ Ana de Guzmán y Aragón
242
Don Bernardino Fernández de Velasco, II Condestable, es nombrado Duque de Frías por los Reyes
Católicos el 20-III-1492. Cito por la edición facsímil realizada en Granada en 1998: Pedro SALAZAR
DE MENDOZA, Origen de las dignidades seglares de Castilla y León, Madrid, 1794, y no por el original
toledano de 1618. Cap. XXI, p. 324. “El séptimo Condestable fué Bernardino de Velasco, por merced de
los Reyes Católicos, y también por ellos el primer Duque de Frias, llamado por excelencia el Grande.
[...]”.
243
Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados de Enrique IV y Carlos V. Los Condestables del Linaje
Velasco (1461-1559), Universidad de Jaén, 2006, pp. 125-127.
244
El mayorazgo principal de los Velasco fue creado en 1414 por Juan de Velasco padre del I Conde de
Haro. La principal diferencia es que mientras el Buen Conde de Haro excluía la posibilidad de una mujer
heredar el mayorazgo, Juan de Velasco la contemplaba ante la ausencia absoluta de posibles herederos
varones
245
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 29rº.
246
Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados..., pp. 164-167.
247
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 12vº.
100
María Girón ∞ Juan Fdez. de Velasco

Juana de Córdoba y Aragón ∞ VI Condestable (†1613)
Isabel de Guzmán ∞ Bernardino Fdez. de Velasco

María Sarmiento de Mendoza ∞ VII Condestable (†1652)
Josefa Fdez. de Córdoba ∞ Íñigo Melchor Fdez. de Velasco

M. de Benavides ∞ VIII Condestable (†1696)
Fig. 31 Genealogía de los Condestables
En este mismo contexto, y fruto de las repetidas contiendas nobiliarias de la

época, obtienen el título de Condestable. Hasta ese momento el cargo de Condestable
era vitalicio, pero no transmisible por herencia, este hecho cambia con la familia
Velasco, tal y como dice Pedro Salazar de Mendoza:
“[...]. Esta merced hizo el Rey Don Enrique Quarto al Conde de Haro el
año de mil y quatrocientos y setenta y tres, y desde entónces ha estado la
Condestablia en la Casa de Velasco. [...]”248.
Pedro Fernández de Velasco llega al título gracias a la intervención de su yerno,

Juan Pacheco, una vez más las políticas matrimoniales de la familia habían dado sus
frutos249. Pues, a pesar, de la rivalidad existente entre Juan Pacheco y los Mendoza250, a
los cuales también pertenecían los Velasco (merced al enlace entre el I Condestable y
doña Mencía de Mendoza), el II Conde de Haro casará a su hija María de Velasco con
Juan Pacheco, una de las personas más cercanas al rey e influyentes en la Corte de
248
Cito por la edición facsímil realizada en Granada en 1998: Pedro SALAZAR DE MENDOZA, Origen
de las dignidades seglares de Castilla y León, Madrid, 1794, y no por el original toledano de 1618. Cap.
XXI, p. 324.
249
Marie-Claude GERBET, Las noblezas españolas en la Edad Media siglos XI-XV, Alianza, Madrid,
1997, pp. 332-336.
250
María Isabel DEL VAL VALDIVIESO, “Los bandos nobiliarios..., pp. 258 y 271-272. “[...]. Así, por
ejemplo, Pacheco, sin duda el más ambicioso de los nobles castellanos, intenta emparentar, y lo consigue
con la poderosa casa de Mendoza, a través de su casamiento con una hija del Conde de Haro”. “[...].
Pacheco, viudo de su anterior matrimonio, conseguirá celebrar nuevas nupcias con una dama
emparentada con la familia Mendoza. Seguramente le hubiera gustado elegir a una descendiente directa
de esta familia, pero al no poderlo hacer se casa con una hija del conde de Haro, el cual pertenece a este
linaje [...]. Pero a pesar de este matrimonio el maestre no conseguirá que la casa de Mendoza secunde
sus planes”. Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados..., pp. 67-68. “En efecto, en una nueva
entrevista con el marqués de Santillana, entre Segovia y Pedraza, y a la que acudiría el propio monarca,
consiguió una nueva reconciliación seguida de la firma de una alianza y refrendada para darle mayor
realce por un matrimonio. El maestre estaba tan interesado en ganarse a Mendozas y Velasco que él
mismo, viudo desde 1471 de María Portocarrero, decidió contraer matrimonio con una hija de Haro,
María de Velasco, sobrina por vía materna de Santillana. [...]”.
101
251
Enrique IV . La relación directa del matrimonio entre Pacheco y María de Velasco, y
la obtención por parte de Pedro Fernández del título de Condestable en 1473, no pasa
desapercibida en la crónica de la familia:
“[...]. Y en estando bueno se fue a la corte del rey don Enrique y cassó
su hija doña María de Uelasco, que después fue duquesa de
Alburquerque, con el maestre don Juan Pacheco que, aunque hera biejo
y biudo, hera muy gran señor y gran pribado del rey. Y a esta saçón
mataron los de Jaén al condestable don Miguel Lucas y dio el rey el
ofiçio al condestable de Castilla a este conde de Haro, don Pedro
Fernandez de Uelasco”252.
Dicho enlace tuvo lugar en 1472, apenas dos años después María de Velasco
enviudaba. Años más tarde, 1482, sería casada con el Duque de Alburquerque,
nuevamente con un hombre mayor, y merced a la política matrimonial de los Velasco y
los Mendoza; quedando viuda de nuevo en el año 1493253.
El matrimonio de Leonor de Velasco, cuarta hija de los Condestables, y Juan

Téllez-Girón responde a esta misma política matrimonial, puesto que el Conde de Ureña
era familiar de Juan Pacheco254. Consolidando con dichos matrimonios las relaciones
entre ambos bandos.
251
La obtención de los cuantiosos diezmos de la mar responde a la misma debilidad de la monarquía en el
reinado de Enrique IV. En palabras de Fernando del Pulgar: “Vencióla segunda batalla de Olmedo (20-
VIII-1467) contra el infante Alfonso: por lo qual le dió el Rey Don Enrique los diezmos de la mar”.
252
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 39 rº. Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados…, p. 69. “El
primero que sacaría beneficios de este matrimonio sería el suegro que, pocos meses después, tras el
asesinato en Jaén del condestable Miguel Lucas de Iranzo, recibiría el alto honor de ocupar ese oficio. En
efecto, Enrique IV, presionado por Pacheco, deseoso de ofrecer alguna recompensa al conde por
entregarle a su hija en matrimonio, le concedió ese oficio. [...]”
253
María Concepción QUINTANILLA RASO, “Élites de poder,..., p. 958. “[...]. En ese contexto, las
grandes casas castellanas tuvieron ocasión de desarrollar una práctica política ambivalente entre el
ámbito informal y el marco de institucionalización, en la que el elemento sustancial era el
establecimiento de tupidas redes basadas en lazos de relación horizontal y vertical, que, en su dimensión
faccional, se habían consolidado en la época trastámara, y que se recuperaron con ese mismo sentido en
cuanto las circunstancias lo hicieron posible”.
254
Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados..., p. 73. “El condestable tendría una intervención muy
directa a la hora de convencer a los Reyes Católicos de que les era muy conveniente para la pacificación
del reino perdonar a los nobles que habían luchado a favor de Juana la Beltraneja en la guerra de
sucesión. Lo haría con el conde de Urueña, don Juan Téllez-Girón, que había seguido ese bando con sus
parientes, los Pacheco, aunque no le movía ningún sentimiento de generosidad a la hora de solicitar el
perdón para este personaje, sino, como siempre, la defensa de sus intereses familiares: «Y como ovo
(Pedro de Velasco) al conde de Ureña, que era vna grand casa y el mayor casamiento que para hija de
ningund grande avía en el Reyno, negoçió cómo el fuese perdonado y le quedase su estado seguro y de
allí adelante al rey y reyno sirviese»”.
102
Don Bernardino, II Condestable, también será participe de esta política

matrimonial, casado en primeras nupcias con doña Blanca de Herrera, única heredera de
los Herrera y los Niño, importantes linajes nobiliarios; con lo cual y en palabras del
doctor Franco Silva, gracias a dicho matrimonio:
“Al condestable se le presentaría, en julio de 1472, una excelente

oportunidad para incrementar aún más el patrimonio que debería
heredar su primogénito. [...]”255.
Años más tarde, se casará con Juana de Aragón, emparentando con la realeza. A
lo largo de todo el manuscrito, encontramos constantes referencias a la vinculación de la
familia Velasco con los reyes. Primero, y como ya se ha mencionado, cuando establecen
su enterramiento “en el huerto de la clausura deste monasterio”256, en San Pedro de
Arlanza y en San Salvador de Oña257, junto a los condes y reyes de Castilla258. Más
tarde cuando acceden a cargos dentro de la Corte. Esta vinculación es tenida por el III
Duque de Frías como lealtad inquebrantable a la Corona, sin embargo, en un período

tan convulso para Castilla como es el siglo XV, y principalmente en el reinado de
Enrique IV, la lealtad de los Mendoza y con ellos los Velasco hacia el rey no fue
siempre férrea259. A lo largo de este período su postura evolucionará desde su defensa
de Enrique IV hasta acabar al lado de los intereses de la Reina Católica cuando estalle la
guerra civil en 1475260. Lealtad hacia la Corona que Pedro sí mostrará al intervenir junto
a su padre en la lucha frente a las Comunidades261, en la decisiva batalla de Villalar262.
255
Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados..., p. 87.
256
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 6 rº.
257
El enterramiento en San Salvador de Oña se produciría hasta que Sancho Sánchez de Velasco y
Sancha Carrillo trasladen su enterramiento ha Medina de Pomar. BNE, Mss. 3238. Origen ..., fol. 16 vº.
258
BNE, Mss. 3238. Origen ..., ff. 4 rº.-7 vº.
259
Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados..., p. 39. “A partir, por tanto, de 1465, el primogénito
del conde de Haro seguiría su propia trayectoria política, primero como partidario de don Alfonso,
después de Enrique IV y, finalmente, de Isabel la Católica”.
260
María Isabel DEL VAL VALDIVIESO, “Los bandos nobiliarios..., p. 274.
261
Julián de PINEDO Y SALAZAR, Historia de la insigne..., pp. 165-166 y 178-179. “Don Iñigo
Fernandez de Velasco segundo Duque de Frias, quarto Conde de Haro, tercer Condestable de Castilla
de su linage, Alcayde de Gibraltar, y uno de los Gobernadores de estos Reynos por el Rey Carlos I de
España quando pasó á Alemania, en cuyo tiempo se levantaron las provincias á que se dió el nombre
Comunidades, distinguiéndose su valor, prudencia y zelo para reprimir el furor de los sediciosos, [...]”.
“Don Pedro Fernandez de Velasco tercero Duque de Frias, quinto Conde de Haro, quarto Condestable
de Castilla de los de su linage, Camarero mayor del Emperador Carlos V, Capitan General contra los
Comuneros ó Comunidades de Castilla (subrayado mío), y en premio a su valor y buena conducta le
hizo Gobernador y Capitan General de los Reynos de España quando pasó á Bolonia á recibir la Corona
Imperial [...]”.
262
La narración de la Guerra de las Comunidades es uno de los apartados a los que mayor espacio les
dedica, desde el fol. 68rº hasta fol. 87 vº, debido sin duda a su participación en ella.
103
A estos elementos de dignificación política y moral del linaje: antigüedad, cercanía a los
reyes, un poder político y económico destacado dentro de la misma nobleza, etc. Unirán
el patrocinio y realización de importantes construcciones. En palabras de don José
María Oria de Rueda García:
“[...]. Levantaron, en gran parte a sus expensas, iglesias, santuarios y

monumentos repartidos en la dilatada e interrumpida geografía de sus
Estados, sobresaliendo en la llanura artística de sus obras, joyas de
singular valor arquitectónico y escultórico, particularmente en Burgos,
Briviesca, Medina de Pomar, la Puebla de Arganzón, etc. de cuyo
patronazgo se tiene clara conciencia y noticia histórica”263.
En el manuscrito de don Pedro Fernández de Velasco, son constantes las

referencias a la labor edilicia de su familia, destacando principalmente el convento y
hospital levantado por su bisabuelo en Medina de Pomar264, y la intervención en el
mismo de su tío, don Bernardino265; la capilla de los Condestables, realizada por sus
abuelos266; o el hospital y convento creado por una de sus tías en Briviesca. Todos ellos
encuentran reflejo en mayor o menor extensión en su obra267, siendo muestra del poder
nobiliario de los Velasco, y fiel reflejo de lo que estaba haciendo la nobleza en el siglo
XV y los albores del XVI. Pues, en esos años, las grandes familias nobiliarias
emprendieron la construcción tanto de palacios como sobre todo de capillas funerarias.
La construcción de tan destacados edificios responde a los mismos motivos de

legitimación y dignificación del linaje, y perduración de la fama familiar, de los que
años más tarde dejará constancia el IV Condestable con el manuscrito. Siendo en todos y
cada uno de estos edificios un elemento culminante dentro de los mismos la amplia
decoración con motivos heráldicos.
263
José María ORIA DE RUEDA GARCÍA, “Fernández de Velasco”, Nº 57, 1960, p. 387.
264
BNE, Mss. 3238. Origen ..., ff. 21rº.
265
BNE, Mss. 3238. Origen ..., fol. 63 rº.
266
BNE, Mss. 3238. Origen ..., ff. 45rº-46vº.
267
El papel de don Pedro Fernández de Velasco, IV Condestable, en todas estas obras es muy destacado,
pues será él el encargado de la terminación de todas ellas.
104
En Medina de Pomar levantará la familia Velasco un Hospital y un convento de

clausura dedicado a Santa Clara268. Fundado en pleno siglo XIV, para convertirse en su
panteón y mausoleo. Allí, en la villa centro de su extenso señorío269, levantarán también
un imponente alcázar, desde el cual se domina un vasto territorio. Aún hoy, éste
sobresale varios metros por encima del caserío, y conserva su aspecto intimidador.
En el lugar sobre el que se asienta el actual monasterio, existió una fundación

anterior, realizada por Sancho Sánchez de Velasco y Sancha Carrillo. Para ello darán
carta de fundación en Baeza el 11 de enero de 1313, aportando los terrenos necesarios, y
una asignación de 50.000 maravedíes para costear las obras270. En palabras de su
descendiente y autor de la crónica familiar:
“[...], la qual (se refiere a Sancha Carrillo) y su marido (Sancho Sánchez

de Velasco) fundaron y doctaron harta renta en el monasterio de Santa
Clara de Medina de Pumar”271.
Esta primitiva construcción desapareció bajo las obras del monasterio hoy
conservado, como también lo hizo la capilla mandada construir por el Conde de Haro y
terminada en 1436272, sustituida por la actual, mandada realizar por su nieto don
268
César Alonso de PORRES FERNÁNDEZ, “Fundación, dotación y ordenanzas del «Hospital de la
Vera Cruz» de Medina de Pomar (a. 1438)”, B.I.F.G., Nº 203, 1984, pp. 279-335. El hospital de la Vera
Cruz se encuentra hoy en un lamentable estado de ruina.
269
Para un mejor conocimiento de los dominios de los Velasco, principalmente en la Baja Edad Media,
pero que pueden ser extrapolables a este período pueden consultarse los siguientes artículos: Esther
GONZÁLEZ CRESPO, “Los Velasco en el horizonte dominical de la nobleza castellana según el Libro
de las Behetrías”, Anuario de estudios medievales, Nº 14, 1984, pp. 323-343. Esther GONZÁLEZ
CRESPO, “El patrimonio de los Velasco a través de “El Libro de las Behetrías”. Contribución al estudio
de la fiscalidad señorial”, Anuario de estudios medievales, Nº 16, 1986, pp. 239- 250.
270
BNE, Mss. 3238. Origen ..., fol. 16vº. “[...]. Están enterrados ella y su marido en la capilla mayor de
Santa Clara de Medina de Pumar que ellos fundaron, que el padre y agüelo deste adelantado, don
Sancho Sanchez de Belasco, e otros sus anteçesores están enterrados en el capítulo del monasterio de
Oña que es la capilla de San Miguel, y los otros más antiguos en el monasterio de San Pedro de
Arlança”
271
BNE, Mss. 3238. Origen..., fol. 15 vº.
272
Se sabe por una inscripción hoy desaparecida y bastante enrevesada, en la cual se confunde a varios de
los personajes en ella citados, la cual decía: “En el año de la Encarnación de Nuestro Señor Iesuchristo
de 1436 años, por mandato del magnífico señor don Pero Fernández de Velasco, conde de Haro, señor
de la Casa de Salas, camarero mayor del Rey, el qual reformó la vida en clausura y reedificó este
monasterio, fueron trasladados estos señores, don Fernán Sánchez de Velasco, su hijo, que yace en el
arco desta otra pared, una sepultura que estava en medio de la capilla mayor antes de la reedificación de
esta capilla, que fue hecha para sepultura de los señores Pero Fernández de Velasco y Juan de Velasco,
su hijo, e ambos camareros mayores de los Reyes de Castilla y León e señores desta villa e yacen en la
sepultura que está en medio desta capilla, los cuales son nieto e visnieto de estos señores don Sancho
Sánchez e doña Sancha e fijo e nieto del dicho Fernán Sánchez, descendiente, padre e abuelo del dicho
conde, ascendientes por línea derecha e todos de lexítimo matrimonio”. Recogido en Inocencio
CADIÑANOS BARDECI, “Obras, sepulcros y legado artístico de los Velasco a través de sus
105
Bernardino, II Condestable, con la inestimable participación de sus mujeres. Aunque la

contribución de su primera mujer Blanca de Herrera en la construcción no está
totalmente clarificada273, parece ser que como ya había ocurrido en el caso de la capilla
de la Purificación, en la cual la intervención de Mencía de Mendoza es muy destacada,
en el caso de la capilla de la Concepción será imprescindible el compromiso de su
segunda esposa doña Juana de Aragón274:
“[...]. Murió antes que el condestable su marido y acabó como gran

christiana. Enterróse en Santa Clara de Medina de Pumar, donde mandó
haçer una capilla de la Conçeptión de Nuestra Señora y dejó para una
misa cantada y otra rreçada cada día treinta y seis mill mrs. de juro
perpetuo.
Y de aý a año y medio que ella murió, falleszió el condestable

don bernardino, su marido, y enterrósse con sus mugeres en Santa Clara
de Medina de Pumar, en la capilla que se a dicho, la qual a hecho el
condestable que aora es (es decir, él mismo, pues se vio obligado a
terminarla como sucede con gran parte de las obras comenzadas por su
familia) y la duquesa de Frías que aora es, hija del condestable don
bernardino y de doña Juliana de Aragón. [...]”275.
Será en dicho panteón donde se entierren todos los descendientes del Buen
Conde de Haro276, salvo el I Condestable y su mujer, que levantaron para sí, y en un
principio también para sus descendientes la capilla de la Purificación en la Catedral
testamentos”, en El Monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar, Asociación “Amigos del

Monasterio de Santa Clara”, Burgos, 2004, p. 186.
273
Deja a su muerte en 1499 la cantidad de 400.000 maravedíes para ser sepultada en dicho monasterio,
aunque no especifica el espacio físico en que desea ser enterrada
274
BNE, Mss. 3238, fol. 63 rº. “Murió antes que el condestable su marido y acabó como gran christiana.
Enterróse en Santa Clara de Medina de Pumar, donde mandó haçer una capilla de la Conçeptión de
Nuestra Señora y dejó para una misa cantada y otra rreçada cada día treinta y seis mill mrs. de juro
perpetuo”.
AHN, Nobleza, Frías, Leg. 600, exp. 23. “Mando que mi cuerpo sea llevado y enterrado en Santa Clara
de medina de Pumar en una capilla que la Señora Doña Juana mi mujer mandó allí facer”.
275
BNE, Mss. 3238. Origen..., ff. 63rº-63vº.
276
Pedro SALAZAR DE MENDOZA, Origen..., Cap. XXI, p. 324: Dice sobre Bernardino de Velasco:
“[...]. Murió sin hijos varones en Burgos á nueve de Febrero del año de mil y quinientos y doce: él y sus
mugeres están enterrados en Santa Clara de Medina de Pomar”. O de Iñigo Fernández de Velasco, quien
se enterró junto con su mujer en el coro: “[...]. Murió en Madrid á diez y siete de Septiembre de mil y
quinientos y veinte y ocho. Fuéron enterrados marido y muger en el coro da Santa Clara de Medina del
Pomar”. Noticias semejantes da de don Pedro Fernández de Velasco y don Iñigo Fernández de Velasco,
IV y V Condestables respectivamente. Este último muere en 1585.
106
burgalesa; contraviniendo en cierta medida los mandatos de don Pedro cuando funda el
mayorazgo en 1458:
“[...] que traya las armas derechas de Velasco e non otras algunas e
se mandarán sepultar en el monasteryo de Santa Clara de la mi villa de
Medyna donde es el enterramiento princypal de nuestro lynaje e fagan
juramento que a todo su leal poder le fará e complyrá asy e que non
abryrá sepultura nyn enterramiento a otra parte. E el que non lo fyzieren
asy que non ayan nin hereden el dicho mayorazgo e que venga al
siguiente en grado a quien perteneçerya como sy el tal fuese mi nieto
[...]”.
Así, alejándose de los mandatos de su padre y de la fundación del mayorazgo

construirá el primer Condestable de la Casa Velasco en la Catedral de Burgos su capilla
de la Purificación277, obra, en la cual, la fama del linaje queda perfectamente
representada gracias a los escudos de los Velasco y los Mendoza que decoran
profusamente tanto el exterior como el interior de la capilla278, y a los que deben
277
La bibliografía sobre la Capilla de los Condestables es numerosa, mucha de ella está incluida dentro de
obras dedicadas a la Catedral de Burgos, deben destacarse sobre todo los siguientes trabajos: Manuel
MARTÍNEZ Y SANZ, Historia del Templo Catedral de Burgos, Amigos de la Catedral y Fundación para
el apoyo de la cultura, Burgos, 1866; Pedro ORCAJO, Historia de la Catedral de Burgos. Dividida en
dos partes, Amigos de la Catedral y Fundación para el apoyo de la cultura, Burgos, 1856; Carlos G.
VILLACAMPA, “La Capilla del Condestable, de la Catedral de Burgos. Documentos para su historia”.
A.E.A. y Arqueología, Nº 10, Madrid, 1928, pp. 25-44; Teófilo LÓPEZ MATA, La Catedral de Burgos,
Burgos, 1950, pp. 230-257; Marcos RICO SANTAMARÍA, La Catedral de Burgos, Vitoria, 1985, p.
315. Marcos RICO SANTAMARÍA, “El renacimiento en la Catedral de Burgos: su entrada noble y su
irrupción lesiva”, Academia, Nº 65, 1987, pp. 109-162; Salvador ANDRÉS ORDAX, “La Catedral de
Burgos”, en Las Catedrales de Castilla y León, Edilesa, León, 1992, pp. 42-65; Alberto C. IBÁÑEZ
PÉREZ, “Arquitectura burgalesa del siglo XVI”, Cuadernos de Arte Español, Nº 91, 1993; Henrik
KARGE, La Catedral de Burgos y la Arquitectura del siglo XIII en Francia y España, Junta de Castilla y
León, Valladolid, 1995, pp. 63-64; Felipe PEREDA, y Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS,
“Coeli enarrant glorian dei. Arquitectura, iconografía y liturgia en la capilla de los Condestables de la
Catedral de Burgos”, Annali di architettura. Revista del Centro Internazionale di Studi di Architettura
Andrea Palladio, Nº 9, 1997, pp. 17-34; AA.VV., Historia de Burgos. Edad Moderna (Vol. III), Caja
Burgos, Burgos, 1999; Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia y la ciudad de Burgos.
Sobre la definición estilística de las segundas generaciones de familias de artistas extranjeros en los siglos
XV y XVI”, en Actas del Congreso Internacional sobre Gil Siloe y la Escultura de su época, Institución
278
De la problemática creada por la colocación de escudos familiares en las capillas de la nobleza da
perfecto testimonio el sínodo celebrado en Medina de Pomar en 1500, y en el cual se recoge el siguiente
acuerdo: “Muchas diferencias e escandalos e pleytos havemos visto que ha havido en este nuestro
obispado sobre poner escudos en las paredes e pilares de las yglesias e sobre las sepulturas de los
defuntos. E por atajar que adelante no los haya, establecemos, defendemos e mandamos, so pena de
excomunion, que de aqui en adelante ninguno los ponga, salvo si aquel o aquellos por quien e en cuyo
nombre se pusieren, hovieren fecho la capilla o pilar o arco donde los ponen, a sus propias costas.
Otrosi por destruyr un detestable e pernicioso uso que en las Montañas de este obispado esta, que es que
sobre las sepulturas de los defuntos, en el suelo, se ponen escudos e paveses, por ende defendemos e
107
añadirse un conjunto amplio de símbolos religiosos, entre los que destacan el Sol
Bernardino279, la Cruz Potenzada e incluso la Cruz de San Andrés. La importancia de la
decoración heráldica en los panteones nobiliarios, la encontramos perfectamente
representada ya a comienzos del siglo XV en la capilla de don Álvaro de Luna en la sede
metropolitana280, así como en el panteón real de San Juan de los Reyes en la misma
ciudad de Toledo. Las relaciones entre ambas obras son múltiples, aparte de ser
realizadas para una figura tan destacada en el reino como es la de Condestable, tanto la
obra mandada realizar por don Álvaro de Luna como la patrocinada por don Pedro y
doña Mencía ocupan un lugar destacado dentro de la catedral, situándose en la cabecera
del Templo, ligeramente desviadas hacia el norte, si bien es cierto, la capilla de la
Purificación presenta su entrada centrada en el eje de la catedral281. En los dos casos se
derribaron capillas preexistentes en la obra gótica para realizarlas. En Burgos la capilla
de San Pedro y todo el espacio exterior que requiriese dicha construcción282. Mientras
que en Toledo ocupa las capillas de San Eugenio, Santo Tomás Canturiense y Santiago
con la llamada casa de los Moldes para sacristía283. Además, para la resolución de
ambos proyectos se eligió a dos maestros de primera fila y en los dos casos de
mandamos, so la dicha pena, que de aqui adelante los dichos paveses no se pongan sobre las dichas
sepulturas. E mandamos a los curas y clerigos en cuyas yglesias qualquier caso de los suso dichos
acaesciere, que derriben e quiten los dichos escudos de las paredes e pilares e sepulturas do fueren
puestos, e non consientan que esten allí, so la dicha pena”, recogido en Antonio GARCÍA Y GARCÍA,
SYNODICON HISPANUM. VII. Burgos y Palencia, Madrid, 1997, pp. 261-262.
279
Salvador ANDRÉS ORDAX, “El cristocentrismo franciscano a fines de la Edad Media y su reflejo en
la iconografía de los Condestables de Castilla”, en Homenaje al Profesor Hernández Perera, Dpto. de
Historia del Arte II, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 1992, pp. 773-782.
280
C. GONZÁLEZ PALENCIA, “La capilla de Don Álvaro de Luna en la Catedral de Toledo”, A.E.A. y
Arqueología, Vol. 5, Nº 13, 1929, pp. 109-122; J. M. de AZCÁRATE, “El maestro Hanequin de
Bruselas”, A.E.A., Nº 83, 1948, pp. 173-188; J. M. de AZCÁRATE, La arquitectura gótica toledana del
siglo XV, Instituto Diego Velázquez, Madrid, 1958, pp. 13-15; J. M. de AZCÁRATE, Arte Gótico en
España, Ediciones Cátedra, Madrid, 1996, pp. 115-116; Olga PÉREZ MONZÓN, “La imagen del poder
nobiliario en Castilla. El arte y las órdenes militares en el Tardogótico”, Anuario de Estudios Medievales,
Nº 37/2, 2007, pp. 907-956.
281
La ordenación axial de ambas construcciones responde al modelo del martyrium cristológico. Isidro
Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia y la ciudad de Burgos. Sobre la definición estilística de
las segundas generaciones de familias de artistas extranjeros en los siglos XV y XVI”, en Actas del
Congreso Internacional sobre Gil Siloe y la Escultura de su época, Institución Fernán González, Burgos,
2001, pp. 51-69.
282
ACB, Actas Capitulares 1481-1485, Reg. 22. ff. 39-39 vº. “para que en ella o en la parte que della
quisiese pueda hedificar e hedifique la dicha capilla para sus enterramientos como dicho es, e para por
la dicha capilla abrir e salir adelante tras la yglesia fazia la plaça que va a la llana, la medida e espaçio
que la dicha señora quisiere e vien visto le fuere. E otrosy en nombre de los dichos señores le
otorgaron que se pueda derrocar e se derrueque las casas que menester fueren en que la dicha capilla
tomare parte. E otrosy las juntas dellas para que quede calle, e son todas estas casas como quier sale de
la yglesia por la puerta del postigo para yr a la cal de Sant Lloreynte e las tyenen de los dichos señores
el comendador Juan Martínes de Burgos e la toledana [Catalina Alvarez] segund que esto más
largament pasó por my. [...]”
283
Olga PÉREZ MONZÓN, “La imagen del poder..., p. 928.
108
procedencia nórdica, si, el condestable de Juan II tuvo como maestro de obras a

Hanequin de Bruselas, don Pedro Fernández de Velasco y doña Mencía de Mendoza
escogieron como arquitecto a Simón de Colonia. En la construcción de la capilla de
Pedro Girón, maestre de la orden de Calatrava, en la iglesia de Calatrava la Nueva284,
también se optará por un lugar privilegiado en este caso el ábside norte de la iglesia, y
como posteriormente hicieron los Condestables se le encargó la realización a uno de los
mejores maestros de obras que por entonces había en España, Hanequin de Bruselas,
autor también de la capilla de don Álvaro de Luna en la catedral toledana285. Ya hemos
mencionado la posterior relación entre la familia Girón con los Velasco, a través del
matrimonio de don Juan Téllez-Girón (1458-1528), II conde de Ureña, y doña Leonor de
Velasco, cuarta hija de los Condestables.
No sabemos cuales fueron los motivos para establecer un nuevo enterramiento,

más aún si tenemos en cuenta que esta decisión podría haber conllevado la perdida de su
derecho al mayorazgo286. Dicha situación fue solventada al lograr la dispensa papal,
gracias a la intervención de uno de los hermanos de la Condestablesa. Lo cierto es que
la participación de doña Mencía en la construcción de la capilla será decisiva, como
fundamentales son sus labores para levantar el palacio urbano de los Velasco, conocido
como Casa del Cordón, o la Quinta de la Vega, lugar de recreo de la familia. En cuanto
a la relevancia de doña Mencía en estas decisiones no hemos de olvidar las palabras que
su nieto dejó reflejadas en la crónica de la familia287:
“[...]; gobernábase (Pedro Fernández de Velasco, I Condestable) en

muchas cosas de su casa por su muger; [...]”288.
284
Antonio E. MONMPLET MÍGUEZ, “La iglesia del sacro castillo-convento de Calatrava la Nueva”,
Anales de la Historia del Arte, Nº 4, Madrid, 1994, pp. 181-190.
285
Olga PÉREZ MONZÓN, “La imagen del poder..., p. 913.
286
F. PEREDA y A. RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Coeli enarrant glorian dei. Arquitectura,
iconografía y liturgia en la capilla de los Condestables de la Catedral de Burgos”, Annali di architettura.
Revista del Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea Palladio, Nº 9, 1997, p. 24. Atribuye el
cambio de panteón a un mayor deseo de notoriedad relacionado con su matrimonio con uno de los
principales linajes de la Castilla de la época, los Mendoza.
287
Uno de los primeros artículos en poner de relieve la figura de doña Mencía de Mendoza como patrona
de obras de arte fue el de M. C. PORRAS GIL, “Las mujeres y el patronato de obras de arte”, en Estudios
de Arte. Homenaje al profesor Martín González, Universidad de Valladolid, Valladolid, 1995, pp. 735-
738; Felipe PEREDA, “Mencía de Mendoza († 1500), Mujer del I Condestable de Castilla: El significado
del patronazgo femenino en la Castilla del siglo XV”, en Patronos y coleccionistas. Los Condestables de
Castilla y el arte (siglos XV-XVIII), Universidad de Valladolid, Valladolid, 2005.
288
109
Buen ejemplo de ello es la construcción de la capilla. En el mismo folio, don

Pedro, expone las construcciones patrocinadas por los Condestables:
“[...]; fue amigo de edificar y assí hiço una casa de aposentamiento en

la fortaleça de Billalpando, y labró la cassa de la Uega, que es vna
cassa de plaçer zerca de Burgos, y hiço en la çiudad una cassa muy
buena, y començó en la yglesia cathedral de Burgos vna muy suntuosa
capilla, [...]”289.
La importancia adquirida por Mencía de Mendoza, toma aún mayor relieve si se

analiza el pleito mantenido con su hijo y sucesor en el cargo de Condestable,
Bernardino Fernández de Velasco, y en el que ella intentó conservar una parte de la
riqueza que había disfrutado hasta ese momento. Para lo cual argumentaba que gracias a
las relaciones de la familia Mendoza290, ésta, y ella, en particular, habían contribuido a
hacer crecer el patrimonio de los Velasco, lo que le confería derechos sobre estos
bienes. Sin embargo, se le dio la razón a su hijo, el Condestable. Aunque conseguiría de
éste un acuerdo para la finalización de la capilla de la Purificación, y le sería concedida
la mitad de la Casa del Cordón, por haber sido edificada durante el matrimonio291. Con
lo cual, al menos en parte se le dio la razón a doña Mencía.
En el repaso realizado a lo largo del Origen de las construcciones en las que intervino la
casa Velasco, y principalmente de sus lugares de enterramiento, desde San Pedro de
Arlanza y San Salvador de Oña en la Alta Edad Media hasta el panteón definitivo de los
Velasco en Santa Clara de Medina de Pomar, pasando por el establecimiento de un
panteón particular del I Condestable y de su mujer, obvia la construcción del convento y
hospital de Santa Clara en Briviesca por su tía doña Mencía de Velasco, quien quedó
289
290
Ya hemos visto a lo largo del presente texto la importancia política y familiar que tenían los
matrimonios dentro de la nobleza.
291
Alfonso FRANCO SILVA, Entre los Reinados..., pp. 97-105. Analiza todos los problemas que tuvo
doña Mencía con su hijo don Bernardino. En ese mismo trabajo muestra todas las artimañas empleadas
por el II Condestable para hacerse con la mayor parte posible de la herencia dejada por su padre, llegando
incluso a modificar el testamento para evitar que su hermano don Iñigo recibiera lo dispuesto por el I
Condestable. “El condestable no sólo no estaba dispuesto a ceder los bienes partibles que había dejado
su padre a sus hermanos, sino que ni siquiera pretendía sufragar sus descargos de conciencia, mandas y
legados, sobre todo aquellos que hacían referencia a las obras de la capilla de la Purificación de la
catedral de Burgos, porque suponían un enorme gasto. [...]”.
110
soltera, por no poder encontrarle un pretendiente adecuado a su rango292, y que vivió en

el convento de Santa Clara de Medina de Pomar, la mayor parte de su vida. La breve
descripción que de su persona hace don Pedro en la crónica familiar no aporta dato
alguno sobre su patronazgo:
“La quinta hija del condestable don Pedro de Uelasco fue doña Mençía
de Uelasco que no se cassó ni fue monja sino murió y bibió
santamente”293.
Doña Mencía de Velasco empleará la mejora de su dote, unos 6.000.000 de

maravedíes294, para la compra de unos terrenos en la Vega de Valdeprado, con el fin de
levantar allí su propia capilla funeraria y el Hospital del Rosario295. En la construcción
de la iglesia, comenzada en 1511, se perfeccionará el modelo de panteón familiar, con el
desarrollo aún más autónomo de la cabecera, y con una mayor centralidad del mismo. El
mismo modelo familiar empleará en el hospital, que será levantado a partir del año
1517296, al lado del convento, a imagen y semejanza del de la Vera Cruz en Medina de
Pomar.
Las obras arquitectónicas más importantes llevadas a cabo por la familia Velasco tienen
como finalidad principal la de enterramiento, a este fin se dedicará la capilla de San
Miguel en San Salvador de Oña, el panteón familiar levantado en el convento de Santa
Clara de Medina de Pomar, con sus sucesivas reconstrucciones; la magnífica capilla de
la Purificación en la catedral burgalesa, o la iglesia de Santa Clara de Briviesca. Como
vemos a lo largo del texto éstas son las construcciones que mayor interés despiertan en
el IV Condestable, dejando a un lado otras construcciones de la familia, como es el caso
292
293
BNE, Mss. 3238, ff. 43 vº-44 rº.
294
295
María MORENO ALCALDE, “La iglesia de Santa Clara de Briviesca (Burgos). Hipótesis sobre el
trazado de su planta”, A.H.A., Nº 4, Madrid, 1994, p. 193.
Alfonso FRANCO SILVA, En la Baja Edad Media, Universidad de Jaén, 2000, pp. 26-27.
296
El 15 de diciembre de 1517 testa doña Mencía de Velasco en el monasterio de Santa Clara de Medina
de Pomar, en el testamento se recoge: “Dejo todos mis bienes y rentas para que sobre la vega de
Valdeprado Briviesca, se levante un Monasterio de monjas de la orden de San Francisco y acabado se
haga junto a él un hospital donde tengan cierta cantidad de pobres vecinos y naturales de la dicha villa”.
111
de la Casa del Cordón297, mandada construir por don Pedro Fernández de Velasco y
doña Mencía de Mendoza.
Todas las construcciones mencionadas en el manuscrito, además de tener una

función claramente funeraria, presentan una serie de rasgos arquitectónicos comunes:
1.- La familia Velasco escogerá para la realización de sus panteones una

tipología ampliamente vinculada con la muerte y con la función sepulcral como
es la centralizada298. Ya desde la Antigüedad clásica la asimilación de dichas
estructuras a los mausoleos está claramente definida, siendo el ejemplo más
representativo de ellos el Pantheon romano299, cuya influencia en las
construcciones de planta centralizada durante toda la historia de la arquitectura
es importantísima. Pero sin duda durante la Edad Media la construcción que más
influyó sobre la planta centralizada, sería el Santo Sepulcro de Jerusalén300. En
palabras del profesor Santiago Sebastián, el círculo y la planta circular, y por lo
tanto, centralizada, “pervivió en las iglesias románicas por el deseo de imitar el
Santo Sepulcro de Jerusalén, que recordaba la bóveda del universo o cielo”301.
En el caso concreto de los Condestables y de su linaje la planta centralizada

llegaría a convertirse en un sello distintivo en sus recintos funerarios.
2.- Estas construcciones, salvo la levantada en Briviesca que arrancará en

octógono desde sus cimientos, pasarán en altura gracias al empleo de trompas de
una estructura más o menos cuadrangular302, a otra octogonal303. Reforzando así
297
Nuria TORRES BALLESTEROS, “El cordón franciscano en el arte gótico peninsular: significado y
ejemplos plásticos”, en AA.VV. El franciscanismo en la Península Ibérica. Balance y perspectivas, I
Congreso Internacional, Barcelona, 2005, pp. 859-900.
298
Louis HAUTECOEUR, Mystique et Architecture. Symbolisme du Cercle et de la Coupole, Éditions A.
et J. Picard et Cie., París, 1954.
299
John B. WARD-PERKINS, Arquitectura Romana en Historia Universal de la Arquitectura, Editorial
Aguilar, Madrid, 1976, pp. 131-140. Robert MARK y Paul HUTCHINSON, “On the Structure of the
Roman Pantheon”, Art Bulletin, Vol. 68, Nº 1, 1986, pp. 24-34.
300
Fernando GALTIER MARTÍ, “El Santo Sepulcro de Jerusalén: el martyrium emblemático para la
ciudad irredenta”, Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar, Nº 85, 2001, pp. 73-104. En la nota 3,
páginas 74-75 aparece una amplia y detallada bibliografía sobre el Santo Sepulcro; R. OUSTERHOUT,
“Architecture as Relic and the Construction of Sanctity: The Stones of the Holy Sepulchre”, The Journal
of the Society of Architectural Historians, Vol. 62, Nº 1, 2003, pp. 4-23; V. MUNTEANU, “A
Romanesque Copy of The Anastasis: The Chapel of St. Jean of Le Liget”, Gesta, Vol. 16, Nº 2, 1977, pp.
27-40.
301
Santiago SEBASTIÁN, Iconografía Medieval, Editorial Etor, San Sebastián, 1988, p. 140.
302
La Capilla de la Purificación presenta una estructura que podemos denominar pentagonal.
112
el simbolismo funerario de la construcción. A lo largo de la Historia desde los

Padres de la Iglesia hasta importantísimos pensadores cristianos medievales han
vinculado el ocho y, por tanto, el octógono, con la resurrección y la
regeneración304, como un resorte hacia una nueva vida305. Las trompas en el caso
de la capilla catedralicia estarán decoradas con el Sol Bernardino, mientras que
las demás se decorarán con veneras.
3.- Todas ellas presentarán como cubrición una bóveda de crucería. Que en el
caso de la capilla de los Condestables estará calada. Reforzando el simbolismo
de todo el conjunto. La luz, simboliza en primer lugar a Cristo, tal y como refleja
el símil evangélico: “Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la
obscuridad, sino que tendrá la luz de la vida”306. La importancia de la luz como
símbolo de resurrección, se logra gracias al calado de la bóveda que baña la
práctica totalidad de la capilla, cuyo haz luminoso incide directamente sobre el
monumento funerario de los dos patronos. Esta luz se convierte así en
representación luminosa del Cristo salvador307. Del mismo modo que las
connotaciones simbólico-funerarias de la luz resultan bastante claras, el calado
central remite a ejemplos como el Panteón romano y la rotonda construida por
Guillaume da Volpiano en Dijon. A esta luz natural, debe unirse la luz
“artificial”, que Maestro Simón creo en el suelo de la capilla, usando para ello
los contrastes bicromos de la piedra blanca de Hontoria y la pizarra, mediante
los cuales crea dos enormes velones a cada lado de la cama sepulcral. Solado
que con sus diseños delimita o demarca los diferentes espacios de la capilla,
siempre jugando con la bicromía de la piedra blanca y la pizarra negra.
303
G. DUBY, Adolescencia del Cristianismo Occidental 980-1140, Skira, Barcelona, 1967, pp. 41-42.
Duby se refiere aquí al octógono como el medio por el cual se realiza el tránsito entre el cuadrado,
símbolo de la tierra, y el círculo, símbolo del cielo, y como el octógono es expresión de este modo de la
eternidad.
304
F. CABROL y H. LECLERQ, Dictionnaire D’Archéologie Chrétienne et de Liturgie, París, 1950.
Johannes Scotus Erigena relacionará el ocho con el Domingo, la Pascua, pero también con la
resurrección. Hugo de San Víctor lo considerará como el número de la eternidad que sigue a la vida
terrenal.
305
Richard KRAUTHEIMER, “Introduction to an Iconography of Medieval Architecture”, Journal of the
Warburg and Courtauld Institutes, Nº 5, 1942, pp.
306
Juan, 8, 12.
307
Víctor NIETO ALCAIDE, “Función simbólica de la luz en la arquitectura española del siglo XVI”,
Revista de la Universidad Complutense de Madrid, Vol. XXII, Nº 86, 1973, pp. 115-132.
113
4.- Como último rasgo representativo de todas estas construcciones habría que
señalar el profuso empleo de la decoración heráldica, como ya se ha visto.
Con la construcción del panteón de Medina de Pomar, y años más tarde de la capilla de
la Purificación en la catedral burgalesa, los miembros del linaje Velasco dan buena
muestra del poder político y económico alcanzado a lo largo del siglo XV, y que tendrá
su culminación en las últimas décadas, cuando éstos erijan su capilla en la catedral
burgalesa. A lo largo de dicho siglo fueron emparentando primero con los grandes
linajes nobiliarios, a través de una hábil política matrimonial; y a finales del siglo
enlazarán incluso con la realeza, merced a esa misma habilidad. Consolidando, también,
un extenso patrimonio, que les permitió abordar tan impresionantes obras
arquitectónicas, y dotarlas de suntuosos ajuares litúrgicos, así como de impresionantes
obras escultóricas y pictóricas, como es el caso del retablo realizado por Gil de Siloé en
la capilla de los Condestables, o los magníficos bultos funerarios que se encuentran
tanto en dicha capilla como en su panteón de Medina de Pomar. El interés artístico de la
familia se verá reforzado con el nombramiento como gobernadores de Milán de algunos
de sus miembros, es el caso de Juan Fernández de Velasco, VI Condestable, entrando en
contacto directo con el mundo artístico italiano del siglo XVI308.
2.- LA CAPILLA DE LA PURIFICACIÓN O DE LOS CONDESTABLES EN LA

CATEDRAL DE BURGOS
Dos son las influencias o modelos considerados como antecedentes de la capilla de la

Purificación309, más conocida como capilla de los Condestables. Por el lugar donde se
308
Begoña ALONSO; Mª Cruz DE CARLOS; y Felipe PEREDA, Patronos y coleccionistas. Los
Condestables de Castilla y el Arte (siglos XV-XVII), Universidad de Valladolid, Valladolid, 2005, pp.
207-314.
309
“A honrra special de la gloriossa siempre Virgen, su Madre (del Redentor), señaladamente de la su
fiesta de la Purificación, porque ella que sin culpa quiso ser purificada, quiera alcanzar la purificación
de nuestras culpas, por cuio serviçio, a invocación de su sancta Purificación, Nos el Condestable de
Castilla, Don Pedro Fernández de Velasco, Conde de Haro, e yo la Condesa Doña Mençia de Mendoça,
su muger, feísmos e mandamos fazer e edificar e hedificamos una capilla en la iglesia de Burgos, de
consentimiento de los venerables Señores Dean e Cabildo della, en la cual elegimos e tenemos asignado
y escogido nuestro enterramiento y sepulturas, quando a nuestro Señor ploguiere de nos llamar desta
vida presente”. Recogido por Carlos G. VILLACAMPA, “La Capilla del Condestable, de la Catedral de
Burgos. Documentos para su historia”. A.E.A.A., Nº 10, Madrid, 1928, p. 26.
114
construyó, en la cabecera de la catedral de Burgos, ligeramente desviada hacia el norte

respecto del eje de la misma, se han señalado los siguientes antecedentes: capilla de Gil
de Albornoz en la catedral de Toledo (Fig. 32), perfectamente situada en el eje de la
310
girola, puesto que ocupó las tres capillas centrales de ésta en el siglo XIV . En la
misma sede metropolitana, y ya en el segundo cuarto del siglo XV, levantará el por
311
entonces Condestable, don Álvaro de Luna, su capilla (Fig. 33) . Ésta será construida
al lado de la levantada unos setenta años antes por don Gil de Albornoz, y por lo tanto
aparece también desviada hacia el norte del eje axial de la catedral, como en el caso
burgalés. La ligera desviación de ambas fue provocada por el mismo motivo, es decir,
por la existencia de construcciones anteriores. Si estos dos ejemplos pueden ser
señalados como precedentes de la capilla burgalesa, el modelo será repetido, al menos,
en otros dos grandes ejemplos en Murcia y Almería. Es el caso de la capilla de los Vélez
en la catedral de Murcia312, realizada bajo el patronazgo de los Adelantados de Murcia.
De nuevo el patrocinio corre a cargo de una prominente familia nobiliaria, que ocupa un
cargo destacado (Condestable en los dos primeros casos, Adelantado en el ejemplo
murciano), quien encargue una capilla funeraria de notable interés313. En ella, como
sucede en los ejemplos burgaleses, la heráldica jugará un destacado papel dentro de la
decoración314. A las ya citadas, de la Purificación, de don Álvaro de Luna y de los
Vélez, debe unirse la capilla construida para el obispo Fray Diego Fernández de Villalán
310
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “El espacio...”, p. 128.
311
C. GONZÁLEZ PALENCIA, “La capilla de Don Álvaro de Luna en la Catedral de Toledo”, A.E.A.A.,
Nº 13, 1929, pp. 109-122; José María de AZCÁRATE, “El maestro Hanequin de Bruselas”, A.E.A., Nº
83, 1948, pp. 173-188; José María de AZCÁRATE, La arquitectura gótica toledana del siglo XV,
Instituto Diego Velázquez, Madrid, 1958, pp. 13-15; José María de AZCÁRATE, Arte Gótico en España,
Ediciones Cátedra, Madrid, 1996, pp. 115-116; Olga PÉREZ MONZÓN, “La imagen del poder nobiliario
en Castilla. El arte y las órdenes militares en el Tardogótico”, A.E.M., Nº 37, 2007, pp. 907-956,
especialmente las páginas 926 a 935.
312
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La capilla funeraria de los Vélez en la catedral de
Murcia”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Vol. XVI, Madrid, 2004, pp. 45-53.
313
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La capilla...”, p. 45. “[...] es el último de los tres
grandes recintos funerarios del siglo XV en España”.
314
Debemos referir en este punto un texto de gran interés en lo referente a la decoración heráldica, en el
sínodo celebrado en Medina de Pomar en 1500 se recoge lo siguiente: “Muchas diferencias e escandalos
e pleytos havemos visto que ha havido en este nuestro obispado sobre poner escudos en las paredes e
pilares de las yglesias e sobre las sepulturas de los defuntos. E por atajar que adelante no los haya,
establecemos, defendemos e mandamos, so pena de excomunion, que de aqui en adelante ninguno los
ponga, salvo si aquel o aquellos por quien e en cuyo nombre se pusieren, hovieren fecho la capilla o
pilar o arco donde los ponen, a sus propias costas. Otrosi por destruyr un detestable e pernicioso uso que
en las Montañas de este obispado esta, que es que sobre las sepulturas de los defuntos, en el suelo, se
ponen escudos e paveses, por ende defendemos e mandamos, so la dicha pena, que de aqui adelante los
dichos paveses no se pongan sobre las dichas sepulturas. E mandamos a los curas y clerigos en cuyas
yglesias qualquier caso de los suso dichos acaesciere, que derriben e quiten los dichos escudos de las
paredes e pilares e sepulturas do fueren puestos, e non consientan que esten allí, so la dicha pena”,
recogido en Antonio GARCÍA Y GARCÍA, SYNODICON HISPANUM. VII. Burgos y Palencia, Madrid,
1997, pp. 261-262.
115
en la Catedral de Almería, levantada entre 1524 y 1544, que se encuentra situada de

nuevo en la zona central de la girola315, quizás la copia más directa y exacta de la
burgalesa. En todos los casos, el aspecto perimetral de las catedrales medievales en las
que este tipo de capillas se asientan cambia, pues rompen la uniformidad del conjunto,
principalmente de la cabecera (Figs. 34 y 35)316. La elección de este espacio no era
casual, respondía a los deseos de notoriedad que se buscaba con los espacios funerarios
ubicados en uno de los lugares más significativos del templo, reservado a figuras de
prestigio y alta representación social y política. Dicha notoriedad se subraya no sólo por
su ubicación, sino también por su tamaño y suntuosidad317.
Volviendo a la ubicación, en los ejemplos arriba mencionados, pero sobre todo

en el ejemplo de la capilla de los Condestables (Fig. 36), queda claro que la ordenación
axial responde al arquetipo del martyrium cristológico (Fig. 37)318. Que como ya se ha
visto es uno de los principales referentes para la planta centralizada a lo largo de la Edad
Media, y que parece sobrevivir en la capilla burgalesa y perdurar en las primeras
décadas del siglo XVI.
Fig. 32 Cabecera de la Catedral de Toledo, con la Capilla del obispo Gil de Albornoz en el centro de
la girola
Fig. 33 Capilla de don Gil de Albornoz y a su lado la de don Álvaro de Luna en la Catedral de
Toledo
315
Javier GÓMEZ MARTÍNEZ, El Gótico español..., p. 68.
316
Víctor NIETO ALCAIDE; Alfredo J. MORALES; y Fernando CHECA, Arquitectura del
Renacimiento en España, 1488-1599, Ediciones Cátedra, Madrid, 2001, p. 241.
317
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia y la ciudad de Burgos. Sobre la definición
estilística de las segundas generaciones de familias de artistas extranjeros en los siglos XV y XVI”, en
Actas del Congreso Internacional sobre Gil Siloe y la Escultura de su época, Institución Fernán
González, Burgos, 2001, p. 55.
318
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia...”, pp. 55-56.
116
Fig. 34 Planta de la Catedral de Toledo con las dos grandes capillas en la cabecera
Fig. 35 Cabecera de la Catedral de Toledo hacia 1238
117
Fig. 36 Planta de la Catedral de Burgos con la Capilla de los Condestables
118
Fig. 37 Plano del Santo Sepulcro de Jerusalén
Sin embargo, dentro de las edificaciones más cercanas a la propia familia

Velasco, se encuentran dos construcciones que pueden ser consideradas antecedentes
directos de las capillas ochavadas del siglo XVI, y, sobre todo, de esta de la Catedral
burgalesa, sirviendo como inspiración al modelo que años más tarde patrimonializan. Se
trata principalmente de dos ejemplos muy ligados a sus dominios dentro de las
Merindades de Castilla. En primer lugar, en el Monasterio de San Salvador de Oña319,
donde el panteón de los Velasco se sitúa en la sala capitular construida en el siglo XIII
(Fig. 38)320, cuya estructura fundamental responde a la planta centralizada,

cuadrangular, cubierta por bóveda de crucería de ocho nervios321. Pero, sin duda, el
modelo más representativo sería el realizado en Medina de Pomar, hoy desaparecido,
pues fue a esta villa y a este monasterio a donde la familia Velasco trasladó su
panteón322, según carta fundacional que otorgaron en Baeza, el once de enero de 1313,
319
Máximo DIAGO HERNANDO, “La tutela nobiliaria sobre los monasterios benedictinos castellanos
en la Baja Edad Media: relaciones entre los Velasco y el monasterio de San Salvador de Oña”, Hispania
Sacra, Vol. LVI, Nº 113, 2004, pp. 69-102.
320
A propósito de la sala capitular de San Salvador de Oña y la familia Velasco véase: Felipe PEREDA y
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Coeli enarrant glorian dei. Arquitectura, iconografía y
liturgia en la capilla de los Condestables de la Catedral de Burgos”, Annali di architettura. Revista del
Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea Palladio, Nº 9, 1997, p. 19. Pilar LADRERO
GARCÍA, “La sala capitular del Monasterio de San Salvador de Oña. Patronato de los Reyes de Castilla”,
http://www.onienses.com/PDFS/sala-capitular.pdf.
321
José A. LLONCH GURREA y Antonio CASTRO VILLALBA, “Hipótesis sobre el origen de las
cúpulas nervadas y caladas de la arquitectura hispano-musulmana”, Actas del Primer Congreso Nacional
de Historia de la Construcción, Instituto Juan de Herrera, Madrid, 1996, pp. 309-311, presenta una tabla
diacrónica y diatópica de las cúpulas nervadas que resulta muy interesante.
322
Felipe PEREDA y Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Coeli enarrant...”, p. 19.
119
Sancho Sánchez de Velasco y Sancha García, más conocida como Sancha Carrillo323.
Unos cien años más tarde el I Conde de Haro reconstruye completamente la iglesia
conventual para en ella levantar su mausoleo familiar, que probablemente presentase la
misma forma que el panteón real de Oña, es decir, iglesia de nave única, con capillas
entre los contrafuertes y capilla-cabecera ligeramente más ancha que las naves, con lo
cual se logra individualizar este ámbito, y dotarlo de centralidad.
Fig. 38 Sala Capitular del Monasterio de San Salvador de Oña
La capilla de los Condestables, cuyo proceso constructivo es suficientemente

conocido, y está perfectamente documentado324, supone uno de los hitos en la
323
AA.VV., El Monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar, Asociación “Amigos del Monasterio de
Santa Clara”, Burgos, 2004, p. 15.
324
La bibliografía sobre la Capilla de los Condestables es numerosa, mucha de ella está incluida dentro de
obras dedicadas a la Catedral de Burgos, deben destacarse sobre todo los siguientes trabajos: Manuel
MARTÍNEZ Y SANZ, Historia del Templo Catedral de Burgos, Amigos de la Catedral y Fundación para
el apoyo de la cultura, Burgos, 1866; Pedro ORCAJO, Historia de la Catedral de Burgos. Dividida en
dos partes, Amigos de la Catedral y Fundación para el apoyo de la cultura, Burgos, 1856; Carlos G.
VILLACAMPA, “La Capilla del Condestable, de la Catedral de Burgos. Documentos para su historia”.
A.E.A.A., Nº 10, Madrid, 1928, pp. 25-44; Teófilo LÓPEZ MATA, La Catedral de Burgos, Burgos, 1950,
pp. 230-257; Marcos RICO SANTAMARÍA, La Catedral de Burgos, Vitoria, 1985, p. 315; Marcos
120
arquitectura española de finales del siglo XV y principios del XVI, no sólo en sí misma,
sino debido a las influencias que de ella emanaron a otras capillas funerarias, como ya
se ha señalado anteriormente, en los ejemplos de la capilla de los Vélez y de la capilla
almeriense del obispo Fray Diego Fernández de Villalán, a las que se suman un amplio
elenco de capillas funerarias levantadas en la actual provincia y diócesis de Burgos en el
325
siglo XVI , y que si bien en su gran mayoría fueron fruto del patronazgo de los
posteriores Condestables de Castilla, o bien de familias nobiliarias próximas a ellos
(Zúñiga y Avellaneda); también se extendió a otras familias destacadas de la nobleza
burgalesa que financiaron otros ejemplos análogos, uno de ellos en la propia catedral
(Díaz de Lerma, Castro y Salazar).
No obstante, y aunque muchos de los datos aquí presentados ya son conocidos,

no por ello deben ser obviados, pues presentan una importancia determinante en el
análisis, tanto de esta capilla, como de las posteriores.
De sumo interés es la fecha del 1 de Julio de 1482, momento en el que el

Cabildo cede la capilla de San Pedro y algunos terrenos colindantes a ella a la familia
Velasco-Mendoza326, estas concesiones se realizaron con el fin de levantar una capilla
funeraria327. Doña Mencía de Mendoza tendrá especial relevancia en la cesión de los
RICO SANTAMARÍA, “El renacimiento en la Catedral de Burgos: su entrada noble y su irrupción

lesiva”, Academia, Nº 65, 1987, pp. 109-162; Salvador ANDRÉS ORDAX, “La Catedral de Burgos”, en
Las Catedrales de Castilla y León, Edilesa, León, 1992, pp. 42-65; Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ,
“Arquitectura burgalesa del siglo XVI”, Cuadernos de Arte Español, Nº 91, 1993; Henrik KARGE, La
Catedral de Burgos y la Arquitectura del siglo XIII en Francia y España, Junta de Castilla y León,
Valladolid, 1995, pp. 63-64; Felipe PEREDA, y Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Coeli
enarrant glorian dei. Arquitectura, iconografía y liturgia en la capilla de los Condestables de la Catedral
de Burgos”, Annali di architettura. Revista del Centro Internazionale di Studi di Architettura Andrea
Palladio, Nº 9, 1997, pp. 17-34; AA.VV., Historia de Burgos. Edad Moderna (Vol. III), Caja Burgos,
Burgos, 1999; Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia y la ciudad de Burgos. Sobre la
definición estilística de las segundas generaciones de familias de artistas extranjeros en los siglos XV y
XVI”, en Actas del Congreso Internacional sobre Gil Siloe y la Escultura de su época, Institución Fernán
González, Burgos, 2001, pp. 51-69. Víctor Osvaldo PEREYRA, “«Señores de dos mundos». La
«oikonomia» frente a la muerte en la alta nobleza castellana”, Historia 396, Vol. 2, Nº 1, 2012, pp. 111-
139.
325
No debe olvidarse que parte de la actual provincia de Burgos perteneció durante mucho tiempo a la
diócesis soriana del Burgo de Osma. Es el caso de la comarca arandina, y por lo tanto del monasterio de
La Vid. Para concretar más sobre este tema véase: AA.VV., Historia de las diócesis españolas: Burgos,
Osma-Soria y Santander, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2004, especialmente las páginas 357
y 461, en que se presentan los límites de la diócesis oxomense al comienzo de la Edad Moderna, y los
límites actuales de la misma.
326
Un breve análisis de esta capilla en Henrik KARGE, La Catedral..., pp. 245-246.
327
Esta cesión se recoge en ACB Registros Nº 22 fol. 39, ACB Registros Nº 24 fol. 170, y ACB Libros
39 bis fol. 104.
121
mismos328, pues será en ese año de 1482 cuando el Condestable parta para la Guerra de
Granada, y deje a su esposa a través de un poder firmado el veinte de agosto de ese
mismo año, en un lugar cerca de Alcalá, al cargo de cualquier decisión que competiera a
la herencia de ambos cónyuges329. Es en este punto donde deben ser destacadas las
palabras que su nieto dejase escritas en su obra Origen de la Ylustrisima Casa de
Velasco: “[...]; gobernábase en muchas cosas de su casa por su muger; [...]”330. Entre
las cuales debemos suponer se encuentra la capilla funeraria, pues en el mismo párrafo
señala:
“[...]; fue amigo de edificar y assí hiço una casa de aposentamiento en

la fortaleça de Billalpando, y labró la cassa de la Uega, que es vna
cassa de plaçer zerca de Burgos, y hiço en la çiudad una cassa muy
buena, y començó en la yglesia cathedral de Burgos vna muy suntuosa
capilla, [...]”331.
En el presente texto su nieto, autor de la genealogía de la Casa Velasco, atribuye

la construcción de la Casa del Cordón (1476), de la Quinta de la Vega y de la capilla de
la Purificación, a su abuelo, el Condestable. Sin embargo, la historiografía actual está
bastante de acuerdo en que la figura de su mujer doña Mencía de Mendoza, y abuela de
don Pedro Fernández de Velasco (IV Condestable), sería la más importante a la hora de
llevar a cabo esta serie de construcciones. Puesto que el primer Condestable, don Pedro
Fernández de Velasco, no regresó a Burgos de la guerra de Granada hasta poco antes de
su muerte, sucedida a principios de enero de 1492.
Según Salazar de Mendoza, don Pedro, I Condestable:
“[...] murió á seis de Enero del año de mil y quatrocientos y noventa y

dos, quatro dias despues que se entregó la ciudad (Granada). Fué
328
La familia Mendoza estará muy ligada al patronazgo artístico durante este período, introduciendo en
gran medida el Renacimiento en España: F. de B. SAN ROMÁN, “Las obras y los arquitectos del
Cardenal Mendoza”, A.E.A.A., Nº 20, 1931, pp. 153-161; Manuel GÓMEZ-MORENO MARTÍNEZ,
Sobre el Renacimiento en Castilla, Instituto Gómez-Moreno de la Fundación Rodríguez-Acosta, Granada,
1991; Juan Manuel MARTÍN GARCÍA, “Arquitectos y mecenas del Renacimiento en España”,
Cuadernos de Arte de la Universidad de Granada, Nº 36, 2005, pp. 29-47.
329
AHN, Nobleza, Frías, 599/3.
330
BNE, Mss. 3238, fol. 45 rº.
331
122
enterrado en la Iglesia de Burgos en la Capilla que él fundó, y allí está

la Condesa su muger”332.
Sin embargo Felipe Pereda, considera la fecha real de su muerte el siete de

enero333.
Durante la ausencia de don Pedro Fernández de Velasco su esposa debió de

dedicar gran parte de sus esfuerzos a la construcción no sólo de la capilla funeraria, sino
a la mejora de su palacio, la Casa del Cordón, y a la construcción de la quinta de la
Vega, tal y como parece demostrarse por la conocida frase: “Ya tienes palacio en que
morar, quinta en que cazar, y capilla en que te enterrar”, anteriormente mencionada.
La importancia adquirida por la Condestablesa, toma aún mayor relieve si se analiza el
pleito mantenido con su hijo y sucesor en el cargo de Condestable, Bernardino
Fernández de Velasco, y en el que ella intentó conservar una parte de la riqueza que
había disfrutado hasta ese momento. Para lo cual argumentaba que gracias a las
relaciones de la familia Mendoza, ésta, y ella, en particular, habían contribuido a hacer
crecer el patrimonio de los Velasco, lo que le confería derechos sobre estos bienes. Sin
embargo, se le dio la razón a su hijo, el Condestable.
En este punto debe volverse a la construcción de la capilla, como se ha señalado,

el día 1 de Julio de 1482 se reúnen el Cabildo y los Condestables334. El Cabildo les cede
la anterior capilla de San Pedro; Martínez y Sanz dice al respecto:
332
Pedro SALAZAR DE MENDOZA, Origen..., Cap. XXI, p. 324.
333
Felipe PEREDA, “Mencía...”, p. 59, sobre todo nota 137.
334
“Este dicho día en los palaçios de la dicha muy magnífica señora Condesa de Haro que son en esta
çibdad en el mercado mayor en la presençia de mi el dicho notario estando presentes los dichos señores
Juan Lopes e el vicario Juan García de Medina e Luis Garçés de Maluenda canónygos deputados para lo
ynfrascripto por virtud del poder que los dichos señores del Cabildo ante my les otorgaron, este dicho
día asignaron e dieron a la dicha Señora para sy e en nonbre del muy magnífico señor Condestable de
Castilla su marido e para sus hijos e todos sus desçendientes la capilla de Sant Pedro que es en la dicha
iglesia tras la capilla prinçipal donde es el altar mayor para que en ella o en la parte que della quisiese
pueda hedificar e hedifique la dicha capilla para sus enterramientos como dicho es, e para por la dicha
capilla abrir e salir adelante tras la yglesia fazia la plaça que va a la llana, la medida e espaçio que la
dicha señora quisiere e vien visto le fuere. E [fol. 39 vº.] otrosy en nombre de los dichos señores le
otorgaron que se pueda derrocar e se derrueque las casas que menester fueren en que la dicha capilla
tomare parte. E otrosy las juntas dellas para que quede calle, e son todas estas casas como quier sale de
la yglesia por la puerta del postigo para yr a la cal de Sant Lloreynte e las tyenen de los dichos señores
el comendador Juan Martínes de Burgos e la toledana [Catalina Alvarez] segund que esto más
largament pasó por my. E luego la dicha señora Condesa doña Mençía de Mendoça dijo que por sy e en
nombre del dicho señor Condestable e de todos sus desçendientes que açeptaba e açeptó la dicha capilla
de sant Pedro para la entrada e labor de la dicha su capilla que le hera asygnada por los dichos
deputados en nombre de los dichos señores del Cabildo. E otrosy el logar que fasia la llana le hera dado
e asygnado por ellos e que quanto al grandor e tamaño del que su señoría mandaba e mandó a Maestre
123
“Cedióse la capilla, como se ha dicho, al Condestable de Castilla para

que edificase la suya, y en esta se puso como recuerdo de su antigua
advocación un altar de San Pedro: colocóse además un altar de San Ibo;
y en el altar mayor hay reliquias de Santa Bárbara”335.
Como se ve por el presente texto, el espacio se modificó y cambio de nombre,

pues hoy recibe la denominación de la Purificación, aunque, mantuvo vivo el recuerdo
de las advocaciones anteriores a través de estos altares.
La construcción se encarga al maestro Simón de Colonia (Fig. 39)336, hijo de

Juan de Colonia, que ya había trabajado a la muerte de su padre para los Condestables
en la Casa del Cordón. Así se comprueba en uno de los textos recogidos más arriba, en
donde se afirma:
“[...] mandaba e mandó a Maestre Ximón de Colonia cantero que estaba

ausente el qual dijo que tenya espeçial cargo de faser la dicha capilla
que el tomase el espaçio e medida que con él tenya muchas veçes
platicado [...]”.
Ximón de Colonia cantero que estaba ausente el qual dijo que tenya espeçial cargo de faser la dicha
capilla que el tomase el espaçio e medida que con él tenya diversas veçes platicado junto e detrás de la
dicha capilla de Sant Pedro fazia la llana e dijo que el logar que por el dicho cantero fuese señalado que
aquel determynaba e determynó que hera su voluntad de açeptar e açeptó en la manera que dicha es por
logar determynado para el hedifiçio de la dicha su capilla. E amas las dichas partes otorgaron lo
susodicho ante mi el dicho notario lo qual me rogaron que yo lo diese signado quando les fuese
nesçesario más largament como pasó”. ACB, Actas Capitulares 1481-1485, Reg. 22. ff. 39-39 vº.
335
Manuel MARTÍNEZ Y SANZ, Historia del Templo Catedral de Burgos, Amigos de la Catedral y
Fundación para el apoyo de la cultura, Burgos, 1997, p. 286. “Por quanto se abía platicado en cabildo
otras diversas vezes e dado deputados para que fablasen con la muy magnífica señora Condesa de Haro
sobre asygnarle lograr en esta Santa Yglesia donde podiese hedificar una capilla con su sacristya para la
sepultura del muy magnífico señor Condestable de castilla su marido e della e de los otros sus
desçendientes e los dichos deputados abian fablado e plasticado con la dicha señora Condesa sobre ello
diversas vezes, que los dichos señores juntament davan e dieron poder cumplido a los señores Juan
Lopes e al vicario Juan García de Medina e luys Garçés de Maluenda canónigos de la dicha iglesia
susodicha para que tomasen asiento e concesión con la dicha señora e la puedan asignar e asignen el
lugar e espaçio que ella quisiere e por bien tuviere e a ellos bien bisto fuese e de la medida e largo que
quisiere para el hedifiçio de la dicha capilla e sacristia, espeçialment a la parte de la capilla de sant
Pedro donde la dicha señora Condesa pareçe que está más contenta e sy menester fuere de tomar para
ello algunas casas ge las pueda e ayan de dar asy de las casas que son del dicho Cabildo como del
Hospital de Sant Lucas por la parte o partes que menester fueren para el dicho hedifiçio a la medida e
compás y espaçiocidad que la dicha señora quesiese faser e hedificar para lo cual les dieron poder
complido”. ACB, Actas Capitulares 1481-1485, Reg. 22, f. 39.
336
Manuel MARTÍNEZ Y SANZ, Historia..., pp. 186-187; José Mª SÁNCHEZ DIANA, “Burgos,
durante el siglo XVI”, B.I.F.G., Nº 172, 1969, p. 114; Augusto L. MAYER, El estilo gótico en España,
Espasa-Calpe, Madrid, 1960, pp. 152-169; Begoña ALONSO RUIZ, “Arquitectura...”, p. 131.
124
Es decir, no sólo se le encarga la obra, sino que parece que el deseo de que fuera
Simón de Colonia el autor material de la capilla, hace que se le espere, debido a que el
maestro estaba en esas fechas ausente de Burgos. Como muy bien ha señalado ya la
doctora Begoña Alonso Ruiz, es posible que los Condestables tuvieran una nómina
bastante estable de artistas, y arquitectos, entre ellos principalmente los Colonia. Juan
de Colonia, el padre de Simón había trabajado para ellos. Pero también están a sus
órdenes Juan Gil de Hontañón y la familia Rasines337. Esta última lo hizo a lo largo de
tres generaciones, comenzando la relación con Juan de Rasines, para continuar con su
hijo Pedro y el hijo de este último, y por tanto nieto de Juan, Rodrigo. Nómina de
arquitectos que explica la uniformidad de las construcciones vinculadas a estos
maestros.
Fig. 39 Exterior de la Capilla de los Condestables
337
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica en Castilla: los Rasines, Universidad de Cantabria,
Santander, 2003.
125
Por otro lado, en lo referente a los artistas plásticos se decantan por Felipe
Bigarny338, aunque también encargan algunos trabajos a Diego de Siloé339, León
Picardo o Cristóbal de Andino. La nómina de estos artistas queda recogida en un
documento que ocupa los años 1523-1532, relacionado con el conjunto funerario de los
Condestables, cuya fábrica se prolonga durante el primer tercio del siglo XVI, y los
Condestables fundadores de la capilla. Pero como se señalaba, en ese documento,
recogido por el fraile franciscano Carlos G. Villacampa se consignan los adeudos que se
tienen con estos artistas por las obras realizadas para la capilla340. Así se le pagan a
Andino mil ducados, con lo cual se le ha terminado de pagar la “Rexa”, valorada en
2.750 ducados. Ésta, no es otra, que la reja que hoy separa la capilla del deambulatorio
de la girola, y que es uno de los hitos dentro de la rejería española del siglo XVI,
altamente elogiada ya en su época, pues es uno de los más encomiados artífices, del
gran tratado artístico español del Renacimiento, las Medidas del Romano, donde
Sagredo afirma:
“[...]. Los buenos oficiales y los que dessean que sus obras tengan
autoridad y carezcan de reprehension, procuran de regirse por las
medidas antiguas como haze tu vezino Cristoval de andino, por donde
sus obras son mas venustas y elegantes que ningunas otras que hasta
agora yo aya visto, sino veelo por essa rexa que labra para tu señor el
Condestable, la qual tiene conocida ventaja a todas las mejores del
reyno. [...]”.
Al pintor León Picardo (interlocutor de Sagredo-Tampesto en las Medidas del

Romano), se le adeudan 32.542 maravedíes por el “alcançe” para el retablo de San
Pedro. Pero, también aparecen diversas cantidades a pagar a Felipe de Bigarny y a
Diego de Siloé341, por su trabajo en el retablo mayor; además ambos señalan que el
338
Isabel del RÍO DE LA HOZ, El escultor Felipe Bigarny (h. 1470-1542), Junta de Castilla y León,
2001.
339
A Diego de Siloé, junto con Felipe Bigarny se debe el Retablo de la Presentación en la Capilla de los
Condestables. Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, “Tipología e iconografía del retablo español del
Renacimiento”, B.S.A.A., Nº 30, Valladolid, 1964, p. 17-19; Margarita ESTELLA MARCOS, La
imaginería de los retablos de la Capilla del Condestable, Cabildo Metropolitano, Asociación de Amigos
de la Catedral, Burgos, 1995.
340
Carlos G. VILLACAMPA, “La Capilla del Condestable, de la Catedral de Burgos. Documentos para
su historia”, A.E.A.A., Nº 10, Madrid, 1928, pp. 25-44.
341
Sobre la relación de estos dos artistas resulta muy aclaratorio el artículo de José Ignacio
HERNÁNDEZ REDONDO, “Diego de Siloe, aprendiz destacado en el taller de Felipe Bigarny”, Locvs
amoenvs, Nº 5, 2000-2001, pp. 101-116.
126
pintar y dorar el retablo costaría unos quinientos ducados. Parece ser que en la fecha de
realización del presente documento, aún se les debía a ambos 261.101 maravedíes, de
los 2.500 ducados por realizar dicho retablo. El dorado fue encargado a León Picardo:
“Estan dados a Maestre Leon, pintor, para dorar el dicho retablo,

111.293 maravedíes”.
Todos estos datos confirman la importancia que tuvo la presente capilla en el

panorama artístico burgalés de finales del siglo XV y principios del XVI, ya que en la
misma se dieron cita algunos de los más destacados artífices del momento, no sólo en lo
que se refiere a Burgos, sino en toda la Península. Además, algunos de ellos, son los
iniciadores del Renacimiento peninsular, caso de Diego de Siloé, o de Cristóbal de
Andino. Prueba del sentido innovador y de la capacidad artística de que querían dotar a
la capilla los Condestables.
Al abordar el tema de la traza de la capilla sabemos por la documentación que

Colonia intentó configurar un magno espacio funerario aprovechando para ello la cesión
de la capilla de San Pedro y otros recintos anejos. La idea era crear una estructura de
planta centralizada que siguiera muy de cerca los planteamientos funerarios al uso. Las
trazas y la construcción de la misma se deben a Simón de Colonia. Éste empleará el
espacio de la anterior capilla de San Pedro342, que se corresponde con lo que hoy es
vestíbulo343, y en donde se mantienen en los muros laterales bajo arcosolio los sepulcros
góticos preexistentes, pertenecientes a dos obispos de la diócesis de Burgos. En el lado
sur, el sepulcro de don Domingo de Arroyuelo († 1380, Fig. 40), y en el norte, el de don
Pedro Rodríguez Quexada († 1313, Fig. 41)344. Además empleará, como queda recogido
en el acuerdo entre el cabildo y la Condesa de Haro, el espacio exterior que considere
necesario, refiriéndose a la capilla de san Pedro:
342
La Catedral mantendrá una capilla con la advocación de San Pedro, está se encontraría en la
actualmente denominada capilla de las Reliquias, situada en el lado Sur y muy próxima a la otra gran
capilla centralizada catedralicia, como es la Capilla de la Presentación / Consolación. Además en la
propia Capilla de la Purificación, se mantendrá un altar dedicado a San Pedro, situado en el lado norte.
Con lo cual la catedral burgalesa no perderá esa advocación.
343
Parece que con esa finalidad estuvo pensado desde un principio pues en las conversaciones del cabildo
con doña Mencía se dice expresamente: “que açeptaba e açeptó la dicha capilla de sant Pedro para la
entrada e labor de la dicha su capilla”, ACB, Actas Capitulares 1481-1485, Reg. 22. ff. 39-39 vº.
344
Pedro ORCAJO, Historia de la Catedral de Burgos. Dividida en dos partes, Amigos de la Catedral y
Fundación para el apoyo de la cultura, Burgos, 1997, p. 76.
Para un mayor conocimiento de estos dos sepulcros, principalmente en lo que se refiere a su escultura,
nos remitimos al trabajo de Mª Jesús GÓMEZ BÁRCENA, Escultura Gótica Funeraria en Burgos,
Excma. Diputación Provincial de Burgos, Burgos, 1988, especialmente las páginas 62-66.
127
“Para que en ella o en la parte que della quisiese pueda hedificar e

hedifique la dicha capilla para sus enterramientos como dicho es, e para
por la dicha capilla abrir e salir adelante tras la yglesia fazia la plaça
que va a la llana, la medida e espaçio que la dicha señora quisiere e
vien visto le fuere. E otrosy en nombre de los dichos señores le
otorgaron que se pueda derrocar e se derrueque las casas que menester
fueren en que la dicha capilla tomare parte. E otrosy las juntas dellas
para que quede calle, e son todas estas casas como quier sale de la
yglesia por la puerta del postigo para yr a la cal de Sant Lloreynte e las
tyenen de los dichos señores el comendador Juan Martínes de Burgos e
la toledana [Catalina Alvarez] segund que esto más largament pasó por
my. [...]”345.
Fig. 40 Sepulcro de don Diego de Arroyuelo
345
ACB, Actas Capitulares 1481-1485, Reg. 22. ff. 39-39 vº.
128
Fig. 41 Sepulcro de don Pedro Rodríguez de Quexada
En ese espacio ganado a las construcciones exteriores se levanta la estructura

pentagonal, que da forma al cuerpo de la capilla. Así como las dependencias de la
sacristía:
“[...] que los dichos señores juntament davan e dieron poder cumplido a
los señores Juan Lopes e al vicario Juan García de Medina e luys
Garçés de Maluenda canónigos de la dicha iglesia susodicha para que
tomasen asiento e concesión con la dicha señora e la puedan asignar e
asignen el lugar e espaçio que ella quisiere e por bien tuviere e a ellos
bien bisto fuese e de la medida e largo que quisiere para el hedifiçio de
la dicha capilla e sacristia, [...]”346.
La sacristía se levantó en el lado sureste de la capilla, y presenta una forma de

pentágono irregular. Dicha ubicación fue señalada por los patronos el 28 de enero de
1487347. Sin embargo, no fue finalizada hasta la intervención del maestro Francisco de
346
ACB, Actas Capitulares 1481-1485, Reg. 22, f. 39.
347
129
Colonia348. Quien a partir de 1522 se encargó de rematar las obras del tejado y de los
pináculos del exterior de la capilla.
El veinte de septiembre de 1487 el papa Inocencio VIII otorga la carta de

fundación y la bula apostólica de la capilla de la Purificación349.
Por lo que respecta al alzado, el espacio burgalés se convertirá en prototípico de

las capillas ochavadas, el pentágono, se transforma en un octógono perfectamente
regular, aprovechando los cinco lados del pentágono, lo cual permite una solución más
fácil del problema. Y generando los otros tres lados del octógono, mediante el empleo
de dos grandes trompas (Fig. 42)350, que a diferencia de los modelos posteriores, en que
éstas serán aveneradas, como la cabecera de Santa María de La Vid, aquí están
decoradas con soles, cuyos rayos sustituyen en parte las acanaladuras de las veneras, y
que remiten al Sol Bernardino, de tan prolijo empleo en la decoración de la presente
capilla. El motivo del sol se repite de nuevo en la clave de la bóveda, esculpido por Gil
de Siloé, y que se inspira en el Sol Bernardino, sin embargo, en lugar del conocido
trigrama, presente en la práctica totalidad de ejemplos de la capilla, aquí es sustituido
por la Presentación en el Templo351. Los lados del octógono, de simbología
resurreccional352, se abren al exterior mediante vanos cerrados con vidrieras; de dos
En ese año el Papa, Inocencio VIII otorga la carta de fundación y la correspondiente bula apostólica a los
Condestables de Castilla para la construcción de la Capilla de la Purificación. En el Archivo Histórico
Nacional se conservan dos copias de dicho documento. AHN, Nobleza, Frías, C. 387, D. 1 y D. 2. Este
último es una copia del año 1799.
348
Desde 1522 será Francisco de Colonia el encargado de rematar las obras del tejado y de los pináculos
exteriores de la capilla.
349
En el Archivo Histórico Nacional se conservan dos copias de dicho documento. AHN, Nobleza, Frías,
C. 387, D. 1 y D. 2. Este último es una copia del año 1799.
350
Para el reencuentro del tardogótico con las trompas véase Javier GÓMEZ MARTÍNEZ, “El arte de la
montea entre Juan y Simón de Colonia”, en Actas del Congreso Internacional sobre Gil Siloe y la
Escultura de su época, Institución Fernán González, Burgos, 2001, pp. 355-366.
351
Juan José CALZADA TOLEDANO, Escultura..., pp. 138-139. La presencia en un ámbito cuya
advocación es la de la Purificación (2 de Febrero) más conocido como de las Candelarias, no debe
extrañar pues narra el episodio en el cual Cristo fue presentado por primera vez en el templo de Jerusalén;
y principalmente las palabras de Simeón, que acepta su muerte: “porque mis ojos han visto a tu Salvador;
lo has colocado ante todos los pueblos como luz para alumbrar a las naciones” (Lc. 2, 29-30). Una
reproducción de la misma aparece en AA.VV., Isabel la Católica. La magnificencia de un reinado,
Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales-Junta de Castilla y León, Catálogo de la Exposición,
Valladolid-Medina del Campo-Madrigal de las Altas Torres, 2004, p. 227.
352
René GUÉNON, Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, Paidós, Barcelona, 2002, pp. 205-
207; Fernand CABROL y Henri LECLERQ, Dictionnaire D’Archéologie Chrétienne et de Liturgie, t. XII,
II, vox: “octogone”, cols. 1900-1902, París, 1950; Fernand CABROL y Henri LECLERQ, Dictionnaire...,
t. XV, I, vox: “rotonde et poligone”, cols. 100-106; Richard KRAUTHEIMER, “Introduction to an
Iconography of Medieval Architecture”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Nº 5, 1942, pp.
9-10; Mircea ELIADE, Imágenes y símbolos, Editorial Taurus, Madrid, 1999, pp. 96-101; Mircea
ELIADE, Lo sagrado y lo profano, Editorial Paidos, Barcelona, 1998, pp. 165-174.
130
niveles todas, salvo las tres pandas que miran al oeste, es decir, aquellas que miran
directamente sobre la catedral, en que el vano es único. Éstas, aunque
desgraciadamente, bastante mutiladas, parecen representar dos ciclos iconográficos bien
definidos, por un lado, la infancia de Cristo, donde se representan la Purificación (de
nuevo alguno de los elementos plásticos de la capilla remite a su advocación), la
Natividad y la Epifanía. Este ciclo es el más completo de los dos, pues, el otro, que
narra la historia de la invención de la vera cruz sólo conserva una vidriera, en la que se
representa la lucha de Heraclio con Cosroes y la entrada en Jerusalén del emperador de
Bizancio con la cruz. De forma que estas vidrieras constituyen el segundo foco de luz
natural de la capilla, ya que el primero, es la bóveda calada que la cubre.
Fig. 42 Trompa de la Capilla de los Condestables
Todo el espacio se cubre con una de las bóvedas caladas más impresionantes de
toda la arquitectura española (Fig. 43), y tal vez una de las más cargadas de simbología,
que servirá como modelo a las bóvedas del resto de capillas centralizadas burgalesas,
como la catedralicia capilla del canónigo Gonzalo Díaz de Lerma, y la realizada por
131
Juan de Vallejo para el cimborrio de la iglesia Mayor burgalesa353, que en 1983

recuperó su calado original354.
La de la capilla funeraria se termina de cerrar en el año 1494. Lo cual concluye

la labor principal de construcción, aunque en el ya citado documento publicado por el
Padre Villacampa, aún se registran pagos por obras de cantería que han quedado
anotados:
“A Francisco de Colonia e a los maestros canteros 145.400 de los

remates y colcheres de fuera de la dicha Capilla, para entero pago de lo
que an de aver”355.
Pagos realizados a Francisco de Colonia, hijo del maestro Simón, a quien

sustituye en la dirección de las obras de la catedral, al ser nombrado en 1511 maestro
mayor de la catedral356. Si a Francisco se le encargan estas obras de cantería, el mismo
documento hace saber que se consultó a Felipe Bigarny y a Diego de Siloé sobre el
precio de varias esculturas para los pináculos exteriores, reflejándolo de este modo:
“Lo que pareçe a Maestre Felipe e a Diego de Syloe que costaran las
obras de la dicha Capilla que se an de hazer en lo de fuera della, es lo
siguiente: Las diez é seys ymagenes de los colcheres, çient ducados,
poco mas o menos”357.
Esta bóveda de la capilla del Condestable es la primera que conservamos en la

arquitectura hispana con su plementería calada, por lo cual es difícil saber si tuvo algún
precedente, lo que en opinión de Felipe Pereda y Alfonso Rodríguez G. de Ceballos
parece poco probable358, ambos autores señalan como antecedentes más probables la
arquitectura islámica. La experimentación con este tipo de soluciones, plementerías
353
Marcos RICO SANTAMARÍA, “Juan de Vallejo: Cantero Burgalés”, Academia, Nº 77, Madrid, 1993,
pp. 173-186.
354
Marcos RICO SANTAMARÍA, “El renacimiento en la Catedral de Burgos: su entrada noble y su
irrupción lesiva”, Academia, Nº 65, 1987, pp. 109-162. Una imagen del calado de la bóveda aún cubierto
se puede encontrar en Inocencio CADIÑANOS BARDECI, Frías y Medina de Pomar, Institución Fernán
González, 1978, p. 122. Y también en: Luciano HUIDOBRO, La Catedral de Burgos, Editorial Plus-
Ultra, Madrid, 1958, p. 100.
355
Carlos G. VILLACAMPA, “La Capilla...”, p. 33.
356
Manuel MARTÍNEZ Y SANZ, Historia..., pp. 187-188.
357
Carlos G. VILLACAMPA, “La Capilla...”, p. 33.
358
132
caladas, ya se había llevado a cabo en otros puntos de Europa. Podemos señalar como
ejemplo la Sala dei Baroni (c. 1450), erigida en Nápoles por el maestro de obras
mallorquín Guillermo Sagrera. Sin embargo en el citado ejemplo el calado circular
central es de muy reducidas dimensiones. Sea como fuere, el calado de la capilla de la
Purificación, permite que la luz cenital inunde todo el interior. Luz, que simboliza en
primer lugar a Cristo, tal y como deja bien claro el símil evangélico:
“Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la obscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida”359.
Fig. 43 Bóveda de crucería de la Capilla de los Condestables
Y que dentro del simbolismo funerario, mortuorio, de salvación y resurrección

que engloba a todos los espacios funerarios, se ve reforzado en mayor medida en las
estructuras centralizadas, principalmente en las octogonales, que en este caso va un paso
más allá, pues la advocación principal de la capilla, la fiesta de la Purificación (2 de
Febrero)360, es en la que el misal, según la costumbre burgalesa, incluía un extenso
359
Juan, 8, 12.
360
Juan CROISSET, Año Cristiano, Febrero, Librería Religiosa, Barcelona, 1862, pp. 20-33.
133
prefacio cantado con profundas y repetitivas connotaciones de sentido funerario361,

subrayado por la extensa procesión de las candelas que precede a la misa362. Aunque no
es habitual esta advocación en los recintos funerarios, si se encuentra otro ejemplo
análogo en la misma catedral, como es la capilla funeraria de Pedro Fernández Villegas
(1453-1536). La importancia de la luz como símbolo de resurrección, se logra gracias al
calado de la bóveda que baña la práctica totalidad de la capilla, cuyo haz luminoso
incide directamente sobre el monumento funerario de los dos patronos. Esta luz se
convierte así en representación luminosa del Cristo salvador. Del mismo modo que las
connotaciones simbólico-funerarias de la luz resultan bastante claras363, el calado
361
Felipe PEREDA, “Mencía...”, p. 57, nota 133, recoge ampliamente este canto.
362
363
Víctor NIETO ALCAIDE, “Función simbólica de la luz en la arquitectura española del siglo XVI”,
Revista de la Universidad Complutense de Madrid, Vol. XXII, Nº 86, 1973, pp. 115-132. Aunque su
análisis se centre principalmente en las vidrieras de las catedrales, y en su pervivencia a lo largo del siglo
XVI, algunos apartados del artículo permiten dar una idea de las connotaciones simbólicas de la luz en la
arquitectura de capillas funerarias. Y como está simbología, además de otros aspectos cambian o se
mantienen en el siglo XVI. Carlos POLANCO MELERO, Muerte y sociedad..., pp. 179-180. Explica la
importancia de las luminarias en el ritual funerario. Sobre el significado de cada tipo de cera empleada en
los funerales véase el breve comentario de Francisco Javier LOZANO PINAR, Muerte y ritual en la Edad
Moderna, el caso de Zamora (1500-1800), Universidad de Salamanca, Salamanca, 1991, p. 165. Martín
CARRILLO, Explicación de la bula de difuntos, Alcalá de Henares, 1615, fol. 94. Escribe que en los
cortejos fúnebres: “Antes del difunto van muchas luminarias, cirios, hachas velas, todos encendidos, y
ardiendo, para denotar, que las almas de aquellos difuntos viven hechos hijos de luz, y que han de vivir
para siempre resucitando. La cual costumbre es antiquísima recibida en la Iglesia Católica”. Un ejemplo
de la importancia de la luz y del fuego en las ceremonias funerarias lo tenemos en el testamento del
protonotario don Gonzalo Diez de Lerma, quien en sus mandas testamentarias ordena lo siguiente: “Item.
Mando que el día que yo muriere, que den de vestir a doce pobres, los cuales, al tiempo que sacaren el
cuerpo de mi casa, lleve cada uno su antorcha de cera encendida, dando a cada pobre una vestidura a
la usança en la ciudad de Burgos y sean los pobres cuales mis cabeçaleros nombraren y en las antorchas
en cada una vayan pintadas las armas de mi el dicho protonotario según se hace en Roma y en otras
partes. Item. Mando que lleven otras dos docenas de antorchas de cera, cuando sacaren el cuerpo de mi
casa encendidas, llevando el cuerpo a la sepultura, y que las lleven veinticuatro clérigos vestidas sus
sobrepellices, los cuales lleven el cuerpo y cada uno que llevare su antorcha que les sea dado un real
de plata y que en las dichas antorchas vayan pintadas las armas de mi el dicho protonotario y si no
llevaren la antorcha y no ayudaren a llevar las andas que no sea dada cosa alguna. Item. Mando que
sea llevado mi cuerpo a sepultura a la dicha iglesia mayor a la dicha mi capilla, como dicho es, y vayan
a le traer de mi casa los reverendos señores deán y cabildo de la dicha santa iglesia de Burgos, como es
costumbre de llevar a los demás señores canónigos de la dicha iglesia, y que les sean dadas sendas
candelas a cada uno, a todos los dichos señores, dignidades, canónigos, racioneros e medios e
beneficiados de la dicha iglesia mayor para que lleven encendidas, cuando se lleve mi cuerpo, y que
pese cada candela media libra y que den los dichos señores deán y cabildo lo acostumbrado a dar por
otros canónigos de la dicha iglesia y asimismo lleven las dichas candelas que les dieran para sí”. ACB,
Lib. 39, p. 2, f. 636. El extracto del testamento del protonotario don Gonzalo Diez de Lerma es largo pero
creo merece la pena recogerlo en este punto, pues refleja a la perfección la importancia de la luz en las
ceremonias fúnebres en el período que estamos analizando. Igualmente, la propia doña Mencia de
Mendoza nos deja en su testamento testimonio de la importancia de la luz y de las velas en las ceremonias
funerarias: “[...] y no pongan mas çera en cada altar de la yglesia de cada dos velas y una hacha que se
ençienda y arda desde la consagraçion hasta que acaben de consumir e pongan quatro çiriales en los
quatro cantos de la sepultura de a cada veynte libras de çera y digan seys misas de más de las que dizen
de hordenaçión los capellanes de la capilla y esto se entiende nueve dias arres (sic) y despues de los
nueve días pongan quatro çirios de cada quinze libras de çera y esto se cumpla ansy todo y se continúe
en el año enero que sea de levar oblada y en ninguna manera es mi voluntad ni quiero se ponga mas çera
134
central remite a ejemplos como el Panteón romano364 y la rotonda construida por

Guillaume da Volpiano en Dijon. A esta luz natural, debe unirse la luz “artificial”, que
Maestro Simón creo en el suelo de la capilla, usando para ello los contrastes bicromos
de la piedra blanca de Hontoria y la pizarra, mediante los cuales crea dos enormes
velones a cada lado de la cama sepulcral. Solado que con sus diseños delimita o
demarca los diferentes espacios de la capilla, siempre jugando con la bicromía de la
piedra blanca y la pizarra negra.
El simbolismo espacial y lumínico se completa con el programa decorativo,

escultórico y heráldico, común en este tipo de capillas, y especialmente en las
vinculadas a los Condestables. Mezclándose de este modo el tema de la luz, al que ya
hemos aludido, y el de la fama, tal y como demuestra el amplio repertorio heráldico.
Al exterior y en el paño noreste de la capilla aparece la heráldica de doña Mencía de

Mendoza y Figueroa, sostenida por dos pajes durmiendo365, cubierto por un doselete de
forma conopial (Fig. 44). Mientras el escudo de su marido, el I Condestable, se
encuentra inmerso dentro de la amplia decoración escultórica del muro exterior de la
sacristía (Fig. 45), en el segundo cuerpo de los cuatro en que se divide este muro y
sostenido por dos caballeros cubiertos con armadura. Estos son los dos únicos
elementos heráldicos en el exterior. Por el contrario, en el interior se sitúan otros cuatro
escudos: dos pertenecen a la Condestablesa, y dos al Condestable. Igualmente están
colocados de dos en dos, las armas relacionadas con la Condesa de Haro se disponen en
el muro sur de la capilla, mientras que las vinculadas a don Pedro Fernández de Velasco
se encuentran en el muro norte. Dos de ellos, uno perteneciente a cada esposo, se han
dispuesto inclinados y rodeados por fantásticas y estilizadas cimeras, muy del gusto
germánico que imperaba en Centroeuropa, y que también fue muy empleado en el foco
aragonés. Por el contrario, los otros dos, sostenidos por salvajes, masculinos y
femeninos respectivamente, se han dispuesto verticalmente (Figs. 46 y 47)366. El tema
salvo una vela que ha de arder en la linterna para syempre jamas. [...]”. AHN, Nobleza, Frías, 599/11,
fol. 2vº.
364
Juan Carlos RUIZ SOUZA, “La planta centralizada en la Castilla bajomedieval: Entre la tradición
martirial y la qubba islámica. Un nuevo capítulo de particularismo hispano”, Anuario del Departamento
de Historia y Teoría del Arte, Nº 13, Madrid, 2001, p. 27.
365
Damien BAYON, L’Arquitecture en Castille au XVIe siècle. Commande et réalisations, Éditions
Klincksieck, París, 1967, p. 66.
366
Rafael DOMÍNGUEZ CASAS, “Heráldica...”, pp. 220-221. Áurea de la MORENA, “La arquitectura
en la época de los Reyes Católicos. Identidad y encrucijada de culturas”, A.H.A., Madrid, Nº 9, 1999, p.
135
del salvaje se encuentra en la capilla no sólo como tenante de los escudos (Figs. 48 y
49)367, sino que en las jambas de entrada a la misma (Fig. 50)368, se sitúan de dos en dos
de tal manera que con sus cuerpos y su postura forman graciosos capiteles, a modo de
atlantes369, que sostienen un entablamento sobre el cual en el lado norte se representa la
Epifanía, y en el sur la Circuncisión. Y en el ingreso, estos salvajes, bajo las dos figuras
de la Anunciación370, una a cada lado, se esculpen como tenantes en un caso del Sol
bernardino y en el otro de la cruz potenzada o de Jerusalén. Pero el caso burgalés no es
excepcional, ni mucho menos sería el primero, pues en la capilla que se puede
considerar como modelo de la burgalesa, es decir la ya mencionada de don Álvaro de
Luna en Toledo, los vemos en el sepulcro del Arzobispo don Juan de Cerezuela (†
1442), y se encuentran de nuevo en la capilla de los Vélez en la catedral murciana.
Fig. 44 Escudo de doña Mencía de Mendoza en el exterior de la Capilla
62. “[...]. La decoración interna y externa responde al modelo nórdico con pajes y salvajes que llevan los
escudos de los Duques como si se celebrase una gran ceremonia; [...]”.
367
Parece ser que en los desfiles que precedían a los torneos personas disfrazadas de salvajes desfilaban
con los escudos de los caballeros, lo cual puede explicar la proliferación de salvajes tenantes de escudos a
partir del siglo XIV. A lo que debe unirse el cambio de significado simbólico que se produce a fines de la
Baja Edad Media, pasando de representar vicios como la lujuria, a ser considerado como el “buen
salvaje”.
368
José María de AZCÁRATE, “El tema...”, p. 82.
369
Reminiscencia de la fuerza hercúlea que les era atribuida.
370
Juan José CALZADA TOLEDANO, Escultura Gótica Monumental en la provincia de Burgos.
Iconografía 1400-1530, Diputación Provincial de Burgos, Burgos, 2006, p. 120 y pp. 131-132.
136
Fig. 45 Escudo exterior del Condestable
Fig. 46 Escudo de don Pedro Fernández de Velasco en el interior de la Capilla
137
Fig. 47 Escudo de doña Mencía de Mendoza en el interior de la Capilla
Fig. 48 Escudo de don Pedro sostenido por salvajes
138
Fig. 49 Escudo de doña Mencía de Mendoza sostenido por mujeres salvajes
Fig. 50 Capiteles formados por salvajes a la entrada de la Capilla de los Condestables
139
Pero, sea cual sea la figura que actúa como tenante, es decir, ya sean pajes,
guerreros o salvajes, toda la heráldica es la misma. En el caso de la perteneciente al
Condestable: en campo de oro, siete escaques de veros y bordura componada de Castilla
y León. Mientras que los que aluden a doña Mencía de Mendoza y Figueroa, están
representados cuartelados: 1 y 4 cuartelado en frange o soutier: A y C de sinople, banda
de gules perfilada de oro (Mendoza); B y D de oro con la salutación angélica “AVE
MARIA GRATIA PLENA” (de la Vega); cadena de oro brochante sobre la partición; 2
y 3 de Figueroa: en campo de oro cinco hojas de higuera de sinople puestas en sotuer371.
Como se ha señalado, la serie de representaciones del Sol Bernardino será de

suma importancia y hará clara alusión a las devociones de la familia Velasco (Fig. 51).
De nuevo, y como en el caso de la heráldica, los soles se encuentran repartidos por toda
la capilla, tanto al interior como al exterior, tanto en la clave de la bóveda, como en las
dos trompas. Sin embargo, el número de soles bernardinos, estos sí con el trigrama de
Cristo (IHS, elemento que no responde sino a la pretensión de San Bernardino de
acentuar la devoción al Dulce Nombre de Jesús) se multiplican con cuatro en el exterior
y uno grande en el interior, el ya mencionado bajo la Virgen de la Anunciación. El
mismo motivo alternado con la cruz potenzada enmarca los grandes escudos del
interior372. Así se convierte en uno de los símbolos más numerosos dentro de toda la
decoración escultórica de la capilla.
El Sol bernardino, es un símbolo franciscano, como el cordón, que se encuentra

representado en la portada de la casa que los Condestables levantaron en Burgos y a la
cual da nombre. Estos símbolos franciscanos, parecen responder a la devoción hacia esa
orden por parte de la familia Velasco373, quizás debida al apoyo concedido por el buen
Conde de Haro y padre del Condestable al movimiento reformista en Castilla. No debe
olvidarse que algunos de los eremitorios más importantes de esta reforma, por ejemplo
El Abrojo y La Aguilera, se encuentran dentro de los dominios de la familia Velasco.
Además, don Pedro Fernández de Velasco, creará un eremitorio en la villa de Herrera de
371
Rafael DOMÍNGUEZ CASAS, “Heráldica...”, pp. 220.
372
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia...”, p. 61.
373
Esa misma devoción franciscana la encontramos también en doña Mencia de Mendoza: “[...] mando
que antes qye aya de espirar me vistan el abito de mi señor san francisco mi abogado singular e ansy
vestido me pongan en la tierra donde pueda ver el çielo [...]”, Testamento de doña Mencía de Mendoza,
AHN, Nobleza, Frías, 599/11, f. 1vº.
140
Pisuerga374. Y en el caso de La Aguilera allí morirá y será enterrado uno de los

franciscanos reformadores, que ya en el siglo XVIII alcanza la dignidad de santo, no es
otro que San Pedro Regalado. Sin embargo, quien más estrecha relación tuvo con los
Condes de Haro y, posteriormente Condestables de Castilla, fue fray Lope de Salinas y
Salazar.
Fig. 51 Representación del Sol Bernardino en el exterior de la Capilla
374
En su testamento recoge: “Otrosy por quanto yo he deboçión de faser un oremitorio a deboçión de
señor sant Bernaldino el qual era mi intençión de faser çerca de la mi villa de Herrera mando que se dé
para lo faser a dispusyçión de mi padre el custodio fray Lope de Salinas veynte mill mrs”. AHN,
Nobleza, Frías, 598/15, f. 4.
141
Además de estas relaciones perfectamente documentadas y fácilmente

demostrables, algunas noticias, con más tintes de leyenda que otra cosa, hablan de la
supuesta peregrinación de San Bernardino a Santiago de Compostela, y de su paso por
la provincia de Burgos, en la cual conocería a los futuros Condestables, rogando por
ellos para que pudiesen tener un hijo varón. Tales noticias no se corroboran
documentalmente, pero, lo cierto es que los Condestables tardaron mucho tiempo en
tener un descendiente varón, y que a éste, el que será II Condestable de la casa Velasco
le pusieron por nombre Bernardino, como el santo. Demostrando la devoción familiar a
este santo según recoge Fray Francisco Calderón, en su Crónica de la Santa Provincia
de la Purísima Concepción:
“[...]. El Señor Gonzaga, el Analista, y otros refieren la venida a España

del glorioso San Bernardo de Sena, a visitar el cuerpo de N. gran patrón
Santiago. Bolaba por el mundo la fama de santidad deste Apostol de
Italia, y passando por la villa de Herrera obispado de Palencia, donde
estaban los señores Don Pedro Fernandez de Velasco y su exma consorte
Doña Beatriz Manrique, supieron la llegada del Santo a su villa;
pareioles se le embiaba Dios para su bien, lleueronle a su Palacio donde
le aposentaron y comunicaron diuersas cosas de su conciencia; a que el
Santo satisfizo con gran consuelo destos piadosos Principes. Esta esta
Señora afligidissima por su esterilidad, y deseando tener hijo varon y
sucesor de su casa, pidio al Santo con ruegos deuotos, tomase por su
quenta suplicar al Señor se le diese. Condescendio a la suplica e deseo
desta gran muger. Fuese a su Romeria, y boluiendo por este pueblo, la
certifico de haber ya conveuido hijo varón. No auia sentido entonces el
preñado de esta gran Señora, pero cumplido el tiempo pario con
felicidad un Infante heredero de su gran casa; y en memoria del santo
Padre le puso por nombre Bernardino, conseruandole en su casa sus
ilustres sucesores continuamente. [...]”375.
375
Fr. Francisco CALDERÓN, Crónica de la Santa Provincia de la Purísima Concepción, Libro Tercero,
Cap. XXXIV, ff. 287-289.
142
A la falta de noticias documentales sobre este viaje del santo italiano, hay que
unir que, el padre Calderón, confunde a los personajes, pues aunque trata de referirse a
los Condestables, los confunde con los padres de don Pedro Fernández de Velasco.
En consecuencia la presencia reiterada del Sol bernardino en la capilla del

Condestable, no puede ser entendida de otro modo que como ejemplo de la exaltación
del Nombre de Jesús, que tanto defendió e impulsó el santo sienés (Fig. 52)376.
Fig. 52 Sol Bernardino bajo la Virgen de la Anunciación
376
Salvador ANDRÉS ORDAX, “El cristocentrismo...”, p. 781.
143
Junto con los elementos anteriores, la decoración escultórica de la capilla

burgalesa377, está completada con las representaciones de la cruz potenzada o de
Jerusalén (Fig. 53), la cual aparece hasta un total de cinco veces378, cuya filiación con la
capilla, proviene de doña Mencía de Mendoza, quien la tomó en préstamo de su
hermano Pedro González de Mendoza, Cardenal de la basílica romana de Santa Croce in
Gerusalemme. Convirtiéndose en su signo personal y colocándola al lado de su firma,
tal y como ella misma dice en su propio testamento:
“[...] va çerrado e sellado con mi sello que es una cruz de iherusalem.

[...]”379.
Por desgracia casi todos los documentos que se conservan de la Condesa de

Haro son traslados de los originales.
Fig. 53 Cruz potenzada bajo el Ángel de la Anunciación
377
Juan José CALZADA TOLEDANO, Escultura..., p. 416. Señala las semejanzas entre las esculturas de
la presente capilla y las de San Salvador de Oña.
378
Ya se ha referido que junto con el sol bernardino aparece representada múltiples veces en los arcos de
enmarque de los escudos nobiliarios de la tribuna.
379
144
La profusión de decoración escultórica en la construcción380: acceso a la capilla

desde la girola, exterior del muro de la sala capitular (Fig. 54), retablos, etcétera,
contrasta con la sencillez del sepulcro en el cual el elemento principal y foco de
atención principal serían los dos personajes representados381, pues, la cama realizada en
jaspe es de una gran simplicidad ornamental382. En esto se marca una notable diferencia
con otros sepulcros coetáneos, de los que hay buena muestra en la propia catedral
burgalesa. El modelo de los Condestables nada tiene que ver con la realizada por
ejemplo para el canónigo Gonzalo Diez de Lerma383.
Fig. 54 Decoración escultórica al exterior de la Sacristía de la Capilla de los Condestables
380
D. MARTÍNEZ ABELENDA, “La escultura de la capilla del Condestable en la Catedral de Burgos”,
B.I.F.G., Nº 134, 1956, pp. 59-65.
381
En cuanto a la problemática alrededor del autor o autores de los bultos de los Condestables, véase:
Isabel del RÍO DE LA HOZ, El escultor..., esencialmente las páginas de la 211 a la 240, en las que se
analiza la labor escultórica realizada por Felipe Bigarny para los Condestables. Marqués de MONTESA,
“Más acerca de la obra encargada a Vigarny por los Condestables”, A.E.A., Nº 70, 1945, pp. 232-233;
Marqués de LOZOYA, Escultura de Carrara en España, C.S.I.C., Madrid, 1957, pp. 28-31; Inocencio
CADIÑANOS BARDECI, “Felipe Bigarny, Alonso Berruguete y los sepulcros de los Condestables en
Burgos”, A.E.A., Tomo 56, Nº 224, 1983, pp. 341-354.
382
María José REDONDO CANTERA, “El sepulcro del IV Condestable de Castilla”, B.S.A.A., Nº 50,
1984, pp. 261-262.
383
Manuel MARTÍNEZ Y SANZ, Historia..., pp. 267-269; María José REDONDO CANTERA, “El
sepulcro de Sixto IV y su influencia en la escultura del Renacimiento en España”, B.S.A.A., Nº 52, 1986,
pp. 271-282.
145
Las obras de la presente capilla se ralentizarán, en parte por el desinterés de don

Bernardino Fernández de Velasco por enterrarse en el panteón de sus padres384 y, en
parte, por el alto coste económico de lo que aún faltaba por hacerse en el espacio
funerario. Las profusas labores de ornamentación elevaron la cuantía económica del
conjunto arquitectónico, lo que contribuyó a su dilatación temporal, de manera que
dichas labores se prolongaron hasta el primer cuarto del siglo XVI.
3.- CAPILLA DE LA CONCEPCIÓN EN SANTA CLARA DE MEDINA DE POMAR
La capilla de la Purificación supone el punto de partida de las capillas funerarias

patrocinadas por la familia Velasco en el siglo XVI. En ella, como se ha visto, se sientan
las bases, tanto arquitectónicas, como estéticas que serán empleadas por los miembros
de este linaje en Medina de Pomar, Briviesca o La Vid y, por otros linajes nobiliarios,
en Palenzuela y Burgos capital. Es decir, planta central poligonal que en altura se
transforma en un octógono y cubierta de bóvedas de crucería, caladas en los mejores
ejemplos.
Cronológicamente la primera construcción que sigue estas características es la

capilla de la Concepción en Santa Clara de Medina de Pomar. La villa, cabeza de las
Merindades de Castilla, había sido desde el siglo XIV el centro de poder del extenso
señorío de los Velasco385, allí tendrán solar, panteón y alcázar. Desde éste se domina un
vasto territorio. Aún hoy, sobresale varios metros por encima del caserío, y conserva su
aspecto intimidador. Nosotros centraremos nuestro análisis en el mausoleo mandado
levantar por don Bernardino Fernández de Velasco, II Condestable, en el siglo XVI.
En el lugar sobre el que se asienta el actual monasterio, existió una fundación

anterior, realizada por Sancho Sánchez de Velasco y Sancha Carrillo (Fig. 55). Para ello
darán carta de fundación en Baeza el 11 de enero de 1313. Fundación para la cual
384
Debido a una de las cláusulas de fundación del mayorazgo, en la cual se había constituido Medina de
Pomar como el panteón de la familia Velasco.
385
Para un mejor conocimiento de los dominios de los Velasco, principalmente en la Baja Edad Media,
pero que pueden ser extrapolables a este período pueden consultarse los siguientes artículos: Esther
GONZÁLEZ CRESPO, “Los Velasco en el horizonte dominical de la nobleza castellana según el Libro
de las Behetrías”, Anuario de Estudios Medievales, Nº 14, 1984, pp. 323-343; Esther GONZÁLEZ
CRESPO, “El patrimonio de los Velasco a través de “El Libro de las Behetrías”. Contribución al estudio
de la fiscalidad señorial”, Anuario de Estudios Medievales, Nº 16, 1986, pp. 239-250.
146
además de aportar los terrenos necesarios, asignaban 50.000 maravedíes con los cuales
costear las obras386. En palabras de su descendiente y autor de la crónica de la familia:
“[...], la qual (se refiere a Sancha Carrillo) y su marido (Sancho Sánchez

de Velasco) fundaron y doctaron harta renta en el monasterio de Santa
Clara de Medina de Pumar”387.
En el Origen de la Ylustrisima Casa de Velasco, queda también constancia de

que los fundadores del monasterio trasladaron allí su panteón, dejando de enterrarse en
San Salvador de Oña:
“[...]. Están enterrados ella y su marido en la capilla mayor de Santa

Clara de Medina de Pumar que ellos fundaron, que el padre y agüelo
deste adelantado, don Sancho Sanchez de Belasco, e otros sus
anteçesores están enterrados en el capítulo del monasterio de Oña que
es la capilla de San Miguel, y los otros más antiguos en el monasterio de
San Pedro de Arlança”388.
Esta primitiva construcción ha desaparecido bajo las sucesivas reformas que

sufrió el monasterio desde el siglo XV y a lo largo de la Edad Moderna. Desconocemos
que características tendría este mausoleo. Según los profesores Felipe Pereda y Alfonso
Rodríguez G. de Ceballos, sería de planta centralizada cuadrangular cubierta por bóveda
de crucería de ocho nervios, siguiendo el modelo de la Sala Capitular de San Salvador
de Oña, donde habían sido enterrados durante la Edad Media algunos miembros del
linaje. También consideran que la capilla del Condestable tomó como referencia este
mausoleo389.
Sin embargo, otros autores han señalado que el mausoleo de los Velasco en
Medina de Pomar fue reformado a comienzos del siglo XV por el Conde de Haro390. Con
386
“[...] facemos en Medina de Pumar en un heredamiento nuestro que compramos con nuestros dineros
que es cerca de la iglesia de San Millán de la dicha Medina un Monasterio de Santa Clara [...]”.
387
388
389
390
Se sabe por una inscripción hoy desaparecida y bastante enrevesada, en la cual se confunde a varios de
los personajes en ella citados, la cual decía: “En el año de la Encarnación de Nuestro Señor Iesuchristo
de 1436 años, por mandato del magnífico señor don Pero Fernández de Velasco, conde de Haro, señor
de la Casa de Salas, camarero mayor del Rey, el qual reformó la vida en clausura y reedificó este
monasterio, fueron trasladados estos señores, don Fernán Sánchez de Velasco, su hijo, que yace en el
147
lo cual el panteón erigido por Sancho Sánchez de Velasco y Sancha Carrillo habría sido
modificado, al menos en parte.
Si la hipótesis expresada por Pereda y Rodríguez G. de Ceballos es cierta, el

panteón construido en el siglo XIV en Medina de Pomar sirvió como referencia para la
construcción de la capilla de la Purificación por parte de los Condestables. Y en un viaje
de ida y vuelta la capilla levantada en la catedral burgalesa influyó en la capilla de la
Concepción.
Fig. 55 Planta del Monasterio de Santa Clara en Medina de Pomar
De esta forma pueden considerarse dos modelos principales para la capilla de la

Concepción en Medina de Pomar. Una influencia directa a partir del primitivo panteón
arco desta otra pared, una sepultura que estava en medio de la capilla mayor antes de la reedificación de
esta capilla, que fue hecha para sepultura de los señores Pero Fernández de Velasco y Juan de Velasco,
su hijo, e ambos camareros mayores de los Reyes de Castilla y León e señores desta villa e yacen en la
sepultura que está en medio desta capilla, los cuales son nieto e visnieto de estos señores don Sancho
Sánchez e doña Sancha e fijo e nieto del dicho Fernán Sánchez, descendiente, padre e abuelo del dicho
conde, ascendientes por línea derecha e todos de lexítimo matrimonio”. Recogido en Inocencio
CADIÑANOS BARDECI, “Obras, sepulcros y legado artístico de los Velasco a través de sus
testamentos”, en El Monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar, Asociación “Amigos del
Monasterio de Santa Clara”, Burgos, 2004, p. 186.
148
familiar realizado en Santa Clara de esa misma localidad y que serviría de base para la
construcción tanto de la capilla de los Condestables, como de la capilla de la
Concepción.
Directa:
Capilla de los
Condestables
Capilla del siglo XIV de Santa Clara en Medina de Pomar
Capilla de la Concepción
Por otro lado, también se ha hablado de una influencia indirecta. La capilla de la

Concepción tomaría como modelo el primitivo panteón familiar de Medina de Pomar a
través de la capilla de la Purificación de la Catedral de Burgos.
Indirecta:
Capilla del siglo XIV Capilla de los Condestables Capilla de la Concepción
Dejando a un lado esta problemática, lo cierto es que en su villa de Medina de Pomar, y

en su monasterio de Santa Clara la familia Velasco levanta por primera vez un panteón
en exclusividad, un panteón propio. Hasta entonces (ya se han mencionado los
enterramientos en San Pedro de Arlanza y en San Salvador de Oña) la familia Velasco
se había inhumado cerca, primero, de los Condes de Castilla y luego de los Reyes (Fig.
56).
No debe olvidarse que, según recoge don Pedro Fernández de Velasco en su

crónica, este linaje comenzó siendo enterrado “en el huerto de la clausura deste
monasterio”391, que no es otro que San Pedro de Arlanza. Así pues, con la construcción
y constitución de un panteón familiar, esta idea, sí parece haber influido decisivamente
en los Condestables, ya que, su deseo era que la capilla catedralicia se convirtiese en el
391
BNE, Mss. 3238, fol. 6 rº. Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Felipe Bigarny,...”, p. 346. “[...]. El
convento (Medina de Pomar) debía resultarle demasiado apartado y pobre para una familia que había
alcanzado tal poder. Su prestigio y los nuevos gustos renacentistas también lo exigían así. [...]”.
149
panteón de sus futuros descendientes, contraviniendo así la obligación, al menos del

Condestable392, de enterrarse en Santa Clara, tal y como venía establecido en el
mayorazgo:
“[...] que traya las armas derechas de Velasco e non otras algunas e se
mandarán sepultar en el monasteryo de Santa Clara de la mi villa de
Medyna donde es el enterramiento princypal de nuestro lynaje e fagan
juramento que a todo su leal poder le fará e complyrá asy e que non
abryrá sepultura nyn enterramiento a otra parte. E el que non lo fyzieren
asy que non ayan nin hereden el dicho mayorazgo e que venga al
siguiente en grado a quien perteneçerya como sy el tal fuese mi nieto
[...]”393.
Fig. 56 Planta de la iglesia de San Salvador de Oña con la capilla funeraria en la cabecera
Con estas palabras se expresaba el buen Conde de Haro, fundador del

mayorazgo, el 14 de Abril de 1458, cuando quedaron recogidas en la carta de fundación
del mayorazgo.
La decisión de Bernardino Fernández de Velasco de enterrarse en Medina de

Pomar tuvo como principal motivo evitar problemas legales con el mayorazgo. A lo que
también debe unirse que esa determinación era una buena disculpa para no tener que
hacer frente a la costosa finalización de la capilla que sus padres estaban erigiendo en la
catedral de Burgos. Los elevados costes económicos que suponían la realización de
392
Felipe PEREDA, “Mencía...”, p. 50.
393
AHN, Nobleza, Frías, 598/nn. 15, 16 y 17, fol. 17.
150
obras de tanta envergadura esclarecen los acuerdos para acabar estas fábricas a los que
llegan los diferentes miembros de la familia, fundamentalmente los que heredaron la
condestablía. Se justifica así que el III Condestable (Iñigo Fernández de Velasco) llegase
a un acuerdo con su hijo, Pedro Fernández de Velasco (IV Condestable), por el cual se
comprometía a acabar la capilla de la catedral. Sin embargo, dicho convenio no evitó
que finalmente tuviese que hacerse cargo de gran parte de la inversión económica para
dar fin a estos recintos junto a su mujer Juliana Ángela de Aragón.
El caso de don Pedro Fernández de Velasco y de doña Mencía de Mendoza

constituye una excepción, no es más que un paréntesis en los enterramientos de la
familia Velasco en Medina de Pomar, a pesar de que el IV Condestable tuviera pensado
en sepultarse en la capilla de la Catedral, levantada por sus abuelos: Fe de ello nos da la
gran losa de jaspe que debió transportarse hasta allí para formar parte de la cama del
túmulo funerario, y que hoy aparece dispuesta al lado del bulto sepulcral de los
Condestables394. Como ya recogiera Pedro Salazar de Mendoza, el resto de
Condestables se enterraría aquí. Dice sobre Bernardino de Velasco:
“[...]. Murió sin hijos varones en Burgos á nueve de Febrero del año de
mil y quinientos y doce: él y sus mugeres están enterrados en Santa
Clara de Medina de Pomar”395.
O de Iñigo Fernández de Velasco, quien se enterró junto con su mujer en el coro:
“[...]. Murió en Madrid á diez y siete de Septiembre de mil y quinientos y

veinte y ocho. Fuéron enterrados marido y muger en el coro de Santa
Clara de Medina del Pomar”396.
Al parecer contra su propia voluntad, pues, pretendió enterrarse junto con sus
padres en la catedral burgalesa:
“[...] mi cuerpo sea sepultado en la mi capilla de la iglesia de Burgos,

delante del altar de Señora Santa Ana que aunque había jurado de me
enterrar en Medina de Pumar yo ube relaxación del Santo Padre del
394
María José REDONDO CANTERA, “El sepulcro...”, pp. 261-271.
395
396
151
juramento [...] a de ser mi sepultura una piedra que no levante del suelo
con unas letras que digan mi nombre [...]”.
Para lograr su deseo consiguió una bula pontificia fechada en abril de 1517 que
le eximía de la obligación de enterrarse en Medina de Pomar397. Sin embargo, en 1523
jura que se sepultará en el Monasterio de dicha localidad. Noticias semejantes da de don
Pedro Fernández de Velasco y don Iñigo Fernández de Velasco, IV y V Condestables,
respectivamente. Este último muere en 1585398. La relación de los miembros de la
familia Velasco enterrados en el monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar se
conserva en el Archivo Histórico Nacional. El documento, realizado en 1860, comienza
con el juramento de Don Iñigo Fernández de Velasco II Condestable de enterrarse en el
panteón familiar de Medina de Pomar. Y finaliza en 1613 con Juan Fernández de
Velasco, VI Condestable. Todo ello se completa con la copia de los epitafios de los
sepulcros399.
Una vez repasados los antecedentes y brevemente toda la problemática que tanto
la construcción de la capilla de la Purificación pudo acarrear al mayorazgo, como la
dificultad de saber si la primitiva capilla de Santa Clara influyó en la capilla de los
Condestables y en la capilla de la Concepción, o esta última responde principalmente a
la influencia de la capilla burgalesa. Podemos concluir que la capilla medinense está
claramente influida por la burgalesa, principalmente en lo referente a los elementos de
cierre de la misma. Las trompas (Fig. 57), aunque no desconocidas, sí habían tenido un
uso limitado hasta entonces, mientras que a finales del siglo XV pasaron a tener una nueva
expansión. Fueron utilizadas por Juan de Colonia en las torres de la catedral burgalesa,
para pasar del cuadrado al octógono, y más tarde las utilizaría su hijo en la capilla de la
Purificación400, de donde se tomarían como modelo para Santa Clara, convirtiéndose en
uno de los rasgos definitorios de la arquitectura funeraria velasqueña. Si bien es cierto
que desde este modelo medinés las trompas aparecen aveneradas, mientras que en la
capilla de la Purificación, el elemento decorativo sobresaliente son los rayos del sol
397
AHN, Nobleza, Frías, C. 234, D. 21.
398
Los trabajos realizados por Juan de Naveda en esta zona del templo en el siglo XVII han sido
estudiados por Lena Saladina IGLESIAS ROUCO y Floriano BALLESTEROS CABALLERO, “Capilla
Mayor de la Iglesia del Monasterio de Santa Clara en Medina de Pomar”, B.S.A.A., Nº 46, 1980, pp. 493-
498. Y más recientemente por Celestina LOSADA VAREA, La arquitectura en el otoño del
Renacimiento: Juan de Naveda, 1590-1638, Universidad de Cantabria, 2007, pp. 185-191.
399
400
Javier GÓMEZ MARTÍNEZ, “El arte...”, p. 358-360.
152
Bernardino. Este cambio en el motivo decorativo responde a un deseo de adecuación a

los nuevos tiempos, es decir, de introducir un elemento renacentista. Junto con las
trompas, la relación e influencia más directa entre el espacio funerario de Medina de
Pomar y la capilla catedralicia burgalesa es la bóveda estrellada, donde se contemplan
importantes analogías como las tipologías de las nervaduras, los florones y, sobre todo,
el caldo central que tuvo, hoy cegado (Fig. 58)401.
Fig. 57 Trompa con las armas de los Velasco en la Capilla de la Concepción
En el caso de la capilla de la Concepción se ha señalado la posible influencia de

una capilla anterior, mandada construir por el Conde de Haro. Se piensa que para la
erección de dicho espacio se optó por una planta centralizada cuadrangular. Sin
embargo, las pruebas aportadas para constatar tal hecho son bastante discutibles y se
sustentan, únicamente, en una inscripción sepulcral, hoy desaparecida, en la cual se
podía leer:
“[...], una sepultura que estava en medio de la capilla mayor antes de la

reedificación de esta capilla, [...]”402.
Existe otro dato o referencia empleada para demostrar la relación e influencia

del supuesto recinto primitivo sobre el posterior. Se trata de la fundación de Santa
Clara de Briviesca, mandada construir por doña Mencía de Velasco. La noble dama
401
402
Clementina Julia ARA GIL, “Sepulcros medievales en Medina de Pomar”, B.S.A.A., Nº 40-41, 1975,
pp. 201-210.
153
pasó mucho tiempo en el monasterio de clarisas medinés y conocía bien ese conjunto
arquitectónico. No es extraño que doña Mencía deseara construir en Briviesca una
capilla similar a la medinense. La cuestión problemática es que, cuando la noble
expresó tal deseo, la actual capilla de la Concepción ya había sido proyectada y
acababan de empezar las obras. El hecho plantea la duda sobre a qué conjunto puede
referirse. ¿A la primitiva capilla medinense o a la que se estaba comenzando a levantar
por aquellas fechas? Por nuestra parte consideramos que, sin descartar esta posible
influencia, los elementos que más claramente definen el recinto funerario medinés
provienen de la capilla de los Condestables en la Catedral de Burgos. Sin descartar que
quizás el tracista de la nueva capilla medinense hubiera conocido la construcción
anterior y en ese caso la hubiera tomado como referencia a la hora de trazar el proyecto.
Fig. 58 Bóveda estrellada de la capilla de Medina de Pomar
154
Para la capilla de la Concepción, situada en el lado sur de la actual cabecera

403
trazada por Juan de Naveda a comienzos del siglo XVII , la primera esposa de don
Bernardino Fernández de Velasco, doña Blanca de Herrera († 1499), dejó en su
testamento la cantidad de 40.000 maravedíes para ser sepultada en este monasterio:
“[…]. Y pasado este tiempo mando que me pongan con el dicho hábito en un
ataúd de madera y me lleven a enterrar a Santa Clara de Medina de Pomar, a el
enterramiento de don Bernardino Fernández de Velasco, condestable de Castilla,
duque de Frías, conde de Haro, mi señor y mi marido, y si el dicho mi señor otro
enterramiento para si eligiere mando que me lleven alli y me pongan cabo el como el
suso acostumbre de ponerse en los enterramientos las mujeres cabe sus maridos. Y
mando que la fechura y manera y lugar sea como la suya y mando cuarenta mil
maravedís de juro que yo tengo en la ciudad de Segovia para el dicho lugar a donde las
dichas sepulturas se ficieren y asentaren para ciertas memorias que se han de facer por
mi ánima como yo las entiendo, […]”404.
Sin embargo, en dicho documento testamental no se especifica el espacio físico

en el que ha de ser enterrada, si en una capilla propia, o en la misma nave de la iglesia,
aunque sí deja constancia de su deseo de ser sepultada junto con su marido. Por estos
motivos no podemos atribuir a esta figura la realización del recinto o capilla funeraria.
Será la segunda esposa del II Condestable sobre la que recaiga todo el mérito de la
construcción de la presente capilla, es decir, a doña Juana de Aragón († 1509), según se
desprende del testamento de don Bernardino en el que se dice literalmente:
“Mando que mi cuerpo sea llevado y enterrado en Santa Clara de

medina de Pumar en una capilla que la Señora Doña Juana mi mujer
mandó allí facer”405.
De este dato se infiere que en 1511 la obra estaba bastante avanzada.
403
Lena Saladina IGLESIAS ROUCO y Floriano BALLESTEROS CABALLERO, “Capilla Mayor de la
Iglesia del Monasterio de Santa Clara en Medina de Pomar”, B.S.A.A., Nº 46, 1980, pp. 493-498. AHN,
Nobleza, Frías, C. 238, D. 18. Escritura de obligación de Juan de Naveda, maestro arquitecto, en razón de
la obra de la capilla mayor de la iglesia del monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar, fechada el
catorce de junio de 1616.
404
AHN, Nobleza, Frías, C. 446, D. 8-12, fol. 4vº. Testamento de doña Blanca de Herrera fechado el
trece de noviembre de 1499.
405
AHN, Nobleza, Frías, C. 600, D. 23-26. Testamento de Bernardino Fernández de Velasco once de
marzo de 1511.
155
No es éste el único testimonio que hace referencia al destacado papel jugado por
doña Juana en la construcción de la capilla, nos referimos de nuevo a la crónica escrita
por don Pedro Fernández de Velasco, quien tras una breve descripción física de la
misma dice:
“Murió antes que el condestable su marido y acabó como gran

christiana. Enterróse en Santa Clara de Medina de Pumar, donde mandó
haçer una capilla de la Conçeptión de Nuestra Señora y dejó para una
misa cantada y otra rreçada cada día treinta y seis mill mrs. de juro
perpetuo”406.
Son estos dos los principales testimonios que hacen referencia a la promotora de
la capilla. De nuevo y como en el caso ya analizado de la capilla de la Purificación, el
patronazgo será ejercido por una mujer. No es este el último ejemplo relacionado con la
provincia de Burgos, y con la familia Velasco, así doña Mencía hija de los primeros
Condestables, fue la promotora de Santa Clara de Briviesca.
Si por los textos arriba señalados es evidente que el patrocinio de este conjunto
se debe a doña Juana de Aragón, sin embargo la finalización de la fábrica nos consta es
posterior y se alarga hasta la década de los años 1520. Doña Juana murió antes que el
Condestable407, pero éste para proseguir la obra iniciada por su esposa donó en su
testamento 485.000 maravedíes destinados a la conclusión de la capilla ya que en 1512,
año de su muerte, apenas habían dado comienzo las labores de realización408. En 1522,
merced al acuerdo suscrito entre el III Condestable, don Iñigo Fernández de Velasco, y
su hermano y heredero en el mayorazgo, así como con don pedro, futuro Condestable,
se tomó la determinación de proseguir dicho recinto hasta su total finalización409. Así lo
constata el texto siguiente:
“Yten, se asentó y concertó entre los dichos señores Condestable y

Conde de Haro, su hijo, que en lo que toca a la capilla de Medina de
406
407
“Mando que mi cuerpo sea enterrado en la iglesia de santa Clara de Medina de Pumar, donde el
Condestable, mi señor, e a también denterrar [...]. Más mando que en la dicha iglesia del monasterio de
santa Clara de Medina de Pumar se labre una capilla de la invocación de la Concepción de nuestra
Señora y que las monjas sean obligadas a decir cadal dia vna misa cantada”.
408
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica..., pp. 82-83.
409
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Obras,...”, p. 189.
156
Pumar, que por quanto algunas cosas están por acabar en la dicha
capilla que agora se haze en el monesterio de Santa Clara de la dicha
villa, que el dicho señor Conde de Haro dé para las labores de la dicha
Capilla, para acabar lo neçesario a ella çinquenta mill marevedises el
año que viene de quinientos veynte y tres, y otros çinquenta mill
maravedises el año siguiente de quinientos veynte e quatro, y que el
dicho señor Condestable remite al dicho señor Conde de Haro y a la
señora Condesa, su muger, y a la señora Abadesa de Santa Clara de
Medina, Doña Maria de Velasco, las labores de la dicha Capilla, para
que ellos vean lo que sea menester para la acabar”410.
En el año 1528, al acceder don Pedro al mayorazgo se debió hacer cargo de la

terminación del conjunto. La política de exaltación familiar perfectamente reflejada en
su Crónica, movieron a este noble a lleva a buen termino varios de los recintos
relacionados con los miembros del linaje. Tal intención motivo el correr con los gastos
de la finalización de la capilla de la Catedral burgalesa y de otros espacios funerarios
por sus parientes cercanos.
Si la historia de la capilla de Medina de Pomar resulta confusa y enrevesada en

lo referente a sus promotores; difícil es también precisar quién fue el arquitecto o
maestro cantero que la trazó y diseñó. A la falta de testimonios documentales, se suma,
el hecho de que por la villa de Medina pasaron, por aquellas fechas, algunos de los más
ilustres e insignes artistas del momento, lo que viene a dificultar la adscripción o
paternidad de la misma. La traza de la capilla medinense ha sido atribuida a Bigarny411,
quien está documentado en esos años haciendo el retablo y los bultos funerarios de los
condestables en la iglesia del monasterio412. El nombre de Simón de Colonia es otro de
los posibles artífices, cuyo hijo Francisco se encuentra realizando labores de cantería en
la capilla413. Juan Gil de Hontañón es otro de los nombres ya que construía por aquellas
414
fechas el antiguo ayuntamiento de la villa, el cual fue demolido en el siglo XVIII .
También se ha pensado en Diego de Siloé, quien trabaja junto a Bigarny reparando
410
AHN, Nobleza, Frías, C. 602, D. 24-27.
411
José CAMÓN AZNAR, La arquitectura y la orfebrería españolas del siglo XVI, Summa Artis, Vol.
XVII, Espasa-Calpe, Madrid.
412
Isabel del RÍO DE LA HOZ, El escultor..., pp. 226-231.
413
José María de AZCÁRATE, Arte gótico..., p. 125. Donde deja entrever esta idea, pues no lo expresa
claramente.
414
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica...., pp. 86-89.
157
algunas filtraciones en la bóveda y realizaba también el retablo. Y por supuesto la

familia de los Rasines, de los cuales hay constancia de que estaban en el entorno hacia
1513-1514415.
Entre todos ellos resaltamos las posibilidades de que el tracista de la capilla

medinense fuese Juan Gil de Hontañón, hipótesis que se ve reforzada al tener en cuenta
que está documentada su actividad como autor de la mandada construir por doña
Mencía de Velasco en Santa Clara de Briviesca, y cuyas similitudes son evidentes416.
Tipológicamente, la capilla medinense responde a los mismos principios que la
burgalesa, es decir, es una capilla ochavada, cubierta por una bóveda estrellada, bóveda
claramente enlazada con la de la capilla del Condestable417.
En este caso la capilla se levanta con una planta cuadrangular (11 x 11 metros),
apoyada en pilares fasciculados, que alcanza la forma octogonal mediante el uso de
cuatro trompas aveneradas, que a partir de este modelo se volverán a encontrar, por
ejemplo, en la capilla mayor de La Vid. En la capilla de la Concepción las veneras son
mucho más sencillas que las de La Vid. Bajo éstas, en los ángulos del cuadrado, y
enmarcadas por la moldura que recorre todo el perímetro de la capilla, y sobre las
molduras angulares, se encuentran los escudos: el de los Velasco, es decir, en campo de
oro siete escaques de veros, en alusión a don Bernardino Fernández de Velasco. El
segundo escudo haría referencia a su primera esposa, doña Blanca Herrera, pues en él
aparecen en campo partido el escudo de los Velasco, en clara referencia a su marido, y
el de su familia, es decir, las armas de los Herrera: dos calderas y una bordura de
calderas más pequeñas, y el de los Niño, que consiste en cinco flores de lis, por ser
descendiente de la casa real francesa. El último escudo hace referencia a su segunda
mujer. En campo partido de los Velasco, y de doña Juana de Aragón: cuatro cuarteles,
primero y cuarto de Castilla (castillo y león); segundo y tercero de Aragón Sicilia, los
cuatro palos de Aragón, de gules en campo de oro, y el águila de Sicilia, de sable en
415
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, Frías y Medina de Pomar, Institución Fernán González, 1978, p.
124. Dice: “Aunque se ha atribuido a Vigarny «no es muy sostenible que éste fuera el arquitecto, tal vez
sólo sea el escultor del retablo» (Hernández Perera). El estudio comparativo nos lleva a atribuirla a
Juan Gil de Hontañón o a Juan de Rasines o a ambos a la vez, ya que es probable que el primero sea el
autor de las trazas y el segundo del acabado final”.
416
Esta atribución documental se ha venido realizando mediante el testimonio de uno de los testigos del
litigio acaecido a raíz de la Capilla Cepeda de Zamora.
417
Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ, “Arquitectura, escultura, pintura y artes menores del siglo XVI”, en
Historia de Burgos. Burgos en la Edad Moderna III, Burgos, 1999, p. 26.
158
campo de plata. Además del mantelado con la granada418. Toda esta heráldica se repite
por separado en las claves de la bóveda de la capilla419. Los escudos angulares están
sostenidos por parejas de salvajes, hombre y mujer; en el caso de la capilla del
Condestable, las armas de los Velasco estaban flanqueadas por dos salvajes tenantes
masculinos, y las de doña Mencía por dos tenantes femeninos. Aquí, como se puede ver,
se han dispuesto en parejas420. De nuevo y como en la catedral de Burgos los elementos
identificativos de la familia, los escudos, juegan un papel destacadísimo en el
simbolismo del recinto sacro, ya que en la capilla de Medina de Pomar son
prácticamente el único elemento ornamental. La heráldica se repite en los florones de la
bóveda421. Donde también aparecen las figuras de Santiago el Menor, San Mateo o San
Andrés, santo cuya devoción era muy importante dentro del linaje. En 1227 Fernando III
el Santo concedió el aspa de San Andrés a la familia Velasco por su participación en la
conquista de Baeza, de ahí, que pasase a ser su santo protector. No debe olvidarse que
junto con la cruz potenzada y el sol bernardino, aparece en el exterior de la capilla de la
Purificación, en este caso representado mediante la cruz en aspa. Está sencillez tanto en
la decoración como en las líneas arquitectónicas, es atribuida por el profesor Ibáñez
Pérez a la sobriedad propia de la nueva corriente renacentista422.
La luz tan característica de la capilla burgalesa, y que como ya se ha señalado

tanta importancia tiene en su significación funeraria, juega en el caso medinense, el
mismo papel. Aunque aquí la bóveda se encuentra cegada, Cadiñanos Bardeci considera
que la enorme sutileza con la que fue acabado el rosetón central de la bóveda, se debe a
que estaba proyectado para ser cubierto de cristal423. Sin embargo, no existe luz cenital,
sino que la iluminación proviene de los siete vanos ojivales abiertos en el octógono
(Fig. 59), pues el octavo, situado sobre el gran arco apuntado que da entrada a la capilla,
aparece actualmente tapiado, fruto de la reforma llevada a cabo por Juan de Naveda en
los primeros años del siglo XVII.
418
Josefina de SILVA Y DE VELASCO, “La heráldica en Santa Clara”, en El Monasterio de Santa Clara
de Medina de Pomar, Asociación “Amigos del Monasterio de Santa Clara”, Burgos, 2004, p. 118.
419
Juan José CALZADA TOLEDANO, Escultura..., 2006, p. 360.
420
José María de AZCÁRATE, “El tema...”, p. 92. Donde dice: “[...] Medina de Pomar (capilla del
Convento), donde el salvaje tiene espada al cinto. [...]”. En los cuatro tenantes masculinos es así, pero en
los que sostienen los escudos del matrimonio están armados además con un garrote. Mientras, en estos
mismos escudos las salvajes femeninas sostienen al hombro una palma.
421
Josefina de SILVA Y DE VELASCO, “La heráldica...”, p. 119.
422
Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ, “Arquitectura,...”, p. 30.
423
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Arquitectura de Medina de Pomar (Burgos)”, B.I.F.G., Nº 185,
1975, p. 612.
159
Fig. 59 Vista exterior del Convento de Santa Clara en Medina de Pomar, a la derecha se aprecia la
estructura exterior de la Capilla de la Concepción
El exterior es sumamente sencillo, los únicos elementos que destacan son los
contrafuertes angulares que sirven como refuerzo de toda la estructura. Una vez más se
produce esa ambivalencia exterior/interior.
4.- SANTA CLARA DE BRIVIESCA
Cronológicamente y dentro del siglo XVI, el siguiente espacio centralizado que

encontramos en la provincia de Burgos, incluido en los dominios de los Velasco, fue
patrocinado por doña Mencía de Velasco, una de las seis hijas de los Condestables, y
hermana del II y III Condestables, respectivamente424. Su mención en la Crónica de la
familia es bastante breve: “La quinta hija del condestable don Pedro de Uelasco fue
424
En varios folios del manuscrito de don Pedro Fernández de Velasco se dan las noticias sobre las hijas
de los primeros condestables de la Casa Velasco. BNE, Mss. 3238, ff. 40 rº-44vº.
160
doña Mençía de Uelasco que no se cassó, ni fue monja, sino murió y bibió
santamente”425.
Para la construcción del Monasterio de Santa Clara de Briviesca doña Mencía

compra una serie de tierras en la Vega de Valdeprado426, extramuros de la villa. Allí, y
dentro del conjunto monasterial tenía pensado levantar, además del propio convento, su
capilla funeraria (Fig. 60)427, un hospital y una residencia428. Repite así el modelo
empleado por sus antepasados en Santa Clara de Medina de Pomar.
La adquisición del solar tuvo lugar el 11 de junio de 1511. Allí se inició una
fábrica conventual similar a la de Santa Clara de Medina de Pomar. La primera piedra
se colocó al año siguiente, el 17 de mayo, al parecer con la asistencia del legado
pontificio Carlo Poggio429. Las razones para la construcción de este nuevo recinto
funerario no están nada claras. No debe olvidarse, que la familia Velasco había
construido ya un panteón familiar en otro monasterio, el de Santa Clara de Medina de
Pomar, en el doña Mencía al lado de otros miembros de la estirpe pasaba largas
temporadas y donde seguramente tendría asegurada su sepultura. Además, sus padres,
habían levantado la suntuosa capilla de los Condestables en la catedral burgalesa. Todo
parece indicar que doña Mencía de Velasco deseaba potenciar sus aspiraciones de
grandiosidad y de ostentación en línea con las actitudes de otros miembros de su linaje,
y tener un protagonismo individual dentro de este tipo de construcciones, además de
potenciar la fundación religiosa que la acogía430. Junto al monasterio de Santa Clara se
erigirá un hospital, fundado en 1517431, a semejanza de lo que sucede en Medina, cuyo
425
BNE, Mss. 3238, ff. 43 vº-44 rº.
426
AHN, Nobleza, Frías, C. 648, D. 1. 8 de junio de 1511, tasación del terreno comprado por doña
Mencía de Velasco en la vega de Valdeprado para edificar el nuevo monasterio de Santa Clara. AHN,
Nobleza, Frías, C. 648, D. 2. 14 de diciembre de 1511, el ordinario del Obispado de Burgos le concede la
licencia a doña Mencía de Velasco para que edifique el monasterio de Santa Clara en la vega de
Valdeprado.
427
María MORENO ALCALDE, “La iglesia de Santa Clara de Briviesca (Burgos). Hipótesis sobre el
trazado de su planta”, A.H.A., Nº 4, Madrid, 1994, p. 193.
428
Alfonso FRANCO SILVA, “La asistencia hospitalaria en los estados de los Velasco”, Historia,
instituciones, documentos, Nº 13, 1986, pp. 63-88. En el Archivo Histórico Nacional se conservan planos
del año 1523 del Hospital del Rosario de Briviesca, AHN, Nobleza, Frías, C. 373, D. 15-16.
429
Enrique GÁLVEZ CAÑERO, “En el cuarto centenario del retablo mayor de Santa Clara de Briviesca.
Semblanza de la fundadora”, B.I.F.G., Nº 171, 1968, p. 316.
430
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “Simón de Colonia...”, pp. 55-56.
431
AHN, Nobleza, Frías, C. 373, D. 1. El 15 de diciembre de 1517 testa doña Mencía de Velasco en el
monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar, en el testamento se recoge: “Dejo todos mis bienes y
rentas para que sobre la vega de Valdeprado Briviesca, se levante un Monasterio de monjas de la orden
de San Francisco y acabado se haga junto a él un hospital donde tengan cierta cantidad de pobres
vecinos y naturales de la dicha villa”.
161
hospital de la Vera Cruz, actualmente en ruinas, también está levantado al lado del
Convento de Santa Clara432. A la muerte de la patrona y fundadora la finalización del
recinto recae en su hermano don Iñigo433, lo mismo sucede con la capilla del
Condestable y con la capilla de la Concepción. Debido al alto coste de todas estas obras
se llegará a acuerdos dentro de la familia para la continuación y conclusión de las
mismas434.
Fig. 60 Planta del Hospital de Santa Clara de Briviesca con parte de la iglesia de Santa Clara. AHN,
Nobleza, FRÍAS, C. 373, D. 15-16
A diferencia de lo que sucede en Medina de Pomar, la paternidad artística del

recinto ofrece menos dudas y la traza del conjunto funerario de Briviesca puede ser
atribuida a un maestro en concreto. El dato sobre su autoría proviene de una fuente
indirecta y se encuentra en la declaración de Diego de Carranza, testigo en el juicio
mantenido por los herederos de Juan Gil de Hontañón promovido por la fábrica de la
capilla Cepeda de Zamora, en 1539. Dicho testigo había declarado en un juicio anterior
en relación al litigio mantenido por la hija de Juan Gil de Hontañón y su primer marido,
432
Hoy en un lamentable estado de ruina. AHN, Nobleza, Frías, C. 1385, D. 5, 14 de agosto de 1464,
documento de fundación del hospital de la Vera Cruz en Medina de Pomar.
433
AHN, Nobleza, Frías, C. 373, D. 12. Codicilo de doña Mencía de Velasco.
434
162
Juan de Helguero, contra el Condestable, Iñigo López de Mendoza, con motivo de las
obras en el convento de Santa Clara de Briviesca435. Así, Diego de Carranza declara
que:
“Vio andar en pleito al dicho Juan del guera, marido de la dicha marya
gil de hontañon, hierno del dicho juan gil en la villa de virbiesca el qual
pleyteaba sobre los dichos bienes y hazienda que ansy heredo la dicha
maria gil de hontañon su mujer e le vio que trujo pleyto con el
Condestable viejo sobre razon de cierto hedificio de un monasterio que
habia fecho y hedificado dicho Juan Gil su suegro… lo sabia porque
dicho testigo fue terzero en el dicho pleyto”436.
Fig. 61 Puerta de acceso a la iglesia desde el Palacio del complejo, y la tribuna abierta en el siglo
437
XVII
435
El primero en dejar constancia de esta noticia fue José MARTÍ Y MONSÓ, Pleitos de artistas:
basados en documentos existentes en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid, Imprenta la Nueva
Pincia, Valladolid, 1907, p. 35; E. ORTIZ TORRE, “Sobre los arquitectos Juan y Rodrigo Gil de Ontañón
y Juan de Rasines”, A.E.A., Nº 45, Madrid, 1941, pp. 315-317.
436
Cit. José MARTÍ Y MONSÓ, “Pleitos de artistas basados en los documentos existentes en el Archivo
de la real Chancillería de Valladolid. La Capilla del deán Cepeda en el monasterio de San Francisco de
Zamora”, en Boletín de la Sociedad Castellana de Excursiones, 1905-1906, pp. 18 y ss.
437
En el siglo XVII se tapio la puerta con las piedras que componían la inscripción del coro situado a los
pies de la iglesia, y que hoy aparece seriamente, mutilado.
163
Fig. 62 Planta de la iglesia de Santa Calara de Briviesca
La opinión sobre la autoría de las trazas de Santa Clara por parte de Juan Gil de
Hontañón ya fue advertida por John Hoag, y se sustenta en la misma prueba
documental438. Sospechamos que el mencionado litigio produjo la ruptura entre Juan Gil
y los condestables, pues a partir de 1523 no vuelve a trabajar para ellos (Fig. 61439.
Debido tal vez a este enfrentamiento entre Juan Gil y el Condestable don Iñigo,
la dirección de las obras recaerá a partir de 1523 en Juan de Rasines440, maestro que
conocía perfectamente el quehacer del anterior nos refiere las frecuentes estancias de
éste en Briviesca, a donde acudía desde su pueblo en los momentos más fundamentales
para la marcha de la construcción, es decir, para inspección de las canteras o realización
de trazas441. Sin embargo, la duda sobre la paternidad vuelve a suscitarse cuando leemos
en un documento notarial que Juan de Rasines también participó en la fábrica desde los
primeros momentos. En efecto, en 1543, su hijo Pedro de Rasines, al hacerse cargo de la
construcción afirma lo siguiente:
438
John D. HOAG, Rodrigo Gil de Hontañón: gótico y renacimiento en la arquitectura española del
siglo XVI, Xarait, Madrid, 1985, p. 25.
439
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica...., pp. 86-87.
440
El cambio de maestro no debió acusarse excesivamente en las obras, pues son conocidas las relaciones
entre Juan de Rasines y Juan y Rodrigo Gil de Hontañón. E. ORTIZ TORRE, “Sobre los arquitectos...”,
pp. 315-317.
441
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica...., p. 70.
164
“[...] que la dicha señora doña Mencia de Velasco mando en su

testamento que se hiziese la qual dicha obra el dicho mi padre como
maestro mayor la enpeço a hazer y hedificar como persona a cuyo cargo
estaba de hazer durante lo qual fallescio y la dicha obra se haze y se
entiende en ello y por el dicho condestable me es mandado que yo en
lugar del dicho mi padre tenga cargo de entender en la dicha obra
[...]”442.
Dicho documento se fecha en Madrid a cuatro de marzo de 1543, con motivo de

la participación en las obras de Pedro de Rasines:
“[...] que tomo a cargo del dicho señor condestable en el dicho nombre
la dicha obra e me obligo que desde oy adelante terne cuydado de
entender en la dicha obra y en todas las cosas a ella tocantes y
nescesarias y dare para ello la traça y moldes que fuere nescesario y
convenga para la dicha obra segun e como por su señoria me fuere
pedido y como convenga a la obra e perficion e seguridad della y
conforme al arte de jumetria e que entendere en la dicha obra todo el
tiempo que fuere necesario y como a la obra convenga sin alçar mano
della [...]”443.
Así, podemos distinguir tres fases o períodos en la construcción de Santa Clara

de Briviesca (templo y convento)444:
1.- Entre 1512 y 1523 traza los planos y dirige las obras Juan Gil de Hontañón.
2.- Entre 1523 y 1543 dirige las obras Juan de Rasines.
3.- Desde 1543 se encarga de las obras Pedro de Rasines.
442
AHPM, Diego de Soto, protocolo 123, fol. 130.
443
AHPM, Diego de Soto, protocolo 123, fol. 130. Este documento es empleado por Mª Luz Rokiski
Lazaro para atribuir el diseño de la iglesia de Santa Clara de Briviesca a Juan de Rasines. Véase: Mª Luz
ROKISKI LAZARO, “Juan de Rasines, tracista del convento de Santa Clara de Briviesca y del Colegio
de San Nicolás de Burgos”, B.S.A.A., Nº 62, 1996, pp. 317-320. Donde transcribe el citado documento.
444
El hospital y la residencia fueron realizados entre 1582 y 1606 momento en que interviene en la misma
Diego de Sisniega.
165
Estos cambios en la dirección de las obras no afectaron al conjunto, donde no se

aprecian alteraciones significativas (Fig. 62). Sin embargo, si debió ser determinante
para la ralentización de la construcción, que como se ha señalado con anterioridad se
comenzó en 1512. En 1517 cuando doña Mencía de Velasco redacta su testamento en el
Hospital de la Vera Cruz de Medina de Pomar dice:
“[…] Mando que donde quiera que yo muriere me traigan al Monasterio

de Santa Clara de Briviesca, que agora es, en la Yglesia de dicho
Monasterio, sea mi cuerpo depositado hasta que acabe el Monasterio
que yo tengo comenzado a hacer, cerca de la dicha Villa de Birviesca,
[…]”445.
Las obras no se debían estar ejecutando con la rapidez necesaria. Será, a partir
de 1523, con la sustitución en la dirección de la fábrica de Gil de Hontañón por Juan de
Rasines cuando se dé un impulso definitivo al conjunto y se cuente con mayor respaldo
económico. Además, es en esos años cuando posiblemente se elabora el proyecto para la
construcción del Hospital del Rosario, contiguo a la iglesia y convento de Santa Clara
(Fig. 63)446.
En los planos conservados en el Archivo Histórico Nacional sobre el Hospital

del Rosario de Briviesca (1523) aparece la planta de la iglesia del Monasterio de Santa
Clara (Fig. 64). Aunque está cortada por la mitad longitudinalmente, en ella podemos
apreciar, como aún no aparece el tercer tramo de la nave, es decir, el perteneciente al
pórtico fortificado, que no sería levantado hasta 1561447.
Las semejanzas estructurales, tipológicas, funcionales, temporales, de

patronazgo e incluso de participación de los mismos artistas, llevan a Begoña Alonso
Ruiz a aseverar que Santa Clara de Medina de Pomar y Santa Clara de Briviesca no
pueden ser analizadas por separado448. Sin embargo, sí que existen algunas diferencias
entre una y otra obra.
445
AHN, Nobleza, Frías, C. 373, D. 2, ff. 1rº-1vº.
446
La doctora Begoña Alonso Ruiz considera que dichas trazas deben ser atribuidas a Pedro de Rasines y
que deben fecharse en 1560-1561, para aduce que los terrenos donde se elevaría el hospital no fueron
adquiridas hasta esas fechas y que en la planta de la iglesia no aparece el tercer tramo a los pies que no
sería realizado hasta 1561. Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica...., pp. 186-187.
447
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica...., p. 187.
448
Begoña ALONSO RUIZ, “Arquitectura...”, p. 139.
166
Fig. 63 Exterior de la Cabecera de la Iglesia de Santa Clara de Briviesca
Fig. 64 Composición de la planta de la iglesia del Convento de Santa Clara de Briviesca a partir del
plano del Hospital del Rosario de Briviesca (1523) AHN, Nobleza, FRÍAS, C. 373, D. 15-16
Si nos centramos en la planta de la cabecera, la capilla de la Concepción parte de

una estructura cuadrada que se transforma en altura en un octógono, mientras, que en
Briviesca, la estructura, parte de un octógono desde su arranque, si bien un octógono
167
irregular. Esta planta octogonal tiene un modelo directo en San Francisco de Ávila,
donde se levanta la capilla de La Piedad a finales del siglo XV (Fig. 66), realizada por
uno de los maestros que mejor conoce esta tipología, Juan Guas449, mediante el empleo
de un octógono perfecto desde los cimientos450.
Por el contrario, la planta de la iglesia, en su conjunto, tiene como precedente próximo

la del monasterio de San Salvador de Oña, es decir, nave única adosada a una cabecera
ligeramente más desarrollada, y que tiende a convertirse en un ámbito centralizado e
independiente (Fig. 65)451. En el caso de Briviesca la cabecera está mucho más
desarrollada que la nave, con lo cual dicho espacio se individualiza, aún más, con
respecto a ésta. La profesora María Moreno Alcalde452, ha puesto en relación la presente
iglesia burgalesa con las cabeceras centralizadas treboladas, que tanta difusión tuvieron
en Castilla en un periodo que va desde finales del siglo XV hasta el primer tercio del
siglo XVI, cuyo modelo perduraría unos cincuenta años453. En ellas destaca el tamaño de
la cabecera con respecto a la nave y el destino preferentemente funerario del recinto,
aspecto que las dota de ciertas semejanzas con la capilla de Santa Clara454. Esta analogía
se extiende, no sólo al marco estructural y tipológico, sino también en lo relativo a sus
arquitectos, pues en el caso de Briviesca el conjunto fue trazado por Juan Gil de
Hontañón y terminado por los Rasines. Son Juan y Rodrigo Gil de Hontañón, por un
lado, y por otro Juan de Rasines, los maestros a quienes se atribuyen el mayor número
de estas construcciones castellanas455.
449
Concepción ABAD CASTRO, “Juan Guas...”, p. 30. Quien también construyó la iglesia de El Parral
(Segovia), el primer ejemplo castellano de arquitectura triconque funeraria a mediados del siglo XV.
450
Concepción ABAD CASTRO, “Juan Guas...”, pp. 29-44. Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “El
espacio...”, p. 132. Begoña ALONSO RUIZ, “Arquitectura...”, p. 140.
451
Fernando MARÍAS, El largo siglo XVI, Taurus, Madrid, 1989, p. 125. Mª Pilar SILVA MAROTO, “El
Monasterio de Oña en tiempo de los Reyes Católicos”, A.E.A., Nº 186, 1974, pp. 109- 128.
452
María MORENO ALCALDE, “La iglesia...”, pp. 194-198.
453
Isidro Gonzalo BANGO TORVISO, “El espacio...”, p. 106. Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura
tardogótica..., pp. 160-170. Recoge algunos de los ejemplos más destacados: Iglesia de El Parral, Iglesia
del Monasterio de San Francisco de Medina de Rioseco, Iglesia del monasterio de La Piedad de
Casalarreina, Iglesia de San Sebastián de Villacastín, Iglesia de San Eutropio del Espinar, Iglesia de Coca,
Capilla de Mosén Rubí de Bracamonte, Colegiata de Berlanga de Duero, Iglesia de Guriezo y Capilla del
Monasterio de La Estrella. Begoña ALONSO RUIZ, “Un modelo funerario del tardogótico castellano: las
capillas treboladas”, A.E.A., Nº 311, Madrid, 2005, pp. 277-295; John D. HOAG, Rodrigo Gil de
Hontañón..., pp. 77-80.
454
Pues no todos los ejemplos tuvieron esta finalidad funeraria. No son funerarias: La iglesia de San
Eutropio en El Espinar, la Colegiata de Berlanga de Duero; la iglesia de San Vicente de la Maza en
Guriezo (Cantabria) o la iglesia de San Sebastián en Villacastín.
455
Encontramos un cuadro explicativo bastante aclaratorio en Begoña ALONSO RUIZ, “Un modelo...”,
p. 279.
168
En este sentido estamos ante unos diseños centralizados y funerarios que

tuvieron un amplio eco en el ámbito castellano a finales de la Edad Media y comienzos
de la Modernidad. La analogía constructiva denota la presencia de una misma
concepción arquitectónica y, sobre todo, de unos promotores estrechamente
relacionados por lazos de parentesco y por unos mismos ideales religiosos, sociales y
artísticos.
¿De dónde proviene este modelo en el cual se conjugan la estructura basilical y

la centralizada? Los precedentes de Santa Clara de Briviesca tienen un amplio recorrido,
no sólo en la Península, sino fuera de ella. El origen más lejano debemos situarlo en la
Anástasis hierosolimitana, allí se conjugará por primera vez un recinto centralizado
funerario, el Santo Sepulcro, con un cuerpo de naves. Este modelo tendrá un amplio
recorrido durante la Edad Media: Saint Benigne de Dijon (Francia, siglo XI), Neuvy-
Saint-Sépulchre (Francia, siglos XI-XII) o la Charola de Tomar (Portugal, siglo XII). En
todas ellas se unen un recinto circular independiente a un cuerpo de naves. Es en Saint
Benigne y en la Charola de Tomar donde mejor se logra la unión entre ambos espacios.
Fig. 65 Planta de la iglesia de San Salvador de Oña
169
Fig. 66 Planta de la Capilla de La Piedad en San Francisco de Ávila
Fig. 67 Francesco di Giorgio Martini, Códice Magliabechiano
170
El modelo, fue empleado, más en un contexto simbólico que en uno

arquitectónico en las capillas funerarias levantadas en las cabeceras de los templos
durante la Baja Edad Media. Las posibles soluciones a la conjunción de un espacio
centralizado en la cabecera y de un cuerpo de naves fueron retomadas a partir del
Renacimiento tanto en Italia como en el resto de Europa. En el siglo XV L. B. Alberti
realizó un proyecto para el Templo Malatestiano en Rimini, que toma como base el
Santo Sepulcro. Francisco di Giorgio Martini en su tratado, inédito hasta el siglo XIX,
hace referencia a las tres formas estructurales básicas que pueden adoptar los templos, la
rotunda, esto es, la planta centralizada; la basilical y de tres naves; y, por último, la que
está formada por la planta centralizada y por la planta basilical o de naves (Fig. 67)456.
Leonardo da Vinci, también experimentó sobre este tipo de plantas, en las cuales se
mezclan ambas tipologías, y sus propiedades simbólicas, litúrgicas y culturales (Fig.
68).
En España el problema fue abordado por Diego de Siloé en la Catedral de

Granada457; en la iglesia de San Salvador de Úbeda (1536-1559)458, y aparecerá
456
Francesco DI GIORGIO MARTINI, Trattato di architettura civile e militare di Giorgio Martini, Ed.
C. Promis y Cesare Saluzzo, Turín, 1841, Libro IV, Cap. 2, p. 222. “[…]: dove è da sapere che tre sono le
principali figure d'essa, alle quali infinite altre figure si possono ridurre, secondo infinite invenzioni che
nella mente dell' architetto possono venire. La prima e più perfetta delle altre è la figura rotonda. La
seconda angolare, ovvero a facce di più rette linee composta. La terza e ultima composta di queste due e,
come mezzo, dell' una e dell' altra partecipa. […].
Dico adunque che due sono le figure le quali ricercano diverse proporzioni. La prima è la rotonda con
tutte le figure composte di linee rette che al tondo traggono, come la esagona, pentagona, ortogona e così
in infinito moltiplicando gli angoli, non diminuendo. La seconda è la figura oblunga, cioè quadra
inequilatera, con tutte le altre figure che a questa si assomigliano. E benché si potesse assegnare il terzo
modo o figura, cioè quello che partecipa dell'una e dell'altra, nientedimeno questa è da pretermettere,
perchè, dichiarate le condizioni e proprietà delle due prime, la terza per sè rimane chiara e manifesta:
perocchè le parti traenti al tondo, secondo le regole e norme del primo membro, e le oblonghe secondo il
secondo membro sono da essere ordinate. […]”
Franceso Di GIORGIO MARTINI, Trattati di architettura, ingegneria e arte militare, Ed. Corrado
Maltese, Il Polifilo, Milán, 1967, Vol. 2, p. 372. “Tre sono le principali spezie di templi, quanto alla sua
forma e figura, alle quali infinite particulari figure si possono recurre, secondo infinite invenzioni che
nella mente dell’architetto possono occorrere. La prima e più perfecta delle altre è la figura rotunda. La
seconda è figura angulare overo ditta a facce. La terza et ultima è composta di queste due prime, e
como mezzo dell’una e dell’altra participa; delle quali tre spezie volendo determinare, inprima è
conveniente trattare delle parti integrali sue, per la racione disopra più volte assegnata, e prima delle
esteriori, secondo delle interiori. […]”.
457
Earl ROSENTHAL, “A Renaissance «Copy» of the Holy Sepulchre”, J.S.A.H., Vol. 17, Nº 1, 1958,
pp. 2-11; Agustín BUSTAMANTE, y Fernando MARÍAS, “La catedral de Granada y la introducción de
la cúpula en la España del Renacimiento”, Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar, Nº 8, 1982, pp.
103-115; Fernando MARÍAS, “De iglesia a templo: notas sobre la arquitectura religiosa del siglo XVI”,
Seminario sobre Arquitectura Imperial, Monografía Arte y Arqueología, Universidad de Granada, 1988,
pp. 113-135; Earl ROSENTHAL, La Catedral de Granada, Universidad de Granada, Granada, 1990.
458
Santiago SEBASTIÁN LÓPEZ, “Interpretación iconológica de El Salvador de Úbeda”, B.S.A.A., Nº
43, 1977, pp. 189-206; Víctor NIETO ALCAIDE, “El Salvador de Úbeda y la imagen clásica de capilla
funeraria”, en Úbeda en el siglo XVI, Editora y Distribuidora El Olivo, 2002, pp. 445-452.
171
recogido en el tratado de arquitectura de Hernán Ruiz el Joven, en el folio 74 diseñará

un templo en el cual encontramos una posible solución a la unión de un espacio
centralizado circular y las naves longitudinales459.
Durante el Barroco, se emplea esta solución en la iglesia del Juramento de San

Rafael en Córdoba (1796-1806) obra del arquitecto Vicente López Cardera460. O en la
Catedral de Cádiz (1722-1838), según el proyecto del arquitecto Vicente Acero, que
guarda gran relación con la catedral de Granada.
En Santa Clara de Briviesca se retoma la unión de un cuerpo de naves con una

cabecera de planta centralizada, en este caso poligonal. Solución que, como se ha visto,
fue ensayada tanto por Francesco di Giorgio Martini como por Leonardo. Con ello no
queremos decir que el tracista o la promotora de Santa Clara de Briviesca, tuviesen
constancia de estos modelos, sino que esta tipología era sobradamente conocida en la
Europa de principios del siglo XVI.
En la iglesia de Santa Clara de Briviesca, la centralización es el elemento más

destacado de todo el conjunto. Ésta ha sido reforzada a través de la sensación de
verticalidad que proyecta la cabecera octogonal. A lo cual debemos unir que sobre la
nave se levantó el coro que, hasta las reformas de finales del XVI y principios del XVII,
estaba abierto únicamente por dos ventanas de arco. El acceso a la iglesia desde el
complejo residencial fue tapiado y sustituido por una tribuna en 1606 (Fig. 61). Para su
cerramiento se aprovecharon varios sillares procedentes del coro alto en los que
figuraba una inscripción que hacía referencia a la genealogía de la fundadora. Estos
cambios buscaban potenciar una mejor visibilidad del altar mayor. Las obras fueron
dirigidas por Diego de Sisniega461, y llevadas a cabo por Gonzalo Gómez de Sisniega y
Juan de la Fuente462. Con ello se lograría plenamente mantener tanto la sensación de
verticalidad como la centralización de la cabecera.
459
Cristóbal MARÍN TOVAR, “El sistema central en el tratado de Hernán Ruiz, el Joven”, Enlaces:
Revista del CES Felipe II, Nº 12, 2010, sin paginar.
460
José María TORRES PÉREZ, “La iglesia del Juramento de San Rafael en Córdoba (1796-1806)”,
Norba-arte, Nº 7, 1987, pp. 195-222.
461
Sobre las obras de Diego de Sisniega en el Hospital de Santa Clara de Briviesca véase: Celestina
LOSADA VAREA, La arquitectura en el otoño…, pp. 123-127.
462
AHPC, Protocolos, Leg. 1408, ff. 132-136. “[…] en el dicho aposento de su excelencia encima de la
cozina conbentual y lande romper de tal suerte que se agan dos cañones por ella y quede su claro para
hazer la lunbre y la otra en otro aposento de su excelencia ques el ultimo de hacia la huerte, y otra para
el quarto nuevo que su excelencia haze y asentar las colunas de jaspe de la tribuna y losar las puertas
della y asentar la cornisa ques ese lado y en la capilla”.
172
Fig. 68 Diseño de iglesia centralizada de Leonardo da Vinci M.S. B, fol. 24 rº
De nuevo y como en los ejemplos anteriores, el conjunto se cubre con una

bóveda estrellada de ocho puntas, influencia directa de la capilla del Condestable. Cuyas
claves principales están ornadas con una serie de rosetones estrellados y policromados,
tal vez influencia directa de la bóveda de la capilla de la Inmaculada en el Convento de
Santa Clara de Medina de Pomar. Pero, sin duda, también hemos de considerar que en
ella existe un eco de la representación de la bóveda celeste habitual simbología de estas
cubiertas463. En este sentido, ambos ejemplos, responden a la tradición mediante la
sustitución del calado central de la bóveda y de la consiguiente iluminación cenital, de
evidente carácter alegórico. En Briviesca la luz penetra a través de los vanos ojivales
situados sobre el friso de veros en el arranque de la cúpula (Fig. 69). Dicha cubrición
tiene un largo recorrido en la Península y fuera de ella, como lo demuestran los
ejemplos, similares, en la capilla Barbazana de la catedral de Pamplona (mediados del
siglo XIV)464, la del obispo Vidal de Blanes en la catedral de Valencia (1356-1369), hoy
463
Para una mejor aproximación al simbolismo de la cúpula, sobre todo al referido simbolismo celeste,
véase: Karl LEHMANN, “The Dome of Heaven”, Art Bulletin, Nº 27, 1945, pp. 1-27.
464
Vicente GALBETE MARTINICORENA, “La capilla Barbazana en la catedral de Pamplona. Una
aproximación a su traza”, Príncipe de Viana, Nº 219, 2000, pp. 9-20.
173
reconvertida en capítulo catedralicio465, o en la bóveda que cubre la Gran Sala de Castel

Nuovo en Nápoles (1452-1457)466.
Fig. 69 Bóveda de la Cabecera de la Iglesia de Santa Clara de Briviesca
Como ya hemos señalado la cabecera de la iglesia de Santa Clara de Briviesca se

construyó como espacio funerario de doña Mencía de Velasco. A pesar de que nunca
fue sepultada en el recinto, el túmulo, según el modelo de los Velasco, fue situado a los
pies del altar. Sobre unas losas de piedra decoradas con una greca se colocó la lápida de
jaspe rojizo, que algunos autores han considerado símbolo del linaje, puesto que
procedía de canteras situadas en sus dominios467.
465
Matilde MIQUEL JUAN, “Aviñón foco artístico para la Valencia del siglo XIV. El papel del obispo
Vidal de Blanes”, El intercambio artístico entre los reinos hispanos y las cortes europeas en la Baja
Edad Media, Universidad de León, 2009, pp. 321-332.
466
Amadeo SERRA DESFILIS, “«È cosa catalana»: la Gran Sala…”, Annali di architettura, Nº 12, 2000,
pp. 7-16.
467
María José REDONDO CANTERA, “La escultura funeraria del Renacimiento en el territorio
burgalés”, en El arte del Renacimiento en el territorio burgalés, Universidad Popular para la Educación y
Cultura de Burgos, Burgos, 2008, p. 180.
174
Fig. 70 Decoración heráldica de la capilla
En cuanto a la ornamentación de la presente capilla, presenta un ornato más

comedido, reducido prácticamente a la consabida decoración heráldica esculpida,
consistente en ocho grandes escudos policromados de la familia que se sitúan en los
muros angulares de la cabecera del templo (Fig. 70), a éstos debemos añadir los dos
situados bajo el podio donde se apoya el retablo468. Algunos autores han señalado como
el friso de veros que recorre toda la capilla debe considerarse un elemento heráldico
más, ya que derivan directamente del blasón de la familia Velasco. Un elemento
análogo ha sido empleado en otras construcciones de la familia como en el convento de
Casalarreina469, por lo que es factible pensar que ha de ser valorado como recurso de
exaltación del linaje.
468
Félix SAGREDO Y FERNÁNDEZ, Siglo de Oro. Briviesca, 1568-1668, Arte e Historia, Hijos de S.
Rodríguez, Burgos, 1968, p. 149.
469
Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ, “Arquitectura del siglo XVI en Burgos”, en El arte del Renacimiento en
el territorio burgalés, Universidad Popular para la Educación y Cultura de Burgos, Burgos, 2008, p. 64.
175
Pero sin duda, si hay un aspecto artístico que llama enormemente la atención en Santa
Clara de Briviesca es el retablo renacentista situado en el ábside del conjunto. Fue
diseñado e iniciado por Diego Guillén en 1559, debido a que en el momento de su
fallecimiento sólo se habían realizado la mazonería y escultura de la predela y el primer
cuerpo, la obra fue encargada a Pedro López de Gámiz a partir de 1566 quien lo
concluyó en 1571 (Fig. 71)470.
Fig. 71 Retablo de la Iglesia de Santa Clara de Briviesca
470
Aurelio BARRÓN GARCÍA y Mª del Pilar RUIZ DE LA CUESTA, “Notas sobre el retablo de Santa
Clara de Briviesca”, A.E.A., Nº 279, 1997, pp. 257-269; Luis VASALLO TORANZO, “Gámiz, Anchieta
y Juni: el pleito por el retablo de Briviesca”, A.E.A., Nº 328, 2009, pp. 355-366.
176
5.- CABECERA DE LA IGLESIA DEL MONASTERIO DE LA VID
La última de las grandes capillas ochavadas, relacionadas directamente con la familia

Velasco, es la cabecera de la iglesia del monasterio premostratense de La Vid (Fig.
72)471. Como en los otros ejemplos, se construye con la finalidad de servir de
enterramiento a dos miembros de este linaje472: el cardenal don Iñigo López de
Mendoza473 y el III Conde de Miranda, don Francisco de Zúñiga y Avellaneda474, nietos
de los Condestables, don Pedro Fernández de Velasco y doña Mencía de Mendoza475.
Para lograr este privilegio y hacer valer su “propiedad” recuerdan y aportan los
privilegios obtenidos en 1420, sobre la capilla mayor, por los condes de Miranda del
Castañar, igualmente aducen que allí fueron enterrados sus padres, don Diego López de
Zúñiga y doña Catalina de Velasco, antes del año 1500476. Así es como reclaman la
471
Después de la exclaustración, de los monjes premostratenses, debida a la Desamortización, el convento
fue habitado por la orden agustina, quien lo ocupa hasta la actualidad. La llegada de la orden de San
Agustín al monasterio de Santa María de la Vid, se produjo en el año 1865, cuando mediante Real orden
de 6 de octubre se permite a dicha congregación instalarse en dicho monasterio. En un principio tenía
carácter provisional, pero con el tiempo se convirtió en permanente. Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de
Agustinos de Valladolid. Historia de una construcción”, Archivo Agustiniano, Nº 182, 1980, p. 156. La
Real Orden está publicada en Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio de PP. Agustinos
Filipinos de Valladolid, Tomo II, Tipografía y Casa Editorial Cuesta, Valladolid, 1912, pp. 180-181.
472
Juan LOPERRÁEZ CORVALÁN, Descripción histórica del obispado de Osma, Imprenta Real,
Madrid, 1788, T. II, pp. 189-205. Realiza un resumen de la historia del Monasterio de la Vid, y aporta
algunos datos interesantes sobre la fundación del monasterio, antes de que el cardenal don Iñigo López de
Mendoza y su hermano el Conde de Miranda decidieran convertirlo en su lugar de enterramiento y en
capilla funeraria de la familia.
473
J. A. MENDOZA, “El cardenal don Iñigo López de Mendoza y el Monasterio de La Vid”, Archivo
Agustiniano, Nº 46, 1950, pp. 67-88; J. J. VALLEJO, “D. Iñigo López de Mendoza, abad comendatario
del monasterio”, Cor Unum, 1979, Nº 195-196, pp. 60-65. Don Iñigo fue abad comendatario del
monasterio de La Vid desde 1516, obispo de Coria (1523-1527) y por intercesión real también de Burgos
(1528-1535). En 1532 es nombrado cardenal con el título de San Nicolás, momento en el que se ordena
de mayores.
474
Acumula multitud de cargos convirtiéndose de esta manera en un personaje de gran importancia en la
época: mayordomo mayor de la emperatriz doña Isabel, caballero del Toisón de Oro en 1531, virrey y
capitán general de Navarra y miembro de los Consejos de Estado y de Guerra de Carlos I.
475
“Vbo el condestable don Pedro Fernandez de Uelasco, de la condessa de Haro doña Mençía de
Mendoça, su muger, dos hijos y seis hijas. Los hijos se llamaron don Bernardino de Uelasco y don Ynigo
de Uelasco, que fueron ambos condestables de Castilla, y porque de cada uno se escribirá después, no se
dirá aora nada dellos. Las hijas fueron doña Beatriz de Uelasco, que murió sin dejar hijos, siendo
desposada con don García Manrrique, marqués de Aguilar, y doña Catalina de Uelasco que cassó con
don Pedro de Zúñiga y Abellaneda, señor de la cassa de Abellaneda, conde de Miranda. Los hijos que
tubieron fueron don Diego y don Françisco de Çuñiga y Abellaneda, que fueron de Miranda y dejó
quatro hijos y seis hijas. [...]”. BNE, Mss. 3238, ff. 40 rº-41 vº.
476
“Hay dos testimonios de Pedro de Benito secretario de Langa y de este conuento en 21 de octubre y
dos de nobiembre de 1579 años y por ellos pareze que Don Diego Lopez de Zuniga y Doña Aldonza de
Auellaneda su muger Condes de Miranda estan sepultados en el conuento de Domus Dei del Aguilera: Y
que su hijo Don Pedro de Zuniga y Auellaneda y su muger Doña Cathalina de Velasco y de Mendoza
hija lexitima de Don Ynigo de Velasco Condestable de Castilla, y de Doña Mencia de Mendoza su muger
estauan sepultados en su sepultura antigua dela Capilla antigua de este conuento el conde Don Pedro
por eleccion que hizo de dicha sepultura el año de 1493. Y la Condesa Doña Cathalina su mujer el año
1499. [...]”. AMLV, Cod. 2, fol. 320 rº.
177
facultad de disponer de este recinto, donde tienen proyectado erigir su panteón. La idea
no era del agrado de los monjes que residían en La Vid. Sin embargo y a pesar de la
oposición de los premostratenses477, que alegaban que todo el monasterio era de
patronato regio478, los dos hermanos consiguieron su propósito, obteniendo los Zúñiga y
Avellaneda el patronato de la capilla en el año 1549479. De este modo pudieron lograr su
propósito de levantar uno de los recintos funerarios más impresionantes del período. El
ambicioso proyecto fue patrocinado y pagado por ambos nobles tal y como se dispuso
inicialmente:
“Pagando cada uno por mitad el coste de ella que pareze fueron mas de
40 mil ducados”480.
Aprovechando los privilegios anteriores las obras se comienzan en el año de

1522, sin embargo, hasta 1535 no volvemos a tener noticias documentales de la
construcción. En este año don Iñigo redacta su testamento en el que expresa481:
“Lo más presto que los testamentarios pudieren me hagan llevar a la vid
monesterio de premostreen la dyocesis de osma pero si muriere en
477
Begoña ALONSO RUIZ, “De la capilla gótica a la renacentista: Juan Gil de Hontañón y Diego de
Siloé en La Vid”. Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 15, 2003, pp. 45-46.
478
En 1515 la comunidad implora la intervención real para que les librará del poderoso Conde de
Miranda, quien “quería apoderarse en el dicho monasterio e que su hermano fuese abad del y an querido
decir que no es patrón del dicho monasterio vuestra alteza y su corona”. AGS, C.C., Leg. 149-186.
Declarando asimismo que el monasterio “fue fundado avia sido y es por mercedes de la coronal real
trecientos e quatrocientos años antes primero que en estos reynos huviese memoria de la casa de
Myranda para decir el conde de myranda que por se a sepultado puede aver quinze años su padre e
madre en el dicho monesterio son patronos de los quales ny sus predecesores no dieron al monasterio
cosa alguna”. AGS, C.C., Leg. 152-169. Estas referencias a la fundación real del monasterio aparecen
también en el Libro Becerro de La Vid: “Fundo ese convento y su yglesia el Emperador Don Alonso
como es notorio y asi este como sus sucesore la confirmaron privilegios y dotaron capellanias en ella
llamando a los Religiosos sus capellanes y en todo procuraron al convento hacerle mercedes como
Patronos. Y el Rey Don Sancho le concedio los pechos de la Vid y Zuzones y de otros vasallos del
convento para la fabrica y reparo de la Yglesia es el año 1293. Tenia la yglesia el mesmo ancho que
ahora que se reedifica con sus tres naves y su Capilla Mayor donde estava collocada nuestra Madre y
Patrona titular Santa Maria de la Vid cuias reliquias de su retablo estan collocadas en el Hospital de
este convento. Y aunque oi se ha derribado la maior parte de la Yglesia para hacerla conforme a la
Capilla quedan en una y otra pared reliquias del edificio del Emperador Don Alonso desde los cimientos
hasta las cornisas y azian que del coro y de alli arriba en la pared del claustro, de lo que se reparo en
tiempo del dicho Rey que concedio el dicho priuilegio”, AMLV, Cod. 2, fol. 314rº.
479
Mª José ZAPARAÍN YÁNEZ, “El Monasterio de Santa María de La Vid recobra el protagonismo
artístico. El papel de la promoción nobiliar durante el siglo XVI”, en Luis MARÍN DE SAN MARTÍN
(coord.), El Monasterio de Santa María de La Vid, 850 años, Ediciones Religión y Cultura, Madrid,
2004, p. 53.
480
AMLV, Cod. 2, ff. 314 rº.
481
J. A. MENDOZA, “El cardenal don Iñigo López de Mendoza…”, pp. 79-84, demuestra como es el año
1535 la fecha de defunción del Cardenal de San Nicolás, y las causas que llevan a Ponz, y con él a una
larga serie de autores, a señalar el año 1539 como fecha del fallecimiento de don Iñigo.
178
españa donde quyera que sea mando que luego syn mucho distraimyento
me lleven a la dicha casa y dexado el enterramiento donde estan mis
padres para los herederos de nuestra casa hagan my sepoltura en la
pared donde esta señalada a donde pondra my cuerpo y haran my bulto
de alabastro o de lo que mejor paresciere a los testamentarios con que
la costa de la sepultura no pase de myl ducados arryba [...] que se pague
todo lo que costare la mytad de la capilla que se labra en la Vid que a mi
parte toca a pagar como esta concertado entre mi y el muy Ilustre Señor
conde don Francisco mi hermano y que como se haga la capilla por
mitad que tambien las armas se pongan mezcladas, las sepulturas que
daran que cada uno pague la suya”482.
Si el cardenal de San Nicolás, ordena, de nuevo, como se ve en el extracto de su

testamento, que se pague la construcción a medias entre los dos hermanos, el III Conde
de Miranda hará lo mismo cuando teste al año siguiente:
“[...] mandamos y declaramos que se acave la obra y hedificio de la

capilla de Nuestra Señora de La Vid, donde estan nuestros antezesores
enterrados y lo emos de estar nosotros, hasta en quantia de cinco mill
ducados poco mas o menos de nuestra parte y mitad; porque la otra
mitad a de pagar y cumplir el Señor Cardenal D. Yñigo Lopez nuestro
hermano”483.
Con la muerte de los dos promotores484 y de algunos otros testamentarios485, la

labor de finalización del conjunto recae en don Francisco de Zúñiga, IV Conde de
Miranda, y del IV Condestable, don Pedro Fernández de Velasco486, personaje que
intervendrá en las últimas fases constructivas de las grandes empresas arquitectónicas
de la familia Velasco, él se hará cargo de los últimos trabajos de ornamentación de la
capilla de la Purificación, y de la Concepción en Santa Clara de Medina de Pomar.
Según recoge el profesor Cadiñanos, el Conde de Miranda y el Condestable decidieron
482
Testamento de don Iñigo López de Mendoza en ACB, Leg. 55.
483
AMLV, Cod. 2, fol. 315 vº.
484
Serán enterrados provisionalmente en el Monasterio de La Aguilera.
485
Don Iñigo dejó como testamentarios a su hermano el Conde de Miranda, a don Juan de Zúñiga y a su
primo el obispo de Tuy, Diego de Avellaneda.
486
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica..., p. 281. AHN, Nobleza, Frías, C. 260, D. 79. En
donde se encuentran varios documentos sobre poderes otorgados por el Condestable en los años 1556 y
1557, entre ellos un poder para que se prosigan las obras en la capilla de La Vid.
179
gastar del orden de unos 400.000 maravedíes por año, aportando cada uno 200.000
maravedíes487.
Fig. 72 Planta del Monasterio de Santa María de la Vid
487
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Proceso constructivo del monasterio de La Vid (Burgos)”,
A.E.A., Nº 241, Madrid, 1988, p. 24.
180
Al igual que sucedía en Santa Clara de Medina de Pomar, es difícil, saber quien fue el
tracista de La Vid (Fig. 73). Como hemos visto, existe un lapso de tiempo de más de
diez años en el cual no hay constancia documental de la obra. Y cuando la
documentación vuelve a mencionar la presente construcción nada se cita del tracista.
Muchos autores, siguiendo a Llaguno, han señalado como diseñador a Sebastián de
Oria488. Sin embargo, está es la única mención a dicho maestro cantero, y no hay
referencias que avalen la información proporcionada por Llaguno cuando afirma que
Pedro de Rasines era sobrino de Oria. Otras atribuciones resultan igual de vagas. La que
hace alusión a Bigarny no se sostiene, ya que éste aparecerá documentado en el entorno
de La Vid cuando la construcción está bastante avanzada489. Y tanto él como su taller, al
cual pertenecía Juan Vizcaíno490, debieron continuar una obra ya iniciada. Sorprendente
resulta la afirmación de George Weise, que atribuye La Vid a Juan de Rasines, lo cual
no resultaría extraño, aunque las fechas que maneja este autor son bastante
cuestionables, ya que afirma que Rasines trabajó en La Vid desde 1524, cesando su
intervención en 1547491, dato improbable, debido a que el maestro cantero muere en
1542492. La opción más plausible es que la capilla-cabecera de La Vid fuese creada por
Juan Gil de Hontañón, esta posibilidad se sustenta en que por aquellas fechas, año 1522,
aún era uno de los arquitectos más íntimamente relacionados con la familia Velasco,
pues, ya se ha visto, que su ruptura con la familia de los Condestables no se produjo
hasta al menos el año siguiente. Con lo cual le pudo dar tiempo, si no a comenzar las
obras, al menos a dejar trazado el espacio funerario. Esta hipótesis se corrobora si
analizamos el Manuscrito de Simón García (Fig. 74)493, donde encontramos el diseño de
la planta para una iglesia, cuyas características, salvo algunos detalles, son idénticas a la
actual planta de La Vid494. Es conocido que los dibujos de Rodrigo Gil llegaron al
488
restauración, Madrid, 1829, T. II, p. 19, asevera: “El maestro Pedro Rasinas, sobrino y discípulo de
Sebastian de Oira, el que habia trazado la capilla mayor del monasterio de los premostratenses de
nuestra Señora de la Vid, siguió en esta obra el año 1542 por muerte del tio y edificó los cláustros,
dormitorios y otras oficinas del convento”. Hoy en día, su nombre, sigue apareciendo como maestro de la
obra en el cartel explicativo a la entrada del convento.
489
Isabel del RÍO DE LA HOZ, El escultor..., p. 322.
490
Begoña ALONSO RUIZ, “De la capilla...”, p. 49.
491
En su lectura de los documentos debió confundir el número dos con el siete.
492
George WEISE, Studien zur Spanische Architektur der Spätgotik, Reutlingen, Gryphius-Verlag, 1933,
p. 24. “El mismo Juan Rasines tomo parte durante 1524 hasta 1547 como consejero de los bocetistas en la
iglesia del convento de La Vid”.
493
María Nieves RUPÉREZ ALMAJANO, “Anotaciones sobre la vida y la obra del arquitecto Simón
García”, A.E.A., Nº 281, Madrid, 1998, pp. 68-74.
181
Compendio de Architectura y Simetría de los Templos conforme a la medida del Cuerpo

Humano con algunas demostraciones de Geometría, debido a que en éste se recoge
parte del tratado escrito por Rodrigo Gil en el que se ha querido ver una influencia
directa de su padre495. Es precisamente en los apartados atribuidos a Rodrigo Gil donde
aparece este diseño. Así pues, podemos descartar la intervención en el diseño de los
arquitectos que inspeccionan la obra en 1542, a saber: Juan y Pedro de Rasines,
Bartolomé de Pierredonda, Juan de Vallejo y Juan Vizcaíno. Dichos maestros reconocen
en el informe realizado tras su visita a la obra que ignoran como se realizaron los pilares
torales, elemento de suma importancia en la construcción y que sin duda sólo el autor de
las trazas debía conocer496. Estos datos nos inducen a considerar que el diseño de la
iglesia de Santa María de La Vid corrió a cargo de Juan Gil de Hontañón.
Fig. 73 Planta de la iglesia de Santa María de La Vid
494
Sería John Hoag quien las pusiese en relación, sin embargo ha sido Begoña Alonso Ruiz quien más
claramente ha establecido esta relación. John D. HOAG, Rodrigo Gil..., pp. 23-25. Y Begoña ALONSO
RUIZ, “Arquitectura...”, pp. 146-147. Las principales diferencias se encuentran en el ochavo que en el
caso del dibujo recogido por Simón García no es tal, si no, un ábside semicircular, eso sí, cubierto con
venera; Lo que se ha venido denominando como transepto, es decir, los dos arcos de las capillas adosadas
radiales no se cubrirían con un arco encasetonado, sino con bóveda de crucería; y, por último, la
disposición de los contrafuertes exteriores.
495
Antonio CASASECA CASASECA, “Trazas para la catedral de Segovia”, A.E.A., Nº 201, 1978, pp.
29-51.
496
En el documento explican: “Mas decimos que por quanto nos los sobre dichos ni ninguno de nos no
vio hazer ni rebestir los pilares torales tomamos informacion del maestro y oficiales que en ellos al
presente labraron y asentaron [...]”. AMLV, Cod, 2, fol. 317 vº.
182
Fig. 74 Planta de iglesia de la parte correspondiente a Rodrigo Gil en el Manuscrito de Simón

García
Si complicado es determinar el autor o autores del diseño, no menos

complicadas fueron las labores de construcción. Por el informe presentado, en 1542, por
los maestros canteros Juan de Rasines, Bartolomé de Pierredonda, Pedro de Rasines,
Juan Vizcaíno y Juan de Vallejo, sabemos que los trabajos en la fábrica fueron muy
lentos497. En esa fecha, aún faltaba por concluir la sección superior de la capilla y su
cerramiento, así como la reforma del presbiterio. Es decir, el espacio estaba planteado
en sus aspectos estructurales, aunque aún no se habían realizado parte de los elementos
más novedosos de la misma, como la venera del ábside. Este elemento fue incorporado
a partir del informe realizado en 1542:
497
El documento al que nos referimos es el informe presentado por los maestros canteros Juan de Rasines,
Bartolomé de Pierredonda, Pedro de Rasines, Juan Vizcaíno y Juan de Vallejo. Es decir, algunos de los
mejores maestros de cantería del momento en la provincia de Burgos, Juan de Vallejo reconstruiría el
espléndido cimborrio de la catedral de Burgos tras el derrumbe del construido unas pocas décadas antes
por Juan de Colonia. Y los Rasines son de sobra conocidos dentro de las obras patrocinadas por los
Condestables.
183
“Otro si decimos que por quanto en uno de los dichos capitulos esta
declarado la capilla de la cabecera sea cerrada de sus branchas y
clabes conforme a como esta señalado en un papel y ay entre nos los
dichos maestros opinión sea cerrada de una benera porque se mostrara
bien si la boluntad de los señores y maestros que dello tienen cargo se
aga de qualquiera manera de los dos que a ellos les parece”498.
El texto constata que el ochavo sería cerrado con una bóveda de crucería, tal y
como ya se había hecho en Santa Clara de Briviesca y que, junto con la capilla de la
Purificación, es el modelo más directo, pues, debe recordarse, que en Medina de Pomar
el mausoleo se levanta sobre un cuadrado perfecto. De acuerdo a lo especificado en
dicha visita serían estos maestros quienes se encargarían de modificar el proyecto
original y sustituirlo por la actual venera.
En la demora de las obras debieron influir las dudas expuestas por algunos de los
oficiales de la fábrica sobre la resistencia de partes estructurales del edificio, tal y como
declaran en la peritación que informan en 1542:
“Mas decimos que por quanto nos los sobre dichos ni ninguno de nos no
vio hazer ni rebestir los pilares torales tomamos informacion del
maestro y oficiales que en ellos al presente labraron y asentaron y
algunos dellos ponen duda el forro dellos no sea tan suficiente, ni de tan
buenos lechos ni ligazones, como conviene a semejante edificio y nos los
sobre dichos no podemos saber este secreto sin desbaratar alguna cosa
o parte dello [...]”.
Sin embargo, los maestros que visitan las obras del monasterio no parecen creer
estas acusaciones, continua el texto anterior:
“Lo qual al presente ni a lugar porque no muestra ninguna señal de

detrimento y el maestro tiene tal confianza que sera tan segura como
todo lo demas [...]”499.
498
AHN, Clero, Leg. 1390.
499
184
A pesar, del informe emitido en 1542, no se solucionó el problema y la fábrica

estaba aún sin concluir, pues en 1547 Pedro de Rasines y Juan Vallejo emiten otro
pequeño informe sobre la obra, en este caso tratan del estribo que se debía construir
sobre las trompas, lo que indica que hasta ese momento sólo se había llegado a la altura
de éstas, quedando por concluir toda la cubrición500.
No fueron únicamente las cuestiones derivadas de los problemas constructivos

los que contribuyeron a dilatar las obras sino que también jugaron un papel
determinante los elevados costes económicos. Así se puso de manifiesto en la consulta
realizada por el Condestable y en la que solicitaba a varios maestros una fecha
aproximada para la finalización del templo, dado que la hacienda del cardenal para
levantar su panteón se estaba acabando. Los consultados consideraron que las obras
podrían ser terminadas hacia 1567501. Fecha que, como veremos a continuación, no se
cumplió ya que las obras prosiguieron hasta los primeros años de la década de 1570. En
el Libro Becerro de La Vid, encontramos la copia de un documento que se corresponde
con varios pleitos entre el Monasterio y Diego Vaez, a quien se acusa de haberse
quedado con el dinero de varios juros que en un principio, y hasta la conclusión de la
capilla de La Vid, debían estar destinados a esta obra:
“[...]. Desde que murieron Don Ynigo y su hermano Don Francisco pareze que
tambien se trauajo enla obra por interuencion de Don Juan Nuñez Abbad de San
Millan, como resulta de la reuista de la obra ya dicha y hecha por su orden el año de
1542, moderada el de 47. Con las prouidencias de el Condestable y Don Francisco
tomadas en dicho concierto se trauajo desde el año 1552 hasta el de 62. En el año de
1563 entro por thesorero en Peñaranda Diego Vaez a este dio el Condestable poder
para cobrar el dicho juro, y hauiendose informado como se dijo en lo de Coria, y le
dijeron los Maestros Canteros que la obra se acauaria el año de 67 por que se
cumpliese el testamento de dicho Cardenal suplico al consejo, que para cumplimiento
de dicho testamento el dicho juro se asentase en causa del Hospital de Coria desde
500
En el Libro Becerro de La Vid aparece la siguiente mención a este segundo informe realizado por Juan
de Vallejo y Pedro de Rasines:“Hay otro como este duplicado y a lo vltimo, los dichos Juan de Vallejo y
Pedro de Resines pareciendoles dificultoso lo que hauian capitulado diciendo y declarando que sobre las
dos pechinas dela Cabezera de dicha Capilla principal huuiese un estriuo en cada una que tuuiese de
salida igualmente con los otros que estan a 15 pies en lo que se les hauia de sacar fuera del viuo de la
cornisa sobre canes dos pies por parezerles mui dificultoso dexaron que no se sacase mas que con el viuo
de la pared, conque se le diese de grueso un pie mas que alos dichos en 20 de Abril de 1547”. AMLV,
Cod. 2, fol. 318 vº.
501
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Proceso...”, pp. 24-25.
185
principio del año 68, como se hizo. Pero aunque dicho Condestable tenia dado poder al
dicho Diego Vaez para cobrar el dicho juro, y entregarle con sus libranzas para la
dicha obra, por que el situado de Don Francisco no salio zierto y no se cobraua, le dio
orden para que no entregare maravedi alguno para la otra obra y asi zeso la obra los
años 63, 64, 65, 66 y 67. Y el dicho Diego Vaez cobro todos estos años del dicho juro y
tenia en su poder el dinero. Y viendo el condestable, que no se acaua la obra en aquel
año como le hauian informado los maestros, y que era mucho lo que faltaua que hazer
embio a Coria para que se prorrogase el termino de dicho juro para emplearlo en
dicha obra mas no tuuo efecto, deque nacieron los pleitos de Coria. [...]”502.
Después de una larga etapa de hastío en la realización del proyecto, entre 1552 y
1562503, los trabajos se reanudan con gran vitalidad, siendo a partir de estos años
cuando se construye la mayor parte de la capilla, de la que restaba básicamente su
cubrición. En 1570 el Conde de Miranda ordena el acarreo de piedra toba para la
bóveda, según se desprende de las referencias documentales, donde se constata que el
monasterio se compromete a que cierta cantidad de maravedíes se empleen en la
fábrica:
“Se gasten en çerrar la uobeda de la dicha capilla para donde estauan

situados e señalados por el dicho señor conde difunto e an probeydo que
los dichos marabedie se den y entreguen a nos el dicho abad e convento
[...] para que nos los gastemos e hagamos gastar en la dicha obra de
çerrar la capilla por el orden e ynstruçion que nos a dado y entregado
firmada de su nombre [...] nos obligamos e sometemos que haremos
gastar e gastaremos todos los dichos ciento y ochenta mill y treinta y
nueve maravedíes que ansi emos de haber y cobrar [...] en la dicha obra
en çerrar la bóbeda de la dicha capilla e no en otra cossa alguna e que
tendremos cuydado y dilixencia de que la dicha obra se haga con el
mexor orden e a la menos costa que ser pudiese puniendo e senalando
una persona de nuestro convento que particularmente tenga quenta e
cuydado con la dicha obra e asista en ella para probeer las cosas
502
503
En el único libro de cuentas de la obra que nos ha llegado aparece en esta fecha Pedro de Rasines
como maestro de la obra monasterial. No debe olvidarse que los Rasines se ocuparon de gran parte de las
obras de los Condestables, máxime aún cuando Juan Gil de Hontañón deja de trabajar para ellos.
186
neçesarias y en todo aremos lo que un fiel y delixente administrador

debe haçer en semejante nexocio [...]”504.
Dos años después, es decir, en 1572, se concluyen por fin los trabajos. Esta fecha
aparece en una inscripción sobre el presbiterio.
Las semejanzas de este conjunto con los modelos funerarios burgaleses

precedentes se encuentran fundamentalmente en el ochavo, empleado tanto en la capilla
de la Purificación, como en la iglesia de Santa Clara de Briviesca. En el caso de La Vid
fue cubierto con una magnífica venera505, dividida en tres niveles: en el inferior se
disponen una serie de atlantes que soplan el cuerno de la abundancia, junto a ellos varias
esfinges sostienen guirnaldas (Fig. 75). En el segundo nivel se esculpieron ángeles
sustentando largos paños; mientras que, en el remate se han realizado cabezas de
querubines. El conjunto hace referencia a la exaltación de la inmortalidad, dado el claro
sentido funerario que posee todo el conjunto. La decoración escultórica de las veneras
tiene una clara raigambre italiana, cuyo ejemplo más cercano se encuentra en la venera
de la loggia Madama en Roma (1520-1525), realizada por Giovanni da Udine, aunque
diseñada por Rafael Sanzio de Urbino506.
Dentro del ámbito hispano si la capilla de los Condestables y Briviesca son los
antecedentes más próximos de La Vid, principalmente en lo relativo a la capilla-
cabecera, San Juan de los Reyes, en Toledo (Fig. 76)507, en donde se opta por una vía
intermedia, entre la capilla mayor tradicional y la gran capilla centralizada, influyó a
nuestro juicio en la constitución del conjunto de la iglesia de La Vid508, ya que en el
ejemplo burgalés se trazó el mismo presbiterio ochavado al que se le unen las capillas
504
505
Para la posible autoría de esta venera véase: María José REDONDO CANTERA, “Escultura del
Renacimiento en las Aguas Durolenses”, Renacimiento del Duero, Biblioteca. Estudio e Investigación, Nº
18, Aranda de Duero, 2003, pp. 301-303.
506
507
Las trazas y construcción de San Juan de los Reyes en Toledo ha sido atribuida tanto a Simón de
Colonia como a la familia Egas, al respecto véase la siguiente bibliografía: José María de AZCÁRATE,
La arquitectura..., pp. 23-25; José María de AZCÁRATE, “La obra toledana de Juan Guas”, A.E.A., Nº
113, 1956, pp. 9-42; Filemón ARRIBAS ARRANZ, “Noticias sobre San Juan de los Reyes”, B.S.A.A., Nº
29, 1963, pp. 43-72; Rafael DOMÍNGUEZ CASAS, “San Juan de los Reyes: espacio funerario y
aposento regio”, B.S.A.A., Nº 56, 1990, pp. 364-383; María Teresa PÉREZ HIGUERA, “En torno al
proceso constructivo de San Juan de los Reyes en Toledo”, A.H.A., Nº 7, 1997, pp. 11-24; Carmen María
LABRA GONZÁLEZ, “De la chartreuse de Miraflores à la Chapelle royale de Grenade: L’expression du
pouvoir après la mort au tours du Moyen Âge hispanique”, E-Spania: Revue électronique d’études
hispaniques médiévales, Nº 3, 2007; José GARCÍA ORO, “San Juan de los Reyes de Toledo: la Capilla
Real soñada por Isabel La Católica”, Estudios franciscanos, Vol. 112, Nº 450, 2011, pp. 41-64.
508
187
laterales destacadas en planta, al contrario de lo que sucede en el monasterio toledano,

cuestión en la que se marca la diferencia.
Fig. 75 Venera del Ábside de Santa María de La Vid
188
Fig. 76 Planta de San Juan de los Reyes (Toledo)
Las características renacentistas de este recinto funerario no acaban en la venera

del ochavo, o en las trompas aveneradas (Fig. 77), sino que se completan con los
casetones de los arcos que cubren las capillas laterales, que nos remiten de nuevo al
mundo italiano (Fig. 78). Así mismo la moldura y el friso sobre el que se apoyan los
ocho paños del octógono superior y que recorre todo el conjunto, también pueden
considerarse propios del lenguaje renacentista. El friso ha sido utilizado como soporte
para un discurso simbólico sobre la heroicidad, en alusión al Conde de Miranda, y al
189
patronazgo artístico del Cardenal, así se interpretan los cuerpos decapitados de soldados
que se alternan con aras de sacrificio, todo ello enlazado a través de paños509.
Fig. 77 Trompa avenerada de la Capilla Mayor
509
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica..., p. 294.
190
Las citadas soluciones constructivas e iconográficas de carácter

renacentistas, se completan con la bóveda estrellada que cubre el espacio (Fig.
79), cuyos antecedentes más directos se encontrarían en los modelos
tardogóticos de la capilla mayor de la Catedral de Santo Domingo de la Calzada
o la de Santo Tomás de Haro. Pero, en el caso arandino, se ha prescindido de la
plementería de cantería y se ha utilizado estuco, debido en gran medida a los
problemas económicos que sufrió la construcción510.
Fig. 78 Encasetonado de los arcos laterales
510
Así lo cree también Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica..., p. 294.
191
Fig. 79 Bóveda estrellada de la Cabecera de La Vid
De nuevo y como en todos los casos anteriores vinculados a estos linajes, será la
decoración heráldica la de mayor predominancia en La Vid, tanto en los contrafuertes
exteriores, donde se esculpen diez escudos con las armas de los dos hermanos (que
financiaron la capilla, mitad por mitad), es decir, cinco representan a don Iñigo (Armas
del cardenal don Iñigo López de Mendoza y Zúñiga; cardenalicio con las armas de
Avellaneda; armas de Mendoza y Lasso de la Vega; armas de Mendoza y Lasso de la
Vega, con cadena brochante; armas de los Velasco con capelo) y los cinco restantes al
III Conde de Miranda (Armas de Fuente Almejir con Toisón; armas del III Conde de
Miranda, es decir, partido de Zúñiga y Avellaneda, rodeadas por el Toisón de Oro;
armas de Zúñiga rodeadas por el Toisón; armas de Avellaneda rodeadas por Toisón; y,
de nuevo, armas de Zúñiga con Toisón)511. Los escudos de armas del cardenal son
sostenidos por un ángel tenante (Fig. 80), mientras, que los del III Conde son soportados
por un salvaje tenante. La iconografía de estas figuras responden a unos modelos
511
Rafael DOMÍNGUEZ CASAS, “Heráldica...”, pp. 249-253.
192
análogos a los que en su día describió José María de Azcárate, cuyas palabras tomamos
prestadas cuando se refiere al tímpano del castillo-palacio de Escalona, mandado
realizar por don Álvaro de Luna hacia 1440:
“Tipos hercúleos, con largas y rizadas barbas y encrespados cabellos,

no son propiamente tenantes del escudo, sino guardianes de él. Se
defienden con escudos que protegen sus cuerpos y blanden gruesos
garrotes” (Fig. 81)512.
Si en el exterior la heráldica ejerce su función de exaltación del linaje y del

patrocinio, al interior de nuevo se repite ese simbolismo a través de las armas de don
Francisco de Zúñiga y Avellaneda, sostenidas, como en los ejemplos anteriores por
sendos salvajes tenantes ubicados en la capilla en el lateral sur. Mientras las armas de
don Iñigo están sostenidas por una pareja de ángeles.
Fig. 80 Armas de Mendoza y Lasso de la Vega en representación del Cardenal
512
José María de AZCÁRATE, “El tema...”, p. 91.
193
Fig. 81 Armas de Zúñiga y Avellaneda
Este programa de revalorización de las personalidades diferenciadas de ambos

patrones se completa con otras esculturas monumentales dispuestas en las trompas sobre
las que reposan las bóvedas de crucería513. Se trata de los tríos de santos norbertinos, es
decir San Norberto, San Millán, San Adriano, papa, y San Gilberto. Éstas fueron
realizadas entre 1735 y 1738514.
513
Mª Teresa LÓPEZ DE GUEREÑO SANZ, Monasterios Medievales Premonstratenses. Reinos de
Castilla y León (2 vols.), Junta de Castilla y León, 1997, p. 239. Los principales son San Norberto en el
ángulo noreste, San Millán en el ángulo sureste, el del ángulo suroeste se ha identificado como San
Adriano Papa, y en la venera noroeste el representado es San Gilberto.
514
Mª José ZAPARAÍN YÁÑEZ, Desarrollo artístico de la comarca arandina siglos XVII y XVIII, Burgos,
2002, T. II, p. 401.
194
Los sepulcros de los dos nobles hermanos se colocaron en un lugar principal del
recinto, es decir, bajo arcosolio en el presbiterio. El monumento sepulcral reiteraba la
exaltación de las dos figuras mediante los escudos pintados en las claves de los arcos.
Parece ser que el cenotafio para el cual don Iñigo había dejado dinero no se llegó nunca
a realizar515. Leyéndose en el sepulcro del Cardenal la siguiente inscripción:
AQUI YACE EL EXCELENTISIMO SEÑOR CARDENAL DON YÑIGO LOPEZ DE

MENDOZA, OBISPO DE BURGOS Y ABAD DE ESTE MONASTERIO I
FUNDADOR DE LA CAPILLA MAYOR DE ESTA YGLESIA Y DEL HOSPITAL
DE ESTA VILLA. FALLECIO AÑO 1535 I FUE DEPOSITADO SU CADAVER EN
EL CONVENTO DE LA AGUILERA Y CONCLUIDA LA CAPILLA MAYOR DE
ESTA YGLESIA SE TRASLADARON SUS HUESOS A ESTE MISMO SITIO AÑO
DE 1579516
Y en el de su hermano, III Conde de Miranda:
AQUÍ YACE EL EXCELENTISIMO SEÑOR D. FRANCISCO DE ZÚÑIGA Y

AVELLANEDA, CONDE DE MIRANDA Y SEÑOR DE LA CASA DE
AVELLANEDA, EL QUE MANDO HACER LA CAPILLA MAYOR DE ESTA
IGLESIA AYUNTADAMENTE CON EL SEÑOR CARDENAL D. IÑIGO LOPEZ
DE MENDOZA SU HERMANO. FALLECIO AÑO DE 1536. FUE DEPOSITADO
SU CADÁVER EN EL CONVENTO DE LA AGUILERA DE DONDE FUE
TRASLADADO Y COLOCADO EN ESTE SITIO QUANDO EL DE SU HERMANO
EN DOS DE NOVIEMBRE DE 1579.517
515
516
Juan LOPERRÁEZ CORVALÁN, Descripción histórica…, T. II, pp. 193-194. La transcripción de las
inscripciones es notablemente diferente: AQUÍ YACE EL ILLMO. Y REVERENDISIMO SEÑOR
CARDENAL D. IÑIGO LOPEZ DE MENDOZA, OBISPO DE BURGOS, HIJO DE LOS ILLMOS.
SEÑORES CONDE D. PEDRO DE ZUÑIGA, Y DE LA CONDESA DOÑA CATALINA DE
VELASCO. FALLECIO AÑO MD. XXXIX. Y FUE DEPOSITADO EN EL MONASTERIO DE
DOMUS DEI DE AGUILERA, EN EL ENTERRAMIENTO DE LOS CONDES SUS ABUELOS
HASTA QUE SE ACABO ESTA CAPILLA, LA QUAL AYUDO A EDIFICAR JUNTAMENTE CON
EL CONDE D. FRANCISCO SU HERMANO, Y FUE TRASLADADO A ELLA A II. DE
NOVIEMBRE DE MD. LXXIX. AÑOS.
517
Juan LOPERRÁEZ CORVALÁN, Descripción histórica…, T. II, p. 194. AQUÍ YACE EL ILLMO.
SEÑOR D. FRANCISCO DE ZUÑIGA Y AVELLANEDA, CONDE DE MIRANDA, SEÑOR DE LA
CASA DE AVELLANEDA, HIJO DE LOS ILLMOS. SEÑORES CONDE D. PEDRO DE ZUÑIGA, Y
CONDESA DOÑA CATALINA DE VELASCO. FALLECIO AÑO DE MD. XXXVI. EL QUAL
MANDO HACER ESTA CAPILLA, YUNTAMENTE CON EL CARDENAL D. IÑIGO LOPEZ DE
MENDOZA, SU HERMANO: FUE TRASLADADO A ELLA A II. DE NOVIEMBRE DE MDLXXIX
AÑOS. Las inscripciones tal y como las recogió Loperráez y las hemos recogido nosotros fueron
publicadas conjuntamente por José MARTÍ Y MONSÓ, Estudios Histórico-artísticos relativos
principalmente a Valladolid, ed. Facsímil, Ámbito Ediciones, Valladolid, 1992, p. 314.
195
Efectivamente, será en esta fecha de 1579 cuando se trasladen solemnemente los

cuerpos de ambos fundadores a su capilla en el Monasterio de La Vid, en el Libro
Becerro del Monasterio se encuentra recogido dicho traslado y las ceremonias a él
unidas:
“En 21 de octubre de 1579 Don Pedro de Zuniga y Auellaneda Abbad de

San Isidoro de Leon y Prior de Esazena hijo del Señor Don Francisco de
Zuniga y hermano de Don Francisco el segundo tio de Don Juan de
Zuniga Conde de Miranda que ala sazon era a instancia de su
excelencia y en conformidad de lo dispuesto en los testamentos de sus
Padres. Y dios traxo a este conuento de el deel Aguilera el cuerpo del
eminentissimo Cardenal Don Ynigo su tio acompañado de Religiosos de
aquella y esta comunidad y otras y de otras personas y de sus criados, y
le traxeron en un ataud cubierto con un paño encarnado. [...].
Despues en 2 de nobiembre de dicho año el dicho Abbad de San

Ysidro requirio a dicho Abbad y conuento que puesto que la capilla
estaua ya acauada y se hauia trasladado a ella el Santissimo y se
celebrauan en ella los diuinos oficios, y de orden de Don Juan de Zuniga
conde de Miranda, se hauian sacado dichos cuerpos para trasladarlos a
su Capilla que hauia acauado y de que era Patron, que segun ordenaua
y queria dicho señor Conde Don Juan los dichos cuerpos se trasladasen
y pusiesen en la dicha Capilla mayor en sus sepulturas destinadas, y que
para este la mostrasen donde estauan los dichos cuerpos y se los
entregasen para poner a cada uno en su sepultura, en cumplimiento de
esto le mostraron los cinco cuerpos puestos en las dichas quatro ataudes
puestos en el tumulo hecho en la yglesia.
Y dicho Abbad de San Ysidro estando presentes su sobrino el

conde Don Juan este conuento y su Abbad el Reuerendo Padre Don Fr.
Geronimo Calderon Prouincial que ala sazon era, y oros Abbades deel
orden, tomo los dichos cuerpos, y los entraron en la capilla mayor
cantando los diuinos oficios, responsos y oraciones, y subieron el cuerpo
del Señor Cardenal y le pusieron en el hueco del arco del lado del
Euangelio, y despues baxaron y pusieron los cuerpos de Don Pedro y su
196
muger Doña Cathalina junto a una reja de madera que estaua en medio
de la Capilla para meterlos debajo de tierra dentro de dicha reja. Y
despues subieron el cuerpo de Don Francisco y le pusieron en el hueco
del arco del lado de la Epistola y despues bajaron, y lleuaron el cuerpo
de su hijo Don Francisco y le pusieron al lado yzquierdo delos cuerpos
de Don Pedro y Doña Cathalina sus abuelos y estan sepultados asi
dentro de dicha reja: todo lo que se hizo cantando en el interin los
diuinos oficios y demas oraciones: Y dicho Abbad de San Ysidro dijo la
misa de requien de Pontifical”518.
Con el solemne traslado de los restos de don Iñigo López de Mendoza y don Francisco
de Zúñiga y Avellaneda a su mausoleo concluye el largo y complejo proceso
constructivo de la iglesia de Santa María de la Vid en el siglo XVI. Al igual que sucedía
en Santa Clara de Briviesca, aquí también el templo se ha levantado desde sus cimientos
y tratando de conjugar la planta central de la cabecera, con un cuerpo longitudinal. El
aspecto actual de este último, nada tiene que ver con la primitiva iglesia levantada en el
519
siglo XVI, ya que fue modificada en el siglo XVIII . Las obras llevadas a cabo en el
Siglo de las Luces transformaron por completo el cuerpo del recinto sacro y dotaron a la
capilla-cabecera de mayor independencia sobre el conjunto, resaltando de una manera
más clara la singularidad del mausoleo dentro del conjunto monasterial.
A modo de conclusión, podemos afirmar que en la capilla mayor de la Vid se

repiten las mismas soluciones e ideas de las otras obras promovidas por la familia
Velasco: la suntuosidad y ostentación, así como la búsqueda de notoriedad y
perpetuación en el tiempo jugaron un papel importante en la erección de un nuevo
mausoleo. Se repiten las mismas características artísticas y arquitectónicas: contratación
de los mejores maestros de obras y artífices, así como el empleo del ochavo (con su
evidente significado funerario), en fundaciones dentro de recintos religiosos de mayores
dimensiones y de gran relevancia (catedral de Burgos, monasterio de Santa Clara en
Medina de Pomar, o como, en este caso, el importantísimo cenobio premostratense de
La Vid). La voluntad de inmortalizar su linaje trasciende lo meramente espacial y
funerario para potenciarse a través del lenguaje simbólico e iconográfico, en el que la
heráldica y la profusión de escudos de armas juegan su papel.
518
519
Mª José ZAPARAÍN YÁÑEZ, Desarrollo artístico…, T. II, pp. 395-404.
197
6.- CAPILLA DE LA CONSOLACIÓN Y DE LA PRESENTACIÓN DE LA CATEDRAL

DE BURGOS
En la misma línea que las construcciones realizadas por la familia Velasco conforme al
modelo y tipología de capilla ochavada, encontramos en la ciudad de Burgos otros dos
ejemplos, nos referimos al recinto funerario levantado por el canónigo Gonzalo Díaz de
Lerma en el lado sur de la catedral burgalesa, bajo la advocación de la Consolación, por
un lado520, y la capilla de la Natividad mandada levantar por Juan de Castro e Inés de
Lerma, hacia 1529, en el cercano templo de San Gil, por otro. Ambos espacios son muy
cercanos a los ejemplos ya analizados vinculados al linaje de los Velasco, tanto en la
cronología como topográficamente.
La capilla de la Consolación y de la Presentación fundada bajo el patrocinio de

Gonzalo de Lerma en la catedral burgalesa521 (Figs. 82 y 83) fue erigida entre 1519 y
1524. El tracista más probable de la obra es el arquitecto Juan de Matienzo522. Algunos
520
Demetrio MANSILLA REOYO, “Capilla de la Presentación de Nuestra Señora en la Catedral de
Burgos”, B.I.F.G., Nº 144, 1958, pp. 250-251. Hace un breve recorrido por la vida de don Gonzalo, que
fue canónigo de Burgos, protonotario apostólico y en Roma ocupó el cargo de Ianizzaro o escritor en la
chancillería papal.
521
El propio don Gonzalo Diez de Lerma dará a conocer los motivos por los cuales su capilla se
levantará bajo esta advocación; primero en el documento de asiento y concierto con el cabildo y deán de
la catedral: “Por nos librar de ella, por pasión el mismo Dios tomó cuerpo humano en el vientre virginal
de la gloriosa sin mancilla siempre virgen Nuestra Señora su madre cuya consolación de su Presentación
de Nuestra Señora para nuestra salvación fue el principio de ella. Por tanto habiendo muy gran devoción
a su gloriosa alabanza, yo Don Gonzalo Díaz de Lerma, protonotario apostólico canónigo en la santa
iglesia de Burgos de consentimiento e aprobación apostólica e de los muy reverendos señores deán e
cabildo de la dicha santa iglesia una capilla; su invocación de la Consolación e Presentación de Nuestra
Señora la Virgen María para que en ella especialmente en todos los años del mundo se solemnice su
fiesta en que cada día se celebre el santo misterio de la dicha nuestra redención que es el cuerpo de
Nuestro Señor e se celebre para siempre el dicho Oficio Divino por nuestra ánima e de aquellos que
tenemos cargo, [...]”. ACB, Lib. 39, p. 2, f. 628. Y algunos años después en su testamento: “[...], cuya
institución e invocación de la dicha capilla se llama de la Consolación y Presentación o Nacimiento de
Nuestra Señora, según que se llama una iglesia que está debajo del capitolio en Roma, que
continuamente Nuestra Señora hace infinitos milagros dentro, [...]”, ACB, Lib. 39, p. 2, f. 636.
Demetrio MANSILLA REOYO, “Capilla...”, p. 256, esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo
VII, no introduciéndose en Occidente hasta el siglo XIV y de una manera muy local. Sería Sixto IV (1471-
1483) quien la introdujese en Roma, de donde pasó a Burgos por la intervención del protonotario Gonzalo
Diez de Lerma, ya que es la advocación de su capilla funeraria; y, así, lo refleja en 1526 en su testamento:
“[...] y se celebre la fiesta de la dicha capilla cuando viniere y cayere el día de la Presentación y
Consolación de Nuestra Señora y de su Natividad [...]”. ACB, Lib. 39, p. 2, f. 636. La importancia de
esta festividad en la Catedral de Burgos queda recogida en el documento de 1543 donde se recoge el
“Estatuto hecho por el cabildo para que la fiesta de la presentación de Nuestra Señora se celebre con
seis capas”, ACB, Vol. 73, f. 21.
522
Sobre este maestro véase AA.VV., Artistas cántabros de la Edad Moderna, Universidad de Cantabria,
1991, p. 394.
198
datos indican que trabajo en el Monasterio de Oña donde se formó junto a Fernando
Díaz 523:
“[...] el qual tomo por abesante al oficio de la canteria por tres años
primeros que se comenzaran a contar del dia de pasqua primera que
ahora viene, el qual tomo con las condiçiones e posturas que a este otro
con el que el dicho Fernando Dias se a obligado de le dar toda la
misyon que oviere menester por su mantenymiento e çapatos todos los
que fueran menester e que le de en el dicho tiempo dos pares de claças e
dos sayos e una capa e una gabardina de paño de la tierra e dos jubones
e en fin de los dichos tres años que le de su ferramyenta como al otro,
obligose el dicho Juan de servir al dicho Ferrando Dias por el dicho
tiempo e asimismo se obligo Ferrando de Matienço su hermano del
dicho Juan de faser guardar lo susodicho”524.
En la Catedral de Burgos Matienzo llevaría a cargo diferentes encargos, entre

ellos subrayamos la sacristía de la capilla de la Visitación y la capilla de la Presentación,
trabajo en el cual nos centraremos en el presente apartado525.
En el estado actual de las investigaciones es difícil precisar la paternidad de la

obra de la capilla de la Presentación. Como ya hemos indicado la hipótesis más
probable y mejor documentada es la que atribuye la construcción al maestro de cantería
Juan de Matienzo, fundamentando el dato en la referencia ya anotada. No obstante,
otros autores como Martínez Burgos consideraron que el diseño y construcción de la
misma se podía atribuir a Felipe Bigarny526, hipótesis con la que no estamos de acuerdo.
El período de construcción de las obras, entre febrero de 1519 y octubre de

1522, da muestras de la rapidez con la que se llevaron a cabo, a pesar de algunos
523
Sobre la figura de Fernando Díaz véase Mª Pilar SILVA MAROTO, “El Monasterio de Oña en tiempo
de los Reyes Católicos”, A.E.A., Nº 186, 1974, pp. 109- 128.
524
AHN, Clero, Oña, Leg. 1191, Reg. de actas de 1463 a 1468.
525
Teófilo LÓPEZ MATA, “La capilla de la Presentación y Felipe Vigarny”, B.I.F.G., Nº 136, 1956, pp.
249-252. “Nicolas de Vergara e Joan de Matienço maestros de cantería se obligaron con sus personas e
bienes de fazer la sacristía de la Capilla de la bisitación conforme a la traça que tienen fecha [...] de
aquí al día de Sant Miguel de Setiembre próximo, veinte dias mas o menos porque les den los obreros de
la fábrica desta iglesia ciento e treinta ducados de oro pagados por sus tercios [...] e del primer tercio
dixeron que se daban por contentos en veynte y cinco ducados que recibieron de Diego de Castro obrero
de la dicha fábrica y dos tasones que pesaron entramos tres marcos [...]”. ACB, Reg. 39, ff. 188 y ss.
526
Manuel MARTÍNEZ BURGOS, “Más sobre la capilla de la presentación y su autor Felipe de
Vigarny”, B.I.F.G., Nº 137, 1956, pp. 314-337.
199
problemas, debidos, en gran medida, al espacio asignado para dicho recinto funerario,
muy relacionado con el corral en que estaba la capilla de los Rojas y el palacio
episcopal. El documento relacionado con esta fábrica nos confirma que se construyó
“Entre la claustra vieja, e las Capillas del Obispo Don Alonso, e la de

santa Catalina, que dizen de los Rojas, que confina encima del dicho
claustro viejo con los palacios episcopales”527.
Fig. 82 Planta de la Catedral de Burgos en la actualidad
Los verdaderos problemas se produjeron, con la capilla de los Rojas528; pues en

la asignación del terreno por parte del Cabildo éste no se opone a su emplazamiento:
527
ACB, Lib. 39, p. 2, f. 628. “Asiento y concierto que el señor doctor de Lerma tomó con los señores
deán y cabildo de la Santa Iglesia de Burgos sobre la edificación e institución de la capilla que edificó y
dotó en la santa Iglesia de Burgos”.
528
El seis de febrero de 1520, un año después de iniciadas las obras, don Juan de Rojas y don Pedro de
Cartagena, acuden al Cabildo para quejarse del perjuicio que la capilla del Doctor Lerma hacia a las
suyas. ACB, Reg. 41, fol. 9 vº.
200
“Y aunque el edificio della parece al presente que será de algún

perjuicio para los dichos palacios episcopales, tenemos por bien de vos
dar e conceder la dicha licencia e facultad, e por la presente vos la
damos e concedemos [...], con tanto que deis cinco mill maravedis de
juro e renta perpetua a la fábrica de la dicha nuestra santa iglesia, por
razon del edificio que en ella se faze”529.
La capilla respondía a los intereses del Cabildo, pero sin embargo, al elegirse la
ubicación de la sacristía de la Visitación, los capitulares sí se sintieron perjudicados, por
lo cual, será rehecha al menos dos veces y en dos ubicaciones distintas530. Una vez
solucionados estos problemas la capilla continuó con su construcción a buen ritmo y se
finalizó en 1524.
Fig. 83 Planta de la Capilla de la Presentación y su sacristía
La planta del panteón de don Gonzalo de Lerma se articula a través de un

cuadrado (11,40 metros), ligeramente desfigurado por el machón central que lo separa
de la nave de la Epístola de la catedral, irregularidad que se ha sabido aprovechar para
529
ACB, Registros.
530
Manuel MARTÍNEZ BURGOS, “Más sobre...”, pp. 322-330.
201
colocar en uno de los laterales del pilar531, el sepulcro del protonotario Diego de
Bilbao532, primer capellán de la capilla (Fig. 84)533. No obstante, este elemento
sustentante no desvirtúa la centralidad del conjunto, sino que incluso gracias a el se
duplica el vano de entrada, y se provoca una cierta simetría al construir a cada lado un
arco apuntado534, cerrados mediante magníficas rejas, con las armas del prelado
burgalés535. Conforme a lo dispuesto por el promotor en su testamento. La obra fue
ejecutada por uno de los principales maestros rejeros hispanos, Cristóbal de Andino536:
“[...] asimismo conviene hacerse en la dicha capilla unas rejas de

hierro, que respondan a la obra de la dicha capilla y ornato de ella, que
nolo dejando yo avenido, mando que se hagan ambos arcos, y se puedan
gastar y gasten en ellos 1.500 ducados”.
Por lo que respecta al alzado, el paso en altura, del cuadrado al octógono, se

realiza mediante el uso de cuatro trompas dobles, solución que recoge la tradición
medieval, si bien ahora, su disposición avenerada las remite al lenguaje renacentista
(Fig. 85)537. El primer nivel de éstas enmarcan en una venera los bustos de personajes
alegóricos de las ramas del saber. Mientras que, en las trompas del nivel superior,
aparecen los cuatro evangelistas (uno en cada trompa), representados en su forma
531
Félix PALOMERO y Magdalena IRLANDA, Una vanguardia artística medieval. La Catedral de
Burgos, Ámbito Editorial, Valladolid, 1996, p. 98.
532
R. P. JACOBVS DE BILVAO PROTHONOTA/RIUS CANONICVS BVRGENSIS PRIMVS
HVIVS/ SACELLI CAPELLANVS MAIOR CERTVM HABENS OMNINO MORTEM OMNIBVS
ESSE SVB/ EVNDAM HOC SIBI MATRIZ DIL/ECTE MONVMENTVM VIVENS POSVIT. No sería,
Diego de Bilbao, el único en enterrarse en la Capilla de la Purificación. Carlos POLANCO MELERO,
Muerte y sociedad..., pp. 295-296, realiza una lista de las personas sepultadas en dicha capilla, además del
fundador, Gonzalo Díaz de Lerma, allí se enterraron Juan de Lerma (primer patrón de la capilla), Isabel
de la Cadena, su mujer; la madre y la hermana del fundador, su hermano y su sobrino ambos del mismo
nombre Alonso de Lerma, Diego de Bilbao y su madre; y además de Diego de Bilbao, otros cinco
clérigos: Francisco de Salazar, Francisco Rodríguez de Villahoz, un clérigo del que se desconoce su
nombre pero que se sabe falleció en 1556, y el capellán Francisco de Güemes. Por último una lápida
sepulcral menciona a Andrés de Écija, fallecido en 1560 y del que no se sabe si fue clérigo o su posible
relación con la familia Lerma.
533
“Item. Por cuanto yo tengo nombrado por capellán mayor de la dicha capilla al morir al señor Diego
de Bilbao protonotario apostólico canónigo de la santa iglesia de Burgos, que si su voluntad fuere de
sepultarse en la dicha capilla pueda hacer su sepultura alta junto al pilar donde está enterrada su madre
honradamente para su enterramiento”. ACB, Lib. 39, p. 2, f. 636.
534
Doble vano o doble entrada que como se recoge en la documentación estaba prevista desde un
principio: “Item que se hagan en la dicha capilla dos puertas entre los pilares que salgan al cuerpo de la
dicha iglesia y que la una sea cerrada y la otra abierta con sus rejas tal que más a dos puertas sean de
rejas decentes; [...]”. ACB, Lib. 39, p. 2, f. 628.
535
Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ, “Arquitectura, escultura,...”, p. 29.
536
Sobre la figura de Cristóbal de Andino: Amelia GALLEGO DE MIGUEL, “El taller de Cristóbal de
Andino”, Academia, Nº 74, Madrid, 1992, pp. 95-122.
537
Recurso para nada novedoso pues ya en el románico fue empleado este sistema, por ejemplo en
Loarre.
202
antropomorfa, y por su figura alegórica (ángel, toro, águila y león, respectivamente).

Ambos conjuntos de trompas incluyen un rico diseño alternativo de hojas de acanto, que
unido a las representaciones escultóricas las convierte en elementos enormemente
plásticos.
Fig. 84 Sepulcro del protonotario Diego de Bilbao
Fig. 85 Trompa doble con la representación del evangelista San Marcos
Siguiendo el análisis de la configuración arquitectónica del recinto, el octágono

(al igual que sucedía en la capilla de la Purificación), se abre al exterior mediante
grandes vanos de medio punto geminados de cuidada tracería, que ocupan casi todo el
203
espacio destinado a estos paños de muros. De esa forma la capilla tiene una gran
iluminación natural, acentuada en mayor medida por la plementería central calada de la
bóveda de estrella (Fig. 86), cuyo rosetón y florón central, están al nivel de la
plementería de la capilla de los Condestables en este centro catedralicio. Se repite en
esta fábrica los modelos derivados de la del Condestable, sin embargo, como sucede en
La Vid, paulatinamente éstas han ido perdiendo calidad y mérito artístico. Propiedades
que son recuperadas en la capilla de la Presentación, donde se crea una bóveda
estrellada calada en el centro de gran monumentalidad y valor arquitectónico. La
analogía con el recinto funerario de los Condestables se observa también en la
disposición central del sepulcro, reforzando de esta manera la idea de centralidad. El
conjunto escultórico sería realizado por Felipe Bigarny, por encargo expreso de don
Gonzalo Diez de Lerma, tal y como recoge el contrato por ambos realizado, y que ya
publicase Manuel Martínez y Sanz538. A diferencia de los bultos funerarios de los
Condestables, el del protonotario Lerma presenta una cama bellísimamente decorada.
Recientemente, la profesora María José Redondo Cantera ha puesto en relación los
sepulcros realizados por Felipe Bigarny en Burgos, y más concretamente éste, con el
conocimiento directo que el escultor tuvo de los de los Reyes Católicos, Juana y Felipe
el Hermoso y el del infante don Juan obras vinculadas a Fancelli y Ordoñez; así como
de la tumba de Sixto IV, a través del sepulcro de Luis de Acuña, contratado en 1519 por
Diego de Siloé539.
La importante labor escultórica e iconográfica que presenta la capilla de Gonzalo

de Lerma, tanto en la escultura monumental de las trompas y portadas, como en el bello
sepulcro, fue uno de los motivos por los que no se hizo necesario la proliferación
heráldica. En este detalle la capilla de la Presentación burgalesa se distancia de sus
modelos y precedente relacionados con el patrocinio de los Velasco. La vinculación
eclesiástica de Don Gonzalo fue otra de las razones que pesaron a la hora de orientar
este detalle hacia una iconografía más cercana al marco religioso y doctrinal que al de la
exaltación del linaje nobiliario (Fig. 87).
538
Manuel MARTÍNEZ Y SANZ, Historia..., pp. 267-269.
539
María José REDONDO CANTERA, “La escultura funeraria…”, pp. 175-178.
204
Fig. 86 Bóveda estrellada de la Capilla de la Consolación
Fig. 87 Portada de ingreso a la sacristía de la capilla con la imagen de San Pedro
205
7.- CAPILLA DE LA NATIVIDAD EN LA IGLESIA DE SAN GIL (BURGOS)
La capilla funeraria de la Natividad en la iglesia de San Gil fue mandada construir hacia
1529 por una rica familia de comerciantes burgaleses, los Castro540. De tales datos
queda constancia en el arco de acceso sostenido por columnas abalaustradas en cuyas
basas se lee: en la izquierda: NATIVITATI VIRGINIS DICATUM ANNO MDXXIX; y en la
derecha: NOBILIS VIR IOHANNES DE CASTRO SIBI ET POSTERIS. Así en estas dos
inscripciones aparecen los datos más relevantes e interesantes de la construcción, su
patrono, Juan de Castro, y la fecha de la capilla 1529, así como la advocación de la
misma a la Natividad.
Desde finales del siglo XV, esta iglesia estuvo vinculada al patrocinio de ricos
comerciantes, es el caso de Diego de Soria, quien pretende, sin conseguirlo, alargar la
cabecera para situar en ella su enterramiento. De igual modo, García de Mazuelo y
Alonso de Lerma, levantaron la capilla conocida como de la Buena Mañana; o Fernando
Castro de la Hoz, quien solicitará permiso para construir la capilla de los Reyes
Magos541.
La capilla de la Natividad presenta características comunes con las fundaciones

burgalesas vinculadas a los Velasco y, sobre todo, ofrece importantes analogías con los
dos recintos funerarios de la catedral burgalesa. Los Castro, don Juan de Castro y doña
Inés de Lerma, eligieron el espacio ubicado junto a la capilla del Socorro542, dentro del
templo gótico de San Gil. Allí optaron por levantar un modelo de capilla funeraria
cubierta con una magnífica bóveda de crucería calada en su parte central, tal y como
sucede en los dos recintos catedralicios de Burgos (Fig. 88). De nuevo, el paso del
cuadrado al octógono se produce mediante el empleo de trompas, que aparecen
completamente lisas, salvo por las pequeñas veneras que enmarcan los escudos
familiares (Fig. 89) 543; en la línea de lo que sucede con las trompas del conjunto de los
540
541
Manuel MARTÍNEZ BURGOS, “Iglesia de San Gil. Sus grandes reformas del siglo XVI”, B.I.F.G., Nº
117, 1950, pp. 675-703. Juan José CALZADA TOLEDANO, Escultura..., p. 15.
542
Gregorio BETOLAZA Y ESPARTA, Iglesia de San Gil de Burgos, Hijos de S. Rodríguez, Burgos,
1914, p. 12.
543
Carlos POLANCO MELERO, Muerte y sociedad..., p. 378. Considera que la simbología de la cúpula
se centra en los tres círculos concéntricos de la parte calada de su plementería. Siguiendo la tratadística
sobre la muerte del siglo XVI, señala que estos tres círculos pueden representar los tres tipos de muerte
que atormentan al hombre: “Alejo Venegas habla de la muerte del cuerpo, de la muerte espiritual, que es
el pecado mortal, y de la muerte del infierno”. “Alonso de Orozco repite la misma división de la muerte,
introduciendo algunos matices: «la primera es la muerte del ánima, la segunda es la del cuerpo; la
206
Condestables. En el espacio funerario de don Juan de Castro († 1535) e Inés de Lerma

(† 1548)544, falta una venera que cubra por completo el intradós, solución que es
sustituida por el perfecto diseño de estereotomía de las dovelas que conforman las
trompas. De nuevo el principal elemento ornamental es la heráldica dispuesta en las
trompas y en los escudos que coronan los dos sepulcros, realizados bajo arcosolio.
Como se puede apreciar ninguno de estos arcosolios pertenecen a los comitentes, los
Castro (Fig. 90), pues éstos fueron sepultados en el centro de la capilla (Fig. 92), de
nuevo en coincidencia con la capilla de los Condestables. El túmulo funerario de los
Castro es una copia simplificada del realizado para don Pedro Fernández de Velasco y
doña Mencía de Mendoza en la capilla de la Purificación de la Catedral. Al igual que
ésta las dos figuras yacentes de alabastro (en el caso de los Condestables son de mármol
italiano) se levantan sobre una losa de jaspe muy fina, que a su vez se eleva sobre otra
losa de piedra que apoya directamente sobre el suelo.
En ambos arcosolios encontramos inscripciones. En el de estilo renacentista, se

puede leer la siguiente inscripción:
AQVI : IAZE : EL: HONRADO : CIVDADANO : ALONSO : PISQVER : EL : QVAL

: FALL-ESCIO : A IX : DIAS : DEL : MES : DE : SETIEMBRE : ANO : DEL :
SENOR : DE : MILCCCC-XIII : ANOS: E : SV : YJO : DIEGO : PISQVER : QVE :
FALLECIÓ : POSTREMER : DIA : DEL : MES-DE : OTVBRE: ANNO : DEL :
545
SEÑOR : DE : MILCCCC – X : ANNOS : NVESTRO – S: AYA : SVS : ANIMAS .
Mientras que, en el de estilo ojival, se lee la siguiente inscripción:
AQVI : IAZE : EL : ON-RADO : DIGO (sic) : DE : FRIAS : E : SU : MVGER :

MRINA-GA: DESPINOSA : EL : Q : L : MVURIO : A : XVI-DIAS : DE : ABRIL :
DEL-ANNO: DEL : Sº : DE : M CCCCXC – ANNOS : ELLA : FALLEZIO : A : XXX
546
– DE : NOBIBRE : DE : MDXVI : ANNOS .
tercera es la del ánima y del cuerpo». [...]. Pero así como hay tres muertes, la Redención venció a las
tres: «la muerte corporal vencida está por su santísima resurrección (...) también nos dio el triunfo de la
muerte del alma (...) esta nos ganó pagando nuestros pecados con los méritos de su sagrada vida y
pasión (...) otra tercera muerte nos dio vencida (...) y esta es el demonio». De modo que los tres círculos
de la bóveda de la Natividad podrían representar la victoria del cristiano sobre la muerte, sobre
cualquiera de los tres tipos de muerte, en definitiva, la esperanza en la salvación. Por otra parte, según
los relatos evangélicos, tres fueron las resurrecciones obradas por Cristo (hijo de la viuda de Naín, hija
de Jairo y Lázaro)”.
544
Luis CERVERA VERA, Historia de la Arquitectura Española. Tomo III: Arquitectura Renacentista,
Ed. Planeta, 1986, p. 860.
545
Gregorio BETOLAZA Y ESPARTA, Iglesia..., p. 31.
546
Gregorio BETOLAZA Y ESPARTA, Iglesia..., pp. 31-32.
207
Fig. 88 Bóveda de la Capilla de la Natividad
Fig. 89 Trompa de la Capilla de la Natividad
208
El arcosolio de Alonso y Diego Pisquer se ha supuesto realizado tanto por

Nicolás de Vergara como por Francisco de Colonia. Junto con el arcosolio de Juan de
Ortega († 1515) en Santa Dorotea, el de la familia Gumiel (1515-1519) en la iglesia de
San Esteban o el de Pedro Martínez de Covarrubias († 1492) en la Colegiata de
Covarrubias, constituye uno de los mejores ejemplos de escultura funeraria de este
período de transición entre el tardogótico y el renacimiento. Momento en el cual se
empiezan a incluir elementos clásicos en el repertorio decorativo, que fueron difundidos
tanto en libros como en grabados547.
Fig. 90 Sepulcros parietales de la Capilla de la Natividad
Al igual que sucede en otras construcciones, como la capilla de la Concepción

en Medina de Pomar, desconocemos su tracista, M. Martínez Burgos señaló, en 1956, a
Felipe Bigarny como autor de esta capilla y de la capilla de la Presentación, descartando
por completo la paternidad de Juan de Matienzo, tanto en una como en otra548. Sin
embargo, hoy sabemos que este maestro de obras diseñó el recinto funerario de la
Presentación en la catedral burgalesa549. Por lo que respecta a la posible intervención de
Juan de Vallejo, apuntada en estudios recientes550, consideramos que la presencia de
547
María José REDONDO CANTERA, “La escultura funeraria…”, pp. 172-173.
548
Manuel MARTÍNEZ BURGOS, “En torno a la Catedral de Burgos. II - Colonias y Siloes”, B.I.F.G.,
Nº 135, 1956, pp. 162-163.
549
Begoña ALONSO RUIZ, Arquitectura tardogótica..., p. 158.
550
209
Vallejo en la fábrica de San Gil tuvo solamente una función de carácter ornamental y
escultórica551.
En consecuencia el espacio funerario patrocinado por los Castro no se aleja de

los ejemplos burgaleses anteriores de filiación tardogótica, sin embargo, la decoración
de la capilla está más estrechamente ligada al nuevo lenguaje renacentista, que sus
predecesoras. De ello son buena muestra los sepulcros bajo arcosolio y las columnas
abalaustradas que dan paso a la capilla (Figs. 90 y 91).
Fig. 91 Detalle de una de las columnas abalaustradas del arco de entrada a la capilla de la
Natividad
551
Marcos RICO SANTAMARÍA, “Juan...”, pp. 173-186.
210
Fig. 92 Sepulcro de los fundadores de la capilla: Juan de Castro e Inés de Lerma
Fig. 93 Exterior de la Capilla de la Natividad en la Iglesia de San Gil (Burgos)
211
El exterior de la capilla de la Natividad en la iglesia de San Gil, se nos muestra

muy sencillo. En él domina la superficie muraria, no sólo en la zona del arranque
cuadrangular, sino en el resto del alzado, al transformarse el cuadrado en un octógono,
sigue prevaleciendo la superficie muraria lisa (Fig. 93). Únicamente se abren dos vanos
ojivales, situados en el lado oeste y en el lado norte, que, a pesar de que ocupan gran
parte del muro, no proporcionan suficiente luz al interior. En este detalle la capilla de
San Gil difiere de sus modelos de la catedral burgalesa (la capilla de la Presentación y la
capilla de la Purificación) donde se ha enfatizado la luz con la apertura de más vanos, lo
que confiere al interior una mayor ligereza. En este sentido la fábrica de los Castro
presenta al exterior una cierta sensación de pesadez, que no se ve contrarrestada por la
bóveda calada que la ilumina cenitalmente, resultando insuficiente la iluminación
natural de la capilla, creando cierta penumbra.
A modo de conclusión, la capilla de la Natividad constituye el último ejemplo de recinto

funerario centralizado levantado en la ciudad de Burgos en el siglo XVI. La
configuración de su espacio está claramente influenciada por los cercanos modelos de
los Condestables de Castilla y de don Gonzalo Díaz de Lerma, ambos en la Catedral de
Burgos. Como ellos, presenta una planta poligonal, cuadrangular en este caso, que se
transforma en octógono en altura y donde el elemento más destacado es la cubierta a
través de una bóveda de crucería calada en el centro. Estos conjuntos se mueven entre la
tradición tardogótica y la introducción del nuevo lenguaje renacentista. Con ello se
suman a las soluciones arquitectónicas y plásticas de las primeras décadas del siglo XVI.
En lo que se refiere a su influencia posterior, rastreamos sus ecos en la capilla de

la Inmaculada Concepción en Palenzuela, cuyo recinto funerario centralizado es el más
próximo, tanto temporal como arquitectónicamente, al ejemplo de don Juan de Castro y
doña Inés de Lerma en San Gil.
212
8.- CAPILLA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN EN EL TEMPLO DE SAN JUAN

BAUTISTA DE PALENZUELA (PALENCIA)
El primer templo de San Juan Bautista en la villa de Palenzuela (Palencia) fue edificado
entre los siglos XIV y XV, originariamente formaba parte del obispado burgalés552. La
fábrica inicial se relaciona con dos maestros montañeses apellidados Casas, siendo
costeados los últimos gastos por uno de sus promotores Fray Alonso de Palenzuela (†
1485)553. Pocos años después de su finalización la torre levantada sobre la sacristía se
vino abajo, arrastrando con ella gran parte de la fábrica tardomedieval. El templo fue
reconstruido en gran parte a principios del siglo XVI siguiendo el gusto renacentista
imperante en la época y bajo el patrocinio de Gonzalo Díez de Lerma554. En ese
momento se da al templo más volumen y sobre todo más altura, rematándolo todo con
bellas bóvedas de crucería. Para ello se adoptó el modelo hallenkirchen. Julio Juan Polo
Sánchez, siguiendo a Weise, considera que el antiguo templo respondía a un plan
basilical de tres naves de la misma anchura y que contaría con capillas laterales555. Este
mismo autor retrasa la reedificación hasta las últimas décadas del siglo XVI,
prolongándose hasta las primeras décadas del siglo XVII. Sustenta su tesis en los
maestros trasmeranos que trabajan en la reedificación, situando como fecha de
finalización 1623, año que aparece en la última bóveda de la nave central según su
trabajo. Esta fase constructiva de la fábrica corrió a cargo de Domingo Cerecedo y su
hijo Leonardo Cerecedo556. Recientemente, Celestina Losada Varea ha puntualizado
algunos aspectos sobre el particular557. En su estudio ha puesto de relieve la presencia
de estos trasmeranos. Para ello se ha basado en el informe emitido en 1617 por Juan de
Naveda veedor de las obras de la diócesis de Burgos558. En él queda determinado lo
552
La villa de Palenzuela formó parte del obispado de Burgos hasta el siglo XIX.
553
Sobre la figura de Fray Alonso de Palenzuela véase: Lázaro de CASTRO GARCÍA, Historia de la
muy noble y leal villa de Palenzuela, Diputación Provincial de Palencia, Palencia, 1969, pp. 144-152.
Monje franciscano, perteneciente a la familia de los Herrera. Ejerció diferentes puestos de importancia,
entre los más destacados deben mencionarse el de predicador de Juan II, embajador de Enrique IV EN
ROMA, confesor de Isabel la Católica y obispo de Ciudad Rodrigo y Oviedo.
554
En el testamento de Gonzalo Díez de Lerma, fechado en 9 de enero de 1526) se dejan veinte ducados
de oro para la construcción de la iglesia de San Juan Bautista de Palenzuela: “Item. Mando a la iglesia
del señor San Juan de Palenzuela para la fábrica de dicha iglesia, veinte ducados de oro y que de esto no
lleven los curas cosa alguna”. ACB, Lib. 39, ff. 637vº-648. Lázaro de CASTRO GARCÍA, “Palenzuela
en la Historia y en el Arte”, P.I.T.T.M., Nº 39, 1977, p. 118.
555
Julio Juan POLO SÁNCHEZ, “El modelo «Hallenkirchen» en la arquitectura religiosa del norte
peninsular: el papel de los Trasmeranos”, en Arquitectura religiosa del siglo XVI en España y Ultramar,
2004, pp. 189-235.
556
Julio Juan POLO SÁNCHEZ, “El modelo «Hallenkirchen» en la arquitectura…”, pp. 214-216.
557
Celestina LOSADA VAREA, La arquitectura en el otoño…, pp. 199-202.
558
AHPP, Protocolos, Leg. 11.755, ff. 78-79.
213
realizado por Domingo de Cerecedo y su hijo Juan de Cerecedo, no Leonardo, hasta la

muerte del primero en 1614, momento en el que se paraliza la obra. También se
comprueba que el templo de Palenzuela fue finalizado en 1623 por Gabriel de Cotero,
siguiendo las trazas e indicaciones de Juan de Naveda, quien había decidido realizar las
bóvedas de crucería en ladrillo, para evitar un nuevo derrumbe559.
Aunque el conjunto del templo presenta diferentes fases constructivas, a

nosotros nos interesa alguno de los trabajos realizados en el siglo XVI en el templo de
San Juan Bautista de Palenzuela, momento en el que se levantan una serie de capillas
funerarias. En el lado del Evangelio se encuentran los cenotafios de los Herrera, Ortega
de Herrera, Gómez de Castro y Curiel y en el de la Epístola, los de los Salazar, Gallo y
Jalón. De todas ellas la más importante, por tamaño y ornamentación, es la de la
Inmaculada Concepción, levantada en el siglo XVI por la familia Salazar como capilla
funeraria en la cabecera de la iglesia, en el lado de la Epístola (Fig. 94).
Los Fernández de Salazar eran una acomodada familia de comerciantes que

durante el siglo XV habían desarrollado sus negocios fundamentalmente con Flandes,
expandiendo su actividad en el siglo XVI a Italia. Su riqueza se basaba principalmente en
el comercio de la lana, telas, ganado y tinta. En 1483 el Almirante de Castilla les otorgó
el título de hidalguía. Sin embargo, durante gran parte del siglo XVI mantuvieron largos
y costosos pleitos para defenderla, entre los que destacan los mantenidos por Juan
Fernández de Salazar, padre y Juan Fernández de Salazar, hijo (Fig. 95) 560.
En los siguientes años prosiguieron las confrontaciones, entre ellas debemos

destacar la obtención en 1573 del título de Señor de Pinilla de Arlanza y de la villa de
Ciadoncha por don Martín Fernández de Salazar, quien compró el lugar, término,
jurisdicción y rentas a don Francisco de Zúñiga y Sotomayor, IV Duque de Béjar. Al
morir sin descendencia, tanto el título como el mayorazgo recayeron en su sobrino Juan
Fernández de Salazar561. De esta forma, el linaje de los Salazar acaba entroncando con
la nobleza en un árbol genealógico que es el siguiente:
Juan de Naveda ocupó el cargo Veedor de las obras de la Diócesis de Burgos entre 1613 y 1629.
559
AHPP, Protocolos, Leg. 11.756, ff. 223-233vº.
560
Guadalupe RAMOS DE CASTRO, Palenzuela. Iglesia de San Juan, Diputación Provincial de
Palencia, 1991, pp. 40-41.
561
Javier GÓMEZ DE OLEO Y BUSTINZA y Pedro MORENO MEYERNHOFF, “Los señores y
marqueses de Fuentehoyuelo”, Anales de la Real Academia Matritense de Heráldica y Genealogía, Nº 6,
2000-2001, pp. 87-154. En el Apéndice III, páginas 129-143, se analiza el árbol genealógico de la familia
214
Alonso Fernández de Gordejón
Lope Fernández de Salazar ∞ María Sánchez
Gonzalo Sáenz de Salazar († h. 1499) ∞ Mencía López
Lope Fernández de Salazar († h. 1522) ∞ Francisca de Fuentes († 1530)
Juan Fernández de Salazar († h. 1571) Martín Fernández de Salazar († h. 1573)

∞ ∞
María de la Serna y Herrera († h. 1572) Leonor Herrera de la Serna († h. 1609)
Juan Fernández de Salazar († 1583) ∞ Isabel de Villegas († 1580)
Lope Fernández de Salazar († 1647) ∞ Damiana de Sandoval y Chacón († antes de 1639)
Fig. 94 Árbol genealógico de los Fernández de Salazar562
Fig. 95 Planta de la iglesia de San Juan Bautista (Palenzuela)
Salazar, Marqueses de Ciadoncha, desde sus orígenes hasta 1778 en que dicho título pasa a don Pedro
Antonio Fernández de Villarroel y Córdoba, V Marqués de San Vicente del Barco y IV de Fuentehoyuelo.
562
En negrita se destacan los miembros de la familia que intervinieron en la construcción de la Capilla de
la Inmaculada Concepción en la iglesia de San Juan Bautista de Palenzuela.
215
Una vez aclarada la secuencia histórica de la formación y desarrollo de este

linaje podremos comprender el proceso constructivo y la voluntad de patrocinio y
exaltación familiar que se contempla en la erección del nuevo recinto funerario de la
capilla de la Inmaculada Concepción de Palenzuela.
8.1.- Proceso constructivo y patronato de la Capilla de la Inmaculada Concepción
La capilla de la Inmaculada Concepción fue fundada en el siglo XVI por la familia

Salazar, más tarde nombrados marqueses de Ciadoncha. La obra se comienza por
expreso deseo de don Lope Fernández de Salazar quien a su muerte a principios del
siglo XVI deja ordenado a sus descendientes que le erijan un lugar de sepultura digno en
el templo de San Juan Bautista de la Villa de Palenzuela563. Sin embargo, en 1530,
cuando fallece su mujer, doña Francisca de Fuentes, dicho recinto funerario seguía sin
estar iniciado, tal y como queda constatado en su testamento otorgado el nueve de mayo
de ese año:
“Cuando la voluntad de Nuestro Señor fuere de me llevar desta presente

vida que mi cuerpo sea sepultado por via de depósito e puesto en la
iglesia del Señor San Juan de la dicha villa de Palenzuela, en la
sepultura que está sepultado el dicho Lope Fernández que haya gloria,
para que de allí mi cuerpo sea trasladado juntamente con el de dicho
Lope Fernández, mi señor marido que haya gloria, a la capilla que él
mandó hacer, do quiera que se hiciere […] la cual dicha capilla mando
que se haga donde el dicho mi hijo Juan Fernández quisiere […]”564.
Estos datos notariales demuestran que las obras comenzaron a partir de la década
de los años treinta. Hipótesis que se confirma en la enorme cartela del muro sur, donde
se afirma que fue el hijo de los fundadores, Juan Fernández de Salazar, quien dio inicio
a la capilla:
563
El testamento de don Lope Fernández de Salazar fue otorgado el 21 de febrero de 1522, ante el
escribano Álvaro de Palenzuela. AHPZ, ADH, IV-121-3.
564
Lázaro de CASTRO GARCÍA, “Palenzuela…”, p. 125.
216
“[…] la comenzó a edificar el ilustre señor don Juan Fernández de

Salazar a quien nombraron patrón y a sus descendientes, […]”.
Según estas referencias y otros datos documentales las obras debieron empezar
hacia finales de 1532 o principios de 1533, pues el veintiuno de octubre de 1532 se
recibe la pertinente licencia del cabildo para llevar a cabo la construcción, debido a que
el lugar elegido para erigirla estaba anteriormente ocupado por la sacristía565. A la
muerte de Juan Fernández de Salazar la fábrica todavía no había sido concluida, siendo
finalizada por su hijo, con el cual comparte nombre, y la esposa de éste, Isabel de
Villegas Herrera. Es a ellos a quienes pertenecen los escudos de la pared frontal y a
quines debemos el patrocinio del retablo y los adornos de la capilla, como también
queda constatado en la citada cartela:
“[…] El ilustre señor Juan Fernández Salazar, su hijo, y de doña María

de la Serna, su mujer, segundo patrón que al presente es, casado con
doña Isabel de Villegas, prosiguió y acabó y puso en perfección esta
dicha capilla y la adornó de retablo, ornamentos y reliquias de Santas
Vírgenes con muchas gracias e indulgencias a ellas concedidas.
[…]”566.
8.2.- Tipología y funcionalidad de la capilla de la Inmaculada Concepción
La capilla de los Salazar reproduce una tipología sobradamente conocida en la región en

el siglo XVI, cuyos referentes inmediatos son las capillas que la familia Velasco levantó
en todo el territorio burgalés, es decir: Santa Clara de Medina de Pomar, Santa Clara de
Briviesca, cabecera de la iglesia del Monasterio de La Vid567, recintos cuyo modelo
parte de la capilla de los Condestables en la Catedral de Burgos. En Palenzuela nos
encontramos de nuevo con una planta cuadrangular que evoluciona en altura hacia el
ochavo y que es cubierta por una bóveda estrellada de gran belleza. El tránsito del
565
Lázaro de CASTRO GARCÍA, “Palenzuela…”, p. 125. Valentín DÁVILA JALÓN, Palenzuela, el
templo de San Juan Bautista, Editorial Prensa Española, 1955, p. 22, nota 14.
566
Tanto la inscripción de esta cartela como la otra cartela que aparece en la Capilla de la Inmaculada
Concepción fueron transcritas por Lázaro de CASTRO GARCÍA, Historia…, pp. 187-192.
567
Sobre la familia Velasco véase el apartado dedicada a la misma en este trabajo.
217
cuadrado al octógono se realiza mediante trompas aveneradas568, en las que, al igual que
sucede en los ejemplos burgaleses, en sus arranques se encuentran cabezas de
ángeles569. Su situación en la cabecera del templo también nos recuerda enormemente a
las capillas erigidas por la familia Velasco en el entorno burgalés, donde se buscó una
preeminencia dentro del recinto religiosos en el cual fueron erigidas (Fig. 96).
Fig. 96 Planta de la Capilla de la Inmaculada Concepción
Este protagonismo dentro del recinto sacro se enfatiza a través de sus

dimensiones y ubicación preeminente, aspectos ambos, que le confieren entidad
propia570. Al interior sus límites están marcados por el pilar circular más próximo al
568
El uso de trompas como elemento constructivo irá desapareciendo a lo largo del Renacimiento.
Aunque durante la primera mitad del siglo XVI su uso seguirá siendo frecuente. De hecho aparecen en el
Libro de traças de corte de piedra en el folio 13 vº, donde Alonso de Vandelvira representa una trompa
avenerada.
569
Por ejemplo en la Capilla de los Condestables donde se sustituye la venera por el Sol Bernardino
(1482-1512). Con un diseño avenerado encontramos la Capilla de la Concepción en el monasterio de
Santa Clara en Medina de Pomar (1512-1524) o la Cabecera del monasterio de Santa María de La Vid
(1522-1572).
570
Miguel Ángel ZALAMA RODRÍGUEZ, La arquitectura del siglo XVI en la provincia de Palencia,
Diputación Provincial de Palencia, 1990, p. 180. Donde distingue tres partes preeminentes en el templo:
218
presbiterio. Mientras que, al exterior, su planta se desarrolla fuera del perímetro del
templo tanto en el muro de la cabecera como en el de la Epístola. Es evidente que el
espacio configurado es el de mayores dimensiones de todo el conjunto sacro, dotándole
de individualidad dentro del mismo. La capilla funeraria se abre al templo mediante dos
grandes arcos de medio punto. Uno hacia la nave de la Epístola, que está cerrado con
una reja de madera coronada por los escudos de la familia, y un segundo, que se abre al
presbiterio, y en la actualidad sin ningún tipo de separación entre los dos ámbitos. La
misma solución fue empleada por Juan de Vallejo en la pequeña capilla de San
Jerónimo en el claustro de la Catedral de Burgos en 1545571, detalle que revela la
comunión de ideas y modelos del ámbito artístico burgalés.
A diferencia de otros ejemplos de recintos funerarios de este período y ámbito

geográfico, en la Concepción de Palenzuela no se dispusieron túmulos en el centro de la
capilla. Tanto los patronos fundadores como sus descendientes decidieron enterrarse en
sepulturas realizadas en la cripta abovedada que se encuentra bajo el piso572.
La decoración e iconografía original de la capilla se centraba fundamentalmente

en la exaltación del linaje, a través de los múltiples escudos que se disponen en distintos
lugares. Así, por ejemplo, la reja de entrada se encuentra coronada por las armas de la
familia. La heráldica del linaje aparece también flanqueando la hornacina avenerada
situada sobre el políptico del altar mayor y en el coronamiento del mismo políptico de la
Inmaculada fechado en 1575573. La exaltación se hace más preeminente en la bóveda
estrellada, cuyas claves se decoraron con el escudo de los Salazar de Gordejuela,
consistente en trece estrellas de oro sobre campo de azur (diecisiete escudos en total en
la bóveda). Uno de los detalles más significativos de este conjunto son las imágenes de
los retratos de Juan Fernández de Salazar, hijo, e Isabel de Villegas Herrera, en el
cuerpo bajo y central del políptico. Ambos personajes dieron el impulso definitivo para
la conclusión del espacio funerario familiar y fueron los promotores del retablo. Juan
Fernández aparece orante, junto con sus hijos Lope y Juan, mientras que Isabel de
Villegas ha sido retratada con su hija María, y otra joven que fue pintada tiempo
la iglesia propiamente dicha, la sacristía en el lado del Evangelio y la Capilla de la Inmaculada en el lado
de la Epístola.
571
Alberto C. IBÁÑEZ PÉREZ, “Arquitectura del siglo XVI en Burgos”, p. 62.
572
Lázaro de CASTRO GARCÍA, Historia…, p. 184.
573
Fecha inscrita en el retablo. Lázaro DE CASTRO GARCÍA, “Algunas notas para la historia del arte
burgalés”, B.I.F.G., Nº 180, 1973, pp. 716-733. Analiza brevemente el políptico de la capilla de la
Inmaculada y vincula algunas de sus tablas con copias de pinturas de Tiziano y Andrea del Sarto.
219
después. Esta disposición, sin dejar de ser un eco tardomedieval, intenta manifestar los
símbolos del poder y del patrocinio artístico. Este gran políptico está enmarcado por un
arco rebajado decorado con grutescos y candelieri muy del gusto de comienzos del
Renacimiento en España574. Sobre éstos nos encontramos una hornacina avenerada, en
cuyo interior se encuentra la imagen de San Juan, enmarcada por dos columnas jónicas
que sostienen un frontón triangular. Imagen que hace referencia al miembro de la
familia que finalizó la capilla.
Completan la exaltación de la nobleza familiar dos enormes cartelas donde

aparecen los nombres de los patronos y las fundaciones y dotaciones otorgadas a la
capilla. Aquí podemos aplicar perfectamente las palabras de Carlos Polanco Melero:
“La capilla es el escaparate público familiar. Quien honra a sus muertos de ese modo
no puede ser más que un personaje poderoso y rico”575. Con lo cual se consolida el fin
último de la capilla: glorificar a la familia Salazar y con ello robustecer su posición ante
los numerosos pleitos que mantenían en esos años entorno a su condición de nobles.
El mensaje de dignificación y exaltación se traslado también al exterior, en

donde en uno de los contrafuertes se sitúa el escudo de la familia. La disposición,
aunque no por el esplendor del blasón, recuerdan a los contrafuertes de la cabecera de la
iglesia del Monasterio de La Vid. No sabemos si este escudo es el único superviviente
de un proyecto similar al de La Vid para los contrafuertes exteriores de la capilla de la
Inmaculada Concepción de Palenzuela, que nunca fue finalizado, o bien se debe a otros
motivos. El contrafuerte donde se han esculpido las armas y el escudo de los Fernández
de Salazar da a la calle principal de la villa y está colocado a bastante altura, y es su
pequeño tamaño, lo que complica su visualización (Figs. 97 y 98). Esta dificultad no es
impedimento para su fin último, que era demostrar la propiedad de la capilla y la
importancia de los Salazar dentro de la villa de Palenzuela.
574
Diego de SAGREDO, Medidas del Romano, Edición Facsímil, Albatros, Valencia, 1976.
575
Carlos POLANCO MELERO, Muerte y sociedad en Burgos en el siglo XVI, Diputación Provincial de
Burgos, Burgos, 2001, p. 303.
220
Fig. 97 Disposición del escudo exterior de la Familia Fernández de Salazar en su Capilla
Fig. 98 Escudo en uno de los contrafuertes exteriores de la Capilla de la Inmaculada Concepción en

la Iglesia de San Juan Bautista (Palenzuela)
221
Si, como ya hemos indicado, en las fundaciones burgalesas de los Velasco y, en

general, en todos los recintos funerarios de la época, la importancia del linaje es
fundamental, levantándose estos espacios a honra y mayor dignidad de la familia que las
erige, en el caso de Palenzuela este hecho es más aún más sobresaliente. Durante gran
parte del siglo XVI los Fernández de Salazar mantuvieron toda una serie de pleitos sobre
su hidalguía a los que hemos hecho referencia. Estos problemas, a nuestro juicio, fueron
determinantes para la construcción de la capilla de la Inmaculada en la villa de su
señorío. Al deseo de erigir dicho espacio, para la inmortalidad, se une en este caso la
necesidad de demostrar la nobleza de su linaje y dejar constancia de ello. Tratando de
exteriorizar este mensaje levantaron un conjunto de importantes dimensiones y
suntuosidad, gracias a la fortuna acumulada en sus negocios con Flandes e Italia.
Fig. 99 Bóveda estrellada de la Capilla de la Inmaculada Concepción en la iglesia de San Juan

Bautista (Palenzuela)
222
La excelencia de la capilla queda plenamente constatada en la magnífica bóveda

estrellada que la cubre. Donde, además de los escudos de los Salazar de las claves, nos
encontramos con una rica decoración a base de tarjas y cabezas de ángeles alternando
con flores, que rodean el rosetón central, en el cual se crea la ilusión de un calado
central, como el que si se llevó a cabo en las capillas funerarias levantadas en la
Catedral de Burgos y en la iglesia de San Gil (Fig. 99). A diferencia de los mejores
ejemplos burgaleses, aquí, la iluminación del conjunto se realiza a través de un único
vano, abierto en uno de los lados del octógono.
Fig. 100 Exterior de la Capilla de la Inmaculada Concepción en el templo de San Juan Bautista
(Palenzuela)
La ornamentación interior está hoy completamente desvirtuada, ya que se han

ido colocando con el paso de los años sepulcros ricamente esculpidos que pertenecían a
otras capillas de la iglesia, “almacenados” aquí por la ruina que han sufrido éstas.
Además en el siglo XVIII se dispusieron los dos retablos que flanquean el políptico
576
central . Esto ha llevado a don Lázaro de Castro a afirmar que esta capilla:
576
Lázaro de CASTRO GARCÍA, “Palenzuela…”, pp. 127-128. Donde se relacionan todas las obras que
han sido incorporadas a la capilla a lo largo de los años y que no estaban allí originalmente.
223
“Es un museo de arte por encerrar, no solamente los objetos propios de

ella, sino también algunos procedentes de capillas arruinadas y de la
derruida iglesia de Santa Eulalia”577.
Al exterior los únicos elementos destacables, junto con el escudo de uno de los
contrafuertes, son los contrafuertes que refuerzan las esquinas del polígono, y el vano de
medio punto que permite la iluminación interior (Fig. 100).
9.- IGLESIA DE SAN LORENZO (BURGOS) UN TEMPLO CENTRALIZADO DE LA

COMPAÑÍA DE JESÚS
La iglesia de San Lorenzo, en la capital burgalesa, constituye el principal ejemplo de un

edificio completo de planta centralizada en la provincia de Burgos578. Hasta este
momento todos los conjuntos arquitectónicos aquí analizados corresponden a estancias
y dependencias, centralizadas sí, pero, nunca a recintos completos en los que se
desarrolla esta tipología. Las iglesias de Santa Clara de Briviesca y del monasterio
cisterciense de La Vid no son otra cosa que espacios centralizados, eso sí claramente
diferenciados dentro de conjuntos arquitectónicos más amplios, especialmente el
segundo, donde la remodelación llevada a cabo en el siglo XVII transformó por entero la
iglesia, dotando a la cabecera octogonal de mayor independencia respecto al cuerpo del
templo.
La actual parroquia de San Lorenzo se funda a comienzos del siglo XVII para la
Compañía de Jesús bajo la advocación de San Salvador. Los caudales suficientes para
su construcción fueron aportados por doña Francisca de San Vitores, quien en su
testamento dejó el dinero necesario para erigir el nuevo templo579. Años más tarde el
edificio volverá a ser reconstruido.
577
Lázaro de CASTRO GARCÍA, Historia…, p. 182.
578
Enrique FLÓREZ, España Sagrada, Tomo XXVII. Contiene las iglesias colegiales, Monasterios, y
Santos de la Diócesis de Burgos: Conventos, Parroquias, y Hospitales de la Ciudad, Burgos, Aldecoa,
1990, cols. 571-574. Realiza una breve mención del establecimiento de la Compañía de Jesús en Burgos,
dejando entrever en sus comentarios sus pocas simpatías por esta comunidad religiosa, expulsada de
España en el año 1767, y suprimida por el Papa Clemente XIV en el año 1773.
579
La historia de la Compañía de Jesús en Burgos fue estudiada por don Teófilo López Mata en un
amplio artículo donde da a conocer las vicisitudes acaecidas entorno al establecimiento de ésta en la
ciudad del Arlanzón: Teófilo LÓPEZ MATA, “La compañía de Jesús en Burgos”, B.I.F.G., Nº 146,
Burgos, 1959, pp. 417-464. Algunos años antes este tema ya había sido brevemente analizado por Ismael
224
Los datos documentales son muy limitados y en muchos casos erróneos580. Uno
de los primeros autores en hacer referencia a la casa jesuita burgalesa fue el padre
Flórez, quien trató sobre ella en su célebre La España Sagrada, concretamente en el
tomo XXVII, donde relata los orígenes de la casa jesuítica:
“Mudaronse de alli à otros sitios, y en ninguno perseveraron, por no ser

dentro de la Ciudad, hasta que entraron en el centro, y allí fundaron,
entre las calles de Cantarranas, la mayor y la menor, empezando por
casa reducida, hasta que en el año de 1617 les dio treinta mil ducados la
Señora D. Francisca de S. Vitores de la Portilla581, tomando el
Patronato y Capilla mayor para si y sus sucesores. Pero no saliendo à
gusto de los Padres la Iglesia, la demolieron en el año de 1684 y
erigieron la actual que se concluyó en diez años, pues en el 1694 se
colocó alli S. Mag. con grandes fiestas”582.
Los errores del padre Flórez se circunscriben, fundamentalmente, a las datas: La

fecha de la fundación, a la vista de la poca documentación conservada, debe retrasarse
hasta 1608. Esto es, unos nueve años anterior a la señalada en La España Sagrada. Este
error puede achacarse a que tal y como queda constatado por el documento fundacional
firmado entre los jesuitas y doña Francisca de San Vitores, éstos no estaban obligados a
comenzar la edificación hasta 1618583. Otro error, menos importante, es el referido a las
cantidades dejadas por la benefactora en su testamento; que no fueron los 30.000
ducados a los que hace mención el fraile agustino, sino que la cantidad fue en realidad
de unos 28.000 ducados, tal y como queda reflejado varias veces en el documento de
GARCÍA RÁMILA, “Facetas culturales en el Burgos de antaño”, Boletín de la Comisión Provincial de

Monumentos Históricos y Artísticos de Burgos, Nº 81, pp. 119-129. El patrocinio de la nueva iglesia
levantada en el siglo XVII por parte de la familia San Vitores fue estudiado por Ismael GARCÍA
RÁMILA, “Breves notas históricas sobre el origen y fundación de la parroquia de San Lorenzo el Real”,
B.I.F.G., Nº 119, 1952, pp. 171-178, e Ismael GARCÍA RÁMILA, “Típicas fundaciones burgalesas. El
patronato de los San Vitores de la Portilla sobre el antiguo Colegio de la Compañía de Jesús”, B.I.F.G.,
Nº 179, 1972, pp. 241-265.
580
En 1783, tras la expulsión de los jesuitas de la Península, se transforma, como muchos de los templos
pertenecientes a la Compañía, en parroquia. Función con la que permanece hasta la actualidad. Teófilo
LÓPEZ MATA, “La compañía...”, p. 440.
581
Ismael GARCÍA RÁMILA, “Típicas fundaciones burgalesas…”, pp. 241-265. Dio a conocer el
documento de fundación de doña Francisca de San Vitores, y corrige la fecha de la misma. La fecha
correcta es ocho de julio de 1608.
582
Enrique FLÓREZ, España Sagrada, Tomo XXVII, cols. 572-574.
583
AHPB, Protocolos Notariales, Protocolo Nº 2.968. “La primera, que el dicho Colegio de la Compañía
de Jesús, de Burgos, no sea obligado a comenzar a edificar la iglesia en estos diez años primeros que
comenzarán a correr desde fin de mayo próximo pasado deste año mil seiscientos ocho en adelante,
[…]”.
225
fundación conservado en el Archivo Histórico Provincial de Burgos584. Por el contrario,

las fechas de su demolición y posterior reconstrucción (1684-1694) aportadas por el
jesuita son bastante aproximadas, si tenemos en cuenta los contratos firmados con los
maestros de obra Bernabé de Hazas y Francisco del Pontón Setién en 1683 y 1691.
La información sobre la primitiva iglesia de la Compañía de Jesús en Burgos,

bajo la advocación de San Salvador, es escasa. No existen datos sobre su construcción,
aunque, tal y como había solicitado doña Francisca de San Vitores en su testamento,
para su erección se tomó como ejemplo la fundación que los jesuitas poseían en Medina
del Campo (Fig. 101), que respondía al modelo de templo de nave única con capillas
laterales tan extendido entre los templos de esta orden 585:
“Item mando que de la renta y usufructo de los dichos veintiocho mil

ducados, se aya de hacer e fabricar la capilla mayor del dicho colexio y
su iglesia de piedra de hontoria e mampostería, conforme a la traza y
modelo de la iglesia e capilla mayor del Colexio de la Compañía de
Medina del Campo, […]”586.
Fig. 101 Planta de la Iglesia de la Compañía de Jesús en Medina del Campo según Heras García
Este primer templo, como algunas de las primeras edificaciones realizadas por la
Compañía en estos años, era bastante simple y carecía de todo interés artístico. Sin
embargo, coincidiendo con el aumento de prestigio e influencia de los jesuitas, en el
584
AHPB, Protocolos Notariales, Protocolo Nº 2.968, ff. 1163-1194.
585
AA.VV. Catálogo Monumental. Medina del Campo, Diputación Provincial de Valladolid, Diputación
de Valladolid, 2004, pp. 117-133. El primitivo templo de la Compañía de Jesús en Medina del Campo
sobrevive como parroquia de Santiago el Real.
586
226
siglo XVII sus fundaciones se fueron transformando y configurando en recintos cada vez
más suntuosos587. Este mismo proceso también se llevó a cabo en la iglesia de San
Lorenzo. En las últimas décadas del siglo XVII se decide transformar por completo la
antigua iglesia y para ello se formalizan contratos con los maestros alarifes Bernabé de
Hazas y Francisco del Pontón Setién, por los que se comprometen, en septiembre de
1683, a entregar cinco mil quintales de piedra de Hontoria para la construcción
(reconstrucción) de la iglesia de San Lorenzo, tal cantidad de piedra debía estar en la
obra en marzo del año siguiente588. Y en un segundo documento, datado en Burgos en
mayo de 1691589, se establece que el “maestro de obras de arquitectura” 590, Bernabé
de Hazas, debe:
“[...] haçer y executar todas las paredes de [mancha] altas y vajas de

mamposteria y ladrillo que se faltan de acauar y executar con la
iglessia quesse esta obrando de las paredes de mamposteria y ladrillo
en la forma y manera que estan echas las demas paredes de dicha
yglessia [...]” (Figs. 102 y 103)591.
Además de dichas paredes realizadas en ladrillo y mampostería debe:
“[...] labrar todos los arcos torales que lleua la dicha iglessia como son
veinte de piedra de ontoria a medio punto y punto subido [...]”592.
Sin duda las labores de edificación encargadas a Bernabé de Hazas y a Francisco

del Pontón Setién responden al deseo de sustituir un templo, que como ya hemos dicho,
era bastante modesto, por una obra de mayor envergadura y dignidad que sirviese como
capilla funeraria para la familia San Vitores. La relación de ambos maestros venía de
587
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La arquitectura jesuítica en Castilla. Estado de la
cuestión”, La arquitectura jesuítica. Actas del Simposio Internacional, Institución Fernando el Católico,
Zaragoza, 2012, pp. 309-310.
588
AHPB, Protocolos Notariales, D. 2.016, sin foliación.
589
AMB, Sección Histórica, C. 3-3-12. El documento se encuentra junto con dos pagos a Bernabé de
Hazas en Agosto y Octubre de 1691 por las obras de las tapias de San Lorenzo; el resto de documentos no
tienen nada que ver con las obras de la iglesia de San Lorenzo, uno se refiere a las modificaciones que
han de hacerse en el Colegio de la Compañía en Zamora una vez vista la planta, varios libros de cuentas.
De los cuales en el año 1728 aparecen algunos gastos interesantes para nuestro propósito:
“En enlosar toda la yglesia____________________________________80284”
“En retejar la Yglesia y Capillas de manos y materiales_____________105, 2 ½”
“En poner vidrieras nuebas en toda la yglesia y coste de sus herrajes___10465”
590
AMB, Sección Histórica, C. 3-3-12, fol. 1rº.
591
592
227
lejos y juntos trabajaron en multitud de obras en Burgos593. La principal de las cuales

fue la capilla de San Enrique realizada en la Catedral entre 1670 y 1672594. Su pericia y
buen conocimiento del oficio queda demostrado si tenemos en cuenta que ocuparon
cargos de relevancia en la diócesis, como el de Maestro Veedor de Obras, de Bernabé
de Hazas entre 1677 y 1690, y de Francisco del Pontón entre 1690 y 1693595. Sin
embargo, y a la vista del contrato firmado en 1691 la finalización de las obras debió
correr a cargo del primero, pues, es solamente a él al que se cita en el documento. No
sabemos que motivos llevaron a Francisco del Pontón Setién a dejar la construcción de
la iglesia de San Lorenzo. Aunque, sin duda, su puesto en el obispado y las obligaciones
que éste conllevaba debieron influir en este hecho.
Si sobre la participación material en la edificación no existe ningún tipo de

dudas, más difícil es saber si fueron estos maestros los que diseñaron la iglesia de San
Lorenzo. Aunque a la vista de su larga trayectoria profesional en Burgos, y el
desempeño de cargos de tanta importancia para el obispado, lo más probable es que
fuesen ellos quienes diesen las trazas para la iglesia de la Compañía de Jesús en dicha
ciudad. Hasta el momento no ha sido posible encontrar constatación documental
fehaciente sobre este hecho.
La iglesia de San Lorenzo se desarrolla estructuralmente a partir de un octógono,

siguiendo el modelo de la mayoría de espacios centralizados analizados en la provincia
de Burgos. El diseño principal vuelve a demostrar la influencia del patronazgo y de los
recintos funerarios de los Velasco en fechas tardías, así como las otras capillas de
aquellos nobles que les imitaron en la construcción de este tipo de estructuras. Las
influencias más cercanas corresponden a las capillas de la Purificación y de la
Presentación en la catedral de Burgos y a la de la Natividad en la iglesia de San Gil596.
593
Isabel COFIÑO FERNÁNDEZ, Arquitectura religiosa en Cantabria, 1685-1754: las montañas bajas
del arzobispado de Burgos, Universidad de Cantabria, 2004, pp. 59 y 105. Donde se constata la buena
relación de ambos maestros de obras y su trabajo conjunto en numerosas construcciones. AA.VV. Artistas
Cántabros de la Edad Moderna, Institución Mazarrasa-Universidad de Cantabria, 1991. Constata la
buena relación de ambos maestros y sus trabajos conjuntos en la catedral de Burgos, pero no hace
referencia a la construcción de la iglesia de San Lorenzo.
594
Lena Saladina IGLESIAS ROUCO, “Sobre la obra del trasaltar de la Catedral de Burgos”, B.S.A.A.,
Nº 43, 1977, pp. 470-475; Lena Saladina IGLESIAS ROUCO, “La capilla de San Enrique en la Catedral
de Burgos: aportación a su estudio”, B.S.A.A., Nº 57, 1991, pp. 419-428.
595
Celestina LOSADA VAREA, La arquitectura en el otoño…, pp. 170-171. Donde referencia el amplio
número de maestros de cantería de origen cántabro que ocuparon ese puesto entre los siglos XVI y XVIII.
596
Aunque Fernando Chueca Goitia en Invariantes castizos de la arquitectura española, vinculó esta
iglesia con las cúpulas califales de la mezquita de Córdoba. Opinión que algunos años después en el
Barroco en España, cambia para vincular al templo barroco burgalés con las múltiples capillas
228
Fig. 102 Cornisa exterior de la actual iglesia de San Lorenzo de Burgos
Fig. 103 Vista de la iglesia de San Lorenzo hacia la actual calle Almirante Bonifaz
octogonales y ochavadas que existen en la provincia de Burgos. Fernando CHUECA GOITIA,

Invariantes castizos de la arquitectura española, Dossat, Madrid, 1981, p. 92; Fernando CHUECA
GOITIA, Historia de la Arquitectura Occidental. Barroco en España, Dossat, Madrid, 2000, p. 61.
Donde menciona las capillas ochavadas traducidas al lenguaje barroco de Elciego y La Guardia en La
Rioja alavesa.
229
A esta influencia directa de las construcciones ochavadas burgalesas debemos

unir el relativo éxito que tuvo la planta centralizada en los templos jesuíticos en el siglo
XVII, tanto en Italia, véase la iglesia octogonal del Noviziato di San Michele en Cagliari
(Cerdeña, 1674-1712)597, como en España, fundamentalmente en Andalucía, donde se
multiplican el número de recintos religiosos levantados con esta tipología (iglesia del
Santo Cristo de la Salud en Málaga o el Colegio de San Hermenegildo en Sevilla)598.
Este proceso también se observa en Castilla y, en concreto, en la cercana iglesia de la
Vulnerata (1672-1679), levantada para uno de los Colegios de la Compañía en
Valladolid, que adoptó, por expreso deseo del Padre Calatayud, la forma oval, aunque,
en este caso, empleando un octógono alargado. No debe obviarse este cercano
precedente en la elección de la tipología octogonal de la iglesia de la Compañía en
Burgos. La sustitución de un templo erigido unas pocas décadas antes siguiendo un
modelo mucho más tradicional de nave única con capillas laterales, por una estructura
centralizada no habría sido posible sin la aprobación de la orden, por mucho que tanto
en la ciudad, como en la provincia de Burgos existiesen ejemplos de la misma. Así los
cambios de gusto y la difusión del modelo tanto en Europa, como en España de estos
recintos facilitó la elección del modelo burgalés.
La relación de la Compañía de Jesús con la planta centralizada comienza en la

década de 1570 cuando se le encarga al padre G. B. de Rosis una serie de modelos
estándar para la construcción de los templos jesuitas (Fig. 104). Entre los seis diseños
enviados por éste al general de la orden, P. Everardo Mercuriano, se encuentra una
iglesia elíptica (Fig. 105), que bebe directamente del templo número doce diseñado por
Serlio en el Libro V (Fig. 106)599. En ambos casos son válidas las palabras de Rudolf
Wittkower al referirse a los templos de Vignola600, cuando asevera que dan la impresión
de ser iglesias de una sola nave infladas601, más que el diseño y desarrollo de una elipse.
El proyecto creado por de Rosis consiste en una nave oval, con capillas laterales, amplio
597
Emanuela GAROFALO, “Le architetture della Compagna di Gesù in Sardegna (XVI-XVIII secolo)”, La
arquitectura jesuítica. Actas del Simposio Internacional, Institución Fernando el Católico, Zaragoza,
2012, pp. 141-192, especialmente las páginas 171-175.
598
Alfredo J. MORALES, “La arquitectura jesuítica en Andalucía. Estado de la Cuestión)”, La
arquitectura jesuítica. Actas del Simposio Internacional, Institución Fernando el Católico, Zaragoza,
2012, pp. 327-354.
599
SERLIO, Libro Quinto de Arquitectura, p. 218vº-219.
600
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La planta...”, p. 158.
601
Rudolf WITTKOWER, “Carlo Rainaldi and the Roman architecture of the Full Baroque”, Art Bulletin,
Nº 19, 1937, pp. 242-313. Hay traducción al castellano en: Rudolf WITTKOWER, Sobre la Arquitectura
en la Edad del Humanismo, Biblioteca de Arquitectura, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1979, pp. 71-
129. Donde dedica un apartado a la problemática de la direccionalidad de los templos de tipología central.
230
presbiterio y nártex; enmarcado al exterior por un rectángulo que oculta la forma

interior, tal y como ya había hecho Vignola en Sant’Andrea en Via Flaminia (1554) y
perfeccionaría en Sant’Anna dei Palafrenieri en 1572. Estas son las mismas
características que presentarán las iglesias ovales levantadas durante los siglos XVII y
XVIII en la Península, desde San Hermenegildo en Sevilla (1626) hasta el convento de
San Joaquín y Santa Ana en Valladolid (1777-1785).
Fig. 104 Modelos ideales de templo diseñados por G. B. de Rosis para la Compañía de Jesús
Aunque la Compañía empleó en España la tipología central en algunas de las

edificaciones citadas, lo cual demuestra cierta aceptación, no podemos considerarlo un
hecho habitual, ya que el prototipo de templo jesuítico siempre fue el derivado de Il
Gesù, es decir, nave única flanqueada por capillas. Sin embargo, por las mismas fechas
en que se estaba erigiendo en Burgos la iglesia de San Lorenzo se empezaba a construir
siguiendo los planos remitidos desde Roma por Carlo Fontana la Basílica de Loyola
231
(1689)602, para ella se eligió una planta circular que remite a los modelos Humanistas
del cuatrocientos y del quinientos603.
Fig. 105 Planta oval de los seis diseños para templo jesuítico propuestos por G. B. de Rosis (1570)
Fig. 106 Diseño del templo número doce del Libro V de Serlio
602
Hellmut HAGER, “Carlo Fontana and the Jesuit Sanctuary at Loyola”, Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, Vol. 37, 1974, pp. 280-289.
603
Sobre las implicaciones humanistas de la Basílica de San Ignacio de Loyola véase: Jesús María
GONZÁLEZ DE ZÁRATE GARCÍA, “La Basílica de Loyola como imagen de la teoría arquitectónica de
la edad del humanismo”, Norba-arte, Nº 6, 1985, pp. 110-134.
232
Así pues, en San Lorenzo se conjugan dos tipologías centralizadas diferentes,

por un lado la derivada directamente del entorno burgalés, muy vinculada a los recintos
centralizados ochavados de carácter funerario, y por otro, la tipología centralizada
derivada del mundo barroco donde la elipse o el octógono alargado juegan un
importantísimo papel. Dicha vinculación quedará más clara si comparamos el templo
jesuítico de Burgos con la iglesia octogonal levantada hacia las mismas fechas para el
Colegio de San Pío V en Valencia (Fig. 107)604.
El Colegio-Seminario valenciano fue realizado por el arquitecto José Mínguez

siguiendo los planos dejados por su tío Juan Bautista Pérez605. Presenta varias
similitudes arquitectónicas con la iglesia de San Lorenzo; además, de la elección de la
planta centralizada octogonal, ambas fueron edificadas y adosadas en un lado de un
complejo colegial de mayores dimensiones, quedando su estructura octogonal
parcialmente oculta y a ambas se las dotó de una magnífica portada barroca. No
obstante, aquí acaban las semejanzas, pues tanto estructural, como estéticamente son
muy diferentes. La iglesia valenciana se constituye en planta a través de un ochavo con
anillo de capillas y deambulatorio alto con tribunas, además se cubre por una magnífica
cúpula trasdosada al exterior. Frente a la sencillez de la planta de la iglesia valenciana.
En el interior de la iglesia de San Lorenzo podemos hablar de tres espacios diferentes.
Un primer espacio central delimitado por los cuatro grandes pilares cruciformes que
sostienen la cúpula mediante pechinas, en las que aparece la imagen de cada uno de los
cuatro Evangelistas; un segundo ámbito, constituido por el deambulatorio abierto a este
espacio central mediante grandes arcos de medio punto, que en su desarrollo permite el
tránsito gracias a grandes arcos apuntados. El tercer y último espacio, lo constituye el
anillo de capillas. Siendo de mayores dimensiones la que sirve de acceso y la que
alberga el presbiterio, así como las centrales de los lados, conformando estas capillas
una cruz griega, tal y como ha señalado el profesor Rodríguez de Ceballos (Fig.
108)606.
604
Pablo GONZÁLEZ TORNEL, “La iglesia octogonal del Colegio de San Pío V en Valencia: una obra
del arquitecto barroco José Mínguez”, B.M.I.C.A., Nº 104, 2009, pp. 167-210. M. Mercedes GÓMEZ-
FERRER LOZANO, “La iglesia del Colegio-Seminario de San Pío V de Valencia”, Ars Longa, Nº 21,
2012, pp. 309-326.
605
restauración, Madrid, 1829, T. IV, p. 275.
606
Alfonso RODRÍGUEZ G DE CEBALLOS, “La arquitectura religiosa y sus cambios tras el Concilio
de Trento”, en El arte del Renacimiento en el territorio burgalés, Universidad Popular para la Educación
y Cultura de Burgos, Burgos, 2008, p. 94.
233
Fig. 107 Planta del Colegio de San Pío V en Valencia (h. 1683-1744)
La comparación estética y ornamental entre ambas obras resulta complicada ya

que la iglesia del Colegio de San Pío en Valencia fue demolida a comienzos del siglo
XX. Reedificada posteriormente, sólo se ha respetado su volumen cambiando
sustancialmente su alzado, lo cual impide una comparación más en profundidad. Sin
embargo, gracias a algunas fotografías conservadas de la obra valenciana sí podemos
afirmar que presenta un mayor clasicismo que el templo burgalés, así como una mayor
vinculación a la arquitectura italiana.
Fig. 108 Planta de San Lorenzo según Schubert
234
En San Lorenzo la elección de la tipología estructural ochavada responde

básicamente a la función funeraria con que fue concebido el templo. Ya que, en su altar
mayor, se coloca el ostentoso sepulcro de doña Francisca de San Vitores607, coronado
por el escudo familiar, tal y como había quedado expuesto en su testamento:
“Item mando que de la renta y usufructo de los dichos veintiocho mil

ducados, se aya de hacer e fabricar la capilla mayor del dicho colexio
[…] e la capilla con su altar mayor y dos colaterales, y sin que dentro de
la dicha capilla con su altar mayor y de su reza adentro, se puede
fabricar otra capilla ninguna ni entierro de persona alguna más de tan
solamente los dichos dos altares, los quales han de quedar dentro del
encerramiento de la rexa que tuviere la dicha capilla”608.
El Padre Palacios diría de dicho sepulcro que causaba admiración por su

“maravillosa hechura” (Fig. 109). El monumento funerario está colocado en el lado del
Evangelio en el presbiterio. Responde al modelo de arcosolio bajo el cual se cobija la
figura orante del difunto. Su realización se fecha a finales del siglo XVII, es decir, en los
mismos años en que se edifica la iglesia609. Tanto la disposición espacial como el
modelo del bulto tienen una larga tradición en la Península Ibérica que arranca en el
siglo XV y que se mantendrá viva a lo largo de la Edad Moderna610. Este mismo proceso
puede observarse en Burgos, véanse por ejemplo los sepulcros del infante don Alfonso
en la Cartuja de Miraflores y el de don Juan de Padilla (1493, hoy en el Museo de
Burgos), ambas obras de Gil de Siloé.
607
Alfonso RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE CEBALLOS, Bartolomé de Bustamante..., p. 325. “[...] los
padres generales de la Compañía dictaron severas leyes prohibiendo los enterramientos de bienhechores
y devotos dentro del recinto de las iglesias de la orden. Solamente los fundadores y los mismos jesuitas
eran sepultados generalmente en una cripta practicada debajo de la capilla mayor. Más adelante se
fueron mitigando dichas leyes, y se ampliaron los permisos para que los bienhechores se pudieran
enterrar en capillas por ellos fundadas, ya que éste era un medio honesto de costear la construcción de
las iglesias que se encontraban en apurada situación económica. [...]”.
608
609
René Jesús PAYO HERNANZ, “Del Romanismo al Neoclasicismo. La escultura en Burgos en los
siglos XVII y XVIII”, en El arte del Barroco en el territorio burgalés, Universidad Popular para la
Educación y Cultura de Burgos, Burgos, 2008, p. 215.
610
Alfonso RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE CEBALLOS y Raquel NOVERO PLAZA, “La
representación del poder en monumentos funerarios del Barroco español: los sepulcros de los condes de
Monterrey en las Agustinas Descalzas de Salamanca”, en Arte, poder y sociedad en la España de los
siglos XV a XX, CSIC, 2008, pp. 253-264.
235
Fig. 109 Sepulcro de doña Francisca de San Vitores en el altar mayor de San Lorenzo
En el templo jesuítico burgalés podemos contemplar uno de los recintos

religiosos más complejos de la arquitectura castellana del siglo XVII. Que si bien en su
forma octogonal básica parte de los modelos de capillas funerarias del siglo XVI
vinculadas a los Velasco, en su estructuración interior, no tiene nada que ver con estas.
Nos encontramos con un espacio plenamente barroco, que busca el dinamismo a través
de la complejidad de su estructura. Sin embargo, la disposición a la misma altura de la
bóveda del presbiterio y del tramo anterior, únicamente separadas por el intradós del
arco de medio punto, pero que debido a su tamaño no constituye un elemento
diferenciador claro, dotan al conjunto de cierta direccionalidad hacia el altar mayor
siguiendo las disposiciones contrarreformistas.
236
Fig. 110 Vista interior de la Cúpula de la iglesia de San Lorenzo
La ornamentación mediante relieves vegetales de estuco, tanto de la cúpula

como de las bóvedas y los retablos611, vienen a acentuar el barroquismo del conjunto.
Este hecho ha llevado a afirmar al profesor Rodríguez G. de Ceballos que tal “densidad
ornamental deshace la ligereza de la estructura, provocando la sensación de un espacio
cueviforme”612.
El efectismo barroco se completa con la iluminación procedente

fundamentalmente de la linterna de la cúpula (Figs. 110, 111 y 112), dicha linterna
mantiene la forma octogonal de la iglesia, y se cubre al exterior completamente con
plomo, en cada uno de los ocho lados se ha abierto un vano de medio punto. La
iluminación interior se completa con los vanos adintelados abiertos en los seis lados
laterales del octógono (Fig. 113).
611
El retablo mayor con la imagen de San Lorenzo fue realizado por José Valdán entre 1725 y 1726. Los
retablos de las capillas están dedicados a San José, San Francisco Javier, la Adoración de los Reyes,
Santo Cristo, Nuestra Señora de la Concepción y el de la Pasión. Floriano BALLESTEROS
CABALLERO, “El retablo mayor del antiguo Colegio de la Compañía de Jesús, de Burgos”, B.S.A.A., Nº
40-41, 1975, pp. 273-286. Donde se analiza la autoría de José Valdán y el retablo, aportando
documentación sobre el mismo, procedente del Archivo Municipal de Burgos.
612
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, Arquitectura Barroca en Castilla y León, Ediciones
Colegio de España, Salamanca, 1996, p. 33.
237
Fig. 111 Vista interior de la iglesia de San Lorenzo (Burgos) con los arcos apuntados que sirven de
paso entre los diferentes tramos de la nave anular
238
Fig. 112 Visión del altar mayor desde la entrada del templo
239
Fig. 113 Vista interior de la linterna de la iglesia de san Lorenzo
Fig. 114 Vista exterior de la iglesia de San Lorenzo donde se aprecia la linterna y alguno de los
vanos abiertos en los lados del octógono
240
El exterior contrasta enormemente con el interior (Fig. 114). Aquí la portada

constituye la parte más importante, asimismo, será en el muro de la fachada donde se
sitúe la decoración heráldica de doña Francisca de San Vitores: castillo almenado con
brotes de ramas de olivo entre leones tenantes y lambrequines (Fig. 115). La portada
enmarcada por un gran arco con impronta barroca de rameados, se constituye por dos
pisos, en la parte inferior cuatro columnas corintias estriadas sostienen un entablamento
de modillones barrocos, sobre los que se apoya el siguiente cuerpo formado por
pilastras acanaladas corintias, que sostienen un tímpano partido al cual se abre un vano,
la hornacina ha sido ocupada por la efigie de San Lorenzo (Fig. 116).
Fig. 115 Armas de doña Francisca de San Vitores
El conjunto se corona por un cuerpo de campanas, cuerpo del cual habla hacia
1728 el Padre Palacios:
241
“Oy solo la resta perfeccionar la fachada principal con una espadaña en

donde se han de poner las campanas” (Fig. 117)613.
Fig. 116 Portada de la iglesia de San Lorenzo
613
Teófilo LÓPEZ MATA, “La compañía...”, p. 440.
242
Fig. 117 Cuerpo de campanas de la iglesia de San Lorenzo
El resto es sumamente simple, siendo la única concesión la cornisa de ladrillo a

base de dientes de sierra que recorre todo el perímetro tal y como queda recogido en el
contrato firmado en 1691:
“Es condicion que por rrema delas paredes que la parte esterior se eche
cornessa de ladrillo en toda su circunferencia de dicha yglessia dela
forma que se pidiere y como mas conbenga pagando el coste que tubiese
de la cornissa”614.
Es, por tanto, la única decoración del exterior, junto con la portada, puesto que
éste es muy sencillo. Los tres lados visibles del octógono que dan en la actualidad hacia
un jardín, presentan un revoco blanqueado, nada extraño teniendo en cuenta los
materiales con los que se realizó la construcción; mientras que el lado de la cabecera, en
la actual calle Almirante Bonifaz, y el resto de la construcción están realizadas con
614
AMB, Sección Histórica, C. 3-3-12, fol. 1vº.
243
piedra de Hontoria bien tallada, pero sin ningún tipo de ornamentación615, excepción
hecha de la portada.
La iglesia jesuítica de San Lorenzo en la ciudad de Burgos constituye una verdadera

relectura barroca de las capillas funerarias ochavadas levantadas por la nobleza
castellana en los siglos XV y XVI. Donde tanto el lenguaje arquitectónico como el
decorativo se adaptan a los nuevos tiempos, pero manteniendo una tipología
arquitectónica centralizada clásica, el octógono, cuya lectura resurreccional conjuga
perfectamente con la función de capilla funeraria del recinto.
Constituye también una novedad dentro de la arquitectura jesuítica en la región,

basada fundamentalmente en proyectos arquitectónicos que copian Il Gesù. En Burgos
nos encontramos con un templo de planta centralizada que no constituye, ni mucho
menos, el único ejemplo de esta tipología relacionado con la Compañía en Castilla
(años antes se había erigido la iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano en
Valladolid), ni mucho menos en España, donde la orden había estado erigiendo recintos
centralizados desde comienzos del siglo XVII, sobre todo en el Sur.
Teniendo en cuenta ambos aspectos consideramos que, sin duda, es su función

como capilla funeraria la que determina la elección de su planta, y como ya hemos
dicho, es determinante la influencia que ejercieron las capillas levantadas entre finales
del XV y las primeras décadas del siglo XVI en la catedral y en la parroquia de San Gil,
cercanas geográficamente al templo jesuítico.
10.- CAMARÍN DEL MONASTERIO DE SAN SALVADOR DE OÑA
Los camarines fueron una de las principales aportaciones españolas a la arquitectura

barroca616. Fue el investigador George Kubler quien a mediados del siglo XX, en su obra
615
Alfonso RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE CEBALLOS, Bartolomé de Bustamante y los orígenes de la
arquitectura jesuítica en España, Bibliotheca Instituti Historici, Vol. XXVII, Roma, 1967, pp. 324. “En
las iglesias de los jesuitas españoles es cierto que la sobriedad decorativa provenía del apuro económico
y de la escasez de medios con que se tenía que construirlas. También es cierto que el principio moral que
exige siquiera una apariencia de pobreza en los edificios de una orden religiosa, se salvaba mejor con
dicha austeridad decorativa. [...]”.
244
Arquitectura de los siglos XVII y XVIII dio la primera clasificación tipológica de los
camarines, clasificación que se sigue empleando, con ligeros cambios, hoy en día617.
Tales recintos se han diferenciado también de las capillas del Santísimo

Sacramento, ya que éstas son enteramente accesibles a todos, hallándose al nivel del
piso618. Mientra que, en palabras de Kubler:
“El camarín es algo más que un sagrario elevado; su novedad peculiar

es la circulación vertical, requerimiento que anteriormente nunca había
sido tan ambiciosamente desarrollado en la arquitectura religiosa
cristiana. En las escaleras del camarín, la vieja predilección hispánica
por los espacios ascendentes y descendentes fue llevada a su extremo
límite”619.
Otra diferencia importante entre el camarín y la capilla sacramental es de orden

tipológico. Puesto que en el primero el centro de atracción es la imagen allí alojada; por
el contrario la capilla del sacramento, está dedicada a la conservación y exposición
diaria del Santísimo Sacramento620.
Sin embargo, y a pesar, de ser una creación propiamente barroca, se pueden

rastrear algunos precedentes del mismo en la arquitectura medieval, principalmente
gótica. En la arquitectura gótica encontramos como antecedentes la capilla de la Virgen
erigida dentro de las catedrales o las capillas de la comunión aragonesas; ambas pueden
ser analizadas como precedentes indirectos de los camarines barrocos621. Uno de los
primeros ejemplos hispanos es el de la iglesia de los Desamparados de Valencia;
tempranamente, aparece también en Guadalupe, cuyo camarín fue proyectado en 1693,
y se atribuye a Francisco Hurtado622.
616
Mª José HERNÁNDEZ MARTÍN, Capillas Camarín en la provincia de Salamanca, Diputación de
Salamanca, 1990; Jesús RIVAS CARMONA, Arquitectura barroca cordobesa, Monte de Piedad y Caja
de Ahorros de Córdoba, Córdoba, 1982, pp. 310-313.
617
Georges KUBLER, Arquitectura de los siglos XVII y XVIII. Ars Hispaniae Vol. XIV, Ediciones Plus
Ultra, Madrid, 1957, p. 285 y ss.
618
Yolanda Victoria OLMEDO SÁNCHEZ, Manifestaciones artísticas de la religiosidad popular en la
Granada moderna. Estudio de la arquitectura religiosa menor y de otros espacios de devoción,
Universidad de Granada, Granada, 2002, pp. 35-36.
619
Ultra, Madrid, 1957, p. 285.
620
Antonio BONET CORREA, Andalucía Barroca, Ediciones Polígrafa, Barcelona, 1978, p. 202.
621
Yolanda Victoria OLMEDO SÁNCHEZ, Manifestaciones..., p. 32.
622
Georges KUBLER, Arquitectura..., p. 286.
245
En el desarrollo de esta tipología espacial y funcional se contemplan dos tipos

fundamentales de camarines623, por un lado: el camarín oculto, que bien podría ser
ejemplificado por el de la iglesia de los Desamparados de Valencia. Y por otro lado, el
camarín torre, cuyos primeros ejemplos se hallan en Guadalupe y Málaga. El primero,
será el preferido en iglesias de planta central o en aquellas con pasajes altos o tribunas
sobre las naves laterales. En las iglesias de planta central, se esconderá bajo cubierta en
la nave circular o elíptica, de esta manera no entra en competencia con la estructura
centralizada, y tampoco distrae la mirada de la unidad tan característica de la planta
central. Además del valenciano, otros ejemplos de este tipo son el de la iglesia jesuítica
de Loyola624, cerca de Azpeitia, cuyo camarín fue introducido en la década de 1730; o el
de San Juan de Dios, en Murcia, comenzado en 1764 y consagrado en 1782. En la
iglesia de San Marcos en Madrid (1749-1753)625, obra de Ventura Rodríguez, se puede
comprobar perfectamente como estos camarines se adaptan y adoptan preferentemente
una tipología centralizada. En este caso se trata de una de las elipses que forman la
planta y que fue dispuesta bajo la cubierta del presbiterio, sin que sea visible al exterior.
Mientras, en las iglesias con tribuna, éstas disfrazan el volumen del camarín.
Ejemplo de este modelo son la iglesia de Belén, en Barcelona (1680-1730), o el
proyecto de Pedro de Ribera para la Virgen del Puerto, en Madrid (consagrada en
1718)626.
El camarín oculto, ya sea empleado en iglesias de planta central o en aquéllas

con tribuna, será la tipología propia de las regiones del centro, levante y norte de
España. En cambio, el camarín torre, como se verá a continuación, es el más frecuente
en el sur peninsular.
El camarín torre, es una unidad de diseño casi autónoma y de tan dominantes

proporciones que, llega a convertir a la iglesia en un anexo o “vestíbulo” para el
camarín. Los primeros ejemplos se realizaron en el siglo XVII, en Guadalupe (1688-
623
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura..., pp. 19-20.
624
Hellmut HAGER, “Carlo Fontana and the Jesuit Sanctuary at Loyola”, Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, Vol. 37, 1974, pp. 280-289; José Ramón EGUILLOR, “El Santuario de San Ignacio
de Loyola”, Boletín de la Real Sociedad de Amigos del País, Tomo 39, Nº 1-2, 1983, pp. 201-229; Jesús
María GONZÁLEZ DE ZÁRATE GARCÍA, “La Basílica de Loyola como imagen de la teoría
arquitectónica de la edad del humanismo”, Norba-arte, Nº 6, 1985, pp. 110-134; Luis ASTRAIN
CALVO, “Santuario de Loyola”, Ars sacra, Nº 38, 2006, pp. 91-99.
625
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela..., pp. 189-191.
626
246
1696), en el camarín de las Angustias, en Granada (1690), o en la iglesia de la Victoria

de Málaga (1693)627. Alcanzando en la localidad de Estepa (Sevilla) un mayor grado de
desarrollo628. Allí se encuentran tres ejemplos destacados de esta tipología en los que
existe una mayor decoración, tanto en estucos, como en mármoles. En ellos se emplean
los tres diseños de planta central poligonal: hexagonal, octogonal y cuadrada.
Es a la tipología de camarín oculto al que pertenece el levantado en San Salvador de

Oña, que constituye uno de los ejemplos más significativos de este modelo de recintos
sacros en Castilla. A este conjunto dedicamos los apartados siguientes.
El monasterio de San Salvador de Oña, fundado hacia 1011629, sufrió como la

gran mayoría de conjuntos monásticos una serie de remodelaciones y añadidos fruto de
las necesidades de cada época630: En 1332 se derriban los ábsides tardorrománicos para
ser reemplazados por una cabecera cuadrangular, donde fue trasladado el panteón
condal de Castilla. Al hablar de las posibles influencias de las capillas funerarias de la
familia Velasco, su cercanía tanto a los condes de Castilla como más tarde a los reyes,
les había permitido enterrarse cerca de ellos. En este caso la cabecera de la iglesia de
San Salvador de Oña fue empleada como panteón condal-real631, mientras que, algunos
miembros de la familia de los futuros Condestables de Castilla reciben sepultura en la
Sala Capitular632.
En el siglo XV, fruto de la bonanza económica que vivía el monasterio, se

emprendió una nueva renovación, que en este caso afectaría al conjunto de la iglesia
627
Rosario CAMACHO MARTÍNEZ, Málaga Barroca, Universidad de Málaga, 1981, pp. 223-232..
628
629
Manuel ZABALZA DUQUE, “Las últimas versiones aparecidas sobre la fundación del monasterio de
Oña: su toponimia”, B.I.F.G., Nº 210, 1995, pp. 43-66. Manuel ZABALZA DUQUE, “El documento
fundacional del Monasterio de Oña (1011): estudio y comentario”, San Salvador de Oña: mil años de
historia, Fundación Milenario San Salvador de Oña: Ayuntamiento de Oña, 2011, pp. 122-151.
630
Para un mayor conocimiento del Monasterio de San Salvador de Oña, principalmente en lo que se
refiere al período románico, pero también a todo el período medieval, nos remitimos a: AA.VV., Burgos
T. II, Enciclopedia del Románico en Castilla y León, Fundación Santa María La Real, Centro de Estudios
del Románico, Aguilar de Campoo, 2002, pp. 1334-1354. En lo referente a su importancia como señorío
nos remitimos al estudio de Jaime BARRIO RODRÍGUEZ, Villa, señorío, merindad: Solduengo, San
Salvador de Oña, La Bureba (siglos XI-XIX), Diputación Provincial de Burgos, Burgos, 2006,
especialmente el capítulo dedicado al señorío y a la jurisdicción, pp. 237-329.
631
Vicente de la FUENTE, “El monasterio de Oña y su panteón regio”, B.R.A.H., T. XIV, Madrid, 1889,
pp. 195-207. Más recientemente Mª Pilar SILVA MAROTO, “El Monasterio de Oña en tiempo de los
Reyes Católicos”, A.E.A., Nº 186, Madrid, 1974, pp. 109- 128, analiza brevemente esta construcción.
632
Luis María de VIANA, Real Monasterio de Oña. Estampas histórico-artísticas, Ed. Egaña, Vitoria, p.
20. Dice al respecto, en una frase muy elocuente: “Cementerio fue la iglesia, cementerio fueron los tres
claustros, cementerio fue su patio. Todo el viejo monasterio es un camposanto. Y el paso lento y
acompasado de los monjes iba diciendo quedo: «Caminamos sobre tumbas».
247
creándose una nave única de mayor altura con capillas laterales. Así mismo, en este
período, se modificó la portada exterior en el pórtico occidental del viejo templo además
de cubrirse la capilla mayor con bóveda de crucería (Fig. 118)633.
Fig. 118 Fachada monumental de la iglesia del Monasterio de San Salvador de Oña
A finales del siglo XV y principios del XVI se lleva a cabo una nueva reforma en
el monasterio. En este caso afectaba a las dependencias monásticas, se trata de la
sustitución del claustro románico por uno nuevo, que se ha adscrito a Simón de Colonia,
de igual modo se crean nuevos dormitorios en la crujía meridional del claustro634.
La remodelación continúa en el siglo XVII, momento en el cual se realiza la

cámara abacial, se renuevan la mayordomía y la hospedería, y se hace la cillería. A este
período corresponde la sustitución de la bóveda del crucero por un cimborrio, y se
monumentaliza el acceso principal con una gran fachada.
633
Mª Pilar SILVA MAROTO, “El Monasterio...”, pp. 110-111.
634
Mª Pilar SILVA MAROTO, “El Monasterio...”, pp. 116-118.
248
En el siglo XVIII, nos encontramos con las reformas que llevarán a la

configuración actual del monasterio. Primero se elimina el recinto fortificado
meridional y se edifica un patio. En esa misma etapa se procedió a eliminar el antiguo
retablo mayor, para construir la estancia que más interesa al presente estudio, se trata
del camarín, donde hoy descansan los restos de San Iñigo (Fig. 119).
Fig. 119 Plano del Monasterio de San Salvador de Oña
249
Este camarín es obra del arquitecto Francisco de Bazteguieta, nacido en

Guernica a finales del año 1677635. A comienzos del siglo XVIII se le documenta
trabajando en Burgos, donde contraerá matrimonio636. Su labor edilicia estuvo
principalmente relaciona con el estamento eclesiástico. Trabajó para la catedral
burgalesa realizando el colegio de Santa Cruz de Mozos de Coro y la casa para el
maestro de capilla637; para el monasterio de la Victoria, hizo la fachada de la iglesia del
Carmen, obra comenzada en el siglo XVII. Estas obras consolidan el prestigio de
Francisco de Bazteguieta, y hacen que a partir del segundo cuarto del siglo XVIII su
nombre aparezca vinculado a gran número de intervenciones en los edificios
eclesiásticos, no sólo de la capital, sino de toda la provincia de Burgos.
Fruto de su fama y prestigio y de sus numerosas intervenciones en edificios

religiosos por toda la provincia burgalesa le será encargada la “[...] redificación del
camerín [...]” de San Salvador de Oña638. Gracias al documento de contratación
sabemos de la existencia de un camarín anterior, pues, en él se establecen una serie de
condiciones: apertura de nuevos cimientos, la labor de desmontar el cuerpo existente
para construir uno nuevo con sólidas paredes de piedra, reforzadas por estribos de
sillería y abiertas con dos ventanas:
“[...], se abriran los cimientos segun el borron de muestra dandoles de

grueso cinco pies hasta la altura de el piso que esta inmediato de dicho
Camarin, y los dos estribos que estan demostrados han de ser desde el
cimiento hasta su coronazion de piedra labrada, siendo dicha piedra de
piedra. Caheas de el genero que hasta oy en dia tiene, y igualando con
el otro pico, se iran desmontando las paredes de el otro Camarin,
[...]”639.
Esta intervención, ya lo hemos mencionado, termina por configurar el aspecto

actual de la iglesia del convento, donde la axialidad es el elemento clave de todo el
conjunto. La iglesia está formada por tres espacios claramente diferenciados: la nave, la
cabecera y el camarín (Figs. 120 y 121).
635
XVIII:el Maestro Francisco de Bazteguieta”, B.S.A.A., Nº 59, Valladolid, 1993, pp. 405-418.
636
ARCh Valladolid, Vizacainías, Leg. 4, núm. 24.
637
AHPB, Prot. 658, 16 enero 1715.
638
AHPB, Prot. Oña, 805/3, fol. 188 rº.
639
AHPB, Prot. Oña, 805/3, fol. 188 rº.
250
Fig. 120 Nave de la iglesia de San Salvador de Oña, con el transepto poco desarrollado en planta
251
Fig. 121 Cabecera del Monasterio de San Salvador de Oña, donde se representa la ubicación de los
sepulcros condales y reales
El cuerpo de la iglesia, de factura medieval, se constituye por una única nave

con capillas adosadas, que anteceden un pequeño transepto sin desarrollo al exterior. La
cabecera, el segundo ámbito de la iglesia, responde al modelo ya analizado de capilla
ochavada cubierta por bóveda de crucería, se realizó en 1332 cuando se derriban los
ábsides tardorrománicos y se construye esta amplia cabecera cuadrangular. Parece ser
que en un principio tendría una cubierta de madera640. Este recinto se establece como
lugar de enterramiento de los condes y reyes de Castilla641.
640
AA.VV., Burgos T. II, Enciclopedia del Románico en Castilla y León, p. 1334.
641
Vicente de la FUENTE, “El monasterio de...”, pp. 200-201. “Los cuatro ataúdes del lado de la
Epístola contienen sepulcros de los condes de Castilla. Los del lado del Evangelio de reyes.
Los de la Epístola son:
1.º D. Sancho Garcés, el parricida, fundador del monasterio.
2.º Doña Urraca, su mujer.
3.º El conde D. García, hijo de los dos anteriores, asesinado en San Isidro de León.
252
También la sala capitular fue empleada como panteón de la familia Velasco

antes de la construcción de sus numerosas capillas a finales del siglo XV y comienzos
del XVI642: Medina de Pomar, Catedral de Burgos, o Briviesca, por citar los tres recintos
más relevantes erigidos por este linaje. Al capítulo y a la cabecera se sumaría un tercer
espacio con función funeraria. Se trata del camarín, construido por Francisco de
Bazteguieta a mediados del siglo XVIII. Para su realización se perforó el testero de la
iglesia en su parte central. A ambos lados de la entrada se ubicaron los sepulcros ya
mencionados, en dos grupos de cuatro. El camarín se trazó conforme a una estructura
octogonal irregular, dando la impresión en planta, de que se trata de un cuadrado al cual
se han achaflanado las esquinas (Fig. 122).
Para completar su función y monumentalidad se dispuso un gran retablo barroco,

abierto en arco de medio punto, que se constituye como el acceso al camarín. En el
centro se colocó un tabernáculo barroco que custodia los restos de San Iñigo. Los paños
de la bóveda que cubre el camarín fueron decorados con pinturas que representan la
Corte Celeste y que han sido atribuidas por el profesor Payo Hernanz al pintor
Romualdo Pérez Camino, que trabajó en la provincia de Burgos a finales del siglo
643
XVIII .
El camarín de Oña ofrece la conjunción de varias funciones, como sucede en

tantas otras construcciones de planta centralizada en Castilla y León. En este caso, junto
con el destino de camarín y capilla funeraria, debemos sumar su papel como espacio de
4.º Dos hijos de D. Sancho II de Castilla y de León.

Los del lado del Evangelio:
1.º D. Sancho II de Castilla y de León, gran bienhechor de este monasterio, que mandó hacer el panteón
para entierro de sus abuelos los reyes.
2.º D. Sancho el Mayor, rey de Navarra y de Castilla la Vieja, por su mujer. Reformador del monasterio
y abuelo del anterior que debió ser nombrado antes.
3.º Doña Mayor ó doña Elvira, última condesa de Castilla y segunda mujer del rey de Navarra, D.
Sancho el Mayor.
4.º El infante D. García, hijo del emperador D. Alonso VII”.
Sobre el sepulcro de Sancho el Mayor de Navarra véase: Javier BAZTÁN, “El Monasterio de San
Salvador de Oña y la tumba de don Sancho el Mayor, rey de Navarra”, Boletín de la Comisión de
Monumentos Históricos y Artísticos de Navarra, Nº 54, 1923, pp. 104-115. Francisco Javier FACI
LACASTA, “Sancho el Mayor de Navarra y el monasterio de San Salvador de Oña”, Hispania: Revista
española de historia, Vol. 37, Nº 136, 1977, pp. 299-318.
642
BNE, Mss. 3238, fol. 6 vº. “[...]. Y quando el conde Don Sancho, nieto del conde Fernan Gonçalez,
mudó su enterramiento al monasterio de San Saluador de Oña, que él fundó, mudaron tanbién el suyo
con los de Uelasco, que el conde Don Sancho está enterrado en la Capilla Mayor deste monasterio y
muchos señores de la cassa de Uelasco están enterrados en el capítulo que se llama la capilla de San
Miguel, y otros devdos suyos están enterrados en otra capilla de la yglesia. [...]”.
643
René Jesús PAYO HERNANZ, “La pintura en Burgos a finales del siglo XVIII. El maestro pintor y
dorador Romualdo Pérez Camino”, B.S.A.A., Nº 63, 1997, pp. 485-510.
253
devoción hacia la figura de San Iñigo. En este sentido el espacio de Oña podría ser
incluido también en el capítulo de espacios de devoción y peregrinación que se
levantaron en el siglo XVIII en la región castellana.
Fig. 122 Planta del Camarín de San Salvador de Oña
A pesar de esta multiplicidad de funciones, la más destacada es la de recinto

funerario y, de hecho, sus características arquitectónicas denotan una analogía con las
capillas funerarias levantadas por los Velasco en la provincia de Burgos a lo largo del
siglo XVI. La forma octogonal irregular que adquiere el camarín sin duda lo aproxima a
estos espacios funerarios erigidos por la nobleza a comienzos de la Edad Moderna, de
tal forma que la capilla-camarín de San Íñigo es proyectada como conjunto funerario
que cobija las reliquias del santo bajo los mismos esquemas de los conjuntos
nobiliarios.
En este sentido la capilla-camarín de San Iñigo constituye uno de los pocos

ejemplos que encontramos en Castilla y León, al que se añaden el camarín de la capilla
de San Pedro Regalado y el camarín de la capilla de la Virgen de las Angustias en
Valladolid. Sin embargo, estos ejemplos surgen fruto de un proyecto más complejo y se
levantan al mismo tiempo que las nuevas capillas. Por el contrario, en Oña, el camarín
proyectado por Francisco de Bazteguieta viene a reemplazar uno anterior.
254
CAPÍTULO III. LA PLANTA CENTRALIZADA EN EL SIGLO XVII:

EL TRIUNFO DEL ÓVALO
Los primeros esquemas de planta centralizada oval levantados en el siglo XVI están
relacionados con Peruzzi, quien partió de los anfiteatros romanos y de algunos espacios
termales para diseñar recintos sacros elípticos644. Sin embargo, sus estudios nunca
pasaron de la fase proyectual. En algunos casos, como en las trazas de una capilla de
Teatinos, se trata de elipses impuras, es decir, aquellas creadas a partir de un cuadrado o
rectángulo al que se le añaden en los extremos dos exedras o semicírculos. Su trabajo
fue continuado por Serlio, quien en I Sette Libri d’Architecttura (1540) concede gran
importancia a los diferentes modelos de la planta centralizada, incluyendo varias
construcciones de esta tipología en el Libro III (Pantheon645, Templo de Tívoli646 o San
Pietro in Montorio647), y, sobre todo, en el Libro V donde analiza los doce tipos de
templo, nueve de ellos de planta central: circular, oval, pentagonal, hexagonal,
octogonal, cuadrado con un octógono inscrito, cuadrado con un círculo inscrito, con
capillas circulares y cruz griega648. Frente a otros autores y a la vinculación directa que
durante la Edad Media se había hecho entre la planta centralizada circular y la
octogonal649, Serlio considera que es el óvalo la figura más próxima al círculo, y, por
tanto, la que mejor conserva las cualidades simbólicas de ésta650:
“Appresso la rotondità perfetta, le forme ouali sono più vicine a quelle,

et però m’è parso di formar vn Tempio sopra tale figura, […]”651.
644
En la Edad Media encontramos algún ejemplo que podemos calificar de oval, es el caso de la iglesia de
San Gereón en Colonia (ss. XI-XIII), o de la cabecera de Santo Tomás de las Ollas (s. X). sin embargo, a
diferencia de lo que sucede con otros recintos sacros de planta circular o poligonal no tuvieron
continuidad en el tiempo.
645
SERLIO, Libro Tercero de Arquitectura, p. 51-52.
646
SERLIO, Libro Tercero..., p. 60v.
647
SERLIO, Libro Tercero..., p. 67, 68.
648
Rudolf WITTKOWER, Los fundamentos…, p. 37.
649
Richard KRAUTHEIMER, “Introduction to an Iconography...”, pp. 5-6. Llega a la conclusión de que
durante la Edad Media círculo y polígono, fundamentalmente el octógono, no presentaban ninguna
diferencia simbólica o funcional en la arquitectura cristiana y que eran figuras perfectamente
intercambiables.
650
Louis HAUTECOEUR, Mystique et Architecture…, p. 27.
651
SERLIO, Libro quinto delli tempii, p. 204. “Las formas más cercanas a las circulares perfectas son
las formas ovales, y por ello me ha parecido acertado realizar un templo con tal figura, [...]”.
255
Los trabajos de Peruzzi y de Serlio que no pasaron de la especulación teórica, y

en palabras del profesor Wolfgang Lotz de la fantasía 652, fueron llevados a la práctica
por Vignola, primero en Sant’Andrea in via Flaminia (1554) donde el óvalo se
circunscribe únicamente a la cúpula y, más tarde, en Sant’Anna dei Palafrenieri
(1572)653. En ambos recintos la planta no tiene reflejo al exterior, sino que es camuflada
por estructuras rectangulares654. Sin embargo, fue en la Península Ibérica, en concreto
en el sur peninsular, tal y como han señalado Nicolaus Pevsner y Alfonso Rodríguez de
Ceballos655, donde se erigieron los primeros recintos de planta ovalada, anteriores
incluso a los ejemplos italianos. Algunos de ellos deben ser considerados como elipses
falsas, es decir, una estructura cuadrangular a la que se le añaden sendas exedras o
semicírculos en los extremos, como sucede en el vestíbulo oriental del palacio de Carlos
V en la Alhambra cuyos planos fueron trazados hacia 1528. También pueden citarse las
bóvedas pseudo elípticas trazadas por Jerónimo Quijano en 1525 para la capilla de Gil
Rodríguez de Junterón en la catedral de Murcia656, Alonso de Vandelvira denominó en
su tratado a este tipo de cerramientos “bóveda de Murcia”657. Las cubiertas ovales o
pseudo-ovales también fueron empleadas en Castilla y León: en la cubierta oval creada
por Juan de Badajoz, el Mozo, para la biblioteca de San Isidoro de León (1534)658, en la
iglesia de San Juan Bautista de Rodilana (h. 1563)659 y en la iglesia de Santa María de
Pozáldez (1590)660, ambas cercanas a la villa de Medina del Campo (Valladolid).
Estas estructuras de figura oval no dejan de ser sólo bóvedas que se emplean
para cubrir estancias más o menos rectangulares, que coinciden en el tiempo con los
652
Wolfgang LOTZ, “Die ovalen Kirchenräume des Cinquecento”, Römisches Jahrbuch, Nº 7, 1955, pp.
11-19.
653
Milton J. LEWINE, “Vignola’s Church of Sant’Anna de’Palafrenieri in Rome”, Art Bulletin, Vol. 47,
Nº 2, 1965, pp. 199-229.
654
F. ESCRIG PALLARÉS, Las grandes estructuras del Renacimiento y el Barroco, Universidad de
Sevilla, 2002, pp. 122-123. “[…]. El invento de la planta oval dentro de un rectángulo para que desde el
exterior no pudiera leerse como redonda fue un acierto. […]”.
655
Nikolaus PEVSNER, Esquema de la arquitectura europea, Ediciones Infinito, 1957, p. 290; Alfonso
RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La planta elíptica: de El Escorial al Clasicismo español”, Anuario
del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 2, Madrid, 1990, pp. 151-163.
656
Cristina GUTIÉRREZ-CORTINES CORRAL, “Jerónimo Quijano un artista del renacimiento
español”, Goya, Nº 139, 1977, pp. 2-11.
657
Geneviève BARBÉ-COQUELIN DE LISLE, Tratado de arquitectura de Alonso de Vandelvira, Caja
de Ahorros Provincial de Albacete, Albacete, 1977, pp. 114-116.
658
Mª Dolores CAMPOS SÁNCHEZ-BORDONA, Juan de Badajoz y la arquitectura del renacimiento
en León, Universidad de León, León, 1993.
659
AA.VV. Catálogo Monumental. Medina del Campo, pp. 228-230. La bóveda ovalada de la iglesia de
San Juan Bautista de Rodilama se ha atribuido a Jerónimo y Juan Corral de Villalpando.
660
AA.VV. Catálogo Monumental. Medina del Campo, p. 158. La obra es contratada por el maestro
Agustín de Nieva en 1590.
256
primeros ensayos de Vignola en Sant’Andrea in via Flaminia. Pero el primer recinto

oval erigido en España desde los cimientos fue la Sala Capitular de la catedral de
Sevilla661, obra trazada por Hernán Ruiz el Mozo hacia 1559662. A partir de este
momento y, fundamentalmente, en el siglo XVII, se produce un rápido aumento de los
recintos sacros de forma oval en la Península, primero en la propia ciudad de Sevilla y
más tarde en otros focos, como la Corte o el Levante. En 1639 cuando Fray Lorenzo de
San Nicolás publica Arte y Uso de la Arquitectura deja constancia de la importancia que
el capítulo sevillano tiene en la arquitectura del momento y de la difusión que está
teniendo la planta oval:
“[...]. Demás de los Templos referidos (los de planta basilical y de cruz

latina) hay otros redondos, y asi lo es la Rotunda de Roma, y otros hay
aovados, como lo es la Sala del Capítulo de la Santa Iglesia de Sevilla,
pieza que dudo yo se conozca otra mejor de su forma y traza. Otras hay
aovadas en España, que nuevamente se van introduciendo, y en Italia se
acostumbran, y de su planta hace diseño Sebastiano, lib. 5, plant. 3, fol.
205. Otras plantas se hacen de figuras pentagonales, que son de cinco
lados, otras sexavadas, otras ochavadas, que el mismo Sebastiano en el
libro citado hace diseño de ellas así en planta, como en perfiles con
varias diferencias de Templos; mas entendido el diseño presente con sus
medidas, y las restantes que iremos diciendo con las particularidades de
un Templo, fácilmente plantarás qualquier otro edificio, porque la
fortificacion que requiere el Templo de que vamos hablando, requieren
los demás”663.
Cuando señala que en España se están llevando a cabo otras construcciones de

planta oval, se refiere sin duda a la iglesia jesuítica de San Hermenegildo en Sevilla
(comenzada en 1616), a la iglesia de las Bernardas de Alcalá de Henares (1618) y a San
661
La Sala Capitular hispalense servirá como modelo para el diseño de sacristía ovales en el sur
peninsular, entre las que destacan la de la Catedral de Palma de Mallorca o la diseñada por Vicente Acero
para la Catedral de Cádiz. Sobre el tema véase: Francisca del BAÑO MARTÍNEZ, “El modelo italiano
reinterpretado en España: Las dependencias catedralicias de traza ovalada”, en Modelos, intercambios y
recepción artística: de las rutas marítimas a la navegación en red, Universitat de les Illes Balears, Palma
de Mallorca, 2008, pp. 257-267.
662
Álvaro RECIO MIR, “Sacrum Senatum”: las estancias capitulares de la Catedral de Sevilla,
Universidad de Sevilla, Sevilla, 1999.
663
Fray Lorenzo de SAN NICOLÁS, Arte y uso de la arquitectura, L. I, cap. XVIII, p. 44.
257
Antonio de los Portugueses (1624). Todas ellas realizadas en el momento en que estaba
llevando a cabo la redacción de su tratado.
La popularización de la tipología oval en el Barroco no debe hacernos olvidar

que a consecuencia del debate producido a raíz del Concilio de Trento (1545-1563) y
de las disposiciones otorgadas por San Carlos Borromeo, la planta centralizada fue cada
vez menos utilizada por la Iglesia y quedo relegada a tipos específicos de recintos
sacros, como sacristías, salas capitulares o espacios de devoción y peregrinación, es
decir, estancias de un tamaño reducido y cuyas funciones suelen ser secundarias, siendo
escasos el número de parroquias o iglesias principales erigidos con dicha tipología. La
oposición contra este diseño se basó, fundamentalmente, en razones de tipo práctico y
litúrgico. La capilla mayor y el tabernáculo adquirieron mayor importancia litúrgica y
cultural, con lo cual se variaron las condiciones de construcción de los templos para
marcar la direccionalidad axial hacia el altar mayor. Así, entre las construcciones
longitudinales (cruz latina o basilical), que cumplían perfectamente esta condición y la
planta centralizada, donde siempre había existido el problema sobre la situación del
tabernáculo, se optara habitualmente por las primeras. En este debate la planta oval se
contemplaba como una solución intermedia. Por un lado, mantiene el prestigio estético
y simbólico del espacio central y, por otro, aseguraba la direccionalidad de la planta
longitudinal orientando el eje mayor de la elipse hacia el altar principal664.
El primer tratadista en hacerse eco de esta problemática fue el renacentista

Francesco di Giorgio Martini. La controversia, reflejada en su Trattato di architettura
civile e militare, no se centró en la idoneidad litúrgica de las iglesias centralizadas, que
a finales del siglo XV, momento en el cual Giorgio Martini escribió su tratado, no
parecía tener discusión. Por el contrario, la polémica estaba vinculada al lugar más
adecuado para colocar el altar mayor y en el simbolismo que reflejaba esta posición en
el templo. Las posturas eran claras, por un lado, estaban aquellos que defendían que el
altar mayor debía situarse lo más lejos posible de la entrada principal, mostrando así la
infinita distancia entre Dios y el hombre. Además esta disposición permitía contemplar
la custodia desde cualquier punto de la iglesia. Mientras que, en el lado opuesto,
encontramos a quienes consideraban que el altar debía situarse en el centro, que es
664
258
“unico e absoluto” y omnipresente, y por lo tanto reflejaba mejor la esencia divina de

Dios, quien está en el centro de su creación665.
Sinding-Larsen consideró que la defensa de la primera postura se basa en

argumentos vinculados a la práctica litúrgica y al decorum. Mientras que, por el
contrario, la defensa de la centralización se basa en argumentos geométricos de fuerte
carga teológica666. Con el tiempo y, de una manera definitiva, durante la
Contrarreforma, los defensores de la primera postura se hicieron preeminentes. Esto
llevó a la predilección de los templos basilicales y longitudinales sobre los
centralizados. Es en este momento cuando la tipología oval se convierte en una
alternativa que salvaguarda ambas posturas. Por un lado se crea un eje perspectívico y
direccional claro hacia el altar, situado lo más lejos posible de la entrada, y por otro
mantenía las connotaciones simbólicas y de prestigio que había tenido durante el
Renacimiento la planta centralizada.
El otro gran tratadista de la arquitectura que entró a analizar la polémica sobre la

colocación del altar mayor fue Serlio, quien en su tratado considera que en la
665
Francesco DI GIORGIO MARTINI, Trattato di architettura civile e militare di Giorgio Martini, Ed. C.
Promis y Cesare Saluzzo, Turín, 1841, Libro IV, Cap. 7, pp. 235-236.
“[…], essendo il tempio oblungo, non è dubbio che i, luogo del simulacro, o del vero Sacramento, debba
essere alla fine del tempio rincontro alla porta principale elevato, al quale per gradi si pervenga, a
denotare la distanza della perfezione di Dio alla nostra, la quale è infinita, e significare Esso essere
elevato sopra tutte le cose possibili. Ma quando il tempio fusse tondo, ovvero traente al tondo, allora
insurge dubbio qual sia più conveniente luogo per il simulacro, o veramente appresso alla circonferenza,
ovvero nel centro del tempio, perocchè esempi, ragioni e autorità sono dall'una e altra parte; gli esempi
ed autorità essendo divisi, per quelli non si può concludere alcuna parte della contradizione: ma luogo è
di assegnare qualche ragione per ciascuna delle parti, le quali non sono dimostrative, perchè la materia
non lo pate , ma solo suasive, ed in tal caso a quelle che maggior apparenza hanno è da accostarsi. Molti
dicono che per dimostrare Dio essere in nobiltà e perfezione lungi da noi per infinita distanza, è
conveniente che il simulacro sia più distante dalla porta principale che si può, e questo luogo non è se
non appresso alla circonferenza opposita alla porta: oltre a questo non pare conveniente sia in mezzo,
[…].
Alcuni altri tenendo l'opposita opinione, assegnano una ragione fra le altre, sopra il medesimo
fondamento stabilita che la prima allegata in contrario, dicendo che il luogo più distante del tempio
tondo o simile è il centro suo, come la terra è più distante dal cielo: perocchè il tempio tondo
ragionevolmente richiede più principali porte, delle quali il centro è più distante che altra parte. La
seconda, che come Dio è presente in ogni luogo e creatura, e di quella cagione conservante a cui tutte le
creature hanno rispetto, pare conveniente che così il sacramento o simulacro sia nel centro del tempio,
come luogo più indifferente e comune a tutte le parti del tempio, e come al centro tutte le linee della
circonferenza concorrono e hanno rispetto. L'altra e, come Cristo ne insegna, che dove sono più
congregati nel nome suo, Esso essere in mezzo di quelli: così è conveniente il simulacro o sacramento,
essere in mezzo degli uomini congregati per laudarlo nel tempio: e perchè nella circonferenza sono più
luoghi comuni e di una medesima dignità, ed il luogo del centro 6 unico e assoluto di tutti gli altri, pare
per ciò che sia conveniente, a similitudine di Colui il quale solo veramente è, e tutte le altre cose sono
ombra a Lui comparate. […]”.
666
Staale SINDING-LARSEN, Some functional..., p. 212.
259
construcción de iglesias, tanto circulares, como octogonales, el lugar donde debe

situarse el altar es en el centro:
“[…]. Et ancora che la capella a all’incontro della porta posi

seruire per altar Maggiore: nondimen si potrà nel mezo del Tempio
leuarne un’altro, il quale sarà ueduto da tutti, come si uede nella pianta.
[…]”667.
Por el contrario, para el boloñés, si se trata de templos diseñados con forma oval,
pentagonal y hexagonal, el altar mayor debe situarse en una capilla frente a la entrada
tal y como él dibuja en sus plantas. De hecho de la forma pentagonal dice:
“La forma Pentagona, cioè de cinque lati, è Molto difficile a farne cosa
corrispondente: percioche se in uno de’lati si farà porta, all’incontro di
quello ui si trouerá un’angolo, cosa che non è comportabile nella buona
architettura. Nondimeno per uolermi servire di questa forma, ho uoluto
che la parte di fuori sea di cinque lati, & quella di dentro di dieci. La
queal cosa torna addai bene: perche nel lato che scontra la porta uiene
una delle capelle maggiori. […]”668.
A pesar de estos debates y de la polémica entorno a la planta centralizada, ésta

vivió un momento de esplendor en el mundo barroco, período en el que se alzaron y
diseñaron una amplia gama de modelos de dicha tipología, con figuras como Borromini,
Guarini o Vittone, creando complejos juegos geométricos con las mismas. La variedad
de formas que adoptaron los templos en los siglos XVII y XVIII queda reflejada en el
tratado que a finales del siglo XVIII escribió el arquitecto italiano colaborador de
669
Sabatini Francisco Valzania :
“Las Iglesias son susceptibles de mucha variedad en su forma, pudiendo

su planta desde el triángulo variar hasta llegar al círculo y elipse, y aun
fuera conveniente que entre las que hay en una población se encontrase;
pero los polígonos que constan de lados nonos, como son el triángulo, el
667
SERLIO, Libro quinto delli tempii, p. 202 rº -202 vº.
668
SERLIO, Libro quinto delli tempii, p. 205.
669
En relación a la variedad tipológica que adoptaron algunos recintos religiosos en Europa (sobre todo
en el Centro y Este) en estas centurias véase: J. Krzysztof LENARTOWICZ, “Sacred space on the
triangular plan”, http://www.zwoje-scrolls.com/zwoje44/text23p.htm, revisado 13/06/2012.
260
pentágono, etc. no son muy propios, porque siempre traen consigo algún
inconveniente; y la figura circular, como también la elíptica u ovalada,
son más propias para Capillas particulares y Santuarios, y quando mas
para las Iglesias de las Monjas”670.
Las palabras del arquitecto italiano muestran como la planta centralizada, y de manera
muy especial la oval, había tenido un gran desarrollo en la Edad Moderna, desde los
primeros ensayos en el siglo XVI (Peruzzi, Serlio o Vignola). En el caso de la Península
y en concreto en la región objeto de análisis en el presente trabajo, la planta centralizada
oval tuvo su momento de mayor esplendor a finales del siglo XVII. En las tres últimas
décadas del siglo se levantan cuatro interesantes y destacadas construcciones que siguen
esta tipología: iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano en Valladolid (1672-
1679), capilla y camarín de San Pedro Regalado en La Aguilera (Burgos, 1683-1692),
iglesia del Monasterio de Santa Clara en Peñafiel (1698) y la ermita de San Saturio en
Soria (h. 1703). Todas ellas adoptaron un diseño peculiar dentro de la planta elíptica: el
octógono alargado. Su uso no se circunscribe únicamente a la región castellana, sino
que el mismo prototipo se utiliza en la cántabra iglesia de la Magdalena en Rucandio, en
la capilla de San Nicolás Tolentino de la iglesia de Nuestra Señora del Socorro, de
Palma de Mallorca (finalizada hacia 1707)671, o, ya en los últimos años del siglo XVIII,
en la capilla de los Desamparados diseñada por el arquitecto valenciano Vicente Gascó

en la catedral de Teruel (1792-1797)672.
La estructura arquitectónica de estos conjuntos está vinculada a su función de

santuario, excepto en Santa Clara de Peñafiel. La iglesia de la Vulnerata se construye
como templo expiatorio a una imagen de la Virgen que procede de Cádiz, donde fue
ultrajada. La capilla de San Pedro Regalado, en La Aguilera, fue un auténtico centro de
peregrinación local. Lo mismo sucede en la ermita de San Saturio, patrón de Soria,
donde la celebración de su festividad, el dos de octubre, convierte el pequeño recinto en
un importante centro de peregrinación local. De la ermita del santo anacoreta y su
670
Francisco VALZANIA, Instituciones..., p. 56.
671
Jesús Miguel BENÍTEZ SÁNCHEZ, “Un ejemplo del influjo de la piedad popular en la traza del
espacio sagrado. La capilla de San Nicolás de Tolentino en la iglesia de Ntra. Sra. Del Socorro de Palma
de Mallorca”, en El culto a los santos: cofradías, devoción, fiestas y arte, 2008, pp. 879-900.
672
Inocencio V. PÉREZ GUILLÉN, “Unos paneles de la Real Fábrica de Azulejos de Valencia en la
capilla de Vicente Gascó de la Catedral de Teruel”, Ars Longa: cuadernos de arte, Nº 3, 1992, pp. 113-
124. El arquitecto Vicente Gascó (1734-1802) trabajó en la remodelación de la iglesia oval de los
Desamparados de Valencia (1763-1767).
261
importancia como lugar de devoción dice Loperráez en su Descripción histórica del

Obispado de Osma:
“[…]. Este es un Santuario de mucha devoción, frecuentado no solo de

los de la ciudad, sino es tambien de los pueblos de la comarca. […]”673.
Por último, la iglesia de Santa Clara de Peñafiel, que si bien no es un santuario o

capilla particular, sí que podemos englobarla en la tercera categoría señalada por
Francisco Valzania, puesto que éste considera la forma oval como una de las más
apropiadas para los templos de los conventos y monasterios femeninos. A ello debemos
unir que fue concebida como panteón funerario para doña Isabel de la Cueva, duquesa
de Osuna. Por lo tanto, su forma poligonal octogonal también nos remite a esta función.
Al avanzar el siglo XVII, las ideas contrarreformistas potenciaron un marco mucho más
adecuado para la construcción de iglesias de planta centralizada. Las propuestas y
debates sobre el modelo ideal para la construcción de las iglesias, propugnado por San
Carlos Borromeo, se fueron relajando. En las primeras décadas del siglo, en Roma,
están trabajando Gianlorenzo Bernini y Francesco Borromini. Ambos, partiendo de
postulados diferentes, levantan una serie de templos de tipología central oval, entre los
que debemos destacar Sant’Andrea del Quirinale y San Carlo alle Quattro Fontane. Es
precisamente esta tipología la que mayor éxito y desarrollo tiene durante el Barroco en
toda Europa.
Estos nuevos planteamientos artísticos tuvieron su eco en la Península Ibérica.

Durante el siglo XVII comienzan a realizarse construcciones de planta centralizada, con
estructura oval. La elección de este modelo no resulta aleatoria, ni mucho menos. Como
ya hemos señalado, el óvalo conjugaba, por un lado, una marcada direccionalidad, como
ocurre en los templos basilicales y de cruz latina, y por otro lado, mantenía el prestigio
y simbolismo de la planta centralizada. Estas características fueron fundamentales en el
gran éxito que tuvo en España en los siglos XVII y XVIII, donde encontramos gran
número de ejemplos674: iglesia de San Hermenegildo en Sevilla (1616)675, iglesia de las
673
Juan LOPERRÁEZ CORVALÁN, Descripción histórica…, T. II, p. 141.
674
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Entre el manierismo y el barroco. Iglesias españolas de
planta ovalada”, Revista de Arte Goya, Nº 177, Madrid, 1983, pp. 98-107; Alfonso RODRÍGUEZ G. DE
CEBALLOS, “La planta elíptica: de El Escorial al Clasicismo español”, Anuario del Departamento de
Historia y Teoría del Arte, Nº 2, Madrid, 1990, pp. 151-172.
262
Bernardas en Alcalá de Henares (1618)676, iglesia de San Antonio de los Portugueses en

Madrid (1624)677, iglesia de la Virgen de los Desamparados en Valencia (1647-1652)678,
iglesia de San Martín en Lucena (1669-1726)679, iglesia de San Felipe Neri en Cádiz
(finalizada en 1729)680, la iglesia parroquial de Rucandio (Cantabria, h. 1740)681, iglesia
de San Juan de Dios en Murcia (ovalo transversal, al igual que Sant’Andrea del
Quirinale, fue construida entre 1745 y 1781)682, iglesia de la Santa Cueva en Cádiz
(1781), o la iglesia de San Antonio Abad en Palma de Mallorca. Además de los
ejemplos analizados en el presente trabajo.
En prácticamente todas ellas encontramos un modelo común: las iglesias

romanas de Sant’Andrea en via Flaminia y Sant’Anna dei Palafrenieri, diseñadas en el
segundo tercio del siglo XVI por Vignola. Las características de éstas, se repetirán
durante los siglos XVII y XVIII en España: iglesias donde la forma oval no se trasluce al
exterior, ya que queda oculta mediante una estructura de tipo cajón. Con el acceso y el
altar mayor situados a ambos extremos del eje longitudinal de la elipse. Cubiertas con
cúpula que si trasluce al exterior su forma oval. Con el paso de los años y la difusión de
nuevos modelos, Sant’Andrea al Quirinale, encontraremos ciertas variantes en el
675
1970, pp. 51-81. Principalmente las páginas 59 a 61; Fernando GARCÍA GUTIÉRREZ, “La Iglesia de
San Hermenegildo, de Sevilla”, Temas de estética y arte, Nº 11, 1997, pp. 125-138.
676
Carmen ROMÁN PASTOR, Sebastián de la Plaza, alarife de la villa de Alcalá de Henares,
Ayuntamiento de Alcalá de Henares, 1979, pp. 73-83; Carmen ROMÁN PASTOR, Arquitectura
conventual de Alcalá de Henares, Institución de Estudios Complutenses, 1994, pp. 285-296; Carmen
ROMÁN PASTOR, “El Monasterio de San Bernardo en el clasicismo alcalaíno”, Anales Complutenses,
Nº 12, 2000, pp. 55-70.
677
Virginia TOVAR MARTÍN, “El arquitecto Juan Gómez de Mora iniciador del Barroco en España:
Proyecto del templo de San Antonio de los Portugueses”, Revista de Arte Goya, Nº 174, 1983, pp. 338-
342; Virginia TOVAR MARTÍN, Arquitectura madrileña del siglo XVII, Instituto de Estudios Madrileños,
Madrid, 1983, pp. 275-277; Antonio BONET CORREA, Iglesias Madrileñas del siglo XVII, Instituto
Diego de Velázquez, 1984, pp. 29-30.
678
Enrique MORENO RIVELLES, “Real Basílica de la Virgen de los Desamparados de Valencia: la
arquitectura de las connotaciones”, Restauración & Rehabilitación, Nº 95, 2005, pp. 68-73.
679
Jesús RIVAS CARMONA, Arquitectura barroca cordobesa, Monte de Piedad y Caja de Ahorros de
Córdoba, Córdoba, 1982.
680
María PEMÁN MEDINA, “La iglesia de San Felipe Neri. La arquitectura del templo y su
significación a la luz de nuevos documentos inéditos”, Boletín del Museo de Cádiz, Nº 3, 1980, pp. 89-99;
Alfonso JIMÉNEZ MARTÍN, “Antecedentes formales del Oratorio de San Felipe Neri, Cádiz”, Boletín
del Museo de Cádiz, Nº 4, 1982, pp. 113-122.
681
Isabel COFIÑO FERNÁNDEZ, Arquitectura religiosa en Cantabria, 1685-1754: las Montanas Bajas
del arzobispado de Burgos, Universidad de Cantabria, 2004, pp. 272-273. Relaciona el origen de su
planta con las iglesias de planta centralizada levantadas por los jesuitas en Sevilla (San Hermenegildo o
San Luis) y con la iglesia de las Bernardas de Alcalá de Henares. Nosotros consideramos que por la
proximidad geográfica, temporal y tipológica debió verse influida también por los ejemplos de planta oval
(octógono alargado) que se erigieron en Castilla a finales del siglo XVII como la Iglesia de la Vulnerata en
Valladolid o la Iglesia de Santa Clara de Peñafiel.
682
María del Carmen SÁNCHEZ-ROJAS FENOLL, “Estudio sobre la iglesia de San Juan de Dios de
Murcia”, Anales de la Universidad de Murcia, 1971-1972, Vol. 30, Nº 3-4, pp. 143-180.
263
modelo. Pero, en general, a lo largo de estos dos siglos se mantendrán estas

características prácticamente inalteradas. Así lo podemos comprobar en los ejemplos
castellanos aquí estudiados.
En el último tercio del siglo XVII se levantan en Castilla y León hasta cuatro
templos ovales. Todos ellos próximos geográficamente. La serie comienza con la iglesia
de la Vulnerata en Valladolid (1672-1679), a la cual le seguirán la capilla de San Pedro
Regalado en La Aguilera, Burgos (1683-1692), la iglesia del Monasterio de Santa Clara
en Peñafiel (1698) y la ermita de San Saturio en Soria (h. 1703, Fig. 123).
Estos cuatro ejemplos se encuentran dentro de lo que el profesor Martín

González denominó plan octogonal alargado683, que no constituye sino una variante de
la forma ovalada. En este sentido son tres las soluciones enunciadas por Rudolf
Wittkower: conservar la forma centralizada en un estado de pureza absoluta;
subordinarla a una clara direccionalidad axial, haciendo que el interior dé la impresión
de una única nave hinchada; o intensificar el conflicto contraponiendo un eje al otro, y
lograr así la reconstitución de la planta central684. En la Castilla del siglo XVII podemos
afirmar que los recintos sacros ovales optaron por la segunda solución, es decir, marcar
una clara direccionalidad hacia el altar mayor, aunque, como en Santa Clara de Peñafiel,
la entrada se realice desde un lateral. Son precisamente los dos ejemplos vallisoletanos
donde se marca de una manera más acusada esta direccionalidad a través del presbiterio.
Aunque, tanto en La Aguilera, donde se sitúa un camarín trebolado; como en San
Saturio de Soria, donde el retablo con la efigie del santo se constituye en centro focal,
no existe ningún elemento que rompa esa direccionalidad.
En cuanto a las funciones de estos cuatro recintos sacros debemos hablar de dos
grupos. En el primero, constituido por los dos ejemplos vallisoletanos, fábricas de
carácter conventual, si bien en el caso de la iglesia de la Vulnerata se potenció un cierto
carácter expiatorio y de santuario, para albergar la imagen de la Virgen de la
Vulnerata685. En cuanto a los otros dos ejemplos, tanto la capilla de San Pedro Regalado
683
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura barroca vallisoletana, Diputación Provincial de
684
Rudolf WITTKOWER, “Carlo Rainaldi and the Roman architecture of the Full Baroque”, Art Bulletin,
Nº 19, 1937, p. 268. Hay traducción al castellano en: Rudolf WITTKOWER, Sobre la Arquitectura en la
Edad del Humanismo, Biblioteca de Arquitectura, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1979, p. 90.
685
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “Reparando las heridas: El nacimiento de una devoción de
Contrarreforma”, Brocar: Cuadernos de investigación histórica, Nº 26, 2002, pp. 107-150.
264
en La Aguilera, como la ermita de San Saturio en Soria, denotan una concepción

funeraria. No podemos dejar de mencionar la perfecta relación existente entre las
construcciones octogonales y su función como sepulcros y mausoleos686. Es cierto, que
en estos momentos, la elección de esta opción tipológica y estructural se debe vincular
al gusto barroco por las arquitecturas y concepciones espaciales dinámicas, y
fundamentalmente por el óvalo. Sin embargo, no debemos olvidar la influencia
generada por la cercana iglesia del Colegio de San Albano. Ambos fueron dos
importantes centros de peregrinación local, ya que en ellos se encuentran los restos y
reliquias de San Pedro Regalado en Burgos y de San Saturio en Soria.
Fig. 123 Distribución de la Tipología oval en Castilla y León en el siglo XVII
1.- IGLESIA DE LA VULNERATA O INJURIADA EN EL COLEGIO JESUITA DE SAN

ALBANO (VALLADOLID). EL INICIO DE UNA NUEVA TIPOLOGÍA EN CASTILLA Y
LEÓN
686
El significado resurreccional del ocho y por tanto el octógono ha tenido un largo recorrido desde la
Edad Media. Que parte en gran medida del Santo Sepulcro de Jerusalén.
265
La iglesia de la Compañía de Jesús, levantada en Valladolid, entre 1672 y 1679 supuso

el comienzo de la tipología de templo oval en la región vallisoletana. A ella siguieron
los templos de Santa Clara en Peñafiel (1698) y el más tardío del monasterio
cisterciense de San Joaquín y Santa Ana en Valladolid (1777-1785).
En estos ejemplos y en otros similares realizados en las últimas décadas del siglo
XVII se rompe definitivamente con la tradición arquitectónica clasicista que había
dominado el panorama artístico español y en especial el castellano, durante más de un
siglo. Como ha puesto de relieve el profesor Agustín Bustamante al hacer referencia a la
arquitectura clasicista del foco vallisoletano “El edificio que predomina es de planta
longitudinal, no empleándose ni las plantas centrales ni las ovales”687. Tal predominio,
nunca llega a desaparecer en esta zona, si bien se ve atenuado a lo largo del siglo XVII.
Es en esta centuria cuando la planta centralizada cobra fuerza en el territorio de Castilla.

El protagonismo político, social de Valladolid, será uno de los motivos que determinen
la ejecución de algunos de los mejores ejemplos de arquitectura centralizada, como San
Albano. A ese edificio debemos sumar en la centuria siguiente la iglesia circular del
convento de los Agustinos Filipinos (1759-1930), o la ya mencionada de San Joaquín y
Santa Ana (1777-1785). En el ámbito provincial destacan dos obras claves: La ermita
del Cristo de las Batallas (1726), popularmente conocido como de la Cuba, en Rueda, y
la neoclásica iglesia parroquial de Valoria la Buena (1762), obra del arquitecto Manuel
Godoy.
Consecuentemente en estos años finales del siglo XVII podemos comprobar que
la arquitectura vallisoletana se adhiere a una estética y a una tipología que ya venía
desarrollándose en otros focos peninsulares como Andalucía, Madrid o Levante desde
comienzos de esa misma centuria. Es en estos puntos donde comienzan a aparecer los
primeros ejemplos de planta centralizada ovalada en España. En Sevilla, a finales del
siglo XVI, se levantó la Sacristía de la Catedral con un diseño oval688; si bien no tuvo la
suficiente repercusión y quedó como un caso aislado y no generó la influencia
inmediata que una planta tan novedosa hubiese podido generar. Habrá que esperar hasta
687
Agustín BUSTAMANTE GARCÍA, La arquitectura clasicista del foco vallisoletano (1561-1640),
Institución Cultural Simancas, Valladolid, 1983, p. 538.
688
Alfredo José MORALES MARTÍNEZ, La Sacristía Mayor de la Catedral de Sevilla, Diputación
Provincial de Sevilla, 1984; Aurora LEÓN ALONSO, “La Sacristía Mayor de la Catedral de Sevilla:
Estilo e interpretación iconológica”, Boletín de Arte, Nº 4-5, 1984, pp. 129-156; Álvaro RECIO MIR,
“Sacrum Senatum”: las estancias capitulares de la Catedral de Sevilla, Universidad de Sevilla, Sevilla,
1999.
266
1616, y de nuevo en Sevilla, para encontrar la siguiente construcción hispana de tipo

elipsoidal; se trata de la iglesia de San Hermenegildo (1616)689. A partir de este
momento se suceden las fábricas levantadas con esta tipología en otros ámbitos
peninsulares, entre las que destacan: la iglesia de las Bernardas de Alcalá de Henares
(1618), trazada por Juan Gómez de Mora690, San Antonio de los Portugueses (1624), en
Madrid, bajo diseños del arquitecto hermano Pedro Sánchez, que ya había trabajado en
el Colegio de la Compañía de Sevilla y en la iglesia de la Compañía en Málaga (1604)
para la cual se diseñó igualmente una planta circular691; también en Valencia, Nuestra
Señora de los Desamparados (1647-1652), se suma a este conjunto de obras 692.
En la secuencia constructiva que aquí exponemos el siguiente hito importante lo

constituye la iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano de Valladolid. De ahí
su interés dentro de las fases de desarrollo de este modelo en el marco artístico español.
San Albano no es sólo una mera sucesión temporal, sino que la planta con la cual se
erige el templo vallisoletano se basa en dos de los ejemplos anteriormente mencionados,
por un lado en la iglesia de las Bernardas del Alcalá de Henares y, por otro, en la iglesia
de San Antonio de los Portugueses693. Así queda constatado en los escritos del Padre
Manuel de Calatayud, el principal promotor de la nueva construcción694.
En estas fechas la intransigencia trentina inicial se ha ido relajando y el ambiente

arquitectónico español estaba ya preparado para aceptar estas novedades
arquitectónicas. Así pues la iglesia del Colegio de San Albano aparece ante nosotros
como una verdadera novedad tipológica, alejada de todo lo levantado hasta aquel
689
Fernando GARCÍA GUTIÉRREZ, “La Iglesia de San Hermenegildo, de Sevilla”, Temas de estética y
arte, Nº 11, 1997, pp. 125-138.
690
Carmen ROMÁN PASTOR, Sebastián de la Plaza, alarife de la villa de Alcalá de Henares,
Ayuntamiento de Alcalá de Henares, 1979, pp. 73-83; Carmen ROMÁN PASTOR, Arquitectura
conventual de Alcalá de Henares, Institución de Estudios Complutenses, 1994, pp. 285-296; Carmen
ROMÁN PASTOR, “El Monasterio de San Bernardo en el clasicismo alcalaíno”, Anales Complutenses,
Nº 12, 2000, pp. 55-70.
691
1970, pp. 51-81; Virginia TOVAR MARTÍN, “El arquitecto Juan Gómez de Mora iniciador del Barroco
en España: Proyecto del templo de San Antonio de los Portugueses”, Revista de Arte Goya, Nº 174, 1983,
pp. 338-342; Virginia TOVAR MARTÍN, Arquitectura madrileña del siglo XVII, Instituto de Estudios
Madrileños, Madrid, 1983, pp. 275-277.
692
Enrique MORENO RIVELLES, “Real Basílica de la Virgen de los Desamparados de Valencia: la
arquitectura de las connotaciones”, Restauración & Rehabilitación, Nº 95, 2005, pp. 68-73.
693
Antonio BONET CORREA, Iglesias Madrileñas del siglo XVII, Instituto Diego de Velázquez, 1984,
pp. 29-30.
694
No debe confundirse con el Padre Calatayud quien predicó en la ciudad de Valladolid a mediados del
siglo XVIII. Teófanes EGIDO, “La religiosidad colectiva...”, pp. 204-208. Describe como eran los
sermones ofrecidos por este clérigo.
267
momento en la ciudad de Valladolid. Recordamos que la arquitectura de la ciudad del

Pisuerga estaba dominada por el clasicismo, marcado, por un lado, por la prolongada
construcción de la catedral diseñada por Juan de Herrera695 y, por otro, por aquellos
maestros que siguieron este clasicismo, siendo el principal de todos Juan de Nates696,
activo en el último tercio del XVI y primera década del XVII. De esta forma serán las
iglesias de planta longitudinal de cruz latina inscrita en un rectángulo las que
dominaban el paisaje vallisoletano cuando se inicia el templo jesuítico en 1672 (Fig.
124)697.
En este panorama de tradición clasicista la construcción de la iglesia de la

Vulnerata en el Colegio de San Albano supone una ruptura con las formas más
habituales del foco vallisoletano698. Dicho colegio era el tercero de la Compañía de
699
Jesús que se fundaba en la capital vallisoletana en el siglo XVI . Le precedieron la
Casa-profesa de San Ignacio700 y el Colegio de San Ambrosio (Fig. 125)701. Tal
695
Fernando CHUECA GOITIA, La Catedral de Valladolid: Una página del siglo de Oro en la
arquitectura española, Instituto Diego Velázquez, Madrid, 1947; Juan José MARTÍN GONZÁLEZ,
“Noticias documentales sobre la Catedral de Valladolid”, B.S.A.A., Nº 26, 1960, pp. 188-196; Vicente
RODRÍGUEZ VALENCIA, “La catedral de Valladolid: su pasado, su presente, su porvenir”, B.S.A.A., Nº
27, 1961, pp. 360-372; Jesús URREA FERNÁNDEZ, “Noticias documentales sobre la Catedral de
Valladolid”, B.S.A.A., Nº 36, 1970, pp. 529-537; Agustín BUSTAMANTE GARCÍA, La arquitectura
clasicista..., pp. 111-160; Agustín BUSTAMANTE GARCÍA, “Juan de Herrera, El Escorial y la Catedral
de Valladolid”, Tiempo y espacio en el arte: homenaje al profesor Antonio Bonet Correa, Vol. I, 1994,
pp. 415-432; María José REDONDO CANTERA, “La primera piedra de la posterior catedral de
Valladolid”, B.S.A.A., Nº 67, 2001, pp. 189-194.
696
Valladolid, Valladolid, 1967, pp. 32-37; Jesús María PARRADO DEL OLMO, “Noticias sobre Juan de
Nates”, B.S.A.A., Nº 45, 1979, pp. 443-448; Agustín BUSTAMANTE GARCÍA, La arquitectura
clasicista..., pp. 218-275; Javier GÓMEZ MARTÍNEZ, “Juan Gómez de Nates y Fernández de Albear:
Juan de Nates”, en Juan de Herrera y su influencia: actas del Simposio, Camargo, 14-17 julio 1992,
Universidad de Cantabria, Santander, 1993, pp. 165-177; María José REDONDO CANTERA, “Juan de
Nates, entre las influencias de Ribero Rada y Herrera”, Altamira: Revista del Centro de Estudios
Montañeses, Nº 52, 1996, pp. 167-204.
697
Agustín BUSTAMANTE GARCÍA, La arquitectura clasicista..., pp. 538-540.
698
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura barroca..., pp. 98-106; Juan José MARTÍN
GONZÁLEZ y Francisco Javier de la PLAZA SANTIAGO, Catálogo Monumental, Monumentos
religiosos de la ciudad de Valladolid II, Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 1987, pp. 267-
305; Mª Dolores MERINO BEATO, Urbanismo y arquitectura..., pp. 273-276.
699
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “La recompensa de la eternidad: los fundadores de los colegios de la
Compañía de Jesús en el ámbito vallisoletano”, Revista de historia moderna: Anales de la Universidad de
Alicante, Nº 21, 2003, pp. 7-74. Sobre la constitución y funcionamiento de los colegios jesuitas en
Castilla véase: Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “Los Colegios de jesuitas en la Corona de Castilla”,
Miscelánea Alfonso IX, 2008, Salamanca, 2009, pp. 109-157.
700
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ y Jesús URREA FERNÁNDEZ, Catálogo Monumental,
Monumentos religiosos de la ciudad de Valladolid I, Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid,
1985, pp. 108-139; Mª Dolores MERINO BEATO, Urbanismo y arquitectura de Valladolid en los siglos
XVII y XVIII, Tomo I siglo XVII, Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 1989, pp. 270-271; Iñigo
ARRANZ ROA, “Las Casas Profesas de la Compañía de Jesús: centros de actividad apostólica y social.
La casa Profesa de Valladolid y Colegio de San Ignacio (1545-1767)”, Cuadernos de Historia Moderna,
Nº 28, 2003, pp. 125-163.
268
profusión de fundaciones jesuíticas en una misma localidad ha llevado al profesor

Burrieza Sánchez a afirmar que la ciudad del Pisuerga “se convirtió para los jesuitas en
un «mundo abreviado»”702. Su influencia estaba presente, no sólo en la propia ciudad,
sino que hemos de retrotraernos a las villas y ciudades cercanas (Colegio de San Luis en
Villagarcía de Campos o Colegio de San Pedro y San Pablo en Medina del Campo703).
Fig. 124 Iglesia de San Miguel y San Julián antigua iglesia del Colegio de San Ignacio (Valladolid)
Las tres fundaciones jesuíticas vallisoletanas sufrieron diferentes destinos tras la

expulsión de la orden de España en 1767704. Tras el edicto de expulsión, la primera de
las fundaciones, el Colegio de San Ignacio, fue propuesto como nuevo asentamiento
para las religiosas de San Joaquín y Santa Ana. La idea fue rechazada por las monjas,
alegando, entre otros motivos, que la iglesia de San Miguel y San Julián funcionaba
como parroquia desde 1775705, con dicha función se mantiene hasta la actualidad. Por lo
que respecta a la segunda fundación, el Colegio de San Ambrosio, tuvo varios usos: las
701
Monumentos religiosos de la ciudad de Valladolid I, pp. 317-339; Mª Dolores MERINO BEATO,
Urbanismo y arquitectura..., pp. 271-272. Desde el año 1770 y tras ser expulsados los jesuitas de la
Península se destina a colegio de escoceses; y se instala en él la parroquia de San Esteban.
702
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “La recompensa de la eternidad: los fundadores de los colegios de la
Compañía de Jesús en el ámbito vallisoletano”, Revista de historia moderna: Anales de la Universidad de
Alicante, Nº 21, 2003, p. 10.
703
Desde 1770 hasta hoy parroquia de Santiago el Real
704
Inmaculada FERNÁNDEZ ARRILLAGA, El destierro de los jesuitas castellanos (1767-1815), Junta
de Castilla y León, 2004.
705
En el apartado dedicado al análisis de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana analizamos con
detenimiento este hecho.
269
dependencias principales se destinaron para la creación del Colegio de Escoceses706,

mientras que la iglesia fue elegida en 1775 para reemplazar a la cercana parroquia de
San Esteban por su evidente deterioro. Ya en el siglo XX se transformó en el Santuario
Nacional de la Gran Promesa.
Mejor suerte corrió el Colegio de San Albano puesto que, debido a su labor
como seminario de ingleses, consiguió mantener dicha actividad y entrar a formar parte
del patronato real, además se le sumaron todos los bienes y personal de los Colegios de
Madrid y Sevilla707. Gracias a esto ha seguido desempeñando su función hasta la
actualidad de forma inalterada708. Es esta fundación la que más nos interesa en el
presente estudio, pues allí es donde se levanta a finales del siglo XVII una nueva iglesia
de planta centralizada, dedicada a la Virgen de la Vulnerata (Fig. 126)709.
La historia de la imagen de la Vulnerata es bastante compleja y, en cierta

medida, controvertida. Lo único que se sabe a ciencia cierta es que llegó a Valladolid en
1600 procedente de Cádiz, gracias a la intervención de los Condes de Santa Gadea,
quienes la donaron al Colegio de San Albano710, el resto de la historia está aún poco
claro711. El depósito de dicha imagen en el templo jesuítico se ha venido interpretando
como una forma de expiación. Si ingleses fueron los que ultrajaron y deterioraron dicha
escultura, de origen inglés serian los que se formaban como sacerdotes en Valladolid,
encargados de reformar el culto hacia la Virgen de la Vulnerata. Bajo esa óptica el
recinto sagrado se convertía en un templo expiatorio712.
706
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ y Francisco Javier de la PLAZA SANTIAGO, Catálogo
Monumental, Monumentos... II, pp. 306-319.
707
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “Escuelas de Sacerdotes y Mártires: Los Colegios del Exilio
Católico”, Irlanda y la monarquía hispánica: Kinsale 1601-2001. Guerra, Política, Exilio y Religión,
Biblioteca de Historia, Universidad de Alcalá, CSIC, Madrid, 2002, pp. 39-73. Sobre la configuración e
historia de los Colegios de Ingleses, Escoceses e Irlandeses en España durante la Edad Moderna.
708
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “Reparando las heridas: El nacimiento de una devoción de
Contrarreforma”, Brocar: Cuadernos de investigación histórica, Nº 26, 2002, p. 107.
709
Sobre la imagen en la historia de la Virgen de la Vulnerata o Injuriada existe un amplio estudio de
reciente publicación: Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, Virgen de los ingleses, entre Cádiz y Valladolid.
Una devoción desde las guerras de religión, Ayuntamiento de Valladolid y Ayuntamiento de Cádiz,
Valladolid, 2008.
710
Mariano GONZÁLEZ MORAL, El indicador de Valladolid, Valladolid, 1864, pp. 70-71. Recoge
brevemente la historia de dicha imagen.
711
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, Virgen de los ingleses,..., pp. 17-76. Analiza las diferentes hipótesis
que sobre la imagen se han señalado. Parece ser que durante el asalto de las tropas anglo-holandesas a la
ciudad de Cádiz en 1596 y fruto de la destrucción y saqueo que sufrieron muchas de las iglesias,
conventos y casas de la ciudad en busca de botín, algunas de las imágenes religiosas que allí se
custodiaban sufrieron ataques. Éste sería el caso de la imagen que aquí nos ocupa. Sin embargo, aún no se
ha aclarado de qué templo y a qué imagen representa.
712
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “Reparando las heridas:...”, p. 108.
270
Fig. 125 Plano de Ventura Seco (1738) con la situación de los colegios jesuitas de la ciudad
El Colegio de San Albano fue fundado por Felipe II a finales del siglo XVI, y
tendrá como función la formación de sacerdotes y religiosos con destino a las islas
británicas713. Aún hoy sigue desempeñando dicha labor. De este período datan las
primeras construcciones del colegio. No sabemos mucho de este recinto inicial, pues a
lo largo de los siglos sufrió múltiples transformaciones, con lo cual el edificio que ha
llegado hasta nosotros es fruto de las intervenciones llevadas a cabo en el siglo XVII.
Entre ellas destaca la construcción de la iglesia. Más adelante, después de la primera

fase constructiva, se efectuaron obras de ampliación hacia el cementerio de la parroquia
de San Juan714. Los profesores Martín González y De la Plaza Santiago calificaron este
primer edificio, y fundamentalmente la iglesia, como modesta715. Este es el edificio que
se encontró en 1671 el Padre Manuel de Calatayud cuando llega a Valladolid como
rector del Colegio.
713
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, Virgen de los ingleses..., pp. 153-159.
714
AMV, LAAM, Sesión 11 de julio de 1751, ff. 387 rº y 387 vº.
715
Monumental, Monumentos... II, pp. 268. La misma opinión aporta Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, Virgen
de los ingleses..., pp. 177-182.
271
Fig. 126 Virgen de la Vulnerata
La sencillez del edificio, unida a la devoción a la Virgen de la Vulnerata fueron

los motivos principales que llevaron al jesuita Calatayud recién llegado, a emprender la
construcción del nuevo templo (Fig. 127). El Padre Manuel de Calatayud vino a San
Albano procedente de Salamanca en abril de 1671716. Pronto comenzó a rondarle por la
mente la posibilidad de levantar una nueva iglesia, para ello solicita trazas a varios
maestros de obras de la ciudad. Sin embargo, el diseño de estas trazas o el resultado de
las mismas no fue del agrado del nuevo rector. Es en este momento cuando toma la
determinación de realizarlas por si mismo, “[...] aunque toscas e imperfectas [...]”,
como él mismo señala717. Este rasguño o primer diseño lo envía al arquitecto Hermano
Pedro Matos que por entonces estaba trabajando en Salamanca en la Clerecía. La
posibilidad de que ambos personajes se conociesen es mucho más que probable, puesto
716
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura barroca..., p. 99. Señala el 15 de abril como el día en
que llega a San Albano. Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, Virgen de los ingleses..., p. 298. Donde apunta el
25 de abril.
717
ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Principios y progresos...
272
que el Padre Calatayud había llegado a Valladolid desde la ciudad del Tormes apenas
unos meses antes.
Fig. 127 Colegio de San Albano en el plano de Ventura Seco de 1738
En breve espacio de tiempo el Hermano Pedro Matos le hizo llegar las nuevas
trazas, dando con ello comienzo al proceso de contratación de maestros de obras en
Valladolid. Para levantar el nuevo templo se eligió a Pedro de Vivanco718. Con él firmó
el Colegio contrato el día dos de marzo de 1672. En este documento se establecen las
principales condiciones para llevar a cabo el trabajo, y se cuantifica el coste total de la
obra en unos ocho mil ducados, cantidad consignada para llevar a cabo el cuerpo de la
iglesia (Fig. 128)719. No fue hasta un momento posterior cuando se decidió, de nuevo
por iniciativa personal de Manuel de Calatayud, levantar las seis capillas radiales, cuyo
718
ACSA, Serie I, Lib. 19. Contrato entre el maestro de obras Pedro Vivanco y el Colegio de San Albano
para la construcción de la nueva iglesia. Pedro Vivanco trabajó años después en la construcción de la
Capilla de San Pedro Regalado en la Aguilera. Sin embargo, apenas dos meses después traspasó la obra a
Juan Gómez de Rubalcaba y Francisco Somavilla. AHPB, Prot. 5358/2.
719
Si en el contrato se señala una cantidad de ocho mil ducados en los escritos del Padre Manuel de
Calatayud se considera que esta obra costará entre diez y doce mil ducados.
273
diseño fue encargado otra vez a Pedro Matos720. Este hecho y la abundante decoración
con que se pensaba dotar a la nueva fundación determinaron que el coste total superase
los treinta mil ducados, tal y como deja constancia una anotación en el dorso del
contrato de construcción de la iglesia721.
Fig. 128 Planta de la iglesia de la Vulnerata sin las capillas radiales
El camino para la conclusión de dicho proyecto estuvo plagado de obstáculos,

según narra el mismo padre Calatayud en Principios y progresos de la milagrosa
fábrica de la Madre de Dios Injuriada722. En dicha obra el rector del Colegio de San
Albano deja constancia de la falta de apoyo de los compañeros y de todos los hechos
importantes relacionados con la construcción de la nueva iglesia: idea del proyecto,
búsqueda de un tracista, maestros que trabajan en ella, avance de las obras (brevemente
descrito), y consecución de limosnas, con todas las dificultades que ello acarreaba723.
Pero sin duda, fue la obtención de los caudales necesarios para llevar a cabo las obras lo
que supuso un mayor inconveniente. En este aspecto, San Albano sufre los mismos
720
ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Principios y progresos... “En este tiempo de mas fuga para que
fuese mayor no se sosegaba mi corazón con solo el cuerpo de la iglesia, y andaba ideando varios modos
de capillas. Comuniqué con el Hermano Matos el punto, y no paro sin perdonar el trabajo hasta
enviarme bien dispuestos y delineados las capillas [...]”.
721
ACSA, Serie I, Lib. 19. “Contrato sobre la fábrica de Nuestra Señora de la Vulnerata, en 8.000
ducados, pero el todo costó más de 30.000 ducados, entrando los retablos, capillas, etc.”.
722
Injuriada, 20 diciembre 1679.
723
Para conseguir el dinero suficiente con el que levantar la nueva iglesia del Colegio solicitará limosna
en Valladolid, más tarde en Medina de Campo, se trasladará a Zamora y Segovia. Pero fue en Madrid y
en Andalucía (Granada, Cádiz y Sevilla) donde consiguió la mayor ayuda económica para su proyecto.
274
problemas económicos que en otros ejemplos tratados en la presente tesis doctoral. Si la

realización de la capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro se prolongó
durante casi cuarenta años, otros edificios tuvieron peor suerte, así el Colegio de
Agustinos Filipinos, comenzado en la ciudad de Valladolid en el último tercio del siglo
XVIII, no fue concluido totalmente hasta 1930 en que se eleva la cúpula que cubre la
iglesia diseñada por Ventura Rodríguez. Así, pues, las dificultades de obtención de
caudales no eran exclusivas de la fundación jesuita, sino que afectaban de forma
generalizada a la gran mayoría de construcciones.
1.1.- Los modelos para la iglesia
A pesar de su forma octogonal alargada, la iglesia de la Vulnerata presentará una

tendencia muy acusada hacia la elipse724, sobre todo en la zona de la cúpula, y en
especial en la linterna levantada con una planta de perfil claramente oval725. Ovales son
las dos iglesias madrileñas que sirvieron de modelo al Padre Calatayud para ese primer
rasguño que envía al Hermano Pedro Matos: San Antonio de los Portugueses y la iglesia
de las Bernardas de Alcalá de Henares726. Él mismo deja constancia de este hecho en
sus escritos sobre la construcción de la iglesia: “[...]. Sin embargo con las especies
frescas que tenía de las Bernardas de Alcalá y San Antonio de los Portugueses en
Madrid eché mis líneas [...]”727. Gracias a esto sabemos que la elección de un templo de
planta centralizada, más concretamente de tendencia oval, fue una decisión personal del
nuevo rector del Colegio de San Albano. La tipología, que como ya hemos indicado era
totalmente novedosa en Valladolid tuvo que influir en la imposibilidad que encontró el
nuevo rector de San Albano a la hora de encontrar un tracista para su obra en la ciudad.
Por lo que respecta a San Antonio de los Portugueses era la iglesia del Real
Hospital para enfermos portugueses en Madrid (Fig. 129), cuyo diseño de tendencia
724
Sobre la planta centralizada oval en España véase: Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Entre
el manierismo y el barroco. Iglesias españolas de planta ovalada”, Revista de Arte Goya, Nº 177, Madrid,
1983, pp. 98-107. Y Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La planta elíptica: de El Escorial al
Clasicismo español”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Nº 2, Madrid, 1990, pp.
151-172.
725
El uso de iglesias de tipología centralizada por la Compañía de Jesús fue una novedad del siglo XVII.
En España con esta tipología levantaron en 1616 la iglesia de San Hermenegildo (oval), el templo de San
Ignacio de Loyola (circular) que fue comenzado en 1688, o San Luis en Sevilla. En Castilla y León
además del ejemplo aquí analizado, levantaron la actual iglesia de San Lorenzo en Burgos (1684-1694)
con planta octogonal.
726
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “La planta elíptica:...”, pp. 167-168.
727
275
elíptica, estaba cubierto por una cúpula sin linterna, pero iluminada gracias a los lunetos
abiertos en la misma. Proyectada por el jesuita Pedro Sánchez728, quien sin duda
conocía los trabajos romanos de Bernini y Borromini, fue comenzada en 1624 dándose
por finalizada en 1633. El arquitecto andaluz ya había trabajado en otras iglesias de la
Compañía levantadas con planta centralizada, como es la del Colegio de Málaga de
planta circular (1604) y la de San Hermenegildo en Sevilla (1616), ésta adopta la forma
oval. Así pues conocía perfectamente este tipo de construcciones cuando llega a la Corte
y se encarga del citado proyecto. Es la tendencia a la elipse presente en el ejemplo
madrileño lo que copia el Padre Calatayud para el templo de la Vulnerata en Valladolid.
Fig. 129 Planta de San Antonio de los Portugueses (Madrid)
No obstante, a nuestro juicio el edificio que más influjo tuvo en la iglesia de la

Vulnerata fue la de las Bernardas de Alcalá de Henares (Fig. 130). Las trazas fueron
dadas por el arquitecto Juan Gómez de Mora, maestro mayor de obras de Su Majestad.
El templo se construye siguiendo una elipse a la cual se le adosan seis capillas radiales
(cuatro de diseño claramente oval y dos rectangulares). Estos espacios secundarios
dotan al conjunto de nuevas perspectivas, además de la tradicional hacia el altar mayor,
claramente configurada por la direccionalidad axial al situar el presbiterio frente a la
puerta de entrada. En estas capillas ovales encontramos otras direcciones hacia las que
728
Rosario ANGUITA HERRADOR, El arte barroco español, Ediciones Encuentro, 2005, p. 38.
276
dirigir nuestras miradas; e incluso, otra más en las capillas rectangulares que generarían
una perspectiva transversal.
Fig. 130 Planta de la Iglesia de las Bernardas de Alcalá de Henares
Si el diseño oval con que se crea la iglesia de la Vulnerata pudo haber sido
tomado, tanto del ejemplo madrileño, como del alcalaíno, las capillas se inspiraron
claramente de este último, si bien con ligeras modificaciones, ya que en el caso
vallisoletano se diseñan todas las estancias radiales con forma rectangular y se invierte
el tamaño. Así Gómez de Mora dispuso en las Bernardas las capillas de mayores
dimensiones radialmente, mientras que en San Albano son las que ocupan el eje
transversal las que tienen un mayor tamaño. La posible doble axialidad se resuelve en la
iglesia de la Vulnerata de manera similar a la iglesia de las Bernardas de Alcalá de
Henares. En ambas construcciones se dota de mayor altura, tanto al arco de entrada,
como al del altar mayor, reforzando de esta manera la direccionalidad de todo el
conjunto. Este hecho, que en el ejemplo alcalaíno resulta complementario, pues las
capillas laterales correspondientes al eje transversal son las de menor tamaño, en
Valladolid resulta imprescindible, ya que las capillas transversales son las de mayor
tamaño, con lo cual existía la posibilidad de que el creyente centrase su mirada en estos
espacios y no tanto en el altar mayor. Dicha direccionalidad se acentúa en el templo
jesuítico con un presbiterio de grandes proporciones. Así se resuelve la posible tensión
277
interior (Fig. 131). A las anteriores referencias se añade otro detalle más, cuyo origen
está en el Gesù de Roma, tal es el caso de la comunicación y tránsito entre capillas
radiales, según fue habitual en los templos durante gran parte del Barroco,
fundamentalmente en las iglesias de la Compañía. El paso entre las capillas laterales no
aparece en el diseño de templo oval trazado por de Rosis a finales del siglo XVI, debido,
sin duda, a que estos espacios se configuran más como altares que como capillas (Fig.
132).
Fig. 131 Planta de la iglesia de la Vulnerata (Valladolid)
278
Fig. 132 Diseño de templo oval de G. B. de Rosis
1.2.- El proceso constructivo
Ya hemos apuntado con anterioridad como fue la voluntad personal del Padre Manuel
de Calatayud la que inició y llevó a buen puerto la construcción de la iglesia de la
Vulnerata. Él diseñó y proyectó el conjunto conforme a los modelos comentados.
También fue él el encargado de conseguir los resortes económicos y limosnas necesarias
para su ejecución.
A partir de 1671, tras su llegada al Colegio y ante la decisión de levantar una

nueva iglesia, se puso en contacto con maestros de obras locales solicitándoles
proyectos y diseños para este nuevo empeño729. No satisfecho con las propuestas
remitidas, optó por realizar él mismo un primer boceto y enviárselo, como hemos visto
al conocido Hermano Pedro Matos. Una vez obtenido el diseño de la planta y de varias
secciones; y, por supuesto, la aprobación de sus superiores, determinó el espacio para
levantar la nueva construcción. Para ello optó por comprar “un corral y una casita”
situados en el mismo solar donde se encontraba el Colegio y que pertenecían a la
Catedral de Valladolid. Es en este momento cuando se encuentra con el primer escollo
del proyecto, pues, no teniendo más que doscientos ducados, el precio en que fue tasada
la propiedad ascendía a cuatrocientos ducados. Ante la negativa del Cabildo a rebajar
dicha cantidad, tras un lento y largo proceso, el Padre Manuel de Calatayud aceptó el
729
Desconocemos el nombre de los maestros de obras a los cuales solicitó el rector jesuita estos diseños.
279
trato, pagando a duras penas el importe solicitado para adquirir los terrenos que él
consideraba sobrevalorado730:
“[...]. Todo el sitio a juicio de Maestros a todo valer a duras penas

llegaba a ducientos ducados, [...]”.
Una vez obtenido el solar para la nueva construcción, se buscó maestro que se
encargase de la dirección de la fábrica. El elegido fue finalmente Pedro Vivanco, quien
firmó el contrato de la obra el dos de marzo de 1672. Una vez solucionados los
problemas de la consecución del terreno y del maestro de obras, se dio inicio a la
iglesia. En esta fecha se excavaron los cimientos, realizados con piedra extraída de la
plaza situada enfrente del Colegio. Se ejecutaron los ocho pilares principales de la
iglesia con piedra de mejor calidad que la empleada para la cimentación, para ello, en
un primer momento, se trajo de la paralizada capilla del Duque de Nájera en la iglesia
de San Martín, lo cual ocasionó nuevos conflictos debiendo abandonarse esta idea731. A
pesar de las dificultades iniciales se levantaron los pilares principales hasta la línea de
imposta, y se cubrieron con teja para pasar el invierno. Todo esto era lo realizado en
1672. Pero las carencias económicas impusieron un ritmo lento al proceso constructivo.
La mayor parte de 1673 la pasó el Padre Calatayud en Madrid, tratando de conseguir
limosnas que ayudasen a la fábrica de la iglesia de la Vulnerata732. A su regreso a
Valladolid, en septiembre de ese mismo año, llevaba consigo las limosnas dadas por la
Villa de Madrid, por el Nuncio Apostólico y los embajadores de Francia y Portugal.
Con ese dinero las obras pueden reanudarse y por ello, es en este año cuando solicita al
Hermano Pedro Matos que le diseñe las capillas laterales. Es difícil determinar a quién
corresponde el trazado rectangular de las capillas, sobre todo si tenemos en cuenta que
en su modelo (la iglesia de las Bernardas de Alcalá de Henares) cuatro de las capillas
laterales son de forma oval, no rectangular. De hecho, en su materialización encontró la
oposición incluso del maestro de la fábrica, Pedro Vivanco, lo cual obligó a que fuesen
los propios miembros del Colegio los que excavasen los cimientos y levantasen los
muros de las capillas733. Las primeras en alzarse fueron las del lado de la Epístola junto
730
731
Javier BURRIEZA SÁNCHEZ, “Reparando las heridas:...”, p. 122.
732
Según él mismo relata partió en febrero de ese año para la capital y no regresó hasta siete meses
después, es decir, septiembre de 1673.
733
ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Principios y progresos... “[...]. Y como la mia debió de estar de
Dios, como presto se verá, salí con ella, empesando de hecho con la gente de casa como por
280
con la Mayor, una vez realizadas éstas y a pesar de la cercanía del invierno, tomó la
resolución de realizar las tres que quedaban pendientes en el lado del Evangelio, es
decir, aquellas que daban hacia la parroquia de San Juan.
Durante prácticamente todo el año de 1674 estuvo parada la obra. Sin embargo,
la recolección de limosna no se detuvo para el Padre Calatayud, quien viajará de nuevo
a Medina de Rioseco, Zamora y Segovia, y recorrerá pidiendo limosa multitud de
pueblos y aldeas. Un duro peregrinaje que, como él mismo confiesa en sus escritos,
pronto aprendió a evitar, pues era escaso el rendimiento que se sacaba de ello y mucho
el trabajo, optando por centrarse en los pueblos y villas más grandes y con más
posibilidades de recaudación.
En el invierno de 1674-1675 la construcción sufría un nuevo contratiempo, en

este caso, parece ser que no tan grave como supuso el rector de San Albano, pues la
obra con una cubierta provisional se había resentido y fue necesario apuntalarla. El
problema fundamental radicaba en que siendo invierno era muy difícil encontrar
ladrillo, pues los hornos no funcionaban, con lo cual llevó cierto tiempo reunir la
cantidad suficiente para realizar los reparos necesarios y garantizar la sostenibilidad de
la edificación.
Es en 1675, cuando la fábrica avanza con mayor determinación. Se concluye la

fachada, se levantan los estribos y se reparan finalmente todos los daños que había
sufrido la construcción, que les habían obligado a apuntalarla el invierno anterior.
Además, el Padre Calatayud solicita del Ayuntamiento parte de un solar situado tras la
cabecera del templo con el fin de conferirle mayor dignidad734. En este momento
entretenimiento a abrir los cimientos sin que en ellos huviese mas asistencia de Maestro, ni mas
direccion que la mia. Y más adelante: Apenas nos hallamos con una zanja abierta de algun cimiento de
capillas quando parabamos hasta llenarles, y casi sin sentir y sin pensar nos hallamos con los cimientos
de las tres capilla de este lado de la casa, y el de la mayor hechos. Concluidos estos cimientos, ya no
parecían mal sin pilares, y poco a poco dimos con ellos al cabo y con las tapias con que aunarles al
muro de la iglesia. Estas quatro capillas quedaron cubiertas y ya nos iba dando prisa el hinvierno, e
inquieto mi corazon viendo totalmente desamparado el otro lado de San Juan. En unas vacaciones y dias
de toros y algunos de fiesta traté con Pablo como por chanza el hazer los dichos cimientos
correspondientes y a pocas varones. Las burlas pasaron a veras. Dicho y hecho. Hiciéronse, y apenas se
concluyeron quando dixe: pues ¿qué hazemos con cimientos sin pilares? Levantáronse en todas ellas
hasta el alto de tres tapias, y luego se cerraron todas las tablas. Conque quedó ya aislado todo el sitio
con sus capillas. No dio el tiempo mas lugar y menos el dinero. [...]”.
734
AMV, LAAM, Sesión 21 de agosto de 1675. De este hecho deja también constancia el propio Padre
Manuel de Calatayud: ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Principios y progresos... “[...]. Al mesmo
tiempo emprendí coger dentro de casa mas sitio por lo que en adelante podia suceder, y para mayor
281
regresan los problemas económicos y se ve obligado a solicitar siete mil reales en

préstamo. Esta crítica situación le llevará en diciembre de 1675 a emprender su
demanda hasta Andalucía, de dónde sacará los mejores rendimientos y conseguirá
suficientes caudales para llevar a buen término la iglesia de la Vulnerata. Cuando
regrese al Colegio de San Albano en octubre de 1676 traerá consigo la cantidad de cinco
mil ducados suficientes para proseguir la obra.
En 1676 se llevan a cabo las bóvedas del templo, cuya construcción no se

paralizó por el invierno, finalizando las cubiertas en 1677, con lo cual se da por
concluida toda la obra. Como era habitual en la mayoría de construcciones de la época
se comenzó construyendo la bóveda de la capilla Mayor, para luego pasar a cubrir la
nave de la iglesia. Toda la obra de albañilería de la iglesia y las capillas quedaron
rematadas en veinte mil reales735.
Una de las mayores controversias en torno a la construcción se produjo en las

últimas fases de la fábrica con respecto a la linterna. Para decidir su realización o no, se
reunió una comisión de maestros de obras en la que estaba Nicolás Bueno, Texedor
Ximenez y Pedro Vivanco. El Padre Calatayud se erigió en el principal defensor de la
misma, mientras que el Provincial y los maestros eran partidarios de no levantarla. Uno
de los motivos de dicha controversia puede encontrarse en el contrato firmado con el
maestro de obras, Pedro Vivanco, en 1672 donde se especifica refiriéndose a la cúpula:
“Es condicion que en medio de la clave a de llevar un florón de dos baras de largo”736.
Es decir, en un primer momento se pensó la cúpula sin linterna, y al verse abocado a
construirla esto subía el precio de la fábrica. No existen noticias de que se negasen a
pagarla pero, pudo ser este el motivo de tanta discusión entorno al cupulín. Finalmente,
resguardo y decencia de la capilla mayor pedile a la ciudad, diomele, y derribando la cerca antigua
hizela nueva desde los cimientos de barra hasta coronarla de texas.”.
735
ACSA, Serie II, Lib. 17, Libro de la obra de la Iglesia o del templo de este Colegio Inglés de San
Albano de Valladolid que hizo con sus limosnas, marzo 1677, fol. 117 vº. “Toda la albañilería de la
Iglesia, capillas, fachada, texados, espexos de ventanas, abrir puertas y ventanas con sus arcos o
cargaderos, techos de sobrecapillas y tránsitos a las tribunas de bovedillas = todas las bóvedas con sus
linternas y las bóvedas de las capillas y en conclusión toda la albañilería perteneciente a toda la fábrica
del templo quanta ella es por dentro y fuera, sacando los suelos, de manos en veinte mil reales
alsandome la obligación de los ducientos ducados de resto de los trescientos a que me obligue a darle al
fin de la obra según el último ajuste de ahora 3 años que solos le quedaba a deber, y yo assímesmo le
perdone según este último convenio entre los dos hasta quinientos reales que me debía dicho Pedro
Bibanco; con que libres el y yo de toda obligación pasada, le hago pago con obligación como en ella se
contiene fábrica en Valladolid a 17 de março de 1677 años, sin que por esto dexe de quedar obligado a
darme, firme y segura toda la obra conforme lo rezan las escrituras todas pasadas”.
736
ACSA, Serie I, Lib. 19.
282
el rector se salió con la suya y se materializó la linterna. La solución resulta un tanto

curiosa, pues no es visible al exterior, sino que queda cubierta por el tejado (Fig. 133).
Imagen bien distinta de la representación idealizada que realizó Diego Díez de Ferreras
en uno de los lienzos que adornan el interior de la iglesia, donde la cúpula aparece
majestuosa, y coronada por un cupulín que domina triunfante la edificación.
Fig. 133 Vista aérea del Colegio de San Albano
Los dos años que transcurrieron entre la finalización de las obras de albañilería y
la inauguración del recinto el veintidós de octubre de 1679737, se dedicaron a la
decoración y ornamentación de la iglesia. Por un lado, mediante la realización de los
retablos de las capillas laterales y del altar mayor, para el cual se firmó contrato con el
ensamblador Blas Martínez de Obregón el 1 de junio de 1677. Por otro, y sobre todo, las
737
ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Traslación de la milagrosa imagen de Nuestra Señora la Vulnerata
a su nuevo templo, Año de 1679 á 22 de octubre.
283
pinturas que adornarían la cúpula de la iglesia, relacionadas con la familia humana de

Cristo738, y las situadas sobre los balcones de la tribuna donde se representaba la historia
de la Virgen Vulnerata739. Todas estas obras debidas al pintor vallisoletano Diego Díez
Ferreras740. El coste total de la decoración pictórica ascendió a diez mil quinientos
reales, pagados entre 1677 y 1679741.
1.3.- El Exterior
Del exterior lo más interesante de la nueva construcción jesuítica es la fachada.

Construida con los mismos materiales con los que se levantó todo el conjunto, ladrillo
con entrepaños de mampostería, que en origen iría revocado, tal y como se establece en
el contrato firmado con Pedro Vivanco en 1672:
“[...] y todo rebocado con almaçarron, con su mexcla como se usa en

Madrid”742.
En la pintura del Recibimiento de la Virgen Vulnerata en su nuevo templo,

perteneciente a la serie de cuadros pintados por Diego Díez Ferreras, la iglesia, a pesar
de representar un hecho acaecido en 1600, aparece con la imagen que luciría en 1679,
fecha de su inauguración (Fig. 134). En ella toda la fachada está revocada, las pilastras
imitan sillares de piedra, mientras que los entrepaños simulaban hiladas de ladrillos.
Está era pues la imagen que tendría la fachada exterior en 1679. En cuanto a su
tipología responde claramente al segundo tipo descrito por el profesor Martín
González743:
“Estas fachadas están constituidas en su parte central por un rectángulo

vertical rematado por frontón que en algunos casos se divide en dos
738
Representa al Salvador, la Inmaculada Concepción, San José con el Niño, Santa Ana y la Virgen Niña,
Santa Isabel y San Juan Bautista Niño, San Zacarías, San Juan Evangelista y María Magdalena.
739
Dicho ciclo consta de las siguientes escenas: Llegada de la flota inglesa a Cádiz en 1596; Desembarco
y toma de la ciudad, donde aparecen los gaditanos rezando ante la Virgen; Profanación de la imagen a
martillazos; La Virgen es arrastrada por las calles de la ciudad; Mutilación de la Virgen; La Virgen es
llevada en un carro triunfal es recibida por los Reyes y un grupo de jesuitas; Recibimiento en su nuevo
templo de San Albano; y Adoración de la Vulnerata por la Corte.
740
Enrique VALDIVIESO, La pintura en Valladolid en el siglo XVII, Diputación Provincial de Valladolid,
Valladolid, 1971.
741
ACSA, Serie II, Lib. 17, Libro de la obra de la Iglesia..., Julio 1677, fol. 119 vº. ACSA, Serie II, Lib.
17, Libro de la obra de la Iglesia..., Febrero 1679, fol. 127 vº.
742
ACSA, Serie I, Lib. 19.
743
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura Barroca..., p. 23.
284
cuerpos de pilastras, como sucede en San Albano. Este cuerpo central

está flanqueado por dos ensanches laterales que realizan su transición
hacia el central mediante aletones. Esta tipología se corresponde con las
iglesias con capillas laterales entre contrafuertes. Dicha tipología fue
divulgada por la Compañía de Jesús, y uno de los ejemplos más
representativos en Valladolid lo podemos encontrar en la Colegiata de
Villagarcía de Campos”744.
Fig. 134 Detalle del Recibimiento de la Virgen Vulnerata, pintada por Diego Díez Ferreras
Todo el coronamiento se realiza con bolas sobre pedestales745. El único acceso a

la nueva iglesia está constituido por un gran arco de medio punto. Sobre el cual se
744
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, “La Colegiata de Villagarcía de Campos y la arquitectura
herreriana”, B.S.A.A., Nº 23, 1957, pp. 19-40; Conrado PÉREZ PICÓN, Villagarcía de Campos: estudio
histórico-artístico, Institución Cultural Simancas, Valladolid, 1982, pp. 13-248; Agustín BUSTAMANTE
GARCÍA, La arquitectura clasicista..., pp. 53-70; Jesús María PARRADO DEL OLMO, Catálogo
Monumental, Antiguo Partido Judicial de Medina de Rioseco, Diputación Provincial de Valladolid,
Valladolid, 2002, pp. 333-345.
745
ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Principios y progresos... “La fachada tanbien la mejoramos,
haziendo que se descollase mas la espadaña y adornandola toda con sus botas y cornixas de piedra, si
bien las de la espadaña, por una que con las aguas vino abajo, las quité toda y lo asegré para en
adelante con baldosas de casa Vara como yerro y bien embetunadas: que ay azares que vienen a ser
avisos del cielo.”.
285
encuentra una imagen de Nuestra Señora de la Concepción dentro de una hornacina746.

Esta no es la única decoración escultórica de la fachada, pues en el coronamiento se ha
incluido una imagen de San Albano (Fig. 135).
Fig. 135 Fachada del Colegio de los Ingleses
1.4.- El Interior
El interior se muestra mucho más barroco que la fachada, en la que aún se aprecian los
ecos clasicistas. Como el exterior, el resto de la iglesia también fue construido con
materiales sencillos, principalmente ladrillo747, que posteriormente sería revocado.
Interiormente el espacio ofrece una concepción plenamente barroca, tanto en lo que toca
a la planta como a la cúpula.
746
ACSA, Serie II, Lib. 17, Libro de la obra de la Iglesia..., Noviembre 1677, fol. 121 vº. La imagen que
no llegará al Colegio hasta abril de 1678 fue pagada por adelantado en noviembre de 1677, costando mil
seiscientos reales.
747
ACSA, Serie I, Lib. 19. “Es condicion que las paredes deste templo se han de fabricar todas de
ladrillo, así lo interior como lo ysterior y coraçon de parez, sin llevar jíjarro no cascote ni otra cosa que
no sea ladrillo”.
286
El barroco ha sido también la corriente artística que ha impregnado cada uno de

los elementos del interior de la iglesia. Las pilastras dóricas de los ocho machones son
cajeadas y sostienen un entablamento corrido formado por la extensión de su capitel, así
aparecía dentro de las condiciones del contrato firmado entre el maestro de obra Pedro
Vivanco y el Colegio de San Albano748. Entre dichos machones se abren arcos de medio
punto que dan acceso a las capillas laterales rectangulares cubiertas con bóvedas de
yesería de motivos geométricos. Ya hemos señalado que las capillas son transitables
entre ellas, mediante arcos de medio punto de escasas dimensiones.
Sobre dichas capillas laterales se construyó la tribuna corrida, elemento

característico de las iglesias jesuíticas, y que en Valladolid se cierra con espectaculares
rejas metálicas y parapetos de celosía. Por encima de los arcos que abren la tribuna al
templo se han colocado los ocho cuadros pintados por Diego Díez Ferreras sobre la
historia de la imagen de la Vulnerata, desde el asalto anglo-holandés a Cádiz en 1596,
hasta la veneración de los monarcas en 1600.
Sin duda, el elemento más destacado de todo el recinto es la cúpula, construida

directamente sobre el entablamento sin la realización de un tambor que sirviese de
transición entre ambos espacios, y que transforma su perfil octogonal poco a poco hasta
convertirlo en un óvalo en la linterna (Fig. 136). En ella se perforan los lunetos que dan
iluminación junto con el cupulín a la iglesia. La decoración que cubre dicha cúpula está
formada por un complejo juego de distintos motivos geométricos. Se completa el
conjunto con ocho pinturas sobre la familia humana de Cristo, encargadas al pintor
Diego Díez Ferreras. Dichas pinturas dieron algún problema al Padre Manuel de
Calatayud, pues si bien, en un primer momento se decidió hacerlas al temple, éstas no
quedaron en toda perfección, por lo cual hubo que borrarlas y realizarlas de nuevo al
óleo, tal y como queda reflejado en los escritos del rector del Colegio de San Albano:
“En viendo la boveda principal acabada, tratamos de adornarla con

pinturas. Hizieronse al principio al temple, y las erro enormemente
Diego Diez, porque a juicio de todos salieron mascarones disformes en
la Calle de Santiago. Estuve sin poder sosegar, y con terribles dolores
de parto muchos dias, y aunque los andamios altos se avian ya quitados,
748
ACSA, Serie I, Lib. 19. “Es condicion de la cornisa de la parte interna se a de correr todo de rededor,
conforme al perfil de la traça”.
287
reconociendo finito, me resolvi a borrarlas todas y hazerlas de nuevo al

olio. Trate que se dispusiesen unos caballos para los andamios y el
mesmo Diego Diez los enmendo al olio; que el gasto es lo que menos a
trueque que obra tan ilustre tenga el lucimiento que pide.”749.
Fig. 136 Interior de la Cúpula de la iglesia de la Vulnerata
El presbiterio se conforma mediante un espacio cuadrangular cubierto por media

naranja de yesería, en la que se abre una linterna que proporciona la iluminación
necesaria. Las pechinas se decoran con pinturas de los arcángeles (Miguel, Gabriel y
Rafael) y el Ángel de la Guarda (devoción importantísima para los Jesuitas) realizadas
por Diego Díez Ferreras, que como hemos visto tanto protagonismo tuvo en la
decoración pictórica de toda la iglesia750. Hay referencias que indican que en un primer
momento el Padre Manuel de Calatayud pensó en levantar un tabernáculo en el altar
mayor, pero debido a la escasez de espacio determinó realizar un camarín de planta
rectangular tras el presbiterio751. Paralelamente la imagen de la Virgen Vulnerata era
749
750
ACSA, Serie II, Lib. 17, Libro de la obra de la Iglesia..., Septiembre 1677, fol. 123 vº. Donde se
consigna el pago de 520 reales a Diego Díez Ferreras por la pintura de los ángeles de la pechina.
751
ACSA, Serie II, 1615-1700, Lib. 3, Principios y progresos... “En quanto a la capilla mayor, primero
estuve resuelto a poner en medio un tabernaculo, y de hecho se hizo la traza del, arto hermosa. Pero
viendo que la disposicion de las cosas abrogaban mucho el sitio, mude de parecer y hize muy de
proposito camarin, conque se dio un desahogo considerable, y quedó mejor el retable donde está”.
288
colocada en el retablo del altar mayor752, ejecutado por el ensamblador Blas Martínez de
Obregón753.
La importancia que el templo vallisoletano ejerció en la Castilla finisecular queda

demostrada por la directa influencia que tuvo en dos templos de planta centralizada de
diferente función754. El primero, la capilla funeraria de San Pedro Regalado, en el
Convento de Domus Dei de La Aguilera, que en su origen presentó en origen la misma
planta octogonal alargada con que en un principio se pensó y se comenzó a levantar la
iglesia de la Vulnerata en Valladolid. Si en el ejemplo vallisoletano el octógono quedó
constreñido por las capillas laterales, el burgalés mantuvo su morfología inicial hasta el
siglo XVIII, en que debido a una serie de fallos estructurales hubo de ser reforzado, y se
construyeron los arbotantes que hoy dotan al conjunto de ese carácter y aspecto casi
gótico. Mejor idea de como fue la capilla del santo vallisoletano, y como podría haber
sido el templo de la Vulnerata ,de no haberse construido las capillas laterales, nos la
proporciona la iglesia del Convento de Santa Clara de Peñafiel diseñada siguiendo el
modelo del octógono alargado con presbiterio cuadrangular y camarín rectangular tras
el altar mayor. Como vemos en Peñafiel se sigue el modelo vallisoletano en su
totalidad, sin el añadido de capillas laterales. Las mayores diferencias de estos dos
conjuntos con el modelo son el empleo de piedra sillería, reemplazando la construcción
en ladrillo y mampostería que caracteriza a la nueva iglesia de San Albano.
Así pues, y a diferencia de lo que ocurre con la gran mayoría de construcciones

de planta centralizada realizadas en Castilla y León en los siglos XVII y XVIII que surgen
como entes aislados y que no proporcionan una continuidad en el tiempo, el templo
jesuítico sí que servirá de modelo para otras construcciones de la Comunidad
Autónoma. Recordemos que esto no sucedía desde el amplio desarrollo e influencia de
la capilla de los Condestables en el Burgos de finales del siglo XV y principios del XVI.
752
ACSA, Serie II, Lib. 3, Doc. 63. Condiciones para la realización del retablo mayor de la iglesia de la
Vulnerata. ACSA, Serie II, Lib. 3, Doc. 64. Contrato entre el Colegio de San Albano y el ensamblador
Blas Martínez de Obregón.
753
Jesús María PARRADO DEL OLMO, “La colaboración entre ensambladores en los proyectos de los
retablos de finales del siglo XVII y unas obras inéditas de Tomás de Sierra”, B.S.A.A., Nº 62, 1996, pp.
401-420.
754
Véase los estudios monográficos de ambos recintos en este mismo trabajo.
289
2.- CAPILLA Y CAMARÍN DE SAN PEDRO REGALADO EN EL MONASTERIO DE

LA AGUILERA
El convento de Domus Dei de La Aguilera, comienza su historia a principios del siglo

755
XV , en ese momento el padre reformador Fr. Pedro de Villacreces dará lugar a un
nuevo movimiento eremítico, que con el tiempo le llevó a crear un nuevo estilo de vida
franciscana en aquel momento se consideraba que las ideas y modo de vida predicado
por San Francisco de Asís se habían ido debilitando y corrompiendo, surgiendo
movimientos que predicaban la vuelta a los principios franciscanos y a sus normas,
principalmente: que todos los edificios, salvo la iglesia, fuesen abyectísimos y
vilísimos, hechos con madera, mimbres y techos de paja; que en dicho lugar no se
comiese carne jamás; debían permanecer en silencio, hablando únicamente de Dios, no
del mundo; que sus moradores fuesen frailes de singular vida y ejemplo; que ningún
seglar entrase en el interior del convento, sólo el ministro general y los hermanos legos
dedicados al servicio de los frailes; y por último, que no se recibiese dinero, ni se
permitiera dejarlo sobre el altar o en cualquier otro lugar de la iglesia756, basado en un
mayor rigorismo de la vida ascética757. Pero, no será el único en Castilla que llevará a
cabo este tipo de reformas. Coincidente en el tiempo se encuentra fray Pedro de
Santoyo, quien realizará su labor con la ayuda de importantes familias nobiliarias, como
son los Manrique y los Pimentel.
Apoyo nobiliar encontraría igualmente uno de los discípulos de Villacreces,

Lope de Salazar y Salinas, lo cual le ayudará a crear una importante red de oratorios
755
El Padre Luis CARRIÓN, Historia Documentada del Convento Domus Dei de La Aguilera, Madrid,
1930, pp. 231-232. Recoge, citando a Fr. Lucas Waddingo, el posible origen de la denominación Domus
Dei: “[...]. El primero de que nos habla la historia fue un Obispo de Burgos, de quien era señorío y
propiedad la villa de La Aguilera. Había llegado a sus oídos que a ciertas horas de la noche veíase arder
el convento en el momento que el siervo de Dios Regalado se ponía en oración. Para cerciorarse del
hecho se trasladó a nuestro pueblo y viendo por sus propios ojos al Santo en oración y las celestiales
llamas que de su corazón brotaban, exclamó junto al Santo: «En verdad que esta es la casa de Dios»
(Domus Dei)”.
756
Sobre la vida de Fr. Pedro de Villacreces nos remitimos al trabajo del Padre Luis CARRIÓN, Historia
Documentada..., pp. 54-72. Concluye el capítulo dedicado a la vida y obra del Padre Villacreces: “En
conclusión: si al P. Villacreces le cabe la honra de haber sido el primer reformador de las Órdenes
religiosas en Castilla, al convento de La Aguilera debemos considerar como la cuna y el centro de la
reforma, no sólo de la Orden franciscana en Castilla, sino también de las otras Ordenes”. Ricardo
GARCÍA-VILLOSLADA (dir.), La Iglesia en la España de los siglos XV y XVI, III-1º, en Historia de la
Iglesia en España, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1980, pp. 239-243. Donde se analiza
brevemente la reforma villacreciana, y da unas leves pinceladas de la vida de Fr. Pedro de Villacreces.
757
Luis CARRIÓN, Historia Documentada..., pp. 115-136, recoge los aspectos fundamentales de las
ideas villacrecianas y el modo de vida tanto de él como de sus discípulos, dándonos una clara idea de la
dureza y los sacrificios a los que se enfrentaban. Y concretamente en la página 116 realiza un resumen de
los principales deberes y mandatos franciscanos.
290
villacrecianos en Castilla; protegido en este caso por la familia Velasco, los condes de
Haro758, que, como se ha visto con anterioridad, tanta importancia han tenido en las
construcciones de planta centralizada en la provincia de Burgos759. La capilla y camarín
de La Aguilera, cuyo enclave, no debe olvidarse, se encuentra dentro de los dominios
señoriales de este linaje, fueron construidos en el siglo XVII, con lo cual su tipología
centralizada responde a los modelos barrocos propios de la época, y no a la influencia
de la familia Velasco, que intervendrá poco en el proceso constructivo y en la
configuración de La Aguilera. Será doña Mencía de Mendoza, promotora de la capilla
de la Purificación de la Catedral Burgalesa, quien en el año 1492 mandó realizar el
sepulcro de Pedro Regalado760, al parecer por intervención de Isabel la Católica761. Esta
relación se acentúa al ser enterrados temporalmente en La Aguilera los cuerpos de Don
Iñigo López de Mendoza y su hermano, don Francisco de Zúñiga y Avellaneda, III
Conde de Miranda, donde reposaron hasta el traslado definitivo de sus cuerpos al

panteón que se estaba construyendo en la Cabecera del Monasterio de La Vid, cosa que
sucede en 1572762. En el año 1598 Juan de Zúñiga y Bazán será el patrono de toda la
758
No debe olvidarse, tampoco, la gran importancia que el movimiento franciscano, y especialmente San
Bernardino de Siena tuvo dentro de la familia Velasco.
759
Víctor Osvaldo PEREYRA, “«Señores de dos mundos»…”, pp. 118-121.
760
Algunas fuentes mencionan a la reina Isabel la Católica como la impulsora de este sepulcro, Juan
LOPERRÁEZ CORVALÁN, Descripción histórica…, T. II, pp. 187-188. Recoge la visita de la reina
Isabel la Católica a dicho santuario en el año 1492. En Begoña ALONSO, Mª Cruz de CARLOS, y Felipe
PEREDA, Patronos y..., pp. 37-40, encontramos una detallada descripción del mismo, o por mejor decir
de lo que queda de él: la imagen del Santo y los cuatro relieves que Argüello empleó para realizar una
urna relicario.
761
Antonio DAZA, Excelencias de la ciudad de Valladolid con la vida del S. Fr. Pedro Regalado,
Valladolid, 1627, pp. 129-130, “Treyntayseys años enteros, estuuo el cuerpo del Santo en aquella
humilde sepultura, honrandole Dios con infinitos milagros, y visitándole los Principes, Prelados, y Reyes
de España, y otras muchas gentes, que atraídos de la fama de su santidad, venian a visitar su sepulcro.
Especialmente los Reyes Católicos, que como tuuieron tantos trabajos, y guerras en aquellos tiempos,
frequentaron esta santa Romeria. Y la Reyna doña Isabel, desando al Rey don Fernando en la ciudad de
Granada, acabándola de ganar de los Moros, vino al Convento del Aguilera, por hazer la traslación del
cuerpo deste glorioso Santo, que fue solemnísima, con vna gran procesión que se hizo por aquellos
campos. Juntose tanta gente, que parecia se despoblaua el mundo, y muchos Prelados, y Obispos, con
toda la Clerecía, Cruzes y pendones de las comarcas, y muchos religiosos, subditos, y Prelados. Fue la
traslación a los quinze de Mayo del año de mil y quatrocientos y nouenta y dos colocose el Santo cuerpo
en la Capilla mayor al lado del Euangelio, donde ahora esta leuantado del suelo en vn sepulcro de
alabastro, que por mandado de la Reyna auia hecho la Condesa de Haro, en el qual estan esculpidos de
relieue, muchos de sus milagros, y el Santo con diadema en la cabeza, que desde entonces le pintaron con
ella, y començaron a llamarle Santo. [...]”.
762
“En el monasterio de señor san Francisco de Aguilera a honze dias del mes de junio, año del
nacimiento de nuestro Salbador Jesucristo de mill y quinientos y treynta e cinco años, ante los honrrados
señores Miguel Rramos e Antonio Rrabeles, alcaldes ordinarios en la dicha villa, paresçio presente el
reverendo señor Juan Núñez, abad de san Millan de la diócesis de Burgos, y presentó ante los dichos
señores alcaldes vna escriptura de testamiento del Rreberendisimo señor cardenal don Iñigo López de
Mendoza, obispo de Burgos, escrita en papel y cerrada y sellada con vn sello de çera y sinado en las
espaldas della el otorgamiento del dicho testamiento de Francisco de Lerma, escriuano de sus
majestades e firmado del dicho escriuano y de ocho firmas que decían (siguen las firmas). Fecho y
291
construcción; pues, el único espacio del cual la familia Zúñiga no tenía el patronato, la
capilla llamada de San Antonio, les será ofrecida tras el incendio sufrido por ésta en
1589763.
Dentro de todo el conjunto monástico las partes que más interesan a este estudio
son la capilla y el camarín, construidos tras la beatificación del santo en el año 1683764,
aunque no sería canonizado hasta mediados del siglo XVIII, concretamente bajo el
pontificado de Benedicto XIV, en el año 1746765. Sin embargo, el culto popular a esta
figura empezó mucho tiempo antes, prácticamente desde el mismo momento de su
muerte y sepultura en el pueblo de La Aguilera y sus alrededores, desde donde acudían
en peregrinación al sepulcro766.
otorgado en la villa de Tordomar a ocho días del mes de junio de mill y quinientos y treynta e cinco años,
según que parescia por el tenor del otorgamiento del dicho testamiento escripto a las espaldas, e dixo
que por quanto el dicho Rreverendísimo Cardenal, su señor, beniendo de camino para el dicho
monasterio de Aguilera cayó enfermo en la dicha villa de Tordómar, jurisdicción de la villa de Santo
Domingo de Silos, donde hizo y otorgó el dicho testamiento, que allí dixo ober mostrado cerrado, el qual
dicho Abad dixo estar dentro del dicho testamiento que presentaua, y el dicho Cardenal, su señor,
después de ser otorgado, se lo dio para que lo guardase y tubiese en su poder asta que Dios le llebase
desta presente vida, y después de ansi otorgado el dicho testamyento, falleció el dicho Cardenal, su señor
desta presente vida en el dicho lugar de Tordómar, e su cuerpo fue traído a sepultar en el dicho
monasterio de Aguilera, donde está depositado asta sauerse por su testamento dónde se manda sepultar
[...]”.
En el testamento del Cardenal se puede leer: “Item mando, que se pague todo lo que costare la mitad de
la capilla que se labra en la Vid, y a mi parte toca pagar, como concertado entre mi, y el muy ilustre
señor Conde D. Francisco, mi hermano, e que como se hace la capilla a costa de entrambos, mitad por
mitad, que tambien las armas se pondrán mezcladas, e que las sepulturas quedamos en que cada uno
pagara la suya, e que mi cuerpo sea depositado en la Iglesia del Convento de la Aguilera, y que se
traslade a la capilla mayor de la Vid luego que se concluya [...]”. AMLV, Cod. 2, fol. 315 vº.
763
Mª José ZAPARAÍN YÁÑEZ, Desarrollo artístico..., p. 329.
764
El proceso de beatificación había comenzado unos sesenta años antes por el padre Daza, sin embargo,
un error de este en la descripción del milagro con el sobrino del obispo de Palencia retrasó todo el
proceso. “Conociendo el varon de Dios, se le acercaua su muerte, recibio el Santísimo Sacramento con
deuocion increíble. Y con muchas lagrimas, y humildad pidio perdon a sus subditos, y vn pobre habito, y
sepultura por amor de Dios, para enterrarse. Quisieron los Religiosos, darle la extrema vncion, pero el
Santo, a quien no era nueuo ver con los ojos del alma las cosas que estauan por venir, por mas distantes
que fuesen, les dixo, que esperasen, porque Dios embiaua al Obispo de Palencia, que se la diesse. En
cumplimiento desta palabra, llegó el Obispo que se la dio, y asistió con los frayles a la muerte. Algunos
dicen, que fue don Sancho de Rojas Obispo de Palencia, su grande amigo, y deuoto, pero halló por las
Historias, que murio el año de 1422, treynta y quatro años primero que el Santo, y así no pudo ser el ,
sino don Pedro de Castilla, nieto del Rey don Pedro, que entonces era Obispo de Palencia, con la qual se
cumplio la profecía del Santo, cosa tan señalada, que la mandó esculpir la Reyna doña Isabel en su
Sepulcro donde está de talla, [...]”. Antonio DAZA, Excelencias..., pp. 101-102.
765
Sobre el proceso de beatificación y canonización de San Pedro Regalado nos remitimos a Luis
CARRIÓN, Historia Documentada..., pp. 204-219. Donde se recogen ampliamente ambos procesos.
Tanto en 1746 como en 1747 se celebró la canonización de San Pedro Regalado en su ciudad natal
Valladolid. Los festejos y celebraciones fueron recogidos por Ventura Pérez en su célebre Diario. Ventura
PÉREZ, Diario de Valladolid, Edición Facsímil Grupo Pinciano, Valladolid, 1983, pp. 245-256. La
canonización de San Pedro Regalado es analizada también en: Teófanes EGIDO, “La religiosidad
colectiva de los vallisoletanos”, Valladolid en el siglo XVIII, Historia de Valladolid V, 1984, pp. 157-260.
766
Antonio DAZA, Excelencias..., p. 130. “[...]. Aunque pienso que esto tuuo su principio el mesmo dia
de su muerte, porque desde entonces se començo a frequentar su sepulcro, con ofrendas, nouenas, y votos
292
Como hemos señalado será la fecha de su beatificación, 1683, cuando se dé

comienzo a las obras, tanto de la nueva capilla como del camarín; ambas estructuras,
junto con la iglesia, están organizadas entorno a un gran eje longitudinal, en el que en
primer lugar aparece la iglesia767. La capilla presenta una tipología poco habitual, está
constituida por un gran octógono irregular alargado768, de medidas 14,93 metros, en el
radio mayor y 11,65 metros, en el menor; y levantado, siguiendo el eje longitudinal
anteriormente mencionado, a continuación de la cabecera de la iglesia del convento;
según el padre Carrión, allí se alzaba el altar mayor. El modelo empleado para diseñar la
capilla del santo franciscano parece vincularse con la iglesia de la Vulnerata del
vallisoletano Colegio de San Albano, levantada apenas unos pocos años antes. Si
observamos detenidamente la planta de San Pedro Regalado veremos como la tendencia
a la elipse es mucho más pronunciada que en la edificación de la ciudad del Pisuerga,
donde los lados del octógono alargado aparecen mucho más claramente marcados. A
ello debe sumarse la inexistencia de capillas radiales que dotan a la capilla de La
Aguilera de una mayor sencillez estructural y visual, consiguiendo de una manera
mucho más clara y efectiva ese eje perspectívico hacia el altar tan del gusto
contrarreformista, tal y como hemos señalado con anterioridad. De la capilla jesuita de
San Albano conocemos a su tracista el arquitecto Pedro Matos769, quien diseñó esta
fábrica a petición del rector, Padre Manuel de Calatayud770, y también tenemos noticias
de a su constructor, el maestro Pedro Bibanco771, quien igualmente intervendrá en la
que le ofrecían, en señal de los milagros que hazia. [...]”. Luis CARRIÓN, Historia Documentada..., pp.
238-240.
767
Tanto el Padre L. CARRIÓN, Historia Documentada..., pp. 258-270; como más resumidamente José
Miguel MUÑOZ JIMÉNEZ, “Barroco y peregrinación: San Pedro Regalado en La Aguilera”, Revista de
Arte Goya, Nº 228, Madrid, 1992, pp. 332-333; recogen el proceso constructivo del convento de la
Domus Dei, y principalmente de la iglesia. Destacando que el cenobio franciscano inaugurado hacia 1404
debía ser, siguiendo los preceptos de San Francisco de Asís, de sencillísima construcción. Sufriendo una
primera transformación importante en el año 1492. Ya en el siglo XVI, 1575, se construye una nueva
capilla mayor para honrar el sepulcro del santo. Pocos años después, 1589, un incendio destruye la
práctica totalidad de la iglesia, reconstruyéndose a partir de 1593. Y será a este edificio reconstruido al
que se le añadan ya en pleno Barroco, finales del siglo XVII, la capilla y el camarín del santo.
768
José Miguel MUÑOZ JIMÉNEZ, “Barroco y peregrinación...”, pp. 334-335, señala lo infrecuente de
esta tipología en España, y a partir del artículo de Alfonso Rodríguez G. De Cevallos, “Entre el
manierismo y el barroco. Iglesias españolas de planta ovalada”, señala como modelo más cercano al de
La Aguilera, la Iglesia del Colegio de los Ingleses o de San Albano en Valladolid.
769
Injuriada, 20 diciembre 1679. “[...] eché mis lineas aunque toscas y imperfectas, y di con ellas y mis
reparos en Salamanca para que las viese el Hermano Pedro Matos y las pusiese en forma y práctica.
[...]”.
770
El Padre Manuel de Calatayud fue rector del Colegio de San Albano entre 1671 y 1691. Fue gracias a
su intervención que se decidió levantar una nueva capilla dedicada a la Virgen Vulnerata.
293
obra burgalesa de La Aguilera desde 1687, cuando es contratado para finalizar la

construcción iniciada cuatro años antes772. La actividad de Bibanco fue breve pues,
pocos meses después traspasa las labores de edificación hasta alcanzar la cornisa a Juan
Gómez de Rubalcaba y Francisco Somavilla773. Aunque conocemos estos datos, sin
embargo, ha sido imposible determinar quien fue el autor de las primeras trazas de tan
singular obra, y tampoco hay datos sobre los maestros constructores que intervinieron
en ella hasta la aparición de Pedro Bibanco, desde Valladolid.
Las semejanzas entre ambas construcciones, vallisoletana y burgalesa, no

finalizan en la planta o en la coincidencia del trabajo de un mismo maestro de obra.
Existe otras analogías entre la capilla de la Vulnerata y la capilla de San Pedro
Regalado, tal vez la principal de ellas sea la realización de una linterna de perfil
ovalado, sólo visible desde el interior. Es cierto que en Valladolid, el exterior del
cupulín es tapado por el tejado, mientras que en La Aguilera se erige una estructura de
perfil poligonal, que oculta el mencionado diseño elíptico de la linterna al interior, y que
al exterior dota de una mayor verticalidad al conjunto del que posee el modelo
vallisoletano.
Junto con el espacio de la capilla, el edificio religioso nos ofrece otro recinto
singular: el camarín, cuya forma trebolada tiene un amplio recorrido a lo largo de la
historia de la arquitectura. Se trata tal vez del modelo más innovador dentro de la
tipología de planta centralizada, en la cual dominan los modelos circulares o
poligonales, fundamentalmente octogonales. Por contra la estructura triconque o
trebolada
La planta triconque desaparece a partir de estas fechas casi por completo de nuestra
región y resurge de nuevo más de un siglo después, a finales del XVII, en el camarín de
La Aguilera. Al contrario de lo que sucedía en las construcciones anteriores, como en El
Parral, donde constituyen principalmente cabeceras de templos, aquí nos encontramos
con una estructura que por sus características intrínsecas es de reducidas dimensiones.
771
ACSA, Serie I, Lib. 19. Donde se encuentra con fecha de dos de marzo de 1672 el contrato que para la
construcción de la iglesia firmaron el maestro de obras Pedro Bibanco y el Colegio de San Albano.
772
AHPB, Prot. 5358/2, fol. 39. “[...] sobre lo que oi está obrado en dicha capilla y camarín lo que
corresponde asta el alto [...]”.
773
AHPB, Prot. 5358/2, ff. 61-64.
294
Dicho camarín, siguiendo la tipología establecida por George Kubler, debe ser incluido
dentro de los denominados de torre no elevada774.
Si analizamos la obra más en profundidad, la dirección longitudinal del

octógono trata de reducir, en la medida de lo posible, la sensación de centralidad de la
construcción. A partir del Concilio de Trento, las construcciones de planta elíptica u
oval adquieren una marcada axialidad, fruto de las ideas dominantes durante la
Contrarreforma, este es el caso de la realizada en La Aguilera, en donde se sustituye el
altar por un punto focal que no constituye otra cosa sino el camarín trilobulado (Fig.
137). El esquema espacial puede ponerse en relación con los templos del barroco
italiano.
Fig. 137 Planta de la capilla y del camarín de San Pedro Regalado
Ambos ámbitos arquitectónicos se terminaron por completo, incluida su

decoración, hacia 1694. Aunque la traslación de los restos del santo a su nueva capilla
se realizo el catorce de mayo de 1692775. Unas décadas más tarde, en el año 1729 el
edificio dio señales de ruina, y, ante la amenaza de desplome, se le añadieron los siete
arbotantes que dotan al conjunto de cierto aire gótico776, que confiere en la actualidad a
la capilla un aspecto externo muy diferente del que fue diseñado en su traza primitiva,
774
775
Matías SANGRADOR VITORES, Vida de S. Pedro Regalado, patrono de la M.N.M.L. y H. ciudad de
Valladolid, Tipografía Católica Casals, Barcelona, 1924, p. 131.
776
José Miguel MUÑOZ JIMÉNEZ, “Barroco y peregrinación...”, p. 333.
295
donde sobresalía la majestuosidad barroca. Más aún gracias al chapitel de pizarra, con
que se corona la cúpula. Se genera, así, un grandioso contraste entre la horizontalidad y
pesadez de los muros777, sólo interrumpida por los óculos que iluminan el interior, y la
acentuada verticalidad de la linterna y la aguja de ocho caras. Disparidad que se acentúa
con los materiales utilizados: la piedra de sillería de color ocre, frente a la pizarra que
cubre todo el conjunto (Fig. 138), volviendo a reiterar el sentido cromático tan del gusto
del barroco hispano.
El camarín realizado en los mismos materiales, se abre al exterior por un único

óculo realizado en la exedra central. En los testimonios fotográficos de principios del
siglo XX se puede observar como el camarín se remata con una pequeña linterna con
chapitel de pizarra (Fig. 139)778, a semejanza del remate de la capilla. Remate que no
existe en la actualidad, sustituido por un sencillo tejado de pizarra.
Fig. 138 Exterior de la capilla de San Pedro Regalado
777
Mª José ZAPARAÍN YÁÑEZ, Desarrollo artístico..., p. 386.
778
Luis CARRIÓN, Historia Documentada..., p. 272, encontramos una fotografía de la época.
296
Fig. 139 Capilla y camarín con los remates originales
Por lo que respecta al interior el conjunto se cubre con un suntuoso despliegue

decorativo, muy del gusto Barroco. Donde se conjugan a la perfección pintura, escultura
y arquitectura. La escultura estará representada por los magníficos retablos laterales
cobijados bajo arcos de medio punto. Dedicados el del norte a San José, representado
aquí con el Niño en brazos, y el del lado sur a San Antonio de Padua, representado con
sus atributos tradicionales: el lirio y el Niño, también en brazos. El tercer retablo,
situado en el altar mayor hace las veces de espacio de tránsito entre la capilla y el
camarín, en él figura la milagrosa Traslación de San Pedro Regalado. La decoración
escultórica se completa con los relieves vegetales que cubren los fustes de las pilastras y
297
los marcos de yeso policromado que rodean los lienzos de los lados menores del
octógono. Mientras que la mayor parte de la cúpula presenta un diseño mixtilíneo en el
que también se emplean elementos vegetales como los roleos (Fig. 140).
Fig. 140 Interior de la Capilla de San Pedro Regalado
En cuanto a la ornamentación pictórica, se ha ubicado en los lienzos que se han

dispuesto dentro de la estructura arquitectónica. Por un lado, en las cuatro pinturas que
decoran los lados menores del octógono779, donde se representan diferentes milagros de
San Pedro Regalado. Y por otro, en los óculos que en el centro de cada una de las ocho
secciones en que ha sido dividida la cúpula figuran: la Inmaculada780, el escudo de la
orden, y seis santos franciscanos: El fundador de la orden San Francisco de Asís, San
Buenaventura, San Juan de Capistano, San Antonio de Padua (que aparece por segunda
vez en la capilla); y las dos santas principales de la orden Santa Clara y Santa Rosa de
Viterbo781. El camarín de planta trilobulada, estará cubierto al interior con una bóveda
779
Recuérdese que a pesar de la tendencia elíptica de la capilla, la hemos descrito en planta como un
octógono irregular.
780
Aunque todavía no era un dogma aceptado por la Iglesia Católica, fueron los franciscanos los
principales defensores del mismo. En España existió una gran devoción por la Inmaculada durante toda la
Edad Moderna.
781
Fray Pedro de ZUBERO, El Santuario de San Pedro Regalado de La Aguilera, Imprenta y Librería
Religiosa de Andrés Martín, Valladolid, 1908, p. 36.
298
oval. En los muros se representa una efectista decoración pictórica de arquitecturas

fingidas y motivos florales y vegetales. Como sucedía en la capilla las representaciones
pictóricas son muy importantes representándose en los medallones sobre los que se alza
la cúpula escenas de la vida de la Venerable Madre María de Agreda. Mientras en la
cúpula aparece de nuevo una representación inmaculista, en este caso San Francisco
presenta a la Virgen a fray Juan Duns-Escoto, defensor de la Inmaculada Concepción.
Se completa el conjunto con tres lienzos donde se representan milagros póstumos de
San Pedro Regalado: Sale de la tumba para socorrer a un mendigo, brota sangre fresca
de su cadáver en presencia de Isabel la Católica y Curación de Felipe IV niño en Aranda
de Duero.
3.- IGLESIA DEL MONASTERIO DE SANTA CLARA EN PEÑAFIEL (VALLADOLID)
El convento de Santa Clara se funda extramuros de la ciudad de Peñafiel, en el año

1606, por iniciativa de la segunda mujer de Don Pedro Téllez de Girón (1537-1590),
Doña Isabel de la Cueva, es decir, por los Duques de Osuna782. En la escritura de
fundación se estipula que el monasterio se vincularía a la orden de San Francisco, bajo
la rama femenina de Santa Clara cuya advocación está dedicada a la Encarnación783. De
esta devoción de Isabel de la Cueva por la orden franciscana da buena muestra su
testamento, donde ordena ser enterrada con el hábito de San Francisco, como miembro
de la Orden Tercera784. En el mismo documento notarial se establece que el lugar donde
se ubicaba era unas casas cerca del mercado de la villa de Peñafiel, propiedad de los
Duques de Osuna:
“[…]. Yo tengo determinado de fundar y dotar el dicho Monasterio en

una cassa que para ello el dicho Duque mi hijo me ha dado, que esta ya
edificada en sitio mui a proposito con su Yglesia y edificios mui
782
AHN, Nobleza, Osuna, C. 98, D. 16-17. Escritura de Fundación del Convento de la Encarnación en la
villa de Peñafiel dada el 7 de octubre de 1606.
783
AHN, Nobleza, Osuna, C. 98, D. 16, fol. 2vº. “[…], fundo y constituio el dicho Monasterio de Monjas
Religiosas de Velo, el qual por la mucha devocion que tengo al glorioso y seraphico Padre San
Francisco quiero que sea de su horden y que las Religiosas deel militen debajo de ella, y de la regla de la
vien aventurada santa Clara, y que tenga la advocación y nombre de la Santa Encarnacion del Hijo de
Dios, con cuio misterio yo tengo particular devocion. […]”.
784
AHN, Nobleza, Osuna, C. 14, D. 7, fol. 5vº. “Ytem. Es mi voluntad que me entierren con el habito de
San Francisco como hija que soy y e sido de la tercera orden […]”.
299
acomodados para Monasterio de religiosas, que es en el Mercado de la

dicha villa, con sus Corrales y Huertas y cassas acesorias y todo lo
demas a ella anexo y perteneciente y necesario para servicio del dicho
Monasterio […]”785.
Según estos datos el primer centro o casa religiosa franciscana estaba ya

levantado en 1606, aunque desconocemos las características de esta edificación. Isabel
de la Cueva se reserva también el derecho y la posibilidad de que tanto ella, como sus
descendientes, se puedan enterrar en la capilla mayor de la iglesia786. Si en un primer
momento, tal y como queda constatado en su testamento, fechado en julio de 1618, está
decidida a enterrarse en el panteón de los duques de Osuna787, un año después, y
mediante su codicilo cambia esta disposición y ordena el traslado de su cuerpo al
monasterio de Santa Clara que había fundado unos años antes en la villa de Peñafiel788.
Es aquí donde descansan sus restos hasta la actualidad. La noble dama se reserva el
derecho de colocar los escudos de armas, tanto en la capilla mayor, como en cualquier
otra parte del convento789. Así se comprueba en la construcción levantada a finales del
siglo XVII, donde la heráldica familiar se coloca en un lugar preeminente en la fachada
del templo (Girón y Velasco, Fig. 143), así como en el arco de acceso al convento
(Girón y de la Cueva, Fig. 141).
785
AHN, Nobleza, Osuna, C. 98, D. 16, ff. 2vº-3rº.
786
AHN, Nobleza, Osuna, C. 98, D. 16, fol. 5 vº. “Ytem que la Capilla maior del dicho Monasterio ha de
ser perpetuamente mia y de los dichos Duques de Osuna mis hijos y de los subcesores en la dicha su
Cassa y Maiorazgo asi la que al presente esta edificada en la dicha Cassa y Yglesia, como la que de aquí
adelante en ella se labrare, y edificare la qual siempre ha de quedar reserbada para nuestro entierro y
en ella no sea de poder enterrar otra ninguna persona del mundo, sino fueren los dichos señores y sus
hijos y hermanos, y tios, o persona que sea deudo de la Cassa del dicho Duque mi Hijo o mio y
conconsentimiento mio, o de los dichos Señores Patronos y no de otra manera”.
787
AHN, Nobleza, Osuna, C. 14, D. 7, fol. 1vº. “Yten mando que cuando la voluntad de Dios nuestro
señor se cumpla de llevarme desta presente vida, siendo en esta corte de Madrid y fuere tiempo comodo
para llebarme alandalucia […]”.
788
AHN, Nobleza, Osuna, C. 14, D. 7, ff. 8rº-8vº. “[…] suplica y encarga que luego que su excelencia
fallezca con la mayor brevedad que se pudiere lleben su cuerpo a Peñafiel y le depositen en el
monasterio de la dicha villa que su excelencia fundo alli el qual le lleben doce frailes françiscos y los
criados de su excelencia. Como mas largo lo dispone y manda por el dicho su testamento”.
789
AHN, Nobleza, Osuna, C. 98, D. 16, fol. 6rº. “Y en la dicha Capilla maior y en las demas parte y
lugares, que quisieremos de la dicha Yglesia, y cassa asi por de dentro como por de fuera, podamos
poner y pongamos los escudos de nuestras Armas, que quisieremos sin que en todo ello, se puedan poner
otras Armas ningunas salbo en alguna Capilla particular que se hiciere por alguna persona que en el
dicho Monasterio se quiera enterrar fuera de la Capilla maior de la dicha Yglesia, y con consentimiento
mio, o de los Señores Patronos sin que por ninguna via otra ninguna persona pueda poner las dichas
Armas, ni adquirir en el dicho Monasterio y Cassa derecho de Patronazgo aunque sea dando mas rentas
y Vienes al dicho Monasterio, por que el dicho patronazgo a de ser siempre mio y de los dichos Duques
mis hijos y de los subcesores en el dicho su Maiorazgo”.
300
790
La fábrica actual de la iglesia se dio comienzo a finales del siglo XVII .
Algunos autores que nos han precedido en su estudio han indicado como posible año de
ejecución 1698791. Dicha fecha figura en la copia de la escritura fundacional que se
conserva en el Archivo Histórico Nacional, donde queda constancia de la realización de
una copia de la misma a mediados de 1699, a petición de las propias monjas que
habitaban el convento. Es probable que este documento fuese solicitado para hacer valer
sus derechos ante los Duques de Osuna con el fin de llevar a cabo la reedificación de su
convento. La hipótesis cronológica puede también fecharse por los dos escudos que
presiden la entrada de la actual iglesia. En un lado, el de los Duques de Osuna (Don
Francisco de Paula Téllez-Girón y Benavides VI Duque de Osuna, 1694-1716). En el
otro el de la familia (Doña María Remigia Fernández de Velasco y Tovar).
Fig. 141 Escudos en la Puerta de entrada al Convento de Santa Clara de Peñafiel
790
Valladolid, Valladolid, 1967, p. 106; Enrique VALDIVIESO, Catálogo Monumental, Antiguo Partido
Judicial de Peñafiel, Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 1975, p. 168.
791
301
Consecuentemente estamos ante otro ejemplo más de edificación sacra

centralizada, cuya planta y espacio se suma al amplio número de obras análogas
792
realizadas en la España de los siglos XVII y XVIII . La solución del caso de Peñafiel
había sido ensayada con éxito en dos construcciones cercanas geográficamente a la villa
de Peñafiel: la ya citada iglesia del Colegio de San Albano en la ciudad de Valladolid
(1672-1679) y la capilla de San Pedro Regalado en La Aguilera (Burgos, 1683-1692)793.
En Peñafiel, a diferencia de lo que sucede en la gran mayoría de construcciones

analizadas en este trabajo, la estructura centralizada deja traslucir su forma octogonal
alargada al exterior (Fig. 142). Esta solución fue tomada sin duda de la capilla de La
Aguilera que, al igual que en Santa Clara, está levantada en piedra sillar. En cambio, en
La Vulnerata las capillas abiertas en cada uno de sus lados ocultan la forma octogonal al
exterior y el material escogido para su construcción fue el ladrillo. Del ejemplo burgalés
también deriva la profusa decoración interior, aunque en el caso vallisoletano ésta se
centra fundamentalmente en la cúpula.
Fig. 142 Planta de Santa Clara de Peñafiel
792
Alfonso RODRÍGUEZ G. DE CEBALLOS, “Entre el manierismo y el barroco. Iglesias españolas de
planta ovalada”, Revista de Arte Goya, Nº 177, Madrid, 1983, pp. 98-107. Y Alfonso RODRÍGUEZ G.
DE CEBALLOS, “La planta elíptica: de El Escorial al Clasicismo español”, Anuario del Departamento
de Historia y Teoría del Arte, Nº 2, Madrid, 1990, pp. 151-172.
793
Véanse las monografías dedicadas a ambas obras en el presente trabajo.
302
Una de las novedades en la iglesia de Santa Clara es su entrada que, realizada

lateralmente (Fig. 143), obliga a girarse para poder contemplar el altar mayor. Por
norma general la entrada principal suele abrirse enfrentada al altar mayor, permitiendo
la visión directa del mismo al acceder al interior del templo. Recordemos como la
perfecta visión del altar se convirtió en regla general tras el Concilio de Trento, y como
uno de los principales inconvenientes para la construcción de iglesias de planta
centralizada era la decisión sobre la ubicación y disposición del altar. Estos problemas
fueron solucionados con la adopción de la elipse, de la cual el ejemplo aquí analizado es
una variante. Tanto los óvalos como los octógonos alargados buscaban mantener el
prestigio renacentista de la planta centralizada, pero dotando a esta tipología de un eje
de perspectiva claro. Sin embargo, en Peñafiel se rompe por completo con esta
tradición, y se abre el principal acceso al templo en un lateral del mismo, lo cual obliga
a buscar el altar mayor al entrar. Es cierto que la desornamentación de los muros
interiores, y la escasa profundidad de las cuatro capillas existentes en su interior, que
constituyen, poco menos que hornacinas que albergan sendos retablos y que en altura
alcanzan hasta la mitad del muro, facilitan que la vista se dirija hacia el altar mayor.
Para los profesores Eduardo Carazo y Juan Miguel Otxotorena la situación de la puerta
deriva únicamente de que el único acceso posible a la iglesia es desde ese punto794.
Todo ello nos plantea algunas preguntas. Ante estas dificultades ¿por qué no se eligió
otra tipología estructural para la iglesia de Santa Clara de Peñafiel? O ¿por qué no se
emplearon soluciones ya conocidas en la época, como el óvalo transversal795, usado por
Bernini en Sant’Andrea al Quirinale?796
Por el contrario sí que mantiene el presbiterio pronunciado en planta precedido

por un arco de medio punto, empleado en las construcciones de tipología central para
reforzar precisamente ese eje de perspectiva. Bien es cierto que mucho menos profundo
que en la gran mayoría de ejemplos aquí analizados, por ejemplo la iglesia de la
Vulnerata en San Albano o la iglesia de San Joaquín y Santa Ana, ambas en la ciudad
de Valladolid. La diferenciación de los espacios, cuerpo de la iglesia y sacristía se
produce también al exterior (Fig. 143).
794
795
Werner MÜLLER, y Gunther VOGEL, Atlas de arquitectura 2. Del románico a la actualidad, Alianza
Editorial, Madrid, 2007, p. 485.
796
Julia M. SMYTH-PINNEY, “The geometries of S. Andrea al Quirinale”, J.S.A.H., vol. 48, Nº 1, 1989,
pp. 53-65. Johannes TERHALLE, “Pentágono y óvalo transversal en Sant’Andrea al Quirinal”, 3ZU:
Revista d’arquitectura, Nº 3, 1994, pp. 24-39.
303
Fig. 143 Exterior de la iglesia de Santa Clara de Peñafiel
Fig. 144 Exterior de la iglesia de Santa Clara de Peñafiel, donde se aprecia perfectamente la
diferenciación en altura de los espacios que componen la iglesia
304
3.1.- El Exterior
La iglesia de Santa Clara de Peñafiel supone uno de los pocos ejemplos de planta
centralizada en la región que deja traslucir su forma centralizada al exterior. El alzado
de los muros presenta una gran simplicidad, rota únicamente por la portada principal.
Los vanos, uno por cada paño de muro, han sido practicados a bastante altura
prácticamente bajo la cornisa del templo. Vanos que, al interior, se corresponden con los
lunetos perforados en la cúpula, lo cual explica la altura a la que han sido situados. De
nuevo nos encontramos con una cúpula que no se trasdosa al exterior (Fig. 144).
La portada principal se encuentra flanqueada por dos contrafuertes que sirven

como refuerzo a las esquinas del octógono. Esta solución debió evitar los problemas que
tuvo que afrontar la capilla de San Pedro Regalado, en la cual en el primer tercio del
siglo XVIII fue necesario reforzar sus muros mediante la colocación de grandes
arbotantes (véanse las figuras 138 y 139)797. La portada, en arco de medio punto, es
flanqueada por pilastras de orden dórico que sostienen un friso bastante sencillo, sobre
el que se ubica una hornacina rematada en un frontón triangular, dentro de la misma se
sitúa la imagen de Santa Clara. Completan la ornamentación exterior los escudos de
armas de los Girón, Duques de Osuna (medio partido de Castilla y León y cortado de
tres jirones de gules en campo de oro) y de la Familia Velasco (Fig. 145).
Fig. 145 Escudos de la portada de la iglesia de Santa Clara en Peñafiel, a la izquierda el de los
Duques de Osuna y a la derecha el de los Velasco
797
José Miguel MUÑOZ JIMÉNEZ, “Barroco y peregrinación: San Pedro Regalado en La Aguilera”,
Revista de Arte Goya, Nº 228, Madrid, 1992, p. 333.
305
3.2.- El interior
El cuerpo principal de la iglesia está dominado en el interior por el muro, sencillez sólo
rota en esta parte por las pilastras corintias triplicadas, cuyos capiteles interpretan de
manera libre las hojas de acanto. El fuste está profusamente decorado. A esto debemos
unir los retablos que decoran las cuatro capillas-hornacinas. Será a partir del
entablamento donde la decoración se haga mucho más profusa, ocupando prácticamente
toda la superficie interior de la cúpula con vistosas yeserías, así como con distintas
pinturas que Enrique Valdivieso califica de “escasa calidad”798. En la parte central de
la cúpula se ha representado una Inmaculada, de Mateo Cerezo, y rodeándola otra
Inmaculada, el Bautismo de Cristo, la Imposición del hábito a un santo franciscano, la
Sagrada Familia, el Niño Jesús como Buen Pastor, San Agustín, San Jerónimo y San
José con el Niño. Completan la ornamentación e iconografía pictórica de la cúpula dos
pinturas situadas en lunetos cegados y que representan los temas de San Bernardo y la
Anunciación (Fig. 146).
Fig. 146 Interior de la cúpula de la iglesia de Santa Clara en Peñafiel
798
Enrique VALDIVIESO, Catálogo Monumental, Antiguo Partido Judicial de Peñafiel, p. 170.
306
4.- ERMITA DE SAN SATURIO (SORIA)
Son abundantes las fuentes y referencias bibliográficas sobre la ermita de San Saturio y
la vida del santo eremita. En ellas se ofrecen noticias de su vida y hechos799. Sin
embargo, no será hasta las últimas décadas del siglo XX, cuando los historiadores se
centren en las características artísticas de la ermita. En esos años se publican noticias
documentales sobre la reedificación que tuvo lugar en el siglo XVII, y, también, es
cuando se pone más interés sobre el análisis de las pinturas murales que cubren todo el
interior de la iglesia, en las que se narra la vida y hechos más importantes del santo
anacoreta, así como en el completo ciclo de santos eremitas, que comienza con la
representación de Cristo en el desierto y se cierra con la imagen de San Benito dictando
su Regla.
El santuario soriano es uno de los ejemplos más interesantes de la arquitectura

centralizada en Castilla y León del siglo XVII. La planta se desarrolla a partir de un
octógono alargado, tipología que se asienta en Castilla con la construcción de la iglesia
de la Vulnerata en Valladolid a finales de siglo XVII y se desarrolla en los cercanos
ejemplos de la capilla de San Pedro Regalado (1683-1692) y la iglesia de Santa Clara de
Peñafiel (1698). Los magníficos frescos que ornan por completo el interior de la nave de
la ermita soriana suponen una novedad dentro de los recintos sacros analizados en el
presente trabajo. La iglesia de la Vulnerata en Valladolid o la capilla de San Pedro
Regalado en La Aguilera, incluyen dentro de la decoración de estucos cuadros, pero en
ningún caso, llegando al extremo que encontramos en el ejemplo soriano donde las
pinturas cubren por completo la superficie muraria.
La gran mayoría de los autores que han tratado sobre la vida de San Saturio
coinciden en que en el lugar donde hoy se asienta la ermita del patrón de Soria existió
799
Pedro TUTOR Y MALO, Compendio historial de las dos Numancias: sus grandezas y trofeos
reducidos a concordia; y vida y muerte del inclyto anacoreta S. Saturio patron de la segunda
Numancia..., Francisco García, Alcalá, 1690; Juan Antonio SIMÓN, El anachoreta canonizado, San
Saturio eremita, natural y patrono de la antiquissima, invicta, noble y leal ciudad de Numancia, aora
Soria: apuntacion de su legal, formal y solemne canonizacion..., Imprenta Real, Madrid, 1713; Manuel
GUTIÉRREZ CARAVANTES, Descripción de las fiestas que celebró la ciudad de Soria, al glorioso S.
Saturio, su hijo, y patrón, con el motivo de haber logrado la concesión de su rezo, de primera clase, y
fiesta de precepto, Gabriel Aguirre, Calatayud, 1744; Anselmo SANZ SERRANO, Historia y
descripición de la cueva y ermita de San Saturio, Imprenta de M. Reglero y Hermanos, Soria, 1916;
ANÓNIMO, Novena de San Saturio confesor, patrón insigne de la ciudad de Soria, Tipografía Pascual P.
Rioja, Soria, 1919; Santiago GÓMEZ SANTACRUZ, Novenario a San Saturio, Imprenta y Librería de E.
Las Heras, Soria, 1937; José MARTÍNEZ DE MARIGORTA, San Prudencio de Armentia y su maestro
San Saturio, Tipografía J. Marquínez, Vitoria, 1939; Carmelo JIMÉNEZ GONZALO, San Saturio,
Historia y Arte, Ayuntamiento de Soria, Soria, 1983; Javier HERRERO GÓMEZ, Ermita de San Saturio
(1703-2003), Diputación Provincial de Soria, Soria, 2003
307
un antiguo santuario dedicado a San Miguel Arcángel, bajo la advocación de “San

Miguel de la Peña”. Las características del primitivo recinto son desconocidas, lo único
que parece claro es que a finales del siglo XVI la obra se encontraba en pésimas
condiciones, lo que obligó a una primera intervención de consolidación. Actuación que
no debió ser muy exitosa pues un siglo después hubo que derribar el recinto anterior y
proceder a la construcción de la actual ermita (Fig. 147).
Los datos y las características de la primera edificación son escasamente

conocidos, algunos de los viajeros que acudieron a la ermita de San Saturio durante la
Edad Moderna sólo nos han dejado memoria de su ubicación, seguramente porque su
enclave sobre una peña que dominaba el río Duero y su carácter de sacro y venerado
santuario era lo que más llamaba la atención. Tal es el caso de Ambrosio de Morales, en
su Crónica General de España dice lo siguiente:
“Allí en medio del gran recuesto de la peña se ve agora la cueva del

Santo Ermitaño Saturio harto grande. Está cerrada con puerta, y es
tenida en mucha veneracion, por haber sido morada de los dos Santos
[San Saturio y San Prudencio]: en la cumbre está la Ermita de San
Miguel, llamada de la peña, y súbese allá desde la cueva quasi por
escalones. Allí está el cuerpo de San Saturio en capilla particular,
cavada en la peña, y cerrada con reja de hierro, y los benditos huesos
estan en luzillo de piedra. Fuéron subidos allí de la cueva, y son muy
venerados en toda la tierra”800.
Sin embargo, otros estudios modernos se inclinan por asegurar que el recinto
primitivo tendría ya la forma octogonal con que se reconstruyó posteriormente, en el
siglo XVIII. Para sostener esta hipótesis se fijan en una serie de pinturas en las cuales se
representa el paso milagroso de San Prudencio por el río Duero, tema en el que aparece
una ermita de forma octogonal801. La fuerza de esta opinión es bastante escasa ya que no
se ha precisado la fecha en que fue ejecutada dicha representación.
Por su parte, Gómez de Santa Cruz, que escribió un novenario dedicado a San
Saturio, publicado en 1937, afirma que la ermita anterior era pobre y pequeña, sin que
tampoco detalle las razones que le han llevado a esta afirmación:
800
Ambrosio de MORALES, Crónica General de España, Tomo V, Oficina de Don Benito Cano, 1791,
p. 575.
801
Anselmo SANZ SERRANO, Historia y descripción de la cueva y ermita de San Saturio, Imprenta de
M. Reglero y Hermanos, Soria, 1916, p. 18.
308
“De la pobreza y pequeñez del templo anterior podemos darnos idea,

porque consta documentalmente que el pequeño dintel de la puerta de
acceso a la capilla es el mismo que había en la antigua puerta
principal”802.
Fig. 147 Vista del conjunto de la Ermita de San Saturio
Fuese como fuese el antiguo recinto, lo único claro, es que ya desde el siglo XVI,
el deterioro de la ermita era patente, y las intervenciones en la misma numerosas803. Fue
esta la causa principal de que a finales del XVII se emprendiese la reconstrucción y
mejora de todo el conjunto. Desde esas fechas y durante las primeras décadas del siglo
XVIII se construye la ermita, pero también se llevan a cabo toda una serie de mejoras y
acondicionamiento de los alrededores del santuario: se levanta el pretil (comenzado en
1711), se realiza la escalera interior (h. 1748), se añade la espadaña de ladrillo que hoy
corona la ermita (1786), se construye la casa del ermitaño (concluida a finales del siglo
XVIII) y en el camino de acceso se llevan a cabo toda una serie de obras de
mantenimiento y mejora, entre las que destaca la construcción del arco de San Polo en
1713. Con lo cual, en esos años, no sólo se piensa en dotar al santo de un lugar
802
Santiago GÓMEZ SANTACRUZ, Novenario a San Saturio, Imprenta y Librería de E. Las Heras,
Soria, 1937, p. 58, nota 1.
803
Vicente JIMÉNEZ ZAMORA, “Culto de Soria a San Saturio y significado religioso de su ermita”,
Revista de Soria, Nº 14, 1996, p. 72.
309
adecuado, sino que también se llevan a cabo todas las labores necesarias para permitir o
mejorar el acceso al mismo, con el fin de aumentar el número de devotos que acudían a
la ermita en peregrinación.
4.1.- Proceso constructivo
Como ya hemos señalado la primitiva ermita de San Saturio fue reemplazada por un
nuevo complejo arquitectónico entre finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII.
Así queda constatado en las actas del Cabildo de la Concatedral de San Pedro de
Soria804, donde se comprueba que en el otoño de 1694, y una vez que el maestro de
cantería Pedro Aguirre había diseñado la traza para la nueva ermita805, se comienza a
derribar el primitivo santuario “[…] por estar indezente y mal parada […]”806. Este no
fue el primer proyecto que entregó Pedro de Aguirre al cabildo soriano, parece ser que
algunos años antes, y por los mismos motivos (el lamentable estado de conservación de
la ermita de San Saturio), el maestro ya había entregado al Cabildo unas trazas para su
reconstrucción807. Aunque los datos sobre este posible primer proyecto no están nada
claros.
Las trazas dadas por Pedro Aguirre en 1694 fueron llevadas a cabo por Julián y
Domingo de Izaguirre808, para ello firman escritura el diecinueve de enero de 1695, en
la que establecen las condiciones de la obra, precisando que se levantaría de piedra y
mampostería hasta la altura de la cornisa:
“[…] la obra que se ha de azer en la hermita de Nuestro Señor patrón

San Saturio en lo tocante a canteria y manpostería para ejecutarla así
asta el remate y altura de la cornisa […]”809.
Las indicaciones que se dan en el documento hacen referencia a una traza que
por desgracia ha desaparecido. En él encontramos una serie de datos muy interesantes,
además de las consabidas instrucciones para la realización de la nave de la iglesia. Por
804
ACSP, Actas Capitulares 1689-1712.
805
ACSP, Actas Capitulares 1689-1712, fol. 93vº.
806
807
Vicente JIMÉNEZ ZAMORA, “Culto de Soria a San Saturio…”, p. 72.
808
Ambos, activos en las últimas décadas del siglo XVII, trabajaron juntos en la ermita del Santo Cristo de
los Olmedillos. Además Domingo ha sido documentado trabajando en varios puentes de la provincia de
Soria. Citado en Javier HERRERO GÓMEZ, Ermita de San Saturio (1703-2003), Diputación Provincial
de Soria, Soria, 2003, p. 38, nota 32.
809
AHPSo, Protocolos Notariales.
310
dicho documento sabemos que mucha de la piedra empleada en la construcción de la

ermita de San Saturio fue sacada de la iglesia soriana de Nuestra Señora de Calatañazor,
usada como cantera para la nueva construcción. También se intento rescatar la portada
de la misma, y trasladarla a la ermita:
“[…] en el ochavo a donde se a de sentar la puerta que está en Nuestra

Señora de Calatañazor se le a de dar el grueso que pide la dicha
portada […]” y más adelante se insiste: “[…] se a de quitar y bajar a
puerta que está en dicha iglesia y mira al Castillo y poner en la
principal de dicha ermita [….]”810.
Gómez de Santa Cruz señala que la portada de la iglesia de Calatañazor se les

deshizo a los maestros de obras al desmontarla y por eso no se pudo colocar en su nueva
ubicación811. Así, pues, en una primera fase constructiva se llevó a cabo la edificación
del cuerpo de la iglesia hasta la altura de la cornisa. A partir de ese punto se cerró
provisionalmente el tejado, pues, no fue hasta el año 1698, cuando se volvió a tratar el
tema en el Cabildo. En octubre de ese año los comisarios de la obra informan al Cabildo
que:
“[…] tenian ajustado el zierro y linterna de la hermita de Nuestro

Patrón San Saturio con Pedro Aguirre […]”812.
A pesar de los problemas económicos, un mes más tarde del acuerdo, en

noviembre, consta que Pedro de Aguirre ya estaba trabajando en la linterna. Con lo cual
debemos suponer que a pesar de que en octubre se avisa al Cabildo de la contratación de
Aguirre, éste ya estaba trabajando desde el verano en el cierre de la ermita. Y que la
comunicación al Cabildo se debe a la falta de caudales para poder finalizar la obra, pues
en la misma petición se solicitan doscientos cincuenta ducados (Fig. 148)813.
La intervención de Aguirre debió consistir en la parte exterior de la cubierta y la

linterna. Pues, en 1700, se revisan los trabajos realizadas por dicho maestro y se le
encarga la fábrica de la media naranja al maestro de obras Antonio Adán814. El trabajo
de Adán no debió ser el más adecuado, ya que, el uno de abril de 1702, en la reunión del
Cabildo se trata de la revisión de la ermita, y se confirma que los maestros que la han
810
811
Santiago GÓMEZ SANTACRUZ, Novenario…, p. 58.
812
813
814
ACSP, Actas Capitulares 1689-1712, ff. 173-175.
311
visitado han señalado que la linterna estaba falsa y que era preciso rehacerla. Visto este
informe se decide tomar la decisión de llamar a un “maestro de fuera y (que) sea de
toda satisfación y que reconozca toda la obra […] diga lo que se ha de egecutar y si
fuere menester haga otras obras de nuebo”815. Dicho maestro viene de Tudela, sin que
el documento especifique su nombre816. Tras la revisión y las condiciones dadas por
este desconocido maestro, se concluye la obra.
Fig. 148 Exterior de la ermita de San Saturio
815
ACSP, Actas Capitulares 1689-1712, fol. 225.
816
312
Fig. 149 Cartela donde se deja constancia de la reedificación de la Ermita de San Saturio y la fecha
de finalización de la construcción
En la primavera de 1703 el Cabildo y Ayuntamiento de Soria tratan sobre el

traslado y colocación de la imagen de San Saturio en su nueva ermita. Tras varias
disputas sobre el momento más adecuado, se decide efectuar el traslado de las reliquias
desde la Concatedral el día de su Fiesta, es decir, el dos de octubre de ese año817. La
fecha de finalización del santuario, al menos en su estructura fundamental, queda
también reflejada en una inscripción pintada en el dintel de uno de los vanos:
A HONRRA Y GLORIA DE DIOS Y DEL GLORIOSO S. SATVRIO

PN. DE SORIA SE REEDIFICO ESTA HERMITA DE LIMOSNAS
DEL SR. OBISPO CIVDAD VEZINOS Y DEVOTOS SIENDO
CORREXIDOR EL SR. DON DIEGO DE COSIO Y BUSTAMANTE
AÑO DE 1703 (Fig. 149).
La lectura de este texto deja claro que la construcción del nuevo santuario se
había llevado a cabo gracias a las limosnas del obispo, el Ayuntamiento de Soria, pero
también gracias a la devoción popular. A modo de ejemplo podemos señalar que la
817
313
Diputación de Arneses acordó en 1703 dar mil reales para finalizar la obra, y sufragar
parte del festejo que se iba a celebrar durante su inauguración818.
Una vez concluido el recinto sacro, a mediados de 1703, se procede a completar

la fábrica arquitectónica con un programa iconográfico y ornamental. Se le encarga la
decoración pictórica del interior a Juan Antonio Zapata819. Los datos sobre este artífice
son aún bastante escasos. Joaquina Gutiérrez Peña, ha profundizado en el estudio de
este pintor por tierras sorianas (Fig. 150)820.
Dentro del proceso constructivo de este recinto, volvemos a señalar la ejecución de una
serie de obras encaminadas a mejorar la accesibilidad del santuario y a dotarlo de
nuevas estancias, como la denominada casa del ermitaño. Estas labores, salvo algunas
de mantenimiento en la propia ermita, se completan con la construcción de un nuevo
campanario. Hasta ese momento es probable que la campana estuviese situada en el
vano de medio punto, que hoy aparece cegado bajo la espadaña de ladrillo levantada en
1786 por el maestro Ybarra821. En las condiciones de construcción que firmaron los
maestros Izaguirre se hace mención a la construcción de una espadaña para poner la
campana822. Es factible pensar que el “campanario” debe ser este espacio. Con la
construcción de esta espadaña queda concluido el aspecto exterior de la ermita de San
Saturio.
4.2.- Descripción y análisis de la Ermita de San Saturio
Para la construcción de la nueva ermita se eligió como tipología estructural un octógono

alargado, ya hemos comentado que algunos autores señalan que el recinto anterior
también tenía esta forma, hipótesis difícil de concretar. Lo único cierto es que el diseño
espacial elegido para el nuevo santuario se había empleado en otros ejemplos desde
comienzos de la década de 1670 en Castilla, consideramos que los modelos tomados
818
AMSo, Linajes, Caja 6, Nº 33: Junta de la Diputación de Arneses 7-V-1703, y Cuenta de 1702-04-10-
V-1705. Citado por María de los Ángeles SOBALER SECO, “Presencia y participación de «Los doce
linajes» de Soria en las fiestas y celebraciones urbanas”, en Ocio y vida cotidiana en el mundo hispánico
moderno, Universidad de Sevilla, 2007, p. 310.
819
820
Joaquina GUTIÉRREZ PEÑA, “Los lienzos de Juan Antonio Zapata y Ferrer en la parroquia de
Mazaterón”, en Casos y cosas de Soria, II, Madrid, 2000, pp. 137-145; Joaquina GUTIÉRREZ PEÑA,
“Nuevas aportaciones sobre el pintor Juan Zapata”, en II Jornadas de Estudio sobre la Diócesis de Osma-
Soria, Diputación Provincial de Soria, Soria, 2004, sin paginar.
821
ACSP, Actas Capitulares 1779-1790, sin foliar.
822
314
para el caso soriano fueron básicamente tres construcciones vinculadas al ámbito

geográfico y artístico del presente estudio: La iglesia de la Vulnerata en el Colegio de
San Albano (1672-1679); la capilla de San Pedro Regalado, en La Aguilera (1683-1692)
y la iglesia de Santa Clara, en Peñafiel (1698). Por su cercanía geográfica y cronológica,
debieron proporcionar, sin duda, los modelos para la construcción de la ermita Soriana.
Fig. 150 Interior de la ermita de San Saturio
El exterior es sumamente austero. Los únicos elementos reseñables son los

contrafuertes que refuerzan las esquinas exteriores del octógono, labrados en buena
sillería, así como el zócalo y la cornisa. Dichos elementos responden, claramente, a las
condiciones firmadas por los maestros Julián y Domingo de Izaguirre para la
construcción del cuerpo de la ermita: “[…] todas las esquinas y angulos del perfil an de
subir de vuena silleria […]” y las paredes se harán de “[…] buena mampostería
315
[…]”823. Sobre cada uno de los contrafuertes, a modo de remate, se dispusieron remates
piramidales, cuya colocación también se incluye en la documentación (Fig. 151)824.
Fig. 151 Detalle de uno de los contrafuertes exteriores de la ermita de San Saturio
823
824
ACSP, Papeles Sueltos. Se colocaron “[…] ocho pirámides que se an traido de la cantera para los
remates de los estrivos […]”.
316
Los vanos adintelados abiertos en los muros son sumamente sencillos y se

cierran con vidrieras de motivos geométricos. Sin duda, el volumen que más resalta al
exterior es la linterna, cuya estructura repite la forma octogonal alargada de la ermita,
esta cubierta se ilumina mediante cuatro vanos de arco de medio punto, orientados a los
puntos cardinales, y rematada por un chapitel cubierto con plomo. Los vanos de los
muros y la linterna son los únicos elementos que proporcionan luz natural al interior del
recinto sacro.
A la nave de la ermita se puede acceder por dos puertas, abiertas en los tramos
oblicuos del octógono en el lado del Evangelio. Una a la que se accede tras recorrer la
gruta y ascender una serie de tramos de escaleras, que es sumamente sencilla, no siendo
más que un vano adintelado (Fig. 152). Mientras que el segundo acceso se practica
desde la escalera exterior, y se corresponde con el intento fallido de emplear una
portada de la iglesia de Nuestra Señora de Calatañazor. En sustitución de ésta se erigió
una puerta en arco de medio punto, flanqueada por sendas pilastras dóricas que
sostienen un frontón recto partido, en cuyo centro se esculpió una hornacina avenerada,
rematada por una cruz patriarcal (Fig. 153).
Fig. 152 Acceso interior a la nave de la ermita de San Saturio
317
Fig. 153 Portada del acceso exterior a la ermita de San Saturio
318
Frente a este exterior, sencillo, el interior ofrece una compleja decoración y una
estética plenamente barroca. Los frescos cubren por completo toda la superficie muraría
del interior y su mensaje se completa con el retablo barroco que custodia la efigie de
San Saturio.
Fig. 154 Detalle de una de las pilastras policromadas del interior de la ermita de San Saturio
Los muros se articulan mediante pilastras adosadas de orden compuesto, que han
sido también policromadas, en cuyo fuste se han realizado una serie de grutescos (Fig.
154). Dichas pilastras sostienen un entablamento corrido también policromado tienen su
319
continuación en las fajas que dividen en ocho cascos la bóveda de la ermita, donde se
repiten los grutescos de los fustes de las pilastras. Pero, sin duda, lo más interesante del
interior son los frescos realizados por Juan Antonio Zapata entre 1704 y 1705. En los
muros de la ermita se representan escenas de la vida de San Saturio, cuyos sucesos eran
sobradamente conocidos en Soria a finales del siglo XVII y comienzos del XVIII. De esa
familiaridad nos deja constancia el libro de Pedro Tutor y Malo, impreso en 1690,
donde se recogen los hechos más importantes de la vida del santo eremita (Fig. 155)825:
Fig. 155 Disposición de las escenas de la vida de San Saturio en su ermita
El conjunto iconográfico se articula a través de los siguientes elementos que hemos

numerado y ubicado en la planta:
Nº 1.- Altar mayor, sobre el arco del retablo que contiene el relicario con el busto de
San Saturio, se representan las cuatro virtudes cardinales con sus correspondientes
atributos:
825
Pedro TUTOR Y MALO, Compendio historial de las dos Numancias: sus grandezas y trofeos
reducidos a concordia; y vida y muerte del inclyto anacoreta S. Saturio patron de la segunda
Numancia..., Francisco García, Alcalá, 1690, pp. 353.
320
1.- Prudencia, figura con el espejo y la serpiente, en este caso la serpiente está
simbolizada por un caduceo.
2.- Justicia, con sus atributos tradicionales, la balanza y la espada.
3.- Fortaleza, abrazada a una columna.
4.- Templanza, personificada aquí con una lira en la mano derecha y un bocado
de caballo, imagen tradicional de esta virtud, en la izquierda
A las alegorías de las Virtudes se suman las diferentes escenas relacionadas con la vida
del santo dispuestos en los distintos lados del recinto:
Nº 2.- San Saturio repartiendo su hacienda entre los pobres. La escena se representa en
el entorno de una ciudad, donde San Saturio rodeado de multitud de personas está
repartiendo su dinero. Del entorno urbano destaca el templo circular que aparece al
fondo. Pedro Tutor y Malo no deja constancia de este hecho en su libro de 1690, ya
citado, sin embargo, sí que señala que se retiró al “desierto” en edad adulta, y que debía
descender de una rica familia de patricios: “[…] su Padre era Numantino y Caballero
Romano, […]”826.
Nº 3.- En la tercera escena figura Orando en la capilla de San Miguel. La cueva

dedicada al Arcángel San Miguel se transforma aquí en el interior, muy sencillo, de un
oratorio de fábrica, en el que destaca el juego realizado con el vano que corresponde al
paño de muro, y que se articula perfectamente, con la estructura pintada.
“[…] Y en el espacio del dicho tiempo (los treinta y seis años que se
supone vivió como ermitaño) fue la continuada morada el retiro de la
cueba del Oratorio que para su recogimiento tenia, el qual estaba
dedicado al Archangel San Miguel, por haver sido el dia de su glorioso
aparecimiento en el Monte Gargano, en que nacio San saturio a ocho de
Mayo del año del Nacimiento de Christo 493. […], Por hauer sido este
el dia de su nacimiento, dispuso San Saturio retirarse a la soledad, y
recogerse en vna cueba, y hermita dedicada a San Miguel Arcangel
[…]”827.
Nº 4.- La siguiente representación se encuentra sobre la puerta principal y en un

pequeño recuadro, San Saturio lee serenamente y medita sobre las Sagradas Escrituras
826
Pedro TUTOR Y MALO, Compendio historial de las dos Numancias…, p. 367.
827
Pedro TUTOR Y MALO, Compendio historial de las dos Numancias…, pp. 366-368.
321
en el interior de su cueva, rodeado de los símbolos propios de los eremitas: la calavera,

el libro y la cruz. Por el contrario, los siete pecados capitales representados mediante
alegorías, aparecen en el exterior aproximándose a paso ligero hacia el santo. Su triunfo
sobre los pecados capitales queda representado a través de la figura alegórica de la
Virtud que le ofrece la corona de laurel.
Nº 5.- San Saturio predica a las gentes. Frente a la gran mayoría de escenas que
componen el ciclo de la vida de San Saturio donde los hechos ocurren al aire libre, en
un lugar agreste, la predicación del santo eremita al pueblo aparece representado en un
interior, donde el patrón de Soria se encuentra sobre un estrado de varios peldaños,
mientras los oyentes se arremolinan a su alrededor, algunos asomados a ventanas. Sobre
estos hechos Pedro Tutor y Malo nos deja los siguientes comentarios:
“[…], y como solia salir a la instrucción de los fieles, y a la Predicacion

de las Leyes de Christo: fue tanto el credito de Santidad que adquirio,
que era venerada por toda la comarca la perfeccion de su Santidad, y
Doctrina, […]”828. “Muchas veces andubo San saturio corriendo las
comarcas de Soria, y Calahorra, Prouincia de alaba, Armentia y
Agreda, y otros pueblos adonde estaban los Reyes Suebos apoderados; y
que con las heregias de Arria estaban pervertidos. Y con su gran
Predicacion, ataxo el passo a las corrientes de la heregia de esta, y otras
Naciones Setentrionales; y tengo por cierto que hizo, y causo el fruto de
su Predicacion tanto efecto, que muchos dexaron aquellos errores, y se
conuirtieron a la Fe de IesuChristo: […]”829.
Nº 6.- San Saturio adoctrina a su discípulo San Prudencio, quién en una escena
secundaria cruza el río Duero sobre su capa. La parte principal de la escena, dividida en
dos verticalmente, recoge el momento en que San Saturio, ya anciano, enseña al joven
San Prudencio en la cueva. En el segundo registro encontramos a San Prudencio
pasando sobre su capa el río Duero:
“Y auiendo, pues, salido San Saturio vna mañana de su hermita al

romper del Alba, se puso de rodillas inclinando los ojos a la tierra, y
puesto el espiritu en el Cielo, y desde la cumbre vio en lo profundo del
valle que a las riberas del Rio Duero, vn hermoso Mancebo, que se
828
829
322
andaba paseando con algun afan, y cuidado, por las orillas del Rio
dando a entender en sus acciones que le queria passar pero que por no
aver puente, ni varca, ni otro medio alguno que lo facilitase no podia. Y
viendo el glorioso San Saturio desde lo alto de la hermita, y lo eminente
de la cueba la inquietud con que zozobraba el joben gallardo a las
orillas del caudaloso Rio Duero, le preuino con algunas voces, que se
pudieron oir, o acciones que se pudieron reconoçer; para que se
quietase; pues era manifiesto el peligro de las aguas; pero como
reconocio las ansias y deseos con que solicitaba passar las corrientes, y
ponerse de la otra parte del rio, fervorizado con los auxilios diuinos, y
confiado en Dios; y en su infinito poder, por ser la mayor prenda de su
confianza. Tendio el mançebo la capa sobre las aguas, y poniendo los
ojos primeramente en Dios, y después en Saturio, hiço barco de ella, y
passo el corriente caudalosso sin peligro alguno. […]. Entonces Saturio
movido de Santo zelo le admitio en su compañía, y le permitio se
quedasse en la cueba con el. Y como el ejercicio de las virtudes, y la
educación de tan soberana Doctrina era tan singular, a poco tiempo era
ya Prudencia muy Gigante en la Santiadad, […]”830.
Nº 7.- Muerte de San Saturio. La escena, dividida en dos, a un lado los últimos instantes
de la vida del santo anacoreta rodeado de ángeles y junto a su discípulo. En el segundo
registro figura San Prudencio, acompañado también por ángeles, sepultando a su
maestro. La narración de estos hechos ocupa poco espacio en el paño de muro
correspondiente, ya que gran parte del mismo está ocupado por una pintura de la Piedad,
mientras que en la zona superior se abre uno de los vanos que iluminan el interior de la
ermita. Pedro Tutor y Malo narra así los hechos:
“[…] comenzo a enfermar el Divino Anacoreta, y Maestro suyo; y

reconociendo por inspiración Divina, que se le acercaba el vltimo fin de
su vida; llamo a su Discipulo Prudencio, y le dixo que ya se cumplia el
termino vltimo de sus años, para yr a verse en la presencia del Tribunal
Diuino: […]: y viendo Prudencio el felix transito, que su Maestro avia
tenido, le amortajo su cuerpo con la misma tunica, y vestido, con que
830
Pedro TUTOR Y MALO, Compendio historial de las dos Numancias…, pp. 368-370.
323
traia cubiertas sus carnes, y le dio sepultura en la mesma cueba en el

Oratorio dedicado a San Miguel Archangel […]”831.
Nº 8.- Como culminación de la gloriosa conducta y vida esta zona se dedica a la

canonización de San Saturio por su discípulo San Prudencio. Sin duda una de las
características más destacadas de la escena lo constituye el trampantojo en la parte
inferior, donde encontramos un personaje, el santero, que abre una puerta, cuyo marco
es una copia del de la puerta abierta en el muro de enfrente, buscando una cierta
simetría en la composición (Fig. 156).
Fig. 156 Canonización de San Saturio, con la falsa puerta abierta por el santero
831
324
La representación de la vida de San Saturio a lo largo de estas siete escenas es

reforzada mediante el empleo de la palabra escrita, de manera que distintas cartelas
describen los hechos allí narrados. Por ejemplo en la cuarta escena, donde San Saturio
adoctrina a San Prudencio podemos leer en la cartela que acompaña la composición:
S. PRVDENCIO INSPIRADO DE DIOS VIENE A BVSCAR A S.

SATVRIO Y NO PVDIENDO PASSAR EL DVERO POR VENIR MVI
CAVDALOSSO TIENDE LA CAPA SOBRE LAS AGVAS Y SIN
MOJARSE VIENE A DONDE ESTA EL SANTO EL CVAL LE
RECIBE GVSTOSSO I LE PREGVNTA A QVE VIENE I LE
RESPONDE QVE A IMITAR SVS VIRTUDES I APRENDER SV
DOCTRINA. PINTOSSE ESTE LIENZO A DEVOCION DE LOS
LABRADORES DEL CABILDO DE LOS HEROS DE ESTA CIVDAD
QVIENES HAN HECHO OTRAS MVCHAS LIMOSNAS.
Uno de los aspectos de mayor interés es que en algunas de estas cartelas se deja también
constancia de quienes han costeado dichas pinturas. Por ellas comprobamos que,
además de los labradores del Cabildo de los Heros, costearan estas pinturas: don
Sebastián de Arévalo, la Ciudad de Soria, y el resto mediante las limosnas que los fieles
y devotos habían dado para la ermita.
El mensaje que se desarrolla en los muros de la ermita alcanza su esplendor en la

bóveda donde se lleva a cabo una auténtica apología del anacoretismo832. La
representación comienza con la figura de Cristo en el desierto, que ocupa el espacio
sobre el altar mayor y concluye con San Benito dictando su regla a las órdenes
monásticas en el frente opuesto. Entre ambas pinturas encontramos toda una serie de
santos eremitas, desde San Juan Bautista y San Juan Evangelista, que flanquean la
figura de Cristo; pasando por toda una serie de santos ermitaños medievales: San
Antonio Abad, San Onofre, San Pablo y San Jerónimo. La disposición de la
composición parece mostrar la evolución del eremitismo cristiano, desde San Juan
Bautista como iniciador de este movimiento, hasta culminar con la figura de San Benito,
832
Ana GARCÍA SANZ y Juan MARTÍNEZ CUESTA, “La serie iconográfica de ermitaños del
monasterio de las Descalzas Reales”, Cuadernos de arte e iconografía, Nº 7, 1991, pp. 291-304; Joan
BOSCH I BALLBONA, “Paul Bril, Wenzel Cobergher, Jacob Frankaert I, Willem I van Nieulandt y los
ermitaños de Pedro de Toledo, V marqués de Villafranca”, Locvs amoenvs, Nº 9, 2007-2008, pp. 127-154.
325
quien con su Regla otorgó las bases para la vida en comunidad, alejándose en gran
medida de todo el movimiento eremítico (Fig. 157).
La secuencia detallada de estas representaciones siguen un orden que hemos

sintetizado en la figura 157 que nos sirve de base para el análisis pormenorizado de cada
tema:
Nº 1.- Cristo en el desierto. En el Evangelio de San Mateo se narran así los hechos:
“Entonces fue llevado Jesús por el Espíritu al desierto para ser tentado
por el diablo. Y haviendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches, al
fin tuvo hambre. Y acercándos el tentado, le dijo: Si eres hijo de Dios, di
que estas piedras se conviertan en pan. Pero él respondió diciendo:
Escrito está: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que
sale de la boca de Dios”. […]”833.
Fig. 157 Disposición de los santos eremitas pintados en la bóveda de la ermita de San Saturio
833
Mateo 4:1-4.
326
Esta parece ser la escena representada aquí, el momento en el cual Satán, aquí un
monje con cuernos, se acerca a Jesucristo hambriento y le tienta.
Nº 2.- San Juan Evangelista en la isla de Patmos. Vestido con una túnica roja y azul
colores tradicionales en la iconografía de San Juan. Junto a él aparece el águila.
Nº 3.- San Antonio Abad, con su atributo tradicional, el cerdo, símbolo de la lujuria.
Asimismo aparece una mujer, vestida ricamente, vinculada al tema de las tentaciones de
San Antonio. Junto con los símbolos tradicionales de los santos anacoretas como son la
cruz, la calavera y los libros, símbolos de la meditación y la lectura, dichos atributos se
repiten en los seis santos anacoretas834.
Nº 4.- San Onofre, con largas barbas y cabellos, mucho más largos que el del resto de
santos ermitaños de la cúpula. Al fondo aparece la figura de otro personaje, quien sin
duda debe tratarse de San Pafnuncio, discípulo de San Onofre y que acudía
ocasionalmente a visitarlo.
Nº 5.- San Benito dictando su Regla a las órdenes monásticas. Es la única de las escenas
de la bóveda que sucede en un interior. Los paralelismos con la escena de la Predicación
de San Saturio que ocupa el tramo de muro inferior son evidentes. Uno de los detalles
más interesantes, es la presencia del autor de las pinturas, Juan Antonio Zapata, situado
en el centro de los tres personajes de la derecha, y autorretratado con los instrumentos
de su oficio. El resto de personajes de este grupo y los tres del lado opuesto han sido
considerados como la representación de los diferentes comitentes de la obra835.
Nº 6.- San Jerónimo, ermitaño, con una túnica roja, probable representación del capelo
cardenalicio, que se está golpeando el pecho con una piedra. Además de los
tradicionales atributos: el león y los libros, alusión estos últimos de su personalidad
intelectual.
Nº 7.- San Pablo ermitaño, representado cuando el cuervo le está trayendo la hogaza de
pan. Anselmo Sanz Serrano, identificó esta imagen con el Profeta Elías836, pero sin duda
es mucho más probable que el personaje aquí representado sea San Pablo ermitaño.
Nº 8.- San Juan Bautista. En este caso pintado como un joven, con la iconografía
tradicional: vestimenta pobre, cordero y báculo cruciforme.
834
Palma MARTÍNEZ-BURGOS GARCÍA, “Ut pictura natura: la imagen plástica del santo ermitaño en
la literatura espiritual del siglo XVI”, Norba-arte, Nº 9, 1989, p. 21.
835
Javier HERRERO GÓMEZ, Ermita…, p. 136.
836
Anselmo SANZ SERRANO, Historia y descripción…, pp. 38-39.
327
La ermita de San Saturio destaca sobre el resto de edificaciones analizadas en el

presente trabajo por su rica decoración interior. Es cierto que a lo largo de nuestro
estudio nos encontramos con magníficos ejemplos de policromía conseguida mediante
el uso de mármoles y jaspes de diferentes colores (capilla Palafox, en El Burgo de Osma
o capilla de San Pedro de Alcántara), pero sin duda, es la decoración al fresco que cubre
prácticamente todo el interior de la ermita del santo patrón de Soria, el elemento más
destacado del conjunto, más incluso que su estructura arquitectónica ya que como
hemos visto el octógono alargado, es muy usado en Castilla en las mismas fechas en
que se diseña y construye San Saturio. Sin embargo, la decoración al fresco elegida para
su interior, es algo infrecuente. Por lo general, nos encontramos con el uso de quadri
riportati, es decir, cuadros pintados sobre lienzo o tabla que se adosan al muro, y se
completa la decoración a través de estucos, tal y como sucede en la iglesia de San
Albano de Valladolid o en la capilla de San Pedro Regalado en La Aguilera.
328
CAPÍTULO IV. EL PATRONAZGO REGIO, LA DIFUSIÓN DE

ESPACIOS SACROS DE PLANTA CENTRALIZADA EN EL SIGLO
XVIII
La homogeneidad funcional y estructural de los recintos centralizados que encontramos

en los capítulos anteriores desaparece en las construcciones levantadas en Castilla y
León promovidas por la familia real en el siglo XVIII. La capilla del palacio de Riofrío,
erigida por la reina Isabel de Farnesio, y que nunca llegó a estar plenamente finalizada,
constituye la única construcción de tipología central de nueva planta que se erigió en
estos años en Castilla y León. El resto de recintos sacros analizados en el presente
capítulo son, o bien rehabilitaciones de estructuras anteriores, caso de la iglesia de la
Colegiata de Lebanza, o bien, nuevos espacios adosados a complejos anteriores como:
la capilla Palafox en la cabecera de la catedral de El Burgo de Osma y la capilla de San
Pedro de Alcántara en la primitiva iglesia del Convento de San Andrés del Monte en
Arenas de San Pedro.
Estas edificaciones de planta central en Castilla se levantaron dentro de un
panorama general de remodelación y mejora de edificios religiosos emprendido por la
nueva Monarquía de los Borbones en toda la Península. La participación regia se lleva a
cabo dentro de fórmulas de exteriorización de su acción de patrocinio para órdenes
religiosas, en cuanto que la monarquía se presenta como apoyo y sostén de la Iglesia. En
este sentido, su respaldo suele producirse tras la solicitud de ayudas por parte de los
monasterios o conventos, es el caso, por ejemplo, de la abadía de Lebanza o la capilla
de San Pedro de Alcántara. En otros conjuntos, como el Convento de San Joaquín y
Santa Ana de Valladolid, la ayuda financiera se solicita por las propias monjas que
reclaman a Carlos III, la devolución de un censo para poder rehabilitar su convento ante
el pésimo estado de conservación en que se encontraba desde hacía bastante tiempo.
Junto a esas intervenciones la Monarquía borbónica levantó por iniciativa propia
nuevos recintos sacros. El ejemplo más significativo en el ámbito castellano es la capilla
Palafox en El Burgo de Osma, erigida por deseo de Carlos III y Joaquín de Eleta. Cuyo
fin último consistía en que tras la canonización del obispo Juan de Palafox, éste fuese
nombrado patrón de España. Propósito que nunca se cumplió al no lograr la
canonización del prelado, pero si que se levantó una magnífica capilla en la cabecera de
la catedral de Osma.
329
De lo resumido en líneas anteriores vemos que existió una amplia variedad

funcional: capilla palacial, espacios de devoción y peregrinación y templos
conventuales, esa misma diversidad se hace extensiva a la elección estructural. Las
plantas centrales seleccionadas para generar tales conjuntos sacros responden a las
formas clásicas de esta tipología, es decir: círculo, cruz griega y óvalo. Todas ellas de
gran tradición a lo largo de la historia y también conocidas en nuestra región hispana.
Fig. 158 Mapa con la distribución geográfica de las principales obras de planta centralizada
vinculadas a la Monarquía en el siglo XVIII
En todas las construcciones analizadas en el presente capítulo, y debido a su vinculación

con la Corte y el poder regio, como no podía ser de otro modo, participaron los mejores
arquitectos activos en España en esos momentos: Vigilio Rabaglio, Ventura Rodríguez,
Juan de Villanueva o Francisco Sabatini, entre otros (Fig. 158). Al ser los
330
patrocinadores de dichas obras los miembros de la Monarquía resulta lógico que

encargaran las fábricas a los mejores maestros que por entonces estaban bajo sus
órdenes. Calidad que también se traslada al empleo de materiales. Compárense, por
ejemplo, la capilla Palafox o la de San Pedro de Alcántara, en cuyo interior se emplean
con gran profusión mármoles y bronces. Frente a la modestia de la ermita del Cristo de
las Batallas en Rueda o la iglesia de la Vulnerata en Valladolid, donde el material
utilizado con mayor profusión es el ladrillo y el ornato interior se realiza mediante
estucados.
1.- CAPILLA DEL PALACIO REAL DE RIOFRÍO

La capilla del Palacio Real de Riofrío es la primera construcción de planta centralizada
vinculada a los Borbones en nuestra región. Desde mediados del siglo XVIII y, a lo largo
de la centuria, en especial a partir de la figura de Carlos III, el número de edificaciones
de esta tipología se ampliará, con la erección de capillas de nueva planta (San Pedro de
Alcántara en Arenas de San Pedro y capilla Palafox en el Burgo de Osma) y la
reedificación de conventos (San Joaquín y Santa Ana en Valladolid y la Abadía de
Lebanza en Palencia). A este grupo debemos unir también la construcción del Colegio-
Seminario de los Agustinos Filipinos en la ciudad de Valladolid, ya que a pesar de no
obtener una fuente de financiación directa de la Monarquía, si que contó con su apoyo
en el momento de su fundación, a través de Felipe V.
Las razones que llevaron a Isabel de Farnesio, viuda de Felipe V, a construir el
Palacio de Riofrío han sido motivo de debate. Algunos autores han señalado como
principal causa el temor de la reina de ser expulsada de La Granja de San Ildefonso,
como ya lo había sido de la Villa y Corte por su hijastro Fernando VI y Bárbara de
837
Braganza . Sin embargo, para otros investigadores el hecho de que Felipe V hubiera
declarado a su esposa como la usufructuaria absoluta de San Ildefonso hasta su
fallecimiento, impedía que fuese expulsada de dicho palacio, con lo cual no era
necesario erigir uno nuevo838. Tal y como aclaran las últimas investigaciones sobre el
837
MARQUÉS DE LOZOYA, Los Palacios Reales de la Granja de San Ildefonso y Riofrío, 1961, p. 75.;
María Teresa RUIZ ALCÓN, “El Palacio de Riofrío”, A.E.A., Nº 144, Madrid, 1963, p. 281.
838
José Luis SANCHO GASPAR, La arquitectura de los Sitios Reales. Catálogo histórico de los
Palacios, Jardines y Patronatos Reales del Patrimonio Nacional, Ed. Patrimonio Nacional, Madrid,
1995.
331
palacio de Riofrío, el motivo básico por el que la reina patrocinó su construcción estaba
relacionado con su hijo el Infante Don Luis839.
La capilla como el resto del conjunto palacial fue diseñada por el arquitecto
italiano Vigilio Rabaglio (1711-1800)840, sin embargo, éste abandonó la dirección de las
mismas en 1753, sucediéndole sucesivamente: Carlos Frasquina (1753-1757), Pedro
Sermini (1757-1763) y José Díaz Gamones (1763-1767). Es este último quien da fin a la
construcción841. A pesar de haberse sucedido cuatro arquitectos diferentes en la
elevación del Palacio, los planos dados por Rabaglio fueron seguidos fielmente a lo
largo de todo el proyecto (Fig. 159).
Fig. 159 Planta del Palacio de Riofrío. RBG/P-34842
839
María Teresa LAVALLE COBO, Isabel de Farnesio. La Reina coleccionista, Ediciones Doce Calles y
la Fundación de Apoyo a la Historia del Arte Hispánico, Madrid, 2002, pp. 23-27. Juan Francisco
HERNANDO CORDERO, El Real Sitio de Riofrío, Caja Segovia, Obra Social y Cultural, Segovia, 2011.
840
Silvia SUGRANYES FOLETTI, “Vigilio Rabaglio, un arquitecto del Ticino”, en Arquitectos y
ornamentos barrocos. Los Rabaglio y el arte cortesano del siglo XVIII en Madrid, Real Academia de
Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1997, pp. 39-69.
841
Juan Francisco HERNANDO CORDERO, “Historia de la construcción del Real Sitio de Riofrío”,
Reales Sitios, Nº 126, 1995, pp. 43-53; Juan Francisco HERNANDO CORDERO, El Sitio Real de
Riofrío. Historia de un proyecto cortesano en la España del s. XVIII, Tesis Doctoral Inédita, ULE, 2008,
pp. 422-424; Juan Francisco HERNANDO CORDERO, “Los diseños del sitio real de Riofrío en la
colección Rabaglio”, Reales Sitios, Nº 181, 2009, pp. 42-59; Juan Francisco HERNANDO CORDERO,
“Las edificaciones cortesanas del Sitio Real de Riofrío”, De arte, Nº 9, 2010, pp. 121-138; Juan Francisco
HERNANDO CORDERO, “La Maestranza de Riofrío. Organización y proceso constructivo de un Sitio
Real”, B.M.I.C.A., Nº 107, 2011, pp. 93-120.
842
Los planos del Palacio de Riofrío aquí incluidos fueron catalogados y publicados en AA.VV.
Arquitectos y ornamentos barrocos. Los Rabaglio y el arte cortesano del siglo XVIII en Madrid, Real
Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1997. La signatura se corresponde con las citadas en
332
El arquitecto Vigilio Rabaglio llegó a España junto con su hermano y un

sobrino. En 1737 estaba trabajando junto con Giacomo Bonavía en Aranjuez843. En esas
mismas fechas proyecta y construye el teatro de los Caños del Peral844, el primero que
rompe en España con la tradicional estructura cuadrangular de los corrales de comedias,
y adopta la forma elíptica de los teatros italianos845. En las obras del Palacio Real de
Madrid tuvo a su cargo una de las cuatro crujías que realizó desde 1742, junto con los
también italianos Juan Tami, José Lezzer y Pedro Frasca. En 1748 fue destituido de su
puesto846. En esos años trabajará de nuevo a las órdenes de Bonavía en la construcción
de la madrileña iglesia de los Santos Justo y Pastor847. Además de colaborar en el
Palacio del Buen Retiro y en el Castillo de Aldobea en San Fernando de Henares. A
pesar de esta amplia actividad, fueron las obras realizadas para la reina Isabel de
Farnesio las más importantes de su carrera en España. En 1759 abandona Madrid,
definitivamente, y se traslada a Gandria, su ciudad natal, de donde no regresará.
1.1.- Proceso constructivo

No vamos a entrar en detalles sobre este proceso, que ha sido recientemente abordado
por Juan Francisco Hernando, pero sí vamos a hacer una síntesis de la obra848. La
ceremonia de colocación de la primera piedra se llevó a cabo el 24 de octubre de
1752849, ésta se colocó en los cimientos de la capilla. El acto fue presidido por el Infante
dicho catálogo. Así mismo han sido publicadas por Juan Francisco HERNANDO CORDERO, El Sitio
Real de Riofrío. Historia de un proyecto…
843
Virginia TOVAR MARTÍN, “Santiago Bonavía, arquitecto principal de las obras reales de Aranjuez”,
A.H.A., Nº 7, 1997, pp. 123-156.
844
Carlos SAMBRICIO, “Virgilio Rabaglio, arquitecto de Los Caños del Peral”, A.E.A., Nº 179, 1972,
pp. 321-322.
845
Antonio BONET CORREA, “Vigilio Rabaglio: Arquitecto de la Reina Viuda doña Isabel de Farnesio
y del Infante Cardenal don Luis Antonio de Borbón”, en Arquitectos y ornamentos barrocos. Los
Rabaglio y el arte cortesano del siglo XVIII en Madrid, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando,
Madrid, 1997, p. 33.
846
Ascensión GONZÁLEZ SERRANO, “El arquitecto Vigilio Rabaglio en la construcción del Palacio
Nuevo de Madrid y otras obras”, en Arquitectos y ornamentos barrocos. Los Rabaglio y el arte cortesano
del siglo XVIII en Madrid, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1997, pp. 91-119.
Donde se analiza la salida de Rabaglio de las obras del Palacio Real de Madrid, y se aporta una extensa
documentación.
847
Virginia TOVAR, “La iglesia de los Santos Justo y Pastor de Madrid: un espacio Rococó en clave
italiana”, A.I.E.M., T. 31-32, 1992, pp. 103-153.
848
Juan Francisco HERNANDO CORDERO, El Real Sitio de Riofrío, Caja Segovia, Obra Social y
Cultural, Segovia, 2011.
849
En ella se enterró una caja de plata dorada, inserta en otra de mármol, en la que se introdujeron todas
las monedas de oro, plata y cobre de curso legal y una medalla conmemorativa en la que aparecía el año
de realización, el retrato y las armas de Isabel de Farnesio y que fue realizada por el platero Juan
Fernández de la Peña.
333
Don Luis ya que Isabel de Farnesio no asistió. A partir de este momento los trabajos se
centran en los cimientos de la fachada norte y oeste del palacio. Es en la primera donde
se construirá la capilla.
El 11 de febrero de 1753 Vigilio Rabaglio abandonó la dirección de las obras.
Fue sustituido por su ayudante Carlos Frasquina, quien las dirigirá hasta 1757. El
cambio de director no perjudicó el avance de los trabajos, y ya en julio de 1753 se
habían asentado los zócalos de sillería de las cuatro fachadas y de la capilla, a pesar de
los problemas que durante los primeros meses del año habían acaecido850.
En 1754 se eleva la construcción hasta la primera planta. Pero, será
fundamentalmente, en 1755 cuando se trabaje de una forma más decidida en la capilla,
ya que las obras se centran en la estructura interna del palacio. Es en este período
cuando se levantan las paredes de la capilla y las Sacristías851. Al año siguiente se había
alcanzado la altura de las tribunas852, y se estaban cubriendo las sacristías853.
La altura de la capilla siguió creciendo durante el año 1757 alcanzando el
sotabanco. Quedando prácticamente finalizada la estructura principal en 1758. A partir
de este momento los trabajos se centraron fundamentalmente en el ornato del Palacio, y
especialmente en la escalera y la capilla. Es en estas fechas cuando Huberto Dumandré
recibe el encargo de realizar el espléndido retablo (Fig. 160). Se coloca el embaldosado
del suelo y Bartolomé Sermini y Aurelio Verdá realizan los estucos de la cornisa y
pilastras de la capilla en el año 1759854. Estas labores de adorno continúan hasta 1764
850
Aunque si se ralentizaron en los meses de marzo y abril por las protestas de los trabajadores que no
habían cobrado sus salarios, la falta de abastecimiento de leña y la Semana Santa. Juan Francisco
HERNANDO CORDERO, El Sitio Real de Riofrío…, pp. 432-433. AGP, San Ildefonso, Caja 13.590.
851
Los materiales con los que habría de levantarse la capilla quedaron definidos en la escritura de
obligación de la construcción. En la cláusula séptima se dice: “Es condición que en el referido Quarto
Vajo se deberá plantar la Capilla, formando su zócalo de piedra varroqueña bien labrada y raspada y
todo lo demás de fábrica deberá ser construida de ladrillo fino y mezcla, formando los resaltos de
pilastras, puertas, tribunas principales y otras para la familia con su bóveda del alto que debe ocupar el
todo Quarto bajo principal y segundo.
Que la segunda ylada deberá tener tres pies por dos y dos de alto toda lisa.
Que todos los arcos de puertas, ventanas y tribunas deberán ser ejecutadas de ladrillo fino y mezcla
cernida.
Que todo vuelo de moldura, capitel y cornisa principal se deberá ejecutar de rústico de ladrillo fino y
mezcla cernida para que a un tiempo quede preparado este trabajo a la ejecución de adornos de estuques
y blanqueo”. AGP, San Ildefonso, Caja 13.587. Copia de la Escritura de Obligación para la construcción
del nuevo palacio de Riofrío (1-VII-1752).
852
AGP, San Ildefonso, Caja 13.594. Carta de Pedro Sermini al Marqués de Gamoneda (20-XI-1756).
853
AGP, San Ildefonso, Caja 13.594. Carta de Pedro Sermini al Marqués de Gamoneda (16-X-1756).
“[…] asimismo se ha cerrado la bóveda de una Sacristía de rosca de ladrillo y un cañón de bóveda en el
paso detrás de la Capilla […]”.
854
AGP, San Ildefonso, Caja 13.606. Cartas de pago a los estuquistas Aurelio Verdá y Bartolomé Sermini
por los estucos de la Capilla (18-VII-1760).
334
en que Huberto Dumandré coloca los mármoles de revestimiento de los pedestales,

puertas y tribuna855.
De esta forma la capilla queda concluida en 1764. Sin embargo, su decoración
no se llevó a cabo por completo, pues, para la cúpula se había previsto una
representación de Gloria, que nunca llegó a realizarse, si bien conocemos la serie de
modelos, que fueron enviados para su aprobación a Isabel de Farnesio, a través de los
cuales podemos darnos una idea precisa del proyecto856.
Fig. 160 Planta y alzado del retablo de la Capilla de Riofrío realizados por Joaquín Demandré
(1782)
855
AGP, San Ildefonso, Caja 13.615.
856
AGP, San Ildefonso, Caja 13.612. Carta de Agustín Caballero al pagador de San Ildefonso para que
abonase a Joaquín Demandré los gastos por llevar a El Escorial un modelo para la Gloria de la Capilla de
Riofrío.
335
1.2.- La Capilla del Palacio Real de Riofrío
Para la capilla de Riofrío el arquitecto Vigilio Rabaglio eligió desde un principio la

tipología estructural de planta centralizada, así queda demostrado en los planos y
secciones conservados en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. En los
tres planos conservados y las dos secciones en las cuales aparece la capilla, podemos
apreciar una serie de similitudes, por un lado el empleo en todos los casos de la planta
oval; en este caso un ovalo transversal857, realizado por primera vez por Bernini en
Sant’Andrea al Quirinale. Esta disposición está influida directamente por la necesidad
de abrir sendas tribunas que permitiesen asistir a los oficios litúrgicos, tanto a Isabel de
Farnesio como al Infante Don Luis, y acceder a esta directamente desde sus
dependencias, a la par que posibilitaba una perfecta visión de todo el templo. Esta
necesidad debió determinar la escasa profundidad del presbiterio, con el fin de evitar
cualquier interferencia en la visión de los oficios religiosos allí celebrados.
Fig. 161 Planta de la Capilla de Riofrío según el segundo diseño. RBG/P-36
Sin embargo, las similitudes parecen terminarse aquí. En el plano RBG/P-36

(Fig. 161) la articulación de los muros se realiza mediante el empleo de cuatro grupos
de columnas pareadas adosadas al muro que dotan de gran movimiento a la planta, por
857
Werner MÜLLER, y Gunther VOGEL, Atlas de arquitectura 2. Del románico a la actualidad, Alianza
Editorial, Madrid, 2007, p. 485. La tipología oval a mediados del siglo XVIII ya había sido plenamente
asimilada en España, y también en Castilla y León, fundamentalmente en la zona vallisoletana donde se
habían levantado iglesias y capillas con esta forma desde el último tercio del siglo XVII: Iglesia de San
Albano en Valladolid, iglesia de Santa Clara de Peñafiel y la burgalesa Capilla de San Pedro Regalado en
La Aguilera. Sin embargo el uso del óvalo transversal si que constituirá una novedad en el ámbito
castellano, donde es poco utilizado (Panteón de los Duques del Infantado 1696).
336
otro lado el movimiento típicamente barroco858. En los extremos del eje largo del óvalo
se abren sendas tribunas de grandes dimensiones, que dan a las estancias separadas de la
reina Isabel de Farnesio y de su hijo el Infante don Luis. El plano RBG/P-37 (Fig. 162)
se constituye de nuevo mediante un óvalo transversal859, aunque en este caso la
articulación muraría se hace mucho más compleja mediante el empleo de ocho grupos
de pares de columnas adosadas al muro, y la apertura de cuatro hornacinas
semicirculares, con lo cual el movimiento ensayado en la planta anterior se multiplica
en este ejemplo. Al igual que en la traza anterior las tribunas se abren en el eje largo del
óvalo. En los planos RBG/P-34 y RBG/P-35 (Fig. 163)860, que reproducen la planta
baja y la planta principal del Palacio finalmente realizado, se repite el esquema de ovalo
transversal, aunque en este caso se sustituyen los pares de columnas adosadas por
pilastras adosadas, con lo cual el movimiento de la planta es mucho menor que en los
casos anteriores.
Fig. 162 Planta de la Capilla del Palacio de Riofrío según el tercer proyecto. RBG/P-37
Fig. 163 Planta de la Capilla del Palacio de Riofrío. RBG/P-35
858
Publicado por Juan Francisco HERNANDO CORDERO, El Sitio Real de Riofrío. Historia de un
proyecto…, p. 675.
859
proyecto…, p. 675.
860
proyecto…, pp. 613 y 675.
337
El cuarto diseño para la capilla del Palacio de Riofrío ha llegado a nosotros a

través de una sección, que no se corresponde con ninguno de los ejemplos anteriores,
pues en la sección RBG/P-42 aparece un profundo presbiterio que no aparece en las
plantas anteriormente reseñadas, y que busca sin duda marcar la direccionalidad hacia el
altar. El resto de elementos, entre ellos la articulación de los muros mediante ocho
grupos de columnas pareadas, y las cuatro hornacinas en los extremos de los ejes
diagonales del óvalo, reproducen el modelo del plano RBG/P-37. Las tribunas se sitúan
en esta sección en el eje largo del óvalo, abriendo dos tribunas en cada extremo,
flanqueando sendos altares. Este diseño difiere prácticamente en todas sus
características de la capilla finalmente construida, el único elemento en común es la
tipología centralizada. Al contemplarla no podemos sino estar de acuerdo con el
profesor Bonet Correa, y lamentar que no fuese este proyecto el que se llevase a cabo861.
Si comparamos la sección RBG/P-42 con la obra realizada la sensación de

verticalidad es menor, debida a las mayores dimensiones en planta de la capilla, a lo
cual debemos unir la mayor profundidad del presbiterio; sobresale en altura por encima
del resto de las estancias, lo que permite la iluminación del interior desde la cúpula, ésta
se logra gracias a la apertura de cuatro óculos orientados a los puntos cardinales; la
articulación interior se realiza mediante columnas corintias pareadas. Además
encontramos una mayor profusión de la decoración escultórica, que culmina en la
cúpula con una Gloria (Fig. 164)862.
Este proyecto contrasta con la sencillez que presenta la capilla, finalmente,

levantada. Es cierto que la desornamentación no responde del todo al proyecto
definitivo trazado por Vigilio Rabaglio, puesto que al perder interés en la finalización
del Palacio de Riofrío sus promotores, Isabel de Farnesio y el Infante don Luis, no se
llevó a cabo la decoración pictórica de la Gloria, y algunos años después fue
desmontado el retablo de mármol policromo, con lo cual la capilla perdió parte de su
esplendor. Pero desde luego, ni aún con la realización de la decoración proyectada
hubiese llegado nunca a la magnificencia y calidad mostradas en esta sección.
En los diseños para el Palacio de Riofrío, así como para su capilla no debe olvidarse la
influencia que ejerció el Palacio Real de Madrid donde Rabaglio trabajó a las órdenes
861
Antonio BONET CORREA, “Vigilio Rabaglio: Arquitecto de la Reina…”, p. 31.
862
Publicado en AA.VV. Arquitectos y ornamentos barrocos…, p. 146.
338
de Sacchetti levantando una de las cuatro crujías (Fig. 165). La mayor similitud se
encuentra en la disposición de los recintos sacros en ambas construcciones. Así, la
capilla junto con las escaleras principales generan un eje preeminente, al igual que en el
ejemplo madrileño. Influencia que se deja sentir también en la tipología estructural
centralizada elegida para la capilla. Aquí acaban las semejanzas entre ambas. Pues en el
caso segoviano la ubicación y el tamaño (13 x 9 metros) de la capilla evidencian su
funcionalidad privada, mientras que en Madrid nos encontramos un espacio concebido
para las grandes ceremonias de la corte. En Riofrío la capilla aparece oculta al exterior,
incluida la cúpula. El carácter privado e intimista se refuerza al levantarla en la crujía
interior, situando su acceso principal en el patio. Esta disposición crea una iluminación
muy tenue a través de los óculos que se abren a la galería principal del palacio y al
patio.
Fig. 164 Sección de la Capilla de Riofrío. RBG/P-42
339
Fig. 165 Planta del Palacio Real de Madrid
Fig. 166 Planta del palacio de caza de Stupinigi (1729-1733)
340
Fue, sin duda, en el entorno turinés donde el arquitecto tesinés entró en contacto
con la planta oval. Pues, fue allí, trabajando bajo las órdenes de Filippo Juvarra, donde
conoció de primera mano esta tipología estructural. El arquitecto siciliano, se ocupaba
en aquellos años, entre otras muchas obras, del palacio de caza de Stupinigi (1729-
1733). Para él creará un magnífico espacio elíptico sobre el que gravita toda la
construcción y que se erige en centro de la misma (Fig. 166). En esas mismas fechas,
1729, se le encarga la modificación del presbiterio hexagonal de la Consolata realizado
por Guarini años antes. Para dicho espacio creará un presbiterio de forma oval y un
nuevo altar mayor. Es en la basílica turinense donde encontramos constancia de la
participación de Vigilio Rabaglio junto a Filippo Juvarra.
En la localidad piamontana conoció, sin duda, el Palazzo Carignano, mandado
construir a Guarino Guarini en 1679-1692 por Manuel Filiberto, príncipe de
Carignano863. En ella uno de los elementos más destacados es su sinuosa fachada
principal, que abriga en su interior una gran estancia elíptica. Para dicha obra el
arquitecto y sacerdote teatino optó por un gran óvalo transversal, cubierto en el gran
vestíbulo de entrada por una bóveda de lunetos que descansa sobre ocho pares de
columnas jónicas completamente exentas (Fig. 167). La disposición en planta y el tipo
de bóveda son los mismos que empleó Rabaglio en Riofrío. De igual modo en dos de
sus diseños RBG/P-37 y RBG/P-42, el primero una planta y el segundo un alzado, da
una solución similar empleando ocho pares de columnas exentas, aunque no tan
separadas del muro como en el modelo turinés. En la estancia superior, hoy Aula del
Parlamento Subalpino, mantiene la misma forma oval y en este caso sí que emplea
triples pilastras adosadas. Así, podemos considerar que el arquitecto tesinés toma como
modelo los rasgos básicos de la estancia palatina italiana para la capilla palacial
segoviana, es decir, la tipología estructural, la cubierta y los elementos sustentantes.
Por otro lado, la construcción de estancias ovales en palacios puede observarse a
lo largo de toda Europa durante los siglos XVII, XVIII e incluso el XIX. Si bien en la
mayoría de los casos no cumplían una función religiosa, como ocurre en Riofrío, si no
que es más habitual la creación de estos recintos como grandes salones desde los cuales
articular todo el conjunto al modo de Stupinigi y que tuvieron gran éxito en Francia
(Château de Vaux-le-Vicomte, Louis Le Vau, 1655-1661) y Centroeuropa (vestíbulo
oval del palacio de verano de Sanssouci (Postdam) erigido para Federico II el Grande de
863
Sigfried GIEDION, Espacio, tiempo y arquitectura: Origen y desarrollo de una nueva tradición,
Editorial Reverte, 2009, pp. 148-149.
341
Prusia entre 1745 y 1747 o el del Castillo de Solitude en Stuttgart patrocinado por el
duque Carlos Eugenio de Württemberg entre 1764 y 1769); como teatros tal y como
sucede en la residencia Würzburg donde en 1770 se levanta para el Príncipe Obispo
Adam Friedrich von Seinsheim un gran teatro de la ópera de 21,5 x 15 metros, hoy
convertido en una de las salas de la Staatsgalerie. Un uso más cercano al religioso lo
encontramos en la sala capitular erigida en el Palacio-Monasterio de Mafra (Portugal,
1717-1730), donde como venía siendo habitual desde el siglo XVI la elección de un
espacio elíptico como sala donde reunirse y donde todos los asistentes pudiesen verse
con facilidad parecía la opción más acertada (Fig. 168).
Pero, también, podemos encontrar capillas palaciales con esta misma tipología,
tal y como sucede en el Palacio de Lustheim (Alemania). A finales del siglo XVII por
orden del príncipe elector Maximilian Emanuel II se reconstruye la capilla de San
Renato (1688, Fig. 169). Para su construcción en el pabellón sur se elige la tipología
central oval, corriendo su diseño a cargo del arquitecto de corte Henrico Zuccalli.
Aunque existen algunos rasgos en común con la obra de Riofrío como la elección de la
planta elíptica, sus reducidas dimensiones y el empleo de un orden gigante de triples
pilastras, entre las que se abren vanos adintelados. También existen bastantes
diferencias, en el palacio alemán la capilla se levanta en un pabellón aislado dentro del
enorme complejo, a pesar de lo cual la verticalidad es mucho menos acentuada que en el
caso segoviano. Además se opta por una disposición mucho más tradicional, con el eje
axial en el lado largo del ovalo, a diferencia de la obra de Rabaglio donde se prefiere la
disposición contraria, basada sin duda en el Palazzo Carignano, que toma como
prototipo el templo de Sant’Andrea al Quirinale.
La obra de Riofrío supone el primer ejemplo castellano de un recinto religioso

perfectamente oval. No se trata, como en las iglesias elípticas derivadas de la Vulnerata
en Valladolid, de octógonos alargados que en altura sí suelen transformarse en una
elipse auténtica. La capilla diseñada por Vigilio Rabaglio se levanta en la crujía norte
del Palacio, que se abre al patio interior mediante una única puerta, que no destaca del
resto salvo por el óculo oval que la corona. Quedando oculta dentro del conjunto
palacial, puesto que no se articula una fachada monumental o principal que avise de su
presencia. Lo mismo ocurre en altura, puesto que la cúpula no sobresale por encima del
resto de las estancias del palacio, sino que se encuentra cubierta por el tejado a dos
aguas que recorre toda la crujía.
342
Fig. 167 Planta principal del Palazzo Carignano (1679-1692)
Fig. 168 Palacio-Monasterio de Mafra (Portugal)
343
Fig. 169 Capilla de San Renato Palacio de Lustheim (Alemania, 1688)
En el interior la elevada altura de la capilla en comparación con el tamaño de la

planta crea una gran sensación ascensional y de verticalidad. Este interior se articula
mediante un orden gigante de triples pilastras corintias adosadas al muro, que se elevan
sobre un zócalo marmóreo bastante alto864, creado sin duda para salvaguardar la
correcta proporcionalidad de las pilastras con respecto al conjunto. Dichas pilastras
sostienen un entablamento corrido sobre el que arranca la cúpula, en la cual se abren
ocho lunetos, de los cuales solamente tres proporcionan iluminación al interior, son los
que se corresponden con el patio interior del palacio, el resto aparecen cegados, ya que
dan a las estancias interiores. De esta manera la iluminación natural de la capilla se
consigue gracias a estos tres lunetos y al mencionado óculo oval sobre la puerta de
entrada.
Entre las pilastras se abren puertas, las tres de mayores dimensiones coinciden
con los ejes principales del ovalo, y sobre ellas se sitúan en el eje largo las dos tribunas
864
El zócalo, así como los marcos de puertas y tribunas de la capilla fueron realizadas con mármol
procedente de la segoviana cantera de Torreandrada. AGP, San Ildefonso, Caja 13.615. Recibí de Huberto
Dumandré por los mármoles para revestir la capilla (28-XI-1764). “[…] la saca y conducción de
mármoles de las canteras del lugar de Torreadrada de que fui comisionado para emplearlos en revestir
los pedestales, puertas y tribuna de la Real Capilla del Palacio de Riofrío […]”.
344
principales destinadas a la reina Isabel de Farnesio y al Infante Don Luis, mientras que
sobre la puerta de acceso se abre el óculo anteriormente mencionado. Quedando el
cuarto espacio, frente al acceso, destinado para el altar mayor y donde estaba instalado
el retablo diseñado por Huberto Dumandré. Mientras que en los ejes diagonales se abren
puertas de menores dimensiones. Encima de estas se encuentran sendas hornacinas en
arcos de medio punto con imágenes de santos, y aún por encima se abren las cuatro
tribunas menores de la capilla. De esta manera el espacio entre pilastras aparece
perfectamente compartimentado.
Todos los vanos, adintelados, aparecen enmarcados con mármoles, sin embargo,
muestran un diseño mucho más sencillo que el pensado por Vigilio Rabaglio en su
proyecto, véase la sección RBG/P-41 (Fig. 170). Los enmarques diseñados por el
arquitecto tesinés responden al lenguaje barroco italiano, fundamentalmente, a las
figuras de Francesco Borromini y Guarino Guarini.
Sin embargo, el proyecto de la capilla no fue finalizado, nunca se llegó a realizar
la Gloria pensada para decorar la bóveda, y que culminaría seguramente esa sensación
de verticalidad del recinto. A lo cual debemos sumar que el retablo diseñado por
Huberto Dumandré y colocado en el altar en 1762 fue desmontado poco después y
trasladado al trascoro de la catedral de Segovia865. En este proceso iniciado en 1782
intervendrán Joaquín Demandré, quien realizará un proyecto para su traslación en el
cual respeta por completo el retablo realizado por su padre. El diseño de adaptación se
le encarga a Juan de Villanueva, quien modifica sustancialmente el primitivo retablo e
incluso insinúa en una carta a Floridablanca que hubiese sido mejor realizar un retablo
nuevo aprovechando los mármoles del de Riofrío, y algunas columnas que se
conservaban en la catedral de Segovia. Finalmente, fue colocado por Ventura
Rodríguez, quien adopta una posición intermedia, aunque respetando en gran medida el
proyecto de Villanueva.
Al no realizarse la Gloria de la cúpula y desmontarse el retablo del altar, la
capilla perdió gran parte de la magnificencia y esplendor con que fue concebida por
Rabaglio.
865
Sobre el proceso de traslación del retablo de Riofrío a la Catedral de Segovia véase: Antonio RUIZ
HERNANDO, “Ventura Rodríguez y Juan de Villanueva en el Trascoro de la Catedral de Segovia”,
Estudios sobre Ventura Rodríguez (1717-1785), Real Academia de Bellas Artes de San Fernando,
Madrid, 1985, pp. 199-242.
345
Fig. 170 Capilla del Palacio de Riofrío en la sección longitudinal realizada por Rabaglio en su
proyecto. RBG/P-41
La capilla del Palacio de Riofrío responde a un modelo sobradamente conocido en la

actual Comunidad Autónoma de Castilla y León, como es la planta oval, tipología
estructural que durante todo el siglo XVIII fue ampliamente utilizada. Además,
encontramos toda una serie de características que enlazan la capilla de Riofrío con gran
parte de las construcciones de planta centralizada analizadas en el presente estudio. Por
un lado el patronazgo regio, en este caso por parte de Isabel de Farnesio, mecenazgo
que será el predominante en la arquitectura centralizada durante el Siglo de las Luces.
La enorme influencia que en su diseño y concepción tiene la arquitectura barroca
romana. Así como características propias de la arquitectura de esta tipología en Castilla:
346
No se traslada al exterior la forma de su planta y las cúpulas quedan ocultas,

generalmente mediante el uso del tambor, aunque en este caso queda oculta bajo la línea
del tejado.
Ya se ha visto con anterioridad como la planta centralizada oval fue considerada,
tal y como queda constatado en el tratado del arquitecto italiano Francisco Valzania
como la tipología más adecuada para capillas privadas y de pequeñas dimensiones866. A
este modelo responde la capilla palacial de Riofrío.
2.- CAPILLA DE SAN PEDRO DE ALCÁNTARA EN EL CONVENTO DE SAN

ANDRÉS DEL MONTE DE ARENAS DE SAN PEDRO
A mediados del siglo XVIII se llevan a cabo en el monasterio de San Andrés del Monte
de Arenas de San Pedro (Ávila) toda una serie de obras conducentes a la mejora y
acondicionamiento del lugar de sepultura de San Pedro de Alcántara (Fig. 171)867. Se
puede hablar de una completa reconstrucción de la fábrica, pues, en diferentes fases, se
reedifica todo el convento. Dentro de esa amplia intervención, se contempla la
construcción de nueva planta de la capilla de San Pedro de Alcántara, motivo de nuestro
estudio.
El convento de San Andrés del Monte fue fundado sobre la ermita del mismo
nombre por San Pedro de Alcántara (1499-1562) en el año 1561868, quien un año
866
Francisco VALZANIA, Instituciones de Arquitectura, Imprenta de Sancha, Madrid, 1792, p. 56.
867
FAI, Apuntes históricos del Santuario de San Pedro de Alcántara de Arenas de San Pedro, Ed.
Ibérica, Madrid, 1930; José TRINIDAD, Guía Ilustrada del Santuario de San Pedro de Alcántara de la
ciudad de Arenas de San Pedro, Imp. Comercial, Segovia, 1958; Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos
ocurridos durante la obra de la Capilla de San Pedro de Alcántara, Obra Social y Cultural de la Caja
Central de Ahorros y Préstamos de Ávila, Ávila, 1977; José HERRANZ MIGUELÁÑEZ, Catálogo del
archivo del Convento Franciscano de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro (1493-1900),
Institución Gran Duque de Alba, Ávila, 1996; Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA,
Arquitecturas Centralizadas. El espacio sacro de planta central: diez ejemplos en Castilla y León,
Secretariado de publicaciones Universidad de Valladolid, 1994; José HERRANZ y José ÁLVAREZ, El
Convento Franciscano de Arenas de San Pedro. Documentos inéditos siglos XVI-XIX, Institución Gran
Duque de Alba, Ávila, 1998; Eduardo TEJERO ROBLEDO, La villa de Arenas en el siglo XVIII. El
tiempo del Infante don Luis (1727-1785), Diputación Provincial de Ávila. Institución Gran Duque de
Alba, 1998; Carlos MONTES SERRANO, “Ventura Rodríguez y la Capilla de San Pedro de Alcántara”,
EGA: revista de expresión gráfica arquitectónica, Nº 8, 2003, pp. 11-23.
868
FAI, Apuntes históricos..., pp. 6-7. Sobre la primitiva ermita de San Andrés del Monte aporta datos
muy interesantes Eduardo Tejero Robledo: Eduardo TEJERO ROBLEDO, La villa de Arenas en el siglo
XVIII. El tiempo del Infante don Luis (1727-1785), Diputación Provincial de Ávila. Institución Gran
Duque de Alba, 1998, pp. 44-47.
347
después sería allí enterrado869. Hacia 1616 se alza una primera capilla, pequeña y
sencilla870, para la cual se siguieron los estatutos de la orden franciscana en materia de
edificaciones871. A mediados del siglo XVIII, y debido al aumento de la devoción al santo
alcantarino surgió la necesidad de construir un enterramiento mucho más digno y, por
supuesto, de mayores dimensiones que este de comienzos del siglo XVII. Fray Vicente
de Estremera narra los motivos que dieron pie a la erección de la nueva capilla y hace
hincapié en la dificultad que suponía la celebración litúrgica en un recinto tan pequeño
y, sobre todo, las escasas posibilidades que ofrecía para los devotos y peregrinos. Por
otro lado, la concepción barroca de los espacios de devoción exigía un habitáculo y
capilla con mejores posibilidades que la alzada en 1616. En este sentido Fray Vicente de
Estremera nos aclara tales motivos en su obra Sucesos ocurridos durante la obra de la
capilla de San Pedro de Alcántara (Fig. 172)872:
“[...]. Providenciaron formar un Camarín en la parte superior y

finalizado hacer nueva traslación para dar más lugar a los peregrinos a
satisfacer sus ansias, pero con tal disposición que colocada el Arca en
medio y abriendo una puerta capaz en la pared de la antigua capilla, se
expusiese el Arca hasta parte del cuerpo de la Iglesia. Trázose de 14
pies en cuadro de luz y teniendo el Altar donde está el Arca siete, no
quedaba en cada hueco más distancia que tres pies y medio, no
admitiendo este espacio más personas que el sacerdote y el acólito, pues
los que oían la Misa tenían por precisión que acomodarse en los lados y
aun detrás como fuese una docena de individuos. [...].
869
San Pedro de Alcántara fue beatificado en el año 1622 por Gregorio XV y canonizado en 1669 por
Clemente IX.
870
Éste era el segundo lugar de sepultura del santo alcantarino, pues desde 1591 hasta 1618 sus restos se
encontraban en un nicho en el altar mayor de la iglesia. Siendo la Capilla que estamos analizando en el
presente trabajo el tercer y último lugar en que se deposita al Santo. José TRINIDAD, Guía Ilustrada del
Santuario de San Pedro de Alcántara de la ciudad de Arenas de San Pedro, Imp. Comercial, Segovia,
1958, p. 30; Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas. El espacio
sacro de planta central: diez ejemplos en Castilla y León, Secretariado de publicaciones Universidad de
871
José TRINIDAD, Guía Ilustrada..., pp. 22-25. Según dichas ordenanzas las construcciones de la orden
deben ser modestas y de reducidas dimensiones. Estas características que se cumplieron a la perfección
hasta el siglo XVIII, se mantendrán en el Convento hasta la actualidad. Sin embargo la Capilla es una de
las construcciones más ricas y suntuosas del siglo de las Luces.
872
La crónica de Fray Vicente de Estremera estuvo desaparecida durante muchos años (véanse las obras
anteriores a 1977 dedicadas al convento donde se lamenta profundamente la pérdida de dicha obra),
dándose por pérdida, reapareció en el Archivo Catedralicio de Ávila. En 1977 fue publicada
íntegramente: Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos ocurridos durante la obra de la Capilla de San
Pedro de Alcántara, Obra Social y Cultural de la Caja Central de Ahorros y Préstamos de Ávila, Ávila,
1977.
348
Por los años de 1750 fue nuestro R. P. fray Pedro Juan de

Molina, como General que era, a celebrar Capítulo o Congregación
Intermedia a la Provincia de San Gabriel en Extremadura y a su vuelta
no se satisfizo su devoción sin dejar de ir a adorar las Reliquias de su
Santo Padre [...].
Al día siguiente dijo su Reverendísima Misa en el Camarín, de

donde, o sea por moción particular del Santo, o porque lo abultado de su
Reverendísima no le daba aquel desembarazo preciso para celebrar el
Santo Sacrificio, le pareció estrecho buque para un Santo que sus
virtudes le hacían ocupar todo el orbe. [...].
[...] le parecía muy conveniente se diesen disposiciones de tomar

las medidas para fabricar al Santo una nueva capilla, [...]”873.
En el pasaje anterior vemos claramente como las escasas dimensiones de la

capilla levantada en 1616, que tenía una superficie de sólo unos quince metros
cuadrados, no eran suficientes para celebrar en ella con la requerida dignidad. Tal
motivo determinó la ejecución de las primeras medidas conducentes a la erección de un
lugar mucho más amplio que permitiese la peregrinación para la veneración al santo y la
celebración de los actos litúrgicos con el desahogo preciso.
No fue hasta la década de 1750 cuando se comenzó a gestar la idea de la

construcción de la nueva capilla de San Pedro de Alcántara. Ya hemos visto en el texto
anterior cómo es en estas fechas cuando se produce el “incidente” del General de la
orden, y se comprueba que, efectivamente, el lugar donde se encuentran los restos del
alcantarino no es el más adecuado. En el nuevo proceso constructivo conducente a la
mejora y ampliación del convento primó, sobre todo, la idea de levantar un suntuoso
recinto funerario destinado a albergar el cuerpo del santo. En Arenas asistimos a una
actuación arquitectónica y devocional muy similar a la llevada a cabo en otros conjuntos
hispanos de características análogas, y muy especialmente con la capilla Palafox en
Burgo de Osma. En ambos ejemplos encontramos concomitancias derivadas de
objetivos y funciones de los más destacados nombres de la corte española de la segunda
873
Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos..., pp. 42-44.
349
mitad del siglo XVIII, cuya actividad de patrocinio fue muy sobresaliente874, dos de ellos
ya habían intervenido en la capilla oxomense: nos referimos a don Joaquín de Eleta
(1707-1788), confesor del rey875, y al propio monarca Carlos III (1716-1788)876, devoto
del santo alcantarino877. El tercer personaje fue Fray Vicente de Estremera (1716-1778),
autor de la crónica de la capilla y encargado de la ejecución de la misma878. Será la
presencia de este último la más significativa para la finalización de dicha fábrica
abulense.
Fig. 171 Plano del Concento de San Andrés del Monte en Arenas de San Pedro
874
En la construcción de ambas capillas intervendrán prácticamente los mismos artífices desde Eleta a
Sabatini, pasando por los broncistas.
875
Sobre el Confesor Eleta véase: Mercedes LÁZARO CURIEL, “Un hijo ilustre de El Burgo de Osma,
Fray Joaquín de Eleta”, Celtiberia, Nº 69, 1985, pp. 133-153; Carlos AGUIRRE MARTÍN, “Fray Joaquín
de Eleta y la Piedra. Patricio y benefactor de El Burgo de Osma en el tercer centenario de su nacimiento
(1707-2007)”, Celtiberia, Nº 101, 2007, pp. 199-272.
876
AA.VV. La Casa de Borbón (1700-1808), Vol. 1, Alianza Editorial, Madrid, 2000, principalmente las
páginas 213 a 313.
877
En la Capilla Palafox de Burgo de Osma, obra de patronato real, se dedicará uno de los altares
colaterales al santo alcantarino. Y a los franciscanos descalzos de San Pedro de Alcántara pertenece el
convento de San Pascual en el Real Sitio de Aranjuez, obra patrocinada y promovida por Carlos III.
878
José TRINIDAD, Guía Ilustrada del Santuario..., p. 39. Da una breve reseña de Fray Vicente de
Estremera señalando que asistía al confesor de Carlos III Fray Joaquín de Eleta, y que jugó un papel
destacado en la construcción de la Capilla. Sin duda son mucho más completos los siguientes trabajos,
donde se aportan un mayor número de datos sobre la figura de Fray Vicente de Estremera: Antolín ABAD
PÉREZ, “Semblanza Biográfica”, en Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos ocurridos durante la obra
de la Capilla de San Pedro de Alcántara, Obra Social y Cultural de la Caja Central de Ahorros y
Préstamos de Ávila, Ávila, 1977, pp. 11-40; Eduardo TEJERO ROBLEDO, La villa de..., pp. 86-96.
Traza un completo semblante de Fray Vicente de Estremera.
350
Fig. 172 Capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro
Si estos fueron los principales promotores de la construcción, las trazas serían

encargadas a uno de los maestros más conocidos don Ventura Rodríguez (1717-
1785)879. El arquitecto de Ciempozuelos proporcionará los diseños y dirigirá la
edificación hasta la intervención de Francisco Sabatini. También fueron obra suya las
trazas del Altar Mayor, el escudo exterior de Carlos III, la decoración interior, y el
diseño arlequinado del suelo de la capilla.
Antes de pasar a analizar el proceso constructivo, debemos señalar que, éste se vio
continuamente amenazado por una acuciante falta de caudales, lo cual repercutirá en el
dilatado tiempo dedicado a finalizar la obra. Los motivos de esta escasez están
relacionados con la total dependencia de limosnas para llevar a cabo la edificación. Aún
cuando en 1771 el rey Carlos III tome bajo su patronato la capilla, concediendo 200.000
879
Sobre la figura de Ventura Rodríguez los trabajos más completos son los siguientes: AA.VV. El
arquitecto D. Ventura Rodríguez (1717-1785), Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de cultura, 1983;
AA.VV. Estudios sobre Ventura Rodríguez (1717-1785), Real Academia de Bellas Artes de San
Fernando, Madrid, 1985; Ismael GUTIÉRREZ PASTOR, “Ventura Rodríguez”, Cuadernos de Arte
Español, Nº 79.
351
reales del sobrante de temporalidades880. Esta cantidad no fue suficiente y se hizo

urgente recurrir a donaciones y limosnas, entre ellas las derivadas de algunos miembros
de la alta nobleza como los Duques del Infantado y de Medinaceli. También llegaron
otras donaciones de miembros del Consejo de Indias y algunos particulares881. A pesar
de esos recursos la falta de dinero fue endémica, y no se verá para nada mejorada, pues,
éstas eran difíciles de conseguir. La propia concesión regia conllevo mucho esfuerzo y
tardó mucho tiempo en ser satisfecha.
En la construcción de la capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro

podemos distinguir las cuatro fases constructivas que analizaremos a continuación:
2.1.- Primera Fase Constructiva
Como hemos señalado con anterioridad las trazas y obras de la capilla se

realizarán a partir de 1755882, fecha que ya recoge Llaguno883. El arquitecto y tracista de
las mismas fue don Ventura Rodríguez884. Para la realización del diseño del proyecto
880
AHN, Consejo, Leg. 8051. Carlos III siendo aún rey de Nápoles había donado 7.500 reales para la
construcción de la capilla; a lo que debemos sumar los 200 ducados otorgados en 1771, y la donación de
varias puertas viejas del Palacio del Buen Retiro, y 1.000 arrobas de plomo para cubrir la media naranja.
881
El listado de donantes es bastante amplio y además de la propia Provincia de San José, se encontrarán
miembros de la Familia Real con Carlos III a la cabeza. Pero, también encontramos a multitud de
miembros de la nobleza como por ejemplo los duques del Infantado y Medinaceli. Miembros del
estamento religioso y de la burguesía, algunos de ellos desde América, es el caso de Don Domingo de
Tres Palacios, miembro del Consejo y Cámara de Indias, quien aportó una limosna de 80.000 ducados; o
Aguascalientes (México) que donó 6.000 reales. A las cuantiosas limosnas en dinero, deben sumarse los
muchos donantes que participaron en la obra con donaciones en especie: chocolate y tabaco, que
dependiendo de las necesidades económicas de la obra bien se vendían para hacer frente a ciertos pagos, o
se ofrecían como regalos o pagos por ejemplo al aparejador Francisco Martínez. Dentro de este apartado
serán también importantes el número de bueyes y carros que o bien se prestan o se ceden a Fray Vicente
de Estremera para la continuación de la obra. El coste final de la Capilla fue de unos seis millones de
reales de vellón.
882
revista de expresión gráfica arquitectónica, Nº 8, 2003, p. 13. Apunta la idea de un anteproyecto, tal vez
sólo la idea de una capilla de planta centralizada en 1752, obra del propio Don Ventura. Esta idea parece
respaldada por alguno de los datos que recoge Fray Vicente de Estremera en su obra. Sin embargo, es
difícil precisar si esos primeros datos sobre la construcción hacen referencia al citado anteproyecto, o se
refieren a las trazas definitivas de la Capilla, realizadas por don Ventura hacia 1755.
883
restauración, Tomo IV, Turner, Madrid, 1977, pp. 255-256. “Trazó en el de 1755 la suntuosa capilla de S.
Pedro Alcántara en el convento de franciscanos descalzos de Arenas. La planta es circular, y corintio el
orden de arquitectura con que está adornada. Tiene pilastras y cornisa, sobre la cual se eleva la elegante
media naranja, que contiene fajas y estucos de buen gusto. Cuatro columnas, que estan en el ingreso,
cuatro en la capilla mayor, y otras cuatro repartidas en los retablos colaterales ennoblecen sobre
manera este gracioso edificio. [...]”.
884
Las construcciones de planta centralizada pensadas por don Ventura Rodríguez para la actual
Comunidad Autónoma de Castilla y León, sufrieron toda serie de vicisitudes y contratiempos. Si su
proyecto de reconstrucción de la Catedral de Burgo de Osma, con la Capilla de Cruz Griega que traza
hacia los pies al lado norte no ve la luz; las otras dos construcciones para las que realiza planos tendrán
352
envió el arquitecto madrileño a Antonio Machuca a la villa de Arenas, con el fin de

realizar las mediciones correspondientes, y dar las primeras trazas885, que serían
finalizadas por el propio don Ventura en Madrid (Fig. 173).
Fig. 173 Planta de la Capilla de San Pedro de Alcántara
también toda una serie de problemas, principalmente económicos. El Convento de los Agustinos Filipinos
se enfrentará a toda una serie de demoras, debidas a la falta de caudales, que retrasaran su finalización
hasta el primer cuarto del siglo XX, eso sí respetando los planos de Ventura Rodríguez. Y la capilla que
aquí analizamos sufrirá esos mismos inconvenientes económicos, debidos fundamentalmente a su
construcción a base de limosnas. Aunque al contrario que la anterior será terminada en el mismo siglo
XVIII.
885
Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos..., p. 44. “Diose aviso al señor Ventura Rodríguez para que
éste enviase a Arenas sujeto de satisfacción para que practicase todo aquello que le pareciese
conducente. Habló a don Antonio Machuca, muy hábil en la arquitectura, que en virtud de su conocida
habilidad tomase perfectamente las medidas para que, en vista de su plan, formase dicho Ventura el
suyo.
Partió éste y le trajo tan exacto, como lo esperaba de su mucha experiencia, acreditada en muchas y
variadas obras que había ya construido dentro y fuera de la Corte. Dándole por dicha diligencia
quinientos reales”.
353
En ese mismo año de 1755, tal y como recoge Fray Vicente de Estremera en su
crónica, se comienza el transporte y acopio de materiales para la edificación (cal, piedra
y madera). El 13 de noviembre nuestro arquitecto está en el convento para construir las
nuevas cocheras, que ocuparán el antiguo recinto de la librería, ubicada desde entonces
en otro lugar. Poco después, en diciembre de 1755, se realiza el derribo de la primitiva
capilla, que se terminó en enero de 1756886. Todas estas intervenciones se realizarán
siguiendo los diseños otorgados por don Ventura Rodríguez, quien tendrá como
aparejador a Francisco Martínez.
La obras emprendidas en estas estancias desde finales de 1755 se finalizarán a

mediados de 1757, fecha en la que se materializan las nuevas cocheras, con el
correspondiente traslado y construcción de la nueva biblioteca conventual. Con estas
actuaciones se iniciará la remodelación y reestructuración del primitivo monasterio de
San Andrés del Monte, que será reformado por completo en el último cuarto del siglo
XVIII.
En los primeros años de trabajo en el convento se llevaron a cabo aquellas

intervenciones necesarias e imprescindibles para dar comienzo a la nueva capilla, cuya
primera piedra se colocó el diez de julio de 1757887. Unos días antes, es decir, a últimos
del mes de junio se habían delimitado las líneas de la capilla y se comenzaron a excavar
los cimientos, terminados para el dos de agosto siguiente hasta la línea de elevación de
los muros de la capilla. En noviembre del mismo año, gracias al trabajo del aparejador
Francisco Martínez, llegado a Arenas en el mes de septiembre888, se habían levantado
los muros de la capilla hasta nueve pies. El sentimiento de orgullo por los trabajos
realizados y la brevedad en que se habían concluido queda claramente reflejado en el
escrito de Fray Vicente de Estremera:
“[...]. No acababan de creer se hubiese adelantado tanto en tan poco

tiempo y quien más se admiraba era Dn. Ventura, asegurando que con la
misma gente en Madrid era forzoso consumir un año en lo que se había
886
Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos..., p. 52.
887
Archivo Conventual, Caja 1, Carp. 1: Libro de la Cofradía de San Andrés, ff. 25rº-25vº. En el citado
documento se recoge el texto colocado en la piedra de fundación.
888
Francisco Martínez verá muy avanzada la obra, pero no concluida en sus partes principales, pues
morirá el 7 de octubre de 1774. Aunque en palabras del propio Fray Vicente quedaba ya muy poco para
concluirla: “Es verdad que falta bien poco que hacer, pues dejó las 8 pilastras acabadas y que se están
ya pulimentando, pero como faltan los tres arquitos de los colaterales y entrada y la baldosa, siempre se
le echará de menos”. Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos..., p. 386.
354
hecho en cuatro meses. Todos los religiosos se daban el parabién unos a

otros de ver en tan buen estado lo que deseaban ver concluido y se
consolaban mucho poseerían presto lo que les dilataba”889.
En 1758 y una vez que se hubo avanzado en la fábrica perimetral y en los muros,
se dio comienzo a la extracción y labra de las dovelas de los arcos, las cuales se
empezaron a elevar con prontitud. Es en este momento en el que aparecen las primeras
dificultades en la obra. No tanto por la imposibilidad de lograr el dinero suficiente para
la construcción, como por los problemas que el nombramiento de un nuevo hermano
Comisario, del cual Fray Vicente de Estremera omite en todo momento el nombre,
acarrearían en la capilla. Éste tratará de hacerse cargo de las obras y tales intervenciones
sólo lograron un trasiego incesante de obreros, pues “[...] resultaba venir a despedirlos
y todos los días tener que recibir nuevos, si había proporción, y si faltaba éste,
aguantar sin ellos con notable retraso de la obra. [...]”890. A estas dudosas gestiones
del nuevo encargado, se sumó el enfrentamiento con el aparejador Francisco Martínez,
al que acusaba de realizar arcos pequeños y estrechos. Ante estas acusaciones, Francisco
Martínez respondió: “Que él ni quitaba ni ponía nada de lo que decía la planta, a la
que se debía arreglar, según le previno el Definidor”. El continuo enfrentamiento entre
el religioso que se decía filósofo, teólogo y misionero, y que por lo tanto entendido en
Arquitectura como el Definitorio, Francisco Martínez le respondió: “pero esté V. C.
entendido que tanto sabe usted de arquitectura como yo de teología”891.
Tanto el trasiego con los obreros como el enfrentamiento con el aparejador

ralentizarán aún más la construcción y tendrían como resultado el traslado de Fray
Vicente de Estremera a Almagro, sacándole de la obra. A finales de 1758 cuando la
fábrica se detenga por completo. Hasta este momento“[...]. Estaba la Capilla hasta
cuando se dió de mano hasta el frixo interior por lo más adelantado y por el Altar
Mayor como una tercera parte del arco. [...]”892. En consecuencia, en esta primera fase
constructiva y a pesar de las dificultades, se había finalizado prácticamente la iglesia.
Deteniéndose, bruscamente, la obras con el traslado de Fray Vicente de Estremera y con
el desinterés prestado por la Orden a dicha fábrica.
889
890
891
892
355
2.2.- Segunda Fase Constructiva
Bajo la que hemos denominado segunda fase constructiva, que comprende los
años que transcurren entre finales de 1758893, en que se paraliza la obra, y principios de
1764 en que se reanuda ésta con la reincorporación de Fray Vicente de Estremera,
transcurren seis años de inactividad en la edificación, en el los monjes de Arenas de San
Pedro se limitaron, únicamente, a mantener la fábrica.
Dicha paralización se debe sin duda a la problemática económica que asedia la

fábrica hasta su finalización. Pero, también se debe tener en cuenta que Fray Vicente de
Estremera, uno de los máximos impulsores de la capilla, es apartado, a finales de 1758,
de su cometido como encargado de las obras y trasladado a Almagro como hortelano.
La construcción no se reanuda hasta 1764.
En estos seis años no se hace nada en el edificio, y todas las actuaciones a él

vinculadas suponen una merma y detrimento para la capilla. Se malvenden o regalan
muchos de los materiales de construcción acopiados durante la primera fase; en muchos
casos, como en el de las maderas, tablas y tablones, se dejan a la intemperie hasta
pudrirse. Lo mismo ocurre con las cimbras de los arcos, abandonadas al aire libre sin
ningún tipo de protección contribuyendo a su deterioro. Cuando se reanude la obra en
1764 habrá, no sólo que construir nuevas cimbras, sino que desmontar y reconstruir
gran parte de los arcos realizados en 1758, en el caso de que aún se hallasen de pie.
Una idea del mal estado en que se encontraba la fábrica en el momento de su

reanudación y de la poca importancia que gran parte de la comunidad daba a dicha
construcción, nos la proporciona el sobrenombre con el que había comenzado a
conocerse al recinto: “[...] pozo de nieve [...]”894.
Así, pues, ya hemos mencionado como a lo largo de toda la construcción uno de

los principales problemas fue la falta acuciante de dinero; la cual se vio agravada en
cierto modo por la inacción en este sexenio, transcurrido el cual hubo que reparar o
reconstruir gran parte de la obra anteriormente realizada, y, por supuesto, volver a dotar
893
Carlos MONTES SERRANO, “Ventura Rodríguez...”, p. 14. Es a mediados del año 1758 cuando se
separa a Fray Vicente de Estremera de la obra y se le aleja del convento. Coincidiendo estos hechos con
el período más largo de inactividad de la construcción.
894
356
a la construcción de materiales y herramientas, que en 1758 ya estaban a pie de fábrica,

pero que en 1764 habían desaparecido, con lo cual el gasto fue doble.
2.3.- Tercera Fase Constructiva
La tercera fase constructiva comienza en 1764. En esta fecha es restituido Fray Vicente
en su cargo y se retoman las obras de la capilla, que se dará por concluida en 1776, al
menos en las partes fundamentales, incluyendo la decoración de mármoles y jaspes. Fue
consagrada en este año por el obispo de Salamanca don José Zorrilla895. La descripción
que de ella se encuentra en los papeles del viajero José Cornide, y que narra el viaje
realizado en el mes de septiembre de ese mismo año así lo demuestra:
“[…]. Es magnífica la capilla que se le ha hecho, contigua a la iglesia

del convento y con comunicación por una gran puerta de bello gusto,
adornada de especiales mármoles, así como el todo de la capilla. Desde
la tal puerta hasta el altar mayor hay seis columnas por cada lado, de
una pieza y exquisito mármol; a los lados de la puerta se figuran otras
dos de jaspe del tamaño de dos grandes espejos que se transparentan
como tales. Hay sus tribunas y corredorcillos dispuestos con bello gusto
y también alrededor de la capilla hay otras guarnecidas de buenos
adornos.
En el altar mayor está bien ejecutada la efigie del santo en su

tránsito y todo él y sus adornos son de [vacat].
Más abajo está la arca de jaspe en que se encuentra el Santo, per

no hay más que su cabeza y una canilla, pues lo demás lo fueron dando
indiscretamente los guardianes a reserva de un brazo que está en
Alcántara y un dedo en la sacristía de la capilla, que se saca en las
necesidades públicas. La obra costó 2 millones y medio y faltan aún los
bronces de las cabezas y pies de las columnas. La ejecutó D. Ventura
Rodríguez y la traslación se hizo el año pasado de [vacat]”896.
895
FAI, Apuntes históricos..., p. 12. Tal y como nos recuerda una dedicatoria en letras doradas situada
sobre la entrada de la nueva capilla.
896
Juan Manuel ABASCAL PALAZÓN y Rosario CEBRIÁN FERNÁNDEZ, Los viajes de José Cornide
por España y Portugal de 1754 a 1801, Real Academia de la Historia, 2009, pp. 867-868.
357
Este período, como ya hemos mencionado anteriormente, no se verá exento de

los problemas y dificultades económicas, que a lo largo de todo el proceso constructivo
amenazaron con imposibilitar la finalización de la capilla. Este temor estará siempre
presente en los encargados de la obra, y fundamentalmente en Fray Vicente. Temor no
sin fundamento, si tenemos presente los hechos acaecidos en la fase anterior y la
inactividad y el deterioro de toda la construcción. Y como, incluso en las fases iniciales
del proyecto la obra, se encuentra con una constante precariedad económica.
Cuando se vuelve a la actividad han desaparecido o se han vendido materiales y

herramientas, las cimbras que sostenían los arcos se habían desplomado, provocando
con ello el deterioro no sólo de los arcos, que han perdido su asiento, sino de las propias
dovelas, muchas de las cuales terminarían cayendo al suelo, quedando inservibles. A
estos primeros inconvenientes, a lo largo de este tercer período se sumaran otros, no
menos graves: como el corte de ocho columnas de piedra berroqueña sin las medidas
adecuadas897, lo cual obligó a la realización de otras nuevas, y, por consiguiente, de
nuevo, a un gasto innecesario de dinero.
El nombramiento a principios de 1767 como Provincial de la orden de Fray

Antonio de Consuegra, dará un nuevo impulso a las obras. Su idea es concluir la capilla
y su ornato durante su mandato. Sin embargo, como el propio Fray Vicente deja
señalado en su crónica era algo imposible de llevar a cabo en tan poco tiempo, apenas
un trienio. No hay que olvidar que el panteón del santo alcantarino había sido concebido
con una magnífica decoración que incluía el abundante empleo de mármoles, jaspes y
bronces. El insuficiente sustento económico convertía tal deseo en una auténtica locura.
Pero la férrea voluntad del padre Consuegra, unido a la ayuda y colaboración de Fray
Vicente de Estremera, la buena predisposición del aparejador Francisco Martínez y muy
especialmente la decisiva intervención de Fray Joaquín de Eleta y Carlos III,
proporcionaron el impulso definitivo a la capilla alcantarina.
La unión de las anteriores circunstancias favorables posibilitaron que en ese

mismo año de 1767 se cerrara ya la capilla, restando las puertas, ventanas, y la costosa
decoración interior de la obra. A fin de economizar la fábrica el Padre Consuegra
intentaría dar un jarreado de yeso al interior de la media naranja. Conocido esto por
897
Dos de estas columnas que no tenían las medidas adecuadas podemos verlas reutilizadas en el pórtico
de entrada de la iglesia.
358
Fray Vicente, interviene y consigue que la terminación y decoración del interior de la

cúpula se realice en estuco, para lo cual envió a dos oficiales de los que trabajaban en el
Convento de Aranjuez898. Paralelamente se procede a realizar también el Altar Mayor,
conforme la traza dada por el propio don Ventura Rodríguez. En este caso no se
escatimó coste y se emplearon mármoles y jaspes, dotándolo de la magnificencia y
esplendor que tendría una vez concluida toda la capilla (Fig. 174). En 1768 se realizan
una serie de gestiones para conseguir alguna de las puertas sobrantes de las obras del
Palacio Real de Madrid, tal y como atestiguan dos cartas entre Fray Ignacio del Castillo
y Francisco Sabatini, conservadas en el Archivo General de Palacio899.
En relación al tema de las puertas encontramos dos noticias en el escrito Sucesos

ocurridos durante la obra de la capilla de San Pedro de Alcántara. La primera señala el
nombre del carpintero (Ortega) que realizó los arreglos de cada una de las puertas y un
primer avance del coste:
“[...]. El Provincial acaloraba todo cuanto podía para que se hiciesen

las puertas, pero viendo que no llevaba oficiales de Madrid y que los de
aquella tierra sólo se les puede fiar las de una cárcel o un cerrado y que
no correspondían a una obra tan delicada, resolví pedirlas en palacio de
aquellas, que hizo Medina de caoba, azebo y nogal, las que me dieron
luego con sus correspondientes herrajes. Por no ser estos
proporcionados allí, llamé a Ortega, el que me los hizo con tanta
perfección que se despoblaba todo Madrid a verlas. Busqué caoba y se
añadieron las puertas y arreglaron comprando la caoba a 25 reales la
arroba. Cada pernio costó 37 reales y cada cerradura ciento, que la
llave sola los vale. Las hice tasar después a un Maestro y la valuó en
76.000 reales. Es cierto que las dejaron perfectamente acabadas”900.
Más adelante en el texto vuelve a hablar de las puertas, y señala un precio

diferente para cada arroba de caoba, si en un principio habla de 25 reales la arroba, en
este segundo extracto hablará de 35 reales la arroba:
898
Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos..., pp. 106-107.
899
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1464, Exp. 23. 7 de julio de 1768.
900
359
“[...]. Busqué las puertas, compré la madera de caoba que se necesitaba

para avenirlas a 35 reales la arroba, que en la compra, composición y
herrajes se consumieron otros 50”901.
Gracias a la presente noticia de Fray Vicente conocemos el precio que alcanzó el

arreglo de dichas puertas. Curiosamente, unos años después, 1772, se realizará una
petición similar para las obras de la capilla Palafox en Burgo de Osma902.
Merced al empeño del Padre Consuegra se produce una primera consagración de la

capilla, aunque todavía no estaba terminada en sus elementos principales. Se pretendía
dar gusto a los deseos de la orden y de la provincia para finalizar cuanto antes el
Santuario de Arenas y emplear sus limosnas en otras construcciones.
Fig. 174 Altar Mayor de la Capilla de San Pedro de Alcántara
901
902
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1087, Exp. 12. “Para la capilla que en la Catedral de
Osma se esta frabricando, con destino de colocar en ella el Cuerpo del Venerable señor D. Juan de
Palafox, si Dios fuere servido de que llegue el día de su Beatificación, se necesitan las Puertas que
explica la nota adjunta, y el rey con su innata piedad se ha dignado mandar que de las de Caoba, que
existen sin uso en los almacenes de Palacio nuebo se entreguen, y tengase a disposición del Reverendo
obispo de Osma, las que mas se acerquen a las medidas de las que se piden, en la forma que expresa la
misma nota, para que se empleen en el referido destino. [...]”.
360
A finales de 1770, la habitual precariedad económica del convento lleva a la

Provincia a solicitar al rey Carlos III que acepte bajo su amparo real la capilla que en
esos momentos se está finalizando en Arenas de San Pedro903. Al año siguiente el
monarca admite bajo su Real Patronato la citada capilla de San Pedro de Alcántara904.
En esta petición el convento no pretendía sólo obtener importantes donaciones o dinero,
cuestión que ya se había mostrado ardua y casi utópica, sino que su idea era lograr el
amparo real que supusiera una revalorización del santuario, lo que sin lugar a dudas
implicaría mayores posibilidades de peregrinos, devotos y donantes para facilitar el
acrecentamiento de los fondos económicos y el prestigio del recinto religioso vinculado
a la Corona. Un modelo a imitar por otros nobles linajes, como de hecho ocurrirá
posteriormente. En la Real Cédula en la cual acepta mantener el espacio sacro bajo su
protección y patronato, se especifica que esto será así siempre y cuando no le suponga
ningún gravamen económico. No obstante el monarca realizará una donación de
200.000 reales para su construcción905, a los que deben sumarse los gastos en la
decoración de bronce de la capilla que fueron realizados por Francisco Sabatini,
colocados en la cuarta y última fase constructiva. Los deseos de Carlos III de ver
concluida y decorada ricamente la capilla de San Pedro de Alcántara quedan expresados
en una carta fechada en San Ildefonso a 27 de agosto de 1779906. Esta acción se plasmó
físicamente mediante la inclusión del escudo de armas del monarca en el exterior (Fig.
175).
Si la capilla tiene como patrón a Carlos III, el resto del convento tendrá como
patronos a los Duques del Infantado y Medinaceli907, así se acuerda en la escritura de
Patronato otorgada el 4 de marzo de 1773908.
903
904
AGP, Administrativo, Obras de Palacio, Caja 8051, Leg. 324.
905
Concedidos en 1771 no serían cobrados hasta 1773, y no sin grandes trabajos.
906
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1087, Exp. 6.
907
José HERRANZ y José ÁLVAREZ, El Convento Franciscano de Arenas de San Pedro. Documentos
inéditos siglos XVI-XIX, Institución Gran Duque de Alba, Ávila, 1998, pp. 143-170. Se transcribe gran
parte de la documentación relativa al patronazgo de los Duques del Infantado sobre el convento. Fray
Vicente de ESTREMERA, Sucesos..., pp. 248-253, 259-262, 295-322. Da una visión de todas las
gestiones necesarias para otorgar a los Duques del Infantado el patronato del convento, en las cuales
intervinieron, los duques y Fray Vicente Estremera, pero también la Provincia de San José, el obispado de
Ávila y la Villa de Arenas.
908
361
Fig. 175 Escudo de armas de Carlos III al exterior de la Capilla
La escasez de limosnas que acuciaba a toda la construcción motivó a Fray Vicente a

cursar la solicitud a la Casa de Medinaceli para que costease el Arca en la cual iban a
ser depositados los restos del Santo. Las intenciones de Fray Vicente de Estremera
quedan claras desde un principio:
“Me aseguró S. E. podría salir de él, pues lo que faltase lo supliría con
mucho gusto. «Lo que faltaba, señor, le advertí, es todo, pues hago el
ánimo que sólo un devoto la costee, a fin de que poniendo su nombre en
ella, quede a la posteridad esta memoria, y a los religiosos aquel
estímulo para que le encomienden a Dios»”909.
El reconocimiento de su acción de patrocinio en un recinto tan directamente

relacionado con Carlos III fue una de las razones que movieron a los duques a costear
este relicario y arca por un valor de 30.676 reales.
909
362
El dilatado tiempo transcurrido desde el comienzo de la fábrica y la realización

de las obras a un ritmo lento provocaron serios problemas estructurales. De hecho la
cubierta de pizarra del tejado estaba dando muestras de grave deterioro. En 1772 el
aparejador Francisco Martínez emite un memorial en el que da cuenta de estos
problemas, de las humedades y goteras que amenazaban la obra y la urgencia de
intervención910. Amparado en estos detalles del dictamen el procurador de la Orden
solicita al rey, en calidad de patrono, el dinero para adquirir las mil arrobas de plomo
que, a juicio del aparejador, eran precisas para solucionar los problemas surgidos en la
cúpula y cubiertas911. Fray Vicente de Estremera se suma a esta súplica y achaca lo
sucedido a la mala calidad de la pizarra y a los defectos constructivos derivados de la
penuria económica.
Por este mismo tiempo nos encontramos con que las dificultades económicas no
desaparecen del todo. Por un lado porque los ansiados doscientos doblones concedidos
por Carlos III, no terminaban de llegar, y aún costaría mucho tiempo el conseguirlos912,
y, por otro, porque las limosnas siempre eran cortas para los enormes gastos que tenía
en ese momento la capilla; a lo que hay que sumar que los préstamos eran difíciles de
conseguir, sin un apoyo pleno de la Provincia.
A pesar de los problemas en las cubiertas y las dificultades económicas,

podemos afirmar que en este año las obras en el interior de la capilla habían logrado
avanzar y la fábrica entra en un período de calma: El Altar Mayor estaba casi
enteramente concluido913, se habían asentado ya las seis puertas de la capilla y uno de
los altares colaterales. Al buen desarrollo de las obras en el interior debe sumarse que
por fin parecía posible la finalización de la obra, ya que el cobro de los doscientos
doblones de Carlos III permite la suficiente provisión de piedra y materiales, que
garantizaban la continuación de la edificación a buen ritmo, tanto es así que en agosto
ya estaban asentados los zócalos y algunas basas914.
910
911
912
Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos..., pp. 278-283. Aparecen dos memoriales relativos a los
200.000 reales concedidos por Carlos III a la obra, y que buscan un rápido cobro.
913
Para dicho altar talló el escultor Francisco Gutiérrez un relieve en mármol de Carrara con algunas
partes de estuco, lo cual no hacía sino resaltar su blancura con los mármoles oscuros que lo rodean en
toda la Capilla. El relieve se asentó en presencia del escultor en junio de 1773. Juan NICOLAU
CASTRO, “El boceto de Francisco Gutiérrez para su «Gloria de San Pedro de Alcántara»”, A.E.A., Nº
283, 1998, pp. 308-312.
914
363
Sin embargo esta aparente tranquilidad se rompe al fallecer el 7 de octubre de

1774 el aparejador, Francisco Martínez:
“Para aumentar más las pesadumbres me dan ahora la infausta noticia

de la muerte del Aparejador, que sucedió el 7 de octubre a un dolor de
costado fuertísimo, con que me ven hallar ahora sin tener a quien la
pueda continuar, hasta que se halle otro, que será dificultoso tenga
tantas circunstancias como le asistían al buen Martínez”915.
El sustituto de Francisco Martínez, fue enviado por el padre Olivares, de él sólo

sabemos su apellido Otero, y que en el breve tiempo que trabajó en Arenas de San
Pedro, su labor dejó mucho que desear: Dio pie y medio más a cada pilastra con lo cual
“no queda la Capilla como debía quedar”916.
Una vez pasadas estas nuevas dificultades ya sólo faltará realizar el embaldosado
y algunas labores escultóricas. De nuevo, en el resto del proyecto estos trabajos se
llevan a cabo con los diseños y directrices de Ventura Rodríguez. En todos los
elementos escultóricos ligados a la capilla, destaca sin duda el relieve de la Apoteosis de
San Pedro de Alcántara. La obra, diseñada por él, fue ejecutada por el escultor
Francisco Gutiérrez, maestro que había colaborado en el Palacio Real de Madrid, en el
conjunto funerario de Fernando VI y María Bárbara de Braganza en las Salesas Reales y
en la fuente de Cibeles. Además de en multitud de otras obras tanto civiles como
religiosas entre las que se encuentran piezas para la Puerta de San Vicente, la Puerta de
Alcalá, San Isidro el Real o San Francisco el Grande917.
2.4.- Cuarta Fase Constructiva
Con la inauguración de la capilla en 1776 entramos en la última fase de trabajos

en San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro. Si fue difícil conseguir el dinero
suficiente para terminar la construcción en sus partes fundamentales, mayores fueron los
problemas para adquirir todo el montante económico necesario con el fin de dotar a la
capilla de la decoración de mármoles, jaspes y bronces con que había sido diseñada, lo
915
916
917
Francisco VÁZQUEZ GARCÍA, El escultor Francisco Gutiérrez, Caja de Ahorros de Ávila, 2001.;
Juan NICOLAU CASTRO, “El boceto de Francisco Gutiérrez..., p. 308.
364
cual prolongará las obras hasta 1794, en que se dé por definitivamente concluida918. Es
en esta última fase de la construcción cuando el apoyo regio a la capilla de San Pedro de
Alcántara se muestra más evidente, pues, será su aportación económica la que sufrague
todos los gastos de decoración realizados en estas fechas. En estos años, 1776-1794, se
realizarán, fundamentalmente, labores de ornato y embellecimiento, completando el
conjunto con los bronces que hoy lo adornan. Este período coincidirá con la
desaparición de los principales valedores y promotores de la capilla: Fray Vicente de
Estremera († 1778)919; Ventura Rodríguez, fallece en 1785 y, en 1788, fallecen Fray
Joaquín de Eleta y Carlos III.
En el mes de septiembre de 1777 se realiza una memoria de los adornos que

faltan para concluir la fábrica. Estos adornos se refieren principalmente a la sustitución
de los capiteles y basas que habían sido realizados con yeso y estuco, por otros hechos
de bronce dorado920: doce capiteles y basas completos para las columnas del arco de
entrada a la capilla, las del arco del altar mayor y las de las capillitas laterales; y
veintiocho capiteles y basas para las pilastras, en las mismas no existe ninguno que sea
exento. Además se realizarán una serie de adornos y esculturas: los marcos
correspondientes al altar mayor y a los colaterales, una representación de la Fe y otra de
la Caridad que flanquean la urna con el cuerpo del Santo, y dos “chicotes” que sostienen
lámparas en la mano para la entrada principal del recinto921.
En 1786, un nuevo artífice de renombre se suma a la fábrica: Francisco

Sabatini922. La intervención del arquitecto palermitano en la capilla de San Pedro de
Alcántara puede resumirse perfectamente con las palabras de la profesora Virginia
Tovar Martín cuando dice: “[...]. La obra de Sabatini en España, consistió sobre todo
en remodelar y completar obras de otros [...]”923. Afirmación que es aplicable al
ejemplo arenense, pero también a la capilla Palafox en Burgo de Osma. En el caso de la
capilla de San Pedro de Alcántara su actividad se asimila a la de un gestor y director de
918
919
Fray Vicente de Estremera fallece en el convento de Arenas de San Pedro el 11 de septiembre de 1778.
920
En un principio se intentó realizarlos en mármol, sin embargo, una vez visto el informe de Mateo
Guill, se decidirá finalmente optar por los capiteles y basas realizados en bronce.
921
922
En este momento se hace cargo de la construcción y renovación del antiguo convento. La
documentación sobre las obras del convento puede consultarse en: AGP, Administrativa, Obras de
Palacio, Caja 1070.
923
Virginia TOVAR MARTÍN, “La iglesia y convento de San Pascual de la villa real de Aranjuez”,
A.I.E.M., Tomo XIII, p. 99.
365
obra. Sabatini no interviene en el proceso constructivo, ya finalizado; la decoración

también estaba perfectamente definida desde hacía mucho tiempo, y sólo faltaban para
completarla los capiteles y basas de bronce dorado, para los cuales ya había un diseño, e
incluso un modelo924. En consecuencia, su relación con esta obra de Arenas se reduce a
proporcionar un broncista y a conseguir que éste llevé a buen término las obras a él
encomendadas, por supuesto sin salirse del presupuesto. No obstante, algunos autores
han atribuido toda la construcción del Santuario a Sabatini925. Desconocemos en que se
basa dicha atribución, pues toda la documentación conservada y que hemos ido
comentando en este trabajo y, en especial, el texto de Fray Vicente de Estremera,
atestigua que fue don Ventura Rodríguez quien la proyectó la construcción. Por el
contrario, en la documentación queda perfectamente claro que la participación de
Francisco Sabatini se reduce a los bronces que la adornan.
En 1788 el Arzobispo de Tebas, Fr. Joaquín de Eleta, envía un oficio a Francisco

Sabatini señalándole el deseo del Rey de que comiencen de inmediato las obras en basas
y capiteles; pues el tiempo transcurrido entre la decisión de Carlos III de pagar las obras
que faltaban en Arenas era de prácticamente una década926, en la que no se había hecho
absolutamente nada, salvo determinar la imposibilidad de realizar basas y capiteles de
mármol, y volver al proyecto inicial de realizarlas en bronce.
Tal y como atestigua un oficio de Francisco Sabatini a don Pedro de Lerena927, y

gracias a la intervención real se acelera la realización de las basas y capiteles para la
capilla de Arenas. Los trabajos de bronce de San Pedro de Alcántara como los de la
capilla del Palacio de Aranjuez y los de la capilla Palafox son obra de José Giardoni928.
El coste final del trabajo realizado por el broncista y platero romano, y la colocación en
su ubicación definitiva fue de 242.140 reales de vellón929. Finalmente en una fábrica
que, como hemos visto, pasó por numerosísimos problemas económicos, algunos de los
cuales estuvieron a punto de dar al traste con todo el proyecto, el dinero no constituyó
924
AHN, Estado, Leg. 2861/1, Exp. 5. Se encuentra una carta de Fray Juan de Ajofrín a Monseñor Eleta
en la que se dice: “En la celda de el Hermano Tomás me acuerdo aver visto un capitel hecho para estas
columnas, [...]”.
925
África MARTÍNEZ, “Proyecto para la iglesia de San Pedro de Alcántara de Arenas”, en Francisco
Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Electa, Madrid, 1993, p. 335.
926
927
928
Carlos MONTES SERRANO, “Ventura Rodríguez...”, p. 14.
929
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1087, Exp. 5 y 6. Su presupuesto inicial era de 233.713
reales de vellón.
366
un problema determinante en esta última fase930. Con estos trabajos quedaba totalmente
concluida la fábrica de Arenas de San Pedro en 1789.
2.5.- Análisis y Descripción de la Capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de

San Pedro
Una vez analizado el largo proceso constructivo de la capilla de San Pedro de Alcántara
en Arenas de San Pedro, dilatado a lo largo de cuarenta años. Pasaremos al análisis de la
construcción tal y como la encontramos en la actualidad.
La capilla arenense se levantó, ya lo hemos visto en el proceso constructivo

anteriormente analizado, en el primitivo convento de San Andrés del Monte, fundado
por San Pedro de Alcántara en el siglo XVI. El Convento y la sepultura del Santo
permanecieron sin grandes cambios durante prácticamente doscientos años. Es cierto,
que el lugar de sepultura del alcantarino se modificó y dignificó a comienzos del siglo
XVII; sin embargo, estas reformas y mejoras parecieron insuficientes en el siglo XVIII, y
si nos atenemos a las noticias dadas por Fray Vicente Estremera, efectivamente lo eran.
Al amparo de un nuevo auge del culto al santo, se comienzan las labores de edificación
de la capilla. Ésta se levanta al lado de la iglesia del Convento931. Superando con creces
las dimensiones de la misma (uno de los principales motivos de la construcción de ésta
es precisamente lo pequeña que era la anterior). Hemos de tener en cuenta que si la
iglesia de San Andrés del Monte no estuviese completamente integrada en la planta del
conjunto conventual, la desproporción entre una y otra construcción sería aún más
destacada. Pero, si observamos el conjunto en un plano, comprobaremos efectivamente
como las dimensiones y tamaño de la obra de Ventura Rodríguez superan con creces la
obra de la iglesia. A esto debemos sumar la mayor suntuosidad de toda la capilla en su
interior, y al exterior a pesar de su sencillez y pureza volumétrica, que responde a la
tradición barroco clasicista en que se formó don Ventura Rodríguez.
La capilla de Arenas de San Pedro resulta paradigmática de la figura de Ventura

Rodríguez, pues, si por un lado es un arquitecto de clara formación barroca, influido
930
931
En la descripción encontrada en los papeles de José Cornide se dice de la iglesia “[…], que es
pequeñísima y mala, […]”. Juan Manuel ABASCAL PALAZÓN y Rosario CEBRIÁN FERNÁNDEZ,
Los viajes de José Cornide…, p. 868.
367
decisivamente por las figuras de Marchand, Juvarra932 o Sacchetti933. No es menos

cierto que está muy influido por la figura de Herrera934, como también lo fue la planta
de la capilla de la Catedral de Burgo de Osma, que responde de manera clara al
proyecto de Juan de Herrera para la Catedral de Valladolid935.
El exterior sencillo, pulcro, sin ningún tipo de aditamento salvo la propia

arquitectura (a excepción del escudo de Carlos III, que prácticamente no influye nada en
la configuración de la fachada) de San Pedro de Alcántara debe vincularse a la
influencia de Herrera en el arquitecto de Ciempozuelos, más aún si vinculamos esta
obra con otra de sus realizaciones en Castilla y León, el Colegio de los Agustinos
Filipinos en Valladolid936, que responde a los mismos presupuestos de pureza y
sencillez de líneas y volumetría. Sin embargo, si observamos sólo el interior la figura de
don Ventura Rodríguez se nos destapa como plenamente barroca, en la profusión de
mármoles, jaspes y bronces allí empleados, así como en toda la decoración de la
misma937.
El momento en que se diseñó la capilla del Santuario de Arenas se corresponde

con esas fechas entre 1749 y 1759 que es considerado el mejor período del arquitecto de
Ciempozuelos, cuando ejecuta sus obras más logradas y menos dubitativas, no sólo las
932
ISTITUTO ITALIANO DI CULTURA, Filippo Juvarra a Madrid, Istituto Italiano di Cultura de
Madrid, Madrid, 1978.
933
Fernando CHUECA GOITIA, “Introducción a Ventura Rodríguez”, en Estudios sobre Ventura
Rodríguez (1717-1785), Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1985, p. 8. Enlaza a
Ventura Rodríguez a través de Juvarra y Sacchetti con todos los grandes arquitectos romanos desde San
Gallo el Joven.
934
Fernando CHUECA GOITIA, Varia Neoclásica, Instituto de España, 1983, p. 19.
935
Fernando CHUECA GOITIA, La Catedral de Valladolid: Una página del siglo de Oro de la
arquitectura española, Instituto Diego Velázquez, Madrid, 1947; Agustín BUSTAMANTE GARCÍA,
“Juan de Herrera, El Escorial y la Catedral de Valladolid”, Separata de Tiempo y espacio en el arte:
Homenaje al profesor Antonio Bonet Correa, Madrid pp. 415-432.
936
Isacio RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de Valladolid. Historia de la construcción (1759-
1924)”, Archivo Agustiniano, Nº 184, Valladolid, 1982, pp. 357-449.
937
Esta misma dicotomía ha estado presente en la bibliografía sobre la figura de Ventura Rodríguez a lo
largo de los años. Fernando Chueca señala: “Analizadas con más cuidado las cosas, nos aparece, por el
contrario, que toda su labor sigue un desarrollo evolutivo suave y continuo, llegando a que su arte, en
determinadas constantes suponga una repetición, a veces enojosa. La aparente paradoja no existe, y su
arquitectura se mueve siempre en un campo expresivo que es consecuencia del barroco romano”. Años
más tarde el mismo autor señalaría hablando de nuevo de Ventura Rodríguez que el neoclasicismo era
otra cosa, y que efectivamente el arquitecto de Ciempozuelos no era otra cosa sino barroco. Otros autores
han planteado para este período y en especial para la figura del arquitecto madrileño el concepto de
“Arquitectura Académica”. Señalando la dificultad de adscribir en uno u otro período no sólo a
Rodríguez, sino también a Diego de Villanueva y a José de Hermosilla, todos ellos miembros de la recién
constituida Academia de Bellas Artes de San Fernando (1752). Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura
Rodríguez y la Escuela Barroca Romana”, A.E.A., Nº 52, Madrid, 1942, p. 194; Pedro NAVASCUÉS
PALACIO, “Ventura Rodríguez entre el Barroco y el Neoclasicismo”, en AA.VV. El arquitecto D.
Ventura Rodríguez (1717-1785), Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de cultura, 1983, p. 112.
368
que fueron llevadas a cabo sino también las que no pasaron del proyecto o del diseño.
Momento en el cual según las palabras del profesor Chueca Goitia realiza “Las obras
de esta década son primaverales, alegres, gestadas con entusiasmo, gozo y
optimismo”938.
Ya hemos señalado como la capilla arenense está perfectamente conseguida, y

su estructura responde plenamente a lo trazado originalmente, sin ningún tipo de duda o
arrepentimiento, y todo ello a pesar del largo proceso constructivo y de los problemas y
vicisitudes que acompañaron a la obra durante toda su edificación. Esta fidelidad al
proyecto se debe a las trazas dadas por don Ventura Rodríguez y a la perfecta dirección
de la obra por parte del aparejador Francisco Martínez, que supo entender el sentido y
las ideas del arquitecto madrileño.
2.5.- Planta de la Capilla
La capilla fue pensada desde un principio como una construcción de planta centralizada.
Tipología constructiva que abunda en la obra de Ventura Rodríguez939. En este caso
escogerá el círculo como forma básica de la construcción. Considerada por todos los
grandes tratadistas del Renacimiento como la figura perfecta, y por lo tanto como
símbolo de perfección. Qué mejor estructura que una planta circular para albergar los
restos de un Santo, siendo esta construcción, en último término, un panteón-relicario.
Ventura Rodríguez demuestra en su quehacer artístico una clara influencia de la

arquitectura italiana, debida principalmente a su formación junto a Juvarra y Sacchetti
en las obras del Palacio Real940. En esta línea recurre a la planta central de forma
significativa, creando o estudiando posibilidades que van desde el círculo, como en el
ejemplo que aquí nos ocupa, a la elipse, pasando por toda una serie de modelos más
complejos como el de San Marcos de Madrid. Esta profusión y recurrencia a la planta
centralizada llevan al profesor Fernando Chueca a decir: “Todas sus iglesias,
construidas o proyectadas, todos sus diseños no son más que variaciones sobre el tema
de la construcción central con cúpula”941. Palabras acertadas y de las que Ventura
938
Fernando CHUECA GOITIA, “Introducción a Ventura Rodríguez”, p. 9.
939
Tipología de planta centralizada empleada por ejemplo en otra de sus construcciones en Castilla y
León la iglesia del Colegio de Agustinos Filipinos en Valladolid. Pero también la usará en proyectos no
realizados, como en el proyecto para el Santuario de Covadonga.
940
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela...”, pp. 201-206.
941
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela...”, p. 201.
369
Rodríguez nos ha legado claros exponentes en Castilla y León. Reflejo de esta tipología
son el panteón de San Pedro de Alcántara y la iglesia de los Agustinos Filipinos en
Valladolid. En ambos casos, estos dos magníficos espacios centralizados, simple en el
caso de Arenas, y de planta mucho más compleja en el vallisoletano, se cubren con una
cúpula, que al exterior aparece mucho más matizada y que no deja entrever su
volumetría interior (Fig. 176). Una cuestión que lo separa de la gran mayoría de sus
proyectos donde plantea cúpulas siguiendo el modelo italiano, con amplio tambor y
cúpula trasdosada al exterior (Fig. 177).
A la hora de proyectar la obra de Arenas, Ventura Rodríguez tenía ya una amplia

experiencia en la traza de distintos modelos de templos centralizados. Lo demuestran las
iglesias de San Marcos de Madrid (1749-1753), de Silos (1752), el proyecto para la
iglesia de San Bernardo en Madrid (1753), la capilla de cruz griega para la Catedral de
Burgo de Osma (1755); la iglesia de los Agustinos Filipinos de Valladolid (1759), el
Sagrario de la catedral de Jaén (1761)942, la Santa capilla de la Virgen del Pilar en
Zaragoza (1766)943, la Colegiata de Covadonga (1780)944 y el proyecto para una iglesia
de Cruz Griega (sin fecha)945.
Con todo lo anterior podemos comprobar cómo cuando a Ventura Rodríguez se

le encarga el proyecto para la capilla de San Pedro de Alcántara, ya tiene amplia
experiencia en la arquitectura de planta centralizada. Debiendo considerarse la obra
realizada en Arenas como un ejemplo plenamente constituido, en el que no existen
dudas o arrepentimientos, sino que es fruto de un estudio y una proyección concienzuda,
que dará origen a una de las mejores construcciones de planta centralizada de la
Península.
942
y Monte de Piedad de Granada, 1977, pp. 343-355. AA.VV. El arquitecto D. Ventura Rodríguez (1717-
1785), Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de cultura, 1983, pp. 63-66. Donde se pueden ver los
proyectos que el arquitecto madrileño realizó sobre el Sagrario, todos ellos siguiendo una planta de
tendencia elíptica.
943
Juan Francisco ESTEBAN LORENTE, “Ventura Rodríguez al servicio de una idea. La Santa Capilla
de la Virgen del Pilar de Zaragoza”, Artigrama, Nº 4, 1987, pp. 157-205.
944
pp. 199-220.
945
Los planos de todas estas obras y proyectos pueden verse en: AA.VV. El arquitecto D. Ventura
Rodríguez (1717-1785), Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de cultura, 1983, pp. 35-79.
370
Fig. 176 Cúpula de San Pedro de Alcántara
Fig. 177 Proyecto de fachada para la iglesia de Santo Domingo de Silos
La planta aunque de tipología circular muestra un claro eje principal, marcado

por la entrada a la capilla desde la iglesia, donde se crea un espacio abovedado de
371
tránsito (decorado con casetones), y que, junto con la mayor profundidad del Altar
Mayor con respecto a los altares laterales dota al recinto funerario de una clara
direccionalidad946. Empleando para ello una solución bastante tradicional, ya planteada
por los tratadistas del Renacimiento (véase las plantas diseñadas por Serlio en su
Tratado), y que da respuesta a la problemática siempre presente en las construcciones
centralizadas sobre la disposición del Altar. Problema que don Ventura ya había
abordado en los proyectos para la iglesia de Santo Domingo de Silos y para la
reconstrucción de la catedral de El Burgo de Osma. Para las cuales, debido, sin duda a
sus mayores dimensiones e importancia, propone una solución distinta, en la cual la
cúpula central jugará un importantísimo papel, junto con la mayor amplitud de la nave
central, creando en ambos casos un espacio centralizado bien diferenciado bajo la
cúpula del crucero.
En cualquier caso, la planta del proyecto creado para la catedral oxomense

fechable, como el de San Pedro de Alcántara, en 1755, nos aporta un dato interesante
para el presente estudio. En ella se observa en el lado de la Epístola y a los pies de la
catedral, una capilla de cruz griega que el profesor Fernando Chueca Goitia atribuye a
un posible primer proyecto de capilla para el Venerable Palafox. Señalando que la
construcción de la capilla Palafox “[...] posiblemente sería una idea, ya acariciada por
el cabildo, [...]” (Fig. 178)947. Adelantándose así en varios años los primeros pasos para
la construcción de dicho recinto, como tendremos ocasión de abordar en otro apartado
de este trabajo. Ha de destacarse su importancia para la presente construcción, ya que,
en las mismas fechas realiza ambos proyectos, planteando, sino las mismas soluciones,
si soluciones parecidas. Es cierto que en Arenas la importancia del esquema circular es
mucho mayor que en Osma, pero no lo es menos que en ambos casos plantea una
disposición cruciforme de ambas estancias, y que, tanto en la capilla de la catedral,
como en la conventual, el desarrollo de la planta no tiene su reflejo al exterior, pues, en
ambos casos los muros perimetrales exteriores no dejan entrever la fisonomía interna de
la construcción. Para las dos construcciones constituye un eje direccional y de
referencia desde la entrada hasta el altar mayor. El problema sobre la conjunción de la
946
Si consideramos la noticia aportada por Fray Vicente de Estremera este espacio de tránsito se debió a
una modificación solicitada por el Provincial, pues le parecía más oportuno que “pues ella en lo redondo
era como una sartén, tuviese un callejón que le figurase un mango”, para lo cual don Ventura hubo de
adelantar la entrada trece pies.
947
Osma”. A.E.A., Nº 88, Madrid, 1949, pp. 296-297.
372
planta central y la direccionalidad de los recintos sagrados estará presente a lo largo de

toda la producción de este arquitecto desde la iglesia de San Marcos en Madrid hasta su
proyecto para Covadonga948. En esta línea de investigación sobre la direccionalidad
axial de la planta central Ventura Rodríguez emplea en la solución oxomense una de las
capillas laterales como espacio de tránsito que dota de mayores dimensiones a la
construcción y genera así el eje de perspectívico949. Mientras que en el caso de Arenas
crea un espacio de entrada amplio y largo, enfrentado a un altar mayor profundo,
aportando dos posibles soluciones al mismo problema en un corto espacio de tiempo.
Fig. 178 Plano de la Capilla de la Catedral de Osma
Como ya hemos mencionado el espacio interior no tiene un reflejo claro en el exterior,

pues a este interior centralizado circular se opone un exterior cuadrangular de esquinas
achaflanadas, constituyendo de esta manera al exterior un octógono irregular. Sin
embargo, al exterior sí que se resaltan los tres altares de la capilla, aunque en el interior
el Altar Mayor tiene más profundidad que los laterales. En su reflejo exterior sucederá
totalmente al contrario, serán los resaltes murarios laterales los que tengan un mayor
948
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela...”, p. 204.
949
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela Barroca Romana”, en El arquitecto D.
Ventura Rodríguez (1717-1785), Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de cultura, 1983, p. 24. En líneas
generales es el mismo texto publicado en 1942 en el Archivo Español de Arte, sin embargo en algunos
apartados del mismo se ha visto aumentado, esto sucede en el apartado dedicado a la planta centralizada
en Ventura Rodríguez.
373
avance sobre el plano del muro, mientras que el que corresponde a la cabecera está
levemente insinuado.
Estas diferencias en planta entre interior y exterior darán origen a cuatro

estancias auxiliares de forma hexagonal irregular, iluminadas por los vanos adintelados
abiertos al exterior.
2.6.- El Exterior
La capilla de San Pedro de Alcántara presenta un exterior sencillo de muros de piedra

sillar bien trabajados, y en el cual se observa perfectamente el achaflanamiento de las
esquinas de la construcción. Los tres lados visibles del cuadrado tienen un resalte en el
centro de los muros, que se corresponden en altura con sendos tímpanos triangulares.
Ya hemos mencionado que existe una correspondencia con la ubicación de los altares de
la capilla, y como el que coincide con el Altar Mayor está levemente insinuado,
mientras que los laterales sobresalen en mayor medida del muro. Esta no es la única
diferencia, pues en altura la fachada que concuerda con el altar mayor está
completamente macizada, es decir, no existe ningún vano, ni ningún tipo de decoración,
salvo la cornisa moldurada que recorre toda la construcción bajo la línea del alero,
lógico por la mayor profundidad del Altar Mayor. Por el contrario en los resaltes
laterales se abren vanos que iluminan las estancias auxiliares interiores. En el lado Este
el vano superior aparece tapiado y adornado con el escudo de armas de Carlos III.
Ambos resaltes laterales se encuentran flanqueados por fajas que sustituyen a posibles
pilares o columnas950. Todo ello dota al exterior del panteón de un carácter
tremendamente austero, que recuerda inevitablemente a la arquitectura clasicista, de la
cual ya hemos visto bebe don Ventura Rodríguez.
Uno de los elementos más singulares es la cúpula, cuyo tambor se perfora en los
cuatro puntos cardinales por sendos óculos circulares, que permiten la iluminación
natural del interior de la capilla. De esta manera los vanos adintelados del conjunto sólo
iluminan las estancias interiores y auxiliares de la capilla. La cúpula no se trasdosa al
950
Francisco VALZANIA, Instituciones de Arquitectura, Imprenta de Sancha, Madrid, 1792, p. 141.
“Las faxas, que en lugar de colunas ó pilastras se hacen para el arreglo de los macizos, deben como
aquellas tener de ancho un diametro del órden que pertenece al carácter del edificio; por tanto siendo
aquellos muy grandes, para no alterar el requadro en que se ha de colocar el vano, se duplican las faxas,
haciendo otro requadro entre ella: en estos, si el edificio lo requiere, se pueden colocar adornos de poco
relieve, [...]”.
374
exterior, como por otra parte es bastante común en la arquitectura española, y como se
trazó en otros muchos proyectos planteados por Rodríguez, en los que observamos
cúpulas trasdosadas al exterior de clara raigambre italiana, como su iglesia de Santo
Domingo de Silos.
Finalmente la cúpula se remata con un cupulín, que junto con los óculos abiertos
en el tambor, facilita la luz natural de todo el recinto funerario. El juego de las pilastras
y el movimiento de entrantes y salientes de la cornisa del cupulín destacan sobre la
sencillez del tambor de la cúpula, cuya única decoración son los leves enmarques de los
óculos y el friso extremadamente sencillo que corre bajo el alero. Sin duda, la linterna
muestra claramente las influencias barrocas del arquitecto madrileño.
2.7.- El Interior
La suntuosidad con que se proyectó la construcción interior del recinto funerario en

Arenas de San Pedro parece anticipar la Carta Circular que Floridablanca escribiría en
1777, es decir, cuando nuestra capilla estaba plenamente concluida y le faltaban
solamente los adornos de bronce. Este dato resulta aún más llamativo si tenemos en
cuenta que desde un principio fue pensada para ser realizada en piedra, y decorada con
mármoles y jaspes, así como bronces; alejándose de las construcciones en materiales
baratos. A este respecto, el otro gran recinto centralizado abulense la capilla de Nuestra
Señora de la Portería en San Antonio de Ávila951, construida con ladrillo revocado y
artesonado de madera responde perfectamente a la tipología anterior, y a la que sería
rechazada en la Carta de Floridablanca. La capilla de Arenas de San Pedro se adapta
perfectamente a los principios propugnados en la misma952.
951
Maribel VERDÚ RUIZ, “La advocación de Nuestra Señora de la Portería y la Capilla construida en su
honor dentro del convento abulense de San Antonio”, Cuadernos Abulenses, Nº 8, 1987, pp. 11-91;
Martiniano CASERO MARTÍN-NIETO, “La Capilla de Nuestra Señora de la Portería, unida al Convento
e Iglesia de San Antonio de Padua, en Ávila”, Monjes y monasterios españoles: actas del simposium (1/5-
IX-1995), Vol. 1, Real Centro Universitario Escorial-María Cristina, 1995, pp. 567-606; Cayetano
SÁNCHEZ FUERTES, “San Antonio de Ávila: ejemplo de Convento alcantarino (1577-1896), Monjes y
monasterios españoles: actas del simposium (1/5-IX-1995), Vol. 2, Real Centro Universitario Escorial-
María Cristina, 1995, pp. 701-744.
952
ACBO, Libro de Actas Capitulares, 10-XII-1777, T. 45, ff. 86-89.
375
Fig. 179 Interior de la Capilla de San Pedro de Alcántara
Para el interior de la capilla de San Pedro de Alcántara Ventura Rodríguez y

Fray Vicente de Estremera diseñan y construyen un recinto decorado con los más ricos
mármoles y jaspes de la nación, así como con los elementos de bronce, donde destacan
las basas y capiteles de las pilastras corintias, así como los ángeles que en cada una de
las mismas sostienen la iluminación artificial de la capilla. El recurso a éstos materiales
y fórmulas decorativas, con la consiguiente policromía, ha llevado al profesor
Navascués a situar a esta capilla muy próxima a las capillas palaciales953, no en vano la
relación con Carlos III fue determinante para su ejecución.
953
Pedro NAVASCUÉS PALACIO, “Ventura Rodríguez entre …”, p. 117.
376
Nos consta que las principales canteras de las que provienen los mármoles de la
capilla fueron: de San Pablo, Montes Claros954, y Bayuela en Toledo; Cuenca y
Granada955. Salvo el mármol verde, procedente de Granada, todas ellas canteras situadas
muy cerca del propio Convento de Arenas de San Pedro. Esta variedad pétrea, y los
diferentes colores de los mismos: verdes, morados o amarillos, dotan a la capilla de una
magnífica policromía, que hace esplendoroso su interior. Y se refuerza por el uso de
basas y capiteles de bronce dorado, y demás elementos de bronce que enfatizan la
impresión de lujo del recinto y lo vinculan de manera clara al barroco cortesano.
El principal punto focal del interior es el altar mayor que guarda el arca con los
restos del santo. Esta focalidad se acentúa por el relieve de la Apoteosis de San Pedro,
esculpido por Francisco Gutiérrez, y por las dos esculturas de bulto redondo que lo
flanquean y que representan la Fe y la Caridad. El mármol blanco en que están
esculpidos produce un gran contraste con la policromía del resto del conjunto (Fig.
179).
En resumen, la obra abulense se constituye en uno de los hitos de la planta centralizada

en esta región y en uno de los mejores ejemplos de la arquitectura tardo barroca de
Ventura Rodríguez.
3.- IGLESIA DEL CONVENTO DE AGUSTINOS FILIPINOS DE VALLADOLID
El Colegio Seminario de Agustinos Filipinos de Valladolid956, fue fundado por la orden

para la formación de misioneros con destino a las Islas Filipinas a mediados del siglo
954
Eliseo RODRÍGUEZ ALBARRÁN, Montesclaros. Cinco siglos de Historia, Talavera de la Reina,
1984; Eliseo RODRÍGUEZ ALBARRÁN, La Cibeles y Neptuno vinieron de Montesclaros, Madrid,
1986.
955
956
La bibliografía sobre el Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos de Valladolid es abundante. Las
primeras aproximaciones a la historia del Colegio y a su edificación se remontan a los primeros números
de la Revista Agustiniana, con dos artículos breves pero muy interesantes: Tirso LÓPEZ, “Colegio de PP.
Agustinos de las Misiones de Filipinas de Valladolid”, Revista Agustiniana, Nº 7, 1884, pp. 453-465;
Conrado MUIÑOS SAENZ, “El Colegio de Agustinos Filipinos de Valladolid”, Revista Agustiniana, Nº
7, 1884, pp. 552-556. Ya en el siglo XX debemos señalar la obra de Fray Bernardino HERNANDO,
Historia del Real Colegio de PP. Agustinos Filipinos de Valladolid, 2 tomos, Tipografía y Casa Editorial
Cuesta, Valladolid, 1912. En ella traza la historia del Colegio desde su fundación, y analiza las figuras de
las principales personalidades que pasaron por el mismo, sin olvidar el largo proceso constructivo del
mismo. Pero sin duda son los tres artículos de Isacio Rodríguez Rodríguez (OSA) publicados el Archivo
377
XVIII. El diseño de todo el recinto corrió a cargo del arquitecto madrileño Ventura
Rodríguez, que en las mismas fechas estaba diseñando la capilla de San Pedro de
Alcántara en Arenas de San Pedro, y había dado los planos para la remodelación de la
catedral de Burgo de Osma957.
3.1.- Elección del espacio de edificación y primeros pasos
Los primeros pasos para la fundación de un Colegio-Seminario de padres Agustinos con

destino a las misiones en Oriente se produjeron en 1732 durante la celebración de la
congregación intermedia llevada a cabo en Manila el 31 de octubre958, al menos es en
esa fecha cuando se hace mención por primera vez de la posible fundación de un
“Hospicio”, si no se conseguía de la Provincia de Castilla un convento o colegio donde
se pudiesen formar misioneros con destino a las Islas Filipinas959. Esta última
posibilidad tuvo muchísimos inconvenientes, el principal fue la consideración por parte
de la Provincia de Castilla de que se le estaban restando importantes recursos
humanos960. Fruto de estos problemas y para solventar la situación se tomó la decisión
de crear un nuevo colegio en la región. Inicialmente trataron de asentarse en Alcalá (una
de las grandes ciudades universitarias españolas). Ante la imposibilidad y las
dificultades con que se encuentran en la ciudad complutense deciden instalarse en
Valladolid961. La urgente necesidad de misioneros llevó a la orden a buscar la ubicación
colegial en una ciudad a la que acudieran gran número de estudiantes, con lo cual
aumentaban también las probabilidades de encontrar y formar al suficiente número de
éstos con destino al Lejano Oriente.
Agustiniano los que analizan de una manera más concienzuda y científica la fundación, dotación y
construcción de los Agustinos Filipinos en Valladolid: Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de agustinos de
Valladolid. Historia de una construcción”, Archivo Agustiniano, Nº 182, Valladolid, 1980, pp. 135-226;
Isacio RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de Valladolid. Antecedentes históricos”, Archivo
Agustiniano, Nº 183, Valladolid, 1981, pp. 235-289; Isacio RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de
Valladolid. Historia de la construcción (1759-1924)”, Archivo Agustiniano, Nº 184, Valladolid, 1982, pp.
357-449.
957
Véanse las monografías dedicadas a cada una de estas obras en la presente tesis doctoral.
958
AAFV, Leg. 3168, fol. 1 vº. “[...] procurarán con el mayor esfuerzo fundar un Hospicio de nuevo
para los dichos fines en el paraje más acomodado cerca de Madrid, y donde menos gasto tenga su
mantenimiento”.
959
AAFV, Leg. 3168, fol. 1 rº. “Lo segundo, ordenamos a dichos Padres (PP. Miguel Vivas y Matías
Ibarra) que luego que lleguen a la Corte soliciten la consecucion de algún convento o collegio de la
provincia de Castilla para mantener en él los Misioneros que vinieren a ésta, prohijándose primero por
hijos de ella, y darles los estudios convenientes y los hávitos precisos para el surtimiento de las Misiones
[...]”.
960
Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio de PP. Agustinos Filipinos de Valladolid, 2
tomos, Tipografía y Casa Editorial Cuesta, Valladolid, 1912, Tomo 1, p. 13.
961
Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo 1, p. 12 y 77.
378
Durante los primeros se instalaron en unas casas propiedad de los marqueses de

Valverde en la ciudad del Pisuerga962, frente a la iglesia de San Miguel. El deterioro de
ese alojamiento inicial, que amenazaba ruina, determino el que se mudaran en 1746 a
las casas adquiridas en el Campo Grande (Fig. 180)963. Fue ese ámbito urbano,
superpoblado de instituciones religiosas, el lugar elegido para la fundación del nuevo
Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos. Allí se habían ido asentando entre el siglo
XVI y el siglo XVIII numerosas casas de religión, según se observa en el plano de
Valladolid de 1788 (Fig. 181): El Hospital de la Resurrección o General (1)964, el
Hospital de los Desamparados o de San Juan de Dios (6) y el Asilo-Hospital de San
Juan de Letrán (10); el Colegio de Niñas Huérfanas (3); el Humilladero del Cristo de la
Cruz (2); la parroquia de San Ildefonso (5); las Comendadoras de Sancti Spiritus (7)965,
las Franciscanas de Jesús y María (14), las Dominicas del Corpus Christi (13), las
Dominicas de Nuestra Señora de la Laura (11) y las Agustinas Recoletas (4); los monjes
Recoletos de San Agustín (15), los Capuchinos (12) y los Carmelitas Calzados (8)966.
962
En el Capítulo celebrado el cuatro de mayo de 1740 se dice: “[…]. En atención á estar mandando á
dichos PP. Procuradores de España y dado poder para establecer un Hospicio, en que se recojan los
religiosos de las misiones que hubieren de enviar á esta Provincia y no haber tenido efecto los medios
que han puesto para su consecución, en que se sigue no poco atraso en los bienes temporales de esta
Provincia; por tanto, mandamos á dichos PP. Procuradores de España, que si al recibo de estas
nuestras determinaciones no tuvieren establecido dicho Hospicio; sin dilación alguna compren la
mejor y más cómoda casa, que hallaren en el lugar y sitio más competentes para después poder
fabricar lo que conviniere, así para tratar los negocios de esta Provincia, como también para recoger
en dicha casa los religiosos que vengan á esta Provincia”. Ventura Pérez, el diarista de Valladolid, deja
constancia de este hecho: “En estos días vinieron unos frailes agustinos á fundar un colegio para las
Filipinas. Se hospedaron frente de San Ignacio, en la casa del marqués de Valverde, hasta encontrar
sitio”.Ventura PÉREZ, Diario de Valladolid, Edición Facsímil Grupo Pinciano, Valladolid, 1983, p. 207.
963
María Antonia FERNÁNDEZ DEL HOYO, Desarrollo urbano y proceso histórico del Campo Grande
de Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 1981.
964
Los números entre paréntesis corresponden a los presentados en el plano de la figura número 177. El
número 9 hace referencia al Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos de Valladolid, objeto del presente
trabajo.
965
El convento de Dominicas de Sancti Spiritus se fundó en 1530 en el Campo Grande.
966
Del largo listado de fundaciones que se levantaron en el entorno del Campo Grande, hoy sólo perviven
tres: el Convento de Dominicas de Nuestra Señora de la Laura, el Hospital de San Juan de Letrán, y el
Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos. Este dato nos muestra la multitud de vicisitudes y dificultades
a las que tuvieron que hacer frente las fundaciones religiosas allí asentadas, fundamentalmente desde
comienzos del siglo XIX. Destruyéndose y desapareciendo gran parte del patrimonio arquitectónico
vallisoletano allí levantado.
379
Fig. 180 El Campo Grande en el Plano de Ventura Seco (1738)
Fig. 181 Plano del Campo Grande de Valladolid en 1788
380
Para el nuevo asentamiento la provincia del Santísimo Nombre de Jesús compró

un solar entre posesiones de la Cofradía de San Juan de Letrán y las llamadas casas del
Chapitel. Frente a dicho terreno existía una irregularidad en la traza, un esconce, que es
perfectamente apreciable en el plano de Valladolid realizado por Ventura Seco en 1738
(Fig. 182). En 1745 solicitarán dicho espacio al Ayuntamiento de Valladolid, que se lo
concedió en el mes de agosto de ese mismo año. El proceso de adquisición puede
seguirse perfectamente a través de los Libros de Actas conservados en el Archivo
Municipal de Valladolid967. A pesar de que la concesión fue bastante rápida, cerrándose
todo el proceso en el verano de 1745, tuvieron que hacer frente a las quejas y querellas
interpuestas por la cercana iglesia de San Juan de Letrán y el Convento del Carmen
Calzado, al pretender la nueva fundación la adquisición de dicho esconce968. La
controversia se cerró favorablemente para los Agustinos, ya que el Ayuntamiento
consideró, con un criterio urbanístico bastante moderno, que de este modo se
regularizaba la acera y se mejoraría el aspecto general del Campo Grande. Esta
regularización se aprecia perfectamente en el plano de Valladolid de 1788.
Por otro lado, el consistorio debió tener muy presente que la nueva fábrica y
colegio contaba con el beneplácito tanto papal como de la Corona, por lo que no quería
entrar en conflicto con las altas instituciones. La nueva fundación contaba con el apoyo
papal, ya que Clemente XII concede su aprobación al nuevo Colegio en 1742. Con este
apoyo les fue más fácil conseguir la ayuda de la Corona, así el 31 de julio de 1743
Felipe V emite una Real Cédula en la que ratifica la fundación de dicho Colegio969. El
19 de noviembre de ese mismo año emitirá una nueva Real Cédula en la que solicita a la
Ciudad y Ayuntamiento de Valladolid su apoyo para la creación de esta nueva
institución. En la sesión celebrada en el Ayuntamiento el dos de diciembre se hace
constar la recepción de las dos Reales Cédulas enviadas por el monarca, y se decide
967
AMV, LAAM, Sesión del 14 de Junio de 1745, ff. 66 vº-67 rº. Petición al ayuntamiento para usar el
esconce. AMV, LAAM, Sesión del 21 de Junio de 1745, ff. 70 rº-70 vº. Orden al maestro de obras para
que mida y reconozca el terreno solicitado. AMV, LAAM, Sesión del 11 de Agosto de 1745, ff. 10 vº-11
rº. Concesión del esconce. AMV, LAAM, Sesión del 10 de Septiembre de 1745, ff. 101 rº-101 vº. Se ve la
queja del convento del Carmen Calzado y se mantiene la decisión de conceder el terreno al Colegio
Seminario de Agustinos Filipinos.
968
AMV, LAAM, Sesión del 10 de Septiembre de 1745, ff. 101 rº-101 vº.
969
En el archivo del Colegio de Agustinos Filipinos de Valladolid se conservan dos Reales Cédulas, la
primera autoriza la fundación del citado colegio en Valladolid, y la segunda solicita al ayuntamiento de
Valladolid que ayude en todo lo posible para su establecimiento. AAFV, Leg. 772.
381
(como no podía ser de otro modo) acatar sus órdenes970, es decir, apoyar la fundación
del Colegio. A pesar del respaldo institucional, la realización de a fábrica no se vio
exenta de problemas derivados de la ausencia de recursos económicos que permitieran
llevarla a buen fin971. De hecho, el proceso constructivo se alargó hasta el primer tercio
del siglo XX con abundantes y largos períodos de inactividad972. Fue la iglesia la que
sufrió de una forma más contundente todas estas vicisitudes, siendo el último espacio en
construirse. La Real Cédula de julio de 1743, nos evidencia uno de los principales
problemas que existía en la España del siglo XVIII, y de los que la ciudad del Pisuerga
era fiel reflejo: La propuesta de erección de una capilla, de carácter privado o particular,
en un momento en el que las donaciones y las mandas testamentarias ya eran bastante
escasas, se unía a la existencia de abundantes fundaciones religiosas973. En la antigua
corte, este hecho era aún más acuciante por el excesivo número de parroquias,
conventos e instituciones religiosas allí asentadas. Recordemos que sólo en el Campo
Grande llegará a haber hasta quince establecimientos religiosos (noventa y ocho en toda
la ciudad)974. De esta manera, al convertir su iglesia en capilla privada, destinada sólo al
culto de los miembros del Colegio, los Agustinos pretendían evitar problemas con otras
órdenes y con las parroquias. El padre Isacio Rodríguez en sus trabajos sobre el
Colegio-Seminario de Valladolid señaló otro motivo para esta decisión, consideraba que
una iglesia pública suponía la dedicación y atención de un número de sacerdotes que el
970
AMV, LAAM, Sesión del 2 de diciembre de 1743, ff. 586 rº-586 vº. “[...], guardasen, y cumpliesen en
todo y por todo como por S. M. se manda; [...]”.
971
Estos problemas económicos se debían a que desde un principio y así aparece reflejado en la reales
cédulas de Felipe V era la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús la que tenía que hacerse cargo del
coste de las obras. Y debido a la convulsa época en la que nos encontramos los caudales disponibles no
eran suficientes para hacerse cargo de las misiones y a la vez construir el Colegio vallisoletano.
972
La construcción permaneció detenida los períodos 1797-1853 y 1862-1883, en este último año se da
por concluida la construcción general del edificio aunque la iglesia permaneció sin cúpula y sin torres
hasta principios del siglo XX en que fue finalizada toda la construcción.
973
Esta decisión no parte de la Corona o del Obispado de Valladolid, sino que será decisión de la
Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, para evitar problemas y disensiones con otras órdenes
religiosas o con las parroquias.
“[...], por ser el lugar más acomodado para este efecto y de mucho concurso de estudiante; el cual
Seminario no ha de tener iglesia pública, sino que guardándose en él exactamente la regular
observancia y clausura, tenga solamente Capilla interior, en que celebrar los divinos oficios solamente
para el uso de los Religiosos y sus familiares, con lo que no puede ser gravoso ni de inconveniente a los
ordinarios, ni a los Párrocos, ni a las otras Religiones y Comunidades que tienen iglesia pública [...]”.
Real Cédula 31 de Julio de 1743, A Vall, Leg. 772.
974
El profesor Teófanes Egido relaciona el número de fundaciones religiosas de la ciudad: quince ó
dieciséis parroquias (Las parroquias de San Miguel y San Julián se fusionaron en una tras la expulsión de
los jesuitas y fueron trasladadas a la iglesia de San Ignacio, pasando desde el año 1775 a constituir una
única parroquia), cuarenta y nueve conventos entre masculinos y femeninos, cuatro ó cinco iglesias
penitenciales, trece hospitales y quince ermitas, para una población que según señala la profesora
Manuela Serrano Ruiz en el siglo XVIII rondaba los veinte mil habitantes. Teófanes EGIDO, “La
religiosidad colectiva de los vallisoletanos”, Valladolid en el siglo XVIII, Historia de Valladolid V, 1984, p.
160.
382
Colegio no se podía permitir, y que esto podría facilitar la desatención hacia el objetivo
principal de la fundación, que no era otro que la formación de misioneros975. Ambas
hipótesis no son excluyentes, sino que se complementan.
Fig. 182 El Campo Grande en la década de 1780
3.2.- Proceso Constructivo del Colegio-Seminario
La construcción de todas las dependencias del Colegio-Seminario se prolongó durante

casi ciento setenta años. Es este el lapso de tiempo transcurrido entre la colocación de la
primera piedra y la finalización de la cúpula. A pesar de la demora, durante toda la
edificación se siguieron fielmente los planos, cortes y secciones trazadas por Ventura
Rodríguez en el siglo XVIII, cuyos diseños se encuentran custodiados en el archivo del
Colegio (Figs. 183 y 184)976. El primer plano de la planta general del Colegio está
firmado y fechado el 14 de octubre de 1759, el resto tienen fechas del mes de octubre de
975
Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de agustinos de Valladolid...”, p. 138.
976
El padre Hernando recoge en su obra que además de los planos, el arquitecto Ventura Rodríguez
habría dejado una libreta manuscrita con el título: Explicación de la nueva planta del Colegio, por
desgracia desaparecida hacia 1865. Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo 1,
p. 99, nota 1.
383
1760977. Las mediciones del solar donde se habría de asentar la nueva construcción
fueron realizadas junto con Felipe de Castro en junio de ese mismo año978.
Fig. 183 Sección longitudinal del Colegio-Seminario
Los motivos que llevaron a la elección de Ventura Rodríguez como arquitecto

del nuevo Colegio-Seminario de Valladolid no están muy claros. Lo único cierto es que
el arquitecto de Ciempozuelos estaba en ese momento en el apogeo de su carrera, y que
por esas mismas fechas se encontraba levantando o diseñando toda una serie de
edificios, principalmente de carácter religioso, en la actual Comunidad Autónoma de
Castilla y León, entre los que sobresalen, la reconstrucción de la abadía de Santo
Domingo de Silos (1751), la revisión de los daños de la catedral de Burgo de Osma, y el
diseño de planos para su total reconstrucción (1755), así como la construcción de la
capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro (1755). Pero sobre todo nos
consta que paralelamente llevaba a cabo varias obras y proyectos en Valladolid. En la
ciudad del Pisuerga diseñó la escalera del Palacio Real que fue levantada bajo la
977
Los planos diseñados por Ventura Rodríguez para los Agustinos Filipinos han sido publicados en
diversas ocasiones, siendo las más difundidas y de mejor calidad las siguientes: Fray Bernardino
HERNANDO, Historia del Real Colegio de PP. Agustinos Filipinos de Valladolid, 2 tomos, Tipografía y
Casa Editorial Cuesta, Valladolid, 1912; AA.VV. El arquitecto D. Ventura Rodríguez (1717-1785),
Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de cultura, 1983, pp. 50-54. En el resto de publicaciones sobre el
Colegio-Seminario también se han publicado alguno de estos diseños a modo de ilustración del texto;
pero es en estas dos publicaciones donde se presentan todos los diseños y se lleva a cabo un análisis más
profundo de los mismos.
978
AA.VV. El arquitecto D. Ventura..., p. 53; Carlos SAMBRICIO, “Ventura Rodríguez en Valladolid: el
informe de la Catedral y la transformación radical de su pensamiento historicista”, en Informe que hizo el
Arquitecto de S. M. D. Ventura Rodríguez, en el año de 1768, de la Santa Iglesia de Valladolid, COAV,
384
dirección del arquitecto Manuel Godoy en 1760979; además entre 1764 y 1768
examinará y consolidará la torre de la Catedral de Valladolid, y trabajará en el Palacio
de Santa Cruz980.
Fig. 184 Planta del Colegio-Seminario
En la construcción del Colegio-Seminario de Agustinos-Filipinos de Valladolid

encontramos una de las mejores obras de Ventura Rodríguez. Es en ella, después de
toda una serie de proyectos fallidos, donde puede diseñar y construir un conjunto
completo, si bien es cierto que nunca lo vio finalizado. No olvidemos que dos de sus
principales proyectos castellano y leoneses se verán malogrados: la abadía de Santo
Domingo de Silos981, en donde sólo se construirá parte de la iglesia por él planteada. Y
979
AMV, LAAM, Sesión 5 de octubre de 1760. José MARTÍ Y MONSÓ, Estudios Histórico-artísticos
relativos principalmente a Valladolid, ed. Facsímil, Ámbito Ediciones, Valladolid, 1992, pp. 619-620;
Jesús URREA FERNÁNDEZ, “El Palacio Real de Valladolid”, B.S.A.A., Nº 40-41, 1975, p. 253; Juan
José MARTÍN GONZÁLEZ, Catálogo Monumental, Monumentos Civiles de la Ciudad de Valladolid,
Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 1983, p. 52; Luis CERVERA VERA, “Reformas de
Ventura Rodríguez en el vallisoletano Colegio Mayor de Santa Cruz”, Estudios sobre Ventura Rodríguez
(1717-1785), Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1985, pp. 29-60.
980
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Catálogo Monumental, Monumentos Civiles..., pp. 39-47;
Guadalupe ROLDÁN, “La torre de la S. I. Catedral de Valladolid y la intervención del arquitecto D.
Ventura Rodríguez”, en Informe que hizo el Arquitecto de S. M. D. Ventura Rodríguez, en el año de 1768,
de la Santa Iglesia de Valladolid, Valladolid, COAV, 1987, pp. 23-36; Daniel VILLALOBOS ALONSO,
“El proyecto de Ventura Rodríguez para la reforma del Colegio Mayor de Santa Cruz en Valladolid: el
inicio de un debate”, Informe que hizo el Arquitecto de S. M. D. Ventura Rodríguez, en el año de 1768, de
la Santa Iglesia de Valladolid, Valladolid, COAV, 1987, pp. 37-46.
981
Inocencio CADIÑANOS BARDECI, “Actuación de Ventura Rodríguez en la provincia de Burgos”,
A.E.A., Nº 233, Madrid, 1986, pp. 56-59.
385
su diseño para la nueva Catedral de Burgo de Osma, también desechado. Sin embargo,
este último ejemplo, resulta muy interesante, por el breve espacio de tiempo
transcurrido entre la traza de ésta y los planos para los Agustinos. Es la primera ocasión
en la que el arquitecto tenía a cargo la ejecución de en un edificio de nueva planta, ya
que hasta ese momento la gran mayoría de sus trabajos habían estado vinculados a
remodelaciones e intervenciones en edificios preexistentes: capilla de la Virgen del Pilar
en Zaragoza o los dos mencionados anteriormente de Silos y Burgo de Osma. En
Valladolid, Ventura Rodríguez se enfrentaba al reto de crear un edificio desde cero, en
el cual no existe ningún tipo de impedimento o cortapisa previa que le imposibilite
llevar a cabo sus ideas.
En el amplio solar adquirido por los Agustinos en las primeras décadas del siglo
XVIII, acrecentado con la cesión por parte del Ayuntamiento del esconce frente al solar,
Ventura Rodríguez diseña un edificio-bloque, completamente cerrado, que recuerda
enormemente a la disposición estructural de San Lorenzo de El Escorial, así como sus
funciones como colegio y monasterio. Ésta no será la única influencia de Juan de
Herrera en la construcción vallisoletana, sino que la distribución general y los elementos
arquitectónicos responden, en gran medida, a la influencia de la catedral de la ciudad del
Pisuerga, diseñada por Herrera en el siglo XVI. No debe olvidarse que hacia 1768 se
encarga al arquitecto de Ciempozuelos la finalización de la Catedral de Valladolid.982
En los Agustinos Filipinos, Ventura Rodríguez conjugará dos de las

características más destacables de su producción arquitectónica, por un lado, la rotonda
(véase su proyecto para el Santuario de Covadonga)983, y la más cercana en el tiempo y
en el espacio, la capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro984. También
potencia en la obra vallisoletana la tendencia a una arquitectura sencilla, desnuda y libre
de todo aditamento innecesario, siendo la arquitectura y sus elementos los que dan
982
Sobre la influencia de El Escorial en la Península durante el siglo XVIII véase: Delfín RODRÍGUEZ
RUIZ, “La sombra de un edificio. El Escorial en la cultura arquitectónica española durante la época de los
primeros Borbones (1700-1770), Quintana, Nº 2, 2003, pp. 57-94.
983
pp. 199-220.
984
revista de expresión gráfica arquitectónica, Nº 8, 2003, pp. 11-23.
386
consistencia al proyecto (Fig. 185). Esta tendencia a la arquitectura bloque, ya quedó

patente en su proyecto para la Catedral de Burgo de Osma, como también el gusto por
fachadas ligeramente resaltadas sobre el muro, flanqueadas por pilastras y coronadas
por un frontón triangular, que empleará en el proyecto oxomense y en Arenas, y que
culminará en Valladolid. Ya hemos aludido a una de las principales influencias
arquitectónicas del ejemplo vallisoletano: El Escorial y la arquitectura herreriana.
Algunos autores han destacado que el convento levantado en el Campo Grande puede
considerarse heredero directo de San Lorenzo de El Escorial985. Sin embargo,
afirmamos que la composición con el claustro tras la iglesia pero en el mismo eje,
parten de La Superga, obra de Filippo Juvarra uno de los maestros italianos que conoció
Ventura Rodríguez en su etapa de formación en las obras del Palacio Real986.
Fig. 185 Fachada del Colegio-Seminario
985
Monumental, Monumentos religiosos de la ciudad de Valladolid II, Diputación Provincial de Valladolid,
986
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela Barroca Romana”, A.E.A., Nº 52,
Madrid, 1942, pp. 204-205; Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela Barroca
Romana”, en El arquitecto D. Ventura Rodríguez (1717-1785), Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de
cultura, 1983, p. 27; Fernando CHUECA GOITIA, “Introducción a Ventura Rodríguez”, Estudios sobre
Ventura Rodríguez (1717-1785), Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1985, pp. 5-
27.
387
El solar donde se iba a asentar el futuro Colegio-Seminario fue adquirido a

mediados de 1745 a doña María Teresa de Carvajal, y consistía en una huerta con dos
norias, casa, jardín y árboles. En septiembre de ese mismo año para completar el solar
adquirieron al Hospital de San Juan de Letrán tres casas pequeñas adosadas a la iglesia
de dicho Hospital. El terreno sería completado con la ya mencionada adquisición al
Ayuntamiento del esconce frente a dichos terrenos. Tras esta adquisición comenzaron
los primeros problemas y retrasos en la construcción del recinto. Al iniciar el alzado de
la tapia de sus nuevas propiedades les fueron interpuestos varios pleitos por el oficial
Antolín Rodríguez, la cofradía de San Juan de Letrán, el convento de las Lauras, y el
Marqués de Espexa junto con el convento de los carmelitas987. Fue este último pleito el
que más se alargó y tuvo paralizadas las obras durante trece años, pues, no sería hasta
1758 cuando se dictase sentencia988.
En 1759 fue diseñada la planta por el arquitecto Don Ventura Rodríguez, y se

colocó la primera piedra el día doce de noviembre. Entre esta fecha y 1762 se
levantaron los sótanos, el piso entresuelo del primer atrio en la parte de mediodía y del
oriente y se había reunido mucho material. Sin embargo, los problemas económicos
sufridos por la Provincia tras la toma de Manila por los ingleses paralizaron las obras989.
Aunque la decisión oficial de paralizar la construcción no se produjo hasta la
congregación especial celebrada en Malolos el 31 de octubre de 1763990.
En los dos lados levantados hasta 1762 se instalaron algunos de los miembros de
la comunidad religiosa. Para ello se techó lo construido provisionalmente, y se acomodó
987
El largo proceso judicial y los conflictos y problemas a él aparejados fueron analizados con
detenimiento por Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo 1, pp. 84-92; Isacio
RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de Valladolid. Antecedentes históricos”, Archivo Agustiniano,
Nº 183, Valladolid, 1981, pp. 262-269. Los documentos sobre el litigio se conservan en el archivo del
colegio. AAFV, Leg. 1117 y AAFV, Leg. 2510.
988
AAFV, Leg. 2510. La sentencia también ha sido publicada por Fray Bernardino HERNANDO,
Historia del Real Colegio…, Tomo 1, pp. 89-90. También publica un plano del terreno en litigio en una
lámina entre las páginas 84 y 85. El fallo también ha sido publicado por Isacio RODRÍGUEZ, “El
Colegio de agustinos de Valladolid. Antecedentes…”, p. 268.
989
Tanto Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo 1, p. 96; Como Isacio
RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de Valladolid. Historia…”, p. 364. Añaden a la toma de Manila
por los ingleses, y las consiguientes pérdidas económicas de la Provincia, la caída en desgracia y
persecución por parte de las autoridades civiles de uno de los principales valedores de las obras en este
momento, Fray Ambrosio de San Agustín.
990
AAFV, Leg. 1943, fol. 168. “6ª. Por cuanto esta nuestra Provincia se halla imposibilitada para
costear las misiones y nuevos gastos en el Seminario de Valladolid, mandamos al P. Comisario, ni se
junte nueva Misión hasta nueva orden del Definitorio de esta provincia, y se suspenda toda obra en
dicho Seminario”.
388
una de las dependencias como oratorio991. Esta transitoriedad de las instalaciones se

prolongaría durante la mayor parte del proceso constructivo del Colegio-Seminario.
Entre la paralización de las obras en 1762 y su reanudación en 1778 se planteó la

posibilidad de que los Agustinos Filipinos abandonasen su ubicación en el Campo
Grande y se instalasen en el colegio de San Ignacio y en las dependencias de los
jesuitas, recién expulsados. El colegio de San Ignacio, cuya iglesia finalmente ha
albergado la parroquia de San Miguel y San Julián, fue propuesto en las mismas fechas
como posible asentamiento para las monjas de San Joaquín y Santa Ana, posibilidad
que fue rechazada de plano tanto por las monjas, quienes arguyeron que la iglesia había
sido convertida en parroquia en 1775; como por el propio Sabatini, quien planteó como
uno de los principales inconvenientes el elevado coste de la rehabilitación del
edificio992.
En este estado permanecieron las obras hasta 1778 en que fueron reanudadas. Es
en ese año cuando desde el capítulo especial de Manila, celebrado el tres de octubre, se
señala:
“7. Iten, sobre el Seminario y su fábrica se determinó y se manda al P.

Rector de él haga precisamente lo que se encargó desde Mégico, y aquí
repetimos, sobre el empleo de los seis mil pesos que se señalaron, para
aprovechar los materiales que existen en cubrir los tres ángulos ya
levantados más habitación de Religiosos y piezas para Oratorio, &a.,
pero sin alterar la idea de la fábrica993, ni menos intercalar tapias de
tierra u otra cosa ridícula994, sobre lo que inhibimos y prohibimos
seriamente toda idea contraria a la expresada, y así el Rector como el P.
Comisario avisarán puntualmente todos los años a la Provincia el
estado de este punto en todas sus partes”995.
991
Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo 1, p. 132.
992
Véase el apartado dedicado en esta tesis doctoral al Convento de San Joaquín y Santa Ana, donde se
analiza con mayor profundidad el posible traslado.
993
A pesar de los problemas económicos y de toda índole que sufrió la fábrica del Colegio-Seminario
siempre se hizo hincapié en que la obra debería realizarse según los planos dados por Ventura Rodríguez
y con materiales suficientemente dignos.
994
Sobre las expresadas tapias de tierra señala el padre Isacio Rodríguez que las ha visto en los vanos de
los arcos de la pared del primer piso, lo que hoy tiene como función depósito de la Biblioteca. Isacio
RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de Valladolid. Historia…”, p. 380, nota 119.
995
APM LGP, VI, Fol. 261.
389
Desde septiembre de 1778 hasta julio de 1797 existen dos documentos donde se
consignan con todo detalle lo gastado en materiales y salarios, así como las obras
realizadas996. En ese período se llevan a cabo la construcción de diversas celdas, un
nuevo oratorio (donde se celebró Misa por primera vez el 30 de mayo de 1784), el
refectorio (habilitado ya en noviembre de 1786), las escaleras de acceso al oratorio, la
cocina, una portería provisional, así como diversas obras en el claustro. Con lo cual
antes de finalizar el siglo se había levantado la mayor parte del cuerpo del Colegio-
Seminario, fundamentalmente lo perteneciente a los lados Sur, Este y Oeste. Mientras,
que por el contrario, en el lado Norte, donde se habría de levantar la iglesia, no se había
llevado a cabo aún ninguna obra. Debido de nuevo a los problemas económicos y a la
inestabilidad social y política de los primeros años del siglo XIX, la conclusión de este
último lado y con ella la de la iglesia se retrasó hasta prácticamente finales del siglo XIX
(Fig. 186).
Como hemos señalado con anterioridad el proceso constructivo fue largo y

siempre estuvo lleno de problemas e impedimentos997, el principal de los cuales era la
falta de caudales suficientes para la conclusión del conjunto998. Debido a esto las
996
AAFV, Leg. 1821, ff. 186 vº-233 rº. Y AAFV, Leg. 1819, ff. 3 vº-45 vº.
997
Los problemas en la construcción y la lentitud en el desarrollo de las obras no pasaron desapercibidas
para nadie: Antonio Ponz ya dejó constancia de este hecho en su célebre obra: “[...]. Hace años que en
este parage del Campo grande se empezó una suntuosa fábrica para Padres Misioneros Agustinos de
Filipinas con su correspondiente Iglesia como se ve en los dibuxos, que para todo ello hizo el Director de
Arquitectura de la Real Academia de San Fernando Don Ventura Rodriguez. Se ha ido trabajando de
tiempo en tiempo en dicha fábrica, segun los caudales que de Filipinas han recibido estos Religiosos. La
fachada de la Iglesia, y lo demas corresponderá á la espaciosa plaza donde la obra se hace, como los
dueños no alteren la idea del Arquitecto”. Antonio PONZ, Viage por España, Vol. XI, 1785, p. 91.
Isidoro BOSARTE, Viage artístico a varios pueblos de España, con el juicio de las obras de las tres
nobles artes que en ellos existen, y épocas a que pertenecen. Tomo I. Viage a Segovia, Valladolid y
Burgos, Madrid, 1804, p. 123. “Filipinos. Con destino á las misiones de Asia, hay una fundacion de PP.
Agustinos en el campo grande. Los diseños para esta obra son de Don ventura Rodriguez; pero la obra
está parada”. Mariano GONZÁLEZ MORAL, El indicador de Valladolid, Valladolid, 1864, pp. 71-72.
“Este colegio, propio de la religiosa Orden de Agustinos Calzados, se edificó bajo los planos del
arquitecto D. Ventura Rodriguez en el último tercio del siglo anterior, aunque ya existía esta comunidad
desde 1743, edificación que no se halla concluida por haberse trabajado en ella con languidez y largas
interrupciones, ocasionadas en parte por nuestras convulsiones políticas. En la parte concluida se
halla un hermoso claustro con dos galerías cerradas de cristales, formado de pilastras resaltadas de
órden greco-romano. La iglesia, que no está acabada, será de forma octógona. En una capilla que
provisionalmente sirve para los actos religiosos, se venera el Niño Jesus, llamado de Cebu, que es de
oro. […]”. José María QUADRADO, Recuerdos y bellezas de Valladolid, Palencia y Zamora, Imprenta
de López, Madrid, 1865, p. 119. “[…], si bien de la construcción solo puede juzgarse por el desahogado
y ameno claustro única parte concluida del edificio; […]”.
998
En el Apartado quinto de las Instrucciones que el Definitorio de esta provincia de el SSmo. Nombre de
Jesús, de el Orden de N. P. S. augustín, da a su Procurador en las Cortes de Madrid y en la de Roma,
fechada en ocho de noviembre de 1773, se dice: “[…] que proseguirá (la fábrica) siempre que los
Comisarios se hallen con medios para practicarlo en aquella parte a que den lugar sus facultades, esto
es, la plata con que se hallen quando lo intenten, bien entendidos que la Provincia aprobará todo el
390
dependencias del Colegio-Seminario tuvieron siempre prioridad sobre la construcción

de la iglesia, no siendo finalizada ésta hasta finales del siglo XIX, y quedando sin cubrir
con la cúpula diseñada por Ventura Rodríguez hasta el primer tercio del siglo XX. La
iglesia nunca fue una prioridad para los Agustinos Filipinos, pues ya desde un principio
se había señalado que la iglesia no debía ser de grandes dimensiones sino “ceñida a la
capacidad necesaria para 18 religiosos conventuales, y que así en lo pequeño de la
iglesia como en lo ceñido del Seminario se dé a entender la pobreza y falta que padece
esta Provincia”999. En capítulo de 1756 cuando se ordena el comienzo de la fábrica del
Seminario (ya hemos visto los problemas que llevaron a que este comienzo se retrasase
tres años más) se dice: “empiecen la fábrica del Seminario, sin iglesia, que no sea
soberbia ni abatida, […]”1000. De esta manera, entre las órdenes que obligaban a la
erección de un templo de pequeñas dimensiones, que no estuviese abierto a los fieles,
los problemas económicos tanto del Colegio como de la Provincia, el oratorio o capilla
provisional levantado en los primeros estadios de la construcción, que cubría
sobradamente las necesidades de la comunidad y los problemas sociales y políticos
propios de los años finales del XVIII y de las primeras décadas del siglo XIX, la
construcción de la iglesia se retrasó sine die. Sus funciones fueron suplidas con dos
oratorios provisionales.
La imagen de la figura 170 da una muestra perfecta de lo hecho en la obra del Colegio-
Seminario durante el siglo XVIII. Si comparamos esta imagen con la de los diseños
dados por don Ventura Rodríguez, apreciaremos claramente que se levantaron las
estancias imprescindibles para la comunidad. Tras la ocupación francesa, durante la cual
el Colegio sirvió de acuartelamiento para las tropas francesas en Valladolid1001, fueron
necesarias varias obras de acondicionamiento para poder utilizar de nuevo el edificio.
Fray Bernardino Hernando relata los destrozos ocasionados:
“[…] arrancaron puertas y ventanas y las quemaron, dejándole inhabitable, los

sótanos llenos de cascotes y suciedad”, y las acciones llevadas a cabo para
acopio de materiales que se consideren necesarios, y que aún en mínima parte se pasará en data,
considerando que la Provincia no se halla en estado de poder proseguir esta obra hasta su conclusión
por sus conocidos atrasos. […]”. AAFV, Leg. 2125, fol. 6 vº.
999
APM LGP, VI, Fol. 75. Que se corresponde con las decisiones tomadas en el definitorio privado de
Tondo del 15 de junio de 1750.
1000
APM LGP, VI, Fol. 83 vº.
1001
Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo 1, p. 164.
391
reacondicionarlo “[…] comprar algunos utensilios, blanqueándole, arreglar los

tejados, las cornisas y los pavimentos de los claustros altos y bajos; […]”1002.
Estas obras se prolongaron entre 1817 y 1826, aunque en 1820 las obras
principales ya habían sido llevadas a cabo.
Fig. 186 Convento de los Agustinos Filipinos hacia 1780
Fig. 187 Vista sur del proyecto de Ventura Rodríguez para los Agustinos Filipinos
1002
Fray Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo 1, pp. 149-150 y 163.
392
A mediados de siglo se reemprenden las obras de la estructura principal, entre

1853 y 1862 se levanta el segundo piso (Fig. 187). Es en esas mismas fechas cuando se
cierra el cuadrilátero del Colegio con la construcción de la fachada principal, la
perteneciente a la iglesia, como veremos más adelante. Todavía habría que esperar
algunos años más para ver finalizada la estructura principal. En 1888 se da por
concluido el tercer y último piso. En esa fecha ya se había levantado la iglesia hasta el
arranque de la cúpula, y sólo faltaba ésta y las dos torres que la flanquean.
3.3.-Proceso Constructivo de la Iglesia
La construcción de la iglesia se había ido retrasando por las razones ya mencionadas.

Hasta mediados del siglo XIX el nuevo Comisario Fr. Manuel Buceta no toma la
decisión de continuar las obras de todo el Colegio, y en especial las de la iglesia. Pero,
como ya había sucedido en otras ocasiones desde la fundación, la construcción se vio
entorpecida por diversos motivos, entre ellas la falta de autorización expresa por parte
de los Superiores de Manila, y la falta de la pertinente autorización para la continuación
de las obras por parte de la Academia.
Aunque en un primer momento se hizo cargo de las obras el arquitecto Blas

Crespo, en junio de 18541003, éste ya había dejado su cargo a favor del monje
benedictino Miguel Chano1004. Las causas de esta sustitución estaban vinculadas a la
ausencia de la correspondiente autorización de la Academia de Bellas Artes de
Valladolid para continuar con la fábrica1005.
Los trabajos preliminares y las primeras obras, encaminadas a la continuación de

las alas del Colegio dieron comienzo a finales de 1853 bajo la dirección del citado Blas
Crespo1006. Bajo su mando se colocaría también la primera piedra de la iglesia. El resto
de las obras que se realizaron por Fr. Miguel Chano, quien ya se encargaba de firmar las
1003
AAFV, Leg. 824. “[…] en el día de ayer, se dio cuenta de una comunicación dirigida a esta
Academia por el Arquitecto de la real de San Fernando, Don Blas Crespo, Director de las obras del
Colegio de Padres Agustinos, de las Misiones de Asia, situado en esta Capital, dándole conocimiento de
haber cesado en el expresado cargo, y por no serle posible continuar en él mediante a las razones que se
reserva, […]”.
1004
Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de agustinos de Valladolid...”, p. 146. El padre Hernando ya
reprodujo la copia del título de arquitecto de Manuel Chano, concedida por la Real Academia de Bellas
Artes de San Fernando en 1818. Si tenemos en cuenta la edad que se le atribuye en dicho documento,
treinta y tres años, se hizo cargo de las obras de continuación del Colegio con sesenta y nueve años. Fray
Bernardino HERNANDO, Historia del Real Colegio…, Tomo1, p. 234.
1005
AAFV, Leg. 820-825.
1006
AAFV, Leg. 1123. Donde se levanta acta por parte del notario D. Nicolás López.
393
cuentas en abril de 18541007. A pesar del tiempo transcurrido entre el inicio del Colegio-
Seminario y la continuación de las obras y la construcción de la iglesia durante todo el
proceso se siguieron los planos dados por Ventura Rodríguez. Tal y como queda
constatado en la respuesta ofrecida por el Colegio ante las preguntas de la Academia de
Bellas Artes de Valladolid1008.
Entre abril y noviembre de 1854 se levantó la fachada principal. Alcanzando en

altura en la parte correspondiente a la iglesia hasta el óculo situado sobre la puerta
principal. Tal y como puede apreciarse en el grabado publicado en 1884 por el padre Fr.
Tirso López (Fig. 188)1009. En él puede apreciarse el gran hueco interior sin cubrir que
albergará finalmente el templo.
Apenas dos años después de reiniciarse, y tras haber solucionado los problemas
iniciales, la edificación vuelve a paralizarse. En este caso por mandato de Manila, desde
donde se envió al padre Huerta para que suspendiese por completo las obras de la
iglesia, recogiese todos los papeles y cuentas del Padre Buceta, y enviase a éste a
Filipinas para rendir cuentas ante el definitorio de la Provincia1010.
La fábrica estuvo paralizada menos de un año, pues en marzo de 1856 se volvió

a trabajar en la edificación, fundamentalmente en la terminación de las estancias del
Colegio, dejándose sin concluir la iglesia. El segundo piso fue finalizado en 1862.
Desde este momento y hasta 1883 todos los esfuerzos se centran en la conclusión del
edificio, pero excluyendo siempre el templo1011.
1007
Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de agustinos de Valladolid...”, p. 146.
1008
AAFV, Leg. 820. “[…] que esta obra es continuación de la que trazó y principió el célebre
arquitecto Don Ventura Rodríguez, cuyos planos originales levantados en 1760 y firmados por dicho
Señor así lo acreditan, y por los mismos nos guiamos para la continuación de la mencionada obra. […]”.
1009
Tirso LÓPEZ, “Colegio de PP. Agustinos de las Misiones de Filipinas de Valladolid”, Revista
Agustiniana, Nº 7, 1884, p. 456.
1010
AAFV, Leg. 3191.
1011
AAFV, Leg. 1289, fol. 49 vº. “[…] continuación hasta la conclusión de todos los adyacentes de la
iglesia, menos la rotonda […]”. AAFV, Leg. 1289, fol. 73. “[…], encargándole preste atención
preferente a la parte que comprende el Colegio, siendo, como es, de mayor necesidad la ampliación de
éste que la conclusión de la Iglesia”.
394
Fig. 188 Vista del Colegio Seminario hacia 1882
En 1883, al reanudarse la construcción, centró la atención de los trabajos

encaminados a su conclusión. De hecho, la cornisa se remataba el dieciséis de octubre
de 1884 (Fig. 189), tal y como deja constatado Fr. Conrado Muiños, quien en 1884 se
encontraba en el Colegio:
“[…]. La Iglesia está construida hasta la cornisa inclusive, faltando sólo

la gran cúpula, que forma próximamente la cuarta parte de ella, y será
de gran esbeltez y hermosura. […]”1012.
Correspondió al arquitecto Jerónimo Ortiz de Urbina esta fase constructiva en la

cual se levanta el templo hasta el arranque de la cúpula1013.
1012
Conrado MUIÑOS SAENZ, “El Colegio de Agustinos Filipinos de Valladolid”, Revista Agustiniana,
Nº 7, 1884, p. 553.
1013
Monumental, Monumentos religiosos de la ciudad de Valladolid II, Diputación Provincial de Valladolid,
395
La construcción de la cúpula, y por lo tanto la finalización de la iglesia, aún

tendría que esperar hasta las primeras décadas del siglo XX. Las razones que impidieron
su finalización en 1888 cuando se da por concluido el resto del Colegio, no están del
todo claras. El Padre Isacio Rodríguez apunta algunos proyectos en los que se embarcó
la Provincia de Agustinos: en 1885 se confiaba a la Provincia el Monasterio de San
Lorenzo de El Escorial, con el Real Colegio, y la obligatoriedad de dar en él la primera
superior y segunda enseñanza, así como las clases necesarias para el ingreso en la
Academia Militar1014.
Fig. 189 Composición del aspecto que debía tener la fachada principal a comienzos del siglo XX,
antes de realizarse la cúpula
En 1926, después de más de ciento sesenta años de comenzada la obra, se

iniciaron las labores encaminadas a concluir la última parte del conjunto que quedaba
sin concluir, la cúpula1015. El arquitecto encargado de llevarla a término fue José María
1014
Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de agustinos de Valladolid...”, pp.163-164.
1015
AMV, Expedientes y Obras, C. 777-32. 1926, Anselmo Polanco, R. P. rector del Colegio de
Agustinos-Filipinos, elevación de torres en la fachada del colegio. AMV, Expedientes y Obras, C. 752-
35. 1926, Reforma en el Colegio de los Padres Agustinos Filipinos. En un plano de la fachada, se ha
trazado en color rojo las partes a realizar, en este caso la cúpula y la linterna.
396
Basterra. De nuevo, como había sucedido a lo largo de toda la construcción, el proceso

no careció de problemas, ya que el Colegio dio inicio a la fábrica sin la pertinente
licencia, tal y como queda constatado en el expediente que a tal efecto se custodia en el
Archivo Municipal de Valladolid. Expediente resuelto el veintitrés de febrero de 1926
permitiéndose la continuación de los trabajos por haberla considerado en sesiones
anteriores como “[…] obra muy interior a la línea que cerca el edificio.”1016. En el
mismo documento se solicita una sanción para la Comunidad que finalmente se quedó
en una multa de veinticinco pesetas.
El veintiséis de agosto de ese mismo año se completaba la cúpula con la

construcción del cupulín que la corona (Fig. 190)1017, aunque el interior no quedaría
concluido hasta el mes de noviembre1018. La bendición solemne del nuevo templo se
realizaría el cuatro de mayo de 1930.
3.4.- El Exterior
Ventura Rodríguez diseñó un edificio compacto de forma rectangular, donde quedaban
incluidas todas las dependencias. En el lado norte proyecta la fachada principal, toda
ella de piedra, mientras que las otras son de ladrillo. Los vanos, todos iguales y seriados,
denotan ecos de la obra de Juan de Herrera, fundamentalmente, de El Escorial. Esta
forma bloque de todo el conjunto no deja traslucir la planta circular de la iglesia. Esta
peculiaridad se repite en otros edificios aquí estudiados, incluso en la propia ciudad de
Valladolid, como sucede en la iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano.
La fachada principal es, sin duda, el elemento más interesante de todo el
exterior. Se articula mediante pilastras gigantes de orden dórico que enmarcan los vanos
bajo las torres laterales, y que confieren mayor protagonismo a la portada principal,
tetrástila elemento común en muchos de los proyectos de Ventura Rodríguez1019. El
conjunto se remata en un frontón triangular decorado con el escudo de la orden. Esta
portada se adelanta de la línea de fachada, resaltando así su carácter preeminente. Este
adelantamiento era bastante más pronunciado en el proyecto original de Ventura
Rodríguez que en la obra finalmente realizada. No es esta la única diferencia entre el
1016
AMV, Libro de Actas de la Comisión Permanente del año 1926, fol. 17 rº.
1017
AAFV, Leg. 745.
1018
AAFV, Leg. 745.
1019
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela…”, p. 201.
397
diseño y lo materializado, en las puertas y ventanas laterales, situadas bajo los ejes de
las torres se han eliminado los guardapolvos y guarniciones laterales. De igual manera,
los vanos de entrada adoptan una forma arqueada, frente a la forma adintelada diseñada
por Ventura Rodríguez.
Culmina todo el conjunto la cúpula enmarcada entre las dos torrecillas laterales,
que no se trasdosa al exterior, sino que aparece envuelta por un tambor cilíndrico y
cubierta con un tejado cónico rematado por el cupulín.
Fig. 190 Cupulín del Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos de Valladolid
Podemos considerar la fachada de los Agustinos de Valladolid el mejor

exponente de la simplificación de una de las concepciones de iglesia del arquitecto de
Ciempozuelos. Y que, como puede comprobarse en la figura 175 deriva directamente de
la fachada de Sant’Agnese in Piazza Navona. Los conocimientos del barroco romano y
de la obra de Borromini, así como de esta obra en concreto, por parte de Ventura
Rodríguez, fueron demostrados por Fernando Chueca Goitia, quien considera que la
planta de la iglesia romana fue empleada en la iglesia del Colegio Mayor de San
398
Ildefonso en la Universidad de Alcalá de Henares (h. 1762)1020. En dicho proyecto,

encontramos de nuevo el pórtico tetrástilo, en este caso muy vinculado con el diseñado
unos pocos años antes para el Colegio vallisoletano (Figs. 191, 192 y 193).
Fig. 191 Proyecto de Ventura Rodríguez para una iglesia
Fig. 192 Proyecto de la fachada del Colegio de Agustinos Filipinos
1020
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela…”, p. 196.
399
Fig. 193 Proyecto para el Colegio Mayor de San Ildefonso de Alcalá de Henares
3.5.- El Interior
Para la iglesia del Colegio de los Agustinos Filipinos en Valladolid Ventura Rodríguez
recurrió de nuevo a la planta circular, tipología estructural que conocía
perfectamente1021, y que estaba empleando, en las mismas fechas, en la capilla de San
Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro, obra casi coetánea de la vallisoletana. Si en
el caso abulense se trataba de un espacio levantado en un lateral de la iglesia del
Convento de San Andrés de Montes, en el ejemplo vallisoletano era la propia iglesia
conventual. Concebida como un recinto privado, de uso exclusivo para los miembros de
la comunidad religiosa. Este carácter privado debió ser determinante para la elección de
dicha tipología. Sin embargo, su gran tamaño no responde para nada a este uso tan
restringido. Tal vez fuese éste uno de los motivos principales para el retraso en la
1021
Algunos proyectos en los cuales Ventura Rodríguez empleó la planta centralizada, muchos de ellos
coetáneos de la iglesia de los Agustinos Filipinos de Valladolid, son: Iglesia de San marcos de Madrid,
proyecto para la iglesia de San Bernardo de Madrid, Capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San
Pedro, proyectos para el Sagrario de la Catedral de Jaén, proyecto para la Colegiata de Covadonga, etc.
400
construcción del templo, erigido cuando ya se había concluido la práctica totalidad del
conjunto.
La configuración espacial nos remite al barroco italiano y, en especial, a la
iglesia de La Superga (Fig. 194), obra de Filippo Juvarra, arquitecto a quien Ventura
Rodríguez conoció en el Palacio Real de Madrid1022. Es en la obra italiana donde
encontramos la solución espacial empleada por el arquitecto madrileño en Valladolid:
las capillas en dos pares de ejes girados entre sí cuarenta y cinco grados (las capillas de
mayores dimensiones en el Colegio se destinan a espacios de tránsito, salvo la dedicada
a altar mayor)1023; así como la forma de las mismas (Fig. 195). Y la disposición en el
conjunto, es decir, en el eje principal.
Fig. 194 Planta de La Superga, Filippo Juvarra
En altura, el interior, se articula mediante un orden gigante de pilastras dóricas,

similar al de la fachada principal. Sobre ellas se eleva un friso corrido desde el cual
arranca la cúpula. El ritmo de las pilastras se ve interrumpido por la aparición de los
cuatro grandes arcos que dan paso al altar mayor y a los espacios de tránsito. La
distancia entre las pilastras disminuye al enmarcar los arcos de las capillas. Sobre éstos
se abren las tribunas.
Interiormente la cúpula se estructura mediante fajas ornamentales, decoradas con
casetones, derivados directamente del Pantheon romano, que no aparecen en el proyecto
original de Ventura Rodríguez, donde las fajas dibujadas son completamente lisas (Fig.
1022
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela…”, pp. 201-206.
1023
Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas. El espacio sacro
de planta central: diez ejemplos en Castilla y León, Secretariado de publicaciones Universidad de
401
196). Los cuatro vanos abiertos al exterior, tampoco responden al proyecto original. Se
habían diseñado óculos, que finalmente fueron reemplazados por arcos.
Fig. 195 Planta de la iglesia del Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos de Valladolid
Fig. 196 Sección de la iglesia de San Agustín según el proyecto de Ventura Rodríguez
Las modificaciones que sufrió el proyecto de Ventura Rodríguez a lo largo de su

dilatada edificación no modificaron en lo esencial la estructura. Se centraron,
402
fundamentalmente, en cuestiones ornamentales. A este hecho debemos achacar el estuco

imitando mármoles de tonos verdes, amarillos y rosáceos, con que ha sido ornado el
interior del templo. Tratando de dotar al conjunto de gran magnificencia, pero, sin
poder permitirse económicamente un plaqueado auténtico de dichas piedras, como si
tuvieron muchas otras obras del arquitecto de Ciempozuelos, caso de la capilla de San
Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro.
No obstante, en el altar mayor sí que se empleó una gran profusión de mármoles
de tonos rosas pálidos y multitud de detalles en bronce dorado, lo cual confiere un gran
contraste a este elemento con el resto del conjunto (Fig. 197).
Fig. 197 Detalle del altar mayor de la iglesia de los Agustinos Filipinos de Valladolid
403
4.- CAPILLA PALAFOX EN LA CATEDRAL DE BURGO DE OSMA (SORIA)
En la actual diócesis de Soria-Burgo de Osma, la profusión de construcciones de planta

centralizada, es mucho menor que en las provincias de Burgos y Valladolid, donde
hemos analizado un amplio número de templos. En Soria, la capilla Palafox del Burgo
de Osma es el principal exponente y la que ha acaparado una mayor atención por parte
de los estudiosos1024.
La gran capilla levantada en el Burgo de Osma en el último tercio del siglo XVIII
se construyó pensando en la próxima santificación del obispo don Juan de Palafox y
Mendoza, cuya vida ha sido recogida en multitud de obras desde el siglo XVII, hasta la
actualidad1025. La semblanza de este personaje teñida de elementos legendarios es un
factor determinante para comprender las razones que determinaron la construcción de su
recinto funerario oxomense1026. Si obviamos los tintes míticos con los que González de
1024
Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA Arquitecturas Centralizadas. El espacio sacro de
Valladolid, 1994, pp. 108-112; María del Pilar DÍAZ MUÑOZ, Catedrales en el Barroco, Ediciones
Jaguar, 2003, pp. 265-273; José Enrique GARCÍA MELERO, Las catedrales góticas en la España de la
Ilustración. Ediciones Encuentro, Madrid, 2001, pp. 138-142.
1025
Antonio GONZÁLEZ DE ROSENDE, Vida del Ilustrissimo, y Excelentissimo señor don Juan de
Palafox y Mendoza, Madrid, 1671; Florencio JARDIEL, El Venerable Palafox, Establecimiento
Tipográfico “Sucesores de Rivadeneyra”, Madrid, 1892; Genaro GARCÍA, Don Juan de Palafox y
Mendoza Obispo de Puebla y Osma, visitador y virrey de la Nueva España, Librería de Bouret, México,
1918; Cristina de la Cruz de ARTEAGA Y FALQUERA, Una mitra sobre dos mundos: la de don Juan
de Palafox y Mendoza, Obispo de Puebla de los Ángeles y de Osma, Artes Gráficas Salesianas, Sevilla,
1985; Francisco SÁNCHEZ-CASTAÑER, “La obra literaria de Juan de Palafox y Mendoza, escritor
hispanoamericano”, Actas del Tercer Congreso Internacional de Hispanistas, 1970, pp. 787-793;
Francisco SÁNCHEZ-CASTAÑER, Don Juan de Palafox, Virrey de Nueva España, Fundación
Universitaria Española, 1988; Ricardo FERNÁNDEZ GRACÍA, El venerable Juan de Palafox (Fitero,
1600-Burgo de Osma, 1659): semblanza biográfica, Asociación de Amigos del Monasterio de Fitero,
Pamplona, 2000; Gregorio de ARGAIZ y Ricardo FERNÁNDEZ GRACIA, Vida de don Juan de
Palafox, Asociación de Amigos del Monasterio de Fitero, Pamplona, 2000; Gregorio BARTOLOMÉ
MARTÍNEZ, Don Juan de Palafox y Mendoza: obispo de La Puebla de los Ángeles y de Osma,
Diputación Provincial de Soria, Soria, 2001; AA.VV. Palafox. Iglesia, Cultura y Estado en el siglo XVII,
Universidad de Navarra, 2001; AA.VV. Varia palafoxiana. Doce estudios en torno a don Juan de Palafox
y Mendoza, Gobierno de Navarra, 2010. “[…], habia logrado la Causa de Beatificación y Canonización
del Venerable Siervo de Dios Don Juan de Palafox y Mendoza, tan favorables progresos, que hicieron
conseguir vivas esperanzas de verle colocado en nuestros dias en los Altares, en cuya inteligencia se
pensó edificar una Capilla en la Catedral de Osma, donde descansa su Venerable cuerpo para colocarle
en ella, quando llegue el caso de su Beatificación; […]”. Real Cédula de Carlos III dada en Madrid a 10
de diciembre de 1781. Siete años después aún continua el proceso de beatificación de Don Juan de
Palafox y Mendoza: “[…]. Bien sabéis que por mi Cédula de diez de Diciembre de mil setecientos
ochenta y uno, expedida á instancia vuestra, fui servido admitir baxo de mi inmediata Proteccion y
Patronato, y de la de los Reyes mis succesores la Capilla y sus adyacencias, contigua á la Iglesia
Catedral de Osma, para quanto se verifique la Beatificacion del Venerable Siervo de Dios D. Juan de
Palafox y Mendoza, con las declaraciones, prevenciones y advertencias que en dicha Cédula se expresan.
[…]” . Cédula de Carlos III dada en El Pardo el 1 de marzo de 1788.
1026
Antonio GONZÁLEZ DE ROSENDE, Vida..., fol. 4. Es necesario, aunque sea brevemente, presentar
la semblanza de tan ilustre personaje: Don Juan de Palafox y Mendoza, nace en el año 1600, hijo natural
404
Rosende dota a gran parte de su escrito, en él se darán a conocer los principales hechos
de la vida del Venerable Palafox; entre los que deben destacarse su episcopado en
Puebla de Los Ángeles (1640-1655)1027, su nombramiento como Virrey de Nueva
España (1642)1028, y, posteriormente, tras ser llamado por el rey, su designación como
obispo de Osma (1653), villa en la que muere en 16591029.
Será precisamente en Osma donde se levante su capilla funeraria, algo más de

cien años después de su muerte. El principal motivo para la construcción de esta capilla
es el empuje que a partir de mediados del siglo XVIII se dará a su canonización1030. En la
causa intervienen tres importantes personajes: el entonces obispo de Osma, Bernardo
Antonio Calderón (1764-1786)1031, don Joaquín de Eleta (1707-1788)1032, confesor del
de don Jaime de Palafox y Mendoza, Marqués de Ariza. Su vida está teñida en cierta medida de leyenda,
acentuada por uno de sus biógrafos y principal defensor Antonio González de Rosende, quien a finales
del siglo XVII escribirá la Vida del Ilustrissimo, y Excelentissimo señor don Juan de Palafox y Mendoza.
Publicada en esas mismas fechas, muchos de los hechos allí narrados, principalmente en lo referente a sus
primeros años, tienen gran parecido con la infancia y vida de personajes bíblicos o héroes clásicos. A
modo de ejemplo podemos destacar el siguiente pasaje: “[...]. No quisiera la Madre muy pundonorosa,
que quedasse en el mundo la noticia mas legitima de su facilidad, y comunicando su despeño con la
criada de mayor intimidad suya, la dio orden, que en el silencio mas dormido de la noche llevasse el
Niño, cuya fortuna se disponia en su tragedia, y le echasse en el rio, imaginando ciegamente con esta
ejecución atrocísima ahogar a un mismo tiempo la respiración que publicaba su liviandad, y lavar la
mancha que havia caído en su desvanecimiento. [...]”. Sin embargo, la aparición de un guarda frustra tal
hecho, con lo cual el niño se salva de una muerte segura
1027
Jesús Eduardo CASTRO RAMÍREZ, “Palafox, obispo de Puebla de los Ángeles, pastor al servicio de
las almas”, Palafox: Iglesia, Cultura y Estado en el siglo XVII, 2001, pp. 161-176.
1028
Rafael GARCÍA PÉREZ, “Palafox, Virrey y Visitador de la Nueva España”, Palafox: Iglesia, Cultura
y Estado en el siglo XVII, 2001, pp. 129-160.
1029
Teófilo PORTILLO CAPILLA, “Venerable Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Osma (1654-
1659)”, Palafox: Iglesia, Cultura y Estado en el siglo XVII, 2001, pp. 177-200.
1030
Sobre el proceso véase: Ildefonso MORIONES, “Historia del proceso de beatificación y canonización
del Ven. Juan de Palafox y Mendoza”, Palafox: Iglesia, Cultura y Estado en el siglo XVII, 2001, pp. 514-
558. El acto de beatificación de don Juan de Palafox y Mendoza se llevó a cabo en El Burgo de Osma el 1
de mayo de 2011. Wifredo RINCÓN GARCÍA, “Contribución a la iconografía del venerable Juan de
Palafox. Una nueva obra firmada de Francisco Bayeu”, A.E.A., Nº 332, 2010, pp. 363-376.
1031
Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO y Carlos MONTES, “La Real Capilla Palafox en la Catedral de
Burgo de Osma”, Francisco Sabatini, 1721-1797. La arquitectura como metáfora del poder, Comunidad
de Madrid, Madrid, 1993, pp. 309-318.
1032
Las intervenciones del confesor Padre Eleta en su villa natal son numerosas:
1.- Construcción de las Casas Consistoriales y de la Plaza Nueva.
2.- Apoyo al Hospital de San Agustín.
3.- Construcción de la Sacristía Mayor de la Catedral.
4.- Construcción de la Capilla del Venerable Palafox.
5.- Edificación del hospicio.
6.- Realización de dos fuentes, una en el Hospicio y otra en la Plaza Nueva.
Sobre el Confesor Eleta véase: Mercedes LÁZARO CURIEL, “Un hijo ilustre de El Burgo de Osma, Fray
Joaquín de Eleta”, Celtiberia, Nº 69, 1985, pp. 133-153; Carlos AGUIRRE MARTÍN, “Fray Joaquín de
Eleta y la Piedra. Patricio y benefactor de El Burgo de Osma en el tercer centenario de su nacimiento
(1707-2007)”, Celtiberia, Nº 101, 2007, pp. 199-272.
405
rey y natural de Osma1033, y Carlos III (1716-1778)1034. La intervención de tan

importantes personajes, unida a la subida al solio pontificio de Clemente XIV1035, uno de
los principales defensores de esta causa en Roma; así como el ambiente antijesuita que
se vivía en la época, se creía darían como resultado la pronta resolución del proceso1036.
Todas estas razones determinarían la voluntad de erección de la capilla del Burgo de
Osma. Para no incurrir en ningún tipo de falta elevaron consultas al Papa, por si su
realización podría suponer algún problema para la canonización de don Juan de Palafox
(Fig. 198). La respuesta papal era favorable siempre y cuando presidiese la capilla la
imagen de la Virgen o de Cristo. Una vez terminada la obra, y comprobado que el
proceso se ralentizaría se colocó en el altar mayor una Inmaculada, obra en mármol
esculpida por Roberto Michel1037.
1033
Aunque nacido en la villa de Osma y como se comprueba en la nota anterior fue un gran promotor de
las artes y de la mayoría de proyectos iniciados por dicha villa en el siglo XVIII, lo cierto es que muy
joven abandonó Osma y sólo volvió en tres ocasiones:
1.- En 1768 con ocasión de la apertura del sepulcro del obispo don Juan de Palafox y Mendoza.
2.- En 1783 para visitar la suntuosa capilla que se estaba levantando para don Juan de Palafox.
3.- En 1787 para hacer su entrada en la villa como obispo titular de la Diócesis de Osma.
En todas estas ocasiones su permanencia fue bastante breve.
1034
Juan LOPERRAEZ CORVALÁN, Descripción histórica del Obispado de Osma, Tomo I, Imprenta
Real, Madrid, 1788, p. 650. “[...]; en cuyo estado atendiendo este Prelado á que se debía á la Real
beneficencia de S. M. El principio y la conclusión de dicha obra, proporciono el que quedase el patronato
de la capilla, y lo demás agregado á ella, incorporado perpetuamente á la Real Corona, despachando á
este fin S. M. Su Real cédula en Madrid á diez de Diciembre del mismo año; la que se hizo saber por el
Caballero Corregidor de Soria al Obispo su antecesor, Cabildo de la Catedral, y Ayuntamiento de la villa:
disponiendo al mismo tiempo, para que se ponga corriente su uso, el darla muchas alhajas preciosas y
ornamentos, y el hacer cierto arreglo, que está aprobado y mandado guardar por Real cédula de S. M.
Despachada en el Real Sitio del Pardo á primero de Marzo del año de mil setecientos ochenta y ocho, en
que vamos, resultando de su contenido que queda dotada con seis mil ducados de pensión; que S. M. Y
sus sucesores han de ser Protectores y Patronos de ella, [...]”. Bernabé BARTOLOMÉ MARTÍNEZ, “El
rey Carlos III y la villa de El Burgo de Osma”, Celtiberia, Nº 75, 1988, pp. 133-162.
1035
El papa Clemente XIV, no es otro que el cardenal Ganganelli, quien era procurador de la causa de
Palafox, y quien una vez llega al solio pontificio sigue reservando para sí la presidencia de la comisión.
Con estos datos no es de extrañar que se considerase que la canonización de don Juan de Palafox,
estuviese cercana.
1036
Mientras don Juan de Palafox fue obispo de Puebla de los Ángeles lanzó repetidos ataques a los
jesuitas de su diócesis. Francisco MARTÍ GILABERT, Carlos III y la política religiosa, Rialp, Madrid,
2004, pp. 85-93.
1037
José Luis MELENDRERAS GIMENO, “La obra de Roberto Michel, escultor de cámara del Rey
Carlos III”, Reales Sitios, Nº 90, 1986, pp. 37-44; María Luisa TÁRRAGA BALDÓ, “Los estucos de
Roberto Michel para el palacio de El Pardo”, A.E.A., Nº 247, Madrid, 1989, pp. 315-330; Carmen
LORENTE ARÉVALO y Clara María TASCÓN GÁRATE, “Nuevas aportaciones a la biografía del
escultor Roberto Michel”, A.H.A., Nº 5, 1995, pp. 225-236.
406
Fig. 198 Retrato de Don Juan de Palafox y Mendoza
A lo largo de esta centuria encontramos vinculados a las obras de la catedral del

Burgo de Osma a los más importantes arquitectos del momento: José de Hermosilla1038,
Ventura Rodríguez1039, Juan de Villanueva1040 y Francisco Sabatini1041. Si bien, sólo
estos dos últimos tendrán una intervención directa en la capilla1042.
1038
Carlos SAMBRICIO RIVERA-ECHEGARAY, “José de Hermosilla y el ideal historicista en la
arquitectura de la Ilustración”, Goya, Nº 159, 1980, pp. 140-151.
1039
Fernando CHUECA GOITIA, “Ventura Rodríguez y la Escuela Barroca Romana”, A.E.A., Nº 52,
Madrid, 1942, pp. 185-210; Francisco IÑÍGUEZ ALMECH, “La formación de Don Ventura Rodríguez”,
A.E.A., Nº 86, 1949, pp. 137-148; Thomas F. REESE, “The late style of Ventura Rodríguez. Architecture
407
La participación de Ventura Rodríguez está documentada en El Burgo por

primera vez en 1755, cuando a través de la Cámara de Castilla, el rey Fernando VI le
nombra arquitecto supervisor de la fábrica de la catedral1043. Este nombramiento se
produce a raíz del informe emitido por dos maestros que por entonces estaban
trabajando en Osma (el maestro de la iglesia del Barrio de las Casas y el maestro de la
torre de la catedral), y que en 1754 y a petición del cabildo habían comprobado el
estado de la catedral tras el terremoto de Lisboa de 1755. En el mismo aconsejan su
cierre al culto y la reedificación de los cerramientos laterales1044, lo cual provoca la
intervención de don Ventura en 17551045. Quien, una vez revisada la catedral, emite su
propio informe y da las trazas para la construcción de una nueva catedral1046. El escrito
que acompaña dichas trazas deja bien a las claras las intenciones del arquitecto
madrileño de desmantelar toda la construcción gótica, e incluso llega a proponer
trasladar toda la edificación a otro asentamiento más conveniente1047.
and reform politics in the reign of Charles III”, Actas del XXIII Congreso Internacional de Historia del
Arte, Vol. II, Granada, 1976, pp. 544-552; AA.VV. El arquitecto D. Ventura Rodríguez (1717-1785),
Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de cultura, 1983; AA.VV. Estudios sobre Ventura Rodríguez (1717-
1785), Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1985; Juan Francisco ESTEBAN
LORENTE, “La sección áurea en unos planos de Ventura Rodríguez (1950)”, El Arte en las Cortes
Europeas del siglo XVIII, Comunidad de Madrid, Madrid, 1989, pp. 269-278.
1040
Fernando CHUECA GOITIA, Varia Neoclásica, Instituto de España, Madrid, 1983. Pedro MOLEÓN
GAVILANES, Juan de Villanueva, Akal, Madrid, 1998.
1041
Carlos SAMBRICIO, “Luigi Vanvitelli y Francisco Sabatini: sobre la influencia de la arquitectura
italiana en España”, B.S.A.A., Nº 45, pp. 427-438; Fernando CHUECA GOITIA, “La personalidad
artística de Sabatini”, El arte en tiempo de Carlos III, C.S.I.C. Madrid, 1989, pp. 117-123; AA.VV.
Francisco Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Real Academia de Bellas Artes de
San Fernando, Madrid, Centro Cultural Isabel de Farnesio, Aranjuez Publicación Madrid, Electa, D.L.
1993; Juan CALATRAVA ESCOBAR, “Sabatini y la arquitectura religiosa”, Reales Sitios: Revista del
Patrimonio Nacional, Nº 117, 1993, pp. 27-36.
1042
Si a estos arquitectos sumamos los nombres de Antonio Gilabert y Pedro Arnal nos encontramos con
la nómina de arquitectos que destacaron por sus trabajos e intervenciones en las catedrales góticas durante
el siglo XVIII. José Enrique GARCÍA MELERO, “Bases metodológicas para el estudio de las
transformaciones arquitectónicas de las catedrales góticas”, El arte en tiempo de Carlos III, C.S.I.C.
Madrid, 1989, pp. 125-135.
1043
1044
Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO, Arquitectura..., pp. 31-32.
1045
AA.VV. El arquitecto D. Ventura..., p. 48.
1046
restauración, Tomo IV, Imprenta Real, Madrid, 1829, pp. 248-249.
Dicho informe consta de cinco folios y seis figuras: La planta de la construcción gótica, la planta del
proyecto de la nueva catedral, una vista de la fachada lateral, una sección longitudinal, el alzado y sección
de la fachada principal. Podemos encontrar una reproducción de estos diseños en AA.VV. El arquitecto
D. Ventura..., pp. 46-48. Fernando CHUECA GOITIA, “Introducción a Ventura Rodríguez”, en Estudios
sobre Ventura Rodríguez (1717-1785), Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, 1985, p.
13.
1047
AHN, Consejo, Nº 84. “Planta de la Sta. Iglesia Cathedral de la Ciudad de Osma, y de la obra que se
puede hacer, en el caso de quererla reparar, para que por aora quede con seguridad. El color amarillo
demuestra la fabrica vieja que puede servir; y el negro y lineas de puntos lo que se necesita hacer.
Advirtiendo: que la fábrica vieja que se reserva por que al presente está segura, es de temer que con
408
Aunque este proyecto no se llevó a cabo, sí conservamos las trazas1048. En las

mismas podemos observar como el arquitecto madrileño decide conservar del edificio
existente solamente el claustro, las dependencias anejas al mismo y la torre, cuya
construcción aún se estaba realizando bajo la dirección de Domingo Ondátegui y Juan
de Sagarbinaga1049. La obra de la torre comenzada en 1739 fue finalizada hacia
17681050. Por el contrario, opina que toda la iglesia de la catedral tendría que
desaparecer por completo, dando lugar a un nuevo edificio de líneas sencillas y rotundas
que prefigura el estilo usado por el propio don Ventura en el Colegio de Agustinos
Filipinos de Valladolid (1759)1051, y el que por estas fechas estaba llevando a cabo en
Arenas de San Pedro1052. Dicha sencillez sólo se rompía en la portada principal, donde
planteaba un pórtico resaltado, y en la fachada lateral, que a pesar de su simplicidad,
destaca sobre los valores volumétricos y planos de los dos paños de muro que la
flanquean (Figs. 199 y 200). De este modo Ventura Rodríguez mantenía el número de
entradas principales que había tenido la catedral gótica. La fachada sur, conserva la
importancia adquirida a partir de la construcción de la torre de los pies, cuando
desempeñaba las funciones de entrada principal.
En esta reconstrucción de la catedral plantea la inversión en la dirección de la

misma, pues, si hasta entonces la entrada principal estaba situada en el Oeste, según el
proyecto de Rodríguez la entrada principal se desplazaría hacia el Este, respondiendo a
la importancia que la nueva Calle Real estaba adquiriendo en la villa. De este modo se
olvida de la tradicional disposición de la cabecera orientada al Este, y por lo tanto de
motivo de la nueva que se le cargue y arrime, haga sentimiento; así por su mucha antigüedad como por
ser hecha a pedazos en diferentes tiempos (cuyas reparaciones figuran en amarillo oscuro). Llevándose
mucha parte de lo nuevo, y sea necesario demolerla toda y bolberla a hacer de que lexitimamente se
sigue; ser esta reparacion del todo superflua, y que sera mas combeniente, acomodado, y menos
gravoso, hacerla de nueva planta; en otro sitio que sea mas aproposito, y santo en essa Ciudad como
se expresa en la declaración adjunta. Osma y abril 24 de 1755. Ventura Rodríguez”.
1048
Francisco IÑÍGUEZ ALMECH, “La formación de Don Ventura Rodríguez”, A.E.A., Nº 86, 1949, p.
143. AA.VV., El arquitecto D. Ventura Rodríguez (1717-1785), Ayuntamiento de Madrid-Concejalía de
cultura, 1983, pp. 46-48. Donde se recogen la planta y algunas secciones de su proyecto para la catedral
de Burgo de Osma.
1049
Lena Saladina IGLESIAS ROUCO y María José ZAPARAÍN YÁÑEZ, “El arquitecto Juan de
Sagarvinaga. Obras ejecutadas en Burgos, Palencia y Soria entre 1735 y 1753”, B.S.A.A., Nº 58,
Valladolid, 1992, pp. 457-468; Eduardo AZOFRA AGUSTÍN, “Obras y proyectos del arquitecto vizcaíno
Juan de Sagarbinaga en la diócesis de Osma-Soria”, B.M.I.C.A., Nº 102, 2008, pp. 7-48.
1050
Jesús ALONSO ROMERO, La Arquitectura Barroca en El Burgo de Osma, C.S.I.C., 1986, pp. 57-
99.
1051
Isacio RODRÍGUEZ, “El Colegio de agustinos de Valladolid. Historia de la construcción (1759-
1052
Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos ocurridos durante la obra de la Capilla de San Pedro de
Alcántara, Obra Social y Cultural de la Caja Central de Ahorros y Préstamos de Ávila, Ávila, 1977.
409
toda la tradición litúrgica asociada1053. La planta se compone como una cruz simétrica a
la que se le alarga el brazo central, en una más de las variantes arquitectónicas que
buscan la compatibilización de la planta central y la longitudinal1054. Un planteamiento
semejante al que unos años antes desarrolló para la iglesia de Santo Domingo de Silos
(Fig. 201). Aunque en el caso oxomense dada su mayor importancia el proyecto tenga
unas mayores dimensiones y complejidad estructural.
Fig. 199 Sección y Alzado del Proyecto de Ventura Rodríguez para la Catedral de Osma
De los diseños para la catedral de Ventura Rodríguez lo que más nos interesa en el
presente estudio es la planta de su proyecto de reconstrucción, donde podemos observar
una capilla de cruz griega destacada en planta, y que Fernando Chueca Goitia atribuye a
un posible primer proyecto de capilla para el Venerable Palafox (Fig. 202). En sus
propias palabras “[...], que posiblemente sería una idea, ya acariciada por el cabildo,
[...]”1055.
1053
Sobre esta problemática véase Jean HANI, “Sobre la orientación del altar en el templo cristiano”, Axis
Mundi: cosmología y pensamiento tradicional, Nº 2, 1995, pp. 37-54.
1054
Andrés CAPITEL, Metamorfosis de monumentos y teorías de la restauración, Alianza Forma,
Madrid, 1988, p. 136.
1055
Osma”, A.E.A., Nº 88, Madrid, 1949, p. 296.
410
El proyecto de Ventura Rodríguez no se llevó a cabo1056, y hoy conservamos el cuerpo

de la catedral tal y como fue en su origen. Sin embargo, la cabecera primitiva se alteró
tras las intervenciones que tuvieron como consecuencia la creación de la Sacristía1057,
obra de Juan de Villanueva (1770-1774)1058, levantada en el espacio que hasta entonces
ocupaban el patio de los toriles y la cárcel del ayuntamiento1059. Fue iniciada gracias al
legado del Arcediano de Aza, Agustín de la Bodega1060, con un coste final de 26.000
ducados1061. La transformación de la cabecera se completaría más tarde con la
construcción de la capilla del Venerable Palafox, en la que intervinieron Juan de
Villanueva, Ángel Vicente Ubón, Francisco Sabatini y Luis Bernasconi1062.
En consecuencia, una vez rechazado por el cabildo catedralicio el ambicioso

proyecto de don Ventura, es decir la reconstrucción completa de la sede episcopal, se
optó por la reparación de aquellos puntos más deteriorados del conjunto1063.
1056
A pesar de todas las críticas que el proyecto de renovación total de la catedral oxomense le han valido
a don Ventura, debe señalarse que es gracias a él por lo que conocemos como sería esa primitiva
cabecera, pues en su proyecto de intervención en la catedral, realiza una planta de la catedral tal y como
llegó a mediados del siglo XVIII, antes de que comenzaran todas estas intervenciones; en ella vemos una
cabecera absidial, siendo el central mucho más desarrollado que los dos que aparecen a cada lado. Todo
ello desaparece con la creación de la sacristía y de la Capilla Palafox.
1057
Jesús ALONSO ROMERO, La Arquitectura Barroca..., p. 19. Señala el inicio de las obras de la
nueva Sacristía como la fecha de comienzo de la arquitectura Neoclásica en El Burgo de Osma.
1058
Fernando CHUECA GOITIA, “La arquitectura...”, pp. 298-307; Inmaculada JIMÉNEZ
CABALLERO, Arquitectura..., pp. 141-170. Ambos recogen el proceso constructivo de esta capilla, y
destacan su unicidad no sólo estilística sino formal, frente a la aparente falta de correlación de los
elementos en la Capilla Palafox, debida a la intervención de hasta cuatro manos en su diseño y
construcción. María del Pilar DÍAZ MUÑOZ, Catedrales en el Barroco, Ediciones Jaguar, 2003, pp.
265-273; Juan LOPERRAEZ CORVALÁN, Descripción..., Tomo I, p. 610. Refiriéndose al año 1774
dice: “[...]. En el otoño de este mismo año se concluyó la fabrica de la sacristía nueva por el Arquitecto
D. Angel Vicente Ubon, empezada por él, siguiendo los planes que hizo d. Juan de Villanueva, como
queda dicho en el año de mil setecientos sesenta y nueve, que es pieza magnifica, por su solidez,
construcción y desembarazo, pues además de lo espaciosa del vestuario, tiene una antesacristía y capilla
separada primorosa, destinada para relicario”.
1059
AA.VV., Francisco Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Real Academia de
Bellas Artes de San Fernando, Madrid, Centro Cultural Isabel de Farnesio, Aranjuez Publicación Madrid,
Electa D.L., 1993, p. 311.
1060
Quien dejaría 330.000 reales.
1061
Bernabé BARTOLOMÉ MARTÍNEZ, “El rey Carlos III...”, p. 153.
1062
Mª José ZAPARAÍN YÁNEZ, “La arquitectura de la segunda mitad del siglo XVIII en el obispado
oxomense. En torno a la obra de Ángel Vicente Ubón”, Actas del IX Congreso Nacional C.E.H.A., Tomo
II, León, 1994, pp. 139-147.
1063
Juan LOPERRAEZ CORVALÁN, Descripción..., Tomo I, pp. 578-579. “[...]; por lo que habiéndola
reconocido, no faltó Arquitecto que se atrevió á asegurar amenazaba ruina, con lo que llegó el caso de
encargarle hiciese planes para una nueva, y aun de tratar con bastante seriedad sobre establecerla en
Soria, en cuya ocasión no se descuidaron en esforzar las pretensiones que dexo citadas los cuerpos que
componen aquella ciudad y su tierra; pero se desvaneció todo, porque otros Maestros que la
reconocieron declararon lo contrario, afirmando nació el dictamen antecedente de una equivocación, y
que la fábrica estaba sin lesion alguna, y con total seguridad: lo que ha confirmado la experiencia.
Aquietados con esto el Obispo y el Cabildo, resolvió aquel el mirar por su decencia, y así costeó
enteramente su excodo, que ascendió á muchos reales, dexándola como nueva, por ser toda de piedra
411
Fig. 200 Fachada lateral del Proyecto de Ventura Rodríguez para la Catedral de Osma
Concluidos estos trabajos de reparación y finalizada la torre en el año 1768, se

comienzan las obras que darán como resultado la morfología actual de la catedral y el
cambio completo de la fisonomía de la cabecera (Fig. 203). En primer lugar se levantó
la sacristía, operación para la que se derribaron las dependencias del antiguo consistorio
municipal, que fue trasladado a otro punto de la villa1064. Las trazas y planos fueron
otorgados por el joven arquitecto Juan de Villanueva, y llevados a término por Ángel
Vicente Ubón, tal y como recoge Loperráez en su célebre libro sobre Osma:
“[...]. Desmontado enteramente el sitio que ocuparon las casas

consistoriales antiguas, destinado para la nueva sacristía, dispuso el
expresado Ilustrísimo D. Fr. Joaquin de Eleta pasase al Burgo de Osma
D. Juan de Villanueva, Arquitecto de sus Altezas Reales, para que en su
vista hiciera la planta de ella, y de otras obras, como veremos, quedando
la dirección de todo al cuidado de D. Angel Vicente Ubon, Maestro que
corria con la obra de la plaza. [...]”1065.
caliza, muy limpia y blanca, y la dio por entonces además ocho mil ducados para su adorno,
celebrándose entre tanto los oficios divinos en la pieza que hay hoy destinada en el claustro para la
biblioteca”.
1064
Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO, Arquitectura..., pp. 65-108. Estudia ampliamente el proceso de
construcción tanto de la plaza mayor como del nuevo ayuntamiento.
1065
Juan LOPERRAEZ CORVALÁN, Descripción..., Tomo I, p. 600.
412
Fig. 201 Planta del Proyecto de Ventura Rodríguez para la Iglesia de Santo Domingo de Silos
Fig. 202 Planta del proyecto de la catedral de El Burgo, destacamos el posible proyecto de la
Capilla Palafox
413
Fig. 203 Planta actual de la Catedral de El Burgo de Osma
414
Mientras se procedía a la construcción de la sacristía en el lado derecho de la

cabecera, se dio comienzo a la capilla Palafox, en el eje longitudinal de la catedral, tras
el altar mayor. En su ubicación, el ejemplo oxomense, no sólo repetía los lejanos ecos
del Santo Sepulcro, sino especialmente se dejaba influir por los modelos de la catedral
burgalesa (la capilla de los Condestables) o la de La Aguilera. El nexo de estos modelos
radica en su función funeraria. Si bien existen pequeñas diferencias estructurales y
ornamentales derivadas de las personalidades allí enterradas.
Para la construcción de la capilla Palafox dio unas primeras trazas Francisco de

Sabatini (Fig. 204), fue Carlos Sambricio quien sacó a la luz el plano y las secciones
que proyectó el arquitecto palermitano1066. Hoy conservadas en los Archivos Nacionales
de París en la serie NN23.
Estos dibujos están formados por una planta y cuatro secciones, dos
longitudinales y dos transversales. Los profesores Juan José Fernández Martín y Carlos
Montes Serrano señalaron que la planta encontrada sólo es válida para dos de las
secciones, pues éstas dan respuesta a las dos alternativas posibles que ofrece la planta:
un único espacio central, al que se le añaden los espacios secundarios, constituyéndose
el conjunto más por adición que por fusión. Mientras, las otras dos secciones responden
a un único espacio centralizado en el que los recintos perimetrales logran una mejor
fusión1067. Las disparidades de ambos diseños no se reducen a la configuración espacial,
sino que también son diferentes en altura, y representan dos grandes ejemplos de la
configuración arquitectónica. En el primero de ellos se proyecta con una cúpula visible
desde el exterior, abierta por grandes óculos y construida sobre un tambor octogonal,
que responde a la forma básica de la capilla, todo ello coronado por un cupulín. En este
caso el interior se desarrolla a partir del empleo del orden jónico, que sostiene un gran
entablamento corrido de molduras lisas. Los arcos que configuran las capillas laterales,
el altar y la entrada se decoran con casetones. Por el contrario, el otro ejemplo que
1066
Carlos SAMBRICIO, La arquitectura española de la Ilustración, Madrid, 1986, p. 218, nota 25, y pp.
198-199; Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN y Carlos MONTES SERRANO, “La planta centralizada en
Francisco Sabatini”, Francisco Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Real
Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, Centro Cultural Isabel de Farnesio, Aranjuez
Publicación Madrid, Electa, D.L. 1993, pp. 291-302. Los diseños fueron regalados por Sabatini al
embajador de Austria, siendo éste quien los entregó al rey de Francia. De ese modo acabaron en los
Archivos Nacionales.
1067
Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN y Carlos MONTES SERRANO, “La planta centralizada en
Francisco Sabatini”, en Francisco Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Real
Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, Centro Cultural Isabel de Farnesio, Aranjuez
Publicación Madrid, Electa D.L., 1993, p. 294.
415
diseñó Sabatini se cubre con una cúpula lisa al interior, sostenida por pechinas, y no
visible al exterior, salvo por el cupulín que la remata. El orden a partir del cual se
configura todo el espacio es el corintio, que sostiene un entablamento mucho más
complejo que el del primer modelo. La iluminación se realiza a través de vanos
perforados en los arcos desarrollados entre las pechinas1068. Esta planta aporta una
solución similar a la creada por Ventura Rodríguez en su proyecto para reconstruir la
catedral oxomense.
La participación de Sabatini no sólo es conocida por estos dibujos, sino también

a través de tres cartas, hoy conservadas en el Archivo del Palacio Real de Madrid,
escritas en 1769 por fray Vicente Estremera1069, secretario del padre Eleta, y por el
obispo de Osma1070. La primera de ellas es muy breve y alude a la elección de piedra de
la suficiente calidad.
La segunda carta es enviada unos días después, el 16 de noviembre, y confirma

la relación de Sabatini con las obras de Osma. En el escrito epistolar fray Vicente
Estremera informa a Sabatini de la necesidad que tiene el obispo de unas piezas de
mármol de Espejón, con las cuales concluir el arca para los restos del Venerable
Palafox. Esta arca debe ser la que describe brevemente Loperráez:
“[...], y ordenó (Clemente XIV) que el cuerpo se colocase en el mismo sepulcro en que
estuvo, y en arca de piedra, para preservarle de las humedades: despachando el Papa
Ponente, para que tuviera cumplimiento, su rescripto cometido al Obispo, dado en
veinte y seis de Agosto del mismo año: en cuya virtud pasó, á puertas cerradas, [...], á
poner los huesos en el sepulcro el dia veinte y dos de Febrero de mil setecientos y
setenta, envueltos como se hallaron en el paño de tisú, y se entraron en una arca
pequeña de nogal, cerrada con llave, y atada con unas cintas anchas y fuertes de seda,
1068
Los profesores Inmaculada Jiménez y Carlos Montes ya publicaron una reconstrucción hipotética de
esta segunda planta. Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO y Carlos MONTES, “La Real Capilla
Palafox...”, p. 312.
1069
Sobre la figura de Fray Vicente de Estremera véase: Antolín ABAD PÉREZ, “Semblanza
Biográfica”, en Fray Vicente de ESTREMERA, Sucesos ocurridos durante la obra de la Capilla de San
Pedro de Alcántara, Obra Social y Cultural de la Caja Central de Ahorros y Préstamos de Ávila, Ávila,
1977, pp. 11-40; Eduardo TEJERO ROBLEDO, La villa de Arenas en el siglo XVIII. El tiempo del Infante
don Luis (1727-1785), Diputación Provincial de Ávila. Institución Gran Duque de Alba, 1998, pp. 86-96.
Traza un completo semblante de Fray Vicente de Estremera. Fray Vicente de Estremera asistía al
confesor de Carlos III, fray Joaquín de Eleta. Ambos pertenecían a la orden franciscana.
1070
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1087, Exp. 12. AGP, Administrativa, Obras de Palacio,
Caja 1087, Exp. 14.
416
selladas en el nudo con el sello mayor y armas del Obispo, que se colocó dentro de otra
de jaspe á medio pulir, forrado de una plancha de plomo su interior: al pie de la
arquita de nogal, y en el hueco que sobraba en la de jaspe, se pusieron los residuos del
pontifical y mortaja con que fue enterrado el Venerable, en un envoltorio atado
igualmente con cintas de seda, y sellado; y en el mismo sepulcro la poca tierra que se
halló en él quando la exhumación: cubriéndolo todo la misma lápida que tenia
colocada, sin distinción alguna, y en los mismos términos que se le puso luego que
murió. [...]”1071.
Fig. 204 Planta del proyecto de Sabatini para la Capilla Palafox
Una tercera carta va dirigida a Sabatini, quien en esa fecha ya ha diseñado las
trazas para las obras de la catedral de Burgo de Osma1072. En ella se mencionan unos
planos que no pueden ser otros que los relacionados con la ampliación de la sede
episcopal por la cabecera, es decir, los de la capilla Palafox. Y tal y como se desprende
del texto y ya pusiese de relieve la profesora Jiménez Caballero, Sabatini debió emplear
los planos levantados por Ángel Vicente Ubón del entorno urbano, para llevar a cabo su
1071
1072
Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO, Arquitectura..., p. 128, nota 20.
417
diseño. No debe olvidarse que éste arquitecto será el encargado de trasladar el

ayuntamiento a su emplazamiento de la plaza mayor, y de su configuración1073.
También fue él quien construyó la Sacristía diseñada por Juan de Villanueva1074, y
quien materializó la capilla Palafox hasta su muerte, en 1778.
A partir de este punto, no están claros los motivos por los cuales el proyecto de
Sabatini no se llevó adelante. Algunos autores han señalado que tal vez “el padre Eleta
se diera cuenta de la imposibilidad de Sabatini para realizar esta obra en un lugar tan
alejado de la corte”1075, y se decidiera concederle la obra a Juan de Villanueva, por
entonces un joven arquitecto, que, ya había diseñado las trazas de la nueva sacristía de
la catedral1076. El espacio oxomense se presenta como uno de las primeras obras
realizadas por Villanueva a su regreso de Italia. Es difícil establecer cuales son los
motivos que propiciaron el encargo de la capilla al arquitecto madrileño, quizás puede
suponerse que el Cabildo quedó muy complacido con la sacristía diseñada por él, y
construida por Ángel Vicente Ubón, lo que influyó decisivamente en su elección como
creador de la capilla Palafox.
No se conservan los diseños originales de Villanueva para esta fábrica1077, pero, si

establecemos un análisis comparativo con el plano diseñado por Sabatini, las diferencias
son muy claras. En la obra de Villanueva no se siguen los planos del arquitecto
napolitano, sino que crea una nueva capilla, diferente tanto formal como
conceptualmente de los diseños del italiano.
Como ya se ha señalado, la construcción de la capilla Palafox le fue encargada a

Juan de Villanueva (Fig. 2051078, quien la comienza en el año 1772. De hecho el 4 de
1073
Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO, Arquitectura..., p. 79.
1074
Fernando CHUECA GOITIA, “La arquitectura...”, p. 300.
1075
Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN y Carlos MONTES SERRANO, “La planta centralizada...”, p.
312.
1076
Sobre la relación entre Juan de Villanueva y Francisco Sabatini véase Pedro MOLEÓN
GAVILANES, “Sobre Francisco Sabatini y Juan de Villanueva”, Francisco Sabatini: 1721-1797:
[exposición] octubre-diciembre 1993, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid, Centro
Cultural Isabel de Farnesio, Aranjuez Publicación Madrid, Electa D.L., 1993, pp. 167-179. Donde lleva a
cabo un breve análisis del trabajo de ambos arquitectos en Burgo de Osma.
1077
Pedro MOLEÓN GAVILANES, Juan de Villanueva, Akal, Madrid, 1998, p. 24.
1078
Juan LOPERRAEZ CORVALÁN, Descripción..., Tomo I, p. 605. “Las esperanzas que generalmente
habia concebido el Obispo de que en breve se adoraria el Venerable en los altares, por ver continuaba
con tanta felicidad su causa, le movió, influido desde el año de mil setecientos sesenta y ocho por el
Ilustrísimo D. Fr. Joaquin de Eleta, Confesor de S.M., á coadyuvar con mucho gusto á que en dicho año
se hiciese planta por el Arquitecto D. Juan de Villanueva, no solo de la sacristía que dexo ya insinuada,
sino es tambien de una capilla, y otras obras inmediatas á dicha Catedral, para mayor decencia y
418
septiembre de ese mismo año se coloca la primera piedra de la obra. Loperráez, el

magnífico cronista de los hechos acaecidos en el Obispado de Osma, y especialmente en
estos años, a partir de mediados del siglo XVIII, de los que él forma parte, como
secretario del obispo Calderón, lo narra así:
“[...]. Desmontado el sitio y llenos los cimientos en la primavera de

dicho año, dispuso el Obispo con el Cabildo el bendecirlo en el dia
quatro de Septiembre; pareciéndome conveniente referir, que después de
hechas por el Prelado las ceremonias correspondientes, colocó entre las
primeras piedras de las pilastras que caen al lado del evangelio, una
caxa de plomo fuerte, y bien cerrada, que contiene dentro la siguiente
noticia [...]”.
A continuación expone la carta que se guardó en la caja1079, así, como señala, que,
además, se introdujo el listado de todos los Capitulares con sus dignidades, y la serie de
reliquias, estampas de santos y monedas, que los acompañaron1080. Las obras aunque
comenzadas en 1772, avanzaran muy lentamente. No debe olvidarse que la sacristía
empezada apenas dos años antes y aún le quedaban otros dos años para ser concluida en
sus elementos principales, dándose por finalizada en su ornato en el año 1778. Para un
obispado pequeño, como el de Osma, era difícil hacer frente a dos obras de semejante
envergadura, máxime cuando dependía en todo momento de lo enviado desde Madrid
para la realización de estos espacios1081.
desahogo de ella; y tomándolo por la obra en la primavera del año de mil setecientos setenta y dos,
disponiendo al mismo tiempo se hiciese una nave por la trascapilla mayor, que no tenia, dándole uso por
sus dos colaterales inmediatas, y por ella á la capilla que viene á caer enfrente de la mayor, unido todo
con la sacristía nueva, como se puede ver en el plan de la villa del Burgo de Osma, quedando dicha
capilla nueva, luego que esté concluida, de las mas suntuosas que habrá en España, por los muchos
jaspes de Espejon, y bronces que lleva, costeándose todo con las grandes limosnas, y arbitrios que ha
franqueado la piedad de nuestro Católico Monarca.[...]”.
1079
“Christi Domini Incarnationis anno MDCCLXXII. IV pontificatus Sanctissimi Patris ac Domini nostri
Clementis XIV Catholicique Domini nostri Regis Hispaniae Caroli III. XIV Indictione Romana V. pastoralis
regiminis hujus Oxomensis Diocesis Bernardi Antonii á Calderón VIII. die IV. Septembris, in honorem
Dei, beatae Mariae Virginis, beatorum Joannis Baptistae, Pedtri Apostoli, et amnium Sanctorum,
sacellum istud, ad majus hujus Almae Ecclesiae, decus piorum oblationibus, auxilioque Illustrissimi D.
Fr. Joachinmi de Eleta et Osma, Ordinis Discalcetorum S. Francisci, Archiepiscopus Thebensis,
Judicisque conscientiae Regis, et sui Supremi Sanctae Fidei Tribunalis Consiliarii, sub tutela santissimi
Domini nostri Jesu Christi del Milagro, beatae Mariae Virginis del Espino, Sanctorum Patronorum Petri
Oxomensis, Dominici de Guzman, Martyrumque Justini, Cari, Victoris, Theodori, et aliorum quorum
reliquia hic reconduntur aeternitati donatur”.
1080
Juan LOPERRAEZ CORVALÁN, Descripción..., Tomo I, pp. 605-606.
1081
Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN y Carlos MONTES SERRANO, “La planta centralizada...”, p.
313. “[…]. Con esta seguridad, y creyendo el mismo muy Reverendo Arzobispo que no me desagradaría,
se habia constituido Agente para la fábrica de dicha Capilla, que se debia executar con solas las
419
Fig. 205 Planta de la Capilla Palafox
De hecho las obras no habrían sido comenzadas sino hubiera sido por el
ofrecimiento de un donante a costear los cimientos, tal y como recogen las Actas
Capitulares de 25 de septiembre de 1771, una carta que escribe don Joaquín de Eleta,
confesor del rey, al obispo de Osma, en el que le señala:
“[...] que sería preciso pensar en la obra de la capilla de Nuestro

Venerable Señor Palafox por haberse ofrecido un devoto a costear los
cimientos de la misma y no ser razón malograr ocasión tan importante
[...]”.
Dato que constata, una vez más, la falta de fondos que sufría el obispado; y,
como estaba dispuesto a aprovechar cualquier oportunidad para llevar adelante sus
propósitos constructivos1082.
De este modo, las obras de la capilla comenzaron según los planos de Villanueva
y bajo la dirección de Ubón1083. No existe ningún plano del proyecto original de
limosnas que diesen los devotos del Venerable por no haber otros fondos para costearla; […]”. Real
Cédula de Carlos III dada en Madrid a 10 de diciembre de 1781.
1082
De hecho Villanueva había propuesto, dado el elevado coste de la obra, realizarla en tres fases: en
primer lugar se acomete la sacristía, para más tarde realizar las necesarias obras en la girola, consistentes
en la modificación de los contrafuertes; y en último lugar la capilla del Venerable. Como se constata por
los datos que tenemos las construcción no se realizó en tres fases, sino que a pesar de la lentitud con que
se ejecutaron las obras, no se había terminado la sacristía cuando se comenzó a construir la capilla.
420
Villanueva, sin embargo, lo que hoy podemos ver construido es básicamente lo

diseñado por el arquitecto madrileño, a pesar de la intervención posterior de Sabatini y
de Luis Bernasconi. El plan pensado por Villanueva consiste esencialmente en una
rotonda de diez metros de diámetro, a la que se le añaden en el extremo de los ejes
cuatro recintos: dos capillas laterales, el vestíbulo y el altar mayor. El gran desarrollo
longitudinal del altar mayor, responde a las intervenciones posteriores de Sabatini y
Luis Bernasconi. Seguramente Villanueva, al igual que en un principio el arquitecto
palermitano, había diseñado un camarín tras el altar mayor, separados mediante un
transparente. Lo cierto es que tal esquema es difícil de demostrar, al no conservarse
ninguna traza original del arquitecto madrileño. Los modelos empleados por Villanueva
para su diseño oxomense, son, principalmente, el Panteón y la capilla Maser de
Palladio, a los cuales algunos autores, han añadido la iglesia de San Carlos Borromeo en
Viena, obra de Fisher von Erlach (Fig. 206)1084.
Fig. 206 Planta de la iglesia de San Carlos Borromeo en Viena
Aunque gracias a algunas donaciones pudo dar comienzo la fábrica, sin

embargo, las labores avanzaron lentamente, más aún, cuando la causa del Venerable
1083
Nombrado arquitecto supernumerario de mérito el 3 de julio de 1774. Eugenio LLAGUNO Y
AMIROLA, Noticias de los arquitectos..., Tomo IV, p. 313.
1084
Pedro MOLEÓN GAVILANES, Juan..., p. 25. Donde señala: “[...], (la Capilla Palafox) es una
lectura simplificada y regeometrizada en clave clasicista de la planta de Fisher von Erlach para la
iglesia de San Carlos Borromeo en Viena. [...]”.
421
Palafox fue desestimada en el año 17771085. Al año siguiente fallecía Ángel Vicente
Ubón1086, quien hasta ese momento había sido el artífice material de la capilla. Ante esa
importante ausencia pasó a hacerse cargo de las obras Francisco Sabatini, arquitecto
real. No sabemos cuál es la razón por la que Carlos III no mandó a Villanueva a revisar
su obra1087. Francisco Sabatini emitió un juicio claramente negativo sobre lo ejecutado
por Ubón. De este informe han llegado hasta nosotros varias pruebas documentales. La
principal de ellas se encuentra en los archivos del Palacio Real, donde el arquitecto
palermitano asegura haber “[...] encontrado bastantes defectos así en las partes
pertenecientes a una buena Arquitectura, como en su solidez, [...]”, y en consecuencia
propone como solución de emergencia concluir los apeos de la cabecera de la antigua
catedral para evitar el derrumbe y, sobre todo, cubrir todo con teja evitando así las
inclemencias del invierno. En el mismo documento se ofrece para realizar un nuevo
diseño con el que concluir la capilla1088. Sabatini modifica el proyecto, con la
aprobación del Rey, quien envía a Luis Bernasconi para que dirija las obras a
realizar1089. Los mismos hechos son narrados también por Loperráez:
1085
El 17 de enero de 2009 fueron reconocidas las virtudes heroicas del Venerable Palafox, avanzando de
esta forma su proceso de beatificación. ABC, 18/Enero/2009, p. 60.
1086
“[…]. Con noticia que tuvo el muy Reverendo Arzobispo de Tebas de haber fallecido el Maestro
elegido por el Reverendo Obispo, y de las alteraciones en la práctica y execucion, me lo hizo presente, y
en su vista mandé pasar á reconocer la obra al Brigadier D. Francisco Sabatini, como lo hizo, y halló en
tan mal estado que dispuso se suspendiese por amenazar eminente peligro de venirse á tierra toda la
Capilla mayor de la Catedral, y en su virtud formó nuevo plan, manifestando por él ser necesario
deshacer mucho de la obra hecha para reducir la Capilla á un perfecto estado, el qual aprobado de mi
órden, dispuse que el mismo D. Francisco Sabatini eligiese un Arquitecto de su satisfaccion que pasase á
Osma á ponerle en execucion, como lo hizo en D. Luis Bernasconi mi Arquitecto, quien tiene la Capilla
en su última conclusion. […]”. Real Cédula de Carlos III dada en Madrid a 10 de diciembre de 1781.
1087
Fernando CHUECA GOITIA, “La arquitectura...”, p. 308. Insinúa, a través de dos preguntas, como
motivos para este cambio en la dirección de las obras: “¿Existía algún enojo con Villanueva por no
prestar la debida atención a las obras de Osma? ¿Se eliminaría él mismo por su mal carácter o por no
plegarse a determinas exigencias?”.
1088
1089
Dos cartas informan sobre este nombramiento, la primera escrita por el secretario del Padre Eleta va
dirigida a Sabatini: “El rey ha resuelto que D. Luis Bernasconi pase con la brevedad posible al Burgo de
Osma a encargarse de la execución de la nueva capilla, que en aquellas Ciudad se construye para el
culto del venerable siervo de Dios D. Juan de Palafox, y quiere S.M. que se arregle al proyecto que ha
hecho V.S. y se ha servido aprobar, y a las demas instrucciones que le diese V.S. con quien se ha de
entender solamente para todos los asuntos concernientes a la perfecta execución del expresado Proyecto.
De orden de S. M. lo participo a V. S. para que en su inteligencia provenga lo conveniente al citado
Bernasconi, y concurra a su cumplimiento. Dios guarde a V.S. ms. as. Aranjuez, 24 de Abril de 1779”.
Mientras la segunda es dirigida por Sabatini a Luis Bernasconi: “En papel de 14 de abril ultimo me dice
el Sr. Dn. Miguel de Muzquiz haver resuelto S.M. que pase Vm. con la brevedad posible al Burgo de
Osma a encargarse de la execución de la nueva capilla que en aquellas ciudad se construie para el culto
del Venerable siervo de Dios D. Juan de Palafox arreglándose Vm. al Proyecto hecho por mí, aprobado
por S.M. y a las demas instrucciones que yo le diera en el supuesto de que se ha de entender
concernientes a la perfecta execución del expresado Proyecto.
Lo participo a Vm. para que lo tenga entendido, y disponga desde luego su marcha arreglándose en todo
a la Real resolución que la traslado particularmente en punto a seguir el Proyecto sin la menor
422
“[...]; pero averiguándose que el Maestro que la dirigia, no se arreglaba

en el todo á los planes que se le habian entregado, pasó á reconocer la
obra el Arquitecto de S. M. D. Francisco Sabatini, quien dio las ordenes
correspondientes para que siguieran, poniendo la dirección de ella en D.
Luis Bernasconi, quien la continuó con acierto, [...]”1090.
A pesar de las críticas efectuadas por Sabatini a lo construido hasta el momento,

las deficiencias reales estaban en la girola más que en la propia capilla Palafox. Así se
explica porque era el altar mayor el que corría riesgo, y por qué una de sus primeras
intervenciones consistió en rectificar las cubiertas para que las aguas viertan a la calle o
a los patios, como puede leerse en la referida carta (Figs. 207 y 208).
Fig. 207 Sección longitudinal de la Capilla Palafox
variación, y a no separarse de mis instrucciones consultándome las dudas que ocurran con lo demas que
pueda ofrecerse, a fin de evitar todo inconveniente y novedad que no sea conforme a lo que el rey tiene
mandado y de quedar en esta inteligencia me dará aviso.
Dios guarde a Vm. ms. as. Madrid 5 de mayo de 1779”, AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja
1087, Exp. 12.
1090
423
Fig. 208 Sección transversal de la Capilla Palafox
Luis Bernasconi llega a la villa oxomense en mayo de 1779, para hacerse cargo
de las obras de la girola y de la capilla Palafox hasta su definitiva conclusión. Las
labores en la cabecera serán terminadas a finales de 1781. Por unas cartas entre el Padre
Eleta y Francisco Sabatini conocemos que en el mes de octubre de ese año aún se estaba
trabajando en las bóvedas de la girola, además no se había abierto aún el paso entre la
girola y la capilla del Venerable Palafox1091. La cabecera absidial primitiva desaparece
1091
424
con la creación de la girola de tramos trapezoidales, quedando como único testimonio

de la misma el plano levantado por don José de Hermosilla. Una vez concluidas las
obras de la girola, Luis Bernasconi pasaría a terminar la capilla Palafox. En las Actas
Capitulares del 24 de octubre se indica que se estaba procediendo a cerrar la cúpula y su
linterna1092, que se da por concluida en ese mismo año, tal y como señala Loperráez:
“[...] D. Luis Bernasconi, quien la continuó con acierto, dándola concluida en el año
de mil setecientos ochenta y uno, [...]”1093.
Sin embargo, aún, quedaban por terminar los trabajos de ornamentación interior.
En la Descripción histórica del obispado de Osma, encontramos los nombres de los
artistas que realizaron la decoración de la capilla: “[...], habiendo trabajado los
adornos de estuco el Italiano D. Domingo Brili, pintando al fresco su bóveda el Pintor
de S.M. D. Mariano Maella1094, y trabajando sus estatuas el Escultor D. Miguel
Gutierrez; [...]”1095. Una de las soluciones más destacadas y novedosas de esta
ornamentación, serían los capiteles de bronce, en un curioso orden corintio, sin
calículos, ni volutas1096. Los profesores Inmaculada Jiménez y Carlos Montes han
propuesto que tal vez se trate de un intento de creación del orden español, siguiendo los
intentos de Chamoust, Le Clerc1097, Sturm o J. Adam1098. Lo cierto es que como toda la
capilla, los capiteles estarán muy influidos por el Pantheon, y responden a aquellos
empleados en el pórtico de entrada del monumento romano conocido por sus autores
(Fig. 209).
1092
Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO, Arquitectura..., p. 193.
1093
1094
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1087, Exp. 11. Se encuentra el pago de diferentes
materiales al pintor Mariano Maella para la realización de la pintura de la Capilla Palafox.
1095
1096
Pedro MOLEÓN GAVILANES, Juan..., p. 24; Fernando MARÍAS, “Orden y modo en la arquitectura
española”, en FORSSMAN, E. Dórico, Jónico, Corintio en la arquitectura del Renacimiento, Xarait
Ediciones, 1983, p. 36. “[...] sus capiteles de la capilla del Venerable Palafox en la catedral del Burgo
de Osma. Sus grandes hojas y su carencia de volutas, hacían de su pseudocorintio una forma extraña y
arbitraria, aunque tomada de la forma actual de los capiteles del pórtico del Panteón romano”. El orden
corintio sería el tomado por don Luis de Lorenzana como base para su propuesta de un orden español.
Carlos SAMBRICIO, “La tentativa del orden español de arquitectura que inventó Don Luis de Lorenzana
en la segunda mitad del siglo XVIII”, Academia, Nº 60, 1985, pp. 264-285; Delfín RODRÍGUEZ RUIZ,
“Del palacio del rey al orden español: usos figurativos y tipológicos en la arquitectura del siglo XVIII”, El
Real Sitio de Aranjuez y el Arte Cortesano del siglo XVIII, Madrid, 1987, pp. 287-300.
1097
S. Le CLERC, Traité D’Architecture, Pierre Giffart, París, 1714. En el primer tomo hace la
descripción del orden “español” entre las páginas 73 y 78. Los diseños aparecen en el tomo segundo entre
las páginas 104 y108.
1098
Inmaculada JIMÉNEZ CABALLERO y Carlos MONTES, “Francisco Sabatini y las obras de El
Burgo de Osma: La ampliación de la Catedral de El Burgo de Osma”, Anales de Arquitectura, Nº 3, 1991,
p. 60. El orden corintio sería el tomado por don Luis de Lorenzana como base para su propuesta de un
orden español. Carlos SAMBRICIO, “La tentativa del orden español de arquitectura que inventó Don
Luis de Lorenzana en la segunda mitad del siglo XVIII”, Academia, Nº 60, 1985, pp. 264-285.
425
Fig. 209 Capiteles del Pórtico del Pantheon
Tras tantas vicisitudes, económicas, principalmente; y la intervención directa y

sucesiva de cuatro arquitectos (Juan de Villanueva, Ángel Vicente Ubón, Francisco
Sabatini y Luis Bernasconi), la capilla Palafox quedó configurada tal y como podemos
contemplarla hoy día: la nueva girola dará paso a la capilla que, como algunos autores
ya han señalado, parece más excavada que construida, por la gran anchura de sus
muros, y la inexistencia de una fachada regular1099. La capilla está formada por una
rotonda de diez metros de diámetro, y cuatro espacios, destinados a dos capillas,
vestíbulo, y el altar mayor, que a partir de las modificaciones del proyecto vilanoviano
por parte de Francisco Sabatini1100, se alarga y profundiza. Tal solución provocó varias
protestas contra el propio Sabatini, pues de esta manera, altar, tabernáculo y retablo
quedaban relegados al fondo del alargado presbiterio, y carentes de una adecuada
iluminación. Fue el propio Padre Eleta quien en su visita a la nueva capilla el año 1783,
le recriminase al arquitecto italiano esa idea. Tenemos noticia del tema por la
contestación del arquitecto real, donde propone como solución abrir una linterna en el
1099
Pedro MOLEÓN GAVILANES, “Sobre Francisco...”, p. 171.
1100
Ya hemos dicho más arriba, que pese a no conservarse el proyecto original de Villanueva lo más
probable es que pensase en un altar mayor de la misma profundidad que los otros espacios que rodean la
rotonda, y que tras él se alzaría un camarín, tal y como ya había propuesto Sabatini.
426
altar mayor que proporcione la iluminación suficiente al profundo presbiterio y

solventar así la cuestión (Fig. 210)1101.
Fig. 210 Vista exterior de la linterna realizada para iluminar el altar mayor
La solución ofrecida por Sabatini en su carta se llevó a cabo, pero, con ello no se
solucionaron del todo los problemas, sino que, además, para abrir la iluminación del
presbiterio, se eliminó la entrada de luz de una de las ventanas del tambor, con lo cual
perdió en vistosidad el espacio central del conjunto.
La planta de la capilla Palafox responde a la búsqueda de una solución para la

conjunción de las características simbólicas de un espacio central con las necesidades
litúrgicas. Dicho problema se resolverá mediante la adición de un presbiterio largo y
profundo a la rotonda central que constituye el cuerpo principal del recinto. No era una
solución novedosa pues en Italia se había estado empleando desde principios del siglo
1101
AHN, Estado, Leg. 2861.
427
1102
XVII y, ya hemos, visto como es la misma solución que emplea Fisher von Erlach en
Viena, aunque en su caso la direccionalidad está aún más acentuada por constituirse el
cuerpo principal por una elipse.
Se crea así en la capilla un eje axial claramente definido a través de la puerta de

acceso y del profundo presbiterio. Si observamos una sección longitudinal de la capilla,
la centralidad queda diluida. Es la misma solución que empleó don Ventura Rodríguez
en la capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro, aunque en el caso del
arquitecto de Ciempozuelos la profundidad del presbiterio no es tanta como en el
ejemplo oxomense, con lo cual la sensación de centralidad es mucho menor. En Osma la
construcción mantiene todas las características simbólicas de la planta centralizada y
además se atiene perfectamente a las necesidades litúrgicas.
A la rotonda como cuerpo principal de la capilla se le adosan dos altares

colaterales, uno dedicado a Santo Domingo de Guzmán y el otro a San Pedro de
Alcántara1103, claramente inspirados en los del Pantheon. Las semejanzas entre los
altares laterales de Osma y las capillas de la rotonda romana son claras. Ambas obras se
constituyen mediante dos columnas exentas que sostienen el entablamento y dan paso a
unos espacios practicables pero de reducidas dimensiones; que están flanqueados por
sendas pilastras adosadas al muro. Las capillas laterales, a diferencia de las levantadas
por Ventura Rodríguez en Arenas de San Pedro, donde todo el espacio lo ocupan los
altares, son practicables, aún así de dimensiones reducidas. Es indudable que se buscaba
dotar al altar mayor de la preeminencia necesaria.
Si por un lado el conjunto de la rotonda está profundamente influido por el

Pantheon romano, no es menos clara la influencia palladiana. El templo de Maser
diseñado por Palladio presenta perfectamente definido el modelo de rotonda central con
cuatro espacios añadidos, que dotan al conjunto, al menos en planta, de cierta forma
cruciforme. El modelo es válido para la capilla oxomense. La influencia palladiana no
finalizará aquí, sino que el empleo en el presbiterio de columnas exentas, que preceden
1102
Por ejemplo Lorenzo Binago, quien en San Alessandro de Milán (1601) crea un presbiterio largo y
profundo adosado a un espacio centralizado de cruz griega.
1103
AMBO, Libro de Acuerdos del Ayuntamiento, 18-IV-1782. El motivo de destinarse a estos santos
dichos altares fue “haver nacido Santo Domingo en aquel Obispado, en cuia Cathedral fue canonigo y de
donde salio para fundar la orden de Predicadores y no tener en la misma Cathedral altar propio suio; y
el haver dedicado el otro altar a San Pedro de Alcantara, havia sido por la debocion grande que el
Venerable Palafos tuvo siempre a este santo”.
428
a sendos machones generando una pantalla, serán tomados directamente del arquitecto
italiano. Así en San Giorgio Maggiore (1576, Fig. 211)1104, y en Il Redentore (1577-
1592, Fig. 212)1105, pero, sin llevar a la pantalla columnaria. Con esta pantalla
columnaria logra Villanueva devolver la sensación de centralidad a todo el conjunto,
aunque la direccionalidad hacia el altar queda siempre salvaguardada.
Fig. 211 Comparación de la cabecera de San Giorgio Maggiore (abajo) con el Altar Mayor de la
Capilla Palafox (arriba)
1104
Andrea GUERRA y Michael HAGGERTY, “Movable Facades: Palladio’s Plan for the Church of San
Giorgio Maggiore in Venice and Its Successive Vicissitudes”, J.S.A.H., Vol. 61, Nº 3, 2002, pp. 276-295.
1105
Staale SINDING-LARSEN, “Palladio’s Redentore, a Compromise in Composition”, The Art Bulletin,
Vol. 47, Nº 4, 1965, pp. 419-437; Deborah HOWARD, “Venice between East and West: Marc’Antonio
Barbaro and Palladio’s Church of the Redentore”, J.S.A.H., Vol. 62, Nº 3, 2003, pp. 306-325.
429
La complejidad de la planta resulta excesiva para las pequeñas dimensiones de la

capilla1106. En este sentido la obra levantada por estas mismas fechas por don Ventura
Rodríguez en Arenas de San Pedro presentará una solución mucho más satisfactoria. La
planimetría interior no tiene su reflejo al exterior, sino que los muros exteriores crean
una “punta de lanza” irregular, en gran medida vinculada al profundo presbiterio. No se
deja entrever la estructura interior (Fig. 213). Al igual que sucede en San Pedro de
Alcántara el exterior es profundamente austero, aspecto que revela una evidente
similitud entre ambos recintos. En el ejemplo arenense existe una cierta articulación
muraría, y la configuración de varias fachadas; en la capilla Palafox el exterior está
plenamente dominado por el muro. En el lado sur por el volumen exterior de la
Sacristía, que oculta prácticamente por completo el panteón palafoxiano, en el lado
norte, en el cual podíamos encontrar algún tipo de articulación y decoración muraría,
sucede todo lo contrario, la pared es lisa, y sin ningún tipo de abertura al exterior.
Fig. 212 Cabecera de Il Redentore
1106
Fernando CHUECA GOITIA, “La arquitectura...”, p. 309.
430
Fig. 213 Vistas del exterior de la Capilla Palafox
431
El exterior de la cúpula (sólo visible desde el norte, pues al sur aparece oculto
por la Sacristía) presenta una mayor articulación, mediante el empleo de pilastras y la
apertura de los vanos que iluminan todo el interior de la construcción. Pero siempre en
un tono sobrio, sencillo y clásico, característico de la arquitectura vilanoviana. Si el
diseño de la planta está claramente influenciado por los ecos romanos del Pantheon, la
cúpula al exterior no será una excepción. La serie de disminuciones concéntricas que la
coronan están notoriamente inspiradas en el ejemplo romano. La linterna de la cúpula
presenta la misma sencillez que todo el conjunto al exterior, a pesar de estar articulada
mediante las pilastras que flanquean los cuatro vanos (Figs. 214 y 215).
Fig. 214 Exterior de la Cúpula de la Capilla Palafox
Frente a este exterior sencillo y dominado por la estética arquitectónica clásica,

el interior ha sido ricamente ornamentado. En él abundan mármoles, jaspes y
bronces1107. Aunque sin llegar a la rica policromía de la capilla de San Pedro de
1107
El empleo de materiales nobles está muy vinculado a la carta circular de 25 de noviembre de 1777. En
la que se preconiza la sustitución de materiales baratos como el ladrillo y la madera, y la vuelta al empleo
de la piedra. De igual modo, y por razones tanto estéticas como económicas, se proscriben los retablos
432
Alcántara (en la cual encontramos mármoles morados, verdes, amarillos y rojos), el

ejemplo oxomense también denota el gusto barroco. En Osma el interior se decorara
sobriamente, empleando piedras ricas, pero todas ellas dentro de una tonalidad rosácea
que dota al conjunto de gran uniformidad, y que responde al gusto imperante desde
mediados del siglo XVIII.
En la misma línea hemos de adscribir las columnas de orden jónico labradas en

un único bloque de mármol rosa, cuya basa se realiza en mármol de tonalidad amarilla y
los capiteles de bronce. De bronce es también gran parte de la decoración de la capilla.
Cuyas labores fueron ejecutadas por José Giardoni. La riqueza ornamental debida a
Giardoni fue presupuestada en 1781 en 210.000 reales de vellón1108. Con estas obras de
bronce se completaría la decoración de la capilla Palafox. Culminaba así una de las más
ricas construcciones españolas del siglo XVIII.
Fig. 215 Linterna de la cúpula de la Capilla Palafox
barrocos de madera con su gran profusión de dorados. Y se sugiere su realización en materiales más
nobles como mármoles y jaspes.
1108
433
5.- IGLESIA DEL MONASTERIO DE SAN JOAQUÍN Y SANTA ANA EN

VALLADOLID.
Como venimos comprobando en el presente trabajo de investigación a lo largo del siglo

XVIII trabajaron en nuestra región, un importante número de destacados arquitectos
vinculados al arte hispano del siglo XVIII. A principios de siglo lo hicieron figuras como
Pedro de Ribera o los Churriguera, y a partir de mediados de la centuria, Ventura
Rodríguez, Diego de Villanueva o Francisco Sabatini (1721-1797)1109. Será en este
último en el que nos centremos en esta ocasión, analizando en el presente apartado su
participación en el Monasterio de San Joaquín y Santa Ana de la ciudad de Valladolid
(1777-1785). Previamente había intervenido en la capilla Palafox de Osma durante la
década de 17701110. De igual modo, a Sabatini se debe la autoría del convento de San
Andrés del Monte, en Arenas de San Pedro1111, aunque no la capilla de San Pedro de
Alcántara1112, obra de Ventura Rodríguez, tal y como le han atribuido algunos
autores1113. En su larga trayectoria hemos de descartar la construcción de la abadía de
Lebanza1114, cuyo autor hoy sabemos que fue Francisco Valzania1115.
De lo anterior se difiere que la obra vallisoletana será la única que Sabatini

diseñó y construyó desde sus cimientos en Castilla y León. Pues tanto en El Burgo de
Osma, como en Arenas de San Pedro, su labor fue sólo de conclusión de las obras ya
iniciadas.
5.1.- Proceso constructivo del Monasterio de San Joaquín y Santa Ana

El monasterio de San Joaquín y Santa Ana fue fundado en 1596 (Figs. 216 y 217), fruto
de una de las numerosas reformas o recolecciones que vivieron las órdenes religiosas en
1109
Sobre la figura del arquitecto palermitano son fundamentales las siguientes obras: AA.VV. Francisco
Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Electa, Madrid, 1993. Y Juan José
FERNÁNDEZ MARTÍN, El monasterio y el arquitecto del rey: La iglesia y el convento de San Joaquín y
Santa Ana en Valladolid, obra de Francisco Sabatini, Colegio Oficial de Arquitectos de Valladolid, 1996.
1110
Sobre este aspecto véase el apartado dedicado en este mismo trabajo a la construcción de la Capilla
Palafox en El Burgo de Osma.
1111
La documentación relativa a las labores de reconstrucción y renovación del convento de San Andrés
del Monte y la intervención en las mismas de Francisco Sabatini se encuentran en el Archivo General de
Palacio. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1070.
1112
La capilla de San Pedro de Alcántara es analizada en este estudio en el apartado correspondiente.
1113
África MARTÍNEZ, “Proyecto para la iglesia de San Pedro de Alcántara de Arenas”, en Francisco
Sabatini: 1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Electa, Madrid, 1993, p. 335.
1114
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. En ella se encuentra toda la documentación
relativa a la construcción de la Abadía de Lebanza, otra de las numerosas obras promovidas por Carlos III
en la actual comunidad de Castilla y León.
1115
Nos decantamos por esta grafía del apellido, pues es así como aparece en la portada de su tratado de
arquitectura. Aunque en la documentación podemos encontrarlo tanto como Balzania e incluso Valzaina.
434
1116
el siglo XVI , y que en este caso se llevó a cabo con monjas procedentes del
monasterio de Perales1117. Desde estos primeros años el cenobio vallisoletano contó con
el apoyo y promoción regia1118, y de ésta se sirvieron en el año 1777, cuando solicitan
del monarca Carlos III la devolución de unos créditos, con los cuales reedificar la
construcción1119, ante el deplorable estado de la edificación del siglo XVI que amenazaba
ruina1120, según queda patente en la descripción que de él efectúan las religiosas en su
solicitud de los censos:
“La Fabrica material del Monasterio, a causa de los muchos años que
tiene de antigüedad, se halla amenazando una proxima ruina: Que en el
mes de Marzo proximo pasado hizo un movimiento general por los
quatro angulos, y creyeron que se iba a tierra sepultando en sus ruinas a
las religiosas: Se apuntaló todo el edificio por prompto remedio, pero
los Maestros Arquitectos dicen, que este no es suficiente a estar el
eminente riesgo que está amenazando; de modo que en tan triste
situación claman las religiosas por una providencia que asegure sus
vidas, y establecimiento Monastico.”1121.
1116
Un resumen sobre los comienzos históricos del monasterio de San Joaquín y Santa Ana lo
encontramos en Mariano ALCOCER MARTÍNEZ, “El Real Monasterio de San Joaquín y Santa Ana, de
Valladolid”, Boletín de la Comisión de Monumentos Histórico Artísticos de la Provincia de Valladolid,
Nº 3, 1925, pp. 5-6.
1117
María Damián YÁÑEZ NEIRA, “El monasterio cisterciense de Perales, cuna de la recolección”,
P.I.T.T.M., Nº 59, 1988, pp. 387-414.
1118
El convento era de patronato real desde el año 1271. Carlos III confirma dicho patronato y por lo
mismo se coloca su escudo de armas en la fachada del convento. En Castilla y León son varias las
construcciones patrocinadas por el monarca Ilustrado entre las que analizamos en la presente tesis
doctoral deben destacarse además del Monasterio de San Joaquín y Santa Ana, aquí analizado, la Capilla
de San Pedro de Alcántara, la iglesia del Monasterio de los Agustinos Filipinos en Valladolid, la Capilla
Palafox en Burgo de Osma y la iglesia de la Colegiata de Lebanza (Palencia).
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2.
1119
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de las monjas solicitando la
reconstrucción de su convento (8-VIII-1777). AMSA, 14/19.
1120
De esta primera construcción sabemos muy poco, la representación que de ella se hace en el plano de
Valladolid realizado por Ventura Seco parece confirmar la afirmación de Juan José Martín González y
Francisco Javier de la Plaza Santiago cuando afirman que “se atendría a las normas de la arquitectura
clasicista entonces en boga en Valladolid.”.
1121
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de las monjas solicitando la
reconstrucción de su convento (8-VIII-1777).
435
Fig. 216 Representación del Convento de San Joaquín y Santa Ana en el plano de Ventura Seco de
1738
Fig. 217 Imagen área del actual Monasterio de San Joaquín y Santa Ana
436
Fig. 218 Planta del convento diseñado por Francisco Sabatini
La mala situación del convento es reafirmada en un primer momento por el

Intendente de Valladolid quien señala que todo el edificio está apuntalado para evitar su
derrumbe y que el Sagrario está colocado con poca decencia1122. Estas noticias fueron
confirmadas por la persona mandada por Sabatini para reconocerlo, y cuyas referencias
han llegado hasta nosotros gracias a una carta que el arquitecto palermitano escribe a
1122
437
Miguel de Muzquiz1123. En dicha misiva expone que ha diseñado unos diseños para la
reconstrucción del monasterio, y avanza un presupuesto de 1.792.555,20 reales de
vellón (Fig. 218). Las obras a realizar son importantes, y las partes que se pueden
conservar escasas:
“[...], y solo se pueden aprovechar la pieza grande que tienen de labor,

las Paredes viejas interiores de dicho claustro, y parte de la fachada que
oy tiene con algunos techos, y traviesas; [...]”1124.
A pesar de la acuciante necesidad del traslado de las monjas la intervención no

se produjo con la suficiente celeridad ni se pudieron llevar a cabo con la rapidez
necesaria debido a motivos diversos. Si en la capilla de San Pedro de Alcántara los
problemas fueron principalmente económicos, en la iglesia vallisoletana las dificultades
iniciales estaban derivadas de la falta de personas de la confianza de Sabatini para
dirigir las obras1125. Ante las demoras, la urgencia de resguardar a las religiosas en lugar
más seguro, en 1779 don Félix Pérez Sanz, Comisionado de las temporalidades de los
ex-jesuitas de Valladolid, propone la posibilidad de destinar uno de los dos colegios de
la Compañía que habían quedado vacíos tras la expulsión de la Orden1126. La propuesta
es estudiada por el arquitecto italiano, para lo cual envía a Valladolid a don José de la
Ballina1127, quien realizará las mediciones y diseños necesarios1128. Con estas
mediciones y diseños se determina que el Colegio de San Ignacio era el que mejor se
1123
AGS, Secretaria y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. “[...] lo ha hallado ruinoso, y
peligroso, de manera que antes de bolberse, tuvo que hacer nuevos apeos, para que pueda subsistir hasta
poner en practica las obras necesarias, y por este medio sosegar la inquietud, y sobresalto con que viven
aquellas Religiosas, [...]”.
1124
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. En la carta fechada en 4 de febrero de
1778 encontramos un presupuesto detallado de toda la obra.
1125
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta del 12 de agosto de 1779 en que
Sabatini contesta a Muzquiz justificando las causas del retraso en la obra. “[...], no me ha sido posible
providenciar que se de principio a la execucion por no tener sugeto de mi satisfaccion en estado de
encargarle su direccion por hallarse empleado en otros destinos en que su existencia es indispensable,
[...]”.
1126
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de Félix Pérez a Floridablanca
ofreciendo para convento el colegio de los ex-jesuitas (13-VIII-1779).
1127
Virginia TOVAR MARTÍN, “La arquitectura de José y Manuel de la Ballina. Entre el Barroco y el
Neoclasicismo”, A.E.A., Nº 230, 1985, pp. 127-138.
1128
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de las religiosas al rey (20-IX-
1779). Gracias a esta carta conocemos la llegada de don José de la Ballina a Valladolid para tomar las
medidas y sacar los diseños del colegio de San Ignacio. Noticia que se ve confirmada por el Informe de
Sabatini sobre el coste de la reforma del Colegio (2-XI-1779).
438
adecuaba a las necesidades de las monjas (Fig. 219)1129. No obstante, Francisco Sabatini
señalaba toda una serie de inconvenientes por los que, en su opinión, sería mejor
reedificar el antiguo convento y desecha la idea de recurrir a una construcción
preexistente1130. La posibilidad de este traslado es rechazada de plano por las religiosas
de San Joaquín y Santa Ana, quienes en una carta al rey fechada el 20 de septiembre de
1779 exponen los motivos por los cuales no consideran oportuno su definitivo traslado
al colegio jesuita:
“La situacion del que fué Colegº de Sn Ygnacio esta entre quatro calles
estrechas todas, en el centro de la poblacion, sin bentilazon, sin huerta,
sin claridad de luzes y sin otras proporciones interiores necesarias para
la vida religiosa, su yglesia es parroquia con titulo de Sn Miguel el Rl,
cuya sola qualidad, sobra para disuadirse del proyecto. [...]”1131.
Coincidiendo con estas fechas, en las que no se estaba llevando a cabo ningún
tipo de obra en el convento, y con los debates en los que se dirimía la posibilidad de
alojar a las monjas en el Colegio de San Ignacio1132, el arquitecto Pedro González
Ortiz1133 presenta una propuesta en la cual asegura poder realizar el proyecto diseñado
por Francisco Sabatini por un millón de reales1134, una cantidad notablemente inferior a
la presupuestada por el arquitecto palermitano, que ascendía prácticamente a un millón
1129
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Informe hecho por Sabatini (2-XI-
1779). En el cual Francisco Sabatini apunta que el colegio que mejor podría adaptarse a las necesidades
de las monjas sería el de San Ignacio, con un coste en obras de adecuación y mejor de 793.380 reales.
1130
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955. Informe hecho por Sabatini (2-XI-1779):
“Supuesto todo lo expresado, no devo dejar de exponer a V. E. (para que S. M. resuelva con todo
conocimiento) que en la obra del segundo Proiecto de aprobechar la parte restante del Colegio de san
Ygnacio para Monasterio de dichas religiosas, no dexa de haver algunos inconvenientes, como de que
dichas religiosas, no pueden tener las comodidades dispuestas, del mismo modo como en el primer
Proiecto; la Huerta en el segundo Proiecto, no puede tener la amplitud del primero; este segundo tiene
quatro alturas, por cuio motibo se sigue mucha incomodidad a las religiosas, especialmente a las
ancianas para sus faenas interiores, y debe faltar la claridad en lo vajo; tampoco tienen en este las vistas
al Campo, Rio y Huertas, como las tendrian en el primer Proiecto, en donde nada las embaraza y el
Convento no levantaria mas que quarto vajo y principal, y finalmente no es de menos consideración en el
segundo Proiexto el registro delas vecindades, particularmente del campanario delas Parroquias, que
ocupan la Yglesia, que tubo antes dicho Colegio […]”.
1131
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de las religiosas al rey (20-IX-
1779).
1132
Monumentos religiosos de la ciudad de Valladolid I, Diputación Provincial de Valladolid, pp. 108-139.
1133
Jesús URREA FERNÁNDEZ, “Noticias sobre el arquitecto Pedro González Ortiz”, B.S.A.A., Nº 37,
1971, pp. 527-529.
1134
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de Pedro González Ortiz donde
propone a Floridablanca hacer la obra a un coste mucho menor al dado por Francisco Sabatini (29-IX-
1779).
439
ochocientos mil reales1135. El proyecto de González Ortiz fue rechazado punto por punto
por Francisco Sabatini, acusando al arquitecto de mérito de la Academia de actuar con
mala fe, e incluso de no conocer bien su oficio, y de no haberse hecho cargo de una obra
de semejante envergadura1136. Podemos considerar las disputas entre ambos arquitectos
como un reflejo de la lucha que se estaba produciendo, por esas mismas fechas, en el
mundo de la arquitectura española entre aquellos arquitectos formados a pie de obra y
según la tradición, y aquellos otros que empezaban a salir de la Academia de Bellas
Artes de San Fernando.
Fig. 219 Situación del Colegio Jesuita de San Ignacio con respecto a San Joaquín y Santa Ana
1135
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Este coste sólo era posible aprovechando la mayor
cantidad de material posible de la antigua construcción, tal y como queda reflejado en la cláusula tercera
del pliego de condiciones. “[...] en inteligª debolver á probechar para la referida obra toda la Piedra,
Ladrillo, teja, Cascote de Yeso, Madera, y Clavazon qe sea util enteramente sana, de buena Calidad, y
dela satisfacion de Dn Franco Balzania [...]”.
1136
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta en la que Sabatini rechaza la
propuesta de González Ortiz (26-I-1780). “[...] que con la practica que tiene de higuales obras,
considera qe solo el referido millon es equibalente para la fabrica de dho Convento, é Yglesia, cuia
exposicion me haze creer no tiene experiencia ni practica de tales obras, ademas de la mala fee que traé
consigo la proposicion en el modo de explicarse, [...]”.
440
Desechada la intención de González Ortiz se sigue adelante con las condiciones

redactadas y expuestas en el pliego de condiciones de Francisco Sabatini, el 24 de
septiembre de 17791137. A lo largo de treinta y dos cláusulas se exponen todas las
condiciones que se deben cumplir en la obra, referentes tanto a materiales, obreros y
herramientas, como a sus calidades. El documento concluye con toda una serie de
aclaraciones tendentes a evitar cualquier tipo de litigio. Sin embargo, en una obra de tal
magnitud era imposible evitar los problemas, y a pesar de la claridad de las condiciones
se produjeron disputas entre el asentista, Francisco Álvarez Benavides1138, y las
personas designadas por Sabatini para hacerse cargo de la obra: Francisco Valzania1139,
como director; y Juan Monti y Manuel Mariategui, como aparejadores.
Una vez superados todos estos problemas y decidido continuar con el primer
proyecto y reedificar el convento en el solar que había estado ocupando hasta entonces.
Las monjas son trasladadas, provisionalmente, a unas casas cedidas por la Marquesa de
Camarasa1140. Con este traslado pueden dar comienzo las obras, tal y como le comunica
la Abadesa a Francisco Sabatini1141. Mientras, permanecerán en estas moradas hasta la
inauguración del nuevo edificio en 17871142.
El once de febrero de 1781 se celebró el acto de colocación de la primera piedra1143. A

pesar de las dificultades profesionales y funcionales iniciales, ya solventadas, no pasará
1137
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Todas las cláusulas aparecen perfectamente
desarrolladas y son una muestra perfecta de lo concienzudo que era Francisco Sabatini, así como de su
perfecta capacidad de organización.
1138
Las construcciones emprendidas por Francisco Álvarez Benavides en Valladolid son numerosas
además de sus labores en San Joaquín y Santa Ana, suyas son las obras y los proyectos para multitud de
calles de la capital, así como de puentes, sobre todo tras las riadas que ocasionaron múltiples destrozos en
toda la ciudad. En 1788 es nombrado Director de la Academia de Bellas Artes de Valladolid.
1139
Ya hemos mencionado que fue Francisco Valzania quien se ocupó de la construcción de la Abadía de
Lebanza (Palencia), diseñando incluso la Colegiata. En Valladolid además de dirigir las obras del
convento de San Joaquín y Santa Ana, trazará el nuevo diseño del Plantío del Campo Grande en 1787. Y
en 1786 será nombrado Director de la Real Academia de Bellas Artes de Valladolid.
1140
Ventura PÉREZ, Diario de Valladolid, Edición Facsímil Grupo Pinciano, Valladolid, 1983, p. 510.
Las casas de la Marquesa de Camarasa se encontraban frente a la iglesia parroquial de San Pedro en el
otro extremo de la ciudad.
1141
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de la Marquesa de Camarasa a la
Abadesa indicándole que ya están listas las casas en las que podrán asentarse hasta la finalización de las
obras de su nuevo convento. La carta está sin fechar pero por una carta de la Abadesa fechada el 15 de
julio de 1780 en la que se incluye la copia de la anterior podemos fecharla a mediados de 1780. Carta de
la Abadesa de San Joaquín y Santa Ana a Francisco Sabatini (15-VII-1780).
1142
AMSA, 10/20. Memorial de la Comunidad al rey dándole gracias por haber pasado al nuevo
Monasterio y alabando la hermosura de la fábrica, su primorosa distribución y sobre todo lo peregrino de
su iglesia. Dicho memorial está fechado el 30 de septiembre de 1787.
1143
Ventura PÉREZ, Diario de Valladolid, p. 512. “En 11 de Febrero de 1781, el Ilmo. Sr. D. Antonio
Joaquin de Soria, obispo de esta ciudad, puso la primera piedra en la nueva iglesia del convento de
Santa Ana, con las ceremonias que en semejantes actos practica la iglesia”.
441
mucho tiempo sin que las obras se detengan de nuevo. Los motivos serán, una vez más,
los problemas para conseguir los caudales suficientes para la fábrica, a los que se
añadieron las disputas entre Francisco Valzania, nombrado director de la obra por
Francisco Sabatini y el asentista de la misma1144, Francisco Álvarez Benavides1145. Estas
disparidades y controversias surgen, principalmente, por los retrasos en la ejecución del
trabajo y por la mala calidad de los materiales empleados1146. De todo ello resultarán
serios conflictos que terminarán con el primero entre rejas, acusado de haber atentado
contra la vida del asentista1147. Vistos estos problemas Sabatini se ve obligado a enviar a
José de la Ballina a Valladolid con el fin de revisar las obras1148 y determinar que lo
ejecutado está bien y que la fábrica puede proseguir bajo la estricta vigilancia del
director1149.
A pesar de esta primera intervención de Sabatini y Ballina las disputas surgidas

en el año 1781 continuaron durante todo el año 1782. Así, en agosto de 1782, los dos
aparejadores de la obra, Monti y Mariategui, remiten al arquitecto palermitano sus
quejas sobre la mala calidad de los materiales empleados y la desobediencia del
1144
AMV, LAAM, Sesión 16 enero 1781, fol. 310 vº. Isidoro BOSARTE, Viage artístico a varios
pueblos de España, con el juicio de las obras de las tres nobles artes que en ellos existen, y épocas a que
pertenecen. Tomo I. Viage a Segovia, Valladolid y Burgos, Madrid, 1804, p. 123. “Santa Ana. La obra
concluida mas moderna es la iglesia de Santa Ana, para la qual hizo los planos Don Francisco Sabatini,
y la executó Don Francisco Alvarez Benavides, académico de mérito de la Real Academia de San
Fernando por la arquitectura”.
1145
Ventura PÉREZ, Diario de Valladolid, p. 508. “Habiéndose determinado de orden del rey nuestro
señor el hacer la iglesia nueva y convento de las religiosas de Santa Ana de esta ciudad, orden de San
Bernardo recoletas, se puso la obra a pregones y se remató en D. Francisco Álvarez Benavides, maestro
arquitecto, vecino y natural de esta ciudad, el día 3 de julio de 1780”. Antonio PONZ, Viage por
España, Vol. XI, 1785, p. 117. “[...]. Ahora se hace de planta una Iglesia para las Monjas que llaman de
Santa Ana, cuya obra dirige Don Francisco Alvarez Benavides, por comision de Don Francisco
Sabatini”.
1146
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de Muzquiz a Sabatini
informándole de las denuncias emitidas por Francisco Valzania contra Francisco Álvarez Benavides (29-
VIII-1781). En el Archivo Histórico Provincial de Valladolid también ha quedado constancia del
enfrentamiento y disputa de ambos arquitectos. AHPV, Leg. 3.884, fol. 380.
1147
Las disputas entre ambos han llegado hasta nosotros gracias al volumen de correspondencia generado.
Por dichas misivas conocemos la historia: En una de las múltiples disputas entre ambos, principalmente,
por las acusaciones hacia Francisco Álvarez de Benavides de emplear materiales de menor calidad a los
estipulados o de no seguir las indicaciones de Francisco Valzania, se produce una pelea durante la cual el
asentista cae o es empujado, según la versión de uno y otro, desde un andamio. Este hecho llevará a la
cárcel a Francisco Valzania. Parece ser que en último término la intención de Francisco Álvarez
Benavides era controlar por completo la obra y ocupar el cargo del italiano, o al menos que su autoridad
fuese la principal.
1148
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Sabatini informa a Muzquiz que
enviará a Ballina a revisar las obras de Valladolid cuando vuelva de Lérida (17-X-1781).
1149
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Oficio de Sabatini a Muzquiz fechado
el (4-IV-1782).
442
asentista hacia sus indicaciones, amenazando incluso con abandonar la obra1150. Para
solucionar estas disputas Sabatini paraliza la fábrica y envía a Ballina a revisar las
obras1151. Esta nueva interrupción deja patente el malestar de las religiosas, quienes
escriben a Muzquiz quejándose de la dilación en los trabajos1152.
A partir de 1783, una vez finalizadas las controversias entre los aparejadores y el
asentista, las obras avanzan a buen ritmo, y no se producen hechos reseñables1153.
Finalmente, en octubre de 1787 se inaugura el nuevo convento, quedando constancia de
este hecho en el Diario Pinciano del veinticuatro de octubre de ese año, donde se resalta
sobre cualquier otro aspecto de la edificación las pequeñas dimensiones de la iglesia:
“[...]. El concurso (a la inauguración) no fue mui numeroso por la

capacidad del nuevo Templo; pero que fué lucidisimo por la eleccion
que las Centinelas hacian á las Puertas. [...]”1154.
En este punto debemos recordar que nos encontramos ante una capilla de uso
exclusivo de las religiosas más que ante un espacio público.
5.2.- La construcción de la iglesia del Monasterio de San Joaquín y Santa Ana
Ya hemos hecho alusión a los numerosos contratiempos que experimentó el proceso

constructivo del nuevo monasterio de San Joaquín y Santa Ana. Las dificultades
económicas y las desavenencias entre los encargados de la construcción, sólo por citar
las más importantes determinaron que la edificación se prolongará durante diez años. Se
repetía un proceso análogo al de la gran mayoría de las construcciones llevadas a cabo
en el siglo XVIII, como sucedió en la capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de
1150
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de Monti y Mariategui a Sabatini
en que exponen todas sus quejas (13-VIII-1782). “[...]. Habiendo sucedido diferentes lanzes con el
Asentista [...] tocante a toda clase de materiales como en la construccion y asiento de ellos no hemos
podido lograr la enmienda por mas que por diferentes caminos lo emos solicitado [...]”.
1151
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de Sabatini a Muzquiz en que
expone que se ha visto obligado a parar las obras del convento (14-VIII-1782). AGS, Secretaría y
Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de Sabatini a Muzquiz en que se le comunican estos
asuntos y las decisiones tomadas (30-XII-1782).
1152
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. La Abadesa escribe a Muzquiz
exponiéndole su descontento por como se están llevando a cabo las obras (10-XI-1782).
Estas quejas por la lentitud de la obra son constantes hasta casi la finalización de la misma.
1153
La noticia del traslado de las monjas a su nuevo convento y la fiesta celebrada con ocasión de la
inauguración fue recogida por el Diario Pinciano en su edición del 24 de octubre de 1787, pp. 357-358.
La misma noticia también fue relacionada en Ventura PÉREZ, Diario de Valladolid, pp. 532-533.
1154
Diario Pinciano 24 de octubre de 1787, p. 358.
443
San Pedro (estudiada en este mismo trabajo), y que alargaron su construcción durante
casi cuarenta años.
Sabatini diseñó todo el conjunto conventual cisterciense, si bien, en el presente

trabajo nos centraremos exclusivamente en la iglesia. ¿Qué llevó a Francisco Sabatini a
elegir la planta centralizada oval como tipología estructural para la iglesia de San
Joaquín y Santa Ana? No existe una única respuesta a esta pregunta. Si atendemos a la
formación del arquitecto italiano y a su trayectoria profesional, tanto en Italia como en
España, podemos señalar varios motivos que le llevaron a tomar esta decisión. Al
considerar su formación debemos tener en cuenta la importancia que la planta
centralizada tuvo en el Renacimiento italiano, y la fuerza con la que resurgió ésta tras la
relajación de las directrices emanadas del Concilio de Trento en el siglo XVII. De esta
manera, el ovalo y la elipse se convirtieron en la tipología estructural propia del
Barroco1155, ampliamente utilizada por figuras como Bernini o Borromini, cuyas obras
fueron perfectamente conocidas por el arquitecto palermitano en su etapa de formación
en Roma1156. Precisamente, es en este ambiente romano donde encontramos uno de los
primeros diseños de Sabatini vinculados a la planta centralizada, nos referimos al
Concurso Clementino, convocado por la Academia de San Luca en el año 1750; allí
Francisco Sabatini presentó el proyecto para un colegio, cuya iglesia o capilla es
pensada con forma centralizada, un espacio central circular al cual se le añaden cuatro
estancias de directriz claramente oval (Fig. 220)1157. Su vinculación con este tipo de
estructuras continuó a lo largo de toda su carrera. A su regreso a Nápoles, tras la
estancia romana, se le encargó el Cuartel de Caballería de la Magdalena (Fig. 221)1158.
En él realiza una iglesia de planta oval, cuyo precedente más cercano es la romana
iglesia de Sant’Andrea al Quirinale de Bernini. Ya en España, diseñará dos proyectos
centralizados diferentes para la capilla Palafox de Burgo de Osma1159; a los que
debemos sumar la iglesia de cruz griega del Hospital General y la capilla del Palacio de
Aranjuez.
1155
La planta centralizada oval o elipsoidal conjuga perfectamente el prestigio y belleza de la planta
centralizada, y, por otro lado, gracias a su eje mayor se marca una direccionalidad clara hacia el
presbiterio.
1156
Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN, El monasterio y el arquitecto del rey..., pp. 21-27.
1157
Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN y Carlos MONTES SERRANO, “La planta centralizada...”, pp.
291-292; Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN, El monasterio y el arquitecto del rey..., pp. 21-27.
1158
Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN y Carlos MONTES SERRANO, “La planta centralizada...”, pp.
292-293; Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN, El monasterio y el arquitecto del rey..., pp. 39-40.
1159
Estos proyectos son estudiados en esta tesis doctoral en el apartado correspondiente a la Capilla
Palafox de Burgo de Osma.
444
A su amplia experiencia y conocimiento de la tipología estructural centralizada,

y a favor de las razones que le condujeron a elegir este modelo debemos sumar que esta
tipología no era extraña en una ciudad como Valladolid. En la capital vallisoletana
existía una interesante tradición: el Padre Pedro Matos levantó a finales del XVII la
capilla del Colegio de San Albano, cuya planta ha sido definida por el profesor Juan
José Martín González como plan octogonal alargado1160, sin embargo, la estructura
base que configura el recinto es una elipse.
Otra de las razones que pudieron determinar la opción centralizada la conocemos

gracias a la obra del arquitecto, colaborador de Sabatini, Francisco Valzania,
Instituciones de Arquitectura. Valzania en calidad de director de las obras del convento
de San Joaquín y Santa Ana mantuvo una estrecha vinculación con Sabatini que se
remonta, al menos, a 1776, cuando trabajó bajo sus órdenes en la Colegiata de
Lebanza1161. Con lo cual podemos considerarle discípulo de Francisco Sabatini. En este
sentido sus escritos no están muy alejados de la influencia directa del arquitecto real.
Por ello Valzania en su tratado escribe:
“Las Iglesias son susceptibles de mucha variedad en su forma, pudiendo

su planta desde el triángulo variar hasta llegar al círculo y elipse, y aun
fuera conveniente que entre las que hay en una población se encontrase;
pero los polígonos que constan de lados nonos, como son el triángulo, el
pentágono, etc. no son muy propios, porque siempre traen consigo algún
inconveniente; y la figura circular, como también la elíptica u ovalada,
son más propias para Capillas particulares y Santuarios, y quando mas
para las Iglesias de las Monjas”1162.
Es esta última parte del texto la más interesante, pues comprobamos cómo el uso
de la planta centralizada oval es considerada por Valzania como una de las más
1160
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura Barroca..., pp. 98-106.
1161
José Manuel de AZCÁRATE, “Datos sobre la reconstrucción de la Colegiata de Alabanza en el siglo
XVIII”, B.S.A.A., Nº 24, 1958, 205-209; Jesús María CAAMAÑO MARTÍNEZ, “Francisco Antonio
Valzania y las ideas estéticas Neoclásicas”, Revista de Ideas Estéticas, Nº 85, 1964, pp. 27-51; Miguel
Ángel BECERRIL GORDALIZA, “La abadía de Lebanza: su reconstrucción en el siglo XVIII”, Actas del
I Congreso de Historia de Palencia: Castillo de Monzón de Campos, 3-5 Diciembre 1985, Vol. 1, 1987,
pp. 221-235; José Luis SANCHO GASPAR, “Las trazas de Francisco Valzaína para la Colegiata de
Lebanza”, P.I.T.T.M., Nº 59, 1988, pp. 657-672.
1162
Francisco VALZANIA, Instituciones..., p. 56.
445
adecuadas para las iglesias de religiosas. Una idea que se acerca a lo materializado por
el maestro Sabatini en este monasterio vallisoletano.
Fig. 220 Plantas del proyecto con el que Francisco Sabatini ganó el Concurso Clementino de 1750
446
Fig. 221 Planta del Cuartel de la Magdalena (Nápoles)
Una vez analizados los distintos motivos que pudieron llevar a Francisco
Sabatini a levantar la iglesia de planta ovalada, pasamos a analizar los modelos de la
iglesia de San Joaquín y Santa Ana. El desarrollo de las plantas elípticas u ovales venía
llevándose a cabo desde el siglo XVI, en este período destacarán las figuras de Peruzzi y
Vignola, fundamentalmente, logrando su pleno desarrollo en el Barroco, a través de dos
figuras fundamentales para la arquitectura barroca: Bernini y Borromini, como ya se ha
visto con anterioridad en el presente trabajo.
En el caso que nos ocupa será la figura de Vignola, y sus obras de planta oval,
las que servirán de modelo al arquitecto palermitano para la fábrica vallisoletana. Fue
fundamentalmente la iglesia de Sant’Anna dei Palafrenieri el más claro precedente de la
447
obra vallisoletana1163. De la iglesia romana tomará Francisco Sabatini no sólo su forma

oval sino también la estructura encajonada, que como sucede en varias de las
construcciones analizadas en el presente estudio impide el reflejo de la estructura
interior al exterior (Fig. 222).
Las palabras de Rudolf Wittkower al señalar respecto de la obra de Vignola que

parecían iglesias de una sola nave inflada1164, pueden emplearse en el ejemplo
vallisoletano. Más aún si tenemos en cuenta las enormes dimensiones del presbiterio
frente a la nave de la iglesia, lo cual dota a la construcción de ese aspecto de nave única
inflada, tal y como podemos comprobar en la planta de la misma.
Ya hemos analizado con anterioridad en el presente trabajo como en el Barroco a

la hora de elegir una estructura centralizada se preferirán las elipses y los óvalos, esto se
debe en gran medida a que conservan el prestigio del resto de tipologías de planta
centralizada, al cual suman un eje largo que marca una clara direccionalidad en las
construcciones, lo que las hacía tan convenientes litúrgicamente. En el edificio diseñado
por Sabatini encontramos que se siguen estos principios: el altar mayor y la puerta
principal se encuentran claramente enfrentados, remarcando la direccionalidad de todo
el conjunto. A esto debemos sumar, que frente a su modelo más inmediato, la obra de
Vignola, en Valladolid se levantará un presbiterio de grandes dimensiones, que rivaliza
en tamaño con la nave de la iglesia y que focaliza la atención del creyente. Todo ello
acentuado, pues, las seis “capillas laterales”, tienen el espacio justo para incorporar un
altar, con lo cual la atención de aquellas personas que entran en el recinto es dirigida de
nuevo hacia la cabecera, sin ser distraída su visión hacia las capillas (Fig. 223).
1163
Milton J. LEWINE, “Vignola’s Church of Sant’Anna de’Palafrenieri in Rome”, Art Bulletin, Vol. 47,
Nº 2, 1965, pp. 199-229.
1164
Rudolf WITTKOWER, “Carlo Rainaldi and the Roman architecture of the Full Baroque”, Art
Bulletin, Nº 19, 1937, pp. 242-313. Hay traducción al castellano en: Rudolf WITTKOWER, Sobre la
Arquitectura en la Edad del Humanismo, Biblioteca de Arquitectura, Editorial Gustavo Gili, Barcelona,
1979, pp. 71-129.
448
Fig. 222 Planta de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana
449
Fig. 223 Interior de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana
En el pliego de condiciones redactado por Francisco Sabatini para la construcción del

monasterio de San Joaquín y Santa Ana encontramos algunas de las características
arquitectónicas y constructivas de la iglesia:
1.- Sobre un zócalo de sillería se levanta la fábrica de ladrillo revocado1165. Este

zócalo recorrerá todo el convento como puede apreciarse en la fachada del
mismo, y como observamos en la imagen del interior de la iglesia, también
estará presente aquí. A partir de este basamento se levantarán los muros de
ladrillo revocado.
1165
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Cláusula decimocuarta. “Es condicion que sobre
dihas Paredes de Mamposteria descubierta, y Canteria de toda la obra se han de levantar las Paredes de
fabrica de Ladrillo, y Cal delas Calidades referidas delos gruesos, largos, y altos, que seles mande,
dexando los huecos de Puertas, ventanas fondos fingidos, ó qualquiera otra cosa haciendo en ellas los
Arcos dequalquiera Clase que sean, y delas Dovelas que se les señale, con los buelos de fajas, Pilastras,
Cornisas, y quanto sea preciso enlas partes que le corresponde, y para que vaia conla devida solidez,
han demojar el Ladrillo hasta que se emborrache, los tendeles han deser agueso, y la favrica descubierta
ha de quedar recortada y limpia, y ha de ir bien trabado, y enlazado á nivel, linea, y Plomos, todo conla
maior perfeccion, y ha deser decargo del Asentista por la parte interior el Jarrado de Yesso de argez
Puro y Blanques, esto se netiende entodos los lisos dela parte del Comvento y enla Yglesia lo que fuere
assimismo liso ó fondos y por la parte exterior asi por dentro, como por fuera del Comvento enlo que no
quedare de Alvañileria descubierta, ha deser de Cargo de dhos Asentistas, el Jarrado, y fratasado de
Cal, y solo se le ha depagar separadamente las tapias dela tinta del Revoco”.
450
2.- Se establecen las características y cómo deben hacerse las bóvedas, con
especial atención a la cúpula de la iglesia1166.
3.- Se determinan las dimensiones y características del solado de la iglesia, que

debe realizarse con piedra de Campaspero1167.
4.- En la cláusula vigésimo tercera se establece que la cúpula debe ir

emplomada1168.
5.- Asimismo las puertas deben hacerse a la italiana1169; y que todos los herrajes
que se necesiten para la construcción sean fabricados con hierro de Vizcaya, lo
que incluye bisagras, cerrojos, etcétera1170.
1166
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Cláusula decimoquinta. “Es condicion que han de
hacer la Boveda del cascaron Eliptico dela Yglesia con la Linterna, y quanto se ofreze desta Clase endha
Yglesia las Bovedas delos Sotanos, las delas Minas, y quantas sean necesarias delos Diametros,
Monteas, Y Dovelas que seles mande, trabajandolas centricalmente y haciendo las Lunetas, Pechinas y
quanto sea preciso con las clavaciones y demas, poniendo las Cimbras bien Monteadas, y si se ofreciere
en alguna parte alguna cadena, tirantes Bolsones, Grapas, y Gatillos, y dhas Bovedas las han de dexar
guarnecidas de Cal, tirada a Paleta y Estuco blanco deestas, las de los Sotanos, y dela Yglesia de Yesso
negro y blanco, todo hecho como va dho con la maior perfeccion y prolijidad”.
1167
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Cláusula vigésimo primera. “Es condicion que el
solado dela Yglesia hade ser de Losa de Campospero, lo mas de medio pie de grueso, bien hechos sus
Paramentos, y Juntas á Cartabon, y guardando la figura dela Planta lo mas simetrico que sea posible y
sentada sobre buena tortada de Cal, y por lo que mira al solado de Piedra para la Planta dela
Alcantarilla, del Desague delas aguas maiores del Monasterio, y los Sillares delas Pareditas delos lados
ha deser dela mejor piedra delas Canteras dela Cisterniga. Las Losas han de llevar su baden en medio, y
los Sillares ó Adoquines han detener media Vara detizon y otra media dealtura, labrarlos vien y sentar a
la gracia dela oblicuidad delparamento vien enchufado en Cal”.
1168
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Cláusula vigésimo tercera. “Es condicion que han
dehacer los Emplomados dela media Naranja, su Cupula, faldones, y adonde se quisiere en limas de
Media Plancha Canalones, Calderillas, ó vajadas arreglando dhos Canalones al Perfil, que se les diere,
en alguna parte que fuere preciso Coronar la Cornisa, y tamvien han de hacer todas las Vidrieras para
la Linterna de Vidrios entrefinos, con sus Bastidores de Yesso, y Redes, y las demas Vidrieras dela obra
de vidrio ordinario delo mas claro y blanco, y dela mejor Calidad que se encuentre y las demas redes que
se ofrecieren en el Monasterio; los Plomos dedho vidrio han de ser mas ancho que lo regular y las
Varillas, y tachuelas todo doble; El estaño que se ofrezca para las soldaduras delos emplomados, y
qualquiera otra cosa, ha deser todo desu cargo, y ha de quedar assi en este ramo, como en todos los
demas deque se compone la expresada obra, hecha perfectamente según Arte a satisfacion delos Peritos
que su Magestad destine para la Citada Obra”.
1169
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Cláusula vigésimo segunda. “Es condicion que han
de hacer las Puertas Ventanas Postigos, Puertas Vidrieras, Vastidores, y Celosias Mesas de refectorio
Tarimas y quanto deeste ramo se ofreciese enla obra, las Puertas dela Yglesia Porteria, y demas, que
fueren grandes á la Italiana, con sus Molduras, Requadros y quanto sea preciso y asi mismo las del
Refectorio, Pieza de Recreacion, y demas, todas moldadas y con Requadros como se ha dicho por la
parte exterior y lisas porlo interior, las dichas exteriores del grueso de quarton ó viga, ylas interiores de
Alfagia ó media viga, lo demas de ventanas exteriores dedentro y fuera del Comvento y sus Postigos de
enrrasado fino á un haz, asi las antecedentes, como estas ylas Puertas vidrieras han de ir bien
ensambladas, atarugadas, acuñadas, y con los tableros segun seles mande, los gargoles de mucho fondo
y bastante grueso, seha de evitar quanto sea posible, el que unas ni otras tengan nudos, y hadeser de su
Cargo el dexarlas colgadas por el estilo de Madrid, con sus fixas, Permios, Visagras, ó quanto
451
El interior de San Joaquín y Santa Ana responderá perfectamente a las

propuestas arquitectónicas de Sabatini1171. Todo el conjunto se desarrolla a partir de
unas pilastras de orden dórico que dotan al recinto de gran severidad y austeridad, tanto
conceptual como decorativa. Estas pilastras sostienen un entablamento corrido que
circula a lo largo de toda la nave de la iglesia y en el presbiterio, dotando al conjunto de
gran uniformidad. Frente a las soluciones empleadas por Ventura Rodríguez en Arenas
de San Pedro, o Juan de Villanueva en El Burgo de Osma, donde el entablamento se
emplea para resaltar la centralidad de la construcción. El arquitecto italiano lo usará
para remarcar la direccionalidad del templo. Es cierto, que la planta oval favorece esta
solución al no tener que crear pechinas para levantar la cúpula, sino que ésta se
construye directamente sobre el muro perimetral.
Anteriormente, hemos señalado como las capillas laterales, tal y como han sido
concebidas, favorecen la direccionalidad axial de todo el conjunto, de la misma forma
confirman la sencillez de todo el templo. La austeridad se acentúa por el impoluto
tratamiento de los muros, revocados, sin ningún tipo de decoración y únicamente
blanqueados, refuerza de esta manera la importancia de la luz, que baña la estancia a
través de los óculos abiertos en la cúpula, y de la linterna de ésta. Es precisamente en la
cúpula donde encontramos la única concesión decorativa gracias a los nervios que se
unen bajo el cupulín, y cuya plementería interior se ha pintado con una tonalidad
grisácea.
La simplicidad interior se confirma, tanto en los altares de las capillas laterales,

como en el retablo de la capilla mayor. Los primeros se constituyen por mesas de altar
en las que se han situado retablos de madera imitando mármoles, coronados
alternativamente por frontones curvos y triangulares, cuyo tamaño los convierte en
seofreciere enellas, y sin dho abono que el delos pies Superficiales, que dieren de si: todo asatisfacion de
dho Don Francisco Balzaina y demas subalternos”.
1170
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312. Cláusula undécima. “Es condicion que todas las
obras de Cerrageria que se ofrezcan para dho Comvento, y Yglesia de Fallevas, Cerraduras, Picaportes,
Pasadores, Cerrojos, Aldavillas, y quanto hay eneste ramo, lo han de executar del dho Yerro de las
ferrerias de Vizcaya, lo han de hacer con la maior firmeza y prolixidad de los largos y gruesos que se les
mande, y con respecto enlos tamaños para los parages en que ha deserbir, siendo de cargo de dho
Asentista el dejarlo sentado, y colocado ensu lugar usual y corriente, y de facil manejo atendiendo a las
Personas que deven usarlo”.
1171
Delfín RODRÍGUEZ RUIZ, “La arquitectura pulcra de Francisco Sabatini”, Francisco Sabatini:
1721-1797: [exposición] octubre-diciembre 1993, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando,
Madrid, Centro Cultural Isabel de Farnesio, Aranjuez Publicación Madrid, Electa, D.L. 1993, pp. 23-49.
452
auténticos marcos para los cuadros pintados por Bayeu1172 y Goya1173. Los de Bayeu se
encuentran en el lado del evangelio: San Pablo Ermitaño1174, Santa Escolástica1175 y la
Virgen con San Francisco y San Antonio1176; mientras que los pintados por Goya se
sitúan en el lado de la epístola y representan a Santa Ludgarda1177, la Muerte de San
José1178 y San Bernardo socorriendo a un pobre1179.
El retablo del altar mayor ofrece la misma sencillez que el resto. Realizado en
madera policromada imitando mármoles1180, como ocurre con los laterales, en su caso
las pinturas son sustituidas por una única escultura de San Joaquín, Santa Ana y la
Virgen.
Al mismo tiempo que se construía el nuevo convento de San Joaquín y Santa

Ana comenzaba a circular la famosa carta del Conde de Floridablanca, donde se
señalaban una serie de directrices con respecto a la construcción de nuevos templos y a
las obras de arte. En lo referente a los retablos se consideraba que la mejor opción era
realizarlos en mármol, pues éste, o piedra de semejante calidad, era fácil de conseguir.
Sin embargo permitía el uso de estucos con el fin de abaratar costes. En el caso de los
retablos de San Joaquín y Santa Ana, fueron elaborados en madera que posteriormente
se decoró con estucos imitando mármol. Si con esta solución no se evitaban los posibles
incendios, si que suponía un menor coste con respecto a un retablo de mármol auténtico
o incluso con los retablos dorados, que tantos problemas tenían a los ojos del Conde de
Floridablanca. De nuevo, en este aspecto como a lo largo de todo el proyecto
constructivo, Francisco Sabatini y sus colaboradores se nos presentan como unos
excelentes gestores, que buscan realizar una obra de calidad con el menor gasto posible.
El exterior responde, al igual que todo el conjunto conventual, a lo que el

arquitecto italiano Francisco Valzania denominó en su tratado arquitectónico como
1172
José Luis MORALES MARÍN, Los Bayeu, Caja de Ahorros de Zaragoza, Zaragoza, 1979, p. 141.
1173
Juan AGAPITO Y REVILLA, “Los cuadros de Goya en Santa Ana”, Boletín del Museo Provincial de
Bellas Artes, Nº 11, 1928, p. 206.
1174
El santo ermitaño es representado aquí con el cuervo y el pan entero, recordando el encuentro entre
San Pablo Ermitaño y San Antonio.
1175
Hermana de San Benito fundó la orden benedictina.
1176
Se representa a la Virgen entre San Francisco representado aquí con el hábito franciscano y la
calavera, y San Antonio de Padua, que aparece con el libro y el lirio como atributos.
1177
Santa cisterciense del siglo XIII de origen belga, tuvo visiones del Sagrado Corazón de Jesús.
1178
Se le representa aquí según la narración de San Bernardino quien destacó que en este trance
estuvieron presentes la Virgen y Jesucristo.
1179
Padre de la Iglesia Occidental fue uno de los grandes impulsores de la orden cisterciense.
1180
Mariano GONZÁLEZ MORAL, El indicador de Valladolid, Valladolid, 1864, p. 60.
453
Arquitectura Sencilla1181. La fachada de la iglesia presentará un resalte central coronado

por un frontón triangular (Fig. 224). En cuyo tímpano y a petición de las religiosas se
incluyó el escudo de Carlos III1182.
Fig. 224 Fachada de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana
El exterior se configura con una articulación a base de fajas similares a las de la

capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro, de igual modo los vanos se
encuentran enmarcados, siempre en la línea arquitectónica propia del último tercio del
siglo XVIII, cuando los excesos del Barroco han finalizado, y se tiende hacia una
arquitectura más sencilla. En este aspecto lo diseñado por Francisco Sabatini y Ventura
Rodríguez se acerca más al Barroco clasicista que al neoclasicismo, pero realizada en un
momento en que la figura de Juan de Villanueva, el primer neoclásico español, estaba
levantando sus primeras construcciones.
1181
Francisco VALZANIA, Instituciones..., p. 138-143. Para Valzania la arquitectura sencilla es aquella
en la que es imposible emplear los órdenes arquitectónicos de forma correcta, con lo cual la mejor
solución es sustituir el empleo de los órdenes tradicionales, por fajas y recuadros, pero siempre
manteniendo las proporciones adecuadas. En el caso de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana el empleo
de la arquitectura sencilla está más que justificada, por las pequeñas dimensiones del templo.
1182
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-2. Carta de Sabatini a Lerena en que se
trata la propuesta de la Abadesa de colocar en el convento el escudo de armas (12-VII-1785). AMSA,
3/13, el 3 de agosto de 1785 Sabatini le confirma por carta a la Abadesa que se colocará el escudo de
armas en la fachada.
454
Como sucede en la gran mayoría de construcciones de planta centralizada el

espacio interior no tiene su reflejo al exterior, salvo en altura. Tal y como sucede en la
capilla Palafox y en la capilla de San Pedro de Alcántara es la cúpula el elemento
arquitectónico que muestra la configuración espacial de la edificación, si en estas dos
capillas la tipología estructural es el círculo en el caso vallisoletano nos encontramos
con la elipse. La diferenciación interior-exterior parece responder en este caso a las
semejanzas con su modelo, con la obra de Vignola, y en especial con Sant’Anna de
Palafrenieri.
Lamentablemente, la obra de Francisco Sabatini, no tuvo ninguna influencia en la

arquitectura vallisoletana de la época.
6.- IGLESIA DE LA COLEGIATA DE LEBANZA
La historia de la Colegiata de Lebanza se remonta a la Edad Media1183. Fue fundada en

el siglo X1184, a mediados del XVIII se encontraba en un estado deplorable, pues en 1746
el abad ya había solicitado un nuevo establecimiento. Al año siguiente la iglesia sufrió
un incendio que provocó su destrucción1185, sin embargo, nada se hizo para remediar
esta situación hasta 1773, en que se decide reconstruir el monasterio1186. Es en ese
momento, concretamente en 1775, cuando se requiere la presencia de Francisco Sabatini
con el fin de que examine el complejo y dictamine las medidas a adoptar. La elección
del arquitecto italiano se debe a que en esos momentos se encontraba en la ciudad de
Palencia examinando los canales de Castilla1187. Sabatini mandó a su asistente, el
arquitecto Miguel Fernández, a reconocer el edificio, levantar trazas y emitir un informe
1183
Sobre la abadía románica véase: Miguel Ángel GARCÍA GUINEA, El Románico en Palencia,
Diputación Provincial de Palencia, Palencia, 1997, pp. 154-157.
1184
Miguel Ángel BECERRIL GORDALIZA, “La abadía de Lebanza: su reconstrucción en el siglo
XVIII”, Actas del I Congreso de Historia de Palencia: Castillo de Monzón de Campos, 3-5 Diciembre
1985, Vol. 1, 1987, pp. 223-226.
1185
1186
1187
“[…] hallándome últimamente en Palencia con motivo del reconocimiento de los Canales de castilla
tube conversación de lo de Alabanza con algunos canonigos de la catedral de dicha ciudad […]”. AGS,
Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955. Miguel Ángel BECERRIL GORDALIZA, “La
abadía de Lebanza: su reconstrucción en el siglo XVIII”, Actas del I Congreso de Historia de Palencia:
Castillo de Monzón de Campos, 3-5 Diciembre 1985, Vol. 1, 1987, p. 222.
455
sobre su estado1188. Dicho informe confirma la ruina del monasterio, y avanza un

presupuesto de 585.531 reales y 29,5 maravedís1189. Un año después, en 1776 el
arquitecto napolitano encargará1190, la dirección de las obras más urgentes y de mayor
necesidad para la comunidad al también italiano Francisco Valzania1191. Éstas
consistirían en la construcción de las principales estancias del convento, salvo la iglesia.
Estas intervenciones se prolongarán entre 1776 y 1780. En 1779 el Cabildo de la
Colegial de Lebanza solicita algunas mejoras, como son los molinos, la canalización de
agua y construcción de una fuente, el cierre mediante tapias de los huertos del convento
y la mejora de las cuadras, pajares y corrales1192. Pero, curiosamente, en la mencionada
petición el Cabildo no señala la necesidad de obras en la iglesia. Sin embargo, en la
lectura del informe encargado por Francisco Sabatini a Francisco Valzania, sobre las
cuestiones planteadas por los monjes de la Colegiata, si se hace referencia al mal estado
en que se encuentra el templo, y recomienda su reconstrucción, ofreciéndose a trazar los
planos necesarios:
“Por lo que V. S. me dice que exponga lo demas que me parezca

oportuno, no puedo menos de hacerlo presente, el mal estado en que se
halla la Iglesia, de suerte que me admiro, que ninguno haia hecho caso
de ella, estando tan maltratada (a excepcion de la Capilla maior, que es
de fabrica mas moderna) como lo demas de la Casa, y por ser fabrica
tan antigua, que según dicen no hai memoria de ella, mal remedio le
1188
Del nombramiento de Miguel Fernández queda constancia en una carta del 3 de Noviembre de 1775
de Sabatini a Miguel de Muzquiz. AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-1. Carta de
Francisco Sabatini a Miguel de Muzquiz (3-XI-1775). Así queda constatado en una carta de Muzquiz a
Sabatini: “No teniendo el rey por conveniente la traslación de la colegiata de Alabanza porque estima su
religioso celo, que debe permanecer en el sitio que está después de muchos siglos, como uno de los
monumentos más preciosos de la antigüedad eclesiástica en estos reynos, y atendiendo a que son
indispensables las obras y reparos que V. S. propone en papel de tres de noviembre de 1775,
conformándose con el parecer de V. S. ha resuelto S. M. que V. S. encargue la ejecución al mismo don
Miguel Fernández que reconoció el edificio, o al arquitecto que sea de la satisfacción de V. S. con las
instrucciones correspondientes”. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Miguel de
Muzquiz a Francisco Sabatini (22-II-1776).
1189
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-1. El desglose del presupuesto está
firmado por Francisco Sabatini el 31 de octubre de 1775.
1190
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-1. Carta de Francisco Sabatini a Don
Miguel de Muzquiz (16-VI-1776).
1191
Las labores del arquitecto italiano en Castilla y León se centran en la Abadía de Lebanza y sobre todo
en Valladolid, donde desde 1779 se hace cargo de las obras de reconstrucción del convento de San
Joaquín y Santa Ana. Trazará el nuevo diseño del Plantío del Campo Grande en 1787. Y será nombrado
Director de la Real Academia de Bellas Artes de Valladolid en 1786. En octubre de 1787 se traslada a
Madrid, donde en 1792 publica Instituciones de Arquitectura.
1192
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-1. La petición está fechada en Madrid el
día 19 de marzo de 1779, por Francisco Antonio de Elejalde, capellán y representante del Cabildo en la
capital.
456
hallo, por el que si se determinaré un Plan, que remitiré para que le

enmiende, o le apruevem en cuio caso se formará el abanze de su coste,
[…]”1193.
En mayo de ese mismo año se aprueban las obras de los referidos molinos,
tapias, fuente, cuadras y pajares. Por el contrario, se deniega la reconstrucción de la
iglesia, ya que Carlos III desea mantenerla como muestra de la antigüedad de su
fundación1194. Francisco Valzania continúo insistiendo en que la conservación de la
iglesia no era posible, y que todo el dinero y trabajos consumidos en ella serían inútiles,
ya que el templo no aguantaría en pie mucho tiempo a pesar de todos los arreglos y
reparaciones que se llevasen a cabo. Así queda constatado en el informe que envía a
Sabatini, junto con las trazas de la obra:
“[…] hallo bien arriesgado el hacerla de nuevo por lo antiguo de las

paredes, teniendo tanto diámetro dicha capilla, […] igualmente se han
de renovar las bóvedas de la capilla del Santo Cristo, y del antesacristía,
pues están bastante maltratadas: la torre tiene el lienzo que corresponde
al claustro bastante ruinoso, y se ha de reedificar desde los cimientos,
los otros tres que forman el cuadro se han de desmontar y reedificar la
altura de treinta pies. […] Los tejados es preciso hacerlos de nuevo”1195.
El arquitecto no se encontró solo en estas peticiones, a ellas se sumaron

Francisco Antonio de Elejalde, canónigo y representante de la Colegiata en Madrid,
quien también confirma el deplorable estado del templo:
1193
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-1. Informe enviado por Francisco
Valzania a Francisco Sabatini el 15 de abril de 1779.
1194
AGS, Secretaría y Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-1. (23-V-1779). “[…] No ha tenido S. M.
por conveniente que se derribe la Iglesia y se haga otra de nuevo: es de real voluntad que se conserbe la
actual y que a este fin se ejecuten los reparos que se requieren porque S. M. desea que la arquitectura de
la Yglesia y su figura denoten la antigüedad. […]”. En carta enviada por Francisco Antonio de Elejalde a
Sabatini en julio de 1779 se dice: “Sólo nos resta, señor el repararse la iglesia, y atento a ser la voluntad
del Rey se conserve la actual con su arquitectura y figura, […]”. AGP, Administrativa, Obras de Palacio,
Caja 1069. Carta de Francisco Antonio de Elejalde a Francisco Sabatini (4-VII-1779). En carta remitida
por Valzania a Sabatini el 20 de abril de 1780 se confirman los deseos del rey de que se reconstruya la
iglesia respetando lo máximo posible la construcción original. “[…] me dize haber resuelto el Rey, que se
construya de nuevo esta Iglesia al mismo ayre, y figura que oy tiene, y sin separarse de los actuales
limites, […]”. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Valzania a
Francisco Sabatini (20-IV-1780).
1195
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Informe de Francisco Valzania sobre la iglesia de
la Colegiata de Lebanza (2-IX-1779).
457
“[…] lo ruinoso de su cuerpo principal por hallarse la bóveda amarrada

al techo que está podrido, a que sus paredes en algún modo parecen
pueden subsistir, menos la torre, […]”1196.
A la vista de estas noticias Francisco Sabatini comunicaba a finales de año que

sería más útil emplear los caudales destinados a la obra en su reedificación, ya que era
prácticamente imposible su conservación1197. En enero de 1780 Carlos III dio su
aprobación para la reconstrucción1198. En la nueva construcción se debía dejar
constancia de la antigüedad de la primitiva fábrica. El derribo de la iglesia se terminó en
agosto de ese año. Durante el proceso y a juicio de sus autores, sólo eran dignos de
conservar dos capiteles con inscripciones1199. Que fueron vendidos en 1927 al Fogg Art
Museum de Harvard1200, además de tres sepulturas en la “Capilla Antigua”1201.
Los planos para la nueva obra fueron trazados por Francisco Valzania, tal y
como queda constatado en la documentación, aunque estuvieron revisados y aprobados
por el propio Sabatini1202.
1196
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Antonio de Elejalde a
Francisco Sabatini (4-VII-1779).
1197
Miguel de Muzquiz (30-X-1779).
1198
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Miguel de Muzquiz a Francisco Sabatini
(17-II-1780). “El rey se ha enterado por lo que ha expuesto V. S. sobre instancia de la colegiata de
Alabanza de que los reparos mandados hacer en su iglesia no son suficientes a dejarla con la debida
decencia y firmeza que se requiere porque por la entera destrucción a que la ha reducido su inmemorial
antigüedad nada alcanzará a repararla, y conformándose S. M. con lo que también ha expuesto V. S. en
papel de 18 de enero último ha resuelto que se construya de nuevo aquella iglesia al mismo aire y figura
que hoy tiene y sin separarse de los actuales limites, mandando que en la iglesia nueva se coloquen los
sepulcros, fundaciones y demás que haya en la actual, y que se ponga en el paraje más oportuno una
inscripción que indique la antigüedad de la que se demuela y la necesidad de su reedificación hecha a
expensas de S. M. para que así se reconozca por los pasajeros y extraños que allí concurran la
antigüedad del santuario ya que no puede quedar a la vista otro testimonio que lo manifieste”.
1199
“Habiéndose procedido en el derribo de esta iglesia con el cuidado que V. S. me encarga en 1 del
pasado, no se ha encontrado más monumento, ni lápida, a no ser en la imposta del arco de la capilla
mayor, en donde se hallaban unos capiteles góticos llenos de figuras, en cuyos ábacos están las
inscripciones […]”. Valzania mandó copia, transcripción y facsímil de las inscripciones. AGP,
Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini (27-VIII-
1780).
1200
La venta de dichos capiteles ya fue recogida por José Manuel de AZCÁRATE, “Datos sobre la
reconstrucción de la Colegiata de Alabanza en el siglo XVIII”, B.S.A.A., Nº 24, 1958, p. 207. Y luego ha
sido mencionada por todos los estudiosos de la Colegiata. Una imagen de ambos capiteles puede
encontrarse en Miguel Ángel GARCÍA GUINEA, El Románico…, láminas 125 a 130 y en Ana Isabel
BARREDA ALONSO, Todo el Románico de Palencia, Santa María la Real, 2006, p. 109.
1201
Miguel de Muzquiz (16-VI-1780).
1202
En carta de 20 de abril de 1780 Francisco Valzania consulta a Francisco Sabatini sobre si ha revisado
las trazas que le ha remitido, y si desea introducir alguna modificación. El 27 del mismo mes le contesta
Sabatini: “[…] habiendome parecido bien la idea que me dirigio de que dice conserva copia podrá
arreglarse á ella en todo dando desde luego las disposiciones convenientes para las trazas, y para
458
Las obras debieron avanzar con celeridad, siguiendo las trazas de Francisco
Valzania1203. El 14 de septiembre de ese mismo año Valzania le comunica a Sabatini
que ya tiene “planteada esta iglesia, y estoy actualmente disponiendo lo poco que falta
para dejar esta obra corriente a fin de poder marchar a Valladolid a empezar aquélla
(se refiere al convento de San Joaquín y Santa Ana, obra en la que era director)”1204. La
construcción del nuevo templo de la Colegiata de Lebanza fue rematada a favor de
Francisco Álvarez Benavides1205. Se trata de un arquitecto que colabora con Valzania en
dichas obras vallisoletanas como San Joaquín y Santa Ana1206, la relación entre ambos
fue complicada con frecuentes disputas que no se repiten en la abadía palentina, o al
menos no fueron tan graves como las de la fábrica vallisoletana.
En agosto de 1781 las labores constructivas habían avanzado hasta la altura del
cornisamiento. Los materiales acopiados para la obra parecían ser los suficientes para su
conclusión. Sin embargo, se expresan dudas sobre la posibilidad de levantar los tejados,
por falta de tiempo por la cercanía del invierno y por haber marchado algunos oficiales
hacia sus casas1207. Tras el invierno, las obras en la iglesia se reanudaron el once de
marzo de 1782. Aunque todavía la climatología dificultaba el ritmo constructivo, como
formar las Plantillas que han de Servir a los Canteros […]”. AGP, Administrativa, Obras de Palacio,
Caja 1069. Carta de Francisco Sabatini a Francisco Valzania (27-IV-1780).
1203
La atribución de las trazas a Francisco Valzania ya fue realizada por el profesor José Luis Sancho
(José Luis SANCHO GASPAR, “Las trazas de Francisco Valzaína para la Colegiata de Lebanza”,
P.I.T.T.M., Nº 59, 1988, pp. 666-672). Hasta ese momento y siguiendo a José Manuel de Azcárate se le
habían atribuido a Francisco Sabatini (José Manuel de AZCÁRATE, “Datos sobre la reconstrucción…”,
p. 206). La autoría de las trazas queda confirmada en la numerosa documentación que sobre las obras en
la Colegiata de Lebanza se conserva tanto en el Archivo General de Palacio como en el Archivo General
de Simancas. Fundamentalmente las cartas que cruzan Francisco Valzania y Francisco Sabatini. Por
ejemplo en la carta fechada el 14 de septiembre de 1780 en que confirma haber terminado las trazas de la
iglesia. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Valzania a Francisco
Sabatini (14-IX-1780). Ya en el informe emitido en abril de 1779 y en el que constata el deterioro de la
fábrica de la iglesia se ofrece para realizar las trazas necesarias para su reconstrucción. AGS, Secretaría y
Superintendencia de Hacienda, Leg. 955-1. Informe enviado por Francisco Valzania a Francisco Sabatini
el 15 de abril de 1779.
1204
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini
(14-IX-1780).
1205
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. (4-VII-1790).
1206
Los trabajos realizados por Francisco Álvarez Benavides en Valladolid son numerosos, tal vez el más
destacado de los cuales sea la obra emprendida en el Convento de San Joaquín y Santa Ana. Pero,
también, son suyas las obras y los proyectos para multitud de calles de la capital, así como puentes. En
1788 es nombrado Director de la Academia de Bellas Artes de Valladolid en sustitución del propio
Francisco Valzania, quien abandonó la ciudad del Pisuerga y se trasladó a Madrid.
1207
“[…] digo a V. S. A. que la yglesia se alla en el Asiento de el cornisamento ynterior y con una grande
proción de piedra aprogsimada para esquinas y cornisa esterior, y tambien el ladrillo y teja, que se
necesita esta pronto pero por este año sera ymposible echar los tejados, por estar corto el tiempo y al
mismo tiempo que algunos de los oficiales han marchado para sus casas, […]”. AGP, Administrativa,
Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Juan Monge a Francisco Sabatini (25-VIII-1781).
459
se quejaba el nuevo aparejador Juan Monge1208 se queja en su carta a Sabatini de que

prácticamente no ha dejado de nevar en la última semana, con lo cual las labores de
construcción debían ser muy difíciles de acometer. En julio de 1782 únicamente
faltaban por realizarse la torre y la media naranja que cubriría el octógono central1209.
A pesar del avance en el proceso constructivo, en 1783, por razones

esencialmente económicas las obras se detienen y no se verán reanudadas hasta 1786.
La interrupción de la fábrica provocó ciertos daños en los cielos rasos y bóvedas de la
iglesia que tuvieron que ser reparadas1210. Como en otras tantas ocasiones la penuria
económica imponía el ritmo1211. En junio de 1786 Valzania avisa que se han librado
sesenta mil reales de las tesorerías de Palencia, Burgos o León1212. Hecho confirmado
en otra carta de Francisco Valzania, fechada en septiembre de ese mismo año, donde
deja constancia de la llegada del dinero para poder continuar las obras de Lebanza1213.
La llegada del duro invierno vuelve a paralizar las obras en noviembre de
1214
1786 . Finalmente, se concluyeron las obras en el verano de 17871215. Y se le
1208
Juan Monge fue nombrado aparejador de la obra al fallecimiento del anterior: José Adorno. En carta
de 24 de enero de 1778 Francisco Sabatini comunica el fallecimiento de Adorno a Miguel Muzquiz, y la
necesidad de nombrar un aparejador nuevo. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de
Juan Monge a Francisco Sabatini (2-IV-1782).
1209
“[…] Exteriormente se halla en estado de ponerse la media naranja, que Valzania ya la tiene
formada, que tarda, para ponerla en ejecución; y la torre poco más del techo, estando ya lo demás de la
iglesia cubierto de teja; y con todo dudo mucho se acaben en este año todas las obras exteriores, sin
llegarse las interiores”. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Antonio
de Elejalde a Francisco Sabatini (14-VII-1782).
1210
Pedro de Lerena (18-V-1786).Del año 1786 se conservan toda una serie de cartas tanto de Francisco
Valzania como de Juan Monge en las que se quejan de no poder cobrar las obras realizadas. Lo cual
sustentaría esta hipótesis. Esta situación debió ser tan insostenible que en noviembre de 1786 Juan Monge
amenaza con abandonar la obra. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco
Valzania a Francisco Sabatini (29-XI-1786).
1211
Del año 1786 se conservan toda una serie de cartas tanto de Francisco Valzania como de Juan Monge
en las que se quejan de no poder cobrar las obras realizadas. Lo cual sustentaría esta hipótesis. Esta
situación debió ser tan insostenible que en noviembre de 1786 Juan Monge amenaza con abandonar la
obra. AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Valzania a Francisco
Sabatini (29-XI-1786).
1212
(9-VI-1786). AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Francisco Valzania a Francisco
Sabatini (25-VI-1786).
1213
(7-IX-1786).
1214
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069. Carta de Juan Monge (19-XI-1786).
1215
Pedro de Lerena (27-VII-1787).
460
entregaron las llaves al Cabildo por parte del aparejador, Juan Monge, a finales de
agosto1216.
6.1.- Planta de la Iglesia
La planta de la primitiva iglesia medieval nos es conocida gracias a los planos y trazas
realizados por Francisco Valzania, y que se conservan en el Archivo General de
Palacio1217. Ésta estaba compuesta por un cuerpo central octogonal, al cual se le
adosaban cuatro espacios de diferente tamaño y forma. El más pequeño de los cuales se
corresponde con la entrada al templo desde el claustro, y sobre el cual se situaba la
torre, que como señalan los informes anteriormente mencionados estaba en un estado de
práctica ruina. Frente al mismo estaba el presbiterio, de forma rectangular, y que a la
vista del plano era de grandes dimensiones. Este espacio acentúa la direccionalidad del
templo. Los otros dos espacios estaban reservados a sendas capillas. Que en el plano
aparecen denominadas como del Santo Cristo, la de menor tamaño, a ella se abría la
antesacristía, que también tenía acceso desde la entrada, y la sacristía. Frente a la capilla
del Cristo se encontraba la Capilla Antigua, la más amplia y de forma cuadrangular,
donde se disponían los sepulcros, abierta directamente, tanto al octógono central, como
al espacio de tránsito (Fig. 225).
En su proyecto de reconstrucción Francisco Valzania regulariza la planta de la

iglesia. Mantiene la forma octogonal del cuerpo principal de la iglesia, aunque lo
desplaza unos metros hacia la izquierda, al igual que la entrada del templo. Divide la
Capilla Antigua en dos espacios, en el primero crea una Capilla Sepulcral de forma
rectangular, que mantiene el acceso directo desde la entrada. El segundo, octogonal, lo
destina a Capilla Mayor, de esta manera cambia por completo la direccionalidad del
templo. Reduce las dimensiones de la primitiva capilla mayor y la regulariza. Convierte
la capilla del Santo Cristo, de mayores dimensiones, en la nueva sacristía. La
antesacristía mantiene su posición en el plano, pero pierde su acceso desde la entrada
principal, abriéndose hacia el claustro. Por último, la primitiva sacristía se dedica ahora
a Sala Capitular (Fig. 226). Del templo primitivo sólo pudieron ser utilizados los
cimientos fronteros con el claustro y con la sala capitular.
1216
Pedro de Lerena (5-XI-1787).
1217
Las trazas de Francisco Valzania fueron publicadas en: José Luis SANCHO GASPAR, “Las trazas de
Francisco Valzaína para la Colegiata de Lebanza”, P.I.T.T.M., Nº 59, 1988, pp. 666-672.
461
Fig. 225 Planta de la primitiva iglesia de la Abadía de Lebanza (AGP, Plano Nº 924)
Fig. 226 Planta de la primitiva iglesia de la Colegiata de Lebanza a la cual se superpone el proyecto
trazado por Francisco Valzania (AGP, Plano Nº 922)
462
Mediante todas estas modificaciones, Francisco Valzania regulariza y

racionaliza la iglesia de Lebanza. Crea una planta a la cual al recinto central octogonal
se le adosan cuatro cuerpos, uno de ellos dedicado a espacio de tránsito, dando así
forma de cruz griega al templo. Cierto es que una cruz griega un tanto irregular.
Esta tipología centralizada constituye un caso excepcional, ya que combina las

dos simbologías más importantes de la arquitectura religiosa cristiana, es decir, la de la
cruz latina y el círculo, al cual San Ambrosio hacia 382 atribuye el simbolismo,
refiriéndose a la iglesia de los Santos Apóstoles en Milán, de la victoria de Cristo y de
la cruz1218. Esta misma interpretación se dio en 1122 cuando se construyó la iglesia de
Keppenberg1219. Estas ideas, o ideas similares, permanecen y, en cierta medida,
prevalecen a lo largo de la Historia. En el siglo XVI, Pietro Cataneo (1554) exigía que la
iglesia principal de la ciudad fuese de planta de cruz latina porque la cruz es el símbolo
de la redención1220. En la misma línea San Carlos Borromeo, 1572, ordenaba que toda
iglesia-catedral, colegiata o parroquial se hiciesen en forma de cruz latina, puesto que
las iglesias mayores de Roma se habían levantado con esa forma, mientras que, por
contra, la forma redonda y centralizada fue usada en los templos de ídolos, pero muy
poco entre el pueblo cristiano1221. San Carlos Borromeo, parece olvidar que el mismo
Santo Sepulcro de Jerusalén emplea la forma centralizada, si bien combinada con una
estructura longitudinal, construida posteriormente a la rotonda. Santo Sepulcro que será
tomado como modelo por numerosas iglesias medievales.
Opiniones similares quedaron reflejadas en los tratados de arquitectura, incluso

en aquellos eminentemente prácticos como el de Fray Lorenzo de San Nicolás. En su
1218
1219
1220
Pietro CATANEO, I quattri primi libri di Architettura, 1554, fol. 35 vº. “Ancor che dagli antichi fusse
data al principal tempio della città forma circolare, ouale, quadrangulare, ottangula, & di piu meno
anguli o lati: noi nondimeno giudichiamo che, essendo per noi Cristiani morto il figliuol di Dio sopra il
legno della croce, doppo tal morte per commemoratione della nostra redentione, uolendo feruare il
decoro della religione Cristiana, si conueniua, si conuiene, & sempre con nostro debito si conuerrà anco
à crociera fabricare il principal tempio della città.”.
Sin embargo unas páginas más adelante, a partir del fol. 41 tratará de la planta centralizada, este hecho se
debe según sus propias palabras: “Avuenga che, oltre al principale, si potessero fare altri tempii per la
città à crociera, cosi à parrochie, à conuenti, & per altri luoghi pií: ma perche la uarietà porga bellezza,
si farà per tanto dal principale in poi, gli altri tempii della città di uariate & diuerse forme, come
circolari, ouali, quadrangulari, & di piu anguli & lati, [...]”. Mostrando a continuación varios modelos
de templos de planta centralizada: dos circulares, uno octogonal, y uno de cruz griega inscrita.
1221
463
Arte y Uso de la Arquitectura, donde lleva a cabo una defensa a ultranza de la planta de
cruz latina como la más apropiada para la construcción de los templos1222.
Al simbolismo de la cruz, se une, el del círculo y, por consiguiente, el de la

planta centralizada, como símbolo de perfección, de unidad, y en último término del
mismo Dios1223.
Fig. 227 Planta esquemática de la iglesia de la Abadía de Lebanza
Francisco Valzania en Instituciones de Arquitectura (1792)1224, considera que la mejor

tipología para un templo cristiano es la cruz griega, en gran medida, porque en un
templo basilical o de cruz latina buena parte queda tan lejos del presbiterio, que en
muchos casos resulta inservible para las funciones litúrgicas1225. Así pues, la principal
ventaja de la cruz griega proviene para Francisco Valzania de un criterio funcional,
1222
Fray Lorenzo de SAN NICOLÁS, Arte y uso de la arquitectura, Lib. I, cap. XX, p. 45.
1223
Staale SINDING-LARSEN, “Some functional...”, pp. 207-209. Analiza el simbolismo propio de la
cruz griega y como será la cruz griega la que dé mejor respuesta litúrgica que el resto de tipologías
centralizadas, ya que en ella se resuelve más fácilmente la problemática sobre la situación del altar mayor
dentro de la iglesia. Hemos de recordar que en las construcciones poligonales y circulares existió, desde
un principio, el problema de colocar el altar mayor bien en el centro, con todas las connotaciones
simbólicas a él unidas, o en el extremo opuesto a la puerta principal. Además existía otro tipo de
problemática vinculada a la necesidad de dotar a las iglesias de capillas y altares secundarios. Espacios
que interferían unos con otros en las construcciones centralizadas, y que, sin embargo, en los templos de
cruz griega tenía una solución similar a la cruz latina, con una compartimentación perfecta, que anulaba
en gran medida la interferencia entre las distintas capillas y altares.
1224
Francisco VALZANIA, Instituciones de Arquitectura, Imprenta de Sancha, Madrid, 1792.
1225
Francisco VALZANIA, Instituciones…, p. 51. “[…] la más propia es seguramente la cruz griega,
que tiene los quatro brazos iguales, […]”.
464
alejado de las disquisiciones filosóficas y simbólicas que se encuentran alrededor de la

planta centralizada (Fig. 227).
Pero, no sólo en la planta están presentes las ideas arquitectónicas de Francisco
Valzania, sino que en toda la construcción se encuentran referencias a su idea de
“arquitectura sencilla”1226, donde el exceso de decoración, propiamente barroco, debe
sustituirse por los elementos arquitectónicos básicos y, si las masas murarias fuesen
grandes, éstas deben ser ornadas mediante el uso de fajas y recuadros, que animen la
construcción. Esto es lo que lleva a cabo en Lebanza; un edificio que podemos
considerar neoclásico1227. Del cual algunos autores han lamentado la falta de influencia
arquitectónica que ha tenido por culpa de su ubicación y aislamiento1228.
6.2.- La Iglesia
Como ya hemos señalado nos encontramos con un edificio singular de planta de cruz
griega, uno de los pocos ejemplos de esta tipología que existen en Castilla y León en el
período analizado en el presente trabajo. También son escasos los templos que se
levantan siguiendo esta tipología en la Península, donde sobresalen algunos ejemplos
relevantes la iglesia de las Comendadoras de Santiago en Madrid (finales siglo XVII)1229,
la jesuita de San Luis de los Franceses en Sevilla (1699-1731), Santa Isabel de Portugal
en Zaragoza (1678-1704), San Cayetano en Madrid (1669-1761) o la iglesia de la Santa
Cruz en Zaragoza (1768-1780), que presenta una cronología similar al ejemplo
palenciano y, como ésta, se levanta sobre un edificio anterior. En las dos primeras la
cruz griega se consigue mediante el añadido de exedras que actúan a modo de brazos a
un recinto central circular u octogonal. Mientras que, tanto en los dos templos
zaragozanos, como en el madrileño, la cruz griega es de brazos rectos inscritos en una
estructura cuadrangular.
En la iglesia de la Abadía de Lebanza al recinto central, octogonal, se le añaden los

brazos de la cruz, constituidos por recintos cuadrangulares de diferente tamaño. La
entrada al templo se realiza lateralmente, a través de la puerta abierta en el claustro, que
1226
Francisco VALZANIA, Instituciones..., p. 138-143.
1227
Jesús María CAAMAÑO MARTÍNEZ, “Francisco Antonio Valzania y las ideas estéticas
Neoclásicas”, Revista de Ideas Estéticas, Nº 85, 1964, pp. 27-51.
1228
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Jesús URREA y José Carlos BRASAS EGIDO, “Del arte del
Renacimiento al Neoclasicismo en Palencia”, en la obra de Julio GONZÁLEZ, Historia de Palencia,
Tomo II, Diputación Provincial de Palencia, Palencia, 1995, p. 156,
1229
Francisco IÑÍGUEZ ALMECH, “La Iglesia de las Comendadoras de Santiago, en Madrid”, A.E.A.A.,
Nº 25, 1933, pp. 21-35.
465
se encuentra situada enfrente de una de las capillas, lo que nos obliga a girar para
contemplar el altar mayor, situado en la capilla de forma octogonal, cubierta con una
cúpula bastante rebajada. En el plano de la primitiva iglesia levantado por Valzania se
corresponde con la denominada Capilla Antigua. Frente a esta existe otra capilla sobre
la cual, en alto, aparece la tribuna. Los cuatro espacios se abren al octógono central a
través de arcos de medio punto, que apoyan en un entablamento corrido que sostiene la
cúpula rebajada, oculta al exterior por un cimborrio poligonal, que cubre el espacio
central. En ella se abren ocho óculos ovalados, uno por cada lado del octógono, que
proporcionan iluminación.
Si el interior es sumamente sencillo y austero, el exterior lo es aún más, en todo
el conjunto la arquitectura domina sobre cualquier otro elemento, la decoración es
prácticamente inexistente.
La Abadía de Lebanza constituye el mejor representante de la arquitectura neoclásica de

planta centralizada en la Comunidad Autónoma de Castilla y León. En ella se llevan a
cabo los ideales propios de la época, a través del trabajo de uno de los muchos
arquitectos que vinieron a España desde Italia gracias a Carlos III, y fundamentalmente a
Francisco Sabatini, el arquitecto real. Gracias a su colaboración y relación Francisco
Valzania, trabajo en la dirección de las obras del convento de San Joaquín y Santa Ana
en Valladolid (1777-1785), y prácticamente al mismo tiempo en la reconstrucción de la
Abadía de Lebanza, primero como director de la reedificación de las estancias
principales del convento, y finalmente como tracista y director de la nueva iglesia de la
Colegiata. Ambos trabajos bajo la supervisión directa del arquitecto palermitano. Los
datos biográficos de Valzania son todavía desconocidos, salvo su procedencia italiana, y
su trabajo en estas y otras obras en Valladolid, y la redacción de su tratado, Instituciones
de Arquitectura (1792), obra por la que realmente es conocido.
466
CAPÍTULO V. DIVERSIDAD FUNCIONAL Y TIPOLÓGICA DE LOS

MODELOS CENTRALIZADOS EN EL SIGLO XVIII. EL
PATROCINIO POPULAR
Sin duda, el siglo XVIII es el período de esplendor de la planta centralizada en Castilla y

León. Junto a las numerosas construcciones promovidas por la Monarquía en esta
región (analizadas en el capítulo anterior), se llevaron a cabo una serie de recintos
patrocinados y derivados de la devoción popular (ermita del Cristo de las Batallas en
Rueda o la capilla de la Virgen de la Portería en Ávila). La espiritualidad nacida de la
Contrarreforma y su amplia difusión, tanto en España como en Hispanoamérica,
determinó la multiplicación de templos, capillas y ermitas en las que se veneraban
reliquias e imágenes milagrosas; que terminaron convirtiéndose en polos de atracción
del fervor popular. En la cultura barroca todos los estamentos sociales participaban
gozosos en la alegría colectiva. Siendo una de las manifestaciones más significativas las
romerías y peregrinaciones a ermitas y santuarios locales, comarcales, regionales e
incluso nacionales1230. Al hilo de estas circunstancias se alzaron en nuestra región
algunos ejemplos significativos en los que una vez más el espacio centralizado fue el
protagonista.
En la Edad Moderna, los espacios de devoción y peregrinación alcanzan un

cierto esplendor. Las nuevas canonizaciones, su cercanía temporal (Santa Teresa de
Jesús, San Pedro Regalado1231, San Ignacio, etcétera) y la mentalidad barroca,
favorecieron la construcción de nuevos recintos.
El presente capítulo se centra en este tipo de construcciones, entre ellas

sobresalen espacios de devoción de nueva creación como la capilla de la Virgen de la
Portería, dedicada a una devoción local de nuevo surgimiento, la ermita del Cristo de las
1230
Antonio BONET CORREA, Fiesta, poder y arquitectura. Aproximaciones al Barroco español, Akal,
Madrid, 1990, p. 30.
1231
José Miguel MUÑOZ JIMÉNEZ, “Barroco y peregrinación: San Pedro Regalado en La Aguilera”,
Revista de Arte Goya, Nº 228, 1992, pp. 330-336; Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA,
Arquitecturas..., pp. 92-94. En ambos textos se encuentra la historia de San Pedro Regalado. Javier
SAINZ SAIZ, Monasterios y conventos de la provincia de Burgos, Ediciones Lancia, 1996, pp. 98-100.
Con motivo de la canonización de San Pedro Regalado, a la sazón patrono de Valladolid, se empedraron
varias calles de esta ciudad, principalmente aquéllas por donde iba a pasar la procesión del Santo. El dato
está recogido en Mª Dolores MERINO BEATO, Urbanismo y arquitectura de Valladolid en los siglos
XVII y XVIII, Tomo II, Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 1990, p. 127 y 129. José Miguel MUÑOZ
JIMÉNEZ, “Barroco y peregrinación...”, p. 332.
467
Batallas en Rueda, está vinculada a una devoción de raigambre medieval, que perdura a
lo largo de los siglos y que en el XVIII se reconstruye la ermita.
A ellas se suman una mayor variedad tipológica, que parte de estructuras

poligonales tradiciones, como es el octógono (ermita del Cristo de las Batallas en Rueda
y capilla y camarín de Nuestra Señora de las Angustias de Valladolid), pero que se
diversifica al emplear una planta tan poco habitual, no sólo en España, sino en el resto
de Europa, como es la hexagonal. El empleo de un hexágono puro, al que se le ha
añadido un presbiterio pronunciado que dota de una clara direccionalidad a la iglesia, es
el que se ha diseñado para la iglesia parroquial de San Pedro en Valoria la Buena
(Valladolid). Por el contrario, la capilla de la Virgen de la Portería trazada por Pedro de
Ribera toma el ejemplo de Francesco Borromini en Sant’ Ivo alla Sapienza, es decir, un
hexágono al que se le añaden exedras en los lados, para configurar un espacio
plenamente barroco. Aunque en el caso castellano no se llega a los límites de
movimiento y desarticulación de la planta logrados por el arquitecto italiano (Fig. 228).
Fig. 228 Mapa con la distribución de las construcciones de planta centralizada en el siglo XVIII
468
1.- CAPILLA DE LA VIRGEN DE LA CONCEPCIÓN O DE LOS CUCHILLOS EN

NUESTRA SEÑORA DE LAS ANGUSTIAS (VALLADOLID)
La historia de Nuestra Señora de las Angustias es sobradamente conocida1232. A finales

del siglo XVI el comerciante Martín Sánchez de Aranzamendi y su mujer, Luisa de
Ribera, se hacen cargo de la construcción y patronazgo de la iglesia penitencial de la
principal cofradía de Valladolid1233. Sin embargo, a diferencia de lo que era habitual,
primero levantan y dotan el templo y después formalizaron la escritura de patronato,
fechada el 23 de junio de 16131234. El templo se construyó rápidamente, comenzado en
1597, fue finalizado, incluyendo su decoración en 16061235. El coste total de las obras
ascendió a 60.000 ducados1236. El conjunto responde a los planos del arquitecto
clasicista Juan de Nates1237, y a sus principios arquitectónicos: rigor, deseo de ser fiel a
la Antigüedad (incluso con cierta inclinación a lo arqueológico), influencia de los
tratados arquitectónicos (Vitruvio, Alberti, Serlio, Palladio y Vignola), etcétera1238. La
planta está formada por dos núcleos (Fig. 229): Un espacio cuadrado de tendencia
central, conformado por la cabecera y el crucero y dos tramos de nave única.
Fue en el primero donde, a comienzos del siglo XVIII, se abrió la nueva capilla de la
Virgen de los Dolores. Con esta ampliación el templo adquiere mayor complejidad al
crear un eje transversal. La construcción de la capilla de La Virgen de los Cuchillos crea
un plano secuencial donde los diferentes cuerpos disminuyen en tamaño y altura. Así, el
1232
Luis GONZÁLEZ FRADES, Bosquejo histórico de la Ilustre Cofradía de Nuestra Señora de las
Angustias de Valladolid, Tipografía de José Manuel de la Cuesta, Valladolid, 1909; Enrique ORDUÑA
REBOLLO y José MILLARUELO APARICIO, Cofradías y Sociedad Urbana, Editorial Ciudad
Argentina, Buenos Aires-Madrid, 2003.
1233
ACPA, Escritura de Patronazgo Otorgada por Martín Sánchez de Aranzamendi y la Cofradía en Abril
de 1613.
1234
La escritura de Patronato se conserva en los archivos de la Cofradía, y ha sido publicada íntegra en:
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ y Jesús URREA FERNÁNDEZ, Catálogo Monumental, Monumentos...
I, pp. 240-244; Enrique ORDUÑA REBOLLO y José MILLARUELO APARICIO, Cofradías…, pp. 735-
746.
1235
La celeridad en la construcción de Nuestra señora de las Angustias ya fue puesta de manifiesto por el
profesor Agustín Bustamante García, quien la contrapone al largo proceso constructivo de otro de la
penitencial de la Vera-Cruz; la cual iniciada unos veinte años antes se finalizó al mismo tiempo que la de
las Angustias.
1236
Bartolomé de BENNASSAR, La España del Siglo de Oro, Editorial Crítica, 2001, p. 237. “[…]. Se
requería, por consiguiente, poder disponer al menos de algunas decenas de miles de ducados para
edificar un palacio o una iglesia de dimensiones normales, […]”.
1237
José María QUADRADO, Recuerdos y bellezas de Valladolid, Palencia y Zamora, Imprenta de
López, Madrid, 1865, p. 113. José María Quadrado se lo atribuye a Francisco de Praves, y recoge también
la común atribución a Juan de Herrera.
1238
Agustín BUSTAMANTE GARCÍA, La arquitectura clasicista del foco vallisoletano (1561-1640),
Institución Cultural Simancas, Valladolid, 1983, pp. 258-266 y 530.
469
que podemos considerar primer espacio de esta capilla la primitiva cabecera

cuadrangular del templo, diseñada por Juan de Nates constituye el espacio de mayores
dimensiones y altura. A continuación el primer cuerpo de la capilla de forma octogonal
ligeramente alargada y, por último, el camarín, último espacio de la capilla de las
Angustias, cuya planta está constituida por un octógono irregular, y que es el cuerpo de
menores dimensiones de todo el conjunto. Esta disminución en altura y tamaño es
apreciable también desde el exterior (Fig. 230).
Fig. 229 Planta del Templo de Nuestra Señora de las Angustias
1.1.- La Capilla de la Virgen de los Cuchillos
En los primeros años del siglo XVIII fue ampliado el templo de Nuestra Señora de las
Angustias con la construcción de la capilla y del camarín “abierto”1239 que debía
albergar la imagen de la Virgen de los Dolores. El primitivo templo respondía a las
características de la arquitectura clasicista imperante en Valladolid desde mediados del
siglo XVI, sin embargo, los tiempos habían cambiado y las nuevas edificaciones
responden al gusto barroco de la época, no sólo en cuanto a la decoración sino también
1239
Valladolid, Valladolid, 1967, p. 178.
470
en la configuración espacial, a través de una planta secuencial que culmina en el

camarín de la Virgen. El camarín aparece, desde finales del siglo XVIII, completado con
el tabernáculo circular neoclásico que alberga la escultura de la Virgen, y que refuerza
en gran medida el espacio centralizado.
Fig. 230 Vista exterior de la Capilla de Nuestra Señora de las Angustias
Fig. 231 Planta de la Capilla de la Virgen en Nuestra Señora de las Angustias (Valladolid)
471
En abril de 1699 se procede a la compra de varias casas adyacentes al templo y

que pertenecían al cabildo catedralicio1240, en dicho solar se levantaría la nueva capilla
de la Virgen. Esta compra y la consiguiente construcción tuvieron como motivo
principal la falta de espacio, al haberse quedado pequeña la primitiva capilla para el
gran número de fieles que acudían a adorarla1241.
De esta manera se procedió a abrir un arco de comunicación en el lado de la

Epístola de la cabecera de Nuestras Señora de las Angustias, en el mismo lugar que
hasta entonces había ocupado la antigua capilla de la Virgen de los Cuchillos1242. Tras
pedir licencia a los patronos, en este caso Don Antonio Pinedo y su mujer Doña
Francisca María de Barcena y Aranzamendi, se concede la autorización para la nueva
construcción, aunque se negaron a aportar una contribución para dicha fundación1243.
Las obras de ampliación comenzaron a finales de la primavera de 1703, tal y como
queda constatado en la solicitud de permiso que realiza la Cofradía en el Ayuntamiento,
y que fue aprobada en la sesión del 23 de abril de 17031244. Las obras finalizaron en
17101245 momento en el cual se procede a los últimos pagos tal y como queda reflejado
en el Libro de Cuentas1246.
1240
ACPA, Cabildo general de 21 de abril de 1699.
1241
“[…], ques la del lado de la epistola la de Nuestra Señora de los Cuchillos la qual muchos devotos y
particulares han deseado alargar y poner mas capaz y decente contribuyendo con limosnas, suelos de
casas y materiales […]”. ACPA, Legajo escrituras.
1242
“[…] y se les conceda su licencia y permiso para hacer y executar la obra según en la forma en que
esta dibuxada la traza […] demoliendo la capilla en que esta la Santa Imaxen de Nuestra Señora de los
Cuchillos, para la formación de la nueva con dicha extensión obligandose con los propios y rentas de la
cofradia que concedida la licencia y hallándose fabricada […]”. ACPA, Legajo escrituras.
1243
“[…] los reparos que necesitaren se aran y executaran a costas y expensas de la dicha cofradia sin
que por esta razon ni de la fabrica de dicha capilla se avra de pedir ni pida cosa alguna a los dichos
señores patronos e subcesores […] y estando en el acto de la formación desta escriptura los dichos
señores con beneplacito dixeron que concedían y concedieron la licencia que se les pedia para demoler
la capilla y fabricar otra nueva […]”. ACPA, Legajo escrituras.
1244
“[…] en lo que ttoca a la ciudad se da la lizencia a la dha cofradia de las Angustias para que haga y
fabrique la dha obra con calidad expresa […]”. AMV, LAAM, Sesión del 23 de abril de 1703, ff. 564rº-
564vº.
1245
El diarista de Valladolid, Ventura Pérez, dejó constancia de la inauguración de la capilla de la Virgen
de los Cuchillos: “En este año de 1710 se colocó á Maria Santisima de los Cuchillos en su nueva
capilla; estaba toda la ciudad muy adornada de altares y mucha alhaja de plata; y como el señor
archiduque estaba en España, se sonaba que venia a esta ciudad á causa de haber enviado á un tambor á
pedir las llaves, y la ciudad haberle respondido que las llaves eran de Felipe V; sin embargo que si las
queria que viniese por ellas. Con este motivo la gente empezó á decir que venia el enemigo, y en una
noche desnudaron toda la plata que habia en la calle y en su lugar lo adornaron de pasta. Y el
archiduque no vino”. Ventura PÉREZ, Diario de Valladolid, Edición Facsímil Grupo Pinciano,
1246
ACPA, Libro de Cuentas año 1710.
472
Se desconoce quién fue el arquitecto que diseñó la traza presentada a los

patronos, sin embargo, en el citado Libro de Cuentas figura que la obra estuvo dirigida
y fue llevada a término por el maestro de obras Francisco Pérez1247.
La capilla de la Virgen se compone de dos espacios poligonales sucesivos (Fig.

231), a los cuales, como ya hemos mencionado anteriormente, se accede por el arco
abierto en la cabecera en el lado de la Epístola, cuya reja fue realizada por Antonio
Elorza1248. El primer cuerpo, la capilla propiamente dicha, tiene forma octogonal
ligeramente alargada, es el lugar de los fieles, está cubierto con cúpula de cascos fajada
de nervios, con lunetos intermedios en los que se disponen o bien ventanas o se rellenan
con emblemas de la Cofradía (Fig. 232). Flanqueando el arco de medio punto de
entrada, y sobre éste, nos encontramos con tres amplios balcones-tribunas. Los laterales,
cuyo vano de acceso es adintelado, aparecen orlados con un marco quebrado de
baquetón con codillo, y se rematan con un frontón triangular partido, todo ello de gusto
muy barroco. Las rejas de las tres tribunas son obra de Antonio Elorza1249.
Fig. 232 Cúpula de la capilla octogonal de Nuestra Señora de las Angustias
1247
“A Francisco Pérez, maestro que hiço la dicha obra y puertas y tapias que caen a la praçuela del
Almirante 373 reales”. Y de nuevo “Pagué a Francisco Pérez, maestro de la ovra de Nuestra Señora de
los cuchillos, 240 reales […]”. ACPA, Libro de Cuentas año 1710.
1248
“Mas pagué en 20 de junio de 1710 a Juan Pérez de Medina vecino desta ciudad 708 reales de el
resto de la rejeria que para la obra de Nuestra Señora de las Angustias fabricó Antonio de Elorza, y
dicha cantidad la rezibio el susodicho […]”.ACPA, Libro de Cuentas año 1710.
1249
Monumentos... I, p. 233.
473
En los siguientes paños se han ubicado sendos retablos encajados en hornacinas,

ambas obras del ensamblador Gregorio Díaz de la Mata y doradas por Santiago Montes.
En el lado del evangelio están el retablo del Ecce Homo, y en el ático una pintura de las
Lágrimas de San Pedro; en el lado de la epístola, el retablo de Cristo flagelado, cuyo
ático alberga la pintura de la Oración en el Huerto. Los últimos dos paños albergan en
hornacinas dos obras de Gregorio Fernández: San Juan y María Magdalena (Fig.
233)1250.
Fig. 233 San Juan y María Magdalena de la Capilla de la Virgen de Nuestra Señora de las
Angustias
El entablamento corrido, decorado con canecillos de talla, está sostenido por cuatro
pilastras dóricas que adoptan tanto en el fuste como en el capitel forma angular, ya que
están situadas en los vértices interiores del octógono. Sobre el arranca la cúpula de
nervios, en cuyo centro se abre un gran óculo, que permite la iluminación cenital de la
capilla.
1250
Los originales se custodian en la actualidad en el Museo Nacional de Escultura. Juan José MARTÍN
GONZÁLEZ y Jesús URREA FERNÁNDEZ, Catálogo Monumental, Monumentos... I, p. 237.
474
En el último lado del octógono, el situado frente al vano de entrada, se abre un

arco profusamente decorado y dorado, que sirve de acceso al camarín de la Virgen. Este
recinto también tiene forma octogonal, pero bastante irregular, pues los tres lados del
fondo se aplanan. El camarín es del tipo deambulatorio, en el cual los fieles pueden
circular alrededor de la imagen de la Virgen, y contemplar los siete lienzos colgados en
los lados del octógono, que representan los Dolores de la Virgen, cuya secuencia, desde
el lado de la Epístola, es la siguiente: Profecía de Simeón, Huída a Egipto, el Niño
predicando en el templo, el encuentro de Jesús y la Virgen en la calle de la Amargura, la
Crucifixión, el Descendimiento, y el sepulcro de Cristo con la Soledad de la Virgen. Las
pinturas son obra del pintor Manuel Peti. En el Libro de Cuentas, sólo se menciona el
pago de tres de estas pinturas, pero los profesores Martín González y Jesús Urrea le
atribuyen sin ningún género de duda los siete lienzos1251. La talla de la Virgen, obra de
Juan de Juni1252, se encuentra en el centro del camarín, de forma que los fieles puedan
deambular a su alrededor. La imagen se cobija bajo un tabernáculo, el original, obra de
Francisco de Villota1253, fue reemplazado a finales del siglo XVIII, por el tabernáculo
neoclásico actual1254, realizado en madera policromada imitando mármoles (Fig. 234).
La iluminación natural de este espacio procede de un único vano bastante sencillo.
Toda la decoración y barroquismo interior desaparecen en el exterior1255,

calificado como sumamente pobre (Fig. 235)1256. Si bien, su simplicidad de línea y
austeridad ornamental se debe al intento de unificar estéticamente el viejo conjunto
clasicista con el nuevo. El único elemento que destaca exteriormente es la linterna que
corona el óculo central del octógono principal. Al igual que la capilla, tiene forma
1251
1252
Sobre la imagen de las Virgen de las Angustias tallada por Juan de Juni y la problemática alrededor
de su iconografía véase: Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, “Miscélanea sobre Juan de Juni”, B.S.A.A., Nº
43, 1977, pp. 207-214. Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, “Sobre el grabado de Roelas de la Virgen de
las Angustias”, B.S.A.A., Nº 47, 1981, pp. 472-474. Blanca GARCÍA VEGA, “Estampas de imágenes
vallisoletanas”, B.S.A.A., Nº 51, 1985, pp. 398-399. Mª Antonia FERNÁNDEZ DEL HOYO, “Datos para
la biografía de Juan de Juni”, B.S.A.A., Nº 57, 1991, pp. 333-340.
1253
1254
Enrique ORDUÑA REBOLLO y José MILLARUELO APARICIO, Cofradías…, pp. 131-132; Juan
José MARTÍN GONZÁLEZ y Jesús URREA FERNÁNDEZ, Catálogo Monumental, Monumentos... I, p.
255-260. Donde se publican las diferentes condiciones otorgadas por los
1255
Esta decoración y barroquismo merecieron por parte del neoclásico Antonio Ponz el siguiente
comentario:“En una disparatadísima capilla, por sus ridículas tallas, y pegotes, que cubren las paredes,
hay dentro de un tabernáculo del mismo extravagante artificio una bella obra de escultura del famoso
Juan de Juni, y representa, del tamaño del natural, á nuestra Señora de los Dolores. [...]”.Antonio
PONZ, Viage por España, Vol. XI, 1785, p. 43.
1256
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura barroca..., p. 179.
475
octogonal, y remata en aguja, bola y veleta, todo él revestido con pizarra, cuyo color
contrasta enormemente con el enfoscado claro de los muros, y el color rojizo de las tejas
que cubren, tanto la capilla, como el templo. Responde al tipo de chapitel austríaco (Fig.
236).
La planta octogonal, sólo es apreciable parcialmente desde el exterior, en el caso

de la capilla, donde los ángulos están reforzados con contrafuertes. El camarín, sin
embargo, se transforma externamente en un cajón cuadrangular.
Fig. 234 Tabernáculo de la Virgen de los Dolores
476
Fig. 235 Exterior de la Capilla y camarín de la Virgen de los Cuchillos
Fig. 236 Linterna de la Capilla de la Virgen de los Cuchillos
477
2.- ERMITA DEL CRISTO DE LA CUBA EN RUEDA (VALLADOLID)
En 1726 se comienza a erigir en la villa vallisoletana de Rueda la ermita del Cristo de

las Batallas1257, conocida popularmente como ermita del Cristo de la Cuba. Según una
tradición recogida por Ortega y Rubio, su construcción se costeó mediante la venta del
vino que los devotos depositaban como limosna en una cuba con una capacidad de
quinientos cántaros, custodiada en la casa de un vecino llamado Valentín Bayón1258.
Con anterioridad a la actual ermita debió existir otra que a juicio del profesor
1259
Miguel Ángel Zalama Rodríguez fue edificada en el siglo XVI . Podemos rastrear la
nueva fábrica a partir del año 1700 cuando un vecino de Rueda, Pedro Benito, deja
doscientos ducados para la imagen y ermita del Cristo del Humilladero1260. En ese
momento se manda reconocer la obra ante el deplorable estado de conservación. Los
maestros que la examinaron declaran que la mejor opción sería el derribarla y levantar
una nueva fábrica. La decisión de iniciar las labores se demoró aún unos años, como
consta en el Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Rueda, donde se señala la visita
efectuada en 1705 por los maestros, y la necesaria decisión de reedificar la ermita, ya
que las obras aún no habían comenzado. La voluntad de dar inicio debía ser ya bastante
segura pues se ordena la compra de materiales (piedra, ladrillo y cal) con el dinero
dejado en las mandas testamentarias de varios vecinos de la villa1261. A pesar de la
compra de estos materiales y de las disposiciones favorables lo ejecutado de nueva
1257
Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Arquitectura barroca..., pp. 183-184; Eduardo CARAZO y Juan
Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas. El espacio sacro de planta central: diez ejemplos
en Castilla y León, Secretariado de publicaciones Universidad de Valladolid, 1994, pp. 97-98; Miguel
Ángel MARCOS VILLÁN y Ana María FRAILE GÓMEZ, Catálogo Monumental, Antiguo Partido
Judicial de Medina del Campo, Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 2003, pp. 281-284 y
322-325.
1258
Juan ORTEGA Y RUBIO, Los Pueblos de la Provincia de Valladolid, T. I, Valladolid, 1895, p. 275.
1259
Miguel Ángel ZALAMA RODRÍGUEZ, Ermitas y santuarios de la provincia de Valladolid,
Diputación de Valladolid, Valladolid, 1987, p. 39.
1260
AGD, Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Rueda, Año 1700. “Que por cuanto a su merced le
consta y es informado que Pedro Benito vº que fue desta villa por su testamento devajo de que fallecio
hizo un legado a al efigie y su ermita del santo xpto del omilladero de ella que ymporta doscientos
ducados de vellon para que se distribuyesen en lo necesario para dha ermita a disposicion de Franco
Rodriguez y Simon Rodriguez sus yernos y al licenciado fernando Redondo aunque a mucho tiempo se
hizo dha disposicion no ha tenido efecto la voluntad del dho testador mando su merced que los dhos
doscientos ducados se pongan de pronto y manifiesto en poder del licenciado Dn Francisco Garcia y con
su yntervencion y de los dichos Franco y Simon Rodriguez se nombre una o dos personas maestros peritos
en el arte de obras y vean y conozcan dha hermita y su favrica [...]”.
1261
AGD, Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Rueda, Año 1705. “Asi mismo respecto de que las
visitas antecedentes esta mandado que la ermita de vendito xpto del humilladero se reedifice en buena
proporcion mediante que para ello tienen diferentes caudales de mandas hechas por Pedro Benito,
Antonia Carrero, Matheo Redondo y otras personas y no se ha executado [...] el beneficiado mando para
dar principio a lo referido he hizo comprar diferentes materiales como fueron ladrillo y cal [...]”.
478
planta en 1708 no era mucho, puesto que en ese año el tejado se estaba viniendo abajo y
las labores se orientaban más a la reparación que a la nueva construcción1262. Las
labores encaminadas a la construcción de la nueva ermita comenzaron en la década de
1720. La inscripción de la portada nos indica que al menos el cuerpo octogonal estaba
concluido en 1726. Tres años después, el 28 de mayo de 1729, el maestro de obras José
Castander se compromete mediante contrato a terminar la edificación, en la que aún
faltaban la bóveda, el tejado y el chapitel que coronan el conjunto1263. El chapitel fue
modificado por Antonio Vélez entorno a 1734 según se desprende de la información
documental1264. El revoco de las paredes interiores y el suelo de la ermita así como las
obras relativas a la sacristía fueron las últimas operaciones llevadas a cabo, para lo cual
se aprovechó la construcción de la antigua ermita, del Cristo del Humilladero1265.
La ermita del Cristo de las Batallas está constituida por dos cuerpos. El principal
adopta la planta octogonal. Un segundo espacio, de reducidas dimensiones, tiene planta
cuadrada cubierta con cúpula y funciona como sacristía. Este segundo ámbito responde
al espacio ocupado por la primitiva ermita del Cristo del Humilladero (Fig. 237). Toda
la construcción fue realizada con ladrillo cogido con mucha argamasa. Por el contrario,
la portada adintelada fue realizada con piedra de sillares almohadillados. Sobre la
entrada se ha realizado una hornacina mixtilínea donde se ha colocado la campana del
1262
AGD, Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Rueda, Año 1708. “Visito la ermita del Cristo del
humilladero y el texado se hundia y mando repararlo [...]”.
1263
Este hecho ha llevado a muchos autores a considerar que lo realizado con anterioridad a esta fecha de
1729 fue obra también de José Castander. Miguel Ángel MARCOS VILLÁN y Ana María FRAILE
GÓMEZ, Catálogo Monumental, Antiguo Partido Judicial de Medina del Campo, pp. 281-283.
1264
AHPV, Leg. 8.151, fol. 49. “Antonio Belez maestro de tallista vezº de la ziudad de Balladolid y
estante al presente en esta villa de Rueda por esta escripª devo y me obligo a pagar realmte y con efecto
llanamte y sin pleyto alguno a los Lizdos Dn Pedro Baion y Dn Antonio Rodriguez Pros Benefiziados de la
Parroquial de Santa maria desta villa y administrador que fue y es de la obra de la Hermita de el
Santissimo Xpto del omilladero della 400 rs los mismo que tengo perzevidos demas en el chapitel y demas
obra que hize en dha ermita, quedando la pizarra que se quito del chapitel que antes estava puesto para
mi de modo que me sirba de ella como mia propia, y pagare los dhos 400 rs que asi llevo declarados
juntos y en una sola paga para el dia de san miguel de septiembre que viene deste presente año de la fha,
puestos en casa y poder de los dhos Dn Pedro Baion y Dn Antonio Rodriguez en abril 16 de 1734 años.
Antonio Belez”.
1265
AHPV, Leg. 8.047, ff. 106-109. “Quarta. Que en la hermita vieja se han de rajar los pilares que oi
tiene, [...]” y “Quinta. Que sobre las paredes de dha ermita vieja se ha de hazer una media naranja de
media asta de albañileria de punto subido y en el remate ha de ser una abuja de piedra o ladrillo, [...] y
se asienta condiziona y capitula entre ambas partes, que dandoles dhos Sres comisarios asentadas las dos
yleras de silleria de dha ermita vieja para el dia ultimo de junio deste presente año, la ha de dar dho
maestro conclusa y fenezida dha obra, por lo respectibe a lo exterior, para el dia ultimo del mes de
octubre deste presente año y lo restante y todo lo interior asta ponerla en punto perfecto lo ha de dar
concluso y fenezido, arreglado a dhas condiziones para el dia fin de abril del que viene de 1730
quedandola acabada y fenezida en toda forma para dho dia segun arte a vista de maestros peritos en
facultad. [...]”.
479
templo. Corona la portada el escudo Real bajo arco de medio punto. La portada como en
el resto de la construcción, se caracteriza por una gran simplicidad, consta de un primer
cuerpo bastante sencillo, le sigue un segundo cuerpo donde se encuentra toda la
decoración.
En altura el octógono se divide también en dos cuerpos (Fig. 238). El primero,

constituido por muros completamente lisos con fajas en las esquinas; un entablamento
corrido lo separa del segundo cuerpo, y une el espacio octogonal y el cuadrangular. Es
en el segundo cuerpo donde se abren las seis ventanas adinteladas que iluminan el
recinto interior (los otros dos lados del octógono no pueden albergar vanos puesto que
uno corresponde al remate de la portada donde se ha situado una hornacina para la
campana, y otro estaría bloqueado por la cúpula y linterna que cubre la sacristía). A
diferencia del primer cuerpo, los paños de muro están articulados mediante dos pilastras
lisas en el centro de los lados del octógono y flanqueando los vanos. Mientras que la
transición en las esquinas se realiza mediante semicolumnas de mucho volumen,
suavizando dicha transición.
Fig. 237 Planta de la Ermita del Cristo de la Cuba en Rueda
480
Fig. 238 Fachada de la Ermita del Cristo de las Batallas en Rueda
Se culmina el edificio con el tejado de pizarra realizado por José Castander a

partir de 1729, y con el chapitel elaborado por Antonio Vélez, en fecha anterior a 1734.
No sabemos que motivó la intervención de este último, puesto que en el contrato
firmado en 1729 para concluir la obra se establece en la condición tercera que José
Castander debe realizar también el chapitel, de igual modo sabemos por el documento
referente a Antonio Vélez que éste remate fue realizado, pues se dice en el documento:
“[...], quedando la pizarra que se quito del chapitel que antes estava
puesto para mi de modo que me sirba de ella como mia propia, [...]”1266.
1266
AHPV, Protocolos, Leg. 8.151, fol. 49.
481
Por lo tanto, hubo un primer chapitel, pero, no conocemos los motivos que
llevaron a erigir uno nuevo. Lo más probable es que sufriese algún tipo de deterioro,
viéndose obligados a reconstruirlo, poco tiempo después de la inauguración de la ermita
(Fig. 239).
Fig. 239 Detalle del chapitel realizado por Antonio Vélez para la ermita del Cristo en Rueda
En el camarín-sacristía se ha proyectado una cúpula con desarrollo exterior, un

hecho singular dentro de la arquitectura española y en especial en el marco castellano
leonés (Figs. 240 y 241). Lo habitual en nuestro entorno geográfico y artístico es que la
cúpula que cubre los templos no se trasdose externamente. El ejemplo de la ermita de
Rueda y máxime cuando se trata de un espacio secundario como éste, el que se potencie
su ejecución, constituye un hito dentro de los recintos sacros castellanos.
482
Fig. 240 Vista posterior del exterior de la ermita del Cristo de las Batallas en Rueda
La ermita del Cristo de las Batallas en Rueda, como es característico de este tipo
de construcciones, está levantada con materiales baratos, principalmente ladrillo y cal,
es cierto que se construye una magnífica portada en piedra perfectamente labrada, pero
los materiales fundamentales son éstos. Propios también del período y de este tipo de
construcciones, las cuales emplean en su mayoría la mampostería y el sillarejo1267. Este
tipo de construcción la vincula directamente con alguno de los ejemplos analizados en
la presente tesis doctoral, véase la capilla de Nuestra Señora de la Portería del convento
abulense de San Antonio (1727-1733), con una cronología próxima a la de la ermita de
Rueda.
1267
Miguel Ángel ZALAMA RODRÍGUEZ, Ermitas y santuarios…, p. 16.
483
Fig. 241 Detalle de la cúpula de la sacristía de la ermita del Cristo en Rueda
Se repite en este conjunto arquitectónico la usual alternancia entre un exterior

relativamente sencillo y un interior plenamente barroco, característica que se subraya
por la cúpula de yesería que cubre el octógono, la cual monta sobre arquerías de medio
punto, donde se abren los vanos y lo que permite formar lunetos. La decoración, como
en tantas otras edificaciones de este período histórico, se realiza a base de marcos de
escayola mixtilíneos, con un relleno de follajes de piedra. La cúpula que cubre el
camarín-sacristía, presenta una decoración similar.
En Rueda no se prolonga el presbiterio, como sucede en los ejemplos de la

iglesia de la Vulnerata del Colegio de San Albano o en la iglesia de Santa Clara de
Peñafiel, sino que se enfrenta a la puerta de acceso un retablo que separa el cuerpo
octogonal y principal de la iglesia, del camarín-sacristía cuadrangular. De esta forma se
generan dos ámbitos separados, solo accesibles entre sí gracias a las dos puertas
laterales que flanquean el retablo del altar mayor. Dicho retablo fue tallado en
484
Valladolid en 17461268, aunque en 1733 se había concertado su creación con el maestro

tallista Roque Moral, vecino de Salamanca, éste nunca lo realizó1269. A pesar de la
creación de dos espacios diferenciados la direccionalidad axial no se pierde al enfrentar
la entrada al altar mayor.
Tanto la ermita del Cristo de las Batallas en Rueda, como la iglesia de San Pedro de
Valoria la Buena, constituyen dos excepciones dentro de la arquitectura de planta
centralizada de Castilla y León, pues en ambas la tipología constructiva interior es
perfectamente visible al exterior. Si en Valoria la Buena sólo el lado del Evangelio y el
cimborrio dan muestra de su estructura hexagonal, en Rueda todo el conjunto aparece
aislado, sin ningún tipo de construcción adosada, lo que permite que el octógono que
constituye su planta sea perfectamente visible al exterior. Recordemos que la gran
mayoría de ejemplos analizados en este estudio no permiten esa visualización externa,
ya que están integrados dentro de conjuntos mucho mayores, generalmente conventos o
monasterios, con lo cual, en unos casos, para regularizar el perfil exterior del edificio
(iglesia del convento de San Joaquín y Santa Ana en Valladolid) o bien por otras
circunstancias (la capilla Palafox en la Catedral de Burgo de Osma) como adecuación a
un espacio irregular o, como en la iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano
de Valladolid por tener adosadas una serie de estancias conventuales que ocultan la
estructura interior, salvo las cúpulas.
Otra de las novedades aportadas por la ermita del Cristo de las Batallas es la
cúpula trasdosada al exterior del camarín-sacristía, hecho poco frecuente en la
arquitectura castellana, y en general en la española1270.
Por otro lado, a pesar de las novedades aportadas en Rueda, la construcción, en

general, es bastante tradicional, en lo referente a tipología y estructura adopta el modelo
más numeroso de arquitectura centralizada, es decir, el octógono, del que hemos
analizado varios ejemplos en el presente trabajo. Esta tipología es la más numerosa en
Castilla y León, ya sea siguiendo como trazado un octógono regular, o, por el contrario,
1268
AHPV, Leg. 8.154, ff. 12 y ss. Citado en José Carlos BRASAS EGIDO, “Noticias documentales de
artistas vallisoletanos de los siglos XVII y XVIII”, B.S.A.A., Nº 50, 1984, pp. 471-472; Miguel Ángel
MARCOS VILLÁN y Ana María FRAILE GÓMEZ, Catálogo Monumental, Antiguo Partido Judicial de
Medina del Campo, p. 283.
1269
AHPV, Leg. 8.150, fol. 84. Transcrito en: Miguel Ángel MARCOS VILLÁN y Ana María FRAILE
GÓMEZ, Catálogo Monumental, Antiguo Partido Judicial de Medina del Campo, p. 324.
1270
Agustín BUSTAMANTE GARCÍA y Fernando MARÍAS FRANCO, “La catedral de Granada y la
introducción de la cúpula en la España del Renacimiento”, B.M.I.C.A., Nº 8, 1982, pp. 103-115.
485
lo que el profesor Martín González denominó en su momento como octógono alargado,

y que proliferan en gran medida en Valladolid (Santa Clara de Peñafiel o la iglesia del
Colegio de San Albano). La diferencia se establece en que en el se parte del círculo,
mientras que en el segundo tendrá como fundamento básico la elipse, por ello, en
nuestra opinión, consideramos al octógono alargado mucho más próximo al ovalo que al
octógono, pues su fundamento básico es el mismo.
Fig. 242 Ermita de la Virgen de la Plaza Elciego (Álava)
No obstante, el empleo de la planta centralizada poligonal para la construcción

de ermitas supone una excepción dentro de nuestro marco temporal y geográfico. Por lo
general, este tipo de edificios se suelen erigir mediante estructuras cuadrangulares, en
los ejemplos más modestos, y con nave única rectangular pudiendo acusarse el crucero
en los santuarios más importantes1271. Si se opta por la planta central, lo más común es
el empleo de la cruz griega. Así sucede en el grupo de ermitas levantadas en Aragón, en
especial, en el valle del Jiloca (Teruel) durante el siglo XVIII, donde abunda esta
tipología, siendo los brazos de la cruz sustituidos por exedras circulares o
poligonales1272.
1271
Miguel Ángel ZALAMA RODRÍGUEZ, Ermitas y santuarios de la provincia de Valladolid,
Diputación de Valladolid, Valladolid, 1987, pp. 16-18.
1272
Las más importantes de estas construcciones son la ermita de San Roque en Loscos (Teruel, 1715-
1738); la ermita de San Bartolomé en Santa Cruz de Nogueras (Teruel); ermita del Santo Sepulcro en
Lagueruela (Teruel, 1744); Ermita de San Roque en Villafeliche (Zaragoza, h. 1748); a éstas podemos
sumar aquellas que tienen cabecera trilobulada a la cual se le añade un cuerpo con una o tres naves, de las
cuales la más importante es la de Santa Ana en Cucalón (Teruel), construida hacia mediados del siglo
XVIII. José María CARRERAS ASENSIO, “La ermita de Santa Ana de Cucalón. Noticias sobre su
486
Fig. 243 Ermita de la Virgen del Pilar Hinojosa de Jarque (Teruel)
Por lo que se refiere a la planta octogonal, en la Península sí existen varios

ejemplos que adoptan esta estructura: ermita de la Virgen de la Plaza en Elciego (Álava,
1764-1765, Fig. 242) o la de la Virgen del Pilar en Hinojosa de Jarque (Teruel, siglo
XVIII, Fig. 243), con espacio central es rodeado por un deambulatorio. Ambos conjuntos
son de grandes proporciones y valor arquitectónico y artístico. A ellas se añaden la de la
Vera Cruz, en Tembleque (Toledo), el Calvario en Jérica (Castellón), la de Rubielos
(Teruel), la del Santo Cristo en Segart (Valencia) o San Miguel en Arrechinaga
(Guipuzcoa). Todas estas ermitas fueron levantadas en el siglo XVIII y presentan unas
características similares a la del Cristo de las Batallas en Rueda: planta octogonal exenta
y uso de materiales sencillos, en la mayoría de los casos mampostería reforzada en los
ángulos con piedra sillar (Fig. 244), lo que nos hace sospechar la difusión de un modelo
común, sin que podamos precisar cual sirvió de precedente directo del ejemplo de
Rueda.
construcción”, Xiloca, Nº 26, 2000, pp. 63-77; José María CARRERAS ASENSIO, “Ermitas barrocas de
planta de cruz griega, cúpula y brazos semicirculares en el área de Daroca”, Xiloca, Nº 32, 2004, pp. 39-
56.
487
Fig. 244 Ermitas de la Vera Cruz en Tembleque (Toledo), el Calvario en Jérica (Castellón), la de
Rubielos (Teruel), la del Santo Cristo en Segart (Valencia) o San Miguel en Arrechinaga
(Guipuzcoa).
488
3.- CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE LA PORTERÍA EN EL CONVENTO DE SAN

ANTONIO EN ÁVILA
La importancia de los franciscanos en Ávila se pone de relieve al tener en cuenta el

número de conventos que estos religiosos fundaron en ella. La historia de esta orden en
la ciudad se remonta al siglo XIII, momento en que se asientan por primera vez en la
capital abulense. Allí levantaron el convento de San Francisco, que tanta importancia
tuvo durante la Edad Media, y, sobre todo, en los siglos XV y XVI. Fue este lugar el
elegido como enterramiento de las principales familias abulenses: los Bracamonte,
Dávila, Valderrábano, Ahumada, Rengifo o Águila1273. Pero, sin duda, el momento de
mayor esplendor de la orden en Ávila se produjo con la profunda renovación llevada a
cabo en el siglo XVI, de la que San Pedro de Alcántara es su principal valedor1274.
Gracias a su figura se dio un nuevo impulso a la orden franciscana, tanto en
Extremadura, como en las dos Castillas. Tal revitalización llevó a erigir en el siglo XVI
1275
en la ciudad abulense los conventos de Santa María de Jesús (1507) , el de la
Concepción (1539), y, por último, el de San Antonio (1577), motivo de nuestro estudio.
3.1.- El Convento de San Antonio
El convento de San Antonio fue fundado en 1577 por don Rodrigo del Águila1276, y
finalizado en 1583, tal y como atestigua la inscripción bajo el escudo del fundador que
adorna la fachada: “Esta iglesia y casa hizo desde sus principios don Rodrigo del
Águila. Acavóse año de 1583”1277. La construcción responde a las características
arquitectónicas propias de finales de esa centuria, muy influenciadas por el
herrerianismo y principalmente por El Escorial, presentando el conjunto gran severidad
1273
Concepción ABAD CASTRO, “Juan Guas y la capilla de La Piedad en el convento de San Francisco
de Ávila”, Anuario del Departamento de Historia y Teoría del Arte, Vol. XV, 2003, pp. 29-44.
1274
AA.VV. San Pedro de Alcántara, hombre universal: Congreso de Guadalupe, 1997, Editorial
Guadalupe, 1998; José ÁLVAREZ ALONSO, “San Pedro de Alcántara, reformador de la Orden
Franciscana”, Santuario, Nº 123, 1998, pp. 26-30.
1275
Conocido popularmente como de Las Gordillas, por el lugar donde se asentaron en un primer
momento. La fundación se trasladó en 1552 a unas casas en la zona amurallada de la ciudad, para cinco
años después asentarse en el lugar que ocuparon durante más de cuatrocientos años. Sin embargo, en
1971 se trasladaron a un nuevo monasterio situado a espaldas del Convento de Santo Tomás, debido al
lamentable estado de conservación del anterior recinto.
1276
María Teresa LÓPEZ FERNÁNDEZ, “La construcción del convento de San Antonio en Ávila y las
fuentes de su alameda”, B.S.A.A., Nº 48, 1982, p. 367. Su patronato quedará patente por la inclusión de su
escudo de armas en el frontis de la fachada principal de la iglesia.
1277
Cayetano SÁNCHEZ FUERTES, “San Antonio de Ávila: ejemplo de Convento alcantarino (1577-
1896), Monjes y monasterios españoles: actas del simposium (1/5-IX-1995), Vol. 2, Real Centro
Universitario Escorial-María Cristina, 1995, p. 711.
489
y austeridad, tanto al interior, como al exterior. Si estéticamente responde a los

principios arquitectónicos dominantes en la época, su edificación se atuvo a las
ordenanzas en materia edilicia de los franciscanos descalzos1278, quienes propugnaban
una arquitectura sencilla, sin accesorios y con énfasis en la utilidad. Este pragmatismo y
utilitarismo son la causa de la ausencia total de decoración en sus construcciones.
Respetando el voto de pobreza sus fundaciones tenían siempre un patrón, un
“propietario”, con el cual se salvaguardaba dicho voto.
El convento permaneció inalterado en su construcción hasta el siglo XVIII
momento en el cual se le añadió la capilla de Nuestra Señora de la Portería. Dicho

añadido transformó el aspecto exterior de la iglesia, y alteró de forma significativa la
austeridad del conjunto, pues, se trataba de un espacio sumamente suntuoso y de
estética plenamente barroca (Fig. 245). No obstante, hay que indicar que las
modificaciones que han dotado al convento de su aspecto actual se produjeron en el
siglo XX. En 1977 se reconstruyen las dependencias del convento, que modifican de
nuevo el exterior1279. Debido a estas intervenciones hoy en día sólo conservamos la
iglesia como testimonio de la fundación realizada por don Rodrigo del Águila a finales
del siglo XVI y la capilla de la Virgen de la Portería.
El templo presenta la típica planta de cruz latina de una sola nave y crucero poco
destacado1280. En cuanto a las dimensiones y características se adecua perfectamente a
las indicaciones de las disposiciones de la orden en materia edilicia. Siendo la única
concesión decorativa del interior la policromía de los materiales: Piedra con vetas
rojizas para las bóvedas, granito gris para el enmarcamiento de vanos y la realización de
arcos y pilastras; mientras que, los muros realizados en mampostería aparecen encalados
(Fig. 246). Se genera de esta manera un gran contraste entre los muros blanqueados y
las bóvedas de color rojizo, posiblemente también encaladas en la época.
1278
José TRINIDAD, Guía Ilustrada del Santuario de San Pedro de Alcántara de la ciudad de Arenas de
San Pedro, Imp. Comercial, Segovia, 1958, pp. 22-25.
1279
Cayetano SÁNCHEZ FUERTES, El convento de San Antonio de Ávila y su Capilla de Nuestra
Señora de la Portería, Ávila, 1997.
1280
Manuel GÓMEZ-MORENO, Catálogo Monumental de la provincia de Ávila, Institución Gran Duque
de Alba, 1983, p. 211.
490
El exterior presenta esta misma simplicidad y alternancia de materiales entre el

granito gris y el ladrillo1281: En piedra se levantan los machones laterales, la moldura
que separa el primer y segundo cuerpo, así como las molduras de la cornisa, la portada y
el enmarque del vano superior. Mientras que el resto se realiza en ladrillo, creando
recuadros, como única concesión decorativa. Esta alternancia de materiales dota a la
fachada de la misma bicromía presente en el interior.
Fig. 245 Exterior del Convento de San Antonio (Ávila)
La sencillez y austeridad de la iglesia contrasta con la riqueza decorativa tanto

interior como exterior de la capilla de Nuestra Señora de la Portería. A lo que debe
sumarse el empleo de la planta centralizada, en este caso de trazado hexagonal de claro
gusto borrominesco, que resalta enormemente frente a la tradicional planta de cruz
latina de la iglesia conventual. Es esta capilla la que analizaremos en el presente estudio.
1281
En la intervención de finales de los setenta se mantuvo esta alternancia de materiales para la
reconstrucción de las estancias conventuales.
491
Fig. 246 Interior de la iglesia del convento de San Antonio (Ávila)
3.2.- Fray Luis de San José y la imagen de Nuestra Señora de la Portería
Los motivos que llevaron a la construcción de la capilla son de sobra conocidos gracias
a la narración con tintes de leyenda milagrosa que fray Juan de San Antonio hace en
Historia de Nuestra Señora de la Portería de Ávila y de su fiel Camarero Fray Luis de
San José1282: El tres de mayo de 1718 producto de las lluvias torrenciales, se vino abajo
la tapia de la huerta del convento, dejando atrapado y en precaria situación al hortelano
1282
BNE, Fondo Antiguo, 2/46389.
492
del convento: Fray Luis de San José (Galleguillos de Campos, 1690-Madrid, 1737)1283,
quien había salido a tratar de evacuar el agua que empezaba a anegar la huerta. Cuando
todos le daban por muerto, y bajaron las aguas, apareció sano y salvo, subido a la parte
de la tapia que milagrosamente había resistido los embates del agua. Este hecho fue
atribuido, según relata fray Juan, a la devoción que el fraile leonés tenía a la Virgen a
quien en un momento de tanto apuro rezó renovando sus antiguas promesas “[...] en
servirla; ofreció de nuevo sacar á luz su Retrato; y dilatar su devocion cuanto pudiesse.
[...]”1284. Para cumplimiento, a su favor encarga un cuadro con la imagen de una
Inmaculada1285, que en 1719 se colocó en un altar de la portería del convento para ser
fácilmente contemplado por todos1286. El éxito y la devoción hacia dicha imagen fue tal
que, en 1722, siendo guardián del convento el padre Geroteo de San Pascual, hubo que
trasladarla a un altar en el interior de la iglesia, en la Capilla Mayor1287.
El carácter devocional y la leyenda milagrosa potenciaron el favor de los fieles

y, este nuevo espacio, pronto se quedó escaso. Así en 1727 el Marqués de la Solana,
don Juan Morante, con motivo de una visita a la imagen y en agradecimiento por los
favores concedidos1288, ofreció cien doblones para la ejecución de los cimientos de una
nueva capilla1289. Merced a esta donación la primera piedra de la capilla fue colocada el
1283
Martiniano CASERO MARTÍN-NIETO, “La Capilla de Nuestra Señora de la Portería, unida al
Convento e Iglesia de San Antonio de Padua, en Ávila”, Monjes y monasterios españoles: actas del
simposium (1/5-IX-1995), Vol. 1, Real Centro Universitario Escorial-María Cristina, 1995, pp. 573-582.
Muestra una amplia semblanza de la figura de este fraile.
1284
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa imagen de Nuestra
Señora de la Portería de Ávila y de su fiel Camarero Fray Luis de San José, Santa Cruz, Salamanca,
1739, pp. 23-26. La difusión de la veneración de la Virgen de la Portería queda constatada en: Fray Pedro
de la ASUNCIÓN, La Milagrosissima Imagen de Nuestra Señora de la Portería, que se venera en el
Convento de San Antonio de Religiosos Descalzos Franciscos de la Ciudad de Ávila, Madrid, 1739.
1285
AA.VV. La Inmaculada Concepción en España: Religiosidad, Historia y Arte: Actas del Simposium
1-4/IX/2005, Ediciones Escurialenses, 2005. El primer cuadro realizado por Salvador Galván, fue
mandado retocar a Pedro Canencia, para adaptarlo al nuevo retablo que se le había construido, para lo
cual se debía transformar en un rectángulo la primitiva forma de medio punto. Sin embargo, este artista
decidió reformarla por completo, para lo cual cosió un lienzo sobre el original. Una vez entregado el
cuadro disgustó a los frailes, quienes pidieron de nuevo a Salvador Galván que lo retocase, siendo esta la
imagen que se conserva en la actualidad.
1286
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., p. 39.
1287
Libro de la Fundación, fol. 99 vº. Dicha traslación es recogida también por Fray Juan de San Antonio
en la obra anteriormente citada, y señala asimismo que en un principio se pensó trasladar la imagen no al
Altar Mayor sino a la Ermita del Cristo (hoy desaparecida), situada en el exterior de la iglesia del
convento. Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., pp. 83-89.
1288
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., pp. 139-143. Donde
se narra la enfermedad de doña María del Pilar y Castejón, esposa de don Juan Morante, y como merced a
la devoción a Nuestra Señora de la Portería se curó y en agradecimiento comenzaron a levantarle una
capilla.
1289
493
veintiocho de septiembre de 17281290. Las obras debieron avanzar con rapidez pues en
abril de 1731 estaba ya terminada, al menos en sus elementos principales. La imagen de
Nuestra Señora de la Portería se ubicó en el altar principal el día veinticuatro de abril de
17311291. El resto de obras, la decoración y el dorado de los retablos se prologaron hasta
1733. El cuatro de octubre de aquel año se celebró por segunda vez la consagración de
la Virgen de la Portería en su nueva capilla1292. En su finalización no sólo fue
importante la cantidad legada por el primer patrocinador, el Marqués de la Solana, sino
las sucesivas donaciones y limosnas de diversas personas, ascendiendo su coste total a
más de 70.000 ducados1293.
3.3.- Pedro de Ribera arquitecto de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería
El respaldo de importantes figuras como don Juan Morante y más tarde el Marqués de
Vadillo fue un factor determinante para que las trazas de la nueva capilla fueran
realizadas por Pedro de Ribera (1681-1742)1294. El arquitecto madrileño ocupó el puesto
de arquitecto municipal de Madrid y tuvo en el Marqués del Vadillo a uno de sus
principales valedores. La intervención de Ribera en la capilla abulense aparece
documentada, por primera vez, en la historia escrita por Fray Juan de San Antonio.
Gracias a ella sabemos que fue Fray Luis de San José quién le realizó el encargo:
“[...]. Pidió el Siervo de Dios (Fray Luis de San José) un dibuxo de la

Capilla segun la mente de su Prelado Superior á Don Pedro de Ribera,
Vecino de Madrid, y Maestro de Obras de el Rey, [...]”1295.
1290
Fray Pedro DE LA ASUNCIÓN, Hermosa Puerta del Cielo abierta, y patente a todos los mortales la
milagrosissima imagen de Nuestra Señora de la Portería, que se venera en el Convento de San Antonio
de Religiosos Descalzos Franciscos de la Ciudad de Ávila, Alonso Balvás, Madrid, 1739, p. 21.
BNE, Fondo Antiguo, 3/54639.
1291
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., pp. 189-193.
1292
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., pp. 309-313.
1293
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., p. 147. “[...]. Todo
contribuido á los fervorosos impulsos de la piedad de sus devotos tan ardiente, y eficaz, como lo
manifiesta lo raro, de que para Mole tan grande, y costosa, no solo no se prepararon caudales para
comenzarla, proseguirla, y acabarla, sino que aun ESTUVO OCIOSA LA MENDICACIÓN, Y OCULTA
LA NOTICIA DE LOS OFERENTES EN LA MAYOR PARTE, siendo la regulación hecha de su coste
MAS DE SETENTA MIL DUCADOS (en mayúsculas en el original)”.
1294
La primera noticia aparece en la historia sobre la construcción llevada a cabo o Fray Juan de San
Antonio en la página 143. Esta noticia ha sido corroborada por los siguientes autores: José VALVERDE
MADRID, “En el centenario del arquitecto barroco Pedro de Ribera”, B.M.I.C.A., Nº 6-7, 1981, pp. 94-
117; Matilde VERDÚ RUIZ, La obra municipal de Pedro de Ribera, Ayuntamiento de Madrid, 1988;
Matilde VERDÚ RUIZ, El arquitecto Pedro de Ribera (1681-1742), Instituto de Estudios Madrileños,
Madrid, 1998.
1295
494
Eugenio Llaguno y Amirola en su célebre obra señala de nuevo dicha

atribución1296, refrendada posteriormente por numerosos autores, desde Georges Kubler
a Matilde Verdú Ruiz, quien se ha ocupado extensamente de la figura del arquitecto
madrileño1297.
A pesar de no existir una documentación especifica y concreta relativa a la

construcción de Nuestra Señora de la Portería, podemos señalar determinadas pruebas
sobre la autoría de la capilla por parte de Ribera: Además de la atribución realizada por
fray Juan de San Antonio, como cronista de la obra y de la figura de fray Luis de San
José1298, las semejanzas arquitectónicas existentes entre la capilla abulense con la obra
del arquitecto Pedro de Ribera son innegables. Su primera obra religiosa conocida, la
ermita de Nuestra Señora de la Virgen del Puerto (1718-1725, Fig. 247) presenta
innumerables similitudes con la capilla de Nuestra Señora de la Portería1299. Creemos
que el edificio madrileño fue el punto de partida de la construcción abulense: empleo de
la planta centralizada, en el primer ejemplo un octógono, mientras que en la
construcción que aquí estamos estudiando empleará el menos habitual hexágono1300. A
dicha estructura centralizada se le añaden diferentes espacios semicirculares, con los
cuales construye no sólo el altar mayor sino, también los espacios auxiliares, ya sean
capillas secundarias o espacios de tránsito. Estas últimas sólo en el caso abulense, pues
en el madrileño se emplean los lados oblicuos del octógono para realizar las aperturas
hacia otras estancias. Tanto la capilla abulense como la ermita madrileña presentarán
una clara direccionalidad marcada por el eje constituido por la puerta de acceso y el
altar mayor1301. Las semejanzas de estas dos construcciones no se refieren únicamente a
la planta sino que incluso se emplearan los mismos materiales: ladrillo, madera y pizarra
(propios de la arquitectura auspiciada por los Austrias y que tan bien conocía Pedro de
Ribera). Las torrecillas angulares, ensayadas en la ermita de la Virgen del Puerto, fueron
1296
restauración, Tomo IV, Turner, Madrid, 1977, p. 107.
1297
Ultra, Madrid, 1957, p. 173; Matilde VERDÚ RUIZ, “La advocación de Nuestra Señora de la Portería y
la Capilla construida en su honor dentro del convento abulense de San Antonio”, Cuadernos Abulenses,
Nº 8, 1987, p. 19.
1298
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., pp. 143 y 164.
1299
Matilde VERDÚ RUIZ, La obra municipal..., pp. 35-37.
1300
Los ejemplos de este tipo de plantas son escasos en toda Europa y más aún en España donde podemos
señalar como ejemplos de esta tipología estructural hexagonal el Sagrario del Paular trazado por Hurtado
Izquierdo (1718), la capilla de Jesús Nazareno de San Esteban de Priego de Córdoba (1731) o la iglesia de
San Pedro en Valoria la Buena realizada por Manuel Godoy en 1762.
1301
La búsqueda de la direccionalidad en la planta centralizada es un rasgo característico de dicha
tipología en la arquitectura española de la Edad Moderna.
495
culminadas más satisfactoriamente en Ávila. Mientras en la ermita madrileña mueren en

el alero del tejado, en la capilla de Nuestra Señora de la Portería finalizaran en
chapiteles creando una transición mejor conseguida entre las torrecillas y la cubierta de
la cúpula (Fig. 248).
Así pues, si tenemos en cuenta tanto las atribuciones documentales como las
semejanzas estilísticas y constructivas de ambas edificaciones debemos concluir sin
ningún género de dudas que la obra abulense fue diseñada por el arquitecto Pedro de
Ribera1302.
Fig. 247 Planta de la Ermita de la Virgen del Puerto (Madrid, según Otto Schubert)
El proyecto creado por Pedro de Ribera suscitó críticas por parte de la propia
orden. Los franciscanos descalzos reprochaban la excesiva suntuosidad con la que se
estaba levantando la construcción, ya que contravenía la normativa arquitectónica de la
reforma descalza. Fray Juan de San Antonio, consciente de las críticas que comenzaba a
1302
La principal figura sobre la que influye el arquitecto Pedro de Ribera será el arquitecto Manuel
Serrano, quien trabajó principalmente en Valladolid.
496
suscitar la suntuosidad y las dimensiones, tanto en planta, como en altura, con que se
estaba levantando la capilla1303, atribuye en su narración el diseño a una intervención
divina, sobre la cual los hombres y, en este caso, el arquitecto Pedro de Ribera poco
control podían tener. Basten las siguientes palabras para confirmar lo expuesto
anteriormente:
“Con alta providencia empezó (dicho Don Pedro) á delinear la

superficie, ó pavimento de dicha capilla en forma Sexagona, que consta
de seis lados, en los quales; parece, quiso esta Señora se formassen
cinco cascarones, ó conchas, donde estuviesse tal perla, y quedassen
despues del principal de Nuestra Señora dos. [...]”1304.
A pesar de las críticas con las que se encontró el diseño por no responder correctamente
a la pobreza de la orden, dicha construcción se llevó a cabo.
Fig. 248 Ermita de la Virgen del Puerto (1718)
1303
Registro, ff. 213 vº-214 rº. Se llega a afirmar vista la suntuosidad y lo cargado de la decoración
empleada en la capilla: “[...], lo que desdice tanto de nuestra pobreza, [...]”.
1304
497
3.4.- La Planta
Hemos analizado en el apartado anterior la influencia y las semejanzas más que

evidentes con la ermita madrileña de la Virgen del Puerto presentes tanto en su tipología
estructural como en sus características constructivas fundamentales. Sin embargo,
encontrándonos como nos encontramos ante una planta centralizada tan novedosa e
infrecuente en la historia de la arquitectura1305, debemos remitirnos a la iglesia
universitaria de San Ivo alla Sapienza (1642-1650)1306, diseñada por Borromini1307,
como el principal modelo para una construcción de planta hexagonal.
La principal influencia de la obra romana sobre la abulense la encontramos en la

planta, ya que ambas obras están constituidas por un hexágono en cuyos lados se crean
altares o espacios de tránsito. Sin embargo, las estancias que ocupan los lados del
hexágono son diferentes en los dos ejemplos (Figs. 249 y 250). Mientras en la
construcción de Borromini existe una clara alternancia entre espacios semicirculares y
trapezoidales, en la capilla del convento de San Antonio estos recintos son todos
semielípticos, salvo el Altar Mayor de forma semicircular y la entrada a la misma que se
constituye mediante un trapecio. A pesar de estas diferencias formales, debe tenerse en
cuenta que en ambos casos los espacios inmediatos a la entrada se constituyen en zonas
de tránsito, mientras que los que flanquean el altar mayor son altares secundarios1308. Es
decir podemos considerar que existe una división transversal de las estancias: tres
dedicadas a espacios de tránsito, el principal de los cuales proporciona el acceso,
mientras que los laterales servirán de comunicación con las estancias auxiliares. Y los
otros tres dedicados a altares: el Altar Mayor y dos altares secundarios. Reforzando de
1305
Los ejemplos de construcciones de planta hexagonal son bastante escasos, además de la conocidísima
iglesia de San Ivo alla Sapienza (1642-1650), debemos citar la tumba de San Demetrio en Salónica, el
martyria de San Eufemiano en Constantinopla, la iglesia románica de Karcsa, o la iglesia de Santa Maria
del Quartiere (1604).
1306
Hans OST, “Borrominis römische Universitätskirche S. Ivo alla Sapienza”, Zeitschrift für
Kunstgeschichte, Vol. 30, Nº 2-3, 1967, pp. 101-142; Pierre de la RUFFINIÈRE DU PREY, “Solomonic
Symbolism in Borromini’s Church of S. Ivo alla Sapienza”, Zeitschrift für Kunstgeschichte, Vol. 31, Nº 3,
1968, pp. 216-232; John Beldon SCOTT, “S. Ivo alla Sapienza and Borromini’s Symbolic Language”,
J.S.A.H., Vol. 41, Nº 4, 1982, pp. 294-317; Joseph CONNORS, “S. Ivo alla Sapienza: The First Three
Minutes”, J.S.A.H., Vol. 55, Nº 1, 1996, pp. 38-57; Julia M. SMYTH-PINNEY, “Borromini’s Plans for
Sant’Ivo alla Sapienza”, J.S.A.H., Vol. 59, Nº 3, 2000, pp. 312-337.
1307
Giulio Carlo ARGAN, Borromini, Xarait Ediciones, Madrid, 1980. Anthony BLUNT, Borromini,
Alianza Forma, Madrid, 1982; Richard BÖSEL y Christoph L. FROMMEL, Borromini e l’universo
barocco, Electa, Milán, 2000; Eusebio ALONSO GARCÍA, San Carlino. La máquina geométrica de
Borromini, Universidad de Valladolid, Valladolid, 2003.
1308
En Nuestra Señora de la Portería están dedicados a San José y a Santa Rosa de Viterbo.
498
esta forma la simetría de todo el conjunto. Esta división la encontramos también en el

ejemplo romano.
Fig. 249 Planta de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería (según Luis Moya Blanco)
En ambos casos, San Ivo y Nuestra Señora de la Portería, la búsqueda de la

direccionalidad es clara. Para lograrla emplearán el mismo recurso, una entrada
trapezoidal frente a un altar mayor de forma semicircular. El recurso es altamente
efectivo, pues aumenta la distancia visual y genera claramente un eje axial, con el Altar
Mayor siempre como elemento destacado del conjunto, tal y como se había venido
propugnado desde el Concilio de Trento.
En la Península aparte de la ya citada ermita de la Virgen del Puerto

encontramos la capilla de Jesús Nazareno, hoy de la Virgen de las Angustias, en la
iglesia del Carmen de Alhama de Granada, cuya construcción ha sido datada entre
finales del siglo XVII y principios del XVIII, fecha que coincide con la de la capilla
abulense. Pero, las semejanzas no terminan aquí. Por un lado, la situación en el templo,
puesto que en ambos casos se erigen en la zona central del lado del Evangelio,
499
rompiendo el muro de éste y convirtiéndose por su tamaño y características

constructivas en un elemento independiente dentro de todo el conjunto. Por otro lado,
planimétricamente se trata de un hexágono, en cuyos laterales se han abierto exedras y
con una clara direccionalidad axial, en este caso hacia un magnífico camarín de planta
circular, que alarga aún más la capilla hacia el exterior (Fig. 251).
Fig. 250 Planta de San Ivo alla Sapienza
Sin embargo, arquitectónicamente sí que existen diferencias relevantes, tanto por

la elección de los materiales constructivos, en el caso granadino piedra sillar muy bien
tallada, además y a diferencia de lo que ocurre en San Antonio dos de las exedras son
perfectamente visibles al exterior. Igual sucede en su desarrollo en altura, pues en la
capilla de las Angustias se opta por un prisma sencillo cubierto por un tejado a seis
aguas (Fig. 252). Y en el interior se adopta como cubrición una bóveda gallonada.
A pesar de estas semejanzas no hemos podido encontrar ninguna referencia ni

constancia documental de que el arquitecto Pedro de Ribera conociese o tuviese alguna
referencia de la capilla granadina.
500
Fig. 251 Planta de la Iglesia del Carmen en Alhama de Granada
Fig. 252 Vista exterior de la Capilla de las Angustias en la iglesia del Carmen de Alhama de
Granada
501
3.5.- El exterior
Ya hemos mencionado brevemente que la planta no tendrá reflejo al exterior puesto que
las dos estancias auxiliares que flanquean la edificación, el almacén y la sacristía1309,
ambas de forma rectangular, ocultan la forma interior. El único reflejo de la estructura
interior al exterior será el ábside.
Fig. 253 Exterior de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería
1309
Además en el lado ocupado por el almacén se situaba al exterior la ermita del Cristo.
502
Es en altura cuando la forma hexagonal básica de la edificación se trasluce al

exterior. El tambor de la cúpula presentará al exterior la forma hexagonal que da su
razón de ser a todo el conjunto, aunque mitigada en cierta medida por las torrecillas
circulares adosadas a los ángulos del polígono, que, de esta manera diluyen la
rotundidad geométrica del hexágono (Fig. 253).
Fig. 254 Detalle de la policromía del primer cuerpo de la Capilla de la Virgen de la Portería
503
Fig. 255 Detalle de la policromía del segundo cuerpo de la capilla de la Virgen de la Portería
Frente a la adusta y severa construcción de la contigua iglesia de San

Antonio1310, el exterior de la capilla de Nuestra Señora de la Portería presenta gran
riqueza cromática y decorativa (la recuperación de esta policromía causó gran polémica
a finales de los cincuenta, llevando una vez restaurada y policromada a tapar la pintura,
que, posteriormente, fue recuperada). En las últimas restauraciones la estructura general
levantada con ladrillo y revocada, recuperó su policromía1311, creando mediante
tonalidades grises y amarillas un rico entramado geométrico y de estructuras fingidas,
caso de los enmarques de los vanos y las pilastras del ábside (Figs. 254 y 255). Es
difícil, por la ausencia de documentación, determinar en qué momento se realizó la
policromía de la capilla, lo que es cierto es que no parece ser contemporánea del resto
de la construcción, pues no se hace mención de ella en la completa descripción realizada
1310
Véase la figura para comprobar cómo a esta severidad del edificio se unía hasta la reconstrucción de
las dependencias conventuales en 1977 una clara pobreza constructiva sobre todo en la primitiva ermita
del Cristo (desaparecida tras estas reformas) y en la fachada conventual. Todo ello en claro contraste con
la cuidada construcción de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería.
1311
Matilde VERDÚ RUIZ, “La advocación de Nuestra Señora de la Portería...”, pp. 32-33. Considera el
revoque policromado muy posterior a la construcción llevada a cabo por Pedro de Ribera. Señalando
incluso una posible influencia de los revestimientos cerámicos que tanto proliferaron en el siglo XIX.
504
por Fray Juan de San Antonio1312. En el proyecto de restauración de las pinturas

elaborado por Luis Moya Blanco el color rojo (Fig. 256)1313, fingiendo hiladas de
ladrillo, tenía mucha importancia, sin embargo su proyecto de restauración no fue
comprendido del todo, y se taparon las pinturas recuperadas poco después de su
restauración (Fig. 257).
La capilla se culmina con una vistosa linterna, que remata el conjunto de forma
más lograda que en la ermita de la Virgen del Puerto.
Fig. 256 Proyecto de restauración de la policromía exterior por Luis Moya Blanco
1312
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa..., pp. 164-167. Véase la
descripción en el Apéndice Documental, documento número
1313
Además del color rojo halló trazas de tonos azules, amarillos y blancos.
505
Fig. 257 Vista exterior de la Capilla hacia 1928
3.6.- El interior
La estructura interior (Fig. 258), cuya suntuosidad y esplendor en nada desmerecen al

exterior, se levanta sobre seis machones cajeados de orden toscano. A cada uno de los
pilares le corresponde una pechina decorada con la representación pictórica de seis de
506
las mujeres del Antiguo Testamento consideradas prefiguras de la Madre de Cristo1314:

Raquel1315, María1316, Rut1317, Judit1318, Abigail1319 y Débora1320. Las pechinas sostienen
un entablamento corrido, sobre el cual se asienta el tambor donde se abren cinco vanos
que permiten la iluminación interior, las vidrieras figuradas aluden a la Virgen y a San
Francisco. Dichos vanos están enmarcados por pilastras que como los machones son de
orden toscano y también están cajeados. En los espacios macizados del tambor se
realizó una decoración pictórica que narra la vida de la Virgen: Nacimiento1321,
Presentación1322, Anunciación1323, Visitación1324, Purificación1325 y Coronación1326.
Sobre dicho tambor se levanta la cúpula encamonada, que como es propio de la
arquitectura española no aparece trasdosada al exterior (Fig. 259).
Todo el interior está unificado gracias a la cúpula que dota al conjunto de una
mayor sensación de centralidad, a pesar de la marcada direccionalidad generada por el
eje Altar Mayor-puerta de acceso. La sensación de centralización y homogeneidad se
culmina gracias a la pintura aplicada a la superficie. Donde predomina el blanco, con
toques de un azul grisáceo en los cajeados de machones, pilastras y nervios de la cúpula.
Mientras que se han pintado en dorado los capiteles y parte de las molduras del
entablamento.
Al contemplar la capilla de Nuestra Señora de la Portería debemos tener en

cuenta que el exterior fue diseñado sin ningún tipo de decoración pictórica por parte del
arquitecto Pedro de Ribera y que el interior anteriormente descrito presenta una gran
sencillez arquitectónica, que sólo es rota por los exuberantes retablos barrocos
dedicados a la Virgen de la Portería, a San José y a Santa Rosa de Viterbo. Dicha
1314
Tanto para las pinturas de las pechinas como para las del tambor fueron realizadas en lienzos que se
colocaron posteriormente en los rehundimientos dejados a tal efecto en la superficie.
1315
Génesis 29-30. Mujer de Jacob que como la Virgen tuvo una maternidad milagrosa y que era pastora.
1316
Éxodo 15. María, profetisa hermana de Moisés y Aarón, cuya muerte tardía fue comparada con la de
la Virgen.
1317
Rut 1-4. Rut que no quiso abandonar a su desamparada suegra, símbolo de la Virgen y de la Iglesia.
1318
Judit 8-15. Virgen vencedora de Holofernes, que se asemeja a la Virgen venciendo al dragón
apocalíptico.
1319
1 Samuel 15. Abigail es representada aquí intercediendo por su esposo como la Virgen intercede por
nosotros.
1320
Jueces 4. Débora símbolo de la Virgen como madre de los hijos de la Iglesia.
1321
Protoevangelio de Santiago 5:2.
1322
Protoevangelio de Santiago 7:1-3.
1323
Lucas 1:26-38.
1324
Lucas 1:39-56.
1325
Lucas 2:22-38.
1326
Apocalipsis 12:1-6.
507
simplicidad tanto interior como exterior contrasta enormemente con muchas de las
obras del arquitecto madrileño. Véase a modo de ejemplo el proyecto de Ribera para la
iglesia de San Cayetano o la fachada del Hospicio de Madrid1327, donde el
hiperdecorativismo son la razón de ser y la seña de identidad de dichas obras.
Fig. 258 Interior de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería
1327
Matilde VERDÚ RUIZ, La obra municipal..., pp. 89-91.
508
Fig. 259 Vista interior de la cúpula de Nuestra Señora de la Portería
A pesar de las novedades que aporta la capilla de Nuestra Señora de la Portería, la

principal de las cuales, ya se ha señalado con anterioridad, es la forma hexagonal de su
planta, la construcción ha pasado inadvertida para la arquitectura castellano y leonesa.
Su influencia es nula, debido en gran medida al cambio de gusto que a partir de
mediados del XVIII. En este momento se comienza a ver con nitidez la influencia de los
arquitectos barroco clasicistas italianos y franceses traídos a la Península por los
primeros Borbones. Cuyas ideas cuajan fundamentalmente en figuras como Ventura
Rodríguez, y que desde la creación de la Academia de Bellas Artes de San Fernando
dominarán el mundo de la arquitectura.
La capilla que ha llegado hasta nosotros ha sufrido multitud de contratiempos, el último

de los cuales se produjo el veintiséis de junio de 1990 cuando un rayo cayó sobre el
remate de la linterna provocando un incendio que destruyó la cubierta y provocó el
derrumbe de la cúpula1328. La restauración del conjunto se produjo con gran rapidez, y
1328
Martiniano CASERO MARTÍN-NIETO, “La Capilla de Nuestra Señora de la Portería...”, pp. 600-
601; Cayetano SÁNCHEZ FUERTES, El convento de San Antonio de Ávila..., p. 120.
509
gracias a ésta aún conservamos una construcción tan interesante e importante para la
arquitectura de planta centralizada castellano y leonesa.
5.- IGLESIA PARROQUIAL DE VALORIA LA BUENA (VALLADOLID)1329
En la villa de Valoria la Buena, situada al norte de la provincia de Valladolid y muy

próxima a la actual provincia de Palencia, se erigió, a finales del siglo XVIII, uno de los
edificios religiosos de planta central más destacados e interesantes de cuantos se
analizan en el presente trabajo. La relevancia de la iglesia parroquial de San Pedro se
encuentra, por un lado, en la elección de una tipología espacial poco habitual no sólo en
España sino en toda Europa1330, el hexágono regular. A ello debemos sumar las enormes
dimensiones del templo, que destaca claramente sobre el entramado urbano de la
población. Y que, a diferencia de la gran mayoría de construcciones aquí estudiadas,
acusa su forma al exterior.
En cuanto a la elección de esta tipología espacial debe señalarse que cuando se

levanta la parroquia de San Pedro, ésta ya estaba desprovista de todos los significados
esotéricos otorgados por los tratadistas hasta el Renacimiento1331. Hasta ese momento el
simbolismo del seis, también del hexágono, hacía alusión a lo sobrehumano, al poder;
pues corresponde a los días de la Creación o a las obras de misericordia1332, por
ejemplo. Para algunos comentaristas, también habría representado a la Iglesia madre1333.
Dicho significado se contraponía directamente al del cinco que representa a la
humanidad.
1329
La iglesia de san Pedro de Valoria la Buena fue declarada BIC el 28 de octubre de 1993.
La iglesia ha sufrido diferentes intervenciones de restauración y conservación en los últimos años: El 15
de diciembre de 2005 se aprobó la restauración de la portada de acceso, la carpintería del zaguán, la
pavimentación de madera de la nave de la iglesia, así como el retablo mayor y las cornisas exteriores.
El 5 de diciembre de 2007 se aprobó la restauración de la torre.
1330
En España encontramos algún ejemplo más de esta tipología, pero en prácticamente todos los casos
nos encontramos con espacios adyacentes a templos de mayores dimensiones Sagrario del Paular trazado
por Hurtado Izquierdo (1718), la capilla de Jesús Nazareno de San Esteban de Priego de Córdoba (1731)
o la Sacristía de San Antón de Alcalá la Real (1753), en ningún caso nos encontramos con construcciones
de la relevancia y envergadura de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería en Ávila, y mucho menos
una iglesia parroquial como la que nos ocupa.
1331
Jesús María GONZÁLEZ DE ZÁRATE GARCÍA, “La Basílica de Loyola…”, p. 113. Realiza esta
misma lectura respecto a la elección de un templo circular para la iglesia del Santuario de Loyola.
1332
1333
510
El empleo de una planta poligonal hexagonal se había circunscrito a recintos de

pequeñas dimensiones, por lo general capillas, la del Jesús Nazareno de San Esteban en
Priego de Córdoba, o ermitas (San Miguel de Arretxinaga). Por el contrario en Valoria
la Buena se construye una iglesia parroquial de grandes dimensiones, que acusa su
estructura interna al exterior, cosa, que como ya hemos señalado con anterioridad,
también supone una novedad dentro de las construcciones de planta centralizada en la
Península Ibérica. Así pues, nos hallamos en Castilla con un hecho extraordinario, en
una región en la cual la planta centralizada es tan poco empleada en sus construcciones,
y dónde en su gran mayoría responden a la tipología circular, de cruz griega, octogonal
y ovalada, en apenas treinta años se erigen dos recintos religiosos hexagonales. Ambos,
completamente diferentes. La capilla de la Virgen de la Portería en San Antonio de
Ávila que toma como modelo para su planta el proyecto de Sant’Ivo alla Sapienza de
Francesco Borromini y la iglesia de San Pedro de Valoria la Buena basada en el diseño
de templo hexagonal plasmado en el tratado I sette libri d’architecttura (1540) escrito
por el boloñés Sebastiano Serlio. Si en nuestra comparación tomamos como punto de
partida este hecho podemos comprobar cómo son de diferentes conceptual y
arquitectónicamente ambos edificios: Nuestra Señora de la Portería es un edificio
completamente barroco, donde la decoración pictórica y escultórica domina por
completo la arquitectura, además se levanta empleando materiales baratos como el
ladrillo, la madera y la pizarra. Por el contrario, la iglesia parroquial de Valoria la Buena
ha sido descrita como neoclásica1334, es la arquitectura la que domina el conjunto, y es
su volumen hexagonal el que dota de personalidad a la construcción, siendo levantada
con piedra sillería perfectamente labrada.
Valoria la Buena estaba viviendo un momento de esplendor cuando a mediados del

siglo XVIII se dio comienzo a toda una serie de obras de mejora y acondicionamiento del
antiguo templo parroquial levantado en el siglo XVI, que finalizarán con la construcción
de un nuevo templo1335. De la iglesia primitiva aún persisten varios restos situados
principalmente en el lado norte, constituidos fundamentalmente por la torre y la
sacristía (Figs. 260). El resto de la construcción pertenece a lo realizado en el siglo
1334
Eduardo CARAZO y Juan Miguel OTXOTORENA, Arquitecturas Centralizadas. El espacio sacro
de planta central: diez ejemplos en Castilla y León, Secretariado de publicaciones Universidad de
Valladolid, 1994, pp. 106- 108.
1335
Jesús URREA FERNÁNDEZ, Catálogo Monumental, Antiguo Partido Judicial de Valoria la Buena,
Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 2003, p. 121.
511
XVIII, esta se lleva a cabo gracias a los caudales aportados por el obispo de Palencia y
las limosnas de los vecinos de la propia villa1336.
Fig. 260 Planta de la iglesia parroquial de Valoria la Buena con las construcciones que perduran
del siglo XVI
Por la documentación conservada sabemos que los primeros intentos para

reformar y modernizar la iglesia parroquial de San Pedro se produjeron en 1737 cuando
se acuerda agrandar la capilla mayor, porque la iglesia anterior se había quedado
pequeña para el gran número de feligreses y vecinos que la villa tenía en esas fechas:
“[…], reconociendo la cortedad de la unica parroquia del señor San

Pedro de esta villa y los muchos vecinos y naturales que ai en ella, El
siendo experienzia de que en los dichos clasicos no cauemos en ella;
para que se pueda hazer mas la par la Capilla maior de dicha yglesia y
1336
AHPV, Leg. 14.925, Folios Sueltos (4-I-1768). “[…] y con el permiso y conpetente lizencia deel
Ilustrisimo Señor Obispo de la Ciudad de Palenzia, a expensas de los Caudales que tiene dicha fabrica, y
con la esperanza de lo que dichos vecinos contribuien graciosamente por via de limosna como hasta aquí
lo an hecho, […]”.
512
que con mas comodidad puedan sus feligreses y parroquianos asistir a

los oficios Divinos. […]”1337.
Un año después se paga al arquitecto Manuel Portela por su intervención en

dichas obras1338. Es difícil cuantificar que se hizo en esos años. Lo único cierto, es que
en 1762 se reúnen materiales para continuar con la fábrica de la iglesia. Y se encarga a
los arquitectos Fernando y Manuel Gutiérrez la realización de las mismas;
comprometiéndose a realizar:
“[…] la Caja de ella, Bobedas de la Capilla maior y de el coro, con el

texado de la que ha de ser Sachristia y demas que por menor y con toda
individualidad dan de si la referida traza y condiciones, […]”1339.
Ambos maestros de obras trabajaron según los planos y dirección del arquitecto
Manuel Godoy (1724-1781) quien en 1767 aparece en la documentación como
“maestro principal y por quien se ha dirigido dicha obra” (Fig. 261)1340.
La biografía del arquitecto pontevedrés fue dada a conocer por el profesor Jesús
Urrea Fernández1341, nosotros la resumimos a continuación: Nació en torno a 1724 en el
pueblo de San Pedro de Tenorio (Pontevedra), ya en 1747 le encontramos trabajando en
la ciudad de Valladolid en la Hospedería del Colegio de San Benito; sin embargo, en
1754 se matricula en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando con el fin de
obtener el título de arquitecto. En 1760 está de vuelta en Valladolid y trabajará junto
1337
AHPV, Leg. 14.919, fol. 2. Con fecha de 29 de septiembre de 1737.
1338
Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Valoria la Buena año 1738, se recogen tres anotaciones
relativas a estos trabajos:
“32 reales por dos decretos y lizencias de su Ilma para hazer la obra de la capilla mayor.
150 reales se dieron al maestro Manuel Portela por hever venido 2 veces desde Palenzia a reconozer el
sitio para la obra hazer traza y condiziones y valuar la obra de dicha capilla mayor.
65 reales y 10 maravedís se dieron al maestro Portela por 3 dias que se ocupo (en distinto tipo de la
primera vez) en trazar lo que habia travajado Cayetano Carnero en la yglesia, ajustar los obreros para
picar la piedra fina y hazer plantilla para saca de piedra.
1339
AHPV, Leg. 14.922, fol. 78rº.
1340
1341
Jesús URREA FERNÁNDEZ, “Las reformas del Colegio de Santa Cruz en el siglo XVIII”, Historia de
la Universidad de Valladolid, Vol. II, Universidad de Valladolid, Valladolid, 1989, pp. 721-729;
Guadalupe ROLDÁN, “La torre de la S. I. Catedral de Valladolid y la intervención del arquitecto D.
Ventura Rodríguez”, Informe que hizo el Arquitecto de S. M. D. Ventura Rodríguez, en el año de 1768, de
la Santa Iglesia de Valladolid, Valladolid, COAV, 1987, pp. 24 y 29; donde se documenta el trabajo del
arquitecto Manuel Godoy para Don Ventura Rodríguez en la Catedral de Valladolid. Daniel
VILLALOBOS ALONSO, “El proyecto de Ventura Rodríguez para la reforma del Colegio Mayor de
Santa Cruz en Valladolid: el inicio de un debate”, Informe que hizo el Arquitecto de S. M. D. Ventura
Rodríguez, en el año de 1768, de la Santa Iglesia de Valladolid, Valladolid, COAV, 1987, pp. 37-46.
513
con Ventura Rodríguez en el nuevo Colegio Seminario de Agustinos Filipinos de

Valladolid. Desde estas fechas sus trabajos en Valladolid y sus alrededores fueron
numerosos: En las mismas fechas en que firma contrato para llevar a cabo la iglesia
parroquial de San Pedro de Valoria la Buena, dirige las obras de la escalera del Palacio
Real de Valladolid diseñada por Ventura Rodríguez (1760)1342; en 1761 aparece
documentado trabajando en el desaparecido Colegio de San Gabriel1343; en 1762,
además de trazar y comenzar la iglesia parroquial de Valoria la Buena, trabaja con otros
canteros menores en varias sepulturas de la iglesia de El Salvador1344, e inspecciona y
da solución a los daños ocasionados por una tormenta al Convento de Santa Isabel1345;
entre 1764 y 1768 trabajará de nuevo junto a Ventura Rodríguez en la torre de la
Catedral de Valladolid y en el Palacio de Santa Cruz1346. En 1771 se le encarga la
división del Colegio de San Ambrosio, con el fin de instalar el estudio de Escoceses
proveniente de Madrid1347. En 1768 y 1771 firma dos contratos para la terminación de la
iglesia parroquial de Cigales1348. Desde el año 1773, y vinculado con su labor junto al
arquitecto Ventura Rodríguez, se hará cargo de la realización del Sagrario de la Catedral
1342
José MARTÍ Y MONSÓ, Estudios Histórico-artísticos relativos principalmente a Valladolid, ed.
Facsímil, Ámbito Ediciones, Valladolid, 1992, pp. 619-620; Jesús URREA FERNÁNDEZ, “El Palacio
Real de Valladolid”, B.S.A.A., Nº 40-41, p. 253; Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Catálogo
Monumental, Monumentos Civiles de la Ciudad de Valladolid, Diputación Provincial de Valladolid,
1343
Jesús María PARRADO DEL OLMO, “Algunos datos inéditos del arquitecto Manuel Godoy”,
B.S.A.A., Nº 55, 1989, p. 473-476.
1344
1345
Monumental, Monumentos... II, pp. 132 y 145.
1346
En el Archivo Histórico Provincial de Valladolid se conservan los documentos sobre la intervención
de Manuel Godoy en el Palacio de Santa Cruz: AHPV, Protocolos, Leg. 3547. Fue sacado a la luz por la
profesora Amelia Gallego de Miguel, en su obra sobre Rejería Castellana: Valladolid, p. 280. Y
reproducidos en: Juan José MARTÍN GONZÁLEZ, Catálogo Monumental, Monumentos Civiles..., pp.
39-47; Guadalupe ROLDÁN, “La torre de la S. I. Catedral de...”, pp. 24 y 29. Donde se documenta el
trabajo del arquitecto Manuel Godoy para Don Ventura Rodríguez en la Catedral de Valladolid; Daniel
VILLALOBOS ALONSO, “El proyecto de Ventura Rodríguez para la reforma del Colegio Mayor...”, pp.
37-46.
1347
Con la expulsión de la Compañía de Jesús de España en 1767, los tres Colegios asentados en
Valladolid hasta ese momento sufrirán diversas vicisitudes. La iglesia del Colegio de San Ignacio se
transformó en parroquia de San Miguel y San Julián; el Colegio de San Albano mantuvo sus funciones
como Seminario de Ingleses. El templo del Colegio de San Ambrosio se convirtió en la parroquia de San
Esteban y el Colegio albergó el estudio de Escoceses de Madrid. Juan José MARTÍN GONZÁLEZ y
Jesús URREA FERNÁNDEZ, Catálogo Monumental, Monumentos... I, pp. 320; Juan José MARTÍN
GONZÁLEZ y Francisco Javier de la PLAZA SANTIAGO, Catálogo Monumental, Monumentos... II, p.
307; Mª Dolores MERINO BEATO, Urbanismo y arquitectura..., pp. 271-272; María Antonia
FERNÁNDEZ DEL HOYO, “Notas sobre el Colegio de San Ambrosio de Valladolid”, Boletín de la Real
Academia de Bellas Artes de la Purísima Concepción, Nº 37, 2002, pp. 77-96, en la página 81 hay una
copia del plano trazado por el arquitecto Manuel Godoy.
1348
p. 160.
514
de Jaén1349. El veinticuatro de julio de 1781 durante la construcción de dicha obra y

cuando ya quedaba muy poco para su conclusión fallece1350.
Fig. 261 Planta de la Iglesia Parroquial de Valoria la Buena
Una vez trazada la biografía profesional del arquitecto Manuel Godoy, hemos de
volver a su labor en la iglesia parroquial de San Pedro de Valoria la Buena. La obra
sufrió desde los comienzos de su remodelación toda una serie de vicisitudes que
malograron en gran medida el proyecto. Pues, aunque en 1762 se hace cargo de las
obras el discípulo de Ventura Rodríguez, éstas no avanzan con la suficiente celeridad lo
cual llevó a la firma de un nuevo contrato en enero de 1768. Gracias al mismo
conocemos lo que se había llevado a cabo hasta ese momento: se había derribado la
1349
restauración, Madrid, 1829, T. I, p. 132. “[...]. Omitiremos los nombres de otros arquitectos que
siguieron trabajando en esta iglesia hasta la mitad del siglo XVIII, porque la época en que vivieron no
permite que se nombren sus obras, ni que se haga memoria de ellos. Con mas gusto é inteligencia
construyó en nuestros dias D. Manuel Godoy el sagrario nuevo, bajo los planes y direccion de D.
Ventura Rodriguez, como se dirá en su lugar”. Eugenio LLAGUNO Y AMIROLA, Noticias de los
arquitectos y arquitectura de España desde su restauración, Madrid, 1829, T. IV, p. 286. “Y Godoy
construyó la capilla del Sagrario de la santa iglesia de Jaen, que habia trazado D. Ventura Rodriguez,
conforme á sus planes y con gran acierto, demostrando inteligencia en el arte. Es de figura elíptica, y
toda de piedra labrada”. Antonio GALERA ANDREU, Arquitectura de los siglos XVII y XVIII en Jaén,
Caja General de Ahorros y Monte de Piedad de Granada, 1977, pp. 343-355.
1350
Varios problemas en sus trabajos en Valladolid, el primero de los cuales parece ser la agresión a un
maestro de obras local mientras trabajaba en el Palacio Real de Valladolid, y algunos años después
problemas con respecto a las cuentas en las obras del Palacio de Santa Cruz, que sin duda culminan con
un descubierto de 92.000 reales en la fábrica del Sagrario de la Catedral de Jaén, llevan al profesor Urrea
a decir del arquitecto gallego que “la honestidad no fue la virtud que mejor adornó su persona. Detrás de
Godoy quedó un recuerdo poco grato que sólo se ha podido borrar con el paso del tiempo y gracias a la
calidad de sus creaciones arquitectónicas”. Jesús URREA FERNÁNDEZ, “Las reformas del Colegio...”,
p. 727.
515
iglesia del siglo XVI (excepto la sacristía, Fig. 262), y se habían realizado ya los
cimientos y la construcción de tres hiladas de los muros (las pertenecientes al zócalo,
que en la documentación se denominan como piedra fuerte, refiriéndose con toda
probabilidad a la calidad de la misma). Poco fue el trabajo desempeñado en estos casi
seis años1351. Las cosas cambiarán tras la firma de este nuevo acuerdo, en el cual en la
cláusula o condición undécima establece que toda la obra debe estar finalizada en un
plazo de tres años. Esta condición fue cumplida, pues en 1772 se pagaban las bóvedas
del presbiterio y del coro1352, que ya se estaban haciendo en 1771, tal y como aparece
reflejado en el Libro de Fábrica.
Fig. 262 Vistas de los restos de la primitiva construcción de la iglesia de San Pedro en Valoria la
Buena
1351
AHPV, Leg. 14.924, fol. 4. “Condiciones que yo Dn. Manuel Godoy maestro arquitecto, vecino de la
ciudad de Valladolid y por quien se dirije la obra y construcción de la nueva iglesia que se está
ejecutando en esta villa de Valoria en virtud de superior licencia y decreto del Ilmo. Sr. Obispo de
Palencia principiada por medio más proporcionado de jornales por el desmonte de la iglesia antigua
cimientos de la nueva, losas de eleccion y sobre ella tres iladas de piedra fuerte, [...]”.
1352
516
Fig. 263 Exterior iglesia de San Pedro en Valoria la Buena
La iglesia de San Pedro de Valoria la Buena es una de las pocas obras en las que
Manuel Godoy trabaja independientemente de la figura de Ventura Rodríguez. Y es sin
duda la más importante. En ella podemos ver su concepción de la arquitectura, en
muchos sentidos más neoclásica que la de su maestro.
Al analizar con detenimiento el exterior de la iglesia parroquial podemos

comprobar cómo la ornamentación ha perdido completamente su razón de ser (Fig.
263). Aquí lo que predomina es la superficie muraría, completamente lisa, articulada
mediante fajas lisas de poca profundidad en los extremos de cada paño, estas fajas
provienen directamente del templo hexagonal del tratado de Serlio. Se corona todo por
una sencilla moldura. Esta desornamentación, esta sencillez, se ve más claramente en
los vanos en los cuales no existe ningún tipo de adorno, ni siquiera el típico recuadro de
origen herreriano. Prácticamente la única concesión se produce en el tímpano triangular
situado sobre la puerta de entrada (Fig. 266). Todo ello hace que podamos incluir el
templo de Valoria la Buena dentro del conjunto de edificios levantados siguiendo los
principios de la Arquitectura Sencilla1353, tal y como la describe Francisco Valzania en
1353
Francisco VALZANIA, Instituciones..., p. 138-143.
517
su tratado. Con anterioridad ya hemos señalado como el punto de partida del diseño de
la iglesia parroquial se encuentra en la obra teórica de Sebastiano Serlio, siguiendo el
diseño de la planta centralizada hexagonal.
Fig. 264 Comparación entre las plantas de la iglesia de Valoria la Buena y la hexagonal del tratado
de Serlio
Al comparar la planta de la actual iglesia parroquial de Valoria la Buena con la

proyectada por Sebastiano Serlio en el Libro V de I sette libri d’architecttura las
semejanzas entre ambas se nos hacen patentes, pero, también las diferencias (Fig. 264).
Estas últimas sobre todo referentes a los dos cuerpos cuadrangulares que Manuel Godoy
añade a su diseño: uno a los pies y otro en la cabecera del templo. De nuevo nos
encontramos con una solución bastante común en la arquitectura de planta centralizada
en Castilla. Se prolonga el presbiterio para hacer aún más patente la direccionalidad del
templo. Si en las construcciones de base elíptica u octogonal alargada, véase Santa
Clara de Peñafiel, este añadido es una forma de acentuar la direccionalidad, ya de por sí
bastante acusada por la tipología empleada. En el caso de Valoria la Buena el arquitecto
parece dudar de que la direccionalidad litúrgica quede patente y, a la prolongación del
presbiterio enfrenta otra en los pies, con lo cual dicha direccionalidad queda totalmente
remarcada. El efecto está más acentuado, ya que la entrada al templo se realiza por un
lado del añadido de los pies, con lo cual hay que girarse para tener una visión directa del
altar mayor. Soluciones semejantes fueron estudiadas en la Italia del siglo XVII, tal y
como queda constatado en un plano de iglesia hexagonal donde a un presbiterio de
518
mayores dimensiones que el resto de capillas se contrapone una entrada con un nártex
porticado (Fig. 265).
Fig. 265 Planta de iglesia hexagonal
519
Fig. 266 Portada principal del templo de San Pedro en Valoria la Buena
La volumetría poligonal sólo es visible al exterior en el lado de la Epístola, pues

1354
el lado del Evangelio conserva aún restos de la primitiva construcción del XVI ,
principalmente la torre y la sacristía, así como el muro que une ambas dependencias.
Las diferencias entre ambos períodos constructivos son apreciables a simple vista por el
diferente tratamiento que recibe la piedra con la que fueron levantados. El único
elemento en el que se aprecia por completo la figura hexagonal es el cimborrio (Fig.
267). En el que de nuevo y como sucede en el cuerpo de la iglesia la decoración está
completamente ausente.
Si la planta está claramente vinculada a Serlio, el diseño de su portada de entrada

también podemos rastrearlo dentro del tratado. Primero, ya que respeta la forma básica
de portada coronada por un tímpano triangular que diseña el boloñés en el alzado para el
templo hexagonal y, en segundo lugar, porque emplea una de las puertas de orden
corintio incluidas en el Libro IV (Fig. 266)1355.
1354
p. 122.
1355
SERLIO, Libro quarto, p. 173.
520
Fig. 267 Vistas del cimborrio de la iglesia de San Pedro en Valoria la Buena
El interior está organizado mediante un ritmo continuo de arcadas idénticas, seis

en total, de las cuales cuatro actúan como capillas laterales poco profundas, y las otras
dos pertenecen al presbiterio y al espacio de tránsito (Figs. 268, 269 y 270). Los arcos
están situados entre los machones que presentan un orden de columnas jónicas, tal y
521
como especificaba el contrato firmado por Manuel Godoy en 17681356. Sobre las
capillas laterales una cornisa corrida soporta la cúpula, decorada con yesería imitando
nervios. Las seis pechinas sobre las que se apoya dicho friso fueron decoradas con
pinturas con la representación de San Pedro, San Pablo y los cuatro evangelistas. La
cúpula se culmina con el escudo de San Pedro. El coste total de estos elementos
decorativos fue de 738 reales, pagados en 1774 tal y como recoge el Libro de Fábrica de
la Iglesia1357. Por desgracia desconocemos la identidad del artista que las llevó a cabo.
Los tramos rectos, vestíbulo de acceso y presbiterio, se cubren con bóvedas de

cañón decoradas nuevamente con yeserías1358. En 1771 se estaban llevando a cabo,
siendo finalizadas en 1772, momento en el que se procede al pago, por una cantidad de
1.100 reales.
Fig. 268 Interior de la Iglesia Parroquial de Valoria la Buena
1356
AHPV, Leg. 14.924. “2ª Que por la parte interior en los machones han de ser columnas de piedra
franca con sus basas de lo mismo aticurvas, sus capiteles jónico compuesto y arquitrabe, friso y cornisa
correspondiente de la misma calidad de piedra y los intermedios y intercolumnios y paredes de entre
machon y machon capilla mayor y cuerpo de iglesia de mampostería de toda piedra aprovechando todos
los materiales de la iglesia vieja.”.
1357
Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Valoria la Buena año 1774. En dicho año se recoge el
pago de los 738 reales que costaron las pinturas y el escudo, sin embargo no se hace mención al artista
que las llevó a cabo.
1358
Sobre dicha decoración el profesor Urrea ha llegado a afirmar que si no fuese por la documentación
que las fechas en 1771-1772 parecerían realizadas en el siglo XVII. Jesús URREA FERNÁNDEZ,
Catálogo Monumental, Antiguo Partido Judicial de Valoria la Buena, p. 122.
522
La iluminación del conjunto se produce mediante dos vanos abiertos en los dos
tramos del hexágono del lado del Evangelio. A estos debemos sumar seis óculos, uno
por cada lado del cimborrio hexagonal que culmina la construcción. A los pies
encontramos otro vano que ilumina la zona del coro allí situado. Un último foco de
iluminación haría las veces de transparente para la figura de la Inmaculada Concepción
en el centro del retablo mayor realizado en 1775 por el ensamblador palentino Juan
Manuel Becerril1359. Dicho vano se encuentra hoy cegado.
Una de las características arquitectónicas más destacadas de todo el templo es el

perfecto tratamiento de la piedra, labrada con suma delicadeza y precisión, lo cual
imprime un carácter especial a la obra. Este hecho es aún más destacado si tenemos en
cuenta que gran parte de las construcciones que se estaban llevando a cabo en aquel
momento se empleaban materiales mucho más económicos que la piedra, como son el
ladrillo, la madera y la pizarra. Es el caso de la iglesia y convento de San Joaquín y
Santa Ana levantada un poco después de la finalización de la parroquial de Valoria la
Buena, y donde no sólo se aprovechan los materiales del antiguo convento, algo común
a muchas de las reedificaciones de la Edad Moderna, sino que salvo el zócalo levantado
con piedra perfectamente tallada, el resto del edificio se realiza con ladrillo y
mampostería, que posteriormente fue revocado. De esta forma el material con que se
levanta el nuevo templo imprimirá un carácter especial al conjunto.
Fig. 269 Vista del interior hacia los pies de la iglesia de San Pedro de Valoria la Buena
1359
p. 124.
523
La iglesia parroquial de San Pedro de Valoria la Buena es construida en un momento

que podemos calificar de efervescencia de la planta centralizada en Castilla y León, a
los múltiples ejemplos que se están levantando en Valladolid en estas fechas, por
ejemplo la iglesia del Colegio Seminario de Agustinos Filipinos (trazada por Ventura
Rodríguez) o la iglesia de San Joaquín y Santa Ana (Francisco Sabatini), debemos
sumar otras muchas que se levantan por el resto de la Comunidad Autónoma: capilla
Palafox en la Catedral de Burgo de Osma (Juan de Villanueva y Francisco Sabatini) o la
capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro (Ventura Rodríguez). De este
modo el siglo XVIII constituye un verdadero período de esplendor para la arquitectura de
tipología centralizada en nuestra Comunidad. Y, San Pedro de Valoria la Buena es un
ejemplo único en ese panorama. Por dos razones: Es uno de los escasos ejemplos en que
su diseño interior tiene un claro reflejo al exterior, no se enmascara su trazado
centralizado al exterior. Y en segundo lugar, por la tipología escogida, un templo de
planta hexagonal, tan infrecuente, no sólo en España sino en toda Europa. Por todos
estos motivos constituye uno de los mejores y más interesantes edificios de planta
centralizada de Castilla y León.
Fig. 270 Detalle del interior de la iglesia de San Pedro de Valoria la Buena durante la última
restauración, lado del Evangelio1360
1360
Imagen de www.archivolta.es, empresa que se encargó de la última restauración del interior de San
Pedro de Valoria la Buena.
524
CAPÍTULO VI. RECINTOS RELIGIOSOS DE PLANTA

CENTRALIZADA DESAPARECIDOS EN CASTILLA Y LEÓN
Aunque el fin último de este trabajo no es realizar un catálogo exhaustivo de todos los
edificios religiosos de planta centralizada levantados en Castilla y León durante la Edad
Moderna, sino poner de relieve la existencia y empleo de dicha tipología en multitud de
fábricas religiosas que van desde las capillas funerarias y los mausoleos, hasta iglesias
conventuales y espacios de devoción y peregrinación. No podemos obviar la existencia
de algunas construcciones de planta central realizadas entre los siglos XVI y XVIII y que
no han llegado hasta nosotros. Los ejemplos no son muy numerosos, pero, sin duda si
que son muy interesantes.
Entre los espacios religiosos de estructura central más importantes de los que
han desaparecido, se encuentran, sin duda, las capillas ovales levantadas en el Convento
de San Diego en la ciudad de Valladolid. Dicho convento se hallaba anejo a las
dependencias del Palacio Real de Valladolid. Las únicas imágenes que nos han llegado
del convento de San Diego son los dibujos de Ventura Pérez, y estos representan la
fachada del convento antes de la intervención que dio origen a las capillas aquí
analizadas, y que modificaron sustancialmente la misma (Figs. 271 y 272).
Fig. 271 Fachada del Convento de San Diego según Ventura Pérez
525
Fig. 272 Reconstrucción virtual de la fachada de San Diego siguiendo el dibujo conservado de
Ventura Pérez1361
Las capillas a las que nos referimos estaban dedicadas a la Virgen de la Portería
y, la otra, de la que se desconoce su advocación, se ha supuesto dedicada a Cristo1362.
Ambas fueron reconstruidas a partir de mediados de la década de 1760. Pues aún en
1762, cuando Ventura Rodríguez, por entonces en la ciudad de Valladolid para realizar
varias obras en el Palacio Real, levanta un plano de todo el complejo, donde aparece el
convento de San Diego, éstas presentaban un diseño de planta completamente diferente.
En el caso de la capilla del Cristo de planta cuadrangular. Mientras que la capilla de la
1361
Juan Carlos URUEÑA, Rincones con fantasma. Paseo por el Valladolid desaparecido,
Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 2006.
1362
María Antonia FERNÁNDEZ DEL HOYO, Patrimonio Perdido. Conventos Desaparecidos de
Valladolid, Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 1998, pp. 464-465.
526
Virgen de la Portería ya había sido levantada siguiendo una tipología central, en este
caso octogonal (Fig. 273).
Fig. 273 Plano del complejo del Palacio Real y del Convento de San Diego de Valladolid realizado
por Ventura Rodríguez en 1762
Ya hemos visto en el presente estudio, como en las primeras décadas del siglo
XVIII se había construido una capilla con la misma advocación en el convento de San
Antonio en la ciudad de Ávila, perteneciente también a la orden franciscana. En él
quedó constancia de la rápida expansión de dicho culto por toda la Península, pero
especialmente, en Castilla. Las semejanzas con lo ocurrido en Ávila y que dio origen a
la construcción de una nueva capilla son evidentes. El diarista de Valladolid, Ventura
Pérez, deja constancia de que el día veinticinco de noviembre de 1739 la imagen, al
parecer una pintura mural, había sido ultrajada:
“Año de 1739, dia 25 de Noviembre, saliendo los religiosos de maitines,

dijeron habian oido ruido á la puerta de la iglesia: salieron y no vieron
á nadie; y al otro dia hallaron á la imagen que tenian pintada á la
entrada de la iglesia, debajo del portal, que es copia de la que llaman de
la porteria en Ávila, bajo el misterio de la Purisima Concepcion, toda
medio borrada, llena de pecina y un betun que no se podia quitar; la
527
quedaron de modo que no se conocia; dijeron que desde la reja que

estaba frente de la imagen; no se sabe quien fuese”1363.
Este agravio hizo que en mayo del año siguiente se realizase una imagen de
dicha Virgen sobre lienzo y se colocase bajo un tabernáculo en el altar mayor, además
de la consiguiente procesión de desagravio. Estos hechos son narrados también en el
Diario de Valladolid1364. El mismo diarista deja constancia de la inauguración de la
capilla en 1769:
“[…] se estrenó en San Diego, el dia 27 de Agosto, la capilla de Nuestra

Señora de la Porteria, […]”1365.
Estos son los pocos datos conocidos de esta capilla. Se desconoce su arquitecto,
se ha especulado con que a la vista de que Ventura Rodríguez se encontraba trabajando
en el Palacio Real de Valladolid en esas fechas y que levanta en 1762 un plano del
complejo incluyendo el Convento, fuese él, quien a petición de los monjes realizase los
planos de ambas capillas. La idea, no puede ser descartada, pero, como decimos, ante la
ausencia de documentación que lo confirme, tampoco puede ser admitida por completo.
La planta del conjunto la conocemos gracias al plano levantado por Pablo

Parellado en 1904, y que publicó Jesús Urrea en 1975 (Fig. 274)1366. Para la
construcción de ambas capillas se adelantó la línea de fachada del convento, más o
menos tal y como aparece la calle hoy en día. Esto hizo que se pudiesen construir
capillas de mayores dimensiones que las que había hasta entonces. Ambas se realizaron
con tipología oval. La capilla de la Virgen de la Portería siguiendo el modelo de óvalo
transversal, es decir, que el acceso principal al recinto y el altar se sitúan enfrentados en
el eje corto de la elipse. Mientras que la capilla del Cristo, se gira ciento ochenta grados,
lo que unido a la abertura hacia la otra capilla en el eje corto de la elipse hace que de
nuevo nos encontremos ante un óvalo transversal. Lo que se logra aquí es un juego de
plantas plenamente barroco.
1363
Ventura PÉREZ, Diario de Valladolid, p. 167.
1364
1365
1366
Jesús URREA FERNÁNDEZ, “El Palacio Real de Valladolid”, B.S.A.A., Nº 40-41, 1975, p. 242.
528
Del interior de la capilla de la Virgen de la Portería se conserva un grabado

publicado por el Eco de Castilla en octubre de 1895 (Fig. 275). En él sólo se ve el altar
mayor con la imagen de la Virgen bajo un arco de medio punto, que está flanqueado por
pilastras de orden corintio con guirnaldas, cuyo diseño recuerda a las columnas
empleadas por Manuel Godoy en la iglesia de San Pedro de Valoria la Buena, edificada
en esas mismas fechas (Fig. 276). El entablamento esta formado por guirnaldas y
dentellones.
Fig. 274 Planta del complejo del Palacio Real de Valladolid y del Convento de San Diego según
Pablo Parellado
Fig. 275 Columna de la iglesia de San Pedro en Valoria la Buena
529
Fig. 276 Grabado Publicado por el Eco de Castilla 31 de octubre de 1895
Ya hemos dicho que ante la ausencia de documentación no es posible atribuirle

el diseño de estas capillas a ningún arquitecto. Aunque no es descartable que fuesen
trazadas por Ventura Rodríguez, también es probable que fuesen realizadas por Manuel
Godoy discípulo cercano al arquitecto madrileño y que llevó a cabo varias
construcciones de planta central, de las cuales la más destacada es la iglesia de San
Pedro de Valoria la Buena. Dicha posibilidad tampoco es descartada por María Antonia
Fernández del Hoyo1367.
En Salamanca encontramos otro ejemplo de construcción religiosa de planta

centralizada hoy desaparecido. Por un lado la efímera ermita de Nuestra Señora del
1367
María Antonia FERNÁNDEZ DEL HOYO, Patrimonio Perdido…, p. 465.
530
Carmen, puesto que fue construida en 1746 y derribada en 18611368. Se conserva un

grabado publicado por Vargas Aguirre, donde se aprecia su planta octogonal irregular,
pudiendo hablarse incluso de un cuadrado cuyas esquinas han sido achaflanadas. La
ermita se levanta sobre un zócalo de piedra, desde el que arrancan las pilastras cajeadas
que refuerzan los ángulos del octógono y que sostienen un friso corrido sencillo;
rematadas mediante dobles florones. Sin duda, es la portada abierta mediante un arco
mixtilíneo lo más interesante, rematada con el escudo de la Orden del carmen Descalzo
(Fig. 277).
Fig. 277 Grabado de la ermita de Nuestra Señora del Carmen (Salamanca)
1368
Enrique LLAMAS MARTÍNEZ, Las ermitas de Salamanca. Historia, Arte y Religiosidad Popular
(1128-1861), 1997, pp. 123-125.
531
532
CONCLUSIONES
El presente trabajo de investigación ha tenido como principal objetivo aportar más luz
sobre una parcela de la historia del arte relacionada con la arquitectura de los espacios
centralizados durante la Edad Moderna. Por razones de tipo metodológico (ya expuestas
en los primeros apartados de esta tesis doctoral), nos hemos circunscrito al marco
geográfico de Castilla y León, territorio en el que esta tipología constructiva y
estructural alcanzó un especial desarrollo desde finales del siglo XV hasta el siglo
XVIII. Tras el análisis y estudio de más de veinticinco conjuntos espaciales podemos
establecer las siguientes conclusiones:
1.- Primera. La evolución y el desarrollo de la planta centralizada en Castilla y

León durante la Edad Moderna estuvo directamente vinculada a los recintos sacros y de
forma más evidente a los que se destinaron como espacio funerario. En este aspecto se
mantuvo la tradicional asociación de la planta centralizada y la función funeraria,
existente en el mundo antiguo y cristiano. En la construcción de estos conjuntos
arquitectónicos de la Modernidad jugó un papel primordial el patrocinio nobiliario y el
de la Corona. A éstos hemos de sumar el fervor popular, agente impulsor únicamente en
contadas ocasiones.
La formulación de estas propuestas vinieron determinadas por las nuevas
concepciones sobre la muerte y la inmortalidad derivadas de las corrientes humanistas.
El impulso de los nobles y poderosos a estos recintos hemos de contemplarlo como una
acción encaminada a manifestar su privilegiada situación en la sociedad y trascender
más allá de la muerte. A partir de los siglos del barroco, las estructuras centralizadas
serán asumidas como ejemplo de nuevas propuestas estéticas, sin que por ello tengan un
carácter exclusivamente funerario. Esta desvinculación permitirá soluciones más
variadas e innovadores, trazadas generalmente con el respaldo de la Corona.
2.- Segunda. Hemos podido constatar que existe una estrecha relación entre
patrocinio artístico y la elección de esta tiopología arquitectónica. Este hecho es
evidente desde los primeros ejemplos, levantados a finales del siglo XV y comienzos
del XVI, período en el que sobresale la acción patrocinadora de destacadas
personalidades de la familia de los Velasco, Condestables de Castilla. Estos nobles
fueron los primeros impulsores de conjuntos espaciales funerarios de planta centralizada
533
que alcanzaron un amplio eco en la región y se convirtieron en posteriores modelos

referenciales. Se trata de espacios de planta centralizada ochavada vinculada todavía a
los esquemas tardogóticos. Así se llevó a cabo en la capilla de la Purificación en la
catedral de Burgos (1482-1512), capilla de la Concepción en Santa Clara de Medina de
Pomar (1512-1545), iglesia conventual de Santa Clara de Briviesca (1512) y en la
cabecera de la iglesia del monasterio burgalés de La Vid (1522-1572).
A imitación suya, y por las mismas razones ideológicas y culturales, otras

importantes familias nobiliarias castellanas levantaron también durante el siglo XVI sus
recintos sacros o funerarios con esquemas centralizados. Entre ellos sobresalen los
nombres del canónigo don Gonzalo Díaz de Lerma, en la capilla de la Consolación y la
Presentación en la Catedral de Burgos (1519-1524), don Juan de Castro y doña Inés de
Lerma en la capilla de la Natividad de la iglesia de San Gil de Burgos (1529) o la
familia Fernández de Salazar, en el mausoleo que se erigen en la palentina iglesia de
San Juan Bautista de Palenzuela (h. 1532-1570)
En el siglo XVIII, será la Monarquía borbónica quien tome el relevo en la

erección de estos modelos e impulsará la construcción o reedificación de diversos
recintos centralizados. Los conjuntos arquitectónicos patrocinados en esta centuria
ofrecen unas características artísticas y tipológicas muy diferentes a los de etapas
anteriores y se adscriben al barroco cortesano. En ellos se retoman, tanto los esquemas
estructurales clasicistas, como los plenamente barrocos, en los que predominan la planta
de cruz griega, el círculo o el óvalo. La Corona apoyará la ejecución de recintos de gran
interés artístico y representativo, como la Colegiata de Lebanza, en Palencia (1780-
1787) y la capilla Palafox en la Catedral de El Burgo de Osma (17772-1783), cuyo
proyecto contó con el apoyo directo de Carlos III, interesado en la canonización y
revalorización del obispo don Juan de Palafox,
Por lo que respecta a la devoción popular, su acción de patrocinio fue

históricamente más limitada, aunque a partir del siglo XVIII cobró cierto énfasis debido
al auge de determinadas devociones locales y al apoyo de cofradías religiosas. Dos
buenos ejemplos constituyen este legado, la ermita del Cristo de las Batallas, en Rueda
(1726) o la singular capilla hexagonal de Nuestra Señora de la Portería, en Ávila (1727-
1733) del maestro Pedro de Ribera.
534
3.- Tercera. A lo largo de la Edad Moderna estos recintos arquitectónicos

experimentan un proceso evolutivo, tanto en el plano estructural, como estético y
artístico. Establecemos tres momentos principales en el desarrollo de estos conjuntos
espaciales dentro del marco histórico y geográfico al que se circunscribe nuestro
estudio:
1º.-Durante los años comprendidos entre finales del siglo XV y el siglo XVI
predominaran las estructuras centralizadas octogonales destinadas básicamente a
capillas funerarias, en las que todavía perviven algunos elementos del lenguaje
tardogótico. Es decir, estructuras de planta poligonal, generalmente cuadrangular, que
en altura se transforman en octógono mediante el empleo de trompas, y que se cubren
con bóvedas de crucería cuyo precedente es la capilla de la Purificación o de los
Condestables en la Catedral de Burgos. El modelo se extiende geográficamente por las
provincias de Burgos y Palencia y su difusión en gran medida se debe a la influencia y
al dominio territorial de los Velasco y Condestables de Castilla.
2º.-Tras el importante vacío de los últimos años de la décimo sexta centuria y

comienzos de la siguiente, quizás debido a las pautas litúrgicas de Trento y al debate
generado en torno a los espacios sacros centralizados, éstos cobran de nuevo
protagonismo a partir de la segunda mitad del siglo XVII. La tipología estructural
predominante será la planta ovalada o elíptica. La influencia del barroco europeo y la
ideología de la Contrarreforma fueron determinantes en la elección de este esquema
espacial en el que se trataba de fusionar la perfecta conjunción del ideal de la planta
centralizada y la direccionalidad de la planta elíptica en su eje mayor. En Castilla, el
modelo que sirvió de punto de partida para esta serie de construcciones fue la iglesia de
la Vulnerata en el Colegio de San Albano de Valladolid (1672-1692). Tras ella se
alzaron la capilla de San Pedro Regalado en La Aguilera (1683-1692), la iglesia de
Santa Clara de Peñafiel (1698), y la ermita de San Saturio en Soria (1695-1703).
Geográficamente durante este período se aprecia un desplazamiento desde Burgos a las
actuales provincias de Palencia, Valladolid y Soria.
3º.-La frecuente unidad tipológica y estructural de las dos etapas anteriores se

rompe en el siglo XVIII. El impulso a un nuevo barroco cortesano, la presencia de
535
arquitectos foráneos, relacionados con las propuestas estéticas francesas e italianas,

presentes en la Corte borbónica, unido a la persistencia de las fórmulas del barroco
hispano, más inclinado al lenguaje efectista y decorativo, determinaron una amplia
diversidad interpretativa y una mayor riqueza de soluciones para los recintos
centralizados de este tercer período. En unos casos se alzaron templos en los que se
implantó la planta octogonal, en otros persistió la estructura ovalada, en algunos
ejemplos se eligió el círculo y en otros el hexágono, esquema estructural, este, poco
frecuente en el arte europeo del que las tierras castellanas ofrecen dos buenos
exponentes: San Pedro de Valoria la Buena (1792) y la capilla de la Virgen de la
Portería en Ávila (1727-1733).
Muchos de los edificios centralizados del siglo XVIII surgen como entes
aislados, vinculados al patrocinio regio en el último cuarto del siglo. Su tardía
construcción dificultó la posibilidad de dejar más huella e influencia en otras
construcciones posteriores. Fueron obras magníficas e interconectadas entre ellas, pero
que no constituyen un modelo referencial, sino más bien excepciones, dispersas, sobre
todo, por los territorios de Segovia y Ávila en ejemplos como lo del palacio de Riofrío.
4.- Cuarta. Hemos podido documentar que el diseño y edificación de los recintos
de planta centralizada en Castilla y León son deudores de los mejores arquitectos de
cada momento.
En las obras burgalesas de los siglos XV y XVI destacan las figuras de Simón de
Colonia, Juan Gil de Hontañón y la familia Rasines, que mantuvieron estrechas
relaciones artísticas con sus nobles patrocinadores: la familia de los Velasco.
Durante el siglo XVII, las propuestas barrocas se materializaron gracias al padre

Pedro Matos quien perfecciona los diseños de la influyente iglesia de la Vulnerata en
Valladolid.
Ya en el siglo XVIII, los principales conjuntos arquitectónicos fueron

proyectados por figuras de tanta importancia y relevancia como Pedro de Ribera,
Ventura Rodríguez o Francisco Sabatini. A los que debemos añadir algunos de sus
536
seguidores, caso de Manuel Godoy, discípulo de Ventura Rodríguez, o Francisco

Valzania, colaborador cercano a Sabatini.
Dentro de estos arquitectos de primer nivel nuestra tesis ha ayudado a clarificar

algunos puntos relativos a la autoría de alguna de las obras aquí analizadas, si bien de
otras únicamente hemos constatado la dificultad de confirmar su paternidad, ante la falta
de documentación, por lo que nos hemos limitado a planear hipótesis sobre sus posibles
tracistas y maestros .
En este aspecto, dentro de las aportaciones que nuestro trabajo presenta

destacamos que a través del análisis de varios libros impresos, conservados en la
Biblioteca Nacional y coetáneos de la construcción de la capilla de la Virgen de la
Portería, hemos podido demostrar sin ningún género de dudas la autoría de la misma por
parte de Pedro de Ribera.
En el caso de la capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro, su

atribución a Ventura Rodríguez, siempre ha estado clara, y ha sido perfectamente
confirmada en la abundante documentación conservada. No obstante, algunos autores
han venido sobredimensionado la intervención de Francisco Sabatini, tras el
fallecimiento del maestro de Ciempozuelos. Por nuestra parte, hemos clarificado dicha
intervención, y la circunscribimos únicamente a la finalización de los últimos trabajos
de ornato de la capilla, reduciendo su papel más en el de un administrador o supervisor
de la fábrica, ya que en todo momento se sigue las instrucciones de Ventura Rodríguez.
Así mismo también hemos aportado más luz sobre la abadía de Lebanza,
atribuida erróneamente al arquitecto palermitano. El estudio de documentos custodiados
en los Archivo de Palacio y de Simancas han permitido asignar dicha autoría a uno de
los colaboradores de Sabatini, Francisco Valzania.
Sin embargo, junto a estas obras ejecutadas por figuras de primer nivel nos
encontramos con varias construcciones de las cuales no ha sido posible establecer con
certeza quien ha sido su tracista, es el caso de la Capilla de la Inmaculada Concepción
en el templo de San Juan Bautista de Palenzuela (h. 1532-1570); la Capilla y Camarín
de San Pedro Regalado en La Aguilera (1683-1692), que ha sido atribuida al maestro
José Ferreras, pero de la cual no hemos encontrado constancia documental que nos
537
ayude a clarificar este extremo. O la iglesia del Monasterio de Santa Clara en Peñafiel
(1698) y la capilla de la Virgen de las Angustias en la iglesia de la misma advocación en
Valladolid (1703-1710).
Finalmente, queremos poner de manifiesto que los edificios de planta

centralizada de Castilla y León desempeñaron un importante papel dentro de la historia
de la arquitectura de la Edad Moderna española.
538
539
ANEXO I
Tabla con los principales datos de las construcciones centralizadas castellano y
leonesas
1.- ÁVILA
Portería en el
Convento de San
Antonio de Ávila
Pedro de Alcántara
en Arenas de San
Pedro
2.- BURGOS
Purificación Castilla
1482-1512

Concepción en Fernández de Hontañón?
Medina de Pomar Velasco (II Decoración hasta
Condestable) 1545

Briviesca Velasco, hija de los Hontañón
Condestables
Vid Francisco de
Zúñiga y ¿Sebastián de
Avellaneda Oria?
¿Pedro y Juan de
Rasines?
540

la Catedral de
Burgos
Capilla de la Don Juan de Castro 1529 ¿Juan de
Natividad en la y doña Inés de Matienzo?
Iglesia de San Gil Lerma
Aguilera
4.- PALENCIA
Capilla de la Marqueses de Siglo XVI
Concepción en el
templo de San Juan
Bautista en
Palenzuela
Iglesia de la Carlos III 1780-1787 Francisco Valzania
Colegiata de
Lebanza
5.-SALAMANCA
Iglesia del Cruz Griega 1628
Convento de San
Andrés
(Desaparecido)
541
Ermita de Nuestra Octogonal 1746

Señora del Carmen
(Desaparecida)
6.-SEGOVIA
Capilla del Palacio Isabel de Farnesio 1751 Virgilio Rabaglio
de Riofrío
7.- SORIA
Saturio

Sabatini
8.- VALLADOLID
Albano

Monasterio de
Santa Clara en
Peñafiel
Agustinos Agustín
Filipinos

Joaquín y Santa
Ana
542
Nuestra Señora de s. XVIII

las Angustias

de la Cuba en
Rueda
Iglesia Parroquial 1762 Manuel Godoy

de San Pedro en
Valoria la Buena
543
ANEXO II
Mapa con la situación de las principales construcciones de planta centralizada de la

provincia de Ávila
544

provincia de Burgos
545

provincia de Palencia
546
Mapa con la situación de las principales construcciones de planta centralizada de la provincia de Salamanca
547
Mapa con la situación de las principales construcciones de planta centralizada de la provincia de Segovia
548
Mapa con la situación de las principales construcciones de planta centralizada de la provincia de Soria
549

provincia de Valladolid
550
Mapa de la distribución por localidades de la planta centralizada en Castilla y León
551
Mapa de la distribución de la planta centralizada circular en Castilla y León
Mapa de la distribución de la planta centralizada oval o elipsoidal en Castilla y León

Mapa de la distribución de la planta centralizada de cruz griega en Castilla y León
Mapa de la distribución de la planta centralizada octogonal en Castilla y León

Mapa de la distribución de la planta centralizada hexagonal en Castilla y León
Mapa de la distribución de los mausoleos y capillas funerarias de planta centralizada en Castilla y León
Mapa de la distribución de las iglesias de planta centralizada en Castilla y León
Mapa de la distribución de los camarines de planta centralizada en Castilla y León

Mapa de la distribución de los espacios de devoción y peregrinación de planta centralizada en Castilla y León
Mapa de la distribución de los recintos de planta centralizada vinculados a la familia Velasco en Castilla y León
Mapa de la distribución de los recintos de planta centralizada vinculados al patronazgo regio en Castilla y León
Mapa de la distribución de los recintos de planta centralizada vinculados a la orden franciscana en Castilla y León
Mapa de la distribución de los recintos de planta centralizada vinculados a la orden jesuita en Castilla y León
Mapa de la distribución de los recintos de planta centralizada erigidos en Castilla y León en los siglos XV-XVI
Mapa de la distribución de los recintos de planta centralizada erigidos en Castilla y León en el siglo XVII
Mapa de la distribución de los recintos de planta centralizada erigidos en Castilla y León en el siglo XVIII
Cuadro Genealógico de la Casa de Velasco desde el fundador del mayorazgo hasta el VII Condestable
Pedro Fernández de Velasco Iñigo López de Mendoza
I Conde de Haro (h. 1399-1470) I Marqués de Santillana (1398-1458)
Pedro Fernández de Velasco ∞ Mencía de Mendoza (†1500)

I Condestable (1415-1492)
ANEXO III
Bernardino Fdez. ∞ Blanca de Iñigo Fdez. de ∞ María Mencía María ∞ Juan Catalina ∞ Francisco Leonor de∞ Juan Isabel ∞ Juan Juan de
de Velasco Herrera Velasco de de Pacheco de Zúñiga la Vega Téllez A. de Velasco
II Condestables ∞ Juana de III Condestable Tovar Velasco ∞ Beltrán de Conde de Lasso Girón Guzmán Obispo
(†1512) Aragón (†1528) (†1528) (†1523) la Cueva Miranda (†1520)
Juliana Ángela ∞ Pedro Fdez. de Juan de Tovar ∞ Juana Enríquez Iñigo López de Francisco de Zúñiga
de Velasco Velasco I Marqués de Mendoza y Avellaneda
IV Condestable Berlanga de Obispo Conde de Miranda
(†1559) Duero
568
Iñigo Fdez. de ∞ María Girón
Velasco ∞ Ana de Guzmán y Aragón
V Condestable (†1585)
María Girón ∞ Juan Fdez. de Velasco

Juana de Córdoba y Aragón ∞ VI Condestable (†1613)
Isabel de Guzmán ∞ Bernardino Fdez. Luis Fdez. de Velasco ∞ Matrimonios

María Sarmiento de Mendoza ∞ de Velasco Marqués del Fresno ----- Hijo ilegítimo
VII Condestable Sucesión en el Mayorazgo
569
ABREVIATURAS
ARCHIVOS:
Biblioteca Nacional de España: BNE
Archivo Histórico Nacional: AHN
Archivo General de Simancas: AGS
Archivo Histórico Provincial de Burgos: AHPB
Archivo Histórico Provincial de Madrid: AHPM
Archivo Histórico Provincial de Palencia: AHPP
Archivo Histórico Provincial de Soria: AHPSo
Archivo Histórico Provincial de Zaragoza: AHPZ
Archivo de la Catedral de Burgos: ACB
Archivo de la Colegiata de San Pedro Soria: ACSP
Archivo Municipal de Burgos: AMB
Archivo Municipal de Soria: AMSo
Archivo del Monasterio de Santa María de La Vid: AMLV
Archivo Real Chancillería de Valladolid: ARCh Valladolid
Archivo del Seminario Mayor Agustiniano Valladolid: A Vall
Libro de Actas Archivo Municipal. Ayuntamiento de Valladolid: LAAM
REVISTAS:
Archivo Español de Arte: A.E.A.
Archivo Español de Arte y Arqueología: A.E.A.A.
Anales de Historia del Arte: A.H.A.
Archivum Historicum Societatis Iesu: A.H.S.I.
Boletín Institución Fernán González: B.I.F.G.
Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología: B.S.A.A.
Boletín de la Real academia de Bellas Artes de San Fernando: B.R.A.B.A.S.F.
Journal of the Society of Architectural Historians: J.S.A.H.
Publicaciones de la Institución Tello Téllez de Meneses: P.I.T.T.M.
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APÉNDICE DOCUMENTAL
DOCUMENTACIÓN DE LA FAMILIA VELASCO
Documento Nº 1:
BNE. Mss. 3238: Origen de la Ylustrísima Casa de Velasco por D. Pedro Fernández
de Velasco1369.
(fol. 1r) Porque todos los hombres de algún estado tienen más obligación que otros a
saber qué tales fueron sus pasados y el origen dellos para saber de qué linage
desçienden y para seguir y ymitar aquellos donde bienen en las virtudes que tubieron y
para apartarse de los viçios y tachas que tanbién tubieron,
Yo, Don Pedro Fernández de Velasco, Condestable de Castilla, Duque de Frías,
Conde de Haro, Camarero mayor de sus magestades y su Justiçia mayor en Castilla
Viexa (signo), hijo legítimo de don Yñigo Fernández de Velasco, Condestable de
Castilla, Duque de Frías y de la duquesa de Frías, Doña María de Tobar, su legítima
muger, procuré de saber todo lo que pude // (fol. 1v) del linage y solar y casa de
Belasco y qué tales fueron todos los señores y señoras que en ella. a abidos, y los hijos
y hijas y desçendientes que tubieron, assí por linia de barones como de mugeres; y
acordé de ponerlo por escrito para que los que adelante después de mi suçedieren en
este estado y casa de Belasco tengan más notiçia de todo esto, leyendo en este libro,
que tubieran de otra manera. Y pónense más particularidades de los señores y señoras
que a abido a la postre que no de los más antiguos porque, como no abía hecho ningún
libro dellos, no se podía tener tanta claridad de las disposiçiones y costumbres de los
muy antiguos como de los que ay personas que los conoçieron. Y porque no se pierda lo
que yo e començado a haçer, encomiendo mucho a los que fueren señores desta // (fol.
2r) Cassa de Belasco después de mi, que no degen de continuar a escribir de cada vno,
de los más que suçedieren en esta casa, la berdad de lo que en ellos vbiere, que pueden
ser çiertos, que no me a cegado afiçion para dejar de escribir lo que e sabido de cada
vno. Algunos ay que se nombran ellos y no sus mugeres porque no se sabe de más
mugeres de las que se ponen (signo).
El solar y naturaleça del linage y casa de Velasco es en vna probinçia de la
montaña que se llama Trasmiera, dos leguas de la Villa de Laredo, entre dos lugares o
barrios que se llaman Angustina y Carasa; y es vna casa llana, de cal y canto, con su
término, y siempre xamás la an llamado y llaman en aquella tierra, el solar y casa de
Velasco; y ay çerca della vn monte en una // (fol. 2v) cuesta y una peña en lo alto della
que se llama el pico de Velasco. Lo que en aquella tierra se diçe desta cassa y solar es
que, después que los godos señorearon a España, vno de ellos que se llamaba por
nombre Velasco edificó aquella cassa y le puso su nombre propio, y aquella peña
ansimesmo. Si es çierto o no esto no se puede saber por escrituras porque en ystorias
generales nunca se haçe mençión destas particularidades, y en las Casas grandes de
Castilla no se a tenido cuydado d'escribir el origen de sus linages, y todo lo que se
puede saber es o por la común opinión de la gente donde son las naturaleças de los
linages o por confirmaçiones de pribilegios donde están escriptos caballeros o por
1369
Transcribimos integro el documento, a pesar de su extensión, debido el gran interés que posee para el
presente trabajo, pues, en él, se contienen valiosos datos tanto de los principales promotores artísticos de
la familia Velasco en el período a estudio, como datos relevantes sobre algunas de sus construcciones.
La transcripción es la realizada por el proyecto CRELOC.
632
enterramientos o porque // (fol. 3r) en algunas historias se nombran algunos

caballeros; mas, aunque en ellas se haçe esta mençión, es muy brebemente, que, como
se dijo al prinçipio, no se pone en historias antiguas la particularidad de ningún linage.
La opinion deste Velasco en aquella tierra de Trasmiera, que a quedado en
memoria de gentes en gentes, es que aquel caballero de los godos, y que deçienden dél
los señores de la casa de Uelasco y todos los otros deste linage, y que de aquella Casa
salieron las otras casas que ay en montañas deste linage y que a abido. Y si esto de
aquel cauallero de los godos que se tiene por çierto no lo fuese, sería muy mayor la
antigüedad desta casa y linage porque abría sido siempre // (fol. 3v) este linage de
españoles, que tubieron su naturaleça y asiento en aquella tierra, antes que los godos
ni rromanos ni otras naçiones señoreasen a España, que en Castilla siempre se an
tenido y tienen por de muy gran antiguedad las casas de montaña, y vna de las más
antiguas que ay en aquella tierra de Trasmiera, es aquella cassa y solar de Velasco.
Y hiçieron vna buena Cassa en vn lugar que se llama Biçueçes, en Cas- (al
margen, con otra tinta: Bijueçes) tilla Bieja, los señores de la cassa de Uelasco adonde
fueron, que es legua y media de Medina del Pumar; y assimesmo salieron desta Cassa
de Trasmiera los que edificaron otra Casa en Asturias de Santillana, çerca de vn
camino Real cabo la cassa de la Vega, que se llama la (al margen: La Rueda de
Velasco) // (fol. 4r) Rueda de Uelasco; y siempre an llamado y llaman de Velasco los
que an tenido y tienen aora la Rueda de Velasco. Y de la Cassa de Biçueçes fueron
algunos deste lugar al balle de Mena, donde edificaron (al margen: Casa de Vngo) una
cassa que se llama la cassa de Vngo. Y de todas estas casas a abido y ay en Castilla la
Vieja, y en Mena, y en Asturias de Vbiedo, y de Santillana, y en otras partes de
montañas y del Reyno de León, muchos caualleros deste linage, que vnos tienen más y
otros tienen menos.
Y algunos ay que en estos tiempos se llaman por nombre propio Belasco como
se lo llamaron antiguamente en este linage, que muchos de los muy antigos dél // (fol.
4v) se lo llamaron por nombre propio y otros se lo llamaron por sobrenombre, sin
poner /de/, y después se lo llamaron por apellido como se lo llaman ahora, que en
Castilla de vna de muchas maneras se an tomado los apellidos. La vna es de nombres
propios como en este linage de Velasco, y en Osorios y en Manueles, que todos fueron
nonvres propios primero y después se llamaron por apellidos; y otros le an tomado de
los lugares donde eran naturales, y otros de lugares que poblaron los de un linage, y
otros de lugares que fueron en ganar, y otros por alguna haçaña que hiçieron, y otros
de solares.
En la coronica antigua grande de que ay en San // (fol. 5r) Pedro de Arlanças,
del conde Fernan Gonçalez, se escribe que los de Velasco deçienden de vn hijo de Nuño
Rasura (al margen: Velascos desçienden de un hijo de Nuño Rasura), agüelo que fue
del Conde Fernan Gonçalez. Y las raçones que pareçe que ay para esto son que Nuño
Rasura, juez que fue de Castilla, tenía su juzgado en Biçueçes, que fueron juezes de
Castilla él y Layn Calbo; y la casa y assiento de Nuño Rasura era vn lugar de Castilla
Uieja que se llama Çigença, donde é está enterrado, muy çerca de Biçueçes; y tenía en
este lugar muchos heredamientos que an tenido mucho tiempo los señores de // (fol. 5v)
la cassa de Velasco, y podrían ser dejarlos Nuño Rasura a aquel hixo suyo. Y
assimismo pareçe que eran deudos del Conde Fernan Gonçalez los deste linage de
Velasco porque están puestos muchos dellos en confirmaçiones de prebilegios que el
conde Fernan Gonçalez y su madre dieron al monasterio de San Pedro de Arlanza, y en
otras confirmaçiones de otros previlegios que después dieron a los monasterios de San
Pedro de Cardeña y de Oña el conde Garçi Hernandez, hijo del conde Fernan
Gonçalez, y el conde Don Sancho, hijo del conde Garçi // (fol. 6r) Hernandez. Y demás
633
desto tenían enterramientos los deste linage de Velasco en los enterramientos del conde
Fernan Gonçalez y del conde Don Sancho, su nieto, porque el conde Fernan Gonçalez
reedificó el monasterio de San Pedro de Arlanza donde él se enterró; y en el capítulo de
aquel monasterio que se llama la capilla de San Uenito, está enterrado Nuño Belasco,
y, en el huerto de la claustra deste monasterio, están enterrados los Velascos, que los
armó cavalleros el conde Fernan Gonçalez el dia que dio la batalla de Açinas al Rey //
(fol. 6v) Almançor, y yban con la persona del conde en su batalla. Y quando el conde
Don Sancho, nieto del conde Fernan Gonçalez, mudó su enterramiento al monasterio
de San Saluador de Oña, que él fundó, mudaron tanbién el suyo con los de Uelasco, que
el conde Don Sancho está enterrado en la Capilla Mayor deste monasterio y muchos
señores de la cassa de Uelasco están enterrados en el capítulo que se llama la capilla
de San Miguel, y otros devdos suyos están enterrados en otra capilla de la yglesia. Y
como cossa tan antigua no puede aber más claridad, pareçe que son sufiçientes
rraçones para creer // (fol. 7r) que son parientes los de Velasco del conde Fernan
Gonçalez. Y no es contradiçión de lo aber ssido mucho antes que Nuño Rasura el solar
y cassa de Velasco y un cauallero que se llamo Velasco Melendez, de quien se dirá
adelante, porque podía muy bien ser que la muger o madre de Nuño Rasura fuesse
deste linage de Velasco.
De Bernardo del Carpio está muy bien aberiguado que eran parientes los de Uelasco. Y
el porqué en la historia que mandó haçer el Rey don Alonso que llamaron el Sabio, que
fue electo por enperador de Alemaña, hablando de quán encubierta tenía el Rey Don
Alonso que llamaron el casto // (fol. 7v) y fue segundo Rey de Leon deste nombre, la
prisión del conde San Diez de Saldaña, padre de Bernardo del Carpio, porque no la
supiese su hijo, diçe en esta historia que dos ricos hombres y dos altos hombres, que
andaban en la corte de aquel Rey don Alonso, que se llamaba el uno Uelasco Melendez
y el otro Suer Bazquez o Belazquez, parientes de Bernardo del Carpio, pesándoles de la
prisión de su padre, tubieron maña para que lo supiese.
Y el primero en quien se halla este nombre de Velasco, después de la destruçion
d'España, es este Uelasco Melendez que fue en tiempo // (fol. 8r) deste Rey don Alonso
de Leon, y a más de 730 años que passó esto que esta historia quenta de Velasco
Melendez o de Suer Bazquez o Belazquez. Después de Belasco Melendez, el primero
deste linage que se halla es Nuño Belasco, que está en confirmaçion de vno o dos
privilegios que dieran a San Pedro de Arlança el conde Fernan Gonçalez y la condesa
su madre, y es el que está enterrado en el capítulo de San Pedro de Arlança que se
llama la capilla de San Benito; y luego tras él bienen los Velascos de quien se haçe
minçion en la historia del conde Fernandez que, como se a dicho, los armó caballeros
el día de la batalla // (fol. 8v) de Açinas, y yban con su persona, y están en la
confirmaçión de un previlegio que el conde Fernan Gonçalez dio a San Pedro de
Arlança, donde ellos se enterraron en el huerto de la claustra. Y assí ban suçediendo:
Fernando Uelasco que está en la confirmazión de otro prebilegio que dio el conde
Garçi Hernandez, hijo del conde Fernan Gonçalez, al monasterio de San Pedro de
Cardeña; y deste Fernando Velasco es de quien to- (al margen: Fernandez de donde le
tomaron los Velascos) maron el Fernandez los Uelascos, que muchos deste linage se
llaman después del nombre por sobrenonbre Fernandez y después el apellido de
Uelasco. Y tras Fernando Velasco bino // (fol. 9r) otro que se llamó Uelasco que está
[en] confirmaçion de vn prebilegio que dio el conde Don Sancho, hijo del conde Garçi
Hernandez, al monasterio de San Saluador de Oña. Y tras éste está puesto en otro
preuilegio, que es vna confirmaçion que dieron a San Pedro de Arlanza el Rey don
Hernando y la Reyna Doña Sancha, su muger, primeros Reyes de Castilla, un caballero
que se llama Velasco Fernandez. Y otro privilegio quel dio el Rey don Sancho, que
634
murió sobre Çamora, hijo deste Rey don Hernando al monasterio de San Salbador de
Oña, está otro caballero que se llama Uelasco. Y assí ban suçediendo: // (fol. 9v) Pedro
Ruiz de Uelasco y Hernan Sanchez de Velasco y Sancho Fernandez de Uelasco y
Gonçalo Sanchez de Velasco y don Fernan Sanchez de Belasco y don Sancho Sanchez
de Velasco, adelantado Mayor de Castilla, y don Fernan Sanchez de Velasco y Pedro
Fernandez de Uelasco y Juan de Velasco y don Pedro Fernandez de Uelasco, Conde de
Haro, y don Pedro Fernandez de Velasco, Condestable de Castilla y conde de Haro, y
don Bernardino Hernandez de Velasco, condestable de Castilla y duque de Frías, y don
Ynigo Fernandez de Uelasco, su hermano, conde // (fol. 10r) estable de Castilla, duque
de Frías, y don Pedro Hernandez de Uelasco, su hijo, condestable de Castilla y duque
de Frías que aora es. Y aunque en los muy antiguos deste linage vbo muchos que se
llamaron por nombre propio Uelasco y otros que se lo llamaron por sobrenombre y
después se tomo por apellido, todos los muy antiguos y los de aora son de vn mismo
linage e de vna misma naturaleça. Y anssi fueron señores de la cassa y solar de
Uelasco de Trasmiera los señores prinçipales de la cassa y solar de Uelasco. //
(fol. 10v) Muchos vbo que pensaron que el solar y naturaleça de los de Uelasco
hera vn lugar en Castilla Vieja que se llama Biçueçes por la cassa que allí tenían y por
muchos heredamientos que an tenido y tienen aora en aquel lugar; pero nunca fue
Biçuezes su solar ni se llamo ninguno dellos por nombre ni sobrenombre ni por
apellido de Biçueçes sino de Uelasco (tachado: y), porque su naturaleça y solar es,
como se a dicho, la casa y solar de Uelasco que ay en Trasmiera. Y de allí binieron a
Biçueçes donde hicieron vna muy buena cassa que mandó // (fol. 11r) derribar el rey
don Pedro a Pedro Fernandez de Velasco como adelante se dirá. Tenían algunos
uasallos los señores de la cassa de Uelasco en la Hoz de Lara, que no ay memoria de
quando los ubieron; podrá ser aberlos dado el conde Fernan Gonçalez a vno de
aquellos Uelascos que el armó caualleros. A lo menos sábese que tenían ya basallos en
aquella tierra Pedro Ruyz de Uelasco y, después del, todos los otros señores que le
suçedieron.
De los muy antiguos deste linage no se pudieron contar las particularidades que
abía que // (fol. 11v) decir porque como no curaron de escribir en esta cassa nada
dellos, no se puede saber lo que se supiera si se escribiera. Mas lo que se sabe es que,
pues Uelasco Melendez se escribe en la coronica que el Rey don Alonso mandó haçer,
que era pariente de Bernardo del Carpio, y le llama la historia rico y alto hombre que
hera caballero prinçipal, lo qual a más de 720 años; y tanbién eran prinçipales
caualleros los dos Uelascos, pues yban en la batalla de Açinas con la persona del
conde Fernan Gonçalez. Y ay tantos puestos en prebilegios de condes // (fol. 12r) de
Castilla y de los primeros reyes de Castilla y no en otros preuilegios que después
dieron otros reyes de Castilla, porque como los condes della y los primeros reyes que
fueron don Hernando y don Sancho tenían su asiento en Burgos o en León, estaban
çerca de las montañas donde entonçes bibieron los de Uelasco; y como los reyes de
Castilla fueron ganando el reyno de Toledo y la Andaluçía de los moros, alegáronse de
las montañas, y con esto no andaban en su corte los de Uelasco como abían andado en
tiempo de los dos primeros reyes de // (fol. 12v) Castilla y de los condes della, y
entonçes no se ponían en las confirmaçiones de preuilegios que daban los reyes, si no
los que se hallaban en su corte quando daban aquellos preuilegios.
Y hasta el adelantado don Sancho Sanchez de Velasco, que andubo en la corte
del rey don Hernando y fue su pribado, no se sabe que andubiesen en la corte los
señores de la cassa de Uelasco. Mas sábese que nunca la heredó hombre bastardo1370,
1370
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a lo menos de zerca de treçientos años acá, que es del tiempo que se sabe quiénes
fueron las mugeres de cada vno. Y demás de las otras cossas en que se conoçe la
nobleça // (fol. 13r) deste linage, se pareçe en ser las mugeres con quien se caron (sic)
de mucho linage.
La primera que se sabe que fue señora desta cassa fue doña Ynes de Nurueña,
muger de Gonçalo Sanchez de Uelasco; y aunque aora está muy acabado este linage en
Castilla, de Nurueña, en tiempo del rey don Alonso que ganó a Toledo, y desde
entonçes hasta el rey don Alonso que gano las Algeciras, padre del rey don Pedro,
siempre fueron grandes señores los señores de la cassa y solar de Nurueña. No se sabe
si esta doña Ynés hera hija de señor de aquella cassa o su // (fol. 13v) parienta
solamente, mas de que hera de aquel linage; y diçen que trugo buen patrimonio. Los
señores de la cassa de Nurueña se llamaban por sobrenombre de Asturias y señores de
la cassa y solar de Nurueña, mas los otros devdos no se llamaban de Asturias sino de
Nurueña; y assí solo llaman señores y caualleros prinçipales que ay aora deste linage
en Portugal. (al margen: Traen estas armas de Asturias de Obiedo, los de Naba porque
desçienden de D. Pedro Albarez que fue hermano de d. Rodrigo Aluarez de Asturias).
Las armas que traen son las mismas de Uelasco, que es vn escudo en que ay quinçe
quadros o xaqueles, los ocho rasos de oro que es el campo, y los siete de Ueros açules y
blancos y // (fol. 14r) oy (sic), en cada quadro destos, seys beros açules enteros, tres
ençima de los otros tres, de manera que ay en todos quarenta y dos ueros açules.
Su hijo, de Gonçalo Sanchez de Uelasco, don Fernan Sanchez de Uelasco, cassó
con doña Catalina Velez de Guebara, y ya en aquel tiempo estaban juntos el señorío de
Oñate y el de Guebara. El primer señor de Oñate fue hijo de un rey de Nauarra, el qual
le dio a Oñate. Y tanbién era entonçes Nauarra, Alaba, donde es la cassa de Guebara, y
como se sabe es muy antigua. Traen // (fol. 14v) por armas un escudo quarteado, los
dos quartos prinçipales tienen el campo de oro y bandas de armiños atrabesadas, y los
otros dos tienen el campo colorado y cinco panelas blancas en cada quarto.
Y fue hijo de don Fernan Sanchez de Uelasco don Sancho Sanchez de Uelasco,
adelantado mayor de Castilla y pribado del rey don Hernando que llamaron el
emplaçado. Y porque muchos grandes de aquel tiempo no se fiaban del rey, diçiendo
que los quería matar, ni creýan las salbas que el rey les haçía desto, dijo don Sancho //
(fol. 15r) Sanchez de Uelasco, públicamente, que él se mataría con quien dijese que el
rey quería matar aquellos grandes. Y híçole merçed el rey don Hernando de la villa de
la Puebla de Argançon y de los ualles de Soba y Rruesga, que serán por todos dos mill
uasallos. Cassó este adelantado con doña Sancha Carrillo.
(al margen: Carrillos) Los Carrillos diçen que vienen de los caualleros
alemanes que binieron antiguamente a la guerra de los moros a Castilla, y que por ser
hermanos los llamaron carrillos como aora lo diçen los labradores y que por esto se
llamaron // (fol. 15v) Carrillos. Tubieron muchos dellos naturaleça en Quintana de
Gureba, que es vn lugar vna legua de Bribiesca y nuebe de Burgos, y traen por armas
vn castillo de oro, y unos dellos le traen en canpo açul y otros en campo colorado. Esta
doña Sancha Carrillo le traýa en campo açul, la qual y su marido fundaron y doctaron
harta renta en el monasterio de Santa Clara de Medina de Pumar.
Y muerto el adelantado, su marido, dejó el nombre de (al margen: Doña Sancha
Carrillo viuda se apellida de Velasco, fue valerosa) Carrillo y llamóse doña Sancha de
Uelasco por sostener mejor la casa y parentela de su // (fol. 16r) de su marido, que le
quedó muy pequeño don Hernan Sanchez de Uelasco, su hijo. Y, llebándole vn día de
Biçueçes a Medina de Pumar, salieron a pelear con los que yban con ella los de
Salaçar, que eran estonçes prinçipales caballeros en aquella tierra, y dijeron los que
yban con doña Sancha que se tornasen ella y su hijo a la cassa de Biçueçes, que ellos
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quedarían a pelear con ellos. E diçen que les respondió que si su marido fuera bibo e
su hijo hombres (sic), que allí se hallara con ellos, y que aunque su hijo era niño y ella
muger que no se auía de tornar y que sería della // (fol. 16v) y su hijo lo que fuese
dellos. Y assí pelearon, hallándose ella presente, y bençieron aquella batalla. Después
desto la llebó el rey don Alonso, padre del rey don Pedro, para aya de su hermana la
ynfanta doña Leonor que fue reyna de Aragón. Están enterrados ella y su marido en la
capilla mayor de Santa Clara de Medina de Pumar que ellos fundaron, que el padre y
agüelo deste adelantado, don Sancho Sanchez de Belasco, e otros sus anteçesores están
enterrados en el capítulo del monasterio de Oña que es la capilla de San Miguel, y los
otros más antiguos en el monasterio de San Pedro de Arlança. //
(fol. 17r) Don Hernan Sanchez de Velasco, hijo de don Sancho Sanchez de
Uelasco y de doña Sancha Carrillo, murió en un conbate en el çerco de Algeçira. Cassó
con Doña Mayor de Castañeda, que trugo en casamiento a la cassa de Uelasco la villa
de Palaçios de la Sierra y otros uasallos en la Hoz de Lara, y la casa que tiene en la
uilla de Salas Gonçalo Gustos, padre de los siete ynfantes de Lara, los quales no se
sabe porque se llamaron ynfantes si no hera por ser caualleros mançebos, que ni heran
hijos ni nietos de rey. Los quales no dejaron hijos, que los de Lara todos desçendieron
de vn hijo bastardo que Gonçallo // (fol.17v) Gustos hubo en vna mora, hermana del
rey Almançor de Córdoba, que se llamó Mudarra Gonçalez, y uino a Castilla y tornose
christiano y bengó la muerte de sus hermanos que los abía hecho matar a los moros
Ruy Belazquez. Y Mudarra Gonçalez heredó de su padre la uilla de Salas, y esta cassa,
y toda la otra haçienda que Gonçalo Gustos tenía. Y no se sabe si doña Mayor de
Castañeda (sobreescrito: Castilla) hera parienta de los de Lara o no, mas de que vbo
aquella cassa que auía ssido de Gonçalo Gustos que llaman la casa de los ynfantes de
Lara; y por esto se ponen los de la casa de Uelasco en las prouisiones que dan señor de
la cassa de los ynfantes de Lara.
La naturaleça de los de Casta- // (fol. 18r) ñeda es un campo en un lugar que
llaman Fontible, y dicen que fue más antiguamente en Asturias de Ubiedo. Vbo rricos
hombres dellos en tiempo del rey don Sancho, quarto deste nombre, y en tiempo de
otros reyes de Castilla. Traen por armas un escudo (al margen: Castañedas y sus
armas) que tiene el campo colorado y unas bandas atrabesadas en él de armiños. Están
enterrados tanuién en la capilla mayor en el monasterio de Santa Clara de Medina de
Pumar Don Hernan Sanchez de Uelasco y doña Mayor de Castañeda (sobreescrito
corrigiendo: Castilla), su muger.
Su hijo, Pero Hernandez de Uelasco, sirbió vn tiempo al rey Don Pedro y fue
vno de sus capitanes de la armada del mar que el rey don Pedro hiço contra el rey de
Aragón // (fol. 18v) en que yba el rey don Pedro en persona; y, porque supo que le
mandaba prender, se fue a Aragón; y después siruió al rey don Enrique el bastardo, y
por esto le mandó el rey don Pedro derribar la cassa que tenía en Bi- (al margen: Casa
de Velasco en Bisjueçes derribada) çueçes, y otra que tenía en un lugar cabe Bribiesca
que se llama Cameno (al margen: Cameno). Fue preso en la uatalla de Nájera, donde
uençió el rey don Pedro al rey don Enrrique, y el que prendió a Pedro Hernandez de
Uelasco soltóle con çiertas condiçiones que le pidió, y una dellas fue que, quando se
muriese, le mandase enterrar a sus pies; y assí está enterrado junto a su sepultura.
Suelto Pero Hernandez de Uelasco fuese a // (fol. 19r) Françia con el rey don
Enrrique, y hiço un campo en ella con un cauallero françés, vno por vno, y matóle, y
tanuién hiço vna cosa señalada en la puerta de Abiñón y fue que la defendió a mucha
gente, entretanto que el rey don Enrrique tomaba los cambios que auía en ella. Y,
tornado a Castilla la segunda bez, el rey don Enrrique dejó a Pedro Hernandez de
Uelasco sobre Çamora, contra Hernando Alonso de Çamora, nieto del ynfante don
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Juan de Castilla, y conbatió a Çamora, y salió a pelear con Pero Hernandez a la

barrera Hernando Alonso de Çamora y prendióle Pero Her- // (fol. 19v) nandez y tomó
a Çamora. Y después desto ymbió el rey don Henrrique a Pero Hernandez al rey de
Françia; y, yendo por la mar, topó con un señor de Guiana, que se llamaba el señor
D'Esparra, que era estonçes de Ynglaterra, y peleó con él Pero Hernandez, y prendióle.
Y llegó a tener gran estado. Fue el primer camarero mayor del rey de Castilla de los de
su linage.
Cassaron en troque, él y doña Leonor de Velasco, su hermana, con el señor de
la casa de los Sarmientos y con una hermana suya que se llamaba doña María
Sarmiento, y assí desçienden desta doña Leonor de Uelasco, hermana de Pero
Hernandez, los señores de // (fol. 20r) de la cassa del conde de Salinas; y dellos
desçienden por mugeres todos los que bienen de los Sarmientos después acá, que son:
la casa del conde de Aguilar y la del marqués de Pliego y la del duque de Medinaçeli y
la del duque de Sessa y la del conde de Castro y la del marqués de Comares y la del
marqués de Astorga y la del marqués de Poça y la del conde de Ribagorça en Aragón y
la del conde de Belchite y la del marqués de Alcañiçes y la del conde de Miranda y la
del conde de Monteagudo y la del marqués de Denia y la del marqués de Mondéjar y la
del conde de Monterrey e otros muchos caualleros. //
(fol. 20v) (al margen: Sarmientos) Los Sarmientos se llamaron, en un tiempo, de
Uilla Mayor porque tres leguas de Burgos, en un lugar que se llama Villamayor, hiço
vn monasterio en tiempo del rey don Hernando que ganó a Sebilla, vn rricohombre
dellos que se llamo don Garçí Fernandez, y llamáronle de Villamayor. Diçen que antes
desto hera su naturaleça en Obiedo y después dexaron este apellido y llamáronse
Sarmientos. Las armas que traen es vn escudo que tiene el campo colorado y treçe
roeles de oro en él.
Ay aun aora memoria en Castilla Uieja de que Pero Hernandez de Velasco fue
muy gentil hombre, el qual hiço derribar muchas casas // (fol. 21r) fuertes de las de
Salaçar en Castilla Uieja, y desarraygólos della. Tenía gran cassa de caualleros, murió
en tiempo del rey don Juan, primero deste nombre, en el çerco de Lisboa, y hiço y doctó
vn hospital en el conpás de Santa Clara de Medina de Pumar y enterróse en la capilla
mayor de aquel monasterio.
Dióse algo sueltamente a mugeres y assí dejó algunos hijos bastardos, vno de
los quales fue San- (al margen: Reuilla) cho Sanchez, a quien el dio la Casa de la
Rreuilla en Bal de Porres y otro heredamiento cabe Medina de Pumar que se llama San
Julián. Y desçienden de Sancho Sanchez de Uelasco, Pedro de // (fol. 21v) Velasco, que
tiene aora esto, y otros Uelascos que ay en Bal de Porres y en otras partes. Y otro hijo
bastardo (al margen: casa de Trasmiera siempre fue de los condes de Haro y salió de
ellos dándosela a un hijo bastardo) que Pero Hernandez ubo, que se llamó como él, dio
la Cassa y solar de Uelasco en Trasmiera que sienpre abía sido de los señores de la
casa de Uelasco.
Vbo de doña Maria Sarmiento dos hijos y una hija, el hijo mayor se llamo Juan
de Uelasco y el otro Diego de Uelasco, y la hija doña Mayor de Uelasco, la qual cassó
con el señor de la cassa del marqués de Astorga y llebó en casamiento la uilla de
Rroales. Desçienden della el marqués de Astorga y los que después deste // (fol. 22r)
tiempo desçienden de su cassa, que son el conde de Altamira y, por mugeres, el conde
de Lemos y el conde de Luna e otros caualleros. A Diego de Uelasco dexó Pero
Hernandez su padre, a Cuenca de Campos, y ubo vna hija que se llamo doña María de
Uelasco que se cassó en la cassa de Ayala y no tubo hijos y dejó quando murió a
Quenca de Campos a su primo el conde de Haro.
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Juan de Uelasco fue tanbién camarero mayor del rey como su padre y merino
mayor de Castilla Uieja. Estubo en rrehenes siendo moço en Bayona // (fol. 22v) que
hera de Ynglaterra que, por lo que auía de cumplir el rey don Juan, primero deste
nombre, con el duque de Alencastre, dio a algunos señores en rrehenes, uno de los
quales fue Juan de Velasco. Hallóse en el çerco que tubo sobre Antequera el ynfante
don Hernando, que fue después rey de Aragón, el qual ubo vna batalla con unos
ynfantes de Granada que uenían a socorrer a Antequera; y el mayor golpe de la gente
fue dar en la estanza de don Sancho de Roxas, que fue arçobispo de Toledo, y ayudóle
tanuién Juan de Uelasco que fue gran causa de bençer aquella uatalla // (fol. 23r) en la
qual lo hirieron de vna saeta, y hiçóle merçed el rey por ello de mill doblas castellanas
de juro perpetuo. Y aunque su padre, Pedro Hernandez de Uelasco, fue gran señor lo
fue mayor Juan de Uelasco. Decíase por él vna cosa en Castilla Uieja y era que,
quando querían lisongear mucho a alguno, deçíanle “quieres más que te diga, llámote
Juan de Uelasco”, el qual tenía gran cassa de caualleros como su padre.
Pónese en la choronica del rey Don Juan el segundo que hera Juan de Velasco
hombre de gran gobernaçion en su cassa y grande de cuerpo y gruesso // (fol. 23v) y de
gran rostro y tenía las nariçes gruesas y coloradas. Fue gran acreçentador y
comprador. Dejóle el rey don Enrrique, que llamaron el doliente, quando murió,
encomendada la criança del rey don Juan su hijo a Juan de Uelas (sic) e Diego Lopez
de Çuñiga; concertóse con ellos después la reyna doña Catalina, madre del rey don
Juan. Vbo Juan de Uelasco gran casamiento de patrimonio con doña María de Solier,
su muger, hija de Mosen Arnao de Solier, señora de Uillalpando y de Siruela y Gandur
y Marquenilla. Tubo doña María Solier otra hermana que casó en la (al margen: señor
de Luque) Andaluçia con el señor de Luque // (fol. 24r) que se llamaba Egas Uanegas.
Mosen Arnao de Solier hera estrangero, y diçen que es la cassa (al margen: Solier) de
Solier en el Piamonte, y muy antigua, y que vn sseñor de aquella cassa fue vno de los
prinçipales capitanes que se hallaron en ganar a Jerusalen con el duque Gudofre de
Bullon. Traen por harmas los de Solier un escudo que tiene el campo de plata y unas
medias lisonjas coloradas dentro, de alrrededor y al medio una cruz açul como de
Calatraua si no que no tiene a los cabos de los brazos della las cabeças de en medio.
Murió Juan de Uelasco en Tordesillas de hedad de çinquenta años, enterróse // (fol.
24v) en la capilla mayor de Santa Clara de Medina de Pumar. Y después dél muerto, su
muger Doña María de Solier hiço el monasterio de San Françisco en Uillalpando,
donde se enterró.
Tubieron tres hijos y una hija. Los hijos se llamaron Pedro de Uelasco, que
después fue conde de Haro, y Hernando de Uelasco y Alonso de Uelasco, y la hija se
llamó Doña Sancha de Uelasco, que murió sin dejar hijos, siendo desposada con el
almirante de Castilla don Fadrique Enriquez. Dejó otra hija bastarda Juan de Uelasco,
que cassó en la montaña con Pedro Gonçalez de Agüero, // (fol. 25r) que hera vn
pariente mayor muy prinçipal en aquella tierra estonçes, y no dejó hijos ni tanpoco los
tubo Alonso de Velasco, y assí tornó Gandul y Marchenilla, que hera la haçienda que le
abía quedado, a la cassa de Uelasco, de la qual la sacó después el condestable don
Yñigo Fernandez de Uelasco.
A Hernando de Uelasco le quedaron Siruela y ciertos vasallos en una tierra que
llaman Pernía, y ubo en casamiento con doña Leonor Carrillo, a Çerbera.
Pedro de Uelasco, hijo mayor de Juan de Velasco, fue tanbién camarero mayor
del rey y mayor señor que // (fol. 25v) ninguno de sus pasados porque acreçentó la
çiudad de Frías y las villas de Haro y Çereço y Belorado y Santo Domingo de Silos y
Salas y Quenca de Campos, y assimismo se vbieron los diezmos de la mar de Castilla.
En su tiempo, fue el primero de su linage que tomó título de conde de Haro, y el primer
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Grande que entendió en libertar al rey don Juan de Castilla, segundo rey deste nombre,
quando estubo preso en Portillo. Hallóse con él a la entrada de la Bega de Granada y
en la primera uatalla que vbo en Olmedo, entre este rey don Juan y el rey don Juan de
Nabarra // (fol. 26r) y el ynfante don Enrrique de Aragón, y alguno (sic) grandes y
señores de Castilla. Y antes desto, conçertaron de berse en Tordesillas estos reyes y
ynfante y grandes, de una parte y de la otra; y teniendo por muy prudente hombre y de
gran berdad al conde de Haro, fiáronse todos dél y assí se le entregó Tordesilla (sic),
donde los tubo todos seguros6 a los unos de los otros dos o tres días, para lo qual trujo
quinientos hombres de armas suyos, y Hernando de Velasco, su hermano, y otros
cavalleros prinçipales, devdos y criados suyos. Asimismo, siendo Capitán General por
el rey don Juan de Castilla, en la frontera de Nauarra, // (fol. 26v) tomó vn lugar fuerte
que es aora de Castilla, que se llama San Bicente de la Sonsierra o de Nauarra; y,
estando vna bez en las heras de tierra de vn lugar de vna uilla suya que se llama
Herrera, vínole nueba que las hermandades de Álaba tenían zercado al señor de la
cassa de Ayala en Salbatierra, y juró de no entrar en poblado hasta que la desçercase,
y híçolo assí, que juntó su gente y socorrióle. Y, biniendo de Curiel, de berse con el
conde de Plasençia sobre la deliberaçión del rey don Juan de Castilla, fue auisado que
auía salido de Castro Xeriz, con gente a prenderle, su cuñado el adelantado don Diego
Manrrique, que estaban él y el conde de Castro, // (fol. 27r) don Diego Gomez de
Sandobal, y otros muchos juntos en Castro Xeriz. Y como el conde de Haro uenía sólo,
dejó aquel camino y uínose por otro a Herrera, y enbió a deçir al conde de Castro, don
Diego Gomez de Sandobal, y al adelantado don Diego Manrrique, que abía sabido que
abía gana de berle y que el sería çierto vn día a comer con ellos en Castro. Y híçolo
assí que juntó su gente y passó por las puertas de Castrogeriz el día que abía señalado,
y no salieron a pelear con él. En este tiempo mandó el rey don Juan de Castilla prender
a Hernando Alonsso de Robles y tomóle toda su haçienda, // (fol. 27v) y el conde de
Haro que era su amigo, mostróle bien el amistad, que vbo merçed del rey de Bal de
Trigueros; y después que fueron sus cossas sosegadas tornó a darle todo lo que tenía de
su haçienda, y assí lo poseen aora los deszencientes de Hernando Alonso.
Fue este conde de Haro mediano de cuerpo y algo tierno de ojos, llegó a sesenta
y nuebe años y, siendo de çinquenta y siete, determinó de retraerse para no andar en la
corte sino por su tierra, entendiendo en la gobernaçión della y administrando justiçia y
descargo de su alma. En su bida e aunque pequeños, hiço dos monasterios y un hospital
cabe el mo- // (fol. 28r) nasterio de Santa Clara de Medina de Pumar y dexóle mill
ducados de renta; de patrimonio dio paños de seda en todas las yglesia prinçipales y
monasterios de su tierra, con que llebasen el sacramento; dejó en las más uillas
prinçipales de su tierra arcas con dineros para que se prestasen cada año a personas
neçesitadas y, aunque se a perdido mucho del dinero que él dejó, todabía ay alguno. Al
tiempo que se retrujo, bistióse de otra manera que solía, y fue vn sayo y un capote y una
caperuça de paño muy grueso de buriel y un escudo colorado (al margen: cartujos de
Medina) en el capote, en los pechos, // (fol. 28v) con una aspa blanca en el
arreuerençia de San Andrés, a quien él tomó por patrón y abogado. Y traýa siempre vn
rrosario en la mano. Y la prinçipal ynstituçión de su hospital fue para doçe pobres
biejos que traýan el mismo hábito quél traýa; y dánles cada año aquel bestido y de
comer, y biben en aquel hospital y tienen un capellán que les diçe cada día missa, y an
de tener en este hospital otros siete pobres dolientes continuamente que, en sanando, an
de tomar vnos a otros. Y demás desto, dan vna comida o vna çena a todos los pobres
que pasan por aquel hospital. Y anssi- // (fol. 29r) mismo dan allí çierta limosna, en
çiertos días de fiestas prinçipales del año. Llámasse este hospital, el hospital el ospital
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(sic) de la Bera Cruz; es todo él de cal y canto que, lo que de otras cassas es de
madera, es allí de bodega.
Y como fue tan gran acreçentador, tornó a ynstituyr de nuebo el mayorazgo de
la cassa de Uelasco y excluyó de la herençia a las mugeres, que llamó a la suçesion de
su cassa sus deszendientes uarones por línia de varones y, a falta dellos, los
desçendientes uarones de sus hermanos por línia de uarones y, tras éstos, a los
desçendientes uarones por línia de mugeres.
Cassó con doña Beatriz Man- // (fol. 29v) rique, hija de Pedro Manrrique,
adelantado de León, hijo del adelantado don Diego Gomez Manrrique y de doña Juana
de Mendoça. Fue la condesa doña Beatriz Manrrique [hija de] Doña Leonor de
Castilla, hija bastarda de don Fadrique duque de Uenabente, hijo bastardo del rey don
Enrrique, segundo deste nombre. La naturaleça de los Manrrique es en Canpos, diçen
que bienen del conde (al margen: Manrriques) don Manrrique de Lara y otros diçen
que de vn caballero alemán. Las armas que traen son vn escudo colorado y dos
calderos de oro en él, con perfiles de plata y negros y en cada caldero quinçe cabeças
de sierpes en las // (fol. 30r) asas. Traýan tanbién esta condesa doña Beatriz Manrique,
juntamente con las armas de su padre, las de su madre, que eran tres leones y dos
castillos, y en otras partes ay quatro castillos y çinco leones. Diçen que traýa el vn leon
doña Leonor de Castilla porque su madre o su agüela se llamaba doña Beatriz Ponçe, y
era de los Ponçes de León, que traen por armas un león. Tanbién tomó esta condesa,
doña Beatriz Manrique, el ábito de su marido, el qual murió tres años antes que ella, y
enterróse en vna sepultura llana que está a la entrada de la puerta de la capilla mayor
de Santa Clara de Medina de Pumar. // (fol. 30v) Muerto el conde de Haro, aunque él
dejaba a la condesa doña Beatriz lugares donde estubiese, no quiso estar en ninguno si
no retrújose dentro en el monasterio de Santa Clara de Medina de Pumar; y no fue
monja, mas nunca más salió del monesterio si no a bisitar a los pobres de los ospitales
de Medina de Pumar. Y assí acabó muy santamente.
Dexaron quatro hijos y quatro hijas. Los hijos fueron don Pedro Hernandez de
Velasco que fue condestable de Castilla y don Luis de Uelasco y don Sancho de Velasco
y don Antonio de Uelasco que fue frayle de San Françisco. Las hijas fueron: doña //
(fol. 31r) María de Uelasco que fue monja en Santa Clara de Medina de Pumar; doña
Leonor de Uelasco que fue desposada por mano con el prínçipe don Carlos, heredero
de Aragón y de Nauarra, hijo mayor del rey don Juan de Nabarra, que después fue rey
de Aragón, y tanbién fue monja en Santa Clara de Medina de Pumar esta prinçesa doña
Leonor de Uelasco. Y las otras dos hijas del conde de Haro fueron otra doña María de
Uelasco, que cassó con don Alonso Enrriquez, almirante de Castilla, y doña Juana de
Velasco que casó dos ueçes: la primera, con el señor de la cassa de Ayala de quien //
(fol. 31v) no vbo hijos; y la segunda con don Alonso Enrriquez, conde de Alba de Liste.
El otro hijo de Juan de Uelasco, que fue Hernando de Belasco, cassó con doña
Leonor Carrillo, señora de Çerbera, como se a dicho, y ubo della a Juan de Belasco y a
Pedro de Belasco y a Arnao de Uelasco y al obispo don Luis de Uelasco y a don
Hernando de Uelasco y a fray Luis Carrillo y a doña María de Uelasco y a doña Teresa
y a doña Leonor de Uelasco; fueron estas tres personas monjas.
Juan de Uelasco, hijo mayor de Hernando de Velasco, vbo un hijo y dos hijas de
la condesa doña Leonor de Mendoça, su muger. El hijo se llamó don Françisco de
Uelasco // (fol. 32r) (al margen: Conde de Siruela) que fue conde de Siruela, que dejó
una hija que cassó con don Christobal de Uelasco, señor de Roa, y fueron condes de
Siruela. Y las hijas del conde Juan de Uelasco fueron doña María de Uelasco que cassó
con don Alonso Hernandez de Cordoba, señor de Alcaudete, y fue madre deste conde de
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Alcaudete y de la condesa de Santisteban del Puerto. La otra hija de Juan de Uelasco

fue doña Leonor de Uelasco, madre del mariscal de Fromesta.
Pedro de Uelasco, hijo de Hernando de Uelasco, tubo dos hijos y una hija que
se llamó doña Aldonça de Uelasco y no tubo hijos. Los hijos fueron // (fol. 32v) don
Antonio de Uelasco y don Pedro de Uelasco. Don Antonio dejó dos hijas (sic) y quatro
hijas. Los hijos fueron don Luis de Uelasco y don Françisco de Uelasco; las hijas
fueron doña Aldonça de Uelasco que cassó con don Gutierre de Cárdenas, y doña Ynés
de Uelasco que cassó en Françia con Monsiur de Anduin, y doña Antonia de Uelasco
que cassó con don Rodrigo de Bibero y otra monja. El otro hijo de don Pedro de
Uelasco, que se llamó don Pedro de Belasco, dejó vn hijo que se llamó don Antonio de
Uelasco, camarero del prínçipe don Felipe, y una hija monja que se llamó doña // (fol.
33r) Catalina de Belasco.
Arnao de Uelasco que fue el otro hijo de Harnao de Uelasco, dejó tres hijas que
fueron doña María de Uelasco, que casó con Juan Uelazquez, contador mayor de
Castilla; muerto él, fue ella camarera mayor de la reyna de Portugal doña Catalina,
muger del rey don Juan terçero de Portugal de aquel nombre. La otra hermana de doña
María fue doña Teresa de Uelasco que casó con un caballero de Ábila que se llamaba
Nuño Gonçalez del Águila. La otra fue doña Sancha de Uelasco que fue monja.
El otro // (fol. 33v) hijo de Hernando de Uelasco, que se llamó don Hernando de
Uelasco, dejó un hijo que se llamó don Françisco de Uelasco, el qual dejó dos hijos y
dos hijas. Los hijos se llaman don Juan y don Bernardino de Uelasco y las hijas se
llaman doña Catalina de Uelasco y doña (espacio en blanco) de Uelasco.
El obispo de León, don Luis de Uelasco, dejó tanuién dos hijas monjas, que se
llaman doña Leonor y doña Ynés de Uelasco. El otro hijo de Hernando de Uelasco que
fue fray Luis Carrillo, diçen que fue de muy santa uida.
La hija mayor de Hernando // (fol. 34r) de Uelasco que fue casada, que se llamó
doña María de Uelasco, casó con Puerto Carrero, señor de Palma, de quien uienen los
condes de Palma.
El menor hijo de todos los de Juan de Uelasco, que se llamó Alonso de Velasco,
no tubo hijo ni hija como se a dicho. Su hermano, el conde de Haro, tubo gran casa de
cavalleros assí continuos como de tierra. Suçedióle en el estado don Pedro Fernandez
de Uelasco (al margen: Condestable don Pero), Condestable de Castilla y Conde de
Haro, su hijo mayor, el qual bençió en serbiçio del rey don Enrrique, quarto deste
nombre, la segunda uatalla // (fol. 34v) en Olmedo, antes que muriese su padre el conde
de Haro. Y la causa desta uatalla fue que, queriendo pasar el rey don Enrrique de
Cuellar a Medina del Campo por çerca de Olmedo, quísoselo estorbar su hermano el
rey don Alonso, y uínose para esto a Olmedo donde juntó el rey don Alonso toda la
gente que pudo. El rrey don Enrrique hiço lo mismo y don Pedro de Uelasco uino con
nuebeçientos hombres de armas del conde de Haro a serbir al rey don Enrrique. Y el
rey fuese a una aldea que llaman Pozal de Gallinas // (fol. 35r) y dejó con toda la gente
que traýa a don Beltrán de la Queba, duque de Alburquerque, para que peleasse con el
rey don Alonso y con don Alonso Carrillo, arcobispo de Toledo, y con otros señores y
caualleros que estaban en Olmedo en serbiçio del rey don Alonso. Don Pedro de
Uelasco se uino a aposentar con su gente a un pinarejo e a una hermita que está en
camino de Moxados, vna legua de Olmedo, que se llama Santa María de la Cruz, que es
çerca del camino que ba de Olmedo a Alcaçaren. Y don Pedro de Uelasco atrauesó
otro día // (fol. 35v) con su gente vn llano que allí çerca ay, y subióse a una cuesta que
está çerca de Olmedo para ver de allí lo que pasaba, y bisto que los de la parte del rey
don Enrique estaban llebaban lo peor, bajóse de aquella cuesta y peleó tan
balientemente que, estando casi desuaratada la batalla y perdida por parte del rey don
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Enrique, la bençió él en su seruiçio. Y el rey don Alonso y el arçobispo de Toledo se

fueron luego aquel día de Olmedo y todos los otros señores y caballeros que allí
estaban, así que don Pedro de Uelasco no solamente los arrancó del campo // (fol. 36r)
mas aun tanbién del lugar, en lo qual entraron los suyos en seguimiento de los que a él
se abían acoxido.
Este rey don Alonso hera muchacho, hermano menor del rey don Enrrique, y
abíanle hecho tomar título de rey contra el rey don Henrrique su ermano, algunos
grandes y señores destos reynos. Bençida esta batalla, hiço luego saber don Pedro de
Uelasco la bitoria al rey don Enrique y, muerto el conde de Haro, su padre, por serbir
al rey don Enrrique, fue el conde de Haro, don Pedro de Uelasco, a ser uirrey de
Bizcaya por sosegarla // (fol. 36v) y, siendo él ydo a la corte por negoçios de aquella
probinçia, la condesa de Haro su muger, que estaba en Burgos, ymbió sobre çierto
negoçio al duque de Nágera, don Pedro Manrrique, que estaba en vna uilla de Campos
que se llama Hamusco. Y porque no lo hiço, quedó tan quexosa la condesa de Haro
que, yendo después el duque de Nágera a Rioja, ymbió a mandar la condesa de haro al
alcayde de Bribiesca que saliese al camino que ba de Burgos a Belorado, que hera por
donde abía de pasar el duque de Nagera, a prenderle; el qual fue abisado dello y dejó
el camino que llebaba, y tomó el de vna fortaleça de Burueba que // (fol. 37r) se llama
Roxas, que hera de un amigo suyo. Y sabido esto por el alcayde de Bribiesca, corrió al
duque de Nágera hasta que se le ençerró en esta fortaleça. Y benido el conde de Haro
de la corte, quejóse mucho el duque de Nágera de lo que la condesa de Haro abía
mandado, y ablóse en que se le hiçiese satisfaçión de ello y no se le hiço ninguna. Y assí
se quedó el duque de Nágera en su cassa con la queja. Y fuese el conde de Haro a su
carga de Bizcaya, en la qual se guntaron todos los bandos contra él, y le hecharon de la
tierra peleando, y al salir le mataron algunos de los suyos y, entre ellos, al alcalde de //
(fol. 37v) Bribiesca. Y el conde de Haro salió herido en dos dedos de la mano izquierda.
Y paró en Balmaseda donde juntó sus parientes y criados para tornar a entrar en
Bizcaya; y los bizcaynos, como supieron que el duque de Nágera estaba quejosso del
conde de Haro, ymbiaron por él y tomáronle por su capitán general.
A Balmaseda binieron el conde de Salinas, don Diego Gomez Sarmiento, y don
Luis de Uelasco y don Sancho de Uelasco, hermanos del conde de Haro, y don Juan
Sarmiento e otros muchos caualleros prinçipales y criados del conde de Haro. Y
juntada su gente, fuese a vna villa de Bizcaya que se llama Munguía, que es // (fol. 38r)
de la parentela de los de Uilela, que el pariente mayor deste linage y el pariente mayor
de los de Artiaga siempre siguieron al conde de Haro; y llegado a Munguía quedóse él
en ella porque aún no tenía buena la mano yzquierda, que la traýa en un cabestro. Y fue
toda su gente a quemar vn lugar de Bizcaya que se llama Plazençia y, tornándose de
quemarle, salieron a pelear con ellos el duque de Nágera y los bizcaynos y, como el
conde de Haro lo supo, ymbió a mandar a los suyos con don Juan Sarmiento que se
tornasen a Munguía sin pelear, lo qual pudieron bien haçer, // (fol. 38v) mas porque los
pareçió que tenían bentaxa a sus contrarios, no cumplieron lo que el conde de Haro
mandaba, sino pelearon
desbaratados. Y presos el conde de Salinas y los hermanos del conde de Haro, el qual
sabido el desbarato de los suyos salió a pie como estaba a la puerta del lugar, con un
zamarro que tenía bestido rebuelto al braço izquierdo y una espada en la mano
derecha, peleando muy balientemente y recojió a los suyos y defendió que no se
entrase el lugar. Pasado esto, fuése el conde de Haro de Bizcaya y, a la salida, destruyó
en Álaba vnos lugares de Pedro de Abendaño; y fuése a Medina de Pumar, // (fol. 39r)
donde estubo malo de gota artética un año. Y en estando bueno se fue a la corte del rey
don Enrique y cassó su hija doña María de Uelasco, que después fue duquesa de
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Alburquerque, con el maestre don Juan Pacheco que, aunque hera biejo y biudo, hera
muy gran señor y gran pribado del rey. Y a esta saçón mataron los de Jaén al
condestable don Miguel Lucas y dio el rey el ofiçio al condestable de Castilla a este
conde de Haro, don Pedro Fernandez de Uelasco.
Muerto el rey don Enrrique, hiço el condestable muy señalados serbiçios a los //
(fol. 39v) Reyes Catholicos en la guerra de Portugal y en la de Granada. Y en todo lo
que se halló se conoçió bien quán baliente caballero hera y de quánto ualor, el qual fue
algunas ueçes birrey de Castilla juntamente con el almirante don Alonso Enrriquez, su
cuñado, y después lo fue el condestable solo, que es cargo que a tenido pocas beçes
ningún grande seglar de Castilla solo.
Cassó este condestable don Pedro de Uelasco con doña Mençía de Mendoça,
hija del marqués de Santillana don Ynigo Lopez de Mendoça y de doña Catalina // (fol.
40r) de Figueroa, marquesa de Santillana su muger. Hera hijo este marqués del
almirante de Castilla, don Diego Hurtado de Mendoça, y de doña Leonor de la Uega, y
la marquesa hera hija del maestre de Santiago, don Lorenzo Suarez, y de doña María
de Orozco.
Vbo el condestable don Pedro Fernandez de Uelasco, de la condessa de Haro
doña Mençía de Mendoça, su muger, dos hijos y seis hijas. Los hijos se llamaron don
Bernardino de Uelasco y don Ynigo de Uelasco, que fueron ambos condestables de
Castilla, y porque de cada uno se escribirá después, no se dirá aora // (fol. 40v) nada
dellos. Las hijas fueron doña Beatriz de Uelasco, que murió sin dejar hijos, siendo
desposada con don García Manrrique, marqués de Aguilar, y doña Catalina de
Uelasco que cassó con don Pedro de Zúñiga y Abellaneda, señor de la cassa de
Abellaneda, conde de Miranda. Los hijos que tubieron fueron don Diego y don
Françisco de Çuñiga y Abellaneda, que fueron de Miranda y dejó quatro hijos y seis
hijas. Los hijos son don Françisco de Çuñiga y Abellaneda, conde de Miranda, que
cassó con doña María de Baçan, y don Gutierre de Abellaneda y de Cárdenas, y don
Pedro y don Gaspar y otro hijo bastardo // (fol. 41r) que se llama don Diego. Y las
hijas fueron doña Catalina de Çuñiga, marquesa de Denia, y doña Teresa de Çuñiga,
muger de don Pedro de Çuñiga, hijo bastardo del duque de Uexar, doña (espacio en
blanco) de Zuñiga y doña Ana de Çúñega, dama de la ynfanta doña María, y otras tres
hijas monjas. Los otros hijos del conde de Miranda, don Pedro de Çuñiga, fueron don
Pedro de Zuñega, que murió sin dejar hijos, y don Ynigo Lopez que fue obispo de
Burgos y cardenal, y don Juan de Çuñega y de Abellaneda, comendador mayor de
Castilla, ayo y mayordomo mayor de don Felipe, prínçipe d’España, hijo del
emperador y rey don Carlos.
(fol. 41v) Cassó don Juan de Çuñiga con doña Estefanía de Rrequesenes, que
tiene patrimonio en Catalunia; tiene della quatro hijos y una hija. Las hijas del conde
de Miranda fueron doña Aldonça, condesa de Salbatierra, que no dejó hijos, y doña
Catalina que cassó con don Alonso Carrillo que tanpoco dejó hijos, y doña María que
fue monxa, y doña Mençía que murió muchacha.
La terçera hija del condestable don Pedro Fernandez de Uelasco fue doña
María de Belasco, que cassó la primer uez con don Juan Pacheco, maestre de
Santiago; tubieron vna hija que // (fol. 42r) se llamó doña Mençía de Pacheco, que es
duquesa de Maqueda y tiene dos hijos y una hija que son: don Bernardino de Cárdenas,
marqués de Leche y duque de Maqueda, y don Alonso de Cárdenas y doña Madalena. Y
tubo otro hijo que se llamó don Gutierre de Cárdenas que dejó dos hijos y una hija. Y el
marqués de Leche tiene otro hijo y çinco hijas.
La duquesa doña María de Uelasco cassó segunda bez con don Beltrán de la
Cueba, duque de Alburquerque, y ubo dél dos hijos y una hija que murió muchacha.
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Los hijos fueron don Christóbal de Uelasco y de la Queba, que casó con la condesa de
// (fol. 42v) Siruela, doña Leonor de Belasco, y dejó dos hijos y una hija, que son: don
Juan de Uelasco, conde de Siruela, y don Gabriel de Belasco, y doña María de
Uelasco.
El otro hermano del conde de Siruela, don Christóbal de Uelasco, fue don Pedro
de la Cueba, comendador mayor de Alcántara, capitán general de la artillería del
emperador y rey d’España, don Carlos, y uno de sus mayordomos.
La quarta hija del condestable don Pedro de uelasco fue doña Leonor de
Uelasco, que cassó con don Juan Téllez Xirón, duque de Vrueña. Tubieron muchos
hijos y yxas. Los que llegaron // (fol. 43r) a ser Grandes fueron don Pedro Xirón, que se
llamó duque de Medina Sidonia por çierto derecho que su muger pretendía tener a
aquel estado, y suçedió en el condado de Urueña a su padre, y no dexó más de una hija
que se llamo doña María Xirón. Y don Rodrigo Xirón su hermano, que murió en bida de
su padre sin dejar hijos. Y don Juan Téllez Xirón, conde de Vrueña que ahora es, que,
por no dejar hijos uarones su hermano don Pedro Xirón, suçedió en el condado de
Vrueña. Y doña Ysabel Xirón que cassó con don Beltrán de la Cueba, duque de
Alburquerque. Y doña // (fol. 43v) María Giron que casó con don Hernando Enrriquez,
almirante de Castilla y duque de Medina de Rioseco. Y doña Mençía de Jirón que cassó
con el conde de Ualençia. Y doña Leonor Xirón que cassó con el conde de Palma. Y
doña Juana Xirón que casó con el duque de Arcos. Y otra doña María Girón que cassó
con el duque de Medina Sidonia la primera bez y la segunda con el duque de Arcos, fue
madre deste duque de Arcos. Y doña Catalina Girón y doña Beatriz Xirón que murieron
sin llegar a casarse.
La quinta hija del condestable don Pedro de Uelasco fue doña Mençía de
Uelasco que // (fol. 44r) no se cassó ni fue monja sino murió y bibió santamente.
La sesta hija del condestable fue doña Ysabel de Uelasco que cassó con don
Juan Guzmán, duque de Medina Sidonia, y dexó vn hijo que se llamó don Enrrique que
fue duque de Medinasidonia, y no dejó hijos.
Dejó tanbién la duquessa doña Ysabel de Uelasco tres hijas, que fueron: doña
Leonor de Guzmán, que casó en Portugal con el duque de Bergança y fue madre deste
duque de Bergança, y de la ynfanta doña Ysabel, muger del ynfante don // (fol. 44v)
Duarte, hermano del rey don Juan de Portugal, terçero rey de aquel nombre. Las otras
hijas de la duquesa doña Ysabel de Uelasco fueron: doña Mençía de Guzmán que cassó
con don Pedro Xirón, Conde de Vrueña que se llamó duque de Medinasidonia, y la otra
hija fue doña Ysabel de Uelasco que es monja y priora de la cassa de la reyna. Y este
monasterio de la cassa de la reyna que es muy suntuoso edificio, don Juan de Uelasco,
obispo de Palençia, que era hijo bastardo deste condestable don Pedro Fernandez de
Uelasco.
Fue este condestable pequeño de cuerpo y de buen xesto y gran // (fol. 45r)
autoridad y muy baliente y muy sufrido y bien hablado y muy graçioso y buen
cortesano, muy caçador y muy enamorado y muy tahur, dióse mucho a mugeres;
gobernábase en muchas cosas de su casa por su muger; fue amigo de edificar y assí
hiço una casa de aposentamiento en la fortaleça de Billalpando, y labró la cassa de la
Uega, que es vna cassa de plaçer zerca de Burgos, y hiço en la çiudad una cassa muy
buena, y començó en la yglesia cathedral de Burgos vna muy suntuosa capilla, en la
qual doctó nuebe capellanes y un capellán mayor y quatro muchachos acólitos, y demás
desto dejó en la dicha ca- // (fol. 45v) pilla zien mil marauedis de juro perpetuo
(tachado: decíe) en cada un año para sacar christianos cauptibos de tierra de moros, y
enterróse en esta capilla. Tubo gran casa de señores y caualleros y tubo mucha gente
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de tierra. Murió de sesenta y siete años en Burgos, siendo birrey solo de Castilla y no
fue tenido por liberal.
La condesa de Haro doña Mençía de Mendoça, su muger, fue muy pequeña de
cuerpo mas muy hermosa de rostro; teníale aguileño y era muy blanca y tenía muy
buena tez de rrostro; tenía buena boca aunque el labio de abajo hera caydo vn poco;
tenía la nariz aguileña y los ojos // (fol. 46r) grandes, negros y buenos, tenía mucha
grabedad y onestidad en el rrostro, y así ella era muy honesta y muy bien hablada y
muy graçiosa y de muy gran autoridad y de mucha persunçión; hera apasionada en las
opiniones que tomaba y çelosa y desabrida con las personas que no quería mucho; hera
de tan buen coraçón que le acaeçió muchas beçes en Burgos, quando abía algún ruydo
entre los vnos y los otros de la çiudad, salir hella a despartirlos, bestíasse de muchos
colores el tiempo que fue casada y, después de biuda, muy onestamente. Murió de
setenta y ocho años y enterróse con el // (fol. 46v) condestable su marido en la capilla
de
Burgos que se a dicho.
Don Luis de Uelasco, hermano segundo deste condestable, señor de Uelorado y
del Ual de San Uicente y Oxacastro y la Puebla de Argançón, cassó dos beçes. La
primera con doña Ana de Padilla, hija de Juan de Padilla y de doña Mençía Manrique;
y la segunda con doña Marina de Mendoça, hija de Ruy Díaz de Mendoça y de doña
Ueatriz de Guzmán, de la qual no ubo hijos. De la primera ubo dos hijas que fueron
doña Ueatriz de Uelasco que fue monja en Santa Clara de Medina de // (fol. 47r)
Pumar, y doña Ana de Uelasco que cassó en Nauarra con el Marqués de Falces, don
Alonso Carrillo de Peralta, fue madre del marqués de Falçes (corregido: doña) don
Antonio de Peralta, y de don Pedro, don Miguel y don Luis de Peralta y don
Bernardino de Uelasco. Y porque no dejó hijo uarón don Luis de Uelasco y, conforme a
lo que el conde de Haro mandó, no podía heredar muger su haçienda, suçedió en toda
la que tenía don Luis de Uelasco, el condestable don Bernardino de Uelasco, su
sobrino. Fue don Luis de Velasco muy pequeño de cuerpo y çeçeoso de habla y muy
baliente // (fol. 47v) hombre; era muy buen huesped en su casa y muy amigo destar en
ella. Murió de harta hedad; enterróse en una capilla que el hiço en la yglesia del
monasterio de Santa Clara de Medina de Pumar.
El terçero hermano del condestable don Pedro de Uelasco fue don Sancho de
Velasco, al qual dejó el conde de Haro, su padre, la uilla de Arnedo y la de Arençana, y
el acreçentó a Santa Asensio y a Saja y a las terçias de Gureba y una dehesa que
llaman Sarta Aguda junto a Nauarra.
Cassó con doña María Enrríquez de Lacarra, en Nabarra, y vbo della dos hijos
que fueron don Antonio de Uelasco, que fue // (fol. 48r) después conde de Nieba, y doña
Françisca de Uelasco que fue condesa de Nieba, la qual cassó con el conde de Nieba,
don Diego de Zúñega, que, aunque estaba biudo y tenía hijos, no tenía hijo uarón; y
porque no le ubo desta condesa doña Françisca de Uelasco, en muriéndosse él, suçedió
en su cassa su hija mayor doña Françisca de Çúñega, condesa de Nieba, la qual cassó
con don Antonio de Uelasco, hermano de la condessa de Nieba doña Françisca de
Velasco. Vbo don Sancho de Uelasco de otras mugeres, vn hijo que se metió frayle en el
monasterio de la Estrella, y una hija que se lla-// (fol. 48v) mó doña María de Uelasco,
que cassó con Diego de Puelles, señor de Autor.
Fue don Sancho de Uelasco grande de cuerpo y gordo y tenía la barba larga,
hera muy discreto y muy graçiosso y muy buen cortesano. Diçen que no se vbo
balientemente en Munguía mas, en otras muchas cossas en que se halló, se mostró de
buen coraçón. Su hijo, don Antonio de Uelasco, que cassó con la condesa de Nieba
doña Françisca de Zúñega, dejó dos hijos y dos hijas. Las hijas fueron entranbas
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monxas y los hijos son don Diego de Uelasco y Çúñiga, conde de Nieba, // (fol. 49r) y
don Sancho de Uelasco. Fue el conde de Nieba don Antonio de Uelasco, su padre,
mediano de cuerpo y feo de rrostro, tenía la barba muy larga y la boca muy hundida,
hera muy hablado y muy baliente, no fue adquiridor como su padre, en el casamiento
de la condesa de Nieba su muger que fue grande su padre le ubo. Enterráronse él y su
padre en el monasterio de la Strella.
El conde de Nieba, su hijo, es casado con doña María Enríquez, hija de
Françisco Enríquez de Almança, marqués de Alcañiças, tienen quatro hijos y tres hijas.
Los hi- // (fol. 49v) jos se llaman don Antonio, don Pedro, don Sancho y don Juan, y las
hijas doña Beatriz y doña Ysabel y doña Blanca.
El ermano quarto del condestable don Pedro de Uelasco, se llama don Antonio
de Uelasco; abíale quedado el Valle de Villaberde y tornó al condestable, su hermano,
porque se metió él frayle en San Françisco de Ualladolid.
Las hermanas del condestable don Pedro de Velasco fueron doña María de
Velasco, que fue monja en Santa Clara de Medina de Pumar, y doña Leonor de Velasco
que, como // (fol. 50r) se a dicho, fue desposada por mano con don Carlos, prínçipe de
Aragón y de Nauarra, hijo del rey don Juan de Nabarra que después fue rey de Aragón,
padre del rey católico. Y después fue monxa y abadesa en Santa Clara de Medina de
Pumar esta prinçesa doña Leonor de Uelasco.
La otra su hermana fue doña María de Velasco que cassó con don Alonso
Enrríquez, almirante de Castilla, y la otra su hermana fue doña Juana de Velasco,
condesa de Alba de Liste.
Los hijos y yxas que dejaron el almirante don // (fol. 50v) Alonso Enrriquez y
doña María de Uelasco fueron: don Fadrique Enrríquez, que fue almirante de Castilla,
y don Bernardino Enrríquez, conde de Melgar, que no tubo hijos, y don Enrrique
Enríquez, conde de Ribadabia, que tanpoco tubo hijos, y don Hernando Enrríquez que,
por no dejar hijos el almirante don Fadrique ni los otros sus hermanos, suçedió en el
estado y casa de los Enrríquez. Y assí el almirante de Castilla y duque de Medina de
Rioseco es su muger doña María Jirón, hija de don Juan // (fol. 51r) Téllez Jirón y de
doña Leonor de Uelasco, conde y condessa de Vrueña, y los hijos que tienen son don
Luis Henrríquez, conde de Modica (corregida g, c), y don Fadrique Enrríquez y don
Hernando Enrríquez y doña Luisa Enríquez. El conde de Modiga tiene vn hijo y una
hija, que se llaman don Luis y doña Luisa. Tiene el almirante otros hijos e hijas
bastardos. Las hijas del almirante don Alonso Enrríquez y de doña María de Uelasco
fueron: doña Ueatriz que casó con el conde de Cabra y murió sin hijos, y doña Teresa
que cassó // (fol. 51v) con el conde de Benalcaçar y vbo dél vn hijo que fue padre del
duque de Uexar, don Francisco de Sotomayor. Y la otra hija fue doña Juana que cassó
con el marqués de Uillena, que fue madre de Diego Lopez Pacheco, marqués de
Villena, duque de Escalona que ahora es, y de doña Madalena que cassó con don Pedro
Portocarrero, hijo mayor del marqués de Uillena. También tubo esta marquesa de
Uillena otras hijas que fueron monjas.
La otra hermana del condestable don Pedro de Uelasco que se llamó doña
Juana de Velasco // (fol. 52r) cassó con don Alonso Enríquez, conde de Alba de Liste, y
fueron sus hijos don Enrique Enrríquez de Guzmán, padre de don Diego Enríquez de
Guzmán, conde de Alba de Liste que aora es, y de don Enrrique Enrríquez que estaba
uien heredado en el Reyno de Granada, y de doña María Enrríquez que cassó con
Diego Hernández de Áuila. El otro hijo del conde don Alonso Enrríquez y de la condesa
doña Juana de Uelasco fue don Pedro Enríquez. (fol. 52v)
De don Bernardino Fernandez
de Uelasco
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condestable de Castilla,
duque de
Frías, conde
de Haro.
Las hijas que tubieron el conde don Alonso Enrríquez y la condesa doña Juana
de Uelasco fueron: doña Françisca que cassó con don Françisco de Monrroy, conde de
Deçitossa, y no dejó hijos, y doña Ueatriz que casó con el conde de Treuentos en
Cataluña y ubo dél tres hijas. // (fol. 53r) La mayor cassó con don Ramón de Cardona,
uirrey de Nápoles, madre del almirante de Nauarra que aora es, y la segunda cassó con
don Antonio de Cardona, uirrey de Çerdeña, y la menor cassó con el duque Martinán
de Nápoles.
Al condestable don Pedro de Belasco suçedió en todo el estado y ofiçios y título
de conde de Haro, su hijo mayor don Bernardino Fernández de Uelasco, y fue el
primero de su linage que tomó título de duque de Frías. Solamente quedaron a don
Ynigo de Velasco, su ermano, // (fol. 53v) la uilla de Quenca de Campos y Gandúl y
Marquenilla en el Andaluçía.
Siendo moço, hallóse vna o dos ueçes en la guerra de Granada y siempre se
señaló muy bien como baliente cauallero. Después desto, estando doliente fuese a curar
a la çiudad de Palençia con un gran fíysico que alllí auía, y el duque de Nágera, don
Pedro Manrrique, que estaba a la saçón en una uilla suya que se llama Hamusco que es
tres leguas de Palençia, ymbió a vn hijo suyo muchacho que se llamaba don Antonio
Manrique, que después fue // (fol. 54r) duque de Nágera, y con él a un cuñado suyo que
se llamaba don Juan Manrrique, que fuesen a Palençia a que su hijo conpitiesse con
don Bernardino de Uelasco en Palençia. Y echó el fama que quería él yr a hechar de
allí a don Bernardino de Uelasco y començó a juntar gente, y don Bernardino de
Uelasco juntó la de su padre. Y el día que supo que era ya salido de Hamusco el duque
de Nágera, salió él con la gente que tenía y fuese a un lugar que se llama Fuentes, que
es vna legua de Palençia, en el camino por do auía de pasar el duque // (fol. 54v) de
Nágera y estubo esperándole todo el día. Y como no pareçió ya que hera de noche,
fuese don Bernardino a un lugar suyo zerca de allí que se llama la torre de Mormojón
y, quando supo el duque de Nágera que era ydo, fuese a un soto que se llama el soto de
Vsillos y escribió de allí cartas a muchas partes. Y diçen que deçía en la fecha dellas:
“fecha del mi real de Vsillos donde queda don Antonio Manrrique, mi hijo, esperando a
don Bernardino de Uelasco mi sobrino”.
Después que el condestable // (fol. 55r) don Bernardino de Velasco vbo
heredado, andando bisitando su estado, fue a Rrioja donde estaba el duque de Nágera
en una uilla suya que se llama Nauarrete y, queriéndose benir el condestable de aquella
tierra, supo que deçía el duque de Nágera que se yba della por miedo dél y, bisto esto,
no sólo determinó el condestable de estar quedo mas aun de yr a ber al conde de
Aguilar por pasar junto a las puertas de Nabarrete. Y sabido esto por el duque de
Nájera, embióle a deçir que no pasase por su // (fol. 55v) tierra y començó a juntar
gente. Y el condestable le rrespondió que el abía de yr a ber al conde de Aguilar, que
no podía dejar de pasar por su camino real, y no llamó gente ninguna de tierra,
solamente llebó su cassa continua. Y quando llegó çerca de Nabarrete, halló que abía
gente del duque de Nágera a la puerta del lugar y supo que el estaba dentro, dejó de
pasar vn tiro de piedra de ellos y tornó a pasar a la buelta por el mesmo camino. Y no
le acometieron a él ni a los suyos a la yda ni a la buelta, siendo // (fol. 56r) parte del
camino entre dos cuestas, donde poca gente de a pie pudiera haçer mucho daño al
condestable y a los suyos.
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Después desto, quando el rey don Felipe uino a estos reynos porque deçían que
no estaba uien dispuesta la reyna doña Juana su muger, nuestra señora, reyna
propietaria destos reynos, acordóse entre el rey y muchos grandes que la pusiesen en
una fortaleça, y fírmanlo en un papel: el arçobispo de Toledo don fray Françisco
Ximenez, que fue cardenal después, y don Diego // (fol. 56v) Hurtado de Mendoça,
duque del Ynfantado, y don Álbaro de Zúñega, duque de Béjar, y don Diego López
Pacheco, marqués de Uillena, y don Francisco de la Cueba, duque de Alburquerque, y
don Alonso Pimentel, conde de Uenabente, y don Francisco de Çúñega y Abellaneda,
conde de Miranda, y don Rrodrigo de Mendoça, marqués de Zenete, y don Álbaro
Osorio, marqués de Astorga, y otros muchos señores y caballeros. El duque de Nágera,
que fue auisado desto, fuese adelante a Ualladolid, que ya el rey // (fol. 57r) estaba
çerca de allí, en un lugar que se llama Muçientes, y ymbió a llamar al condestable don
Bernardino que estaba en un lugar suyo, çerca de Muçientes, que se llama Zigales. Y
uino con solos don Yñigo de Uelasco, su hermano, y don Diego de Mendoça, conde de
Castro; y, llegado a Muçientes, halló puesta en horden la guarda del rey que eran mill
alemanes, y passó por ella y entró en palaçio donde estaba el rey con todos los grandes
que se a dicho, el qual no estaba uien con él y assí le defendía que no le hablase con //
(fol. 57v) la rey (sic). Y como llegasse, dióle el papel y díjole que allí bería cómo abían
firmado todos aquellos grandes que pusiesen a la reyna en una fortaleça, que le
rrogaba que lo firmase él tanuién, y respondióle que le suplicaua que no se lo mandase;
y tomóle el rey el papel de las manos con enoxo y díjole: cómo no firmaréis bos lo que
an firmado todos estos grandes; dijo que no porque todos ellos abían comunicado a la
reyna y sabían lo que haçían, lo qual no podía saber él porque nunca la abía hablado.
Y el rey // (fol. 58r) se entró en su camara y el condestable se tornó a Cigales y, aunque
supo que se abía puesto en prática de prenderle o matarle, nunca hiço mudanza de lo
que auía dicho, y con esto no vbo hecfeto (sic) lo que el rey tenía determinado de poner
a la reyna en una fortaleça.
Y de aý a pocos días murió el rey en Burgos, y salióse la reyna luego de allí y
fuese a Arcos y a otros lugares donde estubo siempre el condestable con ella,
entendiendo con el cardenal don fray Françisco Giménez y con los del Consejo en la
paçificaçion del reyno hasta // (fol. 58v) que uino el rey católico de Nápoles que hera
padre de la reyna.
En este medio tiempo, uino el duque de Nájera a Burgos donde estaua el conde
de Nieba con mucha gente e criados del condestable y, queriéndose apear en casa de
un cauallero amigo suyo que se llamaba Antonio Sarmiento, díjole que no hera tiempo
de apearse ni de parar en Burgos porque no le dejaría estar allí el conde de Nieba ni
los criados del condestable. Y así se pasó adelante y se fue a Torquemada donde estaua
la reyna. Quisso re-// (fol. 59r) bolberse allí con el condestable y estaba tan aperçiuido
que le fue forçado al duque de Nágera a salir de allí.
Uenido el rey Católico, començó a gobernar el reyno muy paçíficamente, el qual
trujo el condestable en contradiçión de otros muchos grandes y señores destos reynos
que no querían que fuese gobernador.
Fue el condestable don Bernardino muy alto de cuerpo y de grande y hermoso
gesto, tenía muy hermosas manos, fue buen cortesano y graçioso en todo lo que deçía y
muy enemistero y muy yntimado de todos y muy ualiente hombre; sabíase tratar muy
bien con reyes y fue // (fol. 59v) gran gastador en las cossas de su boluntad y en las
otras no tan largo. Fue muy gran caçador y muy cobdiçioso y muy grant comprador,
muy enamorado y muy dado a mugeres y assí dejó muchos hijos e yjas bastardos.
Gobernábase mucho por el pareçer de algunos criados suyos, era amigo que vbiese paz
649
y justiçia en el reyno, y él por sí no haçía agrabio a sus basallos mas oýalos poco y era
negligente en rremediar los agrauios que sus ofiçiales les açían.
Cassó dos ueçes, la primera le cassó su padre con doña Blanca de Herrera, hija
de Garçía de Herrera y de doña María Niño, y nieta de Pedro Núñez de Herrera // (fol.
60r) y de doña Blanca Enrríquez. El solar y naturaleza de los de Herrera es en la
montaña, zerca de Santander, y tanuién en Castilla en una villa que se llama Herrera
de Río Pisuerga. Traen por armas las de Castilla, vn escudo que tiene el campo
colorado y en medio dél dos calderas de oro con perfiles blancos y cabeças de sierpes
en las cassas (sic, por asas) y otras diez calderas menores de la misma manera
alrrededor del escudo. Y porque esta doña Blanca de Herrera heredó la haçienda de su
padre y de su madre, traýa las armas de entrambos. Son las armas // (fol. 60v) de los
Niños, siete flores de lis açules, en campo amarillo. Y porque el conde don Pero Nuño,
abuelo desta doña Blanca de Herrera, padre de su madre, cassó con doña Beatriz de
Portugal, hija del ynfante don Juan de Portugal y de doña Costanca, hija bastarda del
rey don Enrrique el bastardo, traýa doña Beatriz de Portugal, las quinas de Portugal y
un castillo y un león; assí que doña María Niño, madre de la duquesa doña Blanca de
Herrera, traýa las armas de los Niños y de su madre, que eran el castillo y el león y las
quinas de Portugal. Y assí traýa la du-// (fol. 61r) quessa doña Blanca de Herrera las
armas de su padre y de su madre juntas. Fue esta duquessa de Frías, doña Blanca de
Herrera, grande de cuerpo y de muy hermosos pechos, manos y garganta, y de muy
buen ayre y muy galana en bestirse. Y, fea de rrostro, hera muy honesta y muy deuota y
dolleçióse de parlessía desde a poco que se cassó. Vbo el condestable vn hijo que se
llamó don Pedro que se murió en naçiendo, y una hija que se llamó doña Ana de
Uelasco y de Herrera. Murió esta duquessa doña Blanca mucho antes que su marido;
bibió y murió muy santamente, enterróse en Santa Clara de Medina de Pumar, // (fol.
61v) donde dejó quarenta mill mrs. de juro perpetuo, en cada un año, para vna missa
cantada que se le diçe cada día.
Muerta ella, cassó el condestable a doña Ana, su hija, con el conde de
Benabente, don Alonso Pimentel, en quien vbo a don Antonio Pimentel, el conde de
Benauente que ahora es. Fue don Alonsso, hijo de don Rodrigo el fuerte, despossado
primero con doña Leonor de Toledo, hija de don Fadrique duque de Alba, cuyo hijo
don Garçía, que murió en los Huelues, cassó con doña Beatriz Pimentel, hermana del
dicho don Alonso, el qual tanbién vbo en doña Ana a don Pedro Pimentel y a doña
Blanca // (fol. 62r) Pimentel de Uelasco, que cassó con el marqués de Aguilar que
ahora es. Y tiene dél dos hijos y dos hijas. La otra su hermana fue la marquessa de
Astorga, doña María de Uelasco, que dejó tres hijos, y la otra hermana es doña
Catalina Pimentel, que cassó con el conde de Luna y tiene vn hijo y una hija.
Después que el condestable don Bernardino vbo casado a la condesa de
Uenabente su hija, cassóse él con doña Juana de Aragón, hija natural del rey católico,
de quien vbo çinco hijos y hijas, y todos murieron en su vida sino vna hija que se llama
doña Juliana Ángela // (fol. 62v) de Uelasco y Aragón, duquesa de Frías que agora es.
Fue doña Juana de Aragón alta de cuerpo, hechado vn poco adelante, y flaca de
rrostro y corta de garganta, tenía el gesto algo largo, la boca delgado (sic), la nariz
muy buena, aguileña, los ojos zarços muy buenos, la frente buena, tenía mucha
grabedad en el rostro, hera muy honesta y amiga de que se hiçiese justiçia en su tierra,
oýa muy debotamente missa, tenía gran cassa, hera de gran presunçión y muy seca con
los deudos de su marido mas no con él, que le hera tan obediente y le serbía tanto que
fue // (fol. 63r) gran exemplo para todas las mugeres casadas de la manera que an de
tener en querer y tratar a sus maridos. Murió antes que el condestable su marido y
acabó como gran christiana. Enterróse en Santa Clara de Medina de Pumar, donde
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mandó haçer una capilla de la Conçeptión de Nuestra Señora y dejó para una misa
cantada y otra rreçada cada día treinta y seis mill mrs. de juro perpetuo.
Y de aý a año y medio que ella murió, falleszió el condestable don Bernardino,
su marido, y enterrósse con sus mugeres en Santa Clara de Medina de Pumar, // (fol.
63v) en la capilla que se a dicho, la qual a hecho el condestable que aora es y la
duquesa de Frías que aora es, hija del condestable don Bernardino y de doña Juliana
de Aragon. Dejó el condestable treinta mill mrs. de juro perpetuo en cada vn año para
vna missa cantada cada día, assí que dejaron él y sus mugeres çiento y seis mill mrs. de
juro perpetuo a Santa Clara de Medina de Pumar para las memorias que se haçen por
ellos en la dicha capilla. Y tanbién dejó el condestable en la capilla de Burgos vn buen
préstamo para los capellanes, y çien mill mrs. // (fol. 64r) de juro perpetuo para
redençión de cautibos. Y mandó acabasen sus herederos la capilla de Burgos, que abía
mucho por haçer, y assí an gastado beinte y seis o ueinte y siete mill ducados en ella, el
condestable que aora es y la duquessa de Frías su muger. Murió el condestable don
Bernardino en Burgos, de hedad de çinquenta y siete años, y tan arrebatadamente que
dijeron muchos que le auían dado yerbas. Fue el mayor señor que vbo hasta él en su
linage e aun el mayor que vbo en Castilla en su tiempo.
Los hijos e hijas // (fol. 64v) bastardos que dejó fueron: don Pedro de Uelasco,
que murió poco después dél, y don Juan de Uelasco, capitán de la (sic) Galeras que,
abiendo reduçido a la ciudad de Mallorca, a serbiçio del emperador y rey d’España
don Carlos, nuestro señor, se hirió en su galera de pestilençia y, estando muy malo,
supo que unas fustas de turcos traýan pressos otras de christianos, y lebántosse y
armóse y peleó con las fustas de turcos y desuaratólos y prendiólos y libertó los
christianos cautibos que llebaban, y desarmóse y murióse. Los otros sus hermanos son
don Pedro Su-// (fol. 65r) árez de Uelasco, deán de Burgos, y don Bernardino de
Uelasco, señor de Castil de Tixigiriego. Y las hijas son: doña María de Uelasco que fue
desposada con don Juan de Ulloa y, porque estubo mucho tiempo que no quería
casarse con ella, quando ya después estaba él para uenir a casarse, no quiso ella y
metióse monja en Santa María de Bretonera, que es vn monasterio de la Horden de
Santa Clara, çerca de Uelorado, donde está tanuién monja otra hermana suya que se
llama doña Juana de Uelasco, y tiene otra hermana en Santa Clara de // (fol. 65v)
Medina de Pumar que se llama doña Bernardina de Uelasco.
La otra hermana, que se llamaba doña Ysabel de Uelasco, fue cassada con
Martín Ruiz de Auendaño, señor de las Casas de Vrquiço y de Olasso, que son en
Bizcaya y en Guipúzcoa, la qual dejó tres hijos y tres hijas.
Y como el condestable don Bernardino no dejó hijo legítimo uarón, suçedió en
el estado don Yñigo Fernández de Uelasco, su hermano, y en los ofiçios y título que
tenía de duque de Frías, que el título de conde de Haro luego hiço que se diese // (fol.
66r) a don Pedro Fernández de Uelasco, su hijo mayor, con el qual mandó el
condestable don (tachado: Yñigo) Bernardino Hernández de Uelasco que se casase
doña Juliana Ángela de Uelasco y Aragón, su hija, duquesa de Frías que agora es,
llegando a tener hedad para ello, que quedó de tres años quando su padre murió; el
qual le dejó gran haçienda, y parte della auía mandado al condestable don Bernardino
la duquesa de Frías, doña Blanca de Herrera, su primera muger, sobre lo qual auían
otorgado muchas escripturas el conde y condessa de Benauente al condestable don
Bernardino.
Y hecho el // (fol. 66v) conde pleito omenage y juramento sobre el santíssimo
sacramento y dádole por fiador de que guardaría las escripturas, y con todo esto, y con
aber llebado gran parte de la haçienda de la duquesa doña Blanca, el conde y condesa
de Benabente, en muriendo el condestable don Bernardino, pusieron pleyto a su hija a
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la haçienda que le quedaba y, como quedó por nuera del condestable don Ynigo, y en
su cassa, y de tan poca hedad, de- (al margen: desafio al conde de Benabente) terminó
de desafiar al conde de Uenabente sobre el quebrantamiento del pleito omenage y
juramento que auía hecho, y pidió para esto muchas beçes liçençia al rey cathólico, //
(fol. 67r) el qual se la dilató. Y bisto esto, determinó el condestable don Ynigo de no
esperar más liçençia del rey y ymbió vn cartel de desafío al conde de Benauente, el qual
lo açetó, y señalaron las armas y el lugar que abía de ser en una puente cabe un
monasterio de Logroño que se llama Santa María de Ballcuerna, que estaba entonçes el
rey cathólico en Logroño. Y salió el condestable sólo, mas como heran tales personas
no pudo ser el desafio tan secreto que no lo supiese el rey, y embió al doctor Carbajal y
al liçenziado Zapata, que eran de su consejo, a ponerlos grandes penas. // (fol. 67v) Y
fueron a buscar al condestable primero y halláronle a pie en la puente de Balcuerna, y
díjoles que se fuesen, que estaba esperando vn conçierto de vna moça. Mas como ellos
sabían la verdad, trugéronle a su posada y pusiéronle grandes penas que no saliesse
della. Y fueron a la posada del conde de Uenabente y hallaron que hera salido y fueron
tras dél y tornáronle y, como el condestable supo que era salido el conde de Benabente,
tornó él a salir, mas no se toparon y luego fueron amigos.
Estando ansimismo el rey católico en Logroño, hiço capitán // (fol. 68r) general
de la frontera de Guipúzcoa al condestable don Ynigo, que se ganó entonçes Nauarra.
Y tubo nueba que el rey de Françia que aora es auía entrado por Guipúzcoa con gran
ejérçito hasta vna uilla que se llama San Sebastián y pensóse que no se bolbiera como
se bolbió y, porque se lebantaron luego los françeses de sobre Panplona, tornóse luego
el condestable.
Muerto el rey cathólico y biendo el emperador y rey don Carlos, nuestro señor,
al tiempo que fue elegido por emperador y se fue embarcar en La Coruña, suçedió el
alteraçión que vbo en estos reynos de las comuni- // (fol. 68v) dades, y cómo fue mayor
con uer avsente al emperador. Y estando el condestable en una uilla suya que se llama
Billalpando, supo que tenían para matar en Burgos vn aposentador del rey que se
llamaba Jofré y fue a gran priesa a Burgos por ver si lo podía remediar. Y ya quando
llegó hera muerto Jofré y abían tomado la fortaleça y la bara de la justiçia al
correjidor y echádole de la ziudad y auíanla dado a un caballero que bibía allí, que se
llamaba don Diego Osorio. Y el condestable por sosegar la çiudad tomó la bara de la
justiçia en serbicio // (fol. 69r) del rey. Y de aý a dos meses supo el condestable que se
alteraban las merindades de Castilla Bieja que son zerca de Medina de Pumar y embió
allá al conde de Haro, su hijo, y quedóse él en Burgos. Y, estando vn sábado en la
yglessia mayor, quisso mandar prender a vno y alteráronse tanto dello todos que al
salir de la yglessia se alborotó toda la comunidad contra él. Y como los sábados ay
grandes mercados en Burgos auían benido muchos labradores de fuera de la çiudad y
el condestable començó a yrse a su cassa en una mula y el marqués de Berlanga, su
hijo, y sus criados alrededor dél // (fol. 69v) a pie, y toda la gente de la comunidad tras
dél con grande alboroto. Y uno dellos, que se llamaba Collantes, traýa vna ballesta y
quiso tirarle una saeta dos ueçes; y otro que yba cabe él, que quería uien al
condestable, que se llamaba Bernardo de la Rroca, aunque auía sido muy comunero,
antes que Collantes abajasse la ballesta apretóle vna bez la llabe disimuladamente y
hiço disparar la saeta, y otra bez cortóle la cuerda de la ballesta y metióse en cassa del
condestable, el qual benía tan despaçio y tan sin alteraçión, hablando y riendo con
todos como // (fol. 70r) si ninguna persona biniera tras dél. Y hiço dos paradas en dos
puentes que ay de la yglesia mayor a su cassa y, metido en ella, metióse con él el conde
de Salinas, don Diego Sarmiento, y algunos que benían con él en la çiudad. Mas toda la
gente común se guntó y le çercaron por todas partes y estubo muchas veçes en
652
determinaçión de salir a pelear con ellos, mas como le pareçió que no conbenía para
serbiçio de emperador y porque era gran enbarazo para esto tener allí a su muger y a
sus hijas. Y la condesa de Salinas que se auía hallado dentro de la cassa determinó de
conçertarse con ellos y, andando en estos tratos, en- // (fol. 70v) traron por las espaldas
de la cassa dos hombres, vno con vn arcabuz y otro con una ballesta; y, como el
condestable andaba por todas partes, biólos y, aunque él estaba sin armas y sólo, no se
turbó nada, antes les dijo que quién les abía mandado entrar allí, que sse saliesen de su
cassa luego; y ellos le tubieron tanto respeto que sin responderle nada se salieron
luego.
Acabado de conçertar el condestable con la comunidad, saliósse de su cassa y,
llebando consigo a su muger e hijos y teniendo la boz del emperador, se fue a su villa
de Birbiesca, donde supo que se le auía lebantado Haro; y // (fol. 71r) fue allá y
conçertósse con ellos. Y passó a Briones, que estaba la fortaleça por la condessa de
Haro, su nuera, y abiéndosela zercado los del lugar, y tanbién lo sosegó. Y passó a
Nájera a uer al duque de Nágera, que se le auía lebantado el lugar, y le abía él
mandado saquear.
Y, tornándose desto, le llegaron los poderes del emperador para que fuese
gobernador destos reynos juntamente con el cardenal de Tortossa y con el almirante de
Castilla, don Fadrique Enrríquez, el qual estaua a la saçón en unos lugares suyos de
Cataluña. Y aunque todo el reyno estaba // (fol. 71v) el reyno estaba (sic) alborotado, y
los de la Junta tenían ya ejérçito y abían tomado a Tordesillas donde estaua la reyna, y
eran huydos de Balladolid el cardenal, el presidente y los del Consejo, el condestable
determinó de açetar la gobernaçion. Y sabido por los de la Junta que llamaban del
reyno, enbiaron a haçer vn rrequirimiento al condestable que no açetasse la
gobernaçion, y don Pedro Girón que estaba en ellos, y era su sobrino, le embió a haçer
muchas amonestaçiones de que mirase lo que haçía.a El condestable le respondió que
lo tenía mirado y que su cassa se hiço sirbiendo // (fol. 72r) a los reyes de Castilla, y
que assí la quería él perder, sirbiendo al emperador. Luego començó a vsar el offiçio
de gobernador, ymbiando por la gente de las guardas que abían benido entonçes con
Diego de Uera muy desbaratados de Argel; y, aunque fueron los más dellos a
Tordesillas, diçiendo que yban a la reyna nuestra señora que estaua allí, otros binieron
al condestable. Y para pagarlos y haçer más gente, uendió y empeñó gran parte de su
haçienda y embió a suplicar al rey don Manuel de Portugal, que hera cuñado del
emperador, que le prestasse çinquenta mill ducados // (fol. 72v) sobre vna billa suya
para aquella neçesidad. Y el rey lo hiço muy bien que, como tenía todo crédito el
condestable, prestóle los çinquenta mill ducados con sola vna çédula suya de que se los
pagaría. Habido estos dineros y los más que podía aber, el condestable allegó las (sic)
más gente que pudo de uenir a Burgos y dejó en Bribiesca al presidente del Consejo
que andaban huydos, y assí començaron a haçer allí Consejo, y tanbién abía allí
algunos pocos dellos con el cardenal de Tortossa, en Medina de Riosseco, donde hera
ya benido el almirante.
Y bisto que el condestable abía açetado la // (fol. 73r) gobernaçión, juntáronse
en Medina de Rioseco algunos grandes y señores del reyno. Llegado el condestable a
Burgos, enbió al conde (tachado: stable) de Haro, su hijo, con toda la gente que tenía a
Medina de Rioseco, al qual, de acuerdo de todos los grandes, hiçieron Capitán
General. Y benido a Medina el conde de Haro, desde a tres v quatro días, se lebantaron
de sobre Medina don Pedro Girón y el obispo de Camora, don Antonio de Acuña, con
todo el egérçito de la comunidad, que heran entonçes ochoçientos de a cauallo y onçe
mill soldados, y los que se juntaron a Medina de Rioseco serían seis mill soldados y dos
mill y duçientos de a cauallo, en los quales auía muy poca gente del rey, // (fol. 73v)
653
que todos heran de los grandes y señores que allí estaban, y de los que auía llebado el
conde de Haro. Mas entonçes aún no abía açetado la gobernaçión el almirante, que
después la açetó en Tordesillas.
Los grandes y señores que se juntaron en Tordesillas fueron estos:
Don Fadrique Enríquez, almirante de Castilla.
Don Alonso Pimentel, conde de Benauente.
Don Albaro Osorio, marqués de Astorga.
Don Pedro Fernández de Uelasco, conde de Haro, capitán general que hera de
aquel ejérçito.
Don Diego de Toledo, prior de San Juan, hijo del duque de Alba que estaua en
Flandes. //
(fol. 74r) Don Françisco de Çúnega y Abellaneda, conde de Miranda.
Don Bernal de Rojas, marqués de Denia.
Su hijo mayor, don Luis de Rojas.
Don Diego Sarmiento, conde de Salinas.
Don Françisco de Quiñones, conde de Luna.
Don Diego Enrríquez de Guzmán, conde de Alba de Liste.
Don Garçía Manrrique, conde de Osorno.
Don Alonso Carrillo de Peralta, marqués de Falçes en Nauarra.
Su hijo mayor, don Antonio de Peralta.
Don Enrrique Enrríquez, hermano del almirante, conde de Ribadabia.
Don Pedro Bélez de Guebara, conde de Oñate. //
(fol. 74v) Don Lope Osorio de Moscosso, conde de Altamira.
Don Beltrán de la Cueba, hijo mayor del duque de Alburquerque.
Don Bernardo de Silba, conde de Çifuentes, alférez mayor del rey.
Don Pedro de Baçán, bizconde de de (sic) la Ualduerna.
Don Françisco Enrríquez de Almança, señor de Alcañiçes.
Su hijo mayor, don Juan Enrríquez.
Don Bernardino Pimentel, señor de Tábara.
Diego de Rojas, señor de Santiago, de La Puebla y de Monçón.
Don Sancho de Rojas, su nieto.
Don Gómez de Benabides, mariscal de Frómesta.
Don Juan Manrrique, hijo mayor del marqués de Aguilar. //
(fol. 75r) Don Gutierre de Fonseca, señor de Uillanueba de Cañedo.
Don Gutierre de Robres, señor de Trigueros.
Don Juan Manrrique, que hera muchacho, hijo segundo del duque de Nágera.
Don Pedro de la Cueba, hermano del duque de Alburquerque, sobrino del
condestable.
Hernando de Uega, comendador mayor de Castilla.
Don Luis de la Cueba, hijo segundo del duque de Alburquerque.
Don Luis de Uelasco, sobrino del condestable.
Don Juan de Arellano, señor de Ausejo.
Don Juan de Ribera, hijo mayor de don Juan de Silba. //
(fol. 75v) Don Diego de Silba su hermano.
Don Juan de Silba, hermano del conde de Çifuentes.
Y otros muchos caualleros.
Y, en yéndose los de la comunidad de los lugares donde estaban, que eran
Uillabrágima y Tordehumos y Uillagarçía, embió tras dellos el conde de Haro a saber
qué camino llebaban, y fueron a una buena Uilla del condestable que se llama
Uillalpando.
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Y luego otro día salieron todos los grandes y señores que abía en Medina de
Rioseco y fuerónse a poner en los lugares que los de la comunidad estaban; y el conde
de Haro fue a Uillagarçía adonde ay vna buena fortaleça de las uiejas, de cal y canto,
en la qual auían // (fol. 76r) dejado los de la comunidad algunos escudos con el
alcayde. Y el conde de Haro mandóla conbatir y como no llebaba artillería gruesa
defendióse vn buen rato, mas al fin se tomó por conbate.
Y otro día uinieron allí, a la possada del conde de Haro, todos los grandes y
señores que auía a determinar lo que se haría que, aunque heran muchos de pareçer
que fuesen a Billalpando, el conde de Haro respondió con baleroso ánimo y esfuerço
que, pues se perdía la haçienda del enperador, que tanbién se holgaba su padre y él
que se perdiesse la suya, y que su boto hera que fuesen a Tordesillas a sacar de poder
de la // (fol. 76v) comunidad a la rreyna, nuestra señora, pues hera la cossa de más
ymportançia que se podía haçer. Y tanbién vbo desta opinión otros algunos y
determinóse que fuesen a Tordesillas. Y el almirante y los más grandes y señores fueron
a Torredelobatón a una uilla del almirante, tres leguas de Tordesillas. Y el conde de
Haro fue a Peñaflor donde robaron vna yglessia los soldados de la capitanía de
Bozmediano, que era natural de Carrión y, como el conde de Haro lo supo, fue a
quererlos castigar con diez o doçe caualleros, y los soldados calaron las picas contra él
y contra ellos y assí se salieron de la yglesia, y dejólos de castigar // (fol. 77r) el conde
de Haro porque se abía de dar el conbate de Tordesillas otro día, mas hiço restituyr a
la yglesia todo lo que se auía tomado sino vn cáliz que tenía escondido aquel capitán
Bozmediano en la manga del sayo, el qual fue el primer hombre que mataron en
Tordesillas.
Otro día, miércoles çinco de diçiembre, se juntó el conde de Haro con todos los
grandes y señores que yban en el ejército, çerca de Tordesillas, y porque el almirante
no abía açetado la gobernaçión, determinósse quel conde de Haro, como capitán
general, ymbiasse a requerir con un rey de armas a los de la uilla, que le dejasen entrar
// (fol. 77v) a él y a los que allí yban, a besar la mano a la reyna, nuestra señora, lo
qual no quisieron haçer, antes tiraron muchas pedradas y saetas al rey de armas. Y
mandó pregonar el conde de Haro que fuesse saqueada Tordesillas y mandó apear
para el conbate con la gente de ynfantería, dos capitanes de hombres de armas, la de
don Juan de Uelasco que estaua ausente, cuyo teniente hera Lope de Bustillo, y la de
don Luis de Uelasco que, aunque estaua presente, hera muchacho y era su theniente
Juan de Salaçar. Y pusso el conde de Haro donde le pareçió que debía estar con el
estandarte real, a don Hernando de Silba, // (fol. 78r) conde de Çifuentes, que sirbió
aquel día su ofiçio de alférez mayor, el qual le dijo que mirase dónde le ponía porque él
no se abía de mober de allí sin que el conde de Haro lo hiçiesse. Y híçolo ansí que,
aunque le dieron dos pelotas de arcabuz en el estandarte, nunca se quitó de donde el
conde de Haro le auía dejado hasta que él le hiço passar a otro cabo. La gente de
ynfantería llegó la primera uez a conbatir a Tordesilla por la parte más fuerte del lugar
y assí murieron obra de çien hombres allí, y, bisto esto, mudólos el conde de Haro a
otro lugar. Y mandó a un cauallero nauarro, que llamaban el señor de Deza, // (fol.
78v) que auía bisto muchas cossas de guerra, que mirase todo el lugar alrededo (sic)
para ber adónde se asentarían unos tiros de campo que llebaban. Y, andando este señor
de Deça alrrededor del lugar, uio vn portillo ençima de vn pedaço de cuesta,
remendado con una tapia delgada, y bínolo a deçir al conde de Haro, el qual mandó
pasar allí los tiros que se a dicho. Y uno de los que llebaban pelotas para ello hera don
Beltrán de la Cueba, hijo mayor del duque de Alburquerque, que las llebaba en la falda
del sayo. Y su hermano, don Luis de la Cueba, probó a subir por una escala y dieron
con él de allí auajo con una // (fol. 79r) pedrada que tiraron de dentro, y assí hirieron a
655
otros y murieron en aquel conbate duçientos hombres. El capitán de la artillería, que se

llamaba Herrera, comenzó a haçer tirar a la tapia con que estaua zerrado el boquerón
que se a dicho y porque no heran llegados los picos y açadones, que benían en el medio
tiempo que auía del cargar de los tiros, llegaban a picar con los yerros de las picas
adonde daban los tiros, que, aunque dentro de Tordesillas auía harta gente assí de la
comunidad como de la del lugar, porque este bocarón caýa a las espaldas de las cassas
de unas rameras, // (fol. 79v) no mirando en ello, el conde de Haro andaba de una
parte a otra, con el qual andaban muchos de los señores que allí auía, y otros estaban
repartidos por algunas partes, y como abía tanto espaçio en lo que el capitán de la
artillería haçía, estaban todos muy desafuçiados de que
se auía de haçer nada. Y como ya hera muy tarde, que quería anocheçer, embiaron los
unos a deçir al conde de Haro, con Hernando de Uega, comendador mayor de Castilla,
y con don Juan de Arellano, que se rretirasse la gente; otros heran de contraria
opinión.
A este tiempo, acabóse de abrir el boquerón que se a dicho y comen- // (fol. 80r)
çaron a entrar por él; y el primero que començó fue un soldado con una espada y una
rodela, natural de Medina del Campo, que se llamaba Nieto, al qual gratificó el conde
de Haro. Tras éste, entró la gente de ynfantería del conde de Alba de Liste y luego la
del condestable don Yñigo de Uelasco y la de otros señores; mas la primera bandera
que se uio ençima del muro fue la del conde de Álaba de Liste, que començó a dar
boçes el alférez, diçiendo “uitoria”. Y tanuién entraron luego los honbres de armas de
las compañías de don Luis de Uelasco y don Juan de Uelasco, que el conde de Haro
abía mandado apear, el qual mandó a Ruy Díaz de Rojas, vn buen capitán de ginetes,
que fuesse a haçer la guarda // (fol. 80v) al camino por do podía uenir el ejérçito de la
comunidad, que quedaba a las espaldas. Y el conde de Haro fuesse haçia el boquerón
por do entraba la gente y halló que auían rebotado parte della los de adentro, y dijo
que se quería apear, y assí se tornó a abibar el conbate.
El marqués de Falçes, don Alonso Carrillo de Peralta, con buen golpe de gente
de Nauarra que trujo, entró por otra parte de Tordesillas, y los de dentro pusieron
fuego a las cassas que estaban zerca del agugero por do auían entrado. Y sacaron a la
reyna nuestra señora de palaçio, vnos diçen que para llebarla a Medina del Campo, //
(fol. 81r) y otros que para traerla donde conuatían porque mandase que no
conbatiesen. Y como uieron que se entraba el lugar, dejáronla los que la auían sacado
y fuéronse para la puente a Medina del Campo, y muchos de los señores que allí
uenían, que entraron por el lugarexo, hallaron a la reyna en el patio de palaçio, con la
ynfanta doña Catalina, su hija, que es agora reyna de Portugal por la mano. Y porque
vbo algunos que, oyendo que llebaban a la reyna dijeron que pasasen el rio para yr tras
ella, y porque el río hera Duero y benía muy grande y no se podía passar, dijo // (fol.
81v) el conde de Haro que tomasen una bez el lugar y que después yrían tras la rreyna.
Y mandó conbatir una puerta de las del lugar, que estaban tapiadas y defendíanlas los
de adentro, y fue al carruage y trajo los açadones que pudo delante del arcón delantero
de la silla del cauallo para que començassen a picar en la puerta. Y aunque de adentro
tiraban muchas saetas y piedras, llegó a ella y dio los açadones a un hombre que se
llamaba Francisco Sánchez y a tres criados suyos que llamauan Françisco de Salinas y
Alonso de Sedano y Diego de Cabiedes, y hiço que llegasen a picar la tapia de la
puerta. Y avnque tardaron en ello, se abrió // (fol. 82r) la puerta y entró por ella toda la
gente de a cauallo y el artillería de campo que abía, lo qual fue a las dos después de
media noche. Y metido la gente, el conde de Haro dio vna buelta por el lugar y quedóse
como estaua armado hasta otro día, de manera que estubo armado desde el martes a
media noche hasta el juebes de mañana.
656
Sabido por el condestable que hera tomada Tordesillas, embió al conde de

Salbatierra, don Pedro de Ayala, que era capitán de la comunidad, para que no lo
fuesse, el qual no lo quiso haçer, antes salió a tomar vnas pieças gruesas de artillería
que traýan de Fuenterrabía a Burgos, y como uenía poca gente con ellas, tomólas y
quebrólas.
Y de allí a poco tiempo, // (fol. 82v) bino el obispo de Camora hasta çerca de
Burgos, y con cada cossa de éstas se alteraba mucho la ziudad, con la qual auía
asentado çiertos capítulos el condestable y auían embiado a Pedro de Velasco, señor de
la cassa de la Reuilla, con ellos a Flandes, y no trujo despacho nenguno. Y el
condestable determinó entonçes tomar por fuerça la fortaleça de Burgos y ssacó vn
estandarte a la plaça, delante de su cassa, el qual llebaba don Juan de Tobar, su hijo
segundo, y salieron armados él y todos los señores y caualleros que estaban con él, que
eran: don Alonso de Arellano, conde de Aguilar; don Bernardo de Cárdenas, hijo
mayor del duque de Maqueda, // (fol. 83r) marqués del gobierno del condestable; don
Antonio de Velasco, conde de Nieba; don Diego y don Sancho, sus hijos; don Bernardo
de Uelasco, hijo mayor del condestable; don Diego Sarmiento, conde de Salinas; don
Antonio de Bobadilla, conde de Ynchón; Juan de Rojas, hijo mayor de Diego de Rojas
marqués de Poça que aora es; don Juan de Luna, capitán de los continos del rey; y
otros caualleros, criados del condestable. Y assí salidos todos a la plaça, estubieron
para pelear con la gente común de la ziudat, y dieron vna saeta en una alabarda al
conde de Aguilar, mas luego se sosegó todo; y luego subió el condestable a la fortaleça
y entregáronsela.
Passado esto, porque Juan de Rodilla que era capitán de la comunidad // (fol.
83v) había uenido con gente a Uallladolid, acordóse que se juntassen el condestable y
el almirante, que ya abía açetado la gobernaçión, y el conde de Haro y toda la una
gente y la otra. Y aunque a la saçón tenían los de las merindades de Castilla Uieja
zercada a Medina de Pumar, que es vna villa del condestable, no curó de yr allá, sino
embió a su sobrino don Pedro Juárez de Uelasco, deán de Burgos, y al conde de
Salinas, a Castilla Uieja, y dejó en Burgos al conde de Nieba, y bínose él a Tordesillas
con todos los otros señores que allí estaban. Y binieron asimesmo con él don Juan de la
Cerda, duque de Medinazeli, y su hijo mayor don Luis de la Çerda, marqués de
Coolludo, don Rodrigo de Mendoça, conde de Castro, y su hijo // (fol. 84r) mayor don
Álbaro de Mendoça, y don Antonio de Padilla, adelantado de Castilla. Y porque
Ualladolid estaua por la comunidad, llebó el condestable el camino de Campos donde
tomó por conbate la uilla de Beçerril, que se auía metido en ella, con gente de la
comunidad, don Juan de Figeroa, hermano del duque de Arcos. Y porque Juan de
Padilla auía tomado entonçes a Torredelobatón, que es vna uilla del almirante, tres
leguas de Tordesillas y una legua de Peñaflor, acordóse que biniese el condestable a
Peñaflor y que allí saliesen a juntarse con el almirante, el conde de Haro y todos los
otros grandes y señores que estaban en Tordesillas, y que // (fol. 84v) quedasen en
serbiçio y acompanamiento de la reyna, don Bernal de Rojas, marqués de Denia, que
estaua allí antes por mandado del emperador, y Diego de Rojas, señor de Monzón, y
que el conde de Oñate que estaua en Simancas con treçientas lanças, que estubiesse
quedo allí para pelear con la gente que saliese de Ualladolid. Y Ernando de Ueja,
comendador mayor de Castilla, fue a consultar todas estas cosas con el condestable a
Peñaflor y bolbió a Tordesillas con su respuesta. Y en tornando él, salieron todos los
que auían de yr de Tordesillas y juntáronse con el condestable en Peñaflor, un domingo
ueinte y un días de abril, año de mill y quinientos y ueinteyuno.
Luego, otro día, lunes, salieron todos al campo, que serían mill y seteçientos de
a cauallo y quatro mill soldados // (fol. 85r) y embiaron corredor y espías para ber lo
657
que açía Juan de Padilla y los otros capitanes de la comunidad. Y el marques (sic, por
martes) siguiente, que fue día de San Jorge, de mañana, supieron que Juan de Padilla
con toda la gente de la comunidad se lebantaba de sobre Torredelobatón a Toro, y
como los de la comunidad llebaban vna legua de uentajas, fue neçesario salir a gran
priessa los que estaban en Peñaflor; y assí lo hiçieron, y fueron algunos delante para
yrlos repelando y teniendo, entretanto que llegaua toda la gente que auía en Peñaflor.
Llegando Juan de Padilla a un lugar que se llama Uega, que es vna legua de
Torredelobatón y tenía vn arroyo de agua delante, el qual auía ya passado él y su gente
y no lo que yba de Peñaflor, hiço vna // (fol. 85v) parada allí para dar la uatalla. Y
después hiço otra más adelante, encima de una cuesta donde tenía asentada su
artillería, al camino por do auían de yr los de Peñaflor, y toda su gente encubierta
detrás de la cuesta, de manera que podía haçer mucho daño y rresçibir su gente poca.
Y don Juan Urabro (sic) y don Pedro Maldonado y Françisco Maldonado, que eran
capitanes tanuién de la comunidad, fueron de opinión que le fuesen a meter en Uillalar,
y así le fue forçado a Juan de Padilla dejar aquel sitio que auía tomado. Y después de a
poco, llegó toda la gente que auía salido de Peñaflor, y porque hera un prado grande
adonde alcançaron a los de la comunidad, que se llama de tiempo antiguo acá el
campo de los caualleros, hordenáronse el aban-// (fol. 86r) guardia y la batalla
ygualmente, que no yban los unos delante de los otros como se suele haçer sino yguales
las batallas.
En la uatalla real yban los grandes y señores que se an contado que salieron de
Burgos, y los que se auían hallado en el conbate de Tordesillas, y en el abanguardia
yba el conde de Haro; y la gente de ynfantería que bino con el condestable y la que
salió de Tordesillas no pudieron andar tanto que llegasen al tiempo de la Uatalla.
Juan de Padilla y los otros capitanes de la comunidad llebaban quatroçientas
lanças y siete mill soldados y buena artillería gruesa, y algunas ueçes tiraban al
exérçito del emperador, y mataron algunos pocos y llebaron (corregida g por b) el pie
a Pedro de Vlloa, hijo de Garçía Alonso de Ulloa, vn cauallero de Toro. Tanuién les
tira-// (fol. 86v) ban a ellos, mas yban tan uien hordenados que nunca se desordenaron
hasta que llegaron a este prado que hera çerca del lugar que, con gana de acojerse a el
lugar, comencaron a haçer una cola. Juan de Padilla se pusso a vn lado de su
ynfantería con la mayor parte de la gente de a cauallo que yba con él, y arremetió, y
encontróse con don Pedro de Uaçán, bizconde de la Balduerna, que yba ginete. Y Juan
de Padilla, hombre de armas, no dudó de entrarse con él y no le dio de encuentro Juan
de Padilla sino barreó la lança y derribó a don Pedro; mas luego fue presso allí Juan
de Padilla de don
Alonso de la Cueba.
En su gente de ynfantería vbo algunos que uaxaron las picas, mas los más las
tubieron altas y, al tiempo que hiçieron la cola que se a dicho, // (fol. 87r) llegó toda la
gente de a cauallo del emperador, y ronpiéronlos, y murieron de los de la comunidad
quatroçientos hombres de la ynfantería y, los más, heridos de la caueça, huyeron a
Toro algunos de cauallo y fueron en su alcançe el conde de Haro y los más señores y
caualleros mancebos que allí se hallaron, y llegaron una legua delante de Uillalar
hasta una dehessa que se llama Uillaester, en donde les anocheçió y por esto se
tornaron de allí a Uillalar.
(al margen, con la misma mano y tinta: Fin de las Comunidades) Otro día,
mandaron los gobernadores haçer justiçia de Juan de Padilla y de Juan Brabo y de
Françisco Maldonado, y assí los degollaron en Uillalar.
Acabado esto, se fueron todos a Simancas y a Ualladolid, de donde se fueron a
sus cassas algunos Grandes y señores; y los gobernadores, y el conde de // (fol. 87v)
658
Haro con ellos, y otros algunos señores, fueron a Medina del Campo y a Segouia para
paçificallo todo.
Estando en Segouia, uino allí el duque de Nágera, don Antonio Manrrique,
uirrey de Nabarra, con la nueba de cómo auían entrado en aquel reyno Monsiur de
Uasparros, capitán general del rey de Françia, el qual tomó a Panplona y pasó hasta
Logroño. Los gobernadores fueron a gran priessa a Burgos y a Logroño, donde
juntaron en pocos días buen ejérçito, y quedóse allí el cardenal de Tortossa, y porque
hiçieron nuebamente capitán general al duque de Nágera, se bolbió de Logroño el
conde de Haro.
Entrados los gouernadores en Nauarra, dierónse priesa en llegar a Pamplona
antes que los françeses, // (fol. 88r) y cerca della les dieron la uatalla, en la qual se
encontró el condestable don Ynigo de Uelasco con un cauallero françés, y le derribó, y
uençieron los gobernadores a los françeses y prendieron muchos dellos y al capitán
general. Y fueron a Panplona y sosegaron lo de aquel reyno y tornáronse a Burgos, y el
almirante passó a su cassa a Medina de Rioseco. Y de aý a pocos días, uínoles nueba
que uenía sobre Fuenterrauía el almirante de Françia con buen exército, y fueron a
Uitoria, mas antes que pudiesen socorrer a Fuenterrauía la entregaron los que estauan
en ella al almirante de Françia.
El uerano adelante uino a Castilla el emperador y rey, nuestro señor, que estaua
en Alemania y desde algunos días mandó haçer vn gran egérçito para // (fol. 88v)
entrar en Françia, y embió por capitán general dél a don Yñigo de Uelasco, y entró en
Françia y bolbió sobre Fuenterrabía y tomóla por conçierto. Después desto, suçedió la
prissión del rey de Françia y, uenido a Castilla, conçertóse su deliberaçión y rescate; y
que se cassasse con la reyna de Portugal, doña Leonor, hermana del emperador, que
estaba biuda; y que diese por rehenes su dos hijos ma- (al margen: de lo que auia de
cumplir) yores, que eran Françisco de Ualoes, delfín de Françia, y Enrrique de Ualoes,
duque de Orliens, que es aora delfín de Françia; y que Mingo Ual, birrey de Nápoles,
llebasse al rey de Françia a trocalle por sus hijos en Fuenterrauía, que es en los
confines de Françia y España; y que el condestable don Yñigo fuesse con la reyna de
Françia y tomasse del uirrey de Nápoles al del-// (fol. 89r) fín y duque de Orliens, y
llebase él la reyna a Françia, lo qual se hico assí, mas no se efetuó entonçes el
casamiento del rey de Françia, aunque se efetuó su deliberaçión. Y por esto paró la
reyna en Uitoria, donde entrego el uirrey de Nápoles al delfín y al duque de Orlienes al
condestable don Yñigo, y de allí uino con la reyna y con ellos a Burgos.
Antes que este condestable don Yñigo heredase, se halló dos ueçes en la guerra
de Granada donde se señaló muy bien y después, quando se aliaron vnos lugares del
reyno de Granada que se llaman las Alpujarras, donde fue el rey católico en persona,
fue don Yñigo de Uelasco el primer ombre de a caballo que entró en un lugar que se
llama Manjarón.
Después, quando el rey católico fue a socorrer a Salsas, que la tenían sitiada los
françeses, y se pensó de pelear con ellos, se encargó la // (fol. 89v) delantera con
nobeçientos hombres a don Yñigo de Uelasco.
Fue grande de cuerpo, mas no tanto como su hermano el condestable don
Bernardino. Pareçíanse harto en el gesto, mas teníale mejor y era más blanco el
condestable don Yñigo y era más bien hecho de cuerpo. Fue muy suelto de persona,
buen hombre de armas y buen justador y buen jugador de pelota y corría muy bien;
bestíasse galanamente quando abía alguna fiesta, y trobaba uien. Hera muy baliente
cauallero, entendía uien mas no hera uien hablado; escrebía muy bien. Mudábase de
pareçer y gobernábase mucho. Hera cuydadoso y no hera tenido por liberal. Hera dado
a mugeres y assí tubo tres hijos bastardos, y muriéronse los dos. Hera muy templado en
659
comer y en beber y en dormir, sufría muy bien qualquier gran trabajo. // (fol. 90r) Hera
muy sufrido mas, quando se enogaba, enojábasse más que otro.
Cassóle su padre con doña María de Tobar, hija de Luis de Tobar y de doña
Ysabel de Guzmán. Hera Luis de Tobar hijo de Juan de Tobar y de doña Costanza
Enrríquez, y doña Ysabel de Guzmán hera hija de Alonso Pérez de Uibero, contador
mayor de Castilla, y de doña Ynés de Guzmán que después fue duquesa de Billalba. El
solar y naturaleça del linage de Tobar es vn lugar, çinco leguas de Burgos, que se
llama Tobar; tiene vna torre de cal y canto muy antigua y un monasterio donde están
enterrados algunos caualleros muy antiguos deste linage, en el qual vbo dos almirantes
de Castilla, padre y hijo, que fueron muy señaladas personas en tienpo // (fol. 90v) del
rey don Enrrique el bastardo, y en tiempo del rey don Juan, primero deste nombre, que
se llamaron don Hernán Sánchez de Tobar.
Quedó doña María de Tobar sin padre y sin madre de diez y nuebe años, en la
fortaleza de un lugar suyo que se llama Uerlanga; y, en muriendo su padre, uino a
aquella uilla un tío suyo que se llamaua Juan de Tobar, señor de Belamaçán, dos
leguas de Berlanga, para ssi y echáronle de allí algunos hidalgos. Y sabido por doña
María de Tobar, juntó aquella noche la gente que pudo y guardando su onestidad de yr
en mula, y con una o dos dueñas, amaneçió el otro día con la gente que llebaba, en un
lugar que se llama Belamaçán y prendió a su tío y a un // (fol. 91r) hijo suyo que se
llamaba Sancho de Tobar, y túbolos en prisiones hasta que la reyna doña Ysabel mandó
que los soltasse. Y de aý a pocos días se cassó con don Yñigo de Uelasco, y fue después
duquesa de Frías.
Tenía la duquesa doña María de Tobar la más hermosa disposiçión de cuerpo, y
más hermosos pechos, y garganta, y mejor ayre que podía ser; y arto hermoso gesto, el
qual tenía aguileño y no muy lleno, mas de muy buen tamaño y de muy buena hechura;
la boca algo delgada, las nariçes derechas y muy lindas; ojos negros, las çejas
leonadas y muy buenas; la frente muy hermosa, la color del rostro harto blanca y
buena tez que, aunque abía otras mugeres más blancas, no se podía llamar baça; la
habla algo delgada, // (fol. 91v) la risa buena quando se reýa de buena gana y quando
no, algo fría; cantaba raçonablemente, tañía y dançaba muy bien. Hera exemplo de
toda honestidad y muy recojida; muy debota, que oýa misa y rreçaba muy bien, y açía
muy bien limosna; hablaba raçonablemente y escribía muy bien y entendía uien;
allegaba mucho los parientes de su marido; dejó de bestirse muy presto, traýase muy
honestamente; tenía en muy poco bender, bender (sic) y enpeñar de su haçienda
quando su marido tenía alguna neçesidad. Hera muy liberal en las cossas que auía
gana y en las otras apretada y cobdiçiossa. Hera muy bien criada con todos; hera muy
tenplada en comer y beber; sabía muy bien entender en cosas de hacienda. // (fol. 92r)
Hera muy amiga de edificar y assí labró vna muy buena fortaleça en Berlanga y
començó vna muy buena yglesia, la qual dotó de gran renta que le ubo vn quento de
renta de préstamos. Hera muy açelerada y muy braba y muy temerosa y muy zelossa y
muy sospechossa; tenía para muger gran corazón; hera muy agradeçida a las personas
que començaba a tener buen uoluntad, y gobernábase mucho por ellas.
Y bibieron cassados el condestable y ella quarenta y quatro años, y murieron
dentro de vn año, el condestable de sesenta y seis años y medio, y ella de sesenta y
quatro. Enterráronse en el coro de Santa Clara de Medina de Pumar y mandáronle
haçer, y se sepultará el // (fol. 92v) condestable que aora es, don Pedro de Uelasco.
Los hijos que dejaron el condestable don Yñigo de Uelasco y la duquessa de
Frías doña María de Uelasco, su muger, fueron: don Pedro Fernández de Uelasco,
condestable de Castilla, duque de Frías, conde de Haro, que casó con doña Juliana
Ánjela de Uelasco y Aragón, duquesa de Frías, hija del condestable don Bernardino y
660
de doña Juana de Aragón, hija natural del rey católico; y don Juan de Tobar, en quien
quedó la cassa de Tobar, marqués de Uerlanga, que se a cassado dos ueçes, la primera
con doña Catalina de Mendoça, hija del marqués de Çenete, don Rodrigo de Mendoza,
// (fol. 93r) y de la marquesa su muger y doña María de Fonseca. Y, muerta doña
Catalina de Mendoça, cassó segunda uez el marqués de Uerlanga con doña Juana
Enrríquez, hija de don Hernando Enrríquez, hermano del marqués de Tarifa, y de doña
Ynés Puertocarrero. Y tienen quatro hijos uarones y tres hijas.
Las hijas del condestable don Ynigo y de la duquessa doña María de Tobar, su
muger, fueron: doña Mencía de Uelasco que cassó con don Pedro Uélez de Guebara,
conde de Oñate, y tienen tres hijos y cinco hijos uarones; y doña María de Uelasco que
es monja abbadessa de Santa Clara de Medina de Pumar; y doña Ysabel de Uelasco
que cassó con don Bernardino de Cárdenas, marqués // (fol.93v ) d’Elche, duque de
Maqueda. Tienen el duque y duquessa de Maqueda, vn hijo y cinco hijas.
Tanuién dejó el condestable don Ynigo, vna hija bastarda que se llama doña
Juana de Uelasco, monxa en Santa Clara de Medina de Pumar. (signo)
Documento Nº 2:
Epístola al Señor Condestable de Castilla donde se recoge parte de la historia de la

familia Velasco
AHN, Nobleza, C.1354, D. 12
/1rº Epístola al excelentísimo señor Condestable de Castilla

Aunque está muy en costumbre excelentísimo señor de todos los autores de cualquier
suerte y condición que sean en los proemios epístolas y prólogos de sus obras echar el
resto de su entendimiento desentrañándole de todas las cosas que sabe y alcanza para
conseguir el fin de su deseo no me parecía acertada cosa hallándome tan desnudo y de
tan poco caudal guiar por camino tan peligroso pues con remitirme a lo que el
condestable don Pedro Fernández de Velasco gloriosa memoria en su prólogo dice
quedó yo libre así para con vuestra excelencia como para con todos los demás que en
esto me quisieren cargar culpa y no lo fuera menor para mí mostrarles primero la
horca que el lugar y lo que más valió para librarme de este peligro fuese todo lo
sustancial que en este libro está y se contiene buscando, e inquirido y hallado por su
excelencia del condestable mi señor tío y padre de vuestra excelencia a quién es justo
que se le de todo el loor a la banca y gloria de este libro como a principal inventor y
autor de él.
Mas como su excelencia le dejó sólo con papeles y borrones derramado y es parecido
parece que quedaron todas aquellas cosas en potencia de poder hacer de ellas libro
pero no cuanto de serlo como ahora lo es porque a la excelentísima y a todo el mundo
es notorio y llano que aunque todos los materiales necesarios para hacerse una casa
muy principal estén aparejados y a punto así de piedras y maderas muy escogidas como
de jaspes y alabastros maravillosos y todo lo demás al menester de tal edificio puesto al
pie de la obra no por esos toman todos estos aparejos nombre ni verdadera
demostración de casa hasta que cada cosa este puesta y asentada en su lugar y por el
consiguiente en todas las demás cosas que por evitar prolijidad no hay para que
traerlas en consecuencia las cuales como he dicho están en potencia y no en acto.
661
Y aunque este libro de suyo está dirigido a vuestra excelencia por ser el señor de él un
tan valeroso príncipe es justa cosa que vuestra excelencia le tenga y esti/1vºme en
mucho así por esto como por que las cosas tan ilustres y altas que en el se contienen
merecen ser muy válidas, preciadas y favorecidas por haber sido hechos de tan altos
hombres hidalgos y caballeros mayormente siendo progenitores de vuestra excelencia
los cuales han de ser como dechado y espejo así de vuestra excelencia como de los
ilustrísimos señores condes de Haro y para los demás mis señores y hermanos matcua y
muestra donde lean y sepan quién son y quién han de ser por que dejado aparte la
obligación que tienen los grandes y señores de aventajarse en generosidad y virtud a
los demás bajo estado por haberles a ellos puesto dios en otro mayor esta vuestra
excelencia a esto más obligado que otro alguno pues hizo suerte en una tal nobleza no
comprada ni ganada de una no todos a esta parte sino de muchos siglos merecida y por
insignes hechos alcanzada.
Asimismo servirá este libro para traer a la memoria el ilustre nombre y antigüedad de
la casa de Velasco no para vana ostentación ni gloria sino para una sólida y verdadera
virtud nacida de los buenos y loables hechos de cada uno la cual entre los gentiles
judíos y cristianos fue es y será tenida por sola y única nobleza esta fue el principio y
origen por donde muchos de bajo suelo vinieron a ser grandes príncipes y monarcas
del mundo y encarecieron de ella al punto cayeron de su trono fea y miserablemente y
por tanto el condestable mi señor que Dios tiene en su gloria ni calla los buenos hechos
ni disimula los no tales de sus pasados para ejemplo de los presentes y por venir.
Lo que me ha movido excelentísimo señor a servir a vuestra excelencia con este libro
son cuatro cosas la primera la gran calidad y principalidad suya la segunda la
necesidad que de él tienen así vuestra excelencia como todos los que después de largos
años le sucederán en esa gran casa y estado la tercera la gran obligación y deuda en
que yo quede al condestable y en la que estoy en el servicio de vuestra excelencia y en
el de todos los que vinieren y manaren de esa casa. La cuarta y no menor es la
seguridad que ante vuestra excelencia llevará este libro de ser de tratado
escar/2rºnecido ni murmurado de ningunos. Así por el poco lugar y ocasión que de su
parte hay en el para poderlo ser como por lo mucho que a vuestra excelencia le va eran
para lle y defenderle y con sobrada razón pues de la cima y otra pero le toca tan en
lleno vuelvo a suplicar a vuestra excelencia precie y estime en más este libro que a
ninguna joya de su recamara y aunque a todas juntas porque de esas presas y otras
semejantes hay muchas en las recamaras de otros grandes y señores pero tal como esta
muy pocas.
Y porque no era razón que se perdiese un cuidado y trabajo tan ejecito como en buscar
e inquirir tantas cosas tomo un tan gran señor quise yo tomar alguno en recopilarlas y
juntarlas en este libro en el cual la fidelidad y verdad tienen su punto hasta llegar a
vuestra excelencia a quien compete y toca mandar continuar esta historia con la vida y
hechos del condestable mi señor que a mi parecer puede competir en valor y
principalidad con los claros varones que ha habido en España y fuera de ella.
Que yo como fui tarde a su servicio y fui tan ocupado en el no tuve tanta noticia de
cosas como fuera necesario para semejante efecto a cuya casa no me atrevía
emprender cosa tan grande.
Suplico a vuestra excelencia reciba mi voluntad en servicio que poniendo en ella los
ojos parecerá el muy mayor de lo que es en el de vuestra excelencia a quien Dios
guarde y acreciente vida y estado mil años en su servicio, amen.
Prólogo
662
Porque los hombres de algún estado tienen mayor obligación que otros. A saber que
tales fueron sus pasados y el origen de ellos y satisfacerse sabiéndome que linaje
descienden y para seguir e imitar aquellos de donde vienen en las virtudes que tuvieron.
Yo don Pedro Fernández de Velasco Condestable de Castilla, Duque de Frías,/2vº
Conde de Haro, señor de la cada de los Infantes de Lara, Camarero Mayor de la reina
doña Juana y del emperador don Carlos su hijo y Justicia mayor en Castilla la Vieja
hijo legítimo nacido de legítimo matrimonio de don Iñigo Fernández del Condestable
de Castilla, Duque de Frías, gobernador que fue de estos reinos y de su legítima mujer
doña María de Tovar duquesa de Frías.
Procure con toda instancia de saber todo lo que pude del solar y casa de Velasco y que
personas fueron todas los señores y señoras que en ella ha Habido y los hijos e hijas y
descendientes que tuvieron así por línea de varones como de mujeres acorde mandarlo
poner por escrito pareciéndome que era justo y aún necesario para cumplir con mi
obligación y con la de todos los que fueren de esta casa que quedase en memoria para
que los que adelante después de mi sucedieren en este estado y casa de Velasco tengan
más noticia de todo esto leyendo en este libro que tuvieron de otra manera y porque no
se pierda lo que yo he comenzado ha hacer ruego dejen de continuar este libro
mandando escribir lo que de cada uno de los que más sucedieren en esta casa hubiere
que decir tratando en todo verdad como yo lo he procurado hacer en todas las cosas
que adelante se dirán.
Algunos señores de esta casa se nombran ellos y sus mujeres porque no se sabe demás
de los que aquí se ponen, más sabe que nunca ha estado y hubo bastardía en la
descendencia de los señores de la casa de Velasco.
El solar y naturaleza del linaje y casa de Velasco es en la montaña en Trasmiera, dos
leguas de la villa de Laredo entre Agustina y Carasa. Es una casa llana de cal y de
canto con su termino y siempre ja/3rºmás le han llamado y llaman en aquella tierra el
solar y casa de Velasco y hay en el termino de ella un monte que casi se hace isla
creciendo el mar que se llama el pico de Velasco lo que en aquella tierra se dice de esta
casa y solar es que después que los godos señorearon a España uno de ellos que se
llamaba por nombre Velasco edificó aquella casa y le puso por nombre el suyo propio
de Velasco y aún creo que junto a la dicha casa está lo mismo. Si esto es cierto o no, no
se puede saber ni averiguar por escrituras porque en historias generales pocas veces se
hace mención de estas cosas particulares ni en las casas de Grandes de Castilla se ha
tenido cuidado de escribir el origen de sus linajes y todo lo que se puede saber es o por
la común opinión de la gente donde son la naturaleza de los linajes o por
confirmaciones de privilegios donde están escritos los nombres de los caballeros que en
ellos se confirmaban o por letreros y epitafios de enterramientos o porque en algunas
historias se nombran algunas veces particulares caballeros y cuando se hace de
algunos alguna mención es muy de paso la común opinión del linaje de Velasco en
aquella tierra de Trasmiera ha quedado en memoria de gentes en gentes, es que aquel
caballero de los godos edificó aquella casa y que descienden de los señores de la casa
de Velasco y todos los otros de este linaje y que de aquella casa salieron todas las otras
cosas que ha habido y hay en montañas de este linaje y si esto de aquel caballero que
he dicho de los godos que se tiene por cierto no fuese sería muy mayor la antigüedad de
esta casa y linaje porque habría sido siempre este linaje de españoles que tuvieron su
naturaleza y asiento en aquella tierra antes que los godos señoreasen a España que en
Castilla si/3vºempre han tenido y tienen por de muy gran antigüedad las casas de las
montañas y una de las más antiguas que hay en aquella tierra de Trasmiera es aquella
casa y solar de Velasco. Los señores de la cual fueron a Castilla Vieja e hicieron una
buena casa en un lugar que se llama Bijueces que es legua y media de Medina de
663
Pomar y de esta casa de Bijueces fueron algunos de este linaje al Valle de Mena donde
edificaron otra casa que se llama la casa de Ungo y de todas estas casas ha habido y
hay en Castilla Vieja y en Mena y en Asturias de Oviedo y de Santillana y en otras
partes de montañas y en el Reino de León muchos caballeros que unos tienen más y
otros menos de este linaje y algunos hay en estos tiempos que se llaman por nombre
propio Velasco como se lo llamaron antiguamente en este linaje que muchos de los muy
antiguos de él se lo llamaban por nombre propio y otros se lo llamaron por
sobrenombre sin poner de, y después se lo llamaron por apellido como se lo llaman
ahora que en Castilla de muchas maneras se han tomado los apellidos unos de nombres
propios como en este linaje de Velasco, y en Osorios, y en Manueles y otros linajes que
todos fueron nombres propios primero y después se tomaron por apellido y otros se han
tomado de los lugares donde eran naturales y otros de lugares que poblaron los de
algún linaje, y otros de lugares que fueron en ganar y otros por algunas hazañas que
hicieron señaladas y otros de solares conocidos llamase solar conocido el que tiene
alrededor de la casa algún espacio de tierra o campo que anda con la misma casa y lo
hereda todo junto el hijo mayor aunque no sea mayorazgo hecho por escritura./4rº En
la Crónica Grande antigua en San Pedro de Arlanza del conde Fernán González se
escribe que los de Velasco descienden de un Nuño Rasura o Rasuera, abuelo que fue
del conde Fernán González y las razones que para esto hay son que Nuño Rasuera que
fue juntamente con Laín Calvo juez de Castilla tenía a su juzgado en Bijueces y la casa
y asiento de Nuño Rasuera era en un lugar de Castilla Vieja que se llama Sigüenza que
es donde él está enterrado muy cerca y tienen en estos dos lugares muchos
enterramientos mucho tiempo ha los señores de la casa de Velasco y presumese que los
podría haber dejado Nuño Rasuera a aquel hijo suyo y demás de esto tienen
enterramiento los de este linaje de Velasco en los enterramientos del Conde Fernán
González y del Conde don Sancho su nieto descendientes de Nuño Rasuera porque el
conde Fernán González reedificó el monasterio de San Pedro de Arlanza donde él se
enterró y en el capítulo de aquel monasterio que se llama la capilla de San Benito está
enterrado Nuño de Velasco y en el huerto del claustro de este monasterio están
enterrados los de Velasco que los armó caballeros el conde Fernán González el día que
dio la batalla de Acinas al rey Almanzor. Iban estos caballeros con la persona del
conde en su batalla y cuando el conde don Sancho nieto del conde Fernán González
mudo su enterramiento del monasterio de San Salvador de Oña que él fundó, mudaron
su enterrado en la capilla mayor de este monasterio y muchos señores de la casa de
Velasco están enterrados en el capítulo que se llama la capilla de San Miguel y como
/4vº en cosa tan antigua no pueda haber más claridad parece que son bastantes o a lo
menos suficientes razones para tenerse por cierto que los de Velasco son deudos del
Conde Fernán González
Y no contradice a esto el haber sido mucho antes que Nuño Rasuera el solar y casa de
Velasco y un caballero que se llamó Velasco Meléndez, de quien se dirá adelante que
muy bien podría ser que la mujer o madre de Nuño Rasuera fuese de este linaje de
Velasco.
De Bernardo el Carpio está bien averiguado que eran parientes los de Velasco porque
en la historia que mando hacer el rey don Alonso que llamaron el sabio que fue elegido
por emperador de Alemania hablando de cuan encubierta tenía el rey don Alfonso que
llamaron el casto que fue segundo rey de León de este nombre, la prisión del Conde
Sandias de Saldaña padre de Bernardo del Carpio que no la supiese u hijo dice en esta
historia que dos altos y ricos hombres que andaban en corte del rey don Alfonso que se
llamaba el uno Velasco Meléndez y el otro Suer Vázquez o Velásquez parientes de
Bernardo del Carpio pesándoles de la prisión dieron orden como el lo supiese y el
664
primero en quien se halla este nombre de Velasco después de la destrucción de España

fue este Velasco Meléndez que fue en tiempo de este don Alfonso rey de León que ha
más de setecientos y veinte años que paso esto que esta historia cuenta de Velasco
Meléndez y de Suer Vázquez o Velásquez después de Velasco Meléndez en privilegios y
otras escrituras auténticas de estos reinos se hallan en diversos tiempos. Los caballeros
y ricohombres que siguen de nombre y apellido de Velasco.
En San Pedro de Cardeña en una donación del Conde don A/5rºsur Fernández era de
novecientos y treinta, confirma Lope Velasco en un privilegio del rey don Ramiro de
León, tercero de este nombre dado a la iglesia mayor de Astorga era de novecientos y
sesenta y ocho confirma el conde Velasco.
En privilegios dados a San Pedro de Arlanza por el conde Fernán González y la
condesa Munia Dona su madre confirma Nuño Velasco el cual esta sepultado como se
ha dicho en el capítulo del monasterio que se llama la capilla de San benito así en San
Pedro de Arlanza como en San Pedro de Cardeña y San Millán de la Cogolla y otros
monasterios en diversos privilegios del mismo conde Fernán González confirma
Fernando de Velasco.
Y los dos Velascos de quien se Hace mención en la historia del Conde Fernán González
que como se ha dicho los armó caballeros el día de la batalla de Acinas e iban con su
persona están sepultados en el huerto del claustro del mismo monasterio de San Pedro
de Arlanza como arriba dijimos.
En un privilegio del conde García Fernández a San Pedro de Arlanza era de mil y diez
confirma Fernando Velasco.
En un privilegio de Bermuda el segundo dado a Sahagún era de mil y catorce confirma
Rodrigo Velasco.
En otro del mismo tiempo confirma Pedro Velasco.
En un privilegio de don Alfonso el quinto concedido a Sahagún era de mil y veintiséis
confirma Velasco Begilaz.
En otro del rey don Sancho de Navarra que llamaron el mayor dado a San Millán de la
Cogolla confirma Sancho Velasco era de mil y treinta.
En un privilegio dado a San Salvador de Oña por el conde don Sancho /5vº nieto del
conde Fernán González confirma Nuño Velasco.
Y en otro del mismo tal Velasco y en otro Velasco Munez.
En un privilegio de Bermuda el tercero dado a santa María de Regla de León era de mil
y cincuenta y dos confirma el conde Velasco.
En un privilegio dado a Santa María de Nájera por el rey don García de Navarra que
murió en Atapuerca era de mil y sesenta confirma Lope Velasco señor de Colindres, es
Colindres junto a la casa y solar de Velasco.
En un privilegio de don Fernando el Mano dado a San Salvador de Oña era de mil y
noventa confirma Lope Velasco.
En otro del mismo y de la reina doña Sancha su mujer confirma Velasco Fernández.
Don Sancho el que murió sobre Zamora dio un privilegio a San Millán de la Cogolla
donde confirma Fernando Velasco.
En otro privilegio que don Sancho García de Navarra dio a San Millán de la Cogolla
era de mil y ciento y ocho confirma señor Lope Velasco.
Otro privilegio que dio a Santa María de Regla de León el rey don Alfonso que cobró a
Toledo era de mil y ciento y once confirma el conde de Velasco.
En otro que dio el mismo a San Millán de la Cogolla era de mil y ciento y veinte
confirma Gómez Velasco.
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En tiempo del mismo Nuño Velasco en el mismo tiempo en San Millán de la Cogolla
Iñigo Velasco en tiempo del mismo Pedro Velasco que todos casi fueron en una misma
era.
En otro privilegio que dio don Alfonso Nono a Santa María de Aguilar de Campoo era
de mil y doscientos y diez confirma el conde Velasco.
En otro del mismo a la iglesia mayor de León, era de mil y doscientos y diez y ocho
confirma el conde Velasco en otro del mismo Egidio Velasco.
En otro privilegio que doña Aldonza mujer del conde don Lope padre de don Diego
López de Haro dio a San Millán de la Cogolla era de mil y doscientos y veinte y cinco
confirma Lope Velasco./6rº Y por el poco cuidado de los señores pasados de esta casa
de Velasco y por ser cosa tan apartada de nuestros tiempos no se puede saber
ciertamente por cual línea de estos señores de Velasco que aquí se han nombrado haya
venido y sucedido la casa y solar de Velasco por legítima sucesión así como se sabe de
los que adelante se dirán por escrituras del estado y casa de Velasco y por otros
memoriales antiguos que entre ellas se han hallado y hallan por sucesión legítima de
padre a hijo que son Pedro Ruiz de Velasco, señor de algunos lugares en la Hoz de
Lara y de la casa y solar de Velasco y Hernán Sánchez de Velasco y Sancho Fernández
de Velasco y Gonzalo Sánchez de Velasco y don Fernán Sánchez de Velasco y don
Sancho Sánchez de Velasco adelantado mayor de Castilla, señor de los Valles de Soba
y Ruesga y de las villas de la Puebla de Arlanzón y San Sadornín. Y don Fernán
Sánchez de Velasco y Pedro Fernán Sánchez de Velasco camarero del Rey y señor de
Briviesca y Medina de Pomar y Arrendó y de Herrera y Cuenca de Campos y otras
villas; y Juan de Velasco, camarero mayor del rey y señor de todo lo que se ha dicho y
de Villalpando de Haro, señor de todo lo que se ha dicho y de Cereco y Belorado y
Salas y Frías y de Santo Domingo de Silos, camarero mayor del rey y justicia mayor en
Castilla Vieja y don Pedro Fernández de Velasco, Condestable de Castilla y Conde de
Haro señor de los diezmos de la mar y don Bernardino Fernández de Velasco,
Condestable de Castilla, Duque de Frías y Conde de Haro, y don Iñigo Fernández de
Velasco, su hermano, Condestable de Castilla y Duque de Frías. Y don Pedro
Fernández de Velasco, su hijo, Condestable de Castilla, Duque de Frías, Conde de
Haro, camarero mayor del rey y su Justicia Mayor en Castilla la Vieja, que ahora es y
aunque en los muy antiguos de este nombre, Hubo muchos que se llamaron por nombre
propio Velasco y otros que se lo llamaron por sobrenombre y después se tomó por
apellido todos los muy antiguos y los de ahora son un mismo linaje y de una misma
naturaleza y tronco, y así fueron señores de la casa y solar de Velasco Trasmiera, los
señores principales de la casa de Velasco./6vº Muchos hubo que pensaron que el solar
y naturaleza de los Velascos era en Bijueces, por la casa que allí tenían y por muchos
heredamientos que han tenido y tienen ahora en aquel lugar, más nunca fue Bijueces su
solar, ni se llamó ninguno de ellos por nombre, ni por sobrenombre, ni por apellido de
Bijueces, sino de Velasco porque su naturaleza y solar es como se ha dicho la casa y
solar de Velasco que hay en Trasmiera. Tienen los señores de la casa de Velasco,
algunos vasallos en la Hoz de Lara que no hay memoria de cuando los hubieron. Lo
que se tiene por más cierto es que fueron primero del conde Fernán González y los
debió de dar a uno de los dos Velascos que los armó caballeros porque se sabe que ya
tenía vasallos en aquella tierra Pedro Ruiz de Velasco, y después de él todos los otros
señores que le sucedieron. Muchas particularidades se podrían decir de los muy
antiguos de esta casa y linaje pero como no se tuvo cuidado ni cuenta de escribir nada
de ellos no se puede saber. Lo que supiera si se tuviera, más lo que se sabe es que pues
de Velasco Meléndez se escribe en la Crónica que el rey don Alfonso mandó hacer que
era pariente de Bernardo del Carpio y le llama la Historia alto y ricohombre, claro
666
está que parece ser caballero muy principal lo cual ha más de setecientos y veinte años
como se ha dicho y lo mismo se puede decir de todos los otros pues como parece por
las escrituras antiguas, hubo entre ellos antiguamente condes y altos hombres y
también eran principales caballeros los dos Velascos pues iban en la Batalla de Acinas
con la persona del conde Fernán González y la misma razón hay de todos los otros
caballeros y ricohombres de Velasco que se hallan en diversos privilegios de los reyes
de León y Navarra y de los condes de Castilla y de los reyes de ella que después
sucedieron y sino se hallan tantos en los privilegios más modernos como en los
primeros y más antiguos es porque como los condes de Castilla y los primeros reyes
que fueron don Hernando y don Sancho tenían su asiento en Burgos o en León estaban
cerca de las montañas donde entonces vivían y residían los de Velasco y como los reyes
de Castilla fueron ganando el /7rº reino de Toledo y el Andalucía de los moros
alejaronse de las montañas y con esto no andaban ni eran tan continuos en su corte los
de Velasco, como lo habían sido en tiempo de los primeros reyes de Castilla y de los
Condes de ella y jamás se ponían en las confirmaciones de privilegios que daban los
reyes sino los que se hallaban en su corte cuando se daban y concedían los derechos,
privilegios, y hasta el adelantado don Sancho Sánchez de Velasco que anduvo en la
corte del rey don Fernando que fue muy gran cortesano y muy privado del rey, no se
sabe que andubiesen ni residiesen en la corte los señores de la casa de Velasco que por
su orden se siguieron contando desde Pedro Ruiz de Velasco, más sabese que nunca la
heredo hombre que fuese bastardo a lo menos de trescientos años a esta parte que es
des que se sabe quienes fueron las mujeres de cada uno de estos señores y demás de las
otras cosas en que se conoce ser de gran nobleza este linaje se parece en ser las
señoras con quien casaron de mucho linaje y alta casta.
La primera que se sabe que fue señora de esta casa fue doña Inés de Noreña mujer de
Gonzalo Sánchez de Velasco, y aunque ahora está muy acabado este linaje en Castilla
de Noreña, en tiempo del rey don Alfonso que ganó a Toledo y desde entonces hasta el
rey don Alfonso que ganó las Algeciras, padre del rey don Pedro siempre fueron muy
grandes señores, los señores de la casa y solar de Noreña tienese por cierto. Tienese
por cierto que esta señora doña Inés era hija del señor de aquella casa, o muy su deuda
y persona muy principal de aquel linaje porque trujo gran matrimonio y muy arreada
de atavíos su persona los señores de Noreña se llamaban por sobrenombre de Asturias
y señores de la casa y solar de Noreña, mas los otros deudos por principales que fuesen
no se llamaban de Asturias, sino de Noreña y así se lo llamaban señores y caballeros
muy principales que hay ahora de este linaje en Portugal. La causa porque se llaman
de Noreña /7vºlos de Portugal es porque descienden de un hijo bastardo del rey don
Enrique el bastardo y como don Rodrigo Álvarez de Asturias, que fue el último señor de
la casa de Noreña tenía hijos prohijó al rey don Enrique siendo conde de Trastámara
el cual dejó lo de Noreña a un hijo bastardo suyo que se llamó don Alonso, y porque
este don Alonso alborotó y desasosegó las Asturias de Oviedo y se hizo fuerte en Gijón
le quitó el rey don Juan el primero lo que tenía en Asturias y herédole en tierra llana
casó con hija bastarda del rey de Portugal y los que de él desciende se llaman de
Noreña por haber él sido señor de aquella casa y solar y no porque tengan naturaleza
en la casa de Noreña la cual posee ahora el obispo de Oviedo por merced que de ella la
hizo el rey a la iglesia de Oviedo después que la quitó a donde las armas que traen son
las mismas de los de Velasco que es un escudo en que hay quince cuadros o jaqueles,
los ocho rasos de oro que es el campo y los siete de veros azules y blancos hay en cada
cuadro de estos seis veros azules enteros, tres encima de los otros tres de manera que
hay por todos cuarenta y dos veros azules como aquí están pintados.
667
Traen las mismas armas en Asturias de Oviedo los de Nava, porque descienden de don
Pedro Álvarez que fue hermano de don Rodrigo Álvarez de Asturias.
Su hijo de Gonzalo Sánchez de Velasco y de doña Inés de Noreña que se llamó don
Fernán Sánchez de Velasco casó con doña Catalina Vélez de Guevara que ya en aquel
tiempo estaban juntos el señorío de Oñate y el de Guevara el primer señor de Oñate fue
hijo de un rey de Navarra el cual le dio a Oñate como aparece en el privilegio que
tienen los señores de la casa de Guevara y también era entonces Navarra Alba donde
era la cada de Guevara una de las doce casas de ri/8rºcohombres que en aquel reino
había y como se sabe es muy antigua traen por armas un escudo cuarteado los dos
campos principales tienen el campo de oro y bandas de armiños atravesadas y los otros
dos cuadros tienen el campo colorado y cinco plancas blancas en cada cuadro.
Fue hijo de don Fernán Sánchez de Velasco y de doña Catalina Vélez de Guevara, don
Sancho Sánchez de Velasco adelantado mayor de Castilla y muy gran privado del rey
don Fernando que llamaron el emplazado y porque muchos grandes de aquel tiempo no
se fiaban del rey presumiendo y aún temiéndose que el rey los quería matar ni creyendo
las hablas que el mismo rey les hacía don Sancho Sánchez de Velasco sentido mucho de
la honra del rey dijo públicamente que el se mataría con quien dijese que el rey quería
matar aquellos grandes hizole muy este rey don Fernando de la Villa de la Puebla de
Arlanzón y de los Valles de Soba y Ruesga que serán por todos dos mil vasallos.
Caso este adelantado mayor de Castilla con doña Sancha Carrillo. Los Carrillos dicen
que vienen de dos caballeros alemanes que antiguamente vinieron a la guerra de los
moros a Castilla y que por ser hermanos los llamaban Carrillos como ahora lo dicen
los labradores y que por esto se llamaron Carrillos. Tuvieron muchos de ellos
naturaleza en Quintana de Bureba, un lugar que esta una legua de Briviesca y nueve de
Burgos. Traen por armas un castillo de oro y algunos de ellos le traen campo azul y
otros en campo colorado. Esta doña Sancha Carrillo le traía en campo azul, la cual y
su marido fundaron y dotaron de buena renta y vasallos al monasterio de Santa Clara
de Medina de Pomar, muerto el adelantado su marido dejo el nombre de Carrillo y
llámose doña Sancha de Velasco por sostener y honrar más la casa de su marido y a
toda la parentela de ella quédole muy pequeño don Hernán Sánchez de Velasco y
llevándole un día de Bijueces a Medina /8vº de Pomar salieron a pelear con los que
iban con ella los de Salazar que eran bando contrario y eran entonces muy principales
caballeros en aquella tierra y como los que iban en su guarda vieron venir a los
Salazares dijeron a doña Sancha que se vos viese ella y su hijo a la casa de Bijueces y
que ellos quedaban a pelear con aquellos caballeros y dícese que les respondió que si
su marido fuera vivo o su hijo hombre que allí se hallaran con ellos y que aunque su
hijo era niño y ella mujer que no se habían de volver y que de ella y de su hijo sería lo
que fuese de ellos y en esto llegaron los contrarios y hallándose ella presente se
acometieron los unos a los otros y anduvieron gran rato revueltos en su pelea y al fin
de ella vencieron los de doña Sancha a sus enemigos que dando algunos de ellos
heridos y presos y los demás se trajeron con alguna presteza a los cuales dejaron de
seguir los de doña Sancha por continuar su camino a Medina de Pomar a donde no
después de muchos días mandó enviar por ella el rey don Alfonso padre del rey don
Pedro para aya de su hermana la infanta doña Leonor que después fue reina de Aragón
en el cual cargo estuvo algún tiempo hasta que tomada licencia por indisposiciones que
tuvo se volvió a Medina de Pomar donde brevemente murió están enterrados ella y su
marido en la capilla mayor de Santa Clara de Medina de Pomar que ellos fundaron que
el padre y abuelo y otros antecesores de este don Sancho Sánchez de Velasco están
sepultados en los enterramientos que se han dicho de Oña y de San Pedro de Arlanza.
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Don Hernán Sánchez de Velasco hijo de sancho Sánchez de Velasco y de doña Sancha
Carrillo casó con doña Mayor de Castañeda que trajo en casamiento a la casa de
Velasco la villa de Palacios de la Sierra y otros vasallos en la Hoz de Lara y la casa
que tenía en la villa de Salas, Gonzalo Gustos padre de los siete infantes de Lara los
cuales no se sabe porque se llamaron infantes sino fue porque eran /9rº caballeros
mancebos que ni eran hijos ni nietos del rey los cuales no dejaron hijos que los de Lara
todos descendieron de un hijo bastardo que Gonzalo Gustos hubo en una mora
hermana del rey Almanzor de Córdoba que se llamó Mudarra González y vino a
castilla y volviose cristiano y vengó la muerte de sus hermanos que los había hecho
matar a los moros Ruiz Velásquez; y Mudarra González heredó de su padre la villa de
Salas y esta casa y toda la otra hacienda que Gonzalo Gustos tenía y presumese que
doña Mayor de Castañeda era pariente de los de Lara pues hubo aquella casa que
había sido de Gonzalo Gustos que después acá se llama la casa de los Infantes de Lara
a cuya causa ponen los señores de la casa de Velasco en las provisiones que dan
señores de la casa de los Infantes de Lara. La naturaleza de los de Castañeda es en
campo en lugar que se llama Fontibre y dicen que fue más antiguamente en Asturias de
Oviedo Hubo de ellos ricohombres en tiempo del rey don Sancho cuarto de este nombre
y en tiempo de otros reyes de Castilla traen por armas un escudo que tiene el campo de
colorado y unas bandas atravesadas en el armiño murió en un combate estando en el
cerco de Algeciras, en servicio del rey don Alfonso padre del rey don Pedro, están
enterrados asimismo en la capilla mayor del monasterio de Santa Clara de Medina de
Pomar, don Hernán Sánchez de Velasco, y doña Mayor de Castañeda su mujer, su hijo
Pedro Fernández de Velasco sirvió un tiempo al rey don Pedro y fue uno de sus
capitanes de la Armada de mar que el rey don Pedro hizo contra el rey de Aragón en la
cual y va el rey don Pedro en persona y porque supo el Pedro Fernández de Velasco
que el rey le mandaba prender se pasó a Aragón y después sirvió al rey don Enrique el
bastardo y por esto le mandó el rey don Pedro derribar la casa que tenía en Bijueces y
otra que tenía en un lugar junto a una villa que se llama Camero, fue preso en la
batalla /9vº de Nájera donde venció el rey don Pedro al rey don Enrique y el que
prendió al Pedro Fernández de Velasco sóltole con ciertas condiciones que le pidió,
una de las cuales fue que cuando muriese lo mándase enterrar a sus pies y así está
enterrado junto a su sepultura. Suelto Pedro Fernández de Velasco fuese a Francia con
el rey don Enrique donde hizo un campo con un caballero francés, uno por uno le mato.
También hizo una cosa muy seria la da en la puente e Aviñón y fue que la defenció a
mucha gente en tanto que el rey don Enrique tomaba por fuerza los cambios que había
en ella y vueltos a Castilla la segunda vez el rey don Enrique dejo a Pedro Fernández
de Velasco sobre Zamora contra Hernando Alonso de Zamora y salió a pelear con
Pedro Fernández a la barrera Hernando Alonso de Zamora y préndiole Pedro
Fernández y tomó a Zamora y después de esto envió el rey don Enrique a Pedro
Fernández de Velasco al rey de Francia y yendo por la mar topó con un señor de Giana
que se llamaba el señor du Esparra que era entonces de Inglaterra, el ducado de Giana
y peleó con él Pedro Fernández de Velasco y prendióle y llevole a Francia donde le
dejó A.m.d. del rey llegó a tener gran estado y fue el primer camarero del rey de
Castilla de los de su linaje casaron en trueque él y doña Leonor de Velasco su hermana
con Diego Pérez Sarmiento de la casa del conde de Salinas y con una hermana suya
que se llamaba doña María Sarmiento que era hija de don García Sarmiento y de doña
Teresa de Guzmán y así descienden de esta doña Leonor de Velasco, hermana de Pedro
Fernández de Velasco, los señores de la casa del conde de Salinas y de ellos descienden
por línea de mujeres todos los que vienen de los Sarmientos, después acá que son la
casa del conde de Aguilar y la del marqués del Pliego y la del duque de Medinaceli y la
669
del duque de Sesa y la del conde de Castro y la del marqués deco marqués y la del
marqués de Astorga y del marqués de Poza y la del conde /10rº de Ribagorza en
Aragón y la del conde de Beliziti y la del marqués de Alcañices y la del conde de
Miranda y la del conde de Monteagudo y la del marqués de Denia y la del marqués de
Mondejar y la del conde de Monterrey y otras muchas de otros caballeros y aunque
algunos de los Sarmientos se llamaban Sarmiento los llamaban también algunas
crónicas de Villamayor cerca de Burgos. Las armas que tren es un escudo que tiene el
campo colorado y trece roblos de oro. En él aún ahora hay memoria en Castilla Vieja
de que Pedro Fernández de Velasco fue muy gentilhombre y muy valeroso el cual hizo
derribar muchas casas fuertes de los de Salazar en Castilla Vieja y los desarraigó y
hecho de ella tenía gran casa de caballeros murió en tiempo del rey don Juan el
primero de este nombre en el cerco de Lisboa hizo y dotó un hospital de dos que hay en
el compás de Santa Clara de Medina de Pomar y enterrase en la capilla mayor de
aquel monasterio diose algo sueltamente a mujeres y así dejo algunos hijos bastardos
uno de los cuales fue Sancho Sánchez de Velasco a quien dio la casa de Revilla en
Valdeporres y otro heredamiento cabe Medina de Pomar que se llama San Julián
desciende Sancho Sánchez de Velasco de Pedro de Velasco que tiene ahora este y otros
Velascos que hay en Valdeporres y en otras partes y a otro hijo bastardo que Pedro
Fernández de Velasco tuvo. Dio la casa y solar de Velasco en Trasmiera que hasta
entonces siempre había sido de los señores de la casa de Velasco tuvo en doña María
Sarmiento dos hijos y una hija e hizo mayor se llamó Juan de Velasco y el otro Diego
Velasco y la hija doña Mayor de Velasco la cual casó con el señor de la casa del
marqués de Astorga y llevó en casamiento la villa de Roales con las demás casas que su
padre le dio a Diego Velasco dejo Pedro Fernández su padre a Cuenca de Campos el
cual hubo una hija que se llamó doña María de Velasco que casó en la casa de Ayala y
no tuvo hijos dejo cuando murió a su primo el conde de Haro a Cuenca de Campos que
había heredado de su padre. Juan de Velasco fue también camarero mayor del rey
como su padre y merino mayor de Castilla la Vieja estuvo en rehenes siendo mozo en
Bayona que era de Inglaterra que por lo que había de cumplir el rey don Juan primero
de este nombre con el duque de Lancaster, dio algunos señores en rehenes, uno de los
cuales fue Juan de Velasco. Hallose asimismo en el cerco que tuvo sobre Antequera el
infante don Hernando /10vº que fue después rey de Aragón el cual hubo una batalla con
los infantes de Granada que vinieron a socorro de Antequera y el mayor golpe de la
gente fueron a dar en la instancia de don Sancho de Rojas que fue arzobispo de Toledo
con quien a la sazón se halló Juan de Velasco que le ayudó también que fue causa muy
principal de que se venciese aquella batalla en la cual le hirieron de una saetada a
cuya causa le hizo el rey más de mil doblas castellanas de juro perpetuo y aunque su
padre Pedro Fernández de Velasco fue gran señor lo fue mayor Juan de Velasco,
decíase una cosa por el en Castilla la Vieja y era que cuando querían lisonjear a uno
mucho quieres más que te diga Juan de Velasco, tenía gran casa de caballeros como su
padre dicese en la crónica del rey don Juan el segundo que era Juan de Velasco de
gran gobernación en su casa, grande y grueso cuerpo tenía las narices gruesas y
coloradas fue gran acrecentador y comprador dejoles el rey don Enrique que llamaron
el doliente cuando murió encomendada la crianza del rey don Juan su hijo a Juan de
Velasco y a Diego López de Zúñiga.
Concertose después con ellos la reina doña Catalina madre del rey don Juan, Hubo
Juan de Velasco gran casamiento de patrimonio con doña María de Solier su mujer
hija de Monsen Arnas de Solier y de doña tal (espacio en blanco) señora de Villalpando
y de Siruela y Gandul Marchenilla. Tuvo doña María se Solier otra hermana que caso
en el Andalucía con el señor de Luque que se llamaba Egas Banegas. Mosen Arnao de
670
Solier era extranjero y dicen que la casa de Solier en el Piamonte y muy antigua y que
un señor de aquella casa fue uno de los más principales capitanes que se hallaron en
ganar la ciudad de Jerusalén con el duque de Gudufre Bullón. Traen por armas los de
Solier un escudo que tiene el campo de plata y unas medias lisonjas coloradas dentro
de alrededor y en medio una cruz azul como de Calatrava sino que le falta a los cabos
de los brazos de ella los llenos de ellos. Murió Juan de Velasco en Tordesillas de edad
de cincuenta años enterrase en la capilla mayor de Santa Clara de Medina de Pomar y
después de el muerto, su mujer doña María de Solier el Monasterio de San Francisco
de Villalpando hizo ella donde se enterró. Tuvieron tres hijos y una hija y un hijo
bastardo que se llamó Velasco Fernández de Velasco, que salió muy principal
caballero y en lo de Granada hizo muy grandes servicios a los Reyes Católicos donde
murió de tres lanzadas por los pechos; mándose enterrar en el monasterio de Corpus
Christi que es en la montaña en el condado de Pernia en el Valle /11rº de Bedoya y de
Redondo cerca de Cervera una legua de Liébana conevia memoria se tiene hoy día muy
gran cuenta en toda aquella tierra los hijos legítimos se llamaron el primero Pedro de
Velasco que después fue conde de Haro y Fernando de Velasco y Alonso de Velasco y
la hija se llamó doña Sancha de Velasco que murió sin dejar hijos siendo desposada
con el Almirante de Castilla, don Fadrique Enríquez dejó otra hija bastarda Juan de
Velasco que caso en la montaña con Pedro González de Agüero que era un pariente
mayor muy principal en aquella tierra en aquel tiempo y no dejó hijos ni tampoco los
tuvo Alfonso de Velasco y así tornó Gandul y Marchenilla que era ha hacienda que le
había quedado a la casa de Velasco, dedo saco después el Condestable don Iñigo
Fernández de Velasco a Fernando Velasco le quedaron Sisuela y ciertos vasallos y una
tierra que llaman Pernia y hubo en casamiento con doña Leonor Carrillo a Cervera.
Pedro de Velasco hijo mayor de Juan de Velasco fue también camarero mayor del rey y
mayor señor que ninguno de sus pasados porque acrecentó en su estado la ciudad de
Frías y las villas de Haro, Creo y Belorado y Santo Domingo de Silos y Salas y Cuenca
de Campos y así mismo se hubieron los diezmos de la mar. En Castilla en su tiempo fue
el primero de su linaje que tomó título de Conde de Haro y el primer Grande que
entendió y procuró libertar al rey don Juan de Castilla segundo rey de este nombre
cuando estuvo conrpimido y en grande estrecho en portillo hallose con él en la entrada
de la vega de Granada y en la primera batalla que hubo en Olmedo entre este rey don
Juan y el rey don Juan de Navarra y el infante don Enrique de Aragón y algunos
grandes señores de Castilla y antes de esto concertaron de verse en Tordesillas estos e
infantes y así mismo los grandes que en esto se hallaron de la una y de la otra parte y
teniendo por muy prudente hombre y de gran verdad al conde de Haro; fiaronse todos
de él y así le entregó Tordesillas donde hubo a los unos y a los otros tres o cuatro días
para lo cual trajo quinientos hombres de armas y a Hernando de Velasco su hermano y
a otros principales caballeros deudos y criados suyos y así mismo siendo capitán
general por el rey don Juan de Castilla en la frontera de Navarra tomó un lugar fuerte
que ahora /11vº es de Castilla y se llama San Vicente de la Sonsierra de Navarra y
estando una vez en las eras de un lugar suyo que se llama Herrera vinole nueva que las
hermandades de Alba tenían cercado al señor de la casa de Ayala en Salvatierra y al
punto mandó traer allí una tienda y juro de no entrar en poblado hasta que lo
descercase y así lo cumplió que junto su gente y le descercó y libró de sus enemigos
viniendo de Curiel de versose con el conde de Plasencia sobre la deliberación del rey
don Juan de Castilla fue avisado que había salido de Castrogeriz con gente, a
prenderles su cuñado el adelantado don Diego Manrique que en aquella sazón estaban
él y el conde de Castro don Diego Gómez de Sandoval y otros muchos juntos en
Castrogeriz y como el conde de Haro venía solo dejó aquel camino y vinose por otro a
671
Herrera. Donde llegado hizo luego mensajero al conde de Castro don Diego Gómez de
Sandoval adelantado don Diego Manrique diciendoles que había sabido que tenían
gana de le ver que él sería a otro día cierto a comer con ellos en Castro y así lo hizo
que juntó su gente y paso por las puertas de Castrogeriz el día y hora que había
señalado y le dejaron pasar libremente sin salir a pelear con él ni estorbarle su camino
en este tiempo mandó el rey don Juan de Castilla prender a Hernando Alonso de Robles
por enojo que con él tuvo y tomole toda su hacienda y el conde de Haro que era su
amigo más troselo bien en aquella sazón que procuro con toda voluntad y cuidado de
haberla merced del rey de toda aquella hacienda y habida después que fueron sus cosas
sosegadas se lo volvió todo sin quedar cosa alguna de ello y así lo poseen ahora sus
sucesores y descendientes de Hernando Alonso, fue el conde de Haro de mediano
cuerpo y algo turnio de ojos vivió sesenta y nueve años y siendo de cincuenta y siete
determinó de retirarse de la corte y no andar sino por su tierra entendiendo en la
gobernación de ella y administración de justicia y descargo de su alma en subida y
aunque pequeños hizo doce monasterios y un hospital junto con el monasterio de
Medina de Pomar que se nombra Santa Clara y dejole mil ducados de renta de
patrimonios, dio paños de seda a todas las iglesias y monasterios principales de su
tierra con que fuese /12rº cubierto el sacramento cuando saliese fuera asimismo dejo en
las mismas villas y lugares principales de su estado, arcas con dineros para que cada
año se presentasen a personas que de ellos tuviesen necesidad y aunque se han perdido
muchos de estos dineros en algunos lugares. Todavía hay algunos, al tiempo que se
retrajo se vistió muy en contra de lo que solía que fue un capote y un sayo y caperuza
de paño muy grueso de buriel y un escudo colorado en el pecho con una aspa blanca en
el en reverencia del Apóstol San Andrés, a quien él tomo y tuvo siempre por abogado
traía consigo un rosario en la mano que jamás le dejaba el principal fin de la
institución de este hospital fue para doce pobres viejos que traen el mismo hábito que él
traía y anles de dar cada un año aquel vestido y de comor y viven en aquel mismo
hospital y tienen un capellán que cada día les dice misa sin faltar ninguno han de tener
en este hospital otros siete pobres dolientes continuamente porque en sanando unos
ande recibir otros habiéndolos en el lugar o en la tierra y sino de donde quiera que
sean y demás de esto a todos los que por aquel lugar pasaren siendo pobres o
queriendo ir a comer o siendo hora de cenar al dicho hospital les han de dar una
comida o una cena y si vienen dolientes los curan demás de los siete que
ordinariamente como he dicho se curan y dase allí asimismo cierta limosna en ciertos
días principales del año. Llamase este hospital de la Vera Cruz porque hay en el una
reliquia muy estimada y reverenciada que es del madero de la cruz de nuestro salvador
Jesucristo. Es todo este monasterio de cal y canto y lo que en otras casas suele ser de
madera es allí de bóvedas y como fue tan gran acrecentador, volvió a instituir de nuevo
el mayorazgo de la casa de Velasco y excluyo a las mujeres de la herencia de su casa y
llamó perpetuamente a la sucesión de ella, a sus descendientes varones por línea recta
de varones y a falta de estos /12vº los descendientes varones y tras estos a los
descendientes varones por línea de mujeres casó doña Beatriz Manrique hija de Pedro
Manrique adelantado de León y de doña Leonor de Castilla hija bastarda de don
Fadrique duque de Benavente hijo bastardo del rey don Enrique segundo de este
nombre, la naturaleza de los Manriques es según se sabe en Campos y que vienen del
conde don Manrique de Lara y otros dicen que de un caballero alemán las armas que
traen son un escudo colorado y dos calderas de oro en él con perfiles de plata y negros
y en cada caldera quince cabezas de sierpes en las asas; traía también esta condesa
doña Beatriz Manrique juntamente con las armas de su padre que eran tres leones y
dos castillos y otros traen cuatro castillos y cinco leones traía él un león doña Leonor
672
de Castilla porque su abuela se llama doña Beatriz Ponce y era de los Ponce de León.
Que traen por armas un león también tomó esta condesa doña Beatriz Manrique el
hábito de su marido el cual murió tres años antes que ella y enterose en una sepultura
llana a la entrada de la puerta de la capilla mayor de Santa Clara de Medina de Pomar
muerto el conde de Haro aunque dejó a la condesa doña Beatriz su mujer muchos y
muy buenos lugares donde pudiese estar ninguno quiso sino retrasose al dicho
monasterio de Medina de Pomar de donde jamás salió sino fue a visitarlos pobres del
hospital del lugar de Medina de Pomar y con esta costumbre y manci habida vivió muy
santamente todo el tiempo que tuvo sobre su marido.
Dejaron cuatro hijos y cuatro hijas; los hijos fueron don Pedro Fernández de Velasco
que fue conde de Haro y después Condestable de Castilla y don Luis de Velasco y don
Sancho de Velasco, y don Antonio de Velasco que fue fraile de San Francisco. Las hijas
fueron doña María de Velasco que fue monja en Santa Clara de Medina de Pomar y
doña Leonor de Velasco que fuese desposada por mano con el principal don Carlos
heredero de los reinos de Aragón y Navarra /13rº hijo mayor del rey don Juan, rey de
Aragóny Navarra y esta princesa doña Leonor de Velasco fue también monja en el
monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar; las otras dos hijas del conde fueron
otra doña María de Velasco que casó con don Alfonso Enríquez, Almirante de Castilla
y doña Juana de Velasco que fue dos veces casada la primera con el señor de la casa
de Ayala y la segunda con don Alfonso Enríquez conde de Alba de Aliste. El otro hijo
de Juan de Velasco fue Hernando de Velasco hermano segundo del conde de Haro,
casó con doña Leonor Carrillo señora de Cervera como se ha dicho y hubo de ella a
Juan de Velasco y a Pedro de Velasco y a Arnao de Velasco y al obispo don Luis de
Velasco y a doña María de Velasco, y a doña Teresa de Velasco, y a doña Leonor de
Velasco. Fueron estas tres señoras postreras monjas en Santa Clara de Medina de
Pomar, Juan de Velasco, hijo mayor de Hernando de Velasco, hubo un hijo y dos hijas
de la condesa doña Leonor de Mendoza su mujer e hizo se llamó don Francisco que fue
conde de Siruela, el cual dejó una sola hija que casó con don Cristóbal de la Cueva y
de Velasco, señor de Roa y fueron condes de Siruela y las hijas del conde Juan de
Velasco, fueron doña María de Velasco que casó con don Alonso Hernández de
Córdoba, señor de Alcaudete y fue madre del conde de Alcaudete don Martín de
Córdoba y de Velasco y de la condesa de San Esteban del puerto que es en el
Andalucía; la otra hija del conde Juan de Velasco fue doña Leonor de Velasco, madre
del mariscal de Bromista don Gómez de Benavides.
Pedro de Velasco hijo de Hernando de Velasco tuvo dos hijos y una hija que se llamó
doña Aldonza de Velasco que murió sin haber hijos. Los que tuvo Pedro de Velasco
fueron don Antonio de Velasco y don Pedro de Velasco y don Antonio dejó dos /13vº
hijos y cuatro hijas; los hijos fueron don Luis de Velasco y don Francisco de Velasco y
las hijas doña Aldonza de Velasco que casó con don Gutierre de Cardenas y doña Inés
de Velasco que casó en fianza con monseñor de Anjou. Y doña Antonia de Velasco que
casó con don Rodrigo de Vivero y doña Isabel de Velasco que fue monja. E hijo
segundo de Pedro de Velasco que se llamó don Pedro de Velasco dejó un hijo que se
llamó don Antonio de Velasco, camarero del príncipe don Felipe, y una hija monja que
se llamó doña Catalina de Velasco.
Arnao de Velasco que fue el tercer hijo de Hernando de Velasco, dejó tres hijas que
fueron doña María de Velasco que casó con Juan Velásquez contador mayor de
Castilla de cuya muerte quedando la dicha doña María de Velasco, viuda que fue
camarera mayor de la reina de Portugal doña Catalina mujer del rey don Juan el
tercero, rey de Portugal de este nombre la otra hermana de doña María fue doña
Teresa de Velasco que casó con un caballero de Ávila que se llamaba Nuño González
673
del Águila. La otra fue doña Sancha de Velasco que fue monja. El otro hijo de
Hernando de Velasco que se llamó don Hernando de Velasco dejó un hijo que se llamó
don Francisco de Velasco, el cual dejó dos hijos y dos hijas, el hijo mayor se llamó don
Juan de Velasco, y el segundo don Bernardino de Velasco y las hijas doña Catalina de
Velasco y doña María de Velasco. El otro hijo de Hernando de Velasco fue fray Luis
Carrillo que fue muy gran religioso y de santa vida la hija mayor de Hernando de
Velasco se llamó como está dicho doña María de Velasco, casó con Portocarrero,
señor de Palma de quien vienen los condes de Palma, el menor hijo de todos los de
Juan de Velasco que se llamó Alonso de Velasco no tuvo hijo ni hija como ya he dicho.
Su hermano del conde de Haro tuvo gran casa de caballeros así continuos como de
tierra; espero al rey don Enrique en Briviesca con cinco mil peones y ochocientos
hombres de armas de los cuales era capitán Juan de Padilla
/14rº que fue adelantado de Castilla, señor de Caratangor y Santa Gadea, y estaban
asimismo con el conde de Haro el conde de Castañeda, don Juan Manrique y el conde
de Salinas, don Diego Sarmiento cuyo estado en tiempo del rey don Juan el segundo. Le
fue quitado a Pedro Ruiz Sarmiento, y hubo merced del conde de Haro y sin quedarle
cosa alguna se le volvió a dar y a entregar al dicho pedro Ruiz Sarmiento sucediole en
el estado don Pedro Fernández de Velasco Condestable de Castilla y conde de Haro su
hijo mayor el cual venció en servició del rey don Enrique cuarto de este nombre la
segunda batalla de Olmedo antes que muriese el conde de Haro, su padre y fue la causa
de esta batalla que queriendo pasar el rey don Enrique de Cuellar a Medina del Campo
por cerca de Olmedo quiso se lo estorbar su hermano el rey don Alfonso para el cual
efecto se vino a Olmedo junto el rey don Alfonso toda su gente y el rey don Enrique hizo
lo mismo en Cuellar y don pedro de Velasco vino con mil y novecientos hombres de
armas del Conde de Haro su padre a servir al rey don Enrique el cual le recibió y
abrazó con mucho amor y luego el rey a otro día se fue a una aldea que se dice Pozas
de Gallinas y dejó con toda la gente que antes tenía, a donde Beltrán de la Cueva
duque de Alburquerque para que pelease con el rey don Alfonso y con Alonso Carrillo
arzobispo de Toledo y con otros señores y caballeros que estaban en Olmedo en
servicio del rey don Alfonso, don Pedro de Velasco vino con su gente a un tinajero
junto a una ermita que está camino de Mojados una legua de Olmedo que se llama
Santa María de la Cruz que es cerca del camino que va a Olmedo a Caceren y otro día
con toda su gente atravesó un llano que allí cerca hay y subiose en una cuesta que allí
cerca de Olmedo hay para ver de allí lo que pasaba y visto que los de la parte del rey
don Enrique llevaban lo peor bajo contados los suyos a toda la furia y dio sobre ellos
tan valientemente que estando ya casi perdida la batalla por la parte del rey don
Enrique
/14vº La venció él en servicio del rey don Alfonso y el arzobispo de Toledo viéndose
desbaratados y vencidos se fueron luego aquel día a Olmedo y todos los otros señores y
caballeros que allí con ellos estaban, así que don Pedro de Velasco no sólo arrancó del
campo más aún también de lugar no osando parar en él ninguno de los de la parte y
bando contrario porque él y los suyos entraron en Olmedo en seguimiento de los que
allí se habían acogido este rey don Alonso era muy mozo, hermano menor del rey don
Enrique y habíanle hecho tomar título del rey contra el rey don Enrique su hermano,
algunos grandes y señores de estos reinos vencida pues esta batalla hizo luego saber la
victoria de ella don Pedro de Velasco al rey don Enrique el cual se alegró en gran
manera y tuvo y estimó en mucho el servicio que el conde de Haro y don Pedro de
Velasco su hijo le habían hecho y le tuvo en memoria como adelante se dirá.
674
No mucho tiempo después lo que sucedió, lo que hemos dicho murió el conde de Haro
en cuyo estado y casa le sucedió don pedro de Velasco su hijo al cual envió luego a
llamar el rey don Enrique y le mando que fuese a ser virrey de Vizcaya porque estaba
muy desasosegada y alterada y estando en este cargo le fue forzado ir a la corte sobre
negocios y cosas que convenían a la quietud y pacificación de aquella provincia y en
este tiempo que el conde de Haro de ella estuvo la condesa doña María de Mendoza su
mujer que estaba en Burgos sobre ciertos negocios al duque de Nájera don Pedro
Manrique que a la sazón estaba en una villa suya en campos que se llamaba a museo y
porque no quiso hacer lo que le enviaba a rogar quedó tan quejosa de la condesa de
Haro que yendo desde a pocos días el duque de Nájera a Rioja envió a mandar la
condesa de Haro al alcalde de Briviesca que saliese al camino que va de Burgos a
Belorado que era por donde había de pasar el duque de Nájera y le prendiese el cual
fue avisado de ello y dejó el camino que llevaba y tomó el de una fortaleza Bureva /15rº
que se llamaba Rojas que era de un amigo suyo y teniendo nueva de esto el alcalde de
Briviesca fue a toda furia a tomarle antes que llegase a la sobredicha fortaleza y
cuando llegó aunque no tardó mucho y al duque se le había pasado adelante, pero no
dejó de elegir y corriole hasta que se le encerró en la dicha fortaleza venido el conde de
Haro de la corte quejosele mucho el duque de Nájera de lo que la condesa de Haro
había mandado y tratose en que se hiciese satisfacción de ello y no se le hizo ninguna y
así se quedó el duque en su casa con su queja y fuese el conde de Haro a su cargo de
Vizcaya adonde no pasaron muchos días que por negociación del mismo duque de
Nájera se juntaron todos los bandos de aquella provincia contra el conde de Haro de
suerte que hubieron de salir de ella él y los que con él estaban peleando fuertemente le
mataron algunos de los suyos, uno de los cuales fue el alcalde de Briviesca y el conde
Haro salió herido de dos dedos y una mano izquierda, y vinose a Balmaceda a donde
junto sus parientes y criados para volver a entrar en Vizcaya y los vizcaínos como ya
sabían las enemistades entre él y el duque de Nájera por la queja que ya dijimos,
enviaron por el duque y tomarónle por su capitán general a Balmaceda, vinieron el
conde de Salinas don Diego Gómez Sarmiento y don Luis de Velasco y don Sancho de
Velasco hermanos del conde de Haro y don Juan Sarmiento y otros muchos caballeros
parientes y criados del conde de Haro y como tuvo juntada su gente partiose luego a
una villa de Vizacaya que se llama Mongia que es de la parentela de los de porque es
pariente mayor de los de este linaje y el pariente mayor de los de Arteaga siempre
fueron y siguieron al conde de Haro y llegado a Mongia quedose en ella porque aún no
tenía buena la mano izquierda que la traía en un cabestro y fue toda su gente a quemar
un lugar de Vizcaya que se llama Vizcaya, digo Plasencia, y a la vuelta que se /15vº
volvían de quemarle salieron a ellos el duque de Nájera y los vizcaínos y como el conde
de Haro lo supo envió a mandar a los suyos con don Juan sarmiento que se volviesen a
Mongia y que pues habían hecho también su jornada que no curasen de pelear con los
vizcaínos lo cual pudieran muy bien hacer más pareciéndoles que tenían ventaja a sus
contrarios no cumplieron lo que el conde de Haro les envió a mandar sino
esperándolos y pelearon con ellos pero al fin fueron desbaratados y presos el conde de
Salinas y los hermanos del conde de Haro y yendo en su seguimiento con intención de
entrar en Mungia y destruirla supolo luego el conde de Haro y visto que los suyos
venían desbaratados y de vencida salió a pie como estaba a la puerta del lugar con un
camarero que tenía vestido revuelto al brazo y una espada en la mano y recogiendo los
suyos peleó contando esfuerzo y con tanto ánimo resistió a los contrarios que no fueron
parte para entrar en el lugar y así se volvieron sin cumplirlos traían pensado pasado
pues este rebate donde el conde de Haro mostró el valor de su persona fuese a
Castrourdiales de donde le fue forzado ir luego a Medina de Pomar donde estuvo malo
675
de gota artética más de un año y estando ya mejor que podía ponerse en camino le
envió a alta mar el rey don Enrique y así hubo de partirse a la corte y no desde a
muchos días después que llegó casó su hija doña María de Velasco que después fue
duquesa de Alburquerque con el maestre don Juan Pacheco que aunque era viejo y
viudo era muy gran señor y muy privado con el rey don Enrique en esta sazón mataron
los de Jaén al Condestable don Miguel Lucas el cual cargo y oficio dio luego el rey al
conde de Haro don Pedro Fernández de Velasco después de lo cual en muy breve
tiempo murió el rey don Enrique al cual le sucedieron los Reyes Católicos de gloriosa
memoria a quien el Condestable hizo muy /16rº señalados servicios en la guerra que
tuvieron contra el rey don Alonso de Portugal y asimismo en lo de Granada y en todo lo
que se halló se echo bien de ver el valor de su persona el cual fue algunas veces virrey
de Castilla juntamente con el Almirante don Alonso Enriquez su cuñado y después lo
fue el Condestable sólo que es cargo que ha tenido pocas veces seglar de Castilla solo
casó este Condestable don Pedro de Velasco con doña Mencía de Mendoza hija del
marqués de Santillana don Iñigo López de Mendoza y de doña María de Figueroa
marquesa de Santillana su mujer, hubo el Condestable don Pedro Fernández de
Velasco de la condesa de Haro, doña Mencia de Mendoza su mejer dos hijos y seis
hijas los hijos se llamaron don Bernardino de Velasco y don Iñigo de Velasco que
fueron ambos Condestables de Castilla y porque cada uno se dirá en su lugar no se
dice nada de ellos, las hijas fueron doña Beatriz de Velasco que murió sin dejar hijos
siendo desposada con don García Manrique, marqués de Aguilar y doña Catalina de
Velasco que casó con don Pedro de Zúñiga y de Avellaneda señor de la casa de
Avellaneda y conde de Miranda, los hijos que tuvieron fueron don Diego y don
Francisco de Zúñiga y Avellaneda que fue conde de Miranda el cual dejó cuatro hijos y
seis hijas. Los hijos fueron don Francisco de Zúñiga y Avellaneda conde de Miranda
que casó con doña María de Bazán heredera de la casa de la Bazán y don Gutiérrez de
Avellaneda y de Cárdenas y don Pedro y don Gaspar y otro hijo bastardo que se llamó
don Diego las hijas fueron doña Catalina de Zúñiga, marquesa de Denia y doña Teresa
de Zúñiga mujer de don Pedro de Zúñiga hijo del duque de /16vº Béjar don Álvaro de
Zúñiga y doña Ana de Zúñiga dama de la infanta doña María y otras tres hijas monjas
los hijos del conde de Miranda don Pedro de Zúñiga y Avellaneda fueron don Pedro de
Zúñiga y Avellaneda que murió sin dejar hijos y don Iñigo López que murió sin dejar
hijos porque obispo de Burgos y cardenal, y don Juan de Zúñiga y de Avellaneda que
comendador de Castilla y ayo y mayordomo de don Felipe príncipe de España hijo del
emperador don Carlos. Casó don Juan de Zúñiga con doña Estefanía de Requesens su
mujer de gran patrimonio en Cataluña hubo de ella cinco hijos y dos hijas, las hijas del
conde de Miranda fueron doña Aldonza condesa de Salvatierra que no dejó hijos y
doña María que fue monja y doña Mencía que murió murió (sic) muchacha y doña
Catalina que casó con don Alonso Carrillo señor de Pinto y no dejó hijos, la tercera
hija del Condestable don Pedro Fernández de Velasco fue doña María de Velasco que
casó primera vez con don Juan Pacheco maestre de Santiago como se ha dicho y
hubieron una hija que se llamó doña Mencía Pacheco duquesa de Maqueda la cual
tuvo dos hijos y una hija legítimos. Los hijos fueron don Bernardino de Cárdenas duque
de Maqueda y marqués de Elche y don Alonso de Cárdenas y doña Magdalena de
Cárdenas y tuvo otro hijo que se llamó don Gutierre de Cárdenas que dejó dos hijas y
el duque de Maqueda y marqués de Elche tuvo un hijo y cinco hijas. La duquesa doña
María de Velasco casó segunda vez con don Beltrán de la Cueva, duque de
Alburquerque y hubo de él dos hijos y una hija que murió muchacha, los hijos fueron
don Cristóbal de /17rº Velasco y de la Cueva, que casó con la condesa de Siruela, doña
Leonor de Velasco y dejó dos hijos y una hija, los hijos fueron don Juan de Velasco
676
conde de Siruela y don Gabriel de Velasco y doña María de Velasco; el otro hermano
del conde de Siruela, don Cristóbal de Velasco fue don Pedro de la Cueva comendador
mayor de Alcántara y capitán general de artillería del emperador rey de España don
Carlos y uno de sus mayordomos, la cuarta hija del Condestable don Pedro Fernández
de Velasco fue doña Leonor de Velasco que casó con don Juan Téllez Girón conde de
Urueña los cuales tuvieron muchos hijos e hijas los que llegaron a ser Grandes fueron
don Pedro Girón que se llamó duque de Medina Sidonia por cierto derecho que su
mujer pretendía tener a aquel estado y sucedió en el estado de Urueña a su padre y no
dejó más de una hija que se llamó doña Girón y a don Rodrigo Girón su hermano que
murió en vida de su padre sin dejar hijos y don Juan Téllez Girón conde de Urueña, el
cual por no dejar hijos varones su hermano don Pedro Girón le sucedió en el estado y a
doña Isabel Girón que casó con don Beltrán de la Cueva duque de Alburquerque y
doña María Girón que casó con el conde de Valencia y doña Leonor Girón que casó
con el conde de Palma y doña Juana Girón que casó con el duque de Arcos y otra doña
María Girón que casó con el duque de Medina Sidonia la primera vez y la segunda con
el duque de Arcos don Luis Cristóbal /17vº Ponce de León y de doña Ana Ponce de
León Condesa de Feria y doña Catalina Girón y doña Beatriz Girón que murieron sin
llegar a casarse y doña Ana Girón monja y abadesa del monasterio de Villa Frechoso,
la quinta hija del Condestable don Pedro de Velasco fue doña Mencía de Velasco que
no se casó ni fue monja sino que vivió con muy grande honestidad en el estado de la
continencia y murió santísimamente, mandó reedificar el monasterio que estaba muy
caído y acabado en Briviesca que se dice Santa Clara de Medina de Pomar muy
suntuosamente y después de acabado el edificio del monasterio se reedificase un
hospital que tuviese la advocación del rosario de nuestra señora al cual dejó toda su
renta que eran seiscientos mil maravedís de juro perpetuo en cada año. La sexta hija
del Condestable fue doña Isabel de Velasco que casó con don Juan de Guzmán duque
de Medina Sidonia y dejó un hijo que se llamó don Enrique que fue duque de Medina
Sidonia y no dejó hijos también dejó la duquesa doña Isabel de Velasco tres hijas que
fueron doña Leonor de Guzmán que casó en Portugal con el duque de Berganza y fue
madre del duque de Berganza don Teodosio y de la infanta doña Isabel mujer del
infante don Duarte, hermano del rey de Portugal, tercero rey de este nombre, las otras
hijas de las duquesa doña Isabel fueron doña Mencia de Guzmán que casó con don
Pedro Girón conde de Urueña que como dije se llamó duque de Medina Sidonia y la
otra hija fue doña Isabel de Velasco /18rº que fue monja y priora del monasterio de la
casa de la reina la cual le dotó de muy buena renta pero primero le mandó edificar don
Juan de Velasco obispo de Palencia hijo bastardo del Condestable don Pedro
Fernández de Velasco, fue este condestable pequeño de cuerpo y de muy buen resto y de
gran autoridad y muy sufrido y valiente y bien hablado y muy gracioso y muy cortesano
y muy cazador y muy enamorado y dado mucho a mujeres y muy tauz era también algo
vengativo y no fue tenido por liberal gobernabase en muchas cosas de su estado y casa
por su mujer y fue muy aficionado a edificar y así hizo una casa en la fortaleza de
Villalpando de mucho aposento y labró la casa de la Vega que es una casa de placer
cerca de Burgos, hizo así mismo en la ciudad de Burgos una muy buena y gran casa y
comenzó en la iglesia catedral de Burgos una muy suntuosa capilla la cual acabaron
sus nietos el condestable don Pedro Fernández de Velasco, condestable condestable
(sic) de Castilla y duque de Frías y la duquesa doña Juliana Ángela de Velasco y de
Aragón su mujer en la cual dotaron nueve capellanes y un capellán mayor
perpetuamente y cuatro muchachos acólitos para que sirvan a los capellanes y capellán
mayor para todo lo cual quedó dotada la dicha capilla muy principal y cumplidamente
y de más de esto dejó en esta capilla cien mil maravedís de juro perpetuo en cada un
677
año para redimir cristianos cautivos en tierra de moros. Tuvo gran casa /18vº de
grandes caballeros y mucha gente de su tierra murió de sesenta y siete años en Burgos
siendo virrey sólo de Castilla en tiempo de los Reyes Católicos don Fernando y doña
Isabel; la condesa de Haro doña María de Mendoza su mujer fue muy pequeña de
cuerpo, pero muy hermosa de rostro, teníale aguileño, era muy blanca, tenía muy buen
tez de rostro tenía muy linda boca puesto que el labio de abajo era un poco caído, tenía
la nariz aguileña y los ojos negros y muy grandes y con mucha gracia, tenía mucha
gravedad en el rostro, y con gran honestidad y así ella era muy honesta y muy bien
hablada y graciosa en todo lo que quería decir y tratar era de gran autoridad y de
mucha presunción, era muy apasionada en las opiniones que tomaba y celosa y
desabrida con las personas que no quería mucho, era tan animosa y de tan gran
corazón que le acaeció muchas veces en Burgos cuando sucedía algún ruido entre los
unos y los otros bandos de la ciudad salir ella en persona a despartirlos y ponerlos en
paz, vestíase de muchos colores en el tiempo que fue casada. Pero después que fue
huida trajose muy honestamente el tiempo que vivió, murió de setenta y nueve años y
enterose con el condestable su marido en la su capilla de Burgos. Don Luis de Velasco
hermano segundo de este condestable que fue señor de Belorado y de Val de Sanvicente
y de Hoz a Castro....
678
DOCUMENTACIÓN DE LA CAPILLA DE LA PURIFICACIÓN EN LA

CATEDRAL DE BURGOS
Documento Nº 3:
1482, Julio, 1, Burgos.

Juan López, Juan García de Medina, vicario, y Luis Garcés de Maluenda, canónigos,
apoderados (01-07-1482) de este cabildo, conceden a Mencía de Mendoza, condesa de
Haro, la capilla de San Pedro tras el altar mayor de la capilla mayor de esta iglesia,
para que en ella o en la parte de ella que determine edifique una capilla para
enterramiento del condestable de Castilla Pedro Fernández de Velasco, el suyo propio
y de sus herederos; de manera que pueda edificarla saliendo hacia la Llana,
derribando las casas que fuesen necesarias que están situadas según se sale por la
puerta del Postigo para ir a la calle San Llorente, casas propiedad de este cabildo que
tienen el comendador Juan Martínez de Burgos y la Toledana. La condesa aceptó
este lugar para edificar la capilla, que estaba encargada a Simón de Colonia, ausente
en esos momentos, con quien ya se había concertado sobre el espacio que ocuparía
dicha capilla. El documento se hizo ante el notario Juan Sánchez de Bilbao, en el
palacio que los condestables tenían en el Mercado Mayor.
ACB, Actas Capitulares 1481-1485, Reg. 22. ff. 39-39 vº.
“Por quanto se abía platicado en cabildo otras diversas vezes e dado deputados para
que fablasen con la muy magnífica señora Condesa de Haro sobre asygnarle lograr en
esta Santa Yglesia donde podiese hedificar una capilla con su sacristya para la
sepultura del muy magnífico señor Condestable de castilla su marido e della e de los
otros sus desçendientes e los dichos deputados abian fablado e plasticado con la dicha
señora Condesa sobre ello diversas vezes, que los dichos señores juntament davan e
dieron poder cumplido a los señores Juan Lopes e al vicario Juan García de Medina e
luys Garçés de Maluenda canónigos de la dicha iglesia susodicha para que tomasen
asiento e concesión con la dicha señora e la puedan asignar e asignen el lugar e
espaçio que ella quisiere e por bien tuviere e a ellos bien bisto fuese e de la medida e
largo que quisiere para el hedifiçio de la dicha capilla e sacristia, espeçialment a la
parte de la capilla de sant Pedro donde la dicha señora Condesa pareçe que está más
contenta e sy menester fuere de tomar para ello algunas casas ge las pueda e ayan de
dar asy de las casas que son del dicho Cabildo como del Hospital de Sant Lucas por la
parte o partes que menester fueren para el dicho hedifiçio a la medida e compás y
espaçiocidad que la dicha señora quesiese faser e hedificar para lo cual les dieron
poder complido. Este dicho día en los palaçios de la dicha muy magnífica señora
Condesa de Haro que son en esta çibdad en el mercado mayor en la presençia de mi el
dicho notario estando presentes los dichos señores Juan Lopes e el vicario Juan García
de Medina e Luis Garçés de Maluenda canónygos deputados para lo ynfrascripto por
virtud del poder que los dichos señores del Cabildo ante my les otorgaron, este dicho
día asignaron e dieron a la dicha Señora para sy e en nonbre del muy magnífico señor
Condestable de Castilla su marido e para sus hijos e todos sus desçendientes la capilla
de Sant Pedro que es en la dicha iglesia tras la capilla prinçipal donde es el altar
mayor para que en ella o en la parte que della quisiese pueda hedificar e hedifique la
dicha capilla para sus enterramientos como dicho es, e para por la dicha capilla abrir
e salir adelante tras la yglesia fazia la plaça que va a la llana, la medida e espaçio que
la dicha señora quisiere e vien visto le fuere. E [ fol. 39 vº.] otrosy en nombre de los
679
dichos señores le otorgaron que se pueda derrocar e se derrueque las casas que
menester fueren en que la dicha capilla tomare parte. E otrosy las juntas dellas para
que quede calle, e son todas estas casas como quier sale de la yglesia por la puerta del
postigo para yr a la cal de Sant Lloreynte e las tyenen de los dichos señores el
comendador Juan Martínes de Burgos e la toledana [Catalina Alvarez] segund que esto
más largament pasó por my. E luego la dicha señora Condesa doña Mençía de
Mendoça dijo que por sy e en nombre del dicho señor Condestable e de todos sus
desçendientes que açeptaba e açeptó la dicha capilla de sant Pedro para la entrada e
labor de la dicha su capilla que le hera asygnada por los dichos deputados en nombre
de los dichos señores del Cabildo. E otrosy el logar que fasia la llana le hera dado e
asygnado por ellos e que quanto al grandor e tamaño del que su señoría mandaba e
mandó a Maestre Ximón de Colonia cantero que estaba ausente el qual dijo que tenya
espeçial cargo de faser la dicha capilla que el tomase el espaçio e medida que con él
tenya diversas veçes platicado junto e detrás de la dicha capilla de Sant Pedro fazia la
llana e dijo que el logar que por el dicho cantero fuese señalado que aquel
determynaba e determynó que hera su voluntad de açeptar e açeptó en la manera que
dicha es por logar determynado para el hedifiçio de la dicha su capilla. E amas las
dichas partes otorgaron lo susodicho ante mi el dicho notario lo qual me rogaron que
yo lo diese signado quando les fuese nesçesario más largament como pasó”.
Documento Nº 4:
1482, Agosto, 20.

Poder de Pedro Fernández de Velasco a su mujer Mencía de Mendoza, para que
pudiese revocar cualquier escritura o mayorazgo que él hubiese hecho, y hacer otro
testamento en su nombre.
Transcrito en Felipe PEREDA, “Mencía de Mendoza († 1500), Mujer del I

Condestable de Castilla: El significado del patronazgo femenino en la Castilla del
siglo XV”, en Patronos y coleccionistas. Los Condestables de Castilla y el arte (siglos
XV-XVIII), Universidad de Valladolid, Valladolid, 2005, p. 48.
“En el nombre de Dios y de su bendita Madre amen. Yo don Pedro Fernández de

Velasco Condestable de Castilla digo que por quanto yo obe començado a ordenar mi
testamento y postrimera voluntad y no le acabé y agora yo voy con el Rey Nuestro
Señor a entrar en tierra de moros enemigos de nuestra fe catolica y porque a tiempo
que yo comencé el dicho mi testamento y después han ocurrido otras cosas e causas por
las quales yo quisiera mudar e corregir el dicho mi testamento que yo avía así
comenzado y porque al presente yo no lo puedo así hacer como combiene a última
disposición de mi faciendo y porque lo tal muchas veces platicado y comunicado con la
Condesa de Haro mi muger y ella sabe mi entinción, y voluntad última en esta parte y
confiado de su virtud, seso y linage y por la presente queriendo disponer de mi ánimo
bienes como caballero que en la veste comete su última dispusición a otro en aquella
forma que mejor pueda baler de derecho doy y otorgo mi poder cumplido en la misma
forma y manera que puedo de derecho a la dicha condesa mi muger para que por mi y
en mi nombre pueda rebocar y anular todo aquello que en cualquiera testamento o
680
escritura asta aquí yo haya hecho y ordenado y todo lo en ello o en qualquier dello
contenido y en mi nombre pueda hacer otro testamento o codecillo o última dispusición
e para hacer aquellas mandas e legados que bien visto le fuere guardando el temor y
forma del Mayorazgo de la casa de Velasco según está ordenado, y dispuesto de los
otros bienes, pueda mejorar en tercio y quinto conjunta o apartadamente a qualquier
de nuestros hijos barones que quiera y para que asi mismo si bien bisto le fuere
condicilando pueda mudar y rebocar ebadir todos los legados o algunos dellos que yo
tenga comenzados hacer por otras escrituras que para todo ello y para cada cosa dello
le doy dejo todo mi poder cumplido [Etc.etc.], Real de la Fuente del Rey, cerca de
Alcalá, 20-VIII-1482”.
Documento Nº 5:
1493, Noviembre, 27.

Capitulación entre Bernardino e Iñigo Fernández de Velasco, en representación de
su madre Mencía de Mendoza, sobre el cumplimiento de unas cláusulas del
testamento de su padre.
AHN, Nobleza, Frías, 599/21, ff. 16-16vº.

XV-XVIII), Universidad de Valladolid, Valladolid, 2005, p. 50.
“Su señoria tiene obligaçion de la dotar de la haçer pues que por su respetto e
contemplaçion e memoria e perpetuidad de su señoria se començó ca el señor
Condestable que dios aya enterramiento tenía exçelente e suntuoso; espresa proybiçion
tobo de no poder escoger sepultura en otra parte no la pudo descoger estante la
proybiçión de su fundador del mayoradgo e sy el señor condestable que dios aya contra
la dicha dispusiçión en la dicha capilla se sepulto fue por el entrañable amor que con
mucha raçón tenía e tobo siempre a su señora, cuya compañía quiso perpetuar por la
dicha sepultura non pudiendolo ni deviendolo haser segund la disposiçion del fundador
del mayoradgo e poniendose en aventura de perder el dicho mayoradgo dende el dia de
la dicha elecçion de sepultura, disymuló la dicha proybiçión del fundador del
mayoradgo estante la qual seria cosa peligrosa al condestable por una via ni por otra
entremeterse en las cosas a la dicha capilla labor e provisión e dotaçión e
enterramiento a la dicha capilla conçernientes provecho a su señoria como cosa
començada fundada e proçedia por conservaçion e perpetuidad de su señoria
acordándose que le ha de aver consideracçion de çierto juro que su señoria lleva
además de los çient mill mrs que por agora de la prenda de los dichos diezmos de la
mar que sabe su señoria lo que esta apartado del dicho mayoradgo para conservar en
el la dicha prenda a quien se dio y con esto se responde e satisfaze a todos los capítulos
que tocan a la dicha capilla dotaçión e servicio e capellanes a la dicha capilla
conçernientes. Y si la reyna nuestra señora en lo que toca a la fábrica, dotación e otras
cosas de la dicha capilla se ha entremetido ha sydo sin saber la dicha proybiçión del
fundador”.
681
Documento Nº 6:
1499, Septiembre, 5, Burgos.

Testamento de doña Mencía de Mendoza.
AHN, Nobleza, Frías, 599/11, ff. 1rº-2vº.

XV-XVIII), Universidad de Valladolid, Valladolid, 2005, pp. 54-55.
“En el nombre de dios todo poderoso padre e fijo e espritu santo tres personas e una
esençia devinal de que vive e reyna por syempre jamas e de la bien a benturada santa
maria su madre nuestra señora e abogada por que la muerte es cosa natural dada en
pena a todos los honbres por el pecado del primero padre del primero padre adan e es
tal que no se puede fuyr ni escusar y su hora es muy inçierta y ninguno sabe quando le
verná por lo qual toda persona se debe aparejar por ende sepan quantos esta carta de
testamento e postrimera voluntad vieren como yo doña mençia de mendoza condesa de
haro muger que fuy de mi señor don pedro hernandez de velasco condestable de castilla
conde de haro camarero mayor de los reyes nuestros señores teniendo tomo mi seso y
juyzio e entendimiento e memoria e voluntad libres e sanas segund que a nuestro señor
plugo de me las dar e de mi propia y libre y espontanea voluntad no costreñida de
enfermedad que me ocupe ni premia ni sentido otorgo e conosco e hordeno e hago y
enhistituyo y establezco este mi testamento y postrimera boluntad segund e por la forma
e manera que adelante en esta carta se dira y conterná descargando mi anima en esta
vida por que ayan mijor folgança e reposo en la otra quando a nuestro señor dios
pluguiere de la levar desta presente vida. Otrosy porque mis herederos e susçesores
ayan paz y no tengan cabsa de contender ni letigar sobre lo que yo acá dejare después
de mi vida por ende ante todas cosas yo suplico muy humildemente a nuestro señor dios
que quiera aver misericordia e piedad de mi anima pues le plugo de la criera a su
ymagen e semejança y la quiso redemyr e salvar por la muy preçiosa sangre de su hijo
Jhu Xpo nuestro salvador y redentor y le plega de la levar aquella gloria para que la
[...]no mirando a la mulitud de mis culpas y pecado, mas a su ynfinita misericordia e
piedad y ruego e pido // (fol. 1vº) por merced a la gloriosa virgen santa maria madre
nuestra señora que ella pues es abogada de los pecadores ge lo querrá suplicar
ofreçiendo su sagrada virginidad santissima humildad. Orosy pido e ruego al angel
señor sant miguel, y al santo angel mi guardador que a la hora de mi muerte sean
presentes conmigo a me querer ayudar a tener e creer y confesar firme y
verdaderamente la santa fee catolica segund que para mi salvaçión lo devo tener y
creer y confesar y segund que la tiene y confiesa e cree la santa madre yglesia e yo
desde agora para entonzes la creo y tengo e confieso firme e verdaderamente y quiero
en ella acabar y morir so el pendón de la santa e verdadera fee en el nombre de Jhu
Xpo mi salvador el qual yo yndigna e pecadora muy humildemente suplico que con los
meritos ynfinitos de la su santa y sagrada pasión supla la muchedumbre de mis culpas y
pecados e quiera fazer mi anima aunque pecadora dina e mereçedora de la gloria de
parayso y mando que antes qye aya de espirar me vistan el abito de mi señor san
francisco mi abogado singular e ansy vestido me pongan en la tierra donde pueda ver
el çielo y quatro clerigos o quatro religiosos los mas honestos que a la sazon se puedan
aver e me digan el ofiçio que se dize a los frayles quando están en el paso desta vida
682
que comiença profeçicere anyma xpiana de otro mundo etca. e que no se partan de mi
deziendo el dicho ofiçio fasta que a nuestro señor plega que aya de espirar y den a cada
uno destos clerigos cada dozientos mrs y desque fuere fallesçida mando que luego
encomienden mi cuerpo y pásenme a la capilla que tengo en mi casa sobre una cama
que allí se haga cubierta de blanqueta negra y pónganme en un ataud cubierto de paño
negro con una cruz enzima de iherusalem de paño blanco y un ábito de san francisco
enzima y dejen allí estar el cuerpo fasta en tanto que seis clerigos o religiosos los mas
honestos y de buena vida que a la sazón se podieren aver en el lugar donde yo muriere
y me // (fol. 2rº) digan delante la cama donde yo esubiere doze salterios con todos los
salmos y cánticos con el salmo de qui cuia vult. Y esto digan de dos en dos y en fin de
cada mainada digan un responso sobre mi cuerpo con aquella oraçion qºs domine
pertura? predate misere anime famulle tue etc echando el agua bendita sobre mi cuerpo
e a cada uno destos clérigos den por su trabajo a cada dozientos mrs y conplido esto
luego sean llamados los señores del cabildo denidades y canónigos y razioneros e
capellanes de la yglesia mayor de burgos y los frayles de los monasterios de sant
agustin y de la merçed y la trinidad y san franco y sant ysteban y san pablo y a los
clérigos de la universidad de la dicha çibdad y a los clérigos de la ración y a los
capellanes del número y a todos bayan con mi cuerpo hasta ponerlo en la yglesia y
diganme los señores del cabildo diez myll mrs y den a cada convento de frayles que
vinieren myll mrs y a los clérigos de la universidad myll e quinientos mrs y a los
clérigos de la traçión digan sus misas e responsos y denles myll e quinientos mrs y
después de conplidas las dichas vegilias mando que mi cuerpo sea levado a la yglesia
mayor de burgos y sea sepultado en la capilla de la pureficaçión de nuestra señora que
el condestable my señor que aya santa gloria e yo fezimos e todos los prestes que
acompañaren el cuerpo asy clerigos como frayles que quisieren dezir misa en la dicha
yglesia dugan la de requien con su responso echando agua bendita sobre la sepultura
del condestable my señor y den a cada perochia o monesterio que trujere cruz e
acompañare el cuerpo cada dozientos mrs y repártanse en dos dias para dezir los
ofiçios el dia del enterramiento y otro dia siguiente y si el dicho de enterramiento// (fol.
2vº) no se hiziere en tiempo que se pueda dezir misa dígase al dia siguiente y otro día
adelante y no pongan mas çera en cada altar de la yglesia de cada dos velas y una
hacha que se ençienda y arda desde la consagraçion hasta que acaben de consumir e
pongan quatro çiriales en los quatro cantos de la sepultura de a cada veynte libras de
çera y digan seys misas de más de las que dizen de hordenaçión los capellanes de la
capilla y esto se entiende nueve dias arres (sic) y despues de los nueve días pongan
quatro çirios de cada quinze libras de çera y esto se cumpla ansy todo y se continúe en
el año enero que sea de levar oblada y en ninguna manera es mi voluntad ni quiero se
ponga mas çera salvo una vela que ha de arder en la linterna para syempre jamas. Y
mando que pongan sobre mi sepultura un paño de blanqueta negro con una cruz de
lienzo blanco y las quatro alhombras que están dadas en la capilla estén en el suelo al
deredor de las sepulturas y aquellas se queden allí en la capilla lo que duraren y
mando que quando ayan de fazer las osequias ningund enparamentamiento se haga de
brocado ni seda ni tapeçería salvo de la blanqueta negra toda la capilla en derredor
del ancho de una pieça y por debajo de la çinta prieta que agora está y este paño se de
a pobres y enbergonçados y si no hubiere pobres dese a los espitales de la çíbdad de
burgos y pongan en la çinta negra que esá en la capilla los escudos de las armas de
mendoza cabe las de belasco que están pintados y mando que el día de mi
enterramiento den de comer a todos los pobres que vinieren a mi casa”.
683
Documento Nº 7:
Copia autorizada de la Fundación de la Capilla del Condestable en la Santa Iglesia

de Burgos año 1799.
AHN, Sección Nobleza, Frías, C. 387, D. 2.
“ [...] [fol. 6 rº] In Dei nomine Amen. A gloria e alabanza de la Santissima Trinidad
Padres, Fijo, e Spiritu Sancto, una sola essencia divina, e un solo verdadero e todo
poderoso Dios, el qual por su sola infinita bondad nos creo a su imagen e semejanza en
el entendimiento e volun[fol. 6vº]tad para que entendiendo le amasemos, e amandole
mereciesemos, e mereciendolo alcanzasemos, e alcanzandole final e eernalmente le
gozasemos e poseyesemos. E esto fecho despues que por la culpa de nuestros primeros
Padres fue en nos afeada la fermosura de la imagen divinidad, e fuimos desterrados del
paraiso del cielo e de la tierra, quiso por la mesma bondad divina que la soberana
Magestad del Fijo de Dios descendiese en el vientre virginal a satisfacion nuestra
culpa, e levantar con su gracia nuestro merecimiento a que podiese merecer perdon del
error e galardon de la gloria. E en este precioso siempre virgen vientre recebiendo
nuestra humanidad con sus preciosas e preciosas vidas e muerte, nos fue entero
remedio de todos nuestros dagnos, e entera paga de todas nuesras debdas entero precio
para comprar la gloria perdurable. E por que este nuestro solo e sufficientissimo bien,
conviene a saber, su cuerpo, sangre, e animas, e divinidat siempre nuestros ojos
tovieren delante para adorar, nuestras manos, para ofrecer, nuestra boca, para recebir
gustar la excelencia de sus gracias e merecimiento, con que nuestra flaqueza humana
pudiere continuar el trabajo camino de [fol. 7 rº] la vida virtuosa, quiso la mesma
bondad divina al tiempo que por lo que a nos complia, sobio al cielo a ser nuestro
Abogado ante su Padre, quedan en la tierra secretada la incorpotables claridad suyas
so cobertura Sacramental en el Altar para que asi como en el cielo su presencia
alcanzaba el perdon e gracias para el linage humano, asi con la mesmoa presencia
dispusiese en la tierra las voluntades humanas a merecer, recibir lo que el para ellas en
el cielo procuraba e merecia: pues porque este Sanctissimo Sacramento excelente sobre
todos los Sacramentos, cuya virtud esfuerza, conserva e defiende la Sancta Madre
Yglesia, sea continuado e aumentado por vivos e muertos mas vea ofrecido e la
memoria de nuestra Redempcion e Redemptor con la vista deste Sancto Sacramento en
las memorias humanas sea siempre gradescida e refrescada. E a honra special de la
Gloriosa siempre Virgen su Madre señaladamente de la su Fiesta de la Purificacion,
por que ella, que sin culpa quiso ser purificada, quiera alcanzar la purificacion de
nuestras culpas, por cuyo servicio a invocacion de su Sanca Purificacion Nos el
Condestable de Castilla Don Pero Fernandez de Velasco Conde de Haro, e yo la
condesa Doña Mencias de Men[fol. 7 vº]doza su Muger fezimos e mandamos fazer e
hedificar e hedificamos una Capilla en la Yglesia de Burgos de consentimiento de los
Venerables Señores Dean e Cabildo della en la qual elegimos e tenemos assignado y
escogido nuestro enterramiento y sepulturas quando a nuestro Señor ploguiese de nos
llamar desta vida presente: por ende a loor de Dios todo poderoso, e de la Gloriosa
Virgen Maria su Madre e a utilidad de nuestras animas, e de odos los Catholicos,
señaladamente de nuestros Parientes, e delos que cargo tenemos e por redempcion de
nuestros pecados; e por virtud de la facultad a Nos los dichos Condestable e Condessa
concedida, e otorgada por nuestro mui Sancto Padre Innocentio Octavo por su
comision dirigida al Reverendo Padre Don Diego de Velhorado Abbad de Sant Pedro
de Cardeña segund que de suso esta encorporada, instituimos, ordenamos stablecemos
684
que agora, e de aqui adelante allende de todos los otros Capellanes, que en la dicha
Yglesia de Burgos son, asi delos que comunmente son llamados del Numero, como dela
Visitacion, como otros qualesquier que sean o de qualquier oro nombre, o intitulacion
se llamen, en la dicha Capilla de la Purificacion de nuestra Señora, que [fol. 8 rº] Nos
mandamos hedificar e se hedifica en la Yglesia aya perpetuamente, e sean diez
Capellanes, de los quales uno sea principal, e Capellan mayor, e mas aya quatro Mozos
Acolitos, que sirvan en el oficio del Acolitadgo: para sustentacion e mantenimiento de
los quales de todas las Puertas, que plaziendo a Dios les entendemos dexar, e oy tienen,
asi en pan, e en vino, e dineros, como de qualquier otra Renta, e de odas las ofrendas,
que en la dicha Capilla se fizieren e de qualesquier Rentas, que adelante para siempre
la dicha Capilla por qualquier titulo oviere queremos sean fechas doze partes e
raciones delas quales el Capellan mayor aya e tiene una razion e media, e cada uno de
los otros Capellanes aya e tiene una sola razion e parte para si, e los quatro mozos
Acolitos partan e dividan entre si una razion e media de las dichas doze raziones: las
quales partes e raziones asi los Capellanes, como los Mozos Acolitos las ganen o
pierdan en la forma e manera que con ayuda de Dios por otra nuesras scriptura
ordenaremos, porque no alarguemos esta mas de lo razonable: y estos diez Capellanes
asi el Capellan mayor como los otros queremos que sean Sacerdotes Prestes de [fol. 8
vº]Missa, los quales ya ayan celebrado Missa actualmente e si alguno conra esto fuere
proveido, la collacion e provision sea ninguna: e los quatro mozos sean Acolitos, e a lo
menos ordenados de prima corona, e sean de hedad de mas de diez años fasta la
voluntad del Patrono, sepan leer e cantar canto llano razonable, e compeentemene a
dicho e examen del Capellan mayor conque si el mozo que fuere proveido por Acolito
de hedad de mas de diez años, como dicho es compliere despues diez ocho años
relacion e conformidad , que aya el Capellan mayor, e en otra manera que por el (...)
aquella parte del tal mozo Acolito e se de a otro mozo en la hedad susodicha. Asi
mesmo stablecemos e ordenamos que el Capellan mayor non pueda ser sinon Dignidad
Prebendado con Calongia en la dicha Yglesia; e si Dignidad non fuere, a lo menos sea
Canonigo Prebendado en ella, porque mas honrrado pueda vebir e sostenerse e mejor
pueda governar e regir la dicha Capilla, e Capellanes della, e dellos sea mejor
obedecido en las cosas, que a su cargo seran, como adelante sera declarado: e
queremos que la tal Persona constituido en Dignidad con Calongia e Prebenda, o
Canonigo Prebendado en la dicha Yglesia, que la [fol. 9 rº] Capellania mayor oviere de
aber, que no puedas tener otra Capellania, ni Beneficio Parroquial dentro de la dicha
Yglesia, ni en la Cibdad nin Arabales della, elos otros Capellanes queremos que non
puedan ser de los del Numero ni de la Visitacion, nin de otra qualquier Capellania de
la dicha Yglesia: pero los Mozos no tenemos por inconveniente que sean de los Mozos
de Choro, o de otros, tanto que sean idoneos segund las qualidades e condiciones que
dellos estan ya ordenadas. E porque segund la experiencia muestra quando algunos
Capellanes del Numero, e otros de la dicha Yglesia, son Beneficiados en qualquier de
las Yglesias Parroquiales desta Cibdad, es diminuido non solo el servicio dellas, mas
de las Capellanias, de que son Beneficiados, e tienen cargo, por ende queremos que
ningund Capellan de las dichas Capillas pueda tener Beneficio Parroquial, ni
Capellania otra perpetua en toda la Cibdad, ni en sus Arabales, nin en las Capellanias
de las Huelgas, ni del Hospital de Sant Lucas, ni de otro qualquier que acaeciere ser
fecho en tiempo del mundo: e si el tal Beneficio, o Capellania toviere, o della fuere
proveido, vaque por el mesmo caso la Capellania de la dicha nuestra Capilla [fol. 9
vº]tome por assecution de Beneficio incompatible. E los Capellanes sobredicho entren
en el Choro de la dicha Yglesia con Sobrepelicias o Capas, segund la diversidad de los
tiempos, como suelen entrar los otros Capellanes del Nuemero, e ganen e pierdan las
685
distribuciones, que les seran assignadas que ganen como en otra Scriptura sera
declarado: e asi mesmo los quatro Mozos del Choro, entren en el en aquel habito en el
qual los otros Mozos del Choro entran e ganen e pierdan la parte de la Racion e
distribucion cada uno segund que en aquella mesma Scriptura se ordenará. E puedan
los dichos Capellanes celebrar e dezir todos los Divinales Oficios, e Responsos por los
Defuntos asi en la Yglesia Mayor, como en las Capillas e Cimenterios della, como en
todas las otras Yglesias e Lugares, a donde fueren. E asi mesmo puedan traher los
cuerpos de los Defuntos, e ser presentes al enterramieno dellos, e dezir Vigilias, e otros
qualesquier Oficios: e puedan recebir qualesquier mandas, o memorias, que les fueren
mandadas e dexadas por qualquier Personas, con que las tales memorias, que se les
encargaren, sean temporales e non perpeuas, salvo como abaxo [fol. 10 rº] dirá, o les
fuere fecha donacion entre bibos por las causas sobredichas, e por otras qualesquier
que sean movidos a gelo dexar, mandar, trespasar, e fazer donacion entre bibos
qualquiera, asi como lo suelen e pueden fazer los otros Capellanes del Numero, o a
qualquier otros Clerigos Parrochiales. E eso mesmo ayan e tengan todos los
Previllejos; Prerrogativas, Libertades, e Imunidades taantas, tales, quantas tienen e
deben tener los Capellanes del Numero de la dicha Yglesia. E porque nuestro deseo es
que los que son, e seran de nuestro Linaje e Sangre continuen muchas vezes, e vengan a
esa Yglesia a oyan Missa, e los otros Divinales Oficios, que en la dicha nuestra Capilla
se dixeren en memoria de los grandes beneficios, que nosotros e los Señores nuestros
antepasados recebieron e recebimos de la grandeza e poderosa mano de Dios, e de su
gloriosa Madre: e porque allende destas consideraciones de mejor gana e mas
lijeramente a esto sean inducidos, e porque mayor cuydado tengan de aprovechar e
honrar a estas Yglesias, e favorecer al Capellan mayor e Capellanes desta nuestra
Capilla en sus negocios, queremos e stablecemos que el derecho de Patronadgo desas
Capellanias, e delas partes delos Acolitos que a los Mo[fol. 10 vº]zos se han de dar
pertenezcan a Nos, e a cada uno, e qualquier de Nos en nuestra vida, e despues de
nuestra vida a nuestro Fijo mayor, que heredare nuestro cargo e Mayorazgo, de tal
manera que aquel o aquellos que de nuestro Linaje e por tiempo nuestra casa e
mayorazgo heredaren, segund la dispusicion e clausulas, que en el se contienen,
despues de nuestros dias sea Patron de la dicha Capilla, e Capellania mayor e delas
dichas Capellanias, e Acolitados, que asi al Capellan mayor, como alos otros
Capellanes e Acolitos se han de dar; e a el pertenezca la presentacion asi del Capellan
mayor, como de los otros Capellanes, e Mozos, que han de ser proveydos, asi de todas
las Capellanias, como de qualquier dellas: el qual Patron sea tenido de presentar
dentro del tiempo, que de Derecho esta determinado e señalado a Patrones Legos,
guardadas las qualidades, que en las Personas delos Capellanes e Mozos se han de
guardar, como está dicho antes, ela Collacion pertenezca al Cabildo desta dicha
Yglesia. E si acaesciere por aventura que el Patrono dentro del tiempo nos presentare,
o presentando non guardares las qualidades sobredichas de las Personas, por aquella
vez solamente pierdas el Paron el de[fol. 11 rº]recho de presentar aquella en que fuere
negligente, e el Cabildo pueda libremente guardadas siempre las qualidades
sobredichas de los que ovieren de ser proveidos, e presentando el Patron, los del
Cavillo sean tenidos de proveer al presentado, si fuere idoneo, e toviere las qualidades
sobredichas, dentro de quinze dias contados desdel dia dela presentacion, y si por
ventura acaeciere que presentado el Patron el Cabillo non proveyere dentro delos dias
al presentado contados sin el dia dela presentacion, o el Patron no presentado dentro
del termino del Derecho, o presentare no guardadas las dichas qualidades, que dentro
de otros quinze dias contados desdel dia prostrimero del ermino, que alos Parones
Legos de Derecho es dado, para presentar, devuelvase por aquella vez la collacion al
686
Señor Obispo de Burgos, que oy es, o que fuere por tiempo suceessor, o suecessores, los
quales sean tenidos de proveer segund las qualidades sobredichas dentro de los otros
quinze dias contados desdel dia, que a el o a sus successores fuere conoscidamente
debuelta la collacion: los quales quinze dias pasados si non proveyeren, o non
guardadas las qualidades proveyere despues del termino, la collacion fecha por el
dicho Señor Obispo, o sus successores, sea ninguna, esea debuelta por aquella vez a la
sede Apostolica, pero nin por esto en los sobredichos casos, nin en alguno dellos no es
nuestra voluntad reciba ningund prejuyzio el Patron quano a la presentacion nin el
Cabillo quanto a la colacion que en las otras vacaciones adelante acaecieren; mas
queremos que le quede odo su derecho entero al Patron para presentar, al Cabillo para
proveer como primero lo tenia. E porque mas honesta, e devotamente se celebro e
digan en esta Capilla missas e los otros Divinales Oficios que en ellas se han de decir e
celebrarse asi mesmo si algo de error e negligencia acaeciere mas ayna; e mas
familiarmente se emiende e corrija stablecemos e ordenamos que el Capellan mayor
tenga derecho e poder de costreñir e apremiar a los otros Capellanes e Mozos en
aquello, que pertenece al culto e servicio de Dios, que en la dicha nuestra Capilla se ha
de fazer, los otros Capellanes sean tenidos e obligados de le obedecer, e a los
inobedientes que en qualquier manera fueren fallados culpados, o en habito non
honesto e indecente andovieren en las dicha nuestra Capilla, los pueda punir e castigar
por subtracion e quiamiento dela racion de uno, o dos, o mas dias, tanto que la
subtracion, pena o quitamiento dela racion no pase [fol. 12 rº] de diez dias e si tal fuere
la negligencia o culpa, que meresca mayor pena e casigo, recurrase a los Señores del
Cabillo, los quales puedan, e les pertenesca casigar e punir al culpable segund la
qualidad de la culpa; pero nin por esto no es nuestra intencion de esemir e apartar a
los dichos Capellanes e Mozos dela Jurisdicion ordinaria del dicho Señor Obispo e de
sus Successores todas las vezes que culpables fueren en los casos que de Derecho e
costumbre ovieren e devieren ser punidos e castigados segund e como son los otros
Capellanes de la Yglesia se faze e guarda. E por que la experiencia nos da seso, para
que pensemos proveer los inconvenientes que la diuturnidad e aniguedad de los tiempos
suele acarrear e causar, porque las cosas que agora parecen medianamente ordenadas,
si avisitacion e cuydado de algunos despues non son encargadas lijeramente podrian
traher elevar cargosa e dapñosa variacion e mudanza: e asi mesmo conformandonos
con la costumbre universal de la Yglesia, que no de valde stablecio ser visitados los
varones Ecclesiasticos, elas Yglesias, e bienes temporales dellas, encomendandolas a
personas de al dignidad e contientia e profesion que su auctoridad e vigilancia [fol. 12
vº] las sostengan e por ende stablecemos e ordenamos que el Cabillo depute doss
personas de su Congregacion cada año el uno sea Dignidad e el oro Canonigolos
quales juntoamente visiten la dicha Capilla e Capellanes, e Mozos dellas que en ella
sirven e vean los ornamentos e plata, e bienes, e rentas dellas, e specialmente se
informen si cumplen los cargos spirituales asi como las Memorias e Missas, a que son
obligados. E porque si los dichos Capellanes de la dicha nuestra Capilla mas so
encargasen de Memorias, e Missas, e otros cargos sin acrecentamiento de otros
Capellanes, que de nuevo en ella se instituyesen, nin podrian cumplir lo que agora son
obligados dezir por nosotros, e dexamos ordenado, ni lo que de nuevo de otros omasen:
ordenamos e stablecemos que nuevamente despues de nuestra vida de otros cargos ni
Memorias perpetuas non se cargue sin acrecentamiento de Capellan, o otros que en la
dicha capilla sirvan con las qualidades, e condiciones delos que agora son e seran
adelante, pues les entendemos dexar competente mantenimiento: E quando el tal
acrecentamiento de algun Capellan o Capellanes, o acrecentamiento de qualquier
cargo spiritual perpetuo en la dicha Capilla se [fol. 13 rº]oviere de fazer queremos que
687
sea de acuerdo, e consentimieno expreso del Cavillo, e del Patron que por tiempo fuere
en la dicha Capilla: e de otra manera non puedan acrecentarse Capellan nin
Capellanes en ellas ni los que oy son, ni seran adelante recebir nin encargarse de
Memorias, ni de otros cargos algunos perpetuos, como dicho es: E asi mesmo visiten
los Visitadores como tratan los bienes temporales de la dicha Capilla: los quales ni
alguno dellos queremos e ordenamos que non puedan vender, enajenar, trocar, ni
cambiar, ni dar a emphiteosim por mas de una vida, sin expresa autoridad e licencia de
los dichos Señores del Cabillo, o de la mayor parte dellos, o de los Deputados, que
para ello expresamente en su Cabillo deputaren, e sin voluntad e consentimiento
nuestro en nuestra vida como Fundadores e Patrones de la dicha nuestra Capilla, o del
que despues de nosotros fuere, e heredare nuestro Mayorazgo, e quedare por Patron
dellas: e lo que dezimos que puedan dar por una vida, entiendase que sea con
auctoridad del Obispo, e non de otras maneras. Los quales Visitadores corrijan e
enmienden lo que les pareciere deve llevar enmiendas, e castigo, y lo que por si
buenamente non podran fazer, fagan dello relacion al Cabildo, para que en ello [fol. 13
vº] provean como sera menester. E esa visitacion fagase dentro delas ochavas de la
Purificacion, cuya vocacion tiene la dicha Capilla e no pueda el Cabildo alargar el
tiempo para la visitar porque dela dilacion no nasca olbido e pereza a los que visitar
las ovieren, e la dicha Capilla, e cosas della non reciban daño en cosa tan necesaria: E
ayan los Visitadores e el Notario, ante quien la visitacion se fiziere, por su trabajo la
quantidad que se les asignara en otras scripturas a do estara la quantidad e forma que
en las disribuciones se ha de tener por los Capellanes. E porque la absencia de los
Ministros mucho es dapnosa al servicio e culto Divino, e como la experiencia muestra
muchos son cobdiciosos fasta aver los Beneficios, e despues de avidos emperezan de
complir el cargo para que son scogidos, de que resulta storvo del provecho spiritual de
aquellos cuyo cargo tienen, e muchas vezes se absentan delos Beneficios por muy
pequeñas causas, e non muy necesarias, por ende ordenamos e stablecemos, que asi el
Capellan mayor, como los otros Capellanes, e Acolitos sobredichos residan en la dicha
Capilla e Choro compliendo el cargo e servicio que en ella se han de fazer: e su por
alguna necesaria causa se quisieren absentar, sea por tress meses [fol. 14 rº] e non mas
en el año, y esos que gelos puedan dar por partes, o junos, como los pediere, conque
aya de dexar el Capellan que dela absentia gozare e se absentare, oro Caepllan
Sacerdote en su lugar, e el tal surrogado, que quedare si fuere en lugar de el Capellan
mayor sea alguno de las Dignidades, o Canonigos Sacerdotes de la dicha Yglesia, como
está ordenado el Capellan mayor lo sea: e si por otro Capellan de la dicha Capilla
quedare alguno surrogado, sea qualquier otro Capellan, o Beneficiado Sacerdote de la
dicha Yglesia, o Cibdad; mas el tal surrogado, que quedare en lugar del Capellan
mayor, o de otro qualquier otro Capellan dela Capilla, no pueda ganar mas de la
meitad que ganaria el Capellan absente; por quien sirve si fuese presente; e lo que
pierde acrezca, e sea de los presentes, e interesantes Capellanes otros que quedan; e
esto mesmo se entienda de qualquier delos Mozos Acolitos, que se absentare, que sea
tenido de dexar otro Mozo en su lugar que gane la meitad delo que ganaria el tal Mozo
absente en la dicha Capilla seyendo presente. E si acaeziere que el Capellan mayor, o
otro delos Capellanes e Acolitos de la dicha Capilla se absentaren por los dichos tress
meses, e en su lugar no dexaren otro como dicho es, e mas delos tress meses fuere [fol.
14 vº]absentes, aunque dexe el dicho Capellan en su lugar, por el mesmo caso sea
privado dela Capellania, y el Mozo de la parte del Acolitadgo, e vaque sin otro
llamamiento ni amonestacion, e desde entonces asi como si vacasen por muerte, se
haga la presentacion e collacion dentro delos terminos sobredichos, y el Capellan que
la perdiere en ninguna manera a ella sea otra vez admittido, si nuevamente non fuere
688
presentado e no le fuere fecha nueva collacion, e non pueda ser presentado, si el

Cabillo no consentiere en la tal presentacion e si por alguna causa asi el Patron, como
el Cabillo quisieren presentarles, e que sea fecha collacion puedanle fazer libremente;
E no pueda Capellan alguno dela dicha Capilla absentarse como dicho es por mas de
tress meses, e dexando otro que sirva en su lugar, salvo si el Obispo y el Cabillo
juntamente y en uno ayuntados conformemente le dieren licencia, entonces no se pueda
dar mas de por un año, e conque dexe el Capellan otro Sacerdote, y el Mozo otro Mozo
en su lugar como dicho es; e no dexando el Capellan otro Sacerdote, que sirva en su
lugar, y el Mozo otro Acolito, o Mozo de Choro, que por el sirva, ese absentare por mas
de un mes, vaque por el mesmo caso la Capella[fol. 15 rº]nia, e Acolitadgo. E nos los
dichos Condestables e Condes por esta presente Scriptura humil e servilmente
suplicamos a la Sancta Sede Apostolica, e a nuestro muy sancto Padre e Señor
Innocentio Octavo, que plega a su Santidad de certa scientia e plenitudine potestatis
confirmar e aprobar todo lo sobredicho, e qualquier cosa dello, e mandar lo guardar
perpetuamene so graves e grandes censuras e penas deputando para ello sus Jueces
executores e conservadores para que perpetua e inviolablemente se guarde con las
clausulas oportuna, si, e en quanto es necesario, allende delas censuras e penas que
por el dicho Reverendo Padre Abbad de Sant Pedro de Cardeña Juez de su Santidad
son e seran adelante puestas: En testimonio de lo qual Nos los sobredichos Condestable
e Condesa firmamos aqui nuestros nombres: El Condestable. La Condesa. Fue
presentada esta scriptura contenida en estas quatro fojas de pergamino de cuero de
suso scriptas por los Ilustres e muy magnificos Señores Don Pero Fernandez de
Velasco Condestable de Castilla, Conde de Haro, e Doña Mencia de Mendoza su
legitima muger Condesa de Haro, antel Reverendo Padre e Señor Don Diego de
Velhorado por la gracia de Dios, e de la Sancta Yglesia de Roma [fol. 15 vº] Abbad del
Monasterio de Sant Pedro de Cardeña del Orden de Sant Benito de la Diocesis de
Burgos, Juez Aposolico, Executor comisario specialmente dado e deputado por nuestro
muy Sancto Padre Innocentio Papa Ocavo moderno por vigor de cierta bulla
Apostolica hemanada de su Sanctidad, e sellada con su sello de plomo pendiente en
cuerdas de Cañamo segund stilo de las Curias Curias (sic) Romanas sub data Rome,
apu Sanctum Petrum anno Incarnationis Dominice millesimo quadringentessimo
octuagesimo sexto, sexto Calendas Martii. Pontificatus sui anno tertio: en los Palacios
de sus Señores que son en el mercado mayor de la muy Noble e muy leal cibdad de
Burgos cabeza destos Regnos de Castilla. Jueves a veinte dias del mes de setiembre año
del Nascimiento del nuestro Salvador JasuChristo de mill e quatrocientos e ochenta e
siete años. Los quales dichos señores Condestable e Condesa dixeron pedian e pedieron
al dicho Señor Abbad veyesa la dicha Bulla Apostolica a el dirigida y esta susodicha
scriptura de Institucion por ellos ordenada e fecha por vigor dela Comision a el como
dicho es dirigida, fiziese e mandase fazer todo aquello que cerca deste caso es
obligado, e le es cometido: E luego el dicho Se[fol. 16 rº]ñor Abbad vista la dicha Bulla
Apostolica, e esta dicha scriptura obedecio en forma la dicha Bulla e dixo esaba presto
como hijo de obediencia de proceder segund que mejor pueda a la total execucion de
todo lo a el por la Sancta Sede Apostolica en este caso cometido, e mandado: E luego
los dichos Señores Condestables e Condesa lo pidieron asi por testimonio a mi el
infrascripto Notario publico signado de mi acostumbrado signo, e pedieron a los
presentes fueren de odo ello Testigos, los quales fueron Agustin de Medinilla, e Pedro
de Sancta Cruz camarero, legos, e Sebastian de Burgos Clerigo de Burgos, Criados de
sus Señorias, e otras muchas personas: e porque yo Ruy Sanches de Breviesca perpetuo
Capellan del Numero dela dicha Yglesia de Burgos Scribano e Notario publico por las
auctoridades Apostolica, e Real, fui presente a todo lo susodicho e a cada cosa dello en
689
uno con los dichos Testigos, por ende a pedimiento delos dichos Senores Condestable e
Condesa, e por mandado del dicho Señor don Diego Abbad e Juez Apostolico executor
suso dicho aqui me subscribiendo lo signe et robore destos mis propios e
acostumbrados signo e nombre en fe e testimonio de verdad rogado e requerido. [...]”
Documento Nº 8
1845, Agosto, 25, Burgos.

Los Velascos y su capilla del Condestable en la catedral de Burgos por Rafael Monje.
Citado en AA.VV., Bibliografía del arte en España. Artículos de revistas clasificados

por materias, Inst. Diego Velázquez, Madrid, 1976, p. 93. La segunda parte, dedicada
a la descripción de la capilla del Condestable, fue publicada en parte en: Rafael
MONJE, Manual del viajero en la catedral de Burgos, Imp. De Arnaiz, 1843, pp. 32-
40.
Los Velascos y su capilla del Condestable en la catedral de Burgos por Rafael Monje
[Fol. 1rº]
Al Excelentísimo Señor Don Bernardino Fernández de Velasco, Enríquez de Guzmán,
López Pacheco, Téllez Girón, Benavides, Fernández de Córdova, Gómez de Sandoval y
Rojas, Guzmán, Tovar, Suárez y Álvarez de Toledo, Portocarrero, Carrillo de Castilla,
Benavides, Vigil de Quiñones, Córdoba, Portugal, Pimentel, Bracamonte, Zúñiga Y
Requesens, López de Ayala, Cárdenas y Figueroa, Cortés de Arellano, Mendoza,
Aragón y Luna: Duque de Frías y Uceda; Marqués de Villena; Conde de Alba de Liste,
de Haro, de Montalbán, de Salazar, de Pinto, de Peñaranda de Bracamonte, de Luna,
de Fuensalida, Colmenar, Oropesa, Alcandeto y Doleitosa; Marqués de Frómista, de
Caracena, de Berlanga, de Toral, del Fresno de Cilleruelo, de Frechilla y Villarramiel,
Jarandillo y Villar de Gajanejos; Señor territorial de las ciudades de Frías, Arnedo y
Osma, de las casas de Velasco y siete infantes de Lara; de la de los Guzmanes y Tovar;
del estado de Villerias, de Montemayor Belvis, Cebolla, Cervera, Segurillas y
Mejorada; de las villas de Villalpando, Briviesca, Villadiego, Herrera de río Pisuerga,
medina de Pomar, Pedraza de la Sierra, Cuenca de Campos, Castillo Tejeriego,
Belorado, Cerezo, La Puebla de Arganzón, Alarcón, Jumilla, Jorquera, Alcalá del río
Júcar con su Puertoseco, Tolox, Monia, Gálvez, Jumela y las Moralejas, Verzosa,
Alcubilla, Yne, San Moinoz, Matilla, Verin, Olmedilla, Sauquillo de Bonices, Aldeaseca
de la Frontera, Bóveda del río Alsinar, Canteracillo, Guadamar, Humanes, Yllescas,
Li- [Fol. 2rº]llo y Oreja; de las de Valde Alvín y Lobón; del Castillo de Abiadas y
Campohermoso; villas y Montañas de Boñar y Concaja de los Cilleros; de los valles de
Tobalina, Soba, Pisuerga, Hoz de Arreba, Zamanzas y Curueño; Grande de España de
primera clase; Caballero Gran cruz de la Real y distinguida orden española de Carlos
III; Caballero de la orden militar de Calatrava, condecorado con muchas cruces de
distinción, gentilhombre de Cámara con ejercicio, Coronel de Caballerías de los
Ejércitos de España, Ilustrísima, Ilustrísima, Ilustrísima.
Excelentísimo Señor
Vinisteis al mundo bajo brillantes auspicios. Cuna laureada meció vuestros primeros
años y tras de grandes riquezas heredasteis su nombre histórico, que con gratos
690
recuerdos han repetido las generaciones de cinco siglos. Pero la fortuna mayor que os
hace envidiable no es a mis ojos ni el oro poderoso y deslumbrador que poseéis, ni
vuestra esclarecida y antigua alcurnia, ni la inmensidad de vuestros campos, solares y
palacios, sino esa sensibilidad en el corazón con que os dotó el cielo; ese instinto de
filantropía y beneficencia que os distingue, y sobre todo, esa afición a las ciencias y
bellas artes, demostrada tantas, así en los círculos literarios en donde la inteligencia y
la exhibición ostentan y miden sus fuerzas, como en la protección eficaz que dispensáis
a los jóvenes desvalidos, que quieren ilustrar su razón, y dar algún paso por la gloriosa
y difícil senda de los estudios. [Fol. 2vº]
Mientras otros Grandes y Poderosos de la tierra consumen estérilmente sus días entre
el ocio y los placeres; sin prestar consuelo ni beneficio alguno a los menos afortunados,
ni cultivar su entendimiento, viniendo a ser una especie de tumba, en donde se empozan
y oscurecen los grandes hechos de sus ilustres ascendientes, vos queréis sobreponeros a
los vuestros, afanándoos para aumentar a la corona de su vida nuevos y más ricos
florones, ya prestando culto por vos mismo en el templo de la sabiduría, ya fomentando
a sus sacerdotes, ya derramando a manos llenas las liberalidades, que enjugan las
lágrimas de los desgraciados, y tanto enaltecen y divinizan al que las distribuye.
Yo, Excelentísimo Señor, que desde mi modesto retiro no puedo más que
admirar vuestras virtudes sociales, y la aventajada ilustración de vuestro
entendimiento, deseaba daros una prueba de las simpatías y profundo respeto, que
hacia vos siente mi corazón, y he creído que como tal os sería aceptar una sucinta
memoria histórica sobre los rasgos principales de la vida de vuestros respetables
abuelos, y una descripción artística de la famosa capilla del Condestable, destinada a
perpetuar el nombre de vuestra preclara familia y conservar en depósito sagrado los
restos mortales de sus individuos, cuando para ellos se oscurezca la luz del sol y
vengan a dormir el sueño eterno.
Si la acogéis favorable y benignamente, quedarán recompensados con
generosidad los desvelos y la ambición toda de vuestro atento admirador y
sinceramente apasionado L. B. L. M. De V. E.
Burgos, 25 de Agosto de 1845
Rafael Monje [Fol. 3rº]
Los Velascos y su capilla del Condestable en la catedral de Burgos.

I. El historiador.
Hubo un tiempo consagrado al exterminio general de los pueblos occidentales, en que
las artes y las ciencias parecían aletargadas bajo los informes escombros de la patria
de Homero. La ambición de los Emperadores Romanos había contaminado el espíritu
de toda la humanidad. Los alaridos de las víctimas sacrificadas a la codicia de los
pesares resonaban en las montañas y los bosques, cuyas simas profundas repetían
tristemente su lastimero eco. Hallábanse encharcado la tierra con sangre de ancianos
venerables, de jóvenes indefensos y de inocentes niños; mientras que los aduladores del
bárbaro emisario, que tan espantosas calamidades fomentara, doblaban de respeto la
rodilla y ensalzaban su arrojo. El estrépito no interrumpido de los instrumentos bélicos
sofocaban la voz de la razón y de la sabiduría. Sólo las pasiones habla-[Fol. 4rº]ban de
cerca al entendimiento, ofuscado con las sediciosas doctrinas de Roma y de Mahoma.
España, la Nación más rica y por tanto la más disputada del mundo, no podía
caminar sino a pasos muy lentos hacia el emporio de las artes. Encontrando mil
ejércitos enemigos que vencer, divisaba a través del combate la emancipación de los
hijos; de Rómulo, a cuyo solio amenazaba con una completa explosión el magno poder
691
que iba adquiriendo el sacerdote rey, instalado a nombre de Dios en la capital del
universo.
La memoria de una revolución contribuye a sostener la paz. Ya habían abrasado
las campiñas y sacrificado millones de hombres el idiotismo de los escitas y los feroces
habitantes del norte. Ya había consumido el fuego la célebre y rica biblioteca de los
Tolomeos, donde se guardaban los escritos más preciosos, que habían dictado los
siglos. Había enmudecido el Capitolio. La arena del anfiteatro se veía convertida en
una argamasa mezclada con la sangres de los mártires, y con la espuma de las fieras
que ejercían todos los actos consiguientes a su desenfrenada irritación, para servir de
agradable solar a su enjambre de insensatos espectadores, guarecidos de los ardores
del solo, bajo un firmamento de púrpura. Calígula, Nerón, Diocleciano y el fratricido
Constante habían pagado con una muerte desastrosa sus abominables crímenes. En el
círculo inmenso del importe se suscitaban alteraciones políticas, que, estrechando
rápidamente sus límites, vinieron a estrellar junto a los escalones del trono de Honorio
el águila de dos cabezas. Alanos, Silingos, Vándalos y Suevos se repartieron entonces
nuestra España. Pero trescientos años después suena la trompeta de los árabes en las
riberas del Guadalete y con la derrota de Rodrigo se enriquecen las legiones
sarracenas, plantando enseguida su pabellón en el país, que tan feroz se presentaba.
Esta vez parecía haberse estacionado la suerte de Es- [Fol. 4vº]paña.
Amedrentados sus hijos y fugitivos por los montes de Asturias, ocultaban
cuidadosamente su escritura a los furiosos orientales. Mas la arbitrariedad, que
regulaba sus operaciones, y el recuerdo de los desastres de Roma encendieron el amor
nacional en el corazón de unos pocos, que, alentados por el heroísmo de Pelayo, se
presentan a sus enemigos provocándolos a la pelea con los más infames sarcasmos.
Fatal fue esta insurrección para los usurpadores. Desde entonces se vieron
constantemente hostigados, y poco a poco las huestes castellanas fueron arrancando de
su poder importantes fortalezas y hasta considerables distritos.
Fernán González hecho conde de Castilla por Ordoño III de León, dio nombre a
su siglo. La naturaleza se mostró penosa con él, otorgándole su pecho heroico y su
alma que hace honra al progenitor de su estirpe el sabio Nuño Rasura. La toma del
presidio de Carazo y la lid empeñada en el famoso Carcajanes reprodujeron entre los
infieles la matanza, que dos siglos atrás sufriera su caudillo Monsuza, infundiéndoles
terror la bizarría del poderoso conde. Los sentimientos religiosos empezaban a
disputar el deseo de combatir por la independencia y por la fe. Ondeaba el signo de la
redención en los adarves más fuertes, y se juraba por él, desquiciar el universo
creciente de las cúpulas morinas, o perecen en la lucha. Había, pues, comenzado una
era de libertad y de gloria, en que tantos laureles segarían los campeones bautizados y
tantos templos habían de erigirse a la verdadera divinidad.
Representasen nuestros poetas las costumbres de los caballeros a que haremos
referencia con las galas de su significación, nos hacen a veces recusar su testimonio y
admitirlas únicamente porque recrean el ánimo con la brillantez deslumbradora de los
pensamientos y con sus maravillosas descripciones. Sin embargo, por más idealizados
que se hallen esos guerreros, no podremos jamás confundir la veneración que inspiran
sus hazañas con el supersticioso respeto, que algunas almas fanáticas tributan
ciegamente a los paladines inventados [Fol. 5rº] por Arriosto. Un joven que,
empezando su carrera militar a los siete años; desempeñando los oficios de paje y
escudero y vistiéndose el arnés y la espada en medio de padrinos calificados o
luminosas madrinas, se le unía siempre centelleando de valor en las batallas, y
entregas, digámoslo así, su nombre a las generaciones venideras. Por consiguiente
692
nada harán estas demás en separarlos del ridículo apoteosis que desfigura los muchos
verdaderos de los héroes, y en inmortalizar sus timbres.
Las crónicas de Castilla reconocen a varios caballeros (subrayado en el
original) armados por el invicto Fernán González, y aún ríos han transmitido la
memoria de dos hermanos apellidados los Velascos, que ajustándose las mallas en la
parroquia de San Lorenzo de Burgos, a presencia del conde Garci Sánchez, hijo y
sucesor de aquel héroe, posaron la mano derecha sobre el misal, haciendo de
acostumbrada juramento de la fe que se debía guardas a Dios (subrayado en el
original), de la lealtad a su príncipe (subrayado en el original) y de la fidelidad a las
armas (subrayado en el original). Ocupándonos exclusivamente de estos nobles
iniciados, veremos si hasta nosotros ha cundido la ventajosa reputación, que con tan
augusto ceremonial permitieron adquirir a su linaje.
Muy poco es cuanto habremos de citar respecto de lo que nos obliga a omitir la
concisión que esta memoria exige. Aún dudamos de haber hecho elección del método
más enérgico, para dar a conocer la elevada categoría de tan esclarecida estirpe, cuyos
inmensos servicios a la Corona de España podrían llenar crecidos volúmenes, de
manera que siendo inoportuno y hasta difícil entre tanta multitud de obras ilustres
describirlas todas, hemos abrazado el partido de copiar a los personajes, que las
practicaron, revestidos tan sólo de sus merecidos premios.
Según la noticia necrológica de Don Alonso XI, Don Sancho Sánchez de
Velasco, procedente de los antiguos caballeros que mencionamos antes, ejercía el
honorífico empleo de Adelantado mayor de Castilla, y se halla consignada su piedad en
la fundación del Monasterio de Santa Clara de Medina de Pomar, en [Fol. 5vº] donde
obtuvieron sepultura él y su mujer Doña Sancha Osorio y Carrillo. Don Pedro su hijo
influyó aún muy de cerca en la corte, pues se sabe que, temeroso del rigor con que
tiranizaba a sus súbditos el heredero de Don Alonso, huyó con otros grandes a Aragón,
perdiendo voluntariamente su dignidad de camarero mayor del rey. A caso esta
prudente medida no fue gustosa a todos, puesto que, confundidos los Velascos en las
cámaras de Enrique II y Juan I, no vuelve a figurar su nombre hasta que Juan de
Velasco1 (1. Fue hijo de Don Pedro Fernández de Velasco y de Doña Marigarcia
Sarmiento; nieto de Hernando de Velasco y de Doña Mayor de Castañeda; biznieto de
Sancho Sánchez, de quien queda hecha mención y rebiznieto de Martín Hernández de
Velasco, que está sepultado en el Monasterio de Oña. Estuvo casado con Doña María
de […], hija de Mosen Arnao, francés de nación) asciende a camarero de Enrique el
Doliente (subrayado en el original) y continúa a la misma altura, cerca de Don Juan II.
Desde esta época comienzan a elevarse los Velascos, hasta ponerse al nivel de
la dinastía que ocupaba el solio. Don Pedro sobrepuja sus títulos a su difunto padre.
Rico-home esforzado, y capitán leal a su rey logra rodear sus sienes con las perlas del
condado de Haro en Mayo de 1430, siendo señor al mismo tiempo de Briviesca, medina
de Pomar, Salas de los siete infantes de Haro, Cuenca de Campos, Santo Domingo de
Silos, Sobra, Ruesga, La Puebla Darganzón, San Sodornin, Belorado y Arnedo.
La galantería que el nuevo conde desplegara para obsequiar a sus príncipes, no
merece que se nos pase en silencio. Copiaremos un rasgo que del acaso hallamos,
signo de narración particular y del conocimiento de nuestros lectores.
Estando Don Juan II en Valladolid, acordó llamar a la princesa Doña Blanca,
hija del rey Don Juan de Navarra, para casarla con el príncipe Don Enrique.
Nombrasen comisionados a Don Pedro el [Fol. 6rº] conde de Haro, a Iñigo López de
Mendoza1 (1. Era hijo de Don Diego Hurtado de Mendoza, vigésimo segundo Almirante
de Castilla, y padre de Doña Mencia que luego hallaremos casada con el 2º conde de
Haro. Este Don Iñigo alcanzó el título de marqués de Santillana y dejó memorias de su
693
privilegiado talento) Señor de Hita y Bruytrago, y a Don Alonso de Cartagena obispo

de Burgos. Llegaron a Logroño y habiendo acudido allí la princesa, se dirigieron por
Belorado a Briviesca, donde Don Pedro de Velasco la recibió con elegantes funciones.
Cuando faltaban solas dos leguas para llegar a la población la comitiva, el conde
dispuso cien guerreros sobe alazanes encubertados y adornados con almetes de
vistosos penachos, cincuenta al un costado con las cubiertas blancas, y cincuenta al
otro que las llevaban encarnadas. Apenas dieron vista a las princesas, echaron mano a
las espadas y lanzas, comenzándose a batir en simulacro de torneo: más habiendo
escaramuceado un rato el conde les llamó al orden y continuaron todos juntos su
camino.
Al llegar a Briviesca, salieron al encuentro columnas enteras con estandartes y
pendones, en pos de las cuales iban los judíos con la Tora, y los musulmanes con su
Corán. Se apearon la princesa y la reina su madre en casa del conde de Haro, donde se
les sirvió en su espléndido salón una comida abundante de todo fuero de aves, carnes,
pescados, manjares y frutas, comiendo con la reina solamente la condesa de Haro, y en
las demás mesas todas las doncellas, alternando cada cual con un Gentilhombre o
caballero. Este banquete se repitió por espacio de cuatro días, en los cuales mando el
conde pregonar, que no se vendiese cosa alguna a ninguno que llegara a la villa, fuere
castellano o extranjero, sino que acudiese a su palacio por todo cuanto fuere de su
gusto, para comer regaladamente. En una sala baja se construyó por orden del conde
una fuente artificial de plata, que durante los cuatro días sirvió vino exquisito, para
todos los que quisiesen gustar y beber de ella [Fol. 6vº].
En el cuarto día llevó el conde por la tarde a las princesas a un ejido que tenía
detrás de su palacio, con ánimo de coronar sus inauditos festejos. Sobre un trono
cubierto de un dosel de brocado carmesí, al cual conducían veinte gradas alfombradas
de césped, hizo sentar a las princesas y en mesas inferiores también de césped y
tapicería a toda la grandeza. Desde estos asientos se gozaba perfectamente del
espectáculo que había sido inventado por la magnificencia de Don Pedro. A un lado de
la pradera había hecho cercar una buena parte, y allí justaban veinte caballeros
armados de punta en blanco; al otro un estanque manso y cristalino dejaba ver las
exquisitas truchas e infinidad de veloces barbos que retozaban en su seno; enfrente un
bosquete artificial y servía de asimismo redil a los osos, jabalíes y venados, los cuales
cazaban con enormes sabuesos y lebreles cincuenta monteros llevados al efecto; que
después de ofrecer a la señora de la fiesta sus presas, se las sirvieron en cena dentro
del mismo parque, juntamente con la pesca. Aquella noche dio el conde a cada músico
de los que habían tocado en las danzas dos talegotes de moneda, a la princesa un rico
joyel y a sus damas anillos cuajados de diamantes, rubíes, valajes y esmeraldas; regalo
asimismo a los caballeros arrogantes mulas, brocados y sedas diferentes, por manera
que no se puede reducir a guarismo el caudal que Don Pedro de Velasco gastó en el
recibimiento de la princesa, la cual se dirigió a Burgos contenta y agradecida1 (1.
Pérez de Guzmán. Crónica de Don Juan el II).
Avanzaba ya el siglo XV presentando por do quiera elementos con que exaltar a
los héroes, apoyo y nuevo aliento a las ciencias, impulso a las artes y conquistas a la
religión cristiana. Los príncipes, prelados y magnates, que con la cruz roja en el pecho
penetraban hasta las murallas de Jerusalén, no hicieron más que aprender en el área la
cultura y civilización, de que carecían sus compatriotas. No se cuidaron de estudiar los
palacios de los fastuosos Emires, ni la vasta arquitectura dedicada a las adoraciones
de Ala; y así fue que hasta la toma de Constantinopla [Fol. 7rº] por los turcos, Roma
carecía de progresos artísticos que ofrecer a la avidez general y se contentaba con
mostrarse antigua y religiosa. Mas no bien llegan a sus campos los ilustres proscriptos
694
de las inmediaciones del Mármara, les ofrece su recinto hospitalario y no tardaron en

manifestarse por el occidente de Europa monumentos y liceos semejantes a los de
Bizancio y Atenas.
Los templos que desde la conquista de Sevilla se habían levantado en nuestra
península, reflejaban bien a las clara la inacción de la señora del mundo, el atraso de
las artes en España y la continúa agitación que dominaba a sus príncipes.
Burgos, ciudad, por excelencia religiosa tenía a medio concluir una basílica a
la falda de su alcázar, mansión de escenas caballerescas y de acontecimientos
memorables. Proponense remediar aquel defecto sus obispos Don Alonso de Cartagena
y Don Luis Osorio de Acuña su sucesor, y acudiendo a la destreza y valentía de los
arquitectos germánicos coronan a la mitad y fines de aquel siglo en gigantescos
capuchones de red aquel sagrado monumento.
Finalizaba el reinado de Enrique IV cuando el 2º conde de Haro Don pedro
Fernández de Velasco, que había demostrado su portentoso valor en la batalla de
Olmedo, obtuvo en 2 de Marzo de 1473 la preeminente dignidad de Condestable y
Justicia mayor de Castilla, después que hubo sido Capitán General y virrey por cinco
veces. Su Matrimonio con Doña Mencia acrecentó notablemente su nobleza, pues era
hija del inmortal poeta y filósofo Don Iñigo López de Mendoza, a quien Don Juan el II
hizo conde de la Real de Manzanares y primer marqués de Santillana, y de su mujer
Doña Catalina Suárez de Figueroa, que contaba entre sus ascendientes a Don Lorenzo,
gran Maestre de Santiago en tiempo de Don Enrique III. De los tres hermanos, que tuvo
la condesa de Haro, Don Diego, el heredero de los estados de su padre, consiguió ser
duque del Infantado [Fol. 7vº] mediante los servicios que prestó a los reyes católicos,
quienes al conferirle el título le dirigieron estas honrosas palabras: habemos
conocimiento que vos sois el principal grande caballero de nuestros reinos, que
conservan nuestro Estado y sostienen nuestra corona (subrayado en el original). El hijo
segundo del marqués de Santillana, llamado como él Don Iñigo fue conde de Tendilla y
embajador de Enrique IV en Roma; y por último Don Lorenzo, que era su hermano
menor, alcanzó del mismo rey el condado de Coruña.
Las inmensas riquezas, que se dejan suponer entre consortes tan opulentos cada
uno de por si, inspiraron a la virtuosa Doña Mencia el noble deseo de cooperar como
los Obispos Cartagena y Acuña a la magnificencia de la Iglesia de Burgos con alguna
obra suntuosa. Efectivamente, mientras que su esposo se hallaba lidiando en el asedio
de Granada en el año 1482, comenzó a ampliar con anuencia del deán y cabildo la
pequeña capilla de San Pedro, situada detrás del altar mayor a la cabeza de la iglesia.
Empero si bien es cierto que la localidad fue sabiamente aprovechada, según la
disposición del terreno permitía, en los cuatro años que duraron los trabajos, no
hicieron otra cosa que disponer, por decir así, aquel museo donde bien pronto se
habían de admirar tan inestimables bellezas. El altar principal, que se ejecutó en
piedra, duró únicamente hasta la muerte de los fundadores; mas se conserva un
elegante retablito de madera que a expensas de la condesa se adornó con el lujo de
cincel que caracteriza a su época.
No satisfecha la referida señora con haber preparado a su familia aquel
magnífico enterramiento, quiso legarla adornos el soberbio palacio y la quinta
deliciosa, que hoy conocemos con los nombres de casa del Cordón y de la Vega
(subrayado en el original). La primera se halla al frente de los edificios, que de su siglo
subsisten en Burgos, y es digna de verse la colección de retratos de los antiguos condes,
que en uno de los salones principales custodia con laudable esmero el actual
administrador. No hemos atravesado una vez las galerías majestuosas de este
venerable [Fol. 8rº] monumento, sin que la muerte prematura de Felipe el Hermoso,
695
acaecida dentro de sus estancias, no haya venido a exaltar nuestra imaginación; así
como al pasear por los frondosos enfiladeros de la Vega (subrayado en el original), es
inevitable el recuerdo de Doña Juana la Loca, establecida allí a instancias de la
condesa de Haro, para distraer la melancolía de su inesperada viudez.
La bula de institución de la capilla, que reconoció en los palacios del
condestable (subrayado en el original) Fray Diego de Belorado, Abad de San Pedro de
Cardeña, ejecutor, comisario y diputado por Inocencio III, está dada en San Pedro de
Roma el año de 1486. En ella se confirma el instituto de diez capellanes, que bajo el
título de la Purificación existiesen evacuando perpetuamente las funciones
eclesiásticas. Hace indispensable que el capellán mayor sea dignidad o por lo menos
canónigo prebendado de la Catedral; que no poseyesen los demás otro beneficio,
curato o capellanias en la ciudad ni sus arrabales, y que los cuatro índices o acólitos
sepan el canto llano. Para precaver la negligencia, que en el cumplimiento de lo
establecido pudiese caber en adelante, mandan los condestables que en la octava de de
la Purificación de la Virgen, titular de la capilla, revisen sus ornamentos, alhajas,
orden y servicio cuatro visitadores, diputados por el cabildo mayor. Queda nombrado
patrono el hijo primogénito de los fundadores, destacando con derecho a semejante
título el heredero, que fuese adquiriendo su mayorazgo. Los bienes y pingües rentas de
que se había dotado a la capilla no podían venderse en ningún tiempo, ni por ninguna
circunstancia. Se autoriza a los capellanes para que celebren entierros y exequias en su
capilla como de filigranas de plata con diez y ocho viriles, que bajo cristales ovalados
guardan otras tantas medallas de lapislázuli, representando la pasión de Jesucristo o
imágenes de varios santos. Finalmente en las misas por los difuntos de la casa, dispone
se ofrezcan sus carneres, tres cantaras de vino tinto y otras tres de vino blanco,
donándose todo ello en gratificación a los capellanes [Fol. 8vº].
Confesamos ingenuamente, que después de haber examinado el acta, que nos ha
suministrado los detalles anteriores, no nos creemos capaces de encontrar alabanzas
dignas de una señora tan religiosa y sabia como Doña Mencia. Todo lo que nos resta es
admirar la exactitud con que la naturaleza correspondió a los presentimientos de su
corazón.
Seis años habían transcurrido desde que en el altar fabricado a sus expensas se
celebró por primera vez el sacrificio de la misa. En la torre más orgullosa de la
Alhambra campeaba la cruz de Cristo, y los jefes del ejército vencedor regresaban a
sus casas solariegas cargados de riquezas y laureles. Pero estaba escrito que en el año
mismo de aquel triunfo, uno de sus principales campeones, el conde de Haro, había de
bajar al lecho mortuorio, prevenido de antemano por su sensible esposa, bajo una
inmensa pieza de mármol rojo, colocada junto al presbiterio de su capilla. Devoto
especial de San Francisco de Asís, con cuyo cordón1 (1. Después de pesadas las
razones, que militan a favor de la opinión que llevan los anticuarios del pueblo, no
dudamos asegurar decididamente que el expresado cordón, ni es, ni puede ser el de los
caballeros del Orden Teutónico) se ve marcado el frontispicio principal de su casa y
prefirió el tosco sayal al bruñido acero que debiera haber revertido su cadáver a cuyo
lado descendió el de su mujer Doña Mencia en el último año de aquel siglo.
Estimulado Don Bernardino Fernández de Velasco con las virtudes eminentes
de sus padres fue el primero que destinó una crecida suma para contribuir a la
ostentación de la capilla, que aquellos le habían transmitido. Lejos de desfallecer en él
la grandeza de sus mayores, tomó curso hasta lograr la corona ducal de Frías, que el
rey católico le ciño, apremiando el ardor con que sostuvo su empresa en la Vega de
Granada. Habiendo perdido la noble señora con quien desde su primera juventud se
hallaba enlazado, contrajo segundo [Fol. 9rº] vinculo don Doña Juana de Aragón, hija
696
del esposo de Isabel la Católica y de Doña Aldonza Ybarra y Alamand natural de

Cataluña.
Breves fueron los días que el cielo permitió al esforzado duque vivir en la
indescriptible opulencia de su casa. Sin embargo, la soberbia reja con que cuando
cerrar la entrada de su capilla en el año 1523 atestigua su espíritu emprendedor y
liberal, a la vez que garantizan sobrio las historias coetáneas, en que figura siendo
virrey y capitán general del reino de Castilla.
Por una ley sancionada en aquel tiempo, Doña Juliana Ángela de Velasco y
Aragón, hija única de Don Bernardino, tomó título de duquesa de Frías, entrando su
posesión de todos los demás estados, su tío Don Iñigo de Velasco, que estaba casado
con Doña María de Tovar por los años de 1521. El adorno, que hoy vemos
profusamente repartido en la capilla, que vamos examinando, se trabaja en su mayor
parte a costa del sucesor de Don Bernardino. Los veros azules y blancos alternando
con jaqueles de oro; la cruz de Jerusalén y las armas de Mendozas y Figueroas
tomaron proporciones abultadas en la piedra y más redimido grandes entre los
sutilísimos flecos de que se guarnecieron las archivoltas de los arcos (tachado en el
margen).
Muere Don Iñigo encargando a su heredero Don Pedro (casado a la razón con
su prima la duquesa Doña Juliana) procure dar termino a las obras comenzadas en su
capilla, y continuo favoreciéndola con copiosas donaciones; y tanto interés manifestó
en ello, que no solamente realizó la voluntad de su padre, sino que, llevando más
adelante su entusiasmo, hizo venir artistas amaestrados en las escuelas de Rafael y
Miguel Ángel, que acabaron de enriquecer aquel hermoso recinto con los altares de la
Purificación y San pedro, y con los admirables bultos de los primeros fundadores,
devastados en mármol de Carrara.
Aunque el retrato de este insigne patrono, colocado cerca del altar mayor1 (1.
Inmediatos a éste se ven otros dos retratos, uno a cada lado de (…), que representan el
primero al ilustrísimo Señor Don Francisco Ignacio Bingo de Angulo, capellán mayor
de esta capilla y electo obispo de Osma en el año de 1798. El otro figura ser el
excelentísimo e ilustrísimo señor Don Pedro Martínez San martín, actual obispo de
Barcelona, que hallándose en destino semejante al del primero, fue promovido a la silla
que ocupa) no le diese prontamente a conocer como sobresaliente [Fol. 9 vº] entre los
dotadores de la capilla le revelarían sin mucha tardanza a los curiosos la medalla de
pórfido que tiene esculpida la imagen de una madona (subrayado en el original) y la
admirable tabla en que retrato Leonardo de Vinci a la célebre Lisa en figura de la más
bella penitente, regaladas ambas con la fórmula de devoción, escrita para memoria del
otorgante.
Si las sugestiones de la lisonja hubiesen encontrado alguna vez salida en
nuestro monte, nunca lo hubiéremos manifestado con más gusto, que al tomar la pluma
para escribir las líneas que componen los dos últimos períodos. Más a fuer de
imparciales y amantes de la verdad histórica, no pasaremos desapercibidos los
nombres de Juan de Velasco, hijo que tuvo Don Pedro en Doña María de Rojas, antes
de desposarse con ella, y así mismo otros tres hijos, entre ellos Don Pedro a quien
declaro sucesor e hijo legitimado por subsecuente matrimonio en el testamento, que, al
tiempo de su muerte, fue abierto en Valladolid a 10 de Noviembre de 1559.
En este apreciable testimonio va bosquejada la abundancia de bienes, que
rebosaba la casa del condestable, sus vastos dominios y los numerosos dependientes,
que le reconocían por señor. Con respecto a la capilla instituye que sobre la grande
piedra asentada cerca del lucillo de los fundadores, pongan las columnas de jaspe, que
fueren necesarias, para cobijar debajo de una cupulita las estatuas que figurasen a el y
697
su segunda esposa, trabajadas en bronce, mármol o alabastro y arrodilladas ante unos

reclinatorios de la propia materia1 (1. Cuanto no hubiese ganado la capilla habiendo
tenido efectos esta cláusula). Prohíbe que para este efecto se corte, adelgace o remueva
la piedra, permitiendo tan solo adornarla con multitud de escudos, dorados, esmaltados
y circunscritos en el collar del Toisón. Previene [Fol. 10rº] que sino estuviese hecho
este mausoleo, para cuando él muriese, depositen provisionalmente su féretro en una
tumba o cama de maderas, cubierta con tres mantos; el primero de terciopelo negro y
armas de oro el segundo de damasco y el tercero de paño fino. Manda que le digan
diariamente las misas que pudieren los canónigos, los frailes de todos los conventos de
Burgos, los curas de la universidad y por fin sus capellanes, ofreciendo en la misa
cantada una fanega de pan cocido y una cántara de vino. A la criada que lleve el añal
dejo dicho se la regale un monjil y un gonete, un manto de falda de paño de (…), tocas
negras y seis mil maravedís en dineros. El libro y el collar del Toisón que dice tener
muchos eslabones de oro y a trechos esmaltados, se les asigna a la cámara del rey Don
Felipe II. Recuerda en sus mandas a Doña Juana de Velasco, abadesa en el convento de
Santa Clara de Medina de Pomar, a Doña Mencia, condesa de Oñate hermanas suyas y
a su nieta Doña Petronila, monja en el citado monasterio. A su nieto Don Antonio de
Peralta, hijo mayor del marqués de Falces y a su hermano menor les hace acuños de
dos arneses cumplidos, que le fueron traídos de Alemania. Reparte además de esta
limosna para que le digan desde cinco hasta cincuenta misas en treinta y nueve
conventos e iglesias diferentes, suplicando al monarca que en consideración a los
distinguidos e interesantes servicios de sus antecesores, y sin olvidar que por espacio
de doscientos años no había salido de su casa el título de camarero real, se le conceda
también a su hijo y heredero Don Pedro, e igualmente los oficios de condestable, de
alcalde mayor de Castilla y de merino mayor del valle de Mena, con que se hallaba el
testador agraciado.
Para dar a esta memoria una tregua conducente a nuestro objeto, expresaremos
antes el número de alhajas que, según los inventarios que alcanzan hasta fines del siglo
XVII, poseía la capilla del Condestable. Cuentanse 2 piezas de oro, 74 de plata, 1 de
marfil.1 de pórfido, y 6 de azabache. De ropas había 36 casullas, 19 ornamentos, 10
capas, 13 paños de atril, 6 de paz, 18 de cáliz, 6 para cubrir el panteón (entre estos
algunos de brocado), 43 frontales, 8 alfombras, 104 corporales e innumerables efectos
de lino. Se confunde la [Fol. 10vº] imaginación con el cálculo de tantos aderezos, y
encuentra del todo enigmática su casi total desaparición el día en que este escribimos.
Es evidente que la capilla del condestable no ha sufrido innovación alguna, que
vive el gusto acrisolado de su construcción, desde que anunció la decadencia de las
artes. Si bien es ejemplar la vanagloria con que desde el hijo de Don Iñigo se han
titulado hasta hoy patronos suyos sus nobilísimos descendientes, han sabido librarla de
las extravagancias, con que, en virtud de una moda tan ridícula como admitida
alucinara a las personas acaudaladas del siglo XVIII el estilo deslumbrador de Alfaro,
Atanasio y Churriguera.
De este modo el hombre pensador, que examine con el prisma de la erudición
aquel rico monumento, le hallara bajo la tutela exclusiva del siglo en que Miguel Ángel
creó sobre los aires la cúpula romana en que a Rafael pintaba en el Vaticano sus
pasmosas galerías; y Cagliari, Ticiano y Tintoreto en Venecia; Vinci en Florencia, y
Correggio y Cesari en Nápoles, llenaban con sus lienzos las hipérboles que el ingenio
de los griegos habían arrebatado al harpa terrible del Dante y a la tira sentimental del
Petrarca.
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698
II.
El Artista
La capilla del Condestable (subrayado en el original) es sin duda alguna la joya

de la Catedral de Burgos; pero a causa de no estar colocada en el centro del ábside de
esta destruyo hasta cierto punto la simetría exterior del total del templo, si bien le
añade riqueza y elegancia. [Fol. 11rº]
Su estilo de arquitectura es el ojival florido, cuya época, es en España el siglo
XV. El arco de su ingreso es semicircular rodeado de cuatro hileras de crestería
cairelada y está sostenido por dos machones, en que se figuran de relieve, en la parte
inferior tras columnitas a cada lado, con capiteles formados cada uno por dos salvajes
que aparentan sostener con las manos unas cornisas o impostas corridas, sobre las
cuales se ven el nacimiento de Jesucristo a la izquierda y a la derecha la Purificación
de María. Esto es en la parte exterior; porque en la interior de la capilla sustituyen a
las columnas dos coronas de laurel con un sol que contiene en su centro el nombre de
Jesús la una y la otra con una cruz potenzada; y por tenantes dos salvajes u hombres
velludos. En vez de las medallas exteriores se halla aquí la Anunciación, estando la
Virgen en un lado y el Arcángel en el otro. Cierra este ingreso la verja de hierro, citada
en la parte primera de esta memoria y pertenecen al estilo arquitectónico llamado del
renacimiento.
El primero de sus dos cuerpos se compone de un zócalo, cuatro pilastras que se
alzan sobre él y en cuyos intermedios hay barras abalaustradas; dos estípites en la
parte interior delante de las dos pilastras del centro; y un cornisamento que corre por
encima de aquellas y sale sobre las últimas. Giran en el espacio que queda entre las
dos estípites las dos hojas de la puerta, que siendo también emberjadas forman parte
del total de la reja. El segundo cuerpo tiene cuatro columnas, que asientan sobre las
pilastras del primero. En el ático que remata en una aspa de San Andrés colocada
sobre un frontón, hay dos figuras humanas arrodilladas, por tenantes de un escudo de
armas. El frontón es triangular, y en su tímpano se ve en la parte interior el
Omnipotente; a los lados de este ático hay unos remates en que se ven dos cabezas de
relieve en otras tantas medallas redondas; una de estas cabezas representa la de Cristo
y la otra la de María. Cada una de ellas e igualmente el tímpano del frontón tienen en
su reverso las inscripciones siguientes; en el frontón Ego sum alpha et omega
(subrayado en el original). En el reverso de la medalla del lado de la epístola: Ego sum
lux vera (subrayado en el original); y, en el reverso de la del lado del evangelio: Ecce
ancilla Domini (subrayado en el original) [Fol. 11vº]. Hay, en esta verja otras dos
inscripciones más interesantes para el anticuario; la primera está sobre el
cornisamento del segundo cuerpo y dice: Arte Andino (subrayado en el original): y la
otra en el friso del primero, leyéndose A. D. MDXXIII. Ambas noticias se registran por
la parte interior de la capilla.
El zócalo de la reja es de piedra de Ontoria (aldea distante tres leguas al Este
de Burgos) excepto en las hojas de la puerta que es de hierro. Los bajorrelieves que
abundan en esta obra digna solamente de Cristóbal Andino, tanto en el zócalo, como en
los fustes, frisos: los remates que están sobre los estípites todo ello en fin, es de lo más
primoroso que durante el siglo XVI se trabajó en aquel metal. “De muchas y buenas
obras de hierro que hemos visto ninguna merece compararse con la reja de la puerta de
esta capilla” (entrecomillado en el original). Dice Bosarte en su Viaje artístico
(subrayado en el original) página 297.
La capilla tiene un ábside de tres paños y dos capillitas colaterales con un altar
cada una. Alzase sobre ella una torre octágona con dos órdenes de ventanas de tres
699
vanos con hermosos vidrios pintados en que se figuran pasajes de la vida de Jesucristo,
santos y blasones de la familia fundadora. Hay en cada cara de la torre dos ventanas,
una bajo de la otra; excepto en dos que están sobre dos pechinas, en las cuales sólo hay
unas en cada paño. Circúyelo todo un anden hacia el tercio de la altura total, cobijado
por cinco grandes áreas ojivales. Los que están en los tres paños del ábside tienen dos
órdenes de cestería cairelada. Esta representa en el área, que está por cima del altar
mayor los atributos de la pasión de Cristo, sostenido cada uno por dos ángeles. En la
de los otros dos arcos se ve una cruz potenzada circunscrita en una corona de laurel,
que tiene por tenantes dos figuras humanas, y a su lado un sol radiante con la cifra de
Jesús en medio, y por tenantes figuras semejantes a las de la cruz potenzada. Estos
blasones son en número de cuatro y están interpelados formando uno de los órdenes de
cestería de los dos arcos que vamos refiriendo. A las cesterías descritas acompaña otro
en cada área si bien elegante, no tan lujosa como las mencionadas. Los conopios de
estos arcos están adornados [Fol. 12 rº] con hojas cardinas revueltos, y rematan en
una estatua cada uno, que figura en el que se ve tras del altar mayor un serafín
mancebo, y en los otros cuatro un heraldo vestido con la cota de armas de los Velascos.
Delante de los andenes que están bajo los arcos colaterales al principal, se ven
otra vez los escudos de los fundadores sostenidos por hombres armados de mazas y
mujeres coronadas y descalzas; la piel de unos y otras esta cubierta de una especie de
mechones abultados de pelo como si fuesen vedijas de lana. Debajo de estos dos
órdenes, llenando con todo el lienzo de pared que queda en cada lado, se repiten los
blasones, que aquí tienen yelmo coronado por timbre, con cimera y lambrequín
formado por unas hojas cardinas desenvueltas que tienen cascabeles en lugar de flores
o frutas.
El altar mayor cuyo estilo es el del renacimiento y orden grotesco, se compone
de basamento, primer cuerpo cóncavo, segundo convexo y ático. El sotabanco tiene tres
tableros con relieves de la Anunciación, Nacimiento y Visitación, expresados según los
partidos y escuela de Juni. En las entrepiezas que dividen estas medallas hay unas
estatuitas que representan los cuatro evangelistas. En el primer cuerpo se ve la
Purificación de la Virgen. En el segundo cuerpo que por su forma convexa sirve de
dosel al primero, están las figuras de la oración del Huerto, de Jesucristo en la
Columna y del mismo con la cruz a cuestas; y la Lay de gracia y la Ley antigua,
colocadas en los dos lados y un poco más bajas que las otras sobre dos resaltos del
cornisamento del primer cuerpo, que cargan sobre dos estípites. El ático remata en un
frontón a cuyo lado plantan sobre cornucopias de Amatteo San Juan y María al pie de
la cruz. Un poco detrás del frontón se ve el Redentor en ellas y a sus costados aún más
atrás los dos ladrones. Todas las figuras de este altar excepto el crucifijo y los
ladrones; todos los relieves ya de bultos o ya de arabescos son del exquisito gusto del
siglo XVI.
“Aunque dentro de esta santa iglesia, dice [Fol. 12vº] Bosarte, no hubiera otra
cosa de escultura que las estatuas del altar mayor de la capilla de la Purificación, el
viaje a Burgos era inevitable a todo escultor. ¡Qué composición la de la historia
principal! ¡Qué caracteres de santidad y pureza en la Virgen y el San José! ¡Qué
dignidad en Simeón! ¡Qué importancia en la anciana profetisa! ¡Qué alegría en la
criada que lleva las palomas! La grandiosidad del estilo, su elegancia, la belleza de las
figuras, la corrección del diseño y los paños, brillan a competencia. La estatua de la
Ley dognacia debería estudiarse por la juventud, hasta aprenderla de memoria, porque
se fatigará en vano en buscar otra igual. El viejo de la Ley escrita, a pesar del interés
que toma en la posesión de sus tablas es, sin embargo, de un gran carácter. En el
700
sotabanco las figuras de la Anunciación son de una gracia singular” (entrecomillado

en el original).
Pero añade el mismo concienzudo autor, que al hacer este altar se
aprovecharon en él trozos del antiguo. Sin embargo el de estas líneas que le ha
examinado con la mayor detención, se atreve a asegurar que el aserto de aquel viajero,
respetable por tantos conceptos, es inexacto. Los trozos que a Bosarte se le figuraron y
que realmente parecen a primera vista de estilo ojival, demuestran por el carácter de
dibujo de sus detalles, que son contemporáneos de todo lo demás de este hermoso altar.
Son estos trozos unos doseletes colocados sobre los relieves del basamento y sobre las
estatuas del segundo cuerpo. Mas ninguna otra cosa hay allí sobre la cual pueda recaer
tal género de duda: porque otros doseletes y figurillas que fueron acaso del altar
antiguo, no sólo no se trataron de aprovechar, sino que se ocultaron y fracturaron
cuando se colocó el que ligeramente hemos descrito; y si quedaron allí fue porque son
de piedra y están adheridos al encasamento.
La capilla del condestable tiene dos capillitas colaterales en su recinto. El altar
de la del lado de la epístola es de estilo ojival y orden florido; tiene dos caras y tres
cuerpos, y termina con un doselillo piramidal rico de calados, agujitas, ar- [Fol. 13rº]
botantes, ojivas, cresterías y follajes. En el ápice de este doselete han colocado un San
Rafael más moderno que lo demás del retablo. El altar de la otra capillita es del mismo
estilo que el mayor; los inteligentes admiran allí un San Jerónimo de Gaspar Becerra,
un San Sebastián, la cabeza de un San Pedro y la de San Hibon. Remata este lindo altar
en otro doselete también piramidal, que tal vez se puso allí para hacer simetría con el
del lado de la epístola; pero sus detalles corresponden como todo aquel retablo al
gusto del siglo XVI.
Junto a las gradas del altar mayor se alza sobre este pavimento el sepulcro de
los fundadores, que es de mármol de mezcla, sacado, según parece, de las canteras del
lugar de Atapuerca distantes tres leguas de Burgos. Sobre este lecho se ven dos
estatuas yacentes de la misma piedra traída de Carrara, una de hombre y otra de
mujer. A los pies de cada una de estas estatuas hay las inscripciones siguientes:
A los del Condestable:
Aquí yace el muy ilustre señor Don Pedro Hernández de Velasco, Condestable
de Castilla, Señor de Estado y gran casa de Velasco, hijo de Don Pedro Hernández de
Velasco y de Doña Beatriz Manrique, Condes de Haro. Murió de setenta y siete años;
año de mill cuatrocientos y noventa y dos; siendo solo Virrey de estos Reynos por los
Reye Católicos.
A los pies de la Condesa se lee:
Aquí yace la muy ilustre Señora Donna Mencia de Mendoza, Condesa de Haro;
mujer del Condestable Don Pedro Hernández de Velasco, hija de Don Iñigo López de
Mendoza y de Donna Catalina de Figueroa, Marqueses de Santillana. Murió de setenta
y nueve años, anno de mill y quinientos. (Subrayado en el original).
Sería muy cansado enumerar las infinitas bellezas de ambos bultos.
Contentaremonos por lo mismo con decir, que tanto [Fol. 13vº] la musculatura de las
manos del condestable, como los guantes de la señora, un perrito acostado a los pies de
esta, y las labores de los almohadones, de la armadura de él y de la pechera de ella, se
reputan modelos de dibujo y ejecución de ornato. Al lado de este sepulcro está
colocada sobre un zocalito de madera la piedra que en un principio se destinó para
servir de losa al panteón de los fundadores, en la cual se ve un letrero marcado con
tinta amarilla que dice: pesa 2.956 arrobas. Está cortada a escuadra, y pulimentada
por la casa superior. Las dimensiones son las siguientes: largura 11 pies y (…)
pulgadas: anchura 5 pies y 5 pulgadas: espesor un pie y, 4 y ½ pulgadas. Hacemos
701
mención de ella porque llama la atención de los observadores y ha sido citada como
cosa notable por algún célebre viajero. Su calidad es la misma que la del lucillo, esto
es, mármol de mezcla.
La sillería del coro, que por desgracia está muy estropeada, la caja del órgano,
un arquita que está en la capillita colateral del evangelio y dos guardarropas que hay
en la sacristía tienen bajorrelieves en que se nota el buen dibujo de la época del altar
mayor.
Debajo del sepulcro mencionado hay una bóveda o carnero a que se baja por
una escalera cuya entrada cierran dos losas inmediatas a la puerta de la sacristía de la
capilla. En esta triste mansión hemos visto varios esqueletos dislocados ya por el
tiempo y la humedad, ocupando el lugar preferente dos fuertes ataúdes en que reposan
las cenizas venerables de los ilustras fundadores, y dos cajas de plomo incrustadas en
caoba que guardan los corazones del último patrono y penúltima duquesa de Frías,
trasladados aquí desde el punto en que murieron el primero el año de 1844 y el
segundo en el de 1827.
Dos arcos sepulcrales de estilo ojival florido se ven junto a la parte interior de
la verja del ingreso que antes hemos citado. Estos arcos sepulcrales, aunque buenos, no
son tan lujosos como correspondía a su estilo y al resto de la capilla. En el del lado de
la epístola yace Don [Fol. 14rº] Domingo de Arroyuelo; y en el del evangelio, Don
Pedro Rodríguez de Quijada que fueron obispos de Burgos en el siglo XIV. La urna
sepulcral de este último y aún la del primero son del siglo citado; pero los arcos son del
siglo XVI.
La puerta de la sacristía cuyo estilo de arquitectura es el del renacimiento,
aparece mezquina cotejándola con otras obras coetáneas de la misma capilla. La
ocurrencia de introducir la llave por la boca de un viejo, cuyo busto se ve entallado en
medio de una orla de frutos, es muy original.
En la sacristía se custodia dentro de un escaparate de madera el cuadro que
representa al parecer una Magdalena de medio cuerpo, pero que en realidad es, como
ya hemos indicado arriba, el retrato de la famosa Lisa hermosura del aprecio de Vinci,
cuya imagen se complacía en trasladar a los lienzos destinados a la inmortalidad. El
mérito de esta pintura es tal, que hemos oído a varios viajeros conocedores del arte y
acostumbrados a ver los cuadros, que gozan de mayor reputación en la Europa,
preferirle al de la ponderada Perla (subrayado en el original) de Rafael. Dentro la
misma caja se conserva un altarito portátil con bajorrelieves de marfil, que afirman ser
el de campaña destinado al uso de un Condestable.
Por la sacristía se pasa a una escalera de husillo o espiral que conduce a un
andén situado alrededor de la capilla, cerca de las primeras ventanas. También se sube
al corredor que circuye al tejado por otra escalera cuya entrada es un respaldar de una
silla del coro; del modo que estando cerrado la puerta no es fácil atinar con ella a
menos de no estar advertidos. De esta subida se usa también para ir a los andenes que
corren por el interior de la capilla.
No olvidaremos recomendar a la inteligencia de los curiosos la virgencita de
pórfido que está en el altar mayor; la pieza de ágata encajada en la credencia; los
retratos de la fundadora y duque de Frías que regaló el cuadro de la Magdalena
(subrayado en el original) [Fol. 14 vº] a la capilla; las franjas que corren a lo largo de
los pilares; unas estatuas que las interrumpen hacia el tercio inferior de la altura de las
paredes, encima de una ménsulas, y debajo de unos doseletes; las innumerables
cabezas humanas realizadas bajo el cornisamento en que estriban los andenes; y por
último la bóveda cerrada en una estrella de filigrana con una medalla de la
Purificación en el centro.
702
Son de notar dos inscripciones genealógicas que en caracteres muy inteligibles

y correctos se dejan leer a uno y otro lado del órgano. No lejos del ingreso se advierte,
en una sepultura cubierta con una losa de mármol de mezcla, circuida de una faja de
alabastro, este epitafio:
Aquí yace Don Juan de Velasco, hijo natural del Condestable, Duque de Frías,
con de Haro, Don Pedro Fernández de Velasco, Falleció a IIII de Julio, año de MDLI
(subrayado en el original).
Un escudo embutido en medio de la lápida, también de alabastro, refiere lo que
sigue:
Está también aquí sepultado Don Pedro de Velasco, hijo de dicho condestable, y
Don Juan de Velasco, hijo del dicho Don Pedro y de Doña Lucia de Velasco y Vivero,
su mujer (subrayado en el original).
En la capilla del condestable se celebran los sagrados oficios con mucha
solemnidad todos los días de precepto por sus capellanes, que continúan siendo en
número de diez, incluso el mayor. Por lo singular y raro merece bien apuntarse la
ceremonia, que recuerda en esta capilla el día de los difuntos la generosa piedad y fe
de los antiguos condestables; y es que al tiempo de empezarse la misa del pueblo,
llegan los seis carneros; dos, cuatro y hasta media docena de pellejos tal vez, que
hinchan a soplo fingiendo estar llenos de vino, y dos o tres fanegas de trigo reducido a
pan. Estos dos últimos dones se colocan sobre la piedra inmediata al sepulcro, en cuyo
sitio permanecen hasta concluirse la misa, del mismo modo que los carneros en un
[Fol. 15rº] sitio retirado detrás de la reja. Terminado el último responso, los
animalitos, obedeciendo la voz e indicaciones de su zagal, toman la puerta de la
capilla, dirigiéndose a la principal de la iglesia, en medio del ruido de los cencerros, de
las hostilidades y silbidos de los muchachos que les siguen, y del tropel de
espectadores, que arrastra la algazara y movimiento de la misa de los carneros
(subrayado en el original).
El Condestable trae escudo cuarteado de quince puntas de ajedrez de oro, y de
veros; y la bordura componada de Castilla y de León. Timbrado el escudo por un yelmo
puesto de perfil, cerrado, adornado de Lambrequín y Rodete, y sumado de un León
naciente de perfil empuñando una lista de divisas. Y por tenantes dos salvajes con
vestiduras cortas, coronadas a capricho; el uno con una clava en la mano izquierda
sobre el hombro, y el otro con la derecha aplicada al pomo de una cimitarra
envainada, pendiente de un otahalí que el salvaje tiene ceñido a la cintura.
La condesa trae escudo cuartelado el primero y cuarto (subrayado en el
original) cuartelados en sotuer de sinople y de oro; primero y cuarto de sinople
cargado cada uno de una banda de oro, sobrecargado de una cotiza de gules; segundo
y tercero de oro cargada de la salutación angélica Ave Maria a la diestra y Gratia
plena a la siniestra, de azur el segundo y tercero de oro y cinco hojas de lasquejas
puestas en sotuer de sinople. Timbrado el escudo por una celada puesta de perfil, que
deja ver siete rejillas atravesadas por cuadro adornada de Lambrequín y Burelete, y
sumada de un grifo de perfil empuñando una cinta de divisa. Y por tenantes dos
mujeres velludas vestidas de capas firanadas, con coronas de encina en la cabeza; la
una sostiene con el brazo derecho el blasón y en la mano izquierda lleva al pecho el
extremo de la capa; la otra aplica las dos manos al escudo.
La capilla del condestable se halla bajo la inmediata y exclusiva protección de
los Señores Duques de Frías y de Uceda, como herencia aneja a su patrimonio.
Los que actualmente disfrutan estos pingües estados [Fol. 15 vº] con todas las
prerrogativas consiguientes a los mismos son el Excelentísimo Señor Don Bernardino
de Velasco y su esposa la Excelentísima Señora Doña Ana Jaspe y Mazias. Esta ha
703
mirado con tal predilección la capilla en cuya descripción nos ocupamos, desde su
enlace con la familia de los antiguos condestables de Castilla, que a su paso por
Burgos en el año próximo pasado de 1844 su primer cuidado y ocupación fue ir a
visitarla, recordando con religioso y enternecido corazón las virtudes y altas prendas,
que se hallan encerradas en aquellas tumbas. Se dolió del estado de deterioro en que la
mano destructora del tiempo iba poniendo el pavimento de la capilla y mandó que a sus
expensas se hiciese la obra y recomposiciones necesarias, hasta que quedase ese
monumento notable, que tantos y tan gratos recuerdos religiosos, históricos, y artísticos
excita, con la hermosura, integridad y solidez en que hoy día se encuentra.
Respecto del actual Duque de Frías, el Excelentísimo Señor Don Bernardino
Fernández de Velasco, bien pudiéramos ocuparnos aquí muy detenida y gustosamente.
La exposición de su vida pública y de las dotes especiales, que le distinguen como
hombre de Estado y de Gobierno y como aventajado literato, no menos que como
apreciabilísimo ciudadano particular, excelente amigo de sus amigos, generoso y
liberal en alto grado para con los desgraciados, tierno padre de familias y esposo
incensurable, nos ofrecería vasto campo a muy filosóficas meditaciones observando
cuanto ha contribuido a elevar su alma el tener siempre a la vista las huellas que le
dejaron trazadas sus ilustres y benéficos antepasados, y llevar en sus venas la sangres,
que corre noblemente por las de aquellos. Pero las biografías escritas por los
contemporáneos suelen leerse con cierta desconfianza, temiendo que la enemistad y los
celos, o bien la lisonja hayan dirigido la pluma de sus autores. Por eso nos abstenemos
de entrar en tan agradable tarea nosotros, para quienes la verdad histórica y la
imparcialidad más severa son el único altar a donde llevamos nuestras humildes
ofrendas y el [Fol. 16rº] ídolo único hacia el cual sube el humo de nuestro tímido
incienso.
Burgos, 25 de Agosto de 1845. [Fol. 16vº].
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DOCUMENTACIÓN DE LA CAPILLA DE LA CONCEPCIÓN EN SANTA CLARA

DE MEDINA DE POMAR
Documento Nº 9:
1499, Noviembre, 13,

Testamento de doña Blanca de Herrera primera mujer de don Bernardina Fernández
de Velasco.
“En la villa de Birviesca cabeça dela merindad de Bureva diez et nueve dias del mes de
febrero año del nascimiento de nuestro señor Jesucristo de mill et quinientos et
cuarenta et seis años ante los muy nobles señores los señores fiadores de Salinas y Juan
Vernal alcaldes ordinarios en la dicha villa y en su merindad y jurisdicción y en
presencia de nos Diego Ruiz y Rodrigo de Riolago escribanos y notarios publicos de su
majestad y de los del numero de la dicha villa de Birviesca y de los testigos de ynso
escriptos. Parescio en de presente Juan de Salinas vecino de la dicha villa en nombre et
como procurador que es de la muy excelente moza doña Juliana Angela de Velasco y de
Aragón duquesa de Frias y mi señora. Y por virtud del poder que de su excelente
señoria tiene que esta signado de escribano publico siganada y por el parescia del qual
hizo presentacion y presento y leer hizo por mi el dicho escribano de mi petición y esta
escripta en papel y firmada de su nombre signada y por ella parescian su señor del
queal dicho poder y petición uno en pos de lo es este que se sigue:
Sepan quantos esta carta de poder y procuración vieren como yo doña Juliana Angela
de Velasco y de Aragon, Duqeusa de Friuas, condasa de Haro, mujer legitima que soi
de Don Pedro Fernández de Velasco, Condestable de Castilla, Duque de Frias y mi
señor y marido con licencia y autoridad y espreso consetimiento y a susañora demando
para otorgarlo y de Yuso en esta carta de poder sera conferido. Y yo el dicho don
Pedro Fernández de Velasco, condestable de Castilla Otorgo y digo que doy la dicha
licencia, poder y facultad a vos la dicha doña Juliana Angela de Velasco y de Aragón,
duquesa de Frías, mi mujer para el otorgamiento de todo ello y de lo que aquí en esta
carta se contenga. Y yo la dicha duquesa de Frias digo que acepto y recibo en mi la
dicha licencia y por virtud Della otorgo y conozco y digo que por quanto a mi como a
esta legitima y universal heredera del Ilustrisimo señor don Bernardino Fernández de
Velasco, condestable de Castilla mi señor y mi padre que en gloria este me pertenece el
testamento y cobdecilos de la ilustrisima señora doña Blanca de Herrera, duquesa de
Frías, mi señora que Dios aya, primera mujer que fue del dicho con [Fol. 1rº]destable,
don Bernardino, mi señor. Por algunas mandas que en el dicho testamento y
cobdicildos fueron fechas al dicho condestable don Bernardino, mi señor, lo qual paso
ante Juan Sánchez de Briviesca escribano publico real, vecino de la villa de Briviesca y
defunto por ende en la mejor via y forma que puedo y debo, debe vales doy y otorgo
todo mi poder complido a vos Juan de Salinas, mi criado vecino de la dicha villa de
Birviesca que esta ausente como si estuviese presente especialmente para que por mi
nombre podais parecer y parezcais ante la instancia de la dicha villa y podais pedir y
pidais ante ella que compela y apremie a los herederos y tenedores de los registros del
dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano difunto que escriban los dichos registros
ante la dicha instancia y tenidos ante si les mande dar el dicho testamento y
cobdecildos en publica forma en manera que tengan fe y para que sobre lo suso dicho
705
podais tener y tengais todos los pedimientos, requerimientos y juramentos licitos en mi

anima que convengan y necesarios sean. Aunque requieran mas especial poder y
presencia personal y Quam complido y bastante poder como yo le tengo le doy a vos el
dicho Juan de Salinas, mi criado con sus incidencias y dependencias y con todo lo
anexo y conexo a todo lo suso dicho y cada una cosa y parte de ello y obligo todos mis
bienes muebles y raices, juros y rentas y vasallos habidos y por haber de que abre por
firme, estables y valedero todo lo que por vos en mi nombre, en la dicha razon fuere
fecho, dicho y procudaro, y que no ire ni vendre contra ello en todo ni en parte agora ni
en tiempo alguno y sola dicha obligación. Si es necesario es relevación vos relevo de
toda carga desatisfación, caución y fiaduria sola clausala del derecho dicho en latin
Indicio siti indicatum solvi con las clausulas oportunas y acostumbrada en testimonio
de lo qual otorgue esta carta de poder y lo en ella contenido en tal escribano y testigos
de yuso escriptos que fue fecha y otorgada en la villa de Berlanga a quince dias del mes
de febrero, año del señor de mil y quinientos y cuarenta y seis años. Que fueron
presentes a lo que dicho es llamados y rogados para ello [Fol. 1vº] el doctor Antonio
Cacharro, corregidor de la dicha villa de Berlanga y Andrés de la Puente, capellan de
su señoria y cura de […] y Fernando de Salcedo criados de su señoria. Y sus señorias
lo firmaron en el registro y aquí el Condestable, la duquesa de Frias y yo, Juan de
Villamayor escribano de sus majestades y del numero de la dicha villa de Berlanga que
a todo lo que dicho es fui presente en uno con los dichos testigos y de ruego y
otrogamiento de los dichos ilustrisimos señores don Pedro Fernández de Velasco
condestable de Castilla y doña Juliana Angela de Velasco y de Aragón, duquesa de
Frías, su mujer que doi fee que conozco a sus señorias y que en mi registro y en esta
escriptura de poder firmaron sus nombre de pedimiento de sus señorias lo escribí
signando que ante mi paso y por ende fue aquí mi signo en testimonio de verdad. Juan
de Villamayor.
Muy nobles señores. Juan de Salinas en nombre de doña Juliana Angela de Velasco y
de Aragón, duquesa de Frías, mi señora. Paresco ante vuestras mercedes y digo que a
la dicha duquesa mi señora como heredera que es del condestable don Bernardino
Fernández de Velasco, su padre y mi señor le peretenece el testamente y cobdicilos que
otorgo mi señora la duquesa doña Blanca de Herrera, mujer primera que fue del dicho
señor condestable. Debajo de los quales la dicha señora duquesa falleció porque en
ellos fizo ciertas mandas y legados al dicho señor condestable, su marido que
pertenecen a la dicha señora duquesa soña Juliana su heredera. Y por la misma razón
los dichos testamentos y codicilos y es venido a noticias de mi parte y mia que pasaron
las dichas escripturas ante Juan Sanchez de Briviesca, secretario que fue de los señores
condestables y el escribano publico y real el queal es fallecido y fue vecino de esta villa
de Briviesca. Y sus registros y escripturas estan en poder de Marcos Andrés, clérigo
beneficiado y vecino de esta dicha villa, su nieto, que tiene sus casas y hacienda y
escriptura y registros del dicho difunto, su abuelo, pido a vuestras mercedes vayan a su
casa del dicho Marcos Andrés, clérigo, y le mande que muestre los registros que
quedaron del dicho difunto, su abuelo, y por ante un escribano publico de esta villa o
los hagan ver y catar los dichos registros que quedaron del dicho difunto en presencia
de vuestras mercedes y hallando entre ellos como se hallaron [Fol. 2rº]el dicho registro
otorgo testamento y codicilos de la dicha señora duquesa, doña Blanca, difunta le
manden tener y presentar ante si y con la autoridad y solemnidad que de derecho sea
necesaria, me mande dar una escriptura del tanto dello, en publica forma de manera
que tenga fee para en guarda del derecho de la dicha señora mi parte y provean como
es hallado el dicho registro este de manifiesto y a buen recaudo para adelante porque
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no aya dudas en el sobre que pidio cumplimiento de justicia y en lo necesario imploro

el oficio de vuestras mercedes. Juan de Salinas.
E ansi presentado el dicho poder y pedimiento en la manera que dicho es ante los
dichos señores alcaldes por el dicho Juan de Salinas, en nombre de su excelente
señoria el cual pidio lo en el contenido y sobre todo justicia, testigos el cura Pero
Alonso de Buriel y Martín Sánchez de Cuesta y elbachiller Medina, beneficiados y
capellan en la yglesia de señor San Martín de la dicha villa de Briviesca. Y los dichos
señores alcaldes, pidieron que lo oyan y lo habían y ovieron por presentado y que
estaban prestos de yr luego en persona y por ante nos los dichos escribanos a casa de
los dichos Marcos Andrés clérigo en cuyo poder se dice están los dichos registros y
protocolos del dicho Juan Sánchez de Briviesca, su abuelo, y le mandan los
eswcribanos para que en ellos se busque el dicho testamento y codicilos fechos y
otorgados por la señora duquesadoña Blanca de Herrera. Contenidos en el dicho
pedimiento y si en ellos parecieren proveyeran en ello lo que fuere de justicia. Testigos
los dichos.
Y después de los suso dicho en la dicha villa este dicho dia y mes y año suso dichos los
dichos señores alcaldes de pedimiento del dicho Juan de Salinas, en el dicho nombre y
por ante nos los dichos escribanos y de los dichos testigos, fueron a la casa del dicho
Marcos Andrés, clérigo al qual preguntaron que diga y declare que si el es nieto de
Juan Sánchez de Briviesca y tiene y posee al presente sus casas y bienes y registros y
excripturas que ante el como ante escribano real pasaron y se otorgaron testigos los
dichos. Siganado.
El dicho Marcos Andrés clérigo dijo que el es nieto del dicho Juan Sánchez de
Briviesca y que el tiene y posee al presente sus casas y parte de [Fol. 2vº] sus bienes y
sus registros y escrituras que ante el como ante escribano real pasaron y se otorgaron
los dichos.
Y luego incontinente ante los dichos señores alcaldes parecio presente el dicho Juan de
Salinas en nombre de su excelente señoria y dijo que pedia a sus mercedes pues que el
dicho Marcos Andrés confiesa ser nieto del dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano
real y tener parte de sus bienes, escripturas y registros, ante quien pasaron y se
otorgaron el dicho testamento y codicilos; que hizo y otorgo la dicha señora duquesa
doña Blanca de Herrera, pidio a sus señores que luego le manden los exiva para que
exividos en ellos se busquen el dicho testamento y codicilos, y buscados si en ellos
parecieren manden proveer conforme a lo contenido en su pedimiento y pidiolo por
testimonio. Testigos los dichos.
Luego incontinente los dichos señores alcaldes dijeron que mandaban y mandaron al
dicho Marcos Andrés clérigo que pues confiesa que el es nieto del dicho Juan Sánchez
de Briviesca, escribano publico real y que el tiene y posee al presente sus casas y sus
registros y escripturas que ante el pasaron y se otorgaron, que luego los exiva ante sus
mercedes y por ante nos los dichos escribanos, y por ante los dichos testigos para que
exividos se caten y busquen en ellos el dicho testamento y codicilos, contenidos en el
dichos pedimiento y para que catados y buscados si en ellos parecieren sus mercedes
provean lo que fuere justicia. Testigos los dichos.
Luego incontinente ante los dichos señores alcaldes y por ante nos los dichos
escribano, y de los dichos testigos, el dicho Marcos Andrés clérigo exivio y mostro tres
legajos de escripturas, las quales dijo que eran los registros y escripturas que en su
poder estaban y que habían sido del dicho Juan Sánchez de Briviesca, su abuelo, y
pidiolo por testimonio. Testigos los dichos.
Luego incontinente los dichos señores alcaldes por ante nos los dichos escribanos y de
los dichos testigos buscaron y buscamos los dichos tres legajos de escripturas que ansi
707
fueron exividos y mostrados por el dicho Marcos Andrés y buscandolos en ellos

parescio en el uno de ellos una escriptura que esta escripta en quatro fojas de papel de
a dos en pliego la mayor parte de ello escrito que esta cosido por el comienzo con un
filo negro según que de ello parescia lo qual esta las dos primeras fojas en un pliego
entero y las otras dos fojas cada una en medio pliego en qual esa escriptura según a
ella parescia [Fol. 3rº] sonaba ser testamento y codicilos de la Ilustrisima señora doña
Blanca de Herrera, duquesa de Frías difunta que había fecho y otorgado ante Juan
Sánchez de Briviesca. Testigos los dichos.
Luego incontinente ante los dichos señores alcaldes parecido el dicho testamento y
codicilos y por ante nos los dichos escribanos y testigos suso dichos el dicho Juan de
salinas en nombre se su excelente señoria dijo que pedia a sus mercedes manden ver
luego los dichos testamentos y codicilos y como no estan rotos ni cancelados ni en parte
ninguna sospechosos. Y vistos y cotejados y mirado los mandasen poner en poder de
personas fiables para que de alli rescebida la información que de derecho en tal caso
se requiere danselos, mandase dar siganados para en guarda y conservación del
derecho de su excelente señoria y pidiolo por testimonio. Testigos los dichos.
Y luego incontinente los dichos señores alcaldes tomaron los dichos testamento y
codicilos y los miraron en presencia de nos los dichos escribanos y de los dichos
testigos y cataron y parecieron no estar sospechosos, ni rotos, ni cancelados, y carecer
de todo vicio y sospecha, y mirados y vistos los mandaron exivir y isivieron y pusieron
en poder de nos los dichos escribanos, y nos mandaron los guardasemos y pusiesemos a
buen cobro y recudo o para que de alli recibida la información que de derecho en tal
caso se requiere se den signados a quien los quiere de aber. Testigos los dichos sus
señor, de los quales dicho testamento y codicilo uno en pos de otro es este que se sigue,
los quales quedaron originalmente en nuestro poder de nos los dichos escribanos.
Testamento:
Testamento de doña Blanca. Y en el nombre de Dios, todopoderoso padre e hijo y
espiritu santo, tres personas y una esencia divina, que vive y reina por siempre jamás y
de la bienaventurada Virgen, señora santa María, su madre, nuestra señora y abogada
por quela muerte es cosa natural a todos los hombres, a ellos dada en pena por el
pecado del primero padre Adán, tal qie no se puede huir ni escusar en alguna manera y
su hora es muy incierta que alguno no sabe quando le verna: para la qual todo hombre
y mujer se debe aparejar, por ende sepan todos quantos esta carta de testamento y
postrimera voluntad vieren, como yo doña Blanca de Herrera, duquesa de Frías,
condesa de Haro, señora de Pedraza de la Sierra, hija legítima y natural de mis señores
padre y madre: García de Herrera y doña María Niño, difuntos, que Dios haya;
teniendo todo mi seso, [Fol. 3vº] juicio y entendimiento, memoria y voluntad libres y
sanas segund que nuestro señor Dios plugo de me los dar, de mi propia y libre y
espontánea voluntad estando enferma de mi enfermedad que a el plugo de me dar,
ordeno y fago y instituyo y establezco este mi testamento y postrimera voluntad segund
y por la forma y manera que adelante en esta carta se dira y converna descargando mi
ánima en esta vida porque haya mejor reposo y holganza en la otra quando a Dios
pluguiere de la llevar de esta vida para la otra, por tanto ante todas las otras cosas yo
suplico muy humildemente a Dios nuestro señor que quiera haber misericordia y
piedad de la mi ánima pues que le plugo de la criar a su imagen y semejanza y la quiso
redemir y salvar por la muy preciosa sangre de su hijo Jesucristo, nuestro salvador y
redentor, que le pluga de la llevar a aquella gloria para que la crio, no mirando a la
multitud de mis culpas y pecados, mas a su infinita misericordia y piedad. Y ruego y
pido por mi a la Virgen gloriosa nuestra señora Santa María su madre, que ella pues es
abogada de los pecadores, se lo quiera suplicar ofreciéndole su sagrada virginidad y
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santisima humildad. Otrosí pido y ruego al Arcangel señor San Miguel y al santo ángel
mi cuidador que a la hora de mi muerte sean presentes conmigo y me quieran ayudar a
creer por tener y confesar firme y verdaderamente la santa fee catolica segund que
para mi salvación la debo de creer y terner y confesar y segund que la cree y confiesa y
tiene las santa madre Iglesia católica ca yo desde agora para entonces la creo y tengo y
confieso firme e verdaderamente segund la madre santa Iglesia la confiesa, tiene y cree
y quiero en ella acabar y morir so el pendon de la snta vera cruz en el nombre de
Jesucristo mi salvador y redentor, al queal yo muy indigna y pecadora muy
humildemente suplico que con los meritos y sufrimientos de la su santa y sagrada
pasión supla la […] de mis culpas y pecados y quiera esta mi ánima aunque muy
pecadora digna y merecedora de la gloria eterna, y mando que antes que yo haya de
espirar, dos o tres horas, me vistan un hábito de señor San Francisco, mi padre y
abogado singular. Otrosí vestido frailes clérigos me digan todo el oficio que se suele
[Fol. 4rº] rezar a los frailes cuando están en el agonía que comienza proficire anima
xpi de hor mundo. Y no se partan de mi diciendo el dicho oficio hasta que a Dios pluga
de me llevar y escapar y des que fuere fallecida mando que luego encomienden mi
cuerpo a Dios. Y lo dejen ansi estar en la cámara donde finare con la cruz encima de
los pechos y con agua bendita y con sus hachas ardiendo por espacio de veinte y cuatro
horas naturales antes que me lleven a enterrar a la mi sepultura. Y pasado este tiempo
mando que me pongan con el dicho hábito en un ataúd de madera y me lleven a
enterrar a Santa Clara de Medina de Pomar, a el enterramiento de don Bernardino
Fernández de Velasco, condestable de Castilla, duque de Frías, conde de Haro, mi
señor y mi marido, y si el dicho mi señor otro enterramiento para si eligiere mando que
me lleven alli y me pongan cabo el como el suso acostumbre de ponerse en los
enterramientos las mujeres cabe sus maridos. Y mando que la fechura y manera y lugar
sea como la suya y mando cuarenta mil maravedís de juro que yo tengo en la ciudad de
Segovia para el dicho lugar a donde las dichas sepulturas se ficieren y asentaren para
ciertas memorias que se han de facer por mi ánima como yo las entiendo, si a Dios
pluguiere ordenar y si no las ordenare doy poder a mis testamentarios que las ordenen
como mas sea gusto de nuestro señor. Y provecho de mi ánima, saviendo siempre
memoria en ellos principalmente de la pasión de nuestro señor, mando a la trinidad y a
la […] cada mil maravedís. Yten mando a las septimas cada cien maravedís. Mando a
San Francisco desta mi villa de Briviesca tres mil maravedís, mando a Santa Clara de
Briviesca tres mil maravedís, mando a las emparedadas de Camero mil maravedís y
diez fanegas de trigo. Mando a todos los monasterios de San Francisco y Santa Clara
de las villas y tierras del Condestable mi señor y mias por que rueguen a Dios por mi
ánima, a cada uno de los dichos monasterios cada dos mil maravedís. Mando al
monasterio de Santa María de la Granja que sobre los dichos dos mil maravedís que le
caben de la manda general de los otros monasterios se le den tres mil maravedís de
manera que sean cinco mil maravedís, y estos dichos tres mil maravedís mando que los
gasten mis testamentarios en el reparo de la casa que sea en lo que vieren [Fol. 4vº]
que es mas necesario. Mando que mis testamentarios gasten en la iglesia de Nuestra
Señora del Carrabral cinco mil maravedís en la reparación en lo que vieren que es más
necesario. Mando a Santa María de la Hoz que es cabe Sepulveda tres mil maravedís y
treinta fanegas de trigo para que rueguen a Dios por mi ánima. Mando a San
Francisco de Segovia tres mil maravedís porque rueguen a Dios por mi ánima. Mando
a Santa Clara de Segovia por que rueguen a Dios por mi ánima tres mil maravedís,
Mando que den al guardian de San Francisco de Segovia tres mil maravedís para que
los reparta por los hospitales de Segovia. Mando a San Francisco de Burgos dos mil
maravedís porque rueguen a Dios por mi ánima. Mando a los monasterios de Santa
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Clara y Sant Alfonso y Santa Durutea cada dos mil maravedís. Mando a las
emparedades de San Gil mil maravedís. Mando un quintal de aceite a Santa María de
Gamonal. Mando a Santisteban que es monasterio de San Francisco cabe Burgos dos
mil maravedís. Mando al monasterio de Rojas porque rueguen a Dios por mi, dos mil
maravedís. Mando a San Francisco de Valho tres mil maravedís. Mando al Abrojo dos
mil maravedís. Mando a la Aguilera dos mil maravedís.
Y mando que me digan seis mil misas las mil de la pasión de nuestro señor. Las cuales
dichas seis mil misas repartan mis testamentarios por los monasterios y partes que
vieren que más presto se puede hacer. Y mando que den de pitanza por cada una medio
real. Mando que me digan cinco treintanarios cerrados y que por cada uno se de tres
mil maravedís, los quales se digan en esta manera: los dos en las iglesias de la villa de
Briviesca y los tres lo […] de la villa de Medina de Pomar. Mando que se den para los
pobres quince mil maravedís. Mando que se den treinta mil maravedís para casar tres
huérfanas, una en Pedrera y otra en la Torre y otra en Quintales. Mando que en
descargo de algunos trabajos que paso la villa de Pedraza y su tierra en el tiempo que
el condestable mi señor y yo allí estuvimos se de y reparta en la dicha villa y tierra mil
fanegas de pan por medio que se entienda la mitad trigo y la mitas centeno, y que esto
se entregue a los procuradores de la villa y tierra para que ellos las vendan y las [Fol.
5rº] gastense en las primeras necesidades que tuvieren y mando que en mi
enterramiento y obsequias se gaste lo que a mis testamentarios vieren que convenga
conformando en esto y en todo aquello que vieron que es más servicio de Dios.
Otrosí mando que mis testamentarios hagan verdadera información de cualesquiera
cargos que yo sea y sabida la verdad los descarguen como vieren y conviene más al
descargo de mi ánima para lo qual les encargo sus conciencias.
Y cumplido y pagado este mi testamento y todas las mandas del segund y por la via y
forma que en el se contine establezco y instituyo por mi universal y legitima heredera a
doña Ana de Velasco hija del ilustre y muy magnífico señor don Bernardino Fernández
de Velasco, condestable de Castilla, duque de Frías, conde de Haro, mi señor y mi
marido y mia en toda la legítima de todos mis bienes ansi muebles como raíces, con
todo lo que más me pertenece y pertenecer puede y debe por cualquier título, vía y
forma que sea o ser pueda como quiere y en cualquier manera. Y por cuanto yo tengo
tantos y tan grandes y tan señalados cargos del dicho mi señor y mi marido que con
toda verdad puedo decir y digo que consideradas mis pasiones y continuas flaquezas y
enfermedades y las muchas costas y gastos que conmigo y en sostener mi estado ha
hecho y hizo que yo heredase de los dichos mis señores mis padre y madre y de cada
día hace y ansi mismo el singular señor que siempre me haga vido y la mucha honra
que siempre me hizo y la muy grand autoridad que siempre me dio la qual es muy
notorio en este terreno y mayormente en nuestras tierras y en sus comarcas que fue la
mayor que otro grande ha dado a su mujer. Dandome lugar y poder absoluto para que
yo pudiese governar y regir todas nuestras tierras ansi en las cosas de la justicia como
en la defensa de sus tierras y en otras cualesquier cosas cumpliendose realmente y con
efecto todo lo que yo he mandado y mando tan complidamente como si su señoria lo
mandara. Ansi que yo conozco que en ninguna manera no podria pagarle ni servirle los
cargos que de su señoria tengo con dignamente pero confesando lo susodicho, faciendo
lo que en mi es por no caer en el pecado de la ingratitud, quiero y mando y es mi
deliberada y determinada [Fol. 5vº] voluntad acordada en muchos tiempos de disponer
y mandar y mando que si caso fuere lo que Dios nuestro señor, no quieren ni permita
que disponer dela dicha nuestra hija doña Ana de Velasco sin dejar fijos o fijas que el
dicho señor don Bernardino Fernández de Velasco, condestable de Castilla, duque de
Frías, mi señor y mi marido, su padre haya y herede todos los dichos mis bienes por
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siempre y para siempre y los pueda entrar y ocupar y tener y poseer y hazer y hagan de
ellos y en ellos todo lo que quisiere y por bien tuviere por quanto siempre fue y agora
es esta mi determinada voluntad por los dichos cargos que de su señoria tengo y para
complir y pagar y executar este mi testamento y las mandas y legatos en el conferidas;
hago y establezco por mis cabezaleros y testamentarios al dicho mi señor y mi marido
principalmente y a fray Pedro de Gavanes mi confesor y a Francisco Calderón mi
mayordomo a los quales apodero en todos los dichos mis bienes muebles y raíces para
lo ansi complir y pagar y executar y ansi es complido y acabado este dicho mi
testamento, el qual quiero y mando que valga por mi testamento y sino valga por
codicilo y postrimera voluntad y los hago y otorgo ansi ante vos Juan Sánchez de
Briviesca escribano de cámara del rey y dela reina nuestros señores, que presente
estais y ante los presentes a los quales ruego que sean de ello testigos y vos ruego que
lo dedes signado de vuestro signo tantas quantas veces vos fuere pedido.
En la villa de Briviesca, cabeza de la Merindad de Bureba, a trece días del mes de
noviembre, año del señor de mil y cuatrocientos y noventa y nueve años. Este día en
presencia de mi el dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano de cámara de sus altezas
y de los testigos de yuso escriptos. La dicha señora doña Blanca de Herrera, duquesa
de Frías, condesa de Haro, mi señora fizo y otorgo este su testamento y postrimera
voluntad suso dicho, en la forma que en el se que estando presentes los dichos padre
fray Pedro de Gavanes su confesor y Francisco Calderón su mayordomo, sus
cabezaleros y presentes por testigos Pedro Martínez de Castroserna, y Juan López de la
Capillla, sus capellanes, y Melchor de Balboa, su trinchantre, y Sebastián de Mançanos
su aposentador, todos criados de su señoria llamados y rogados para ello Juan Sánchez
de Briviesca.
Disignado este dicho testamento al condestable mi señor con la [Fol. 6rº] subscrición
siguiente, que fue hecha y otorgada esta carta de testamento en la villa de Briviesca,
cabeza de la Merindad de Bureba, a trece días del mes de noviembre, año del
nacimiento de nuestro señor Jesucrito de mil y cuatrocientos y noventa y nueve años.
Testigos que fueron presentes a todo lo que dicho es, rogados para ello Pedro Martínez
de castroserna, y Juan López de la Capilla, sus capellanes y Melchor de Balboa su
trinchante, y Sebastián de Manzanos su aposentador, todos criados de la dicha señora
duquesa. Y yo Juan Sánchez de Briviesca, escribano de cámara del rey y de la reina
nuestros señores, y su notario publico en la su corte y en todos los sus reinos y
señorios, fui presente a todo lo que dicho es en uno con los dichos testigos y por ruego
y otorgamiento de la dicha duquesa de Frías, condesa de Haro, inpedimiento del dicho
señor don Bernardino Fernández de Velasco, condestable de Castilla, duque de Frías,
esta carta de testamento escribí en estas tres planas de este papel, y por ende fice aquí
este mio signo a tal en testimonio. Juan Sánchez de Briviesca.
Codicilo.
Sepan quantos esta carta de codicilo vieren como yo doña Blanca de Herrera, duquesa
de Frías, condesa de Haro, señora de la mi villa de Pedraza de la Sierra, mujer
legítima que soi de mi señor, don Bernardino Fernández de Velasco, condestable de
Castilla, duque de Frías, conde de Haro, mi señor y mi marido. Por quanto yo tuve
otorgado y otorgue mi testamento y postrimera voluntad por ante el presente escribano
en el qual fice ciertos legatos y mandas y institui y establecí por mi universal heredera
a doña Ana de Velasco, fija de los dichos mi señor y mi marido y mia en la legitima de
todos mis bienes muebles y raíces y pertenecientes quiero y mando y otorgo que el
dicho mi señor y mi marido haya y lleve para y para facer y disponer de ello lo que
quisiere y legalmente la quinta parte de todos los dichos mis bienes los quales son las
711
mis villa de Pedraza de la Sierra y la Torre de Mormagon, y Cigales y el Arroyo del

Puerto y Talaban y el Serrajon y el Bodon con sus fortalezas y tierras y lugares y
vasallos y con toda su complida jurisdicción y mero y misto imperio, y rentas y pechos y
derechos y todos los otros mis heredamientos y defensas y derechos y rentas y otros
cualesquier bienes raíces y muebles que a mi pertenecen y pertenezcan como quier y en
cualquier manera y le doy poder [Fol. 6vº] complido para que por la dicha quinta parte
los pueda tener y poseer y tenga y posea por sola su autoridad y ansi lo conozco y
otorgo y mnado por este mi codicilo ante vos Juan Sánchez de Briviesca, escribano de
cámara del rey y de la reina nuestros señores, que estáis presentes y ruego a los
presentes que sean de ello testigos y vos ruego que lo dedes ansi signado de vuestro
signo cada que vos fuere pedido.
En la villa de Briviesca cabeza de la Merindad de Bureba a trece días del mes de
noviembre, año del señor de mil y cuatrocientos y noventa y nueve años este día en
presencia de mi el dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano de cámara de sus altezas
y de los testigos de Yuso escriptos la dicha señora doña Blanca de Herrera, duquesa de
Frías, condesa de Haro hizo y otorgo el codicilo suso dicho, en la forma que en el se
contiene, estamos presentes el Padre frai Pedro de Gavanes, y Juan López de la
Capilla, sus capellanes y Melchor de Balboa su trinchantre, y Sebastián de Mançanos
su aposentador que testigos llamados y rogados para ello, Juan Sánchez de Briviesca.
Di signado este codicilo al condestable mi señor con la subscesión siguiente, que fue
fecha y otorgada esta carta de codicilo en la villa de Briviesca, cabeza de la Merindad
de Bureba, a trece días del mes de noviembre, año del nascimiento de nuestro señor
Jesucristo de mil y cuatrocientos y noventa y nueve años. Testigos que fueron presentes
a todo lo que dicho es rogados para ello frai Pedro de Gavanes, confesor de su señoria,
y Francisco Calderón, su mayordomo, y Pedro Martínez, y Juan López de la Capilla
sus capellanes, y Melchor de Balboa su trinchantre, y Sebastián de Mançanos, su
aposentador, y yo el dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano de cámara del rey y de
la reina, nuestros señores, y su notario publico en la su corte y en todos los sus reinos y
señorios, fui presente a todo lo que dicho es en uno con los dichos testigos. Y por ruego
y otorgamiento de la dicha señora duquesa de Frías, condesa de Haro, y a pedimiento
del dicho señor don Bernardino Fernández de Velasco, condestable de Castilla, duque
de Frías, esta carta de codicilo escribí y en esta plana de este papel y por ende fice aquí
este mio signo a tal en testimonio, Juan Sánchez de Briviesca.
Sepan quantos esta carta de codicilo vieren como yo doña Blanca de Herrera, duquesa
de Frías, condesa de Haro, señora de la mi villa (al margen codicilo) [Fol. 7rº] de
Pedraza de la Sierra, mujer legítima que soy de mi señor don Bernardino Fernández de
Velasco, condestable de Castilla, duque de Frías, conde de Haro mi señor y mi marido,
por quanto yo hube otorgado y otorgue mi testamento y postrimera voluntad por ante el
presente escribano en el qual yo hice ciertos legatos y mandas y instituí y establecí por
mi universal heredera a doña Ana de Velasco, hija del dicho mi señor y mi marido y
mia en la legítima de todos mis bienes muebles y raíces pertenecientes como en el dicho
mi testamento se contiene otorgo que por quanto yo tengo tantos y tan grandes y
señalados cargos del dicho mi señor y mi marido que con toda verdad puedo decir y
digo que consideradas mis pasiones y continuas flaquezas y enfermedades y las muchas
costas y gastos que conmigo en soy tener mi estado en hecho e hizo antes que yo
heredase de mis señores padre y madre y de cada día hice y ansimismo el singular
amor que siempre me ha habido y la mucha honra que siempre me hizo y la muy grande
autoridad que siempre me dio la quale es muy notorio en este reino y mayormente en
nuestras tierras y en sus comarcas que fue la mayor que otro ningund grande en dado a
su mujer, dandome lugar y poder absoluto para que yo pudiese governar y regir todas
712
nuestras tierras ansi en las cosas de justicia como en la defensa de sus tierras y en
otras cualesquier cosas cumpliendose realmente y con efecto todo lo que yo he
mandado tan complidamente como su señoria lo mandara y ansi que conozco que en
ninguna manera no podría pagarle ni servirle los cargos que de su señoria tengo con
dignamente para confesando lo susodicho haciendolo que en mi es por no caer en el
pecado de la ingratitud quiero y mando y es mi deliverada y determinada voluntad
acordada en muchos tiempos de disponer y mandar y mando que el dicho mi señor y mi
marido haya y tenga y continue tener todos mis bienes quantos yo hube y herede de los
dichos mis señores padre y madre, conviene a saber las mis villas de Pedraza de la
Sierra y la Torre de Mormojon, y Cigales y Arroyo del Puerto y Talaban y el Serrajon y
el Bodon con sus fortalezas y tierras y vasallos y lugares con toda y cumplida
jurisdicción y pecho y derechos y rentas y otras cualesquier bienes y dehesas, y
heredamientos y rentas de ellos que a mi me pertenecen y pueden [Fol. 7vº] pertenecer
por toda su vida y pueda llevar y gozar los fructos y rentas y pechos y derechos de ellas
complidamente por toda su vida como dicho es y que después los deje a su fija y mia
doña Ana de Velasco y a sus herederos y subcesores, libremente y suplico y pido por
[…] al dicho mi señor, y mi marido que quando nuestro señor Dios pluguiere darle
gracia que con la su bendición poder de matrimonio juntese la dicha doña Ana nuestra
fija a su marido segund se que lo tiene en cargo y cuidado, más que otra cosa alguna de
este mundo mire lo que le cumple y tenga con ella a la manera que a su muy grand
nobleza y virtud pertenece de tener segund su estado y el muy singular amor que a ella
y a mi siempre ha tenido y tiene como yo del lo espero.
Otrosí por quanto el dicho mi amor y mi marido hubo hablado en tal de agora en mis
descargos de conciencia y especialmente en la satisfacción de mis criados y criadas yo
le doy poder a su señoría y pidole por mi que si viere que cumple que el solo entienda
en ellas y en todas las otras cosas y mandas piadosas y proveer en todo ello y lo
acreciente a servicio de Dios y a provecho de mi ánima como mejor viere que lo puede
y debe hacer, y todo los susodicho ansi lo hago y otorgo por este mi codicilo ante vos
Juan Sánchez de Briviesca, escribano de cámara del rey y de la reina, nuestros señores
que estáis presente y de los presentes que están por testigos y vos ruego que lo dedes
ansi signado de vuestro signo cada y quando vos fue repedido.
En la villa de Briviesca, cabeza de la Merindad de Bureba, a trece días de noviembre
año del señor de mil y cuatrocientos y noventa y nueve años en presencia de mi el dicho
Juan Sánchez de Briviesca, escribano de sus altezas y de los testigos de Yuso escriptos,
la dicha señora doña Blanca de Herrera, duquesa de Frías, condesa de Haro, mi
señora hizo y otorgo el codicilo susodicho en la forma que en el se contiene estando
presentes el padre fray Pedro de Gavanes su confesor y Francisco Claderón su
mayordomo, y Pedro Martínez, y Juan López de la Capilla, sus capellanes, y Melchor
de Balboa su trinchante, y Sebastián de Manzanos, su aposentador por testigos
llamados y rogados para ello. Juan Sánchez de Briviesca.
Di signado este codicilo al condestable mi señor con la subsección siguiente que fue
fecha y otorgada esta carta de codicilo [Fol. 8rº] en la villa de Briviesca, cabeza de la
Merindad de Bureba, a trece días del mes de noviembre, año del nacimiento de nuestro
señor Jesucristo de mil y cuatrocientos y noventa y nueve años, testigos que fueron
presentes a todo lo que dicho es, rogados para ello fray Pedro de Gavanes, confesor de
su señoría, y Francisco Calderón, su mayordomo, y Pedro Martínez, y Juan López de la
Capilla, sus capellanes, y Melchor de Balboa su trinchante y Sebastián de Mançanos,
su aposentador. Va escripto entre renglones do dice que qual y do dice signole en
perca. Y yo el dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano de cámara del rey y de la
reina, nuestros señores, y su notario publico en la su corte y en todos los sus reinos y
713
señorios, fui presente a todo lo que dicho es, en uno con los dichos testigos y por ruego
y otorgamiento de la dicha señora duquesa de Frías, condesa de Haro, inpedimiento
del dicho señor don Bernardino Fernández de Velasco, condestable de Castilla, duque
de Frías, esta carta de codicilo escribí y por ende hice aquí este mi signo a tal en
testimonio Juan Sánchez de Briviesca.
En los quales dichos testamento y codicilos parecieron que tenían las enmiendas
siguientes va testado y o diz a todo y o diz por y o diz vieren. Y o diz digo y escripto
sobre letra y o diz fui testador. Y o diz es. Y o diz […].
Luego incontinente los dichos señores alcaldes signaron que [Fol. 8vº] daban y
mandaron al dicho Juan de Salinas en nombre de su señoria que de información de
cómo el dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano publico real antes y al tiempo que
ante el se otorgaron las dichas escripturas de testamento y codicilos y de todo lo demás
que le convenga y están prestos de la rescebir y proveer el caso lo que deban de justicia
y lo firmaron de sus nombres ante los dichos. Salinas. Juan Vernal.
Y después de lo susodicho en la dicha villa de Briviesca a veinte y tres días del dicho
mes de febrero del dicho año ante los dichos señor Francisco de salinas y Juan vernal
alcaldes y en presencia de nos los dichos escribanos y de los testigos de yuso escriptos
parescio presente el dicho Juan de Salinas en nombre y como procurador que es de la
muy excelente señora la duquesa de Frías mi señora, presento esta petición y
pedimiento que esta escripto en papel y firmado de su nombre segund que por ella
parescia su tenor de la qual es dicha que se signe.
Muy nobles señores Juan de Salinas en nombre de doña Juliana Angela de Velasco y de
Aragón duquesa de Frías mi señora paresco ante vuestras mercedes y digo que bien
saben como a mi pedimiento se cataron los registros que pasaron por ante Juan
Sánchez de Briviesca, escribano real, vecino de esta villa, difunto, que es para que se
buscasen en ellos el testamento y codicilos que fueron otorgados por la señora doña
Blanca, duquesa de Frías, difunta, mujer primera que fue del condestable, mi señor don
Bernardino Fernández de Velasco, difunto, que es que pasaron ante el dicho Juan
Sánchez de Briviesca, escribano y como mirados y buscados los dichos registros por
ante Rodrigo de Nyolas y Diego Ruiz escribanos publicos reales y […] de esta vien y
otros testigos se hallaron el dicho testamento y codicilos de la dicha señora duquesa
doña Blanca en los dichos registros y por mandado de vuestras mercedes y de su mano
se pusieron en poder de los dichos escribanos para que los tuviesen en fiel guarda y los
tienen y porque al derecho de mi se cumple que los dichos registros se pongan en forma
publica para que hagan fe donde fuere necesario pido a vuestras mercedes ante todas
cosas los vean y examinen y constarles en por ellos ser los registros [Fol. 9rº] que he
dicho perfectos y otorgados por la dicha señora duquesa verdaderos y carentes de toda
sospecha, y muy fielmente sin quitar ni añadir de cómo estan por ante los dichos
escribanos, los hagan poner y pongan en forma publica pues el dicho Juan Sánchez de
Briviesca, ante quien pasaron es fallecido, mandando a los dichos escribanos que
haciendo mención como los sacaron de la nota del dicho escribano romano difunto, y
por vuestro mandado los den signados de su signo, y para que conste a vuestras
mercedes de que los dichos registros del dicho testamente y codicilos son de la letra y
firma y rubrica del dicho Juan Sánchez de Briviesca, escribano, de forma manden
recibir testigos que la conozcan pues los dichos escribanos, por haber tanto tiempo que
falleció el dicho Juan Sánchez de Briviesca no lo saben, y a todo ello lo manden dar en
publica forma interponiendo a ello vuestra autoridad y en quanto fuere necesario
pronunciandolo y declarandolo ansi que los dichos testamento y codicilos que por los
dichos escribanos fueren sacados uno […] hagan fe en juicio y fuera del y me los
714
manden dar signados una y todas las veces que los pidiese pagandoles sus derechos
sobre que pido cumplimiento de justicia. Juan de Salinas. […].
715
DOCUMENTACIÓN DE LA CAPILLA DE LA PRESENTACIÓN EN LA

CATEDRAL DE BURGOS
Documento Nº 10:
1519, Noviembre, 15, Burgos.

Copia auténtica. Ante Juan Bautista Hernández, notario.
Licencia otorgada a Gonzalo Díez de Lerma, canónigo, por el obispo de Burgos Juan
Rodríguez de Fonseca, arzobispo de Rosana, para que pueda erigir una capilla para
su enterramiento en el corral situado sobre la claustra vieja de esta iglesia, aunque se
ocasione algún prejuicio en los palacios episcopales.
ACB, Lib. 39, fol. 626.
Transcrito en Demetrio MANSILLA REOYO, “Capilla de la Presentación de Nuestra

Señora en la Catedral de Burgos”, B.I.F.G., Nº 144, 1958, pp. 257-258.
“Don Juan Rodríguez de Fonseca, por la misericordia divina arzobispo de Rosano

obispo de Burgos, etc., a vos el reverendo nuestro muy caro hermano el protonotario
don Gonzalo Díaz de Lerma, canónigo de la dicha santa Iglesia salud en Nuestro Señor
Jesucristo. Por cuanto nos hicisteis relación como con la ayuda de Nuestro Señor vos
deseais eregir y edificar una capilla en la dicha nuestra santa Iglesia con la invocación
de Nuestra Señora la Virgen Maria de la Consolación ó de su santa Presentación para
vuestro enterramiento y de las personas que vos ordenaredes e por bien tuvieredes. La
cual dicha capilla queriades edificar en el corral que está encima de la claustra vieja
que confina con nuestros palacios epíscopales de cierto grandor e altura e con ciertas
condiciones e capítulos que con nos e con los reverendos nuestros muy caros hermanos
el deán e cabildo de la dicha nuestra Santa Iglesia serán asentados e capítulados que
con nos e con los reverendos nuestros muy caros hermanos el deán e cabildo de la
dicha nuestra Santa Iglesia serán asentados e capitulados cerca de la manera del
edificio, institución e dotación e servicio de la dicha capilla e para ello nos pedistes e
suplicastes vos diésemos nuestra carta de licencia, e nos acatando vuestra santa
intención e loable propósito e que el dicho lugar es honesto e conducente para dicha
capilla, la cual edificata acrescentará ornato e autoridad a la dicha nuestra santa
Iglesia, aunque el edificio de ella parece al presente que será de algún perjuicio para
los dichos palacios episcopales, tenemos por bien de vos dar e conceder la dicha
licencia e facultad e por la presente vos la damos e concedemos para erigir y edificar, e
instituir e dotar la dicha capilla e capellanes al servicio de élla para vuestro
enterramiento e de las personas que vos ordenaredes, conforme al asiento, condiciones
e capítulos que para nos e por los dichos nuestros hermanos será asentado e
contratado con vos, cerca de la manera del edificio que ha de llevar la dicha capilla e
de la situación, dotación e servicio en ella. A lo cual nos referimos, e a causa de
nuestra absencia damos licencia e facultad en nuestro consentimiento a los dichos
nuestros hermanos deán e cabildo, para que puedan por esta vez por ellos o
procuradores tomar o contratar con vos el dicho asiento, a las escrituras que serán
necesarias sobre razón de lo susodicho, con tanto que deis cinco mil maravedís de juro
o renta perpetua a la fábrica de la dicha nuestra santa Iglesia por razón del edificio de
la dicha capilla, que en ella se face, en testimonio de lo cual dimos la presente firmada
de nuestro nombre, e sellada con nuestro sello e refrendado de nuestro secretario.
Dada en la ciudad de Burgos a quince días del mes de noviembre de mil e quinientos e
716
diez y nueve años. Fonseca archiepiscopus episcopus. Por mandado de su señoría

reverendísima Francisco Valençuela su secretario”.
Documento Nº 11:
1520, Enero, 1, Burgos.

Copia auténtica ante Juan Bautista Hernández, notario.
Capítulos de la fundación de la capilla de la Consolación y Presentación de Nuestra
Señora por el canónigo y protonotario Gonzalo Díez de Lerma, en el corral situado
entre la claustra vieja de esta iglesia y las capillas del obispo Alonso y de Santa
Catalina, o de los Rojas, y por encima con los palacios episcopales, de manera que se
hicieran uno o dos arcos que diesen luz a la claustra vieja, dos puertas con sus rejas
que diesen salida a la iglesia, que su sepultura de una vara de alto se dispusiese
delante del altar mayor. Al frente de la capilla cinco capellanes y dos mozos, dotados
con 60.000 mrs. de juro en la villa de La Molina, y 100 fanegas de pan sobre el
concejo de Villariezo.
ACB, Lib. 39, ff. 629vº-633.

“Innomine Domine Amén. En la capilla de la Concepción de Nuestra Señora que es la

santa Iglesia de Burgos, a ocho días del mes de enero año del nacimiento de Nuestro
Salvador Jesucristo de mil e quinientos e veinte años en presencia de mi Fernando
Espinosa, notario público por la autoridad apostólica y secretario de los reverendos
señores deán y cabildo de la dicha santa Iglesia de Burgos y de los testigos
infraescriptos parecieron presentes los referidos señores don Juan de Lerma, arcediano
de Briviesca, don Diego de Paz, arcediano de Treviño, el licenciado Juan de Frías e los
protonotarios, Diego de Bilbao e Andrés de Cerezo e Juan Alonso de Maluenda
canónigos en la dicha iglesia de Burgos en nombre e como diputados que son de los
muy reverendos señores deán y cabildo de la dicha santa iglesia de Burgos por virtud
del poder que para ante mi el dicho notario para lo infrascripto tienen de los dichos
señores deán y cabildo de la una parte y de la otra el reverendo señor don Gonzalo
Díaz de Lerma, protonotario apostólico e canónigo de la dicha iglesia e dijeron que por
cuanto entre los dichos señores deán y cabildo e protonotario Gonzalo Díaz de Lerma
se había platicado e hablado para que el dicho señor protonotario labrase o edificase o
hiciese una capilla en la dicha santa iglesia de Burgos, conforme a ciertos capítulos
que sobre ello entre las dichas partes estaban concertados del tenor del dicho poder e
de los dichos capítulos de verbo ad verbum es este que sigue:
In dei nomine amén. Sea notorio a todos los que al presente público instrumento
de poder vieren como lunes diez y nueve días del mes de diciembre de mil y quinientos e
diez y nueve años, estando juntos los muy reverendos señores deán y cabildo de la
santa Iglesia de Burgos en su capítulo en la capilla de Santa Catalina que es junto con
la claustra nueva de la dicha iglesia e estando ende nombradamente, don Fernando de
Arco, copiscol, don Juan de Lerma, arcediano de Treviño; don Alonso de Torquemada,
Abad de Gamonal; Diego Barohona, abad de Helines; el doctor don Gonzalo Díaz de
Lerma; Juan Pérez Gadea; Diego de Santander, el licenciado; Juan de Frías; el
717
licenciado Gaspar de Illescas; Diego Alvarez de Villafane; Gerónimo de Contreras;

Pedro Sáenz de Ruloa; Rodrigo de Cabredo; Juan de Saldaña; el licenciado Alonso de
Cuevas, Barolomé de Sedano; el protonotario Diego de Bilbao; Lope de Carrión, deán
de Astorga; Antonio de Pelegrina; Alonso de Revenga; César de Blanquis; Luis de
Castro; el protonotario Andrés Ortega de Cerezo; Diego Pardo; Diego de Castro;
Tomás Rapaz; García López de Prestines; Gonzalo García de Salaçar, odos canónigos
de la dicha santa iglesia de Burgos ante los dichos señores, en presencia de mi
Fernando de Espinosa, notario, pareció presente el dicho señor doctor don Gonzalo
Díaz de Lerma, canónigo e propuso, diciendo que antes de ahora había pedido a sus
mercedes lugar para hacer una capilla e sus mercedes habían mandado diputados para
éllo e habían hablado sobre éllo e fecho ciertos capítulos, porende que pedía por
merced a los dichos señores lo viesen y lo mandasen dar la dicha licencia para hacer la
dicha capilla e los dichos señores leyeron los dichos capítulos e hablaron largamente
sobre ello he hablando disputaron a los dichos señores diputados que son los
reverendos señores don Juan de Lerma arcediano de Briviesca; don Diego de Paz,
arcediano de Treviño; el licenciado Juan de Frías, los protonotarios Diego de Bilbao e
Andrés Ortega de Cerezo e Juan Alonso de Maluenda, canónigos en la dicha santa
iglesia para que lo acaben e fenescan o concluyan lo mejor que pudieren con el dicho
señor doctor de Lerma y para ello les dieron poder cumplido e cometieron sus veces
para que así concertado con él, le diesen licencia para hacer e labrar la dicha capilla,
conforme a los capítulos e concierto, que con el dicho señor asentaren e para obligar
los bienes de la mesa capitular de haber por bueno el concierto e asiento, que con él se
hiciese e de no ir ni vinir contra ello ni en tiempo del mundo e para que cerca de ello
puedan otorgar e otorguen las escripturas que fueren necesarias con las fuerzas y
firmezas que a los dichos señores sus diputados les pareciere, e bien visto les fuere en
testimonio de lo cual otorgaron esta carta ante mi el notario infrascripto que fué hecha
día mes y año susodicho estando presentes los dichos señores. E yo Fernando de
Espinosa, notario público por la auoridad apostólica, secretario de los dichos señores
deán e cabildo, que fuí presente a lo que dicho, juntamente con los dichos señores e de
su mandado e ruego lo escribí e signé con mi signo acostumbrado en testimonio de
verdad rogado e requerido Fernando de Espinosa notario e secretario.
En el nombre glorioso de Jesús nuestra Redención en el cual según de la
doctrina del apóstol habemos de comenzar todas las nuestras obras tomándolo por
fundamento sin que en ninguna cosa puede ser provechosamente edificada el cual en
una mesma esencia con el Padre e Espíritu santo en un solo Dios eterno e sin medida
piadoso con su maravillosa disposición Criador y Redentor de todas las cosas e
inefable providencia le plugo ordenar el Universo, en que crió el hombre a su
semejanza para reformación de las sillas celestiales donde cayeron los ángeles malos
con su soberbia e porque después por el pecado de nuestros primeros padres fuimos
privados de aquella subida al cielo e visión divina para que éramos criados e fuimos
obligados a pena eterna.
Por nos librar de ella, por pasión el mismo Dios tomó cuerpo humano en el
vientre virginal de la gloriosa sin mancilla siempre virgen Nuesra Señora su madre
cuya consolación de su Presentación de Nuestra Señora para nuestra salvación fué el
principio de ella. Por tanto habiendo muy gran devoción a su gloriosa alabanza, yo
Don Gonzalo Díaz de Lerma, protonoario apostólico canónigo en la santa iglesia de
Burgos, edificó e quiso edificar e dotar en la dicha santa iglesia de Burgos de
consentimiento e aprobación apostólica e de los muy reverendos señores deán e cabildo
de la dicha santa iglesia una capilla; su invocación de la Consolación e Presentación
de Nuestra Señora la Virgen María para que en ella especialmente en todos los años
718
del mundo se solemnice su fiesta en que cada día se celebre el santo misterio de la
dicha nuestra redención que es el cuerpo de Nuestro Señor e se celebre para siempre el
dicho Oficio Divino por nuestra ánima e de aquellos que tenemos cargo, para lo cual
ad perpetuam rei memorian establezco e ordeno la institución de la dicha capilla que
así quiero edificar e edifico en el corrar que está entre la claustra vieja e las capillas
del obispo don Alonso de gloriosa memoria e la capilla de Santa Catalina que dicen de
los de Rojas que confina encima del dicho claustro viejo con los palacios episcopales
del muy reverendo señor obispo de Burgos la cual dicha capilla ha de tener de ancha e
quadra e alto lo que a mí e a los oficiales e canteros e maestros, que para ello trajere,
les pareciere con el lugar conveniente para una sacristía para la dicha capilla en la
cual se hagan las ventanas que fueren menester que den visa e luz e la dicha santa
iglesia tanto e más que ahora.
Item que en la dicha capilla e edificio de ella a parte de la claustra vieja se
hagan uno o dos arcos que den luz e vida a la clausra vieja según pareciere que
conviene al ornato de ella que dentro de la dicha capilla en todo lo que yo el dicho
protonotario edificare dentro de ella o en las rejas pueda poner e ponga mis armas.
Item que se hagan en la dicha capilla dos puertas entre los pilares que salgan al
cuerpo de la dicha iglesia y que la una sea cerrada y la otra abierta con sus rejas tal
que más a dos puertas sean de rejas decentes; el despojo de la piedra que saliere de los
dichos dos arcos de los que se abrieren en la de la claustra vieja sean para ayuda del
edificio de la dicha capilla.
Item que para mi enterramiento, donde mi cuerpo sea después de mís días
cuando la voluntad de Dios fuere cumplida, sepultado pueda delante del altar maior de
la dicha capilla eligir una sepultura, la que tenga una vara de medir en alto y que
ninguna persona u otra se pueda enterrar en la dicha capilla, salvo trasladar los
huesos de mi hermano Alonso de Lerma e de Alonso de Lerma mi sobirno, hijo del
dicho Alonso de Lerma mi hermano, que están sepultados en la iglesia de San Llorente
de esta ciudad de Burgos e ponerlos en un arco de la dicha capilla, si no fueren de mi
linaje que sean o hayan sido o fueren beneficiados en la dicha santa iglesia; de todos
los otros parientes legos que desciendan de ese mi tronco que se llamen e hayan tenido
el apellido de los Lerma e no otro alguno, con tanto que en mi vida yo pueda asignar e
dar sepultura e sepultar a quien yo quisiere e me pareciere, e que después de mis días
que ningún patrón de la dicha capilla ni otra persona que se enterrase en élla pueda
tener en el suelo sepultura alta, e por cuanto Francisco de Salazar, mi capellán, que al
presente es, me ha servido e sirve bien e lealmente es mi voluntad desde ahora si el
quisiere, que sea sepultado llanamente en la dicha capilla e no otro alguno de los
capellanes que fueren presentados e instituidos en la dicha capilla. E que después de
mis días se puedan enterrar en la dicha capilla todas las personas honradas, a quien
juntamente los reverendos señores deán e cabildo de la dicha santa iglesia o la mayor
del e el patrón de la dicha capilla, que a la sazón fuere, juntamente dieron licencia
todos o no el uno sin el otro, aunque las tales personas no sean de mi llana fe.
Item que yo el dicho protonotario pueda poner al presente cinco capellanes en
la dicha capilla e dos mozos de capilla, para que éstos hagan e digan en ella el oficio
divino, según que se dice en la capilla del señor obispo don Alonso, con al que el
capellán mayor sea calificado en dignidad, canongía o ración de la dicha iglesia y para
los cuales dejo e asigno al presente sesenta mil maravedis de juro de la villa de Molina
e su tierra, según que mas largo en el privilegio, que del éllo tengo, se contiene; e mas
asigno e dejo sobre el concejo, de lugar de Villariezo cien fanegas de pan, que yo tengo
de censo en cada un año, mitad trigo mitad cebada, con cincuenta gallinas, que
asimismo tengo de censo sobre el dicho concejo de Villariezo, puesto en esta dicha
719
ciudad, según reza en el contrato, los cuales dichos maravedís, pan e gallinas que al
presente los doto e asigno e lo que mas les diere e asignare adelante, quiero que se
reparta e hayan e ganen el capellán mayor e capellanes e mozos de la capilla en la
manera siguiente:
Que el capellan mayor haya en cada año de lo susodicho doce mil maravedis en
dineros e cinco cargas de pan e una docena de gallinas. Los oros cuatro capellanes
cada uno diez mil maravedis e cuatro cargas de pan e ocho gallinas, e los mozos de la
capilla cada uno dos mil e quinientos e cada uno dos cargas de pan e cada uno dos
gallinas, e la fábrica de la dicha capilla para ornamentos de élla haya tres mil
maravedis cada año, la cual dicha capilla haya de ser regida como la capilla de la
Visitación, e que yo en mis días e vida el patron que dejare en la dicha capilla e mis
parientes, que fueren e se llamaren de linaje de tronco de Lerma, puedan poner todos
los capellanes que mas quisieren en élla, dándoles e dotándoles renta en cada año a los
tales capellanes que mas quisieren en élla, dándoles e dotándoles renta en cada año a
los tales capellanes, que pusieren, otra anta renta e dotación como la que yo aquí les
asigno de presente, e antes mas que menos, e que los tales capellanes paguen a los
señores deán y cabildo de la dicha santa Iglesia de Burgos los derechos que pagan los
capellanes de las capillas de la Visitación y Condestable, cuando son admitidos e
instituidos asi de las provisiones como de la visitación e con todas las otras
condiciones, que en la dicha capilla del obispo don Alonso se contiene con que para la
Visitación de la dicha capilla e capellanes e mozos de capilla nombren e saquen los
señores del cabildo, dentro del octavario de la presentación una dignidad e dos
canónigos para visitar.
Item que yo en mis días haya de presentar los dichos capellanes e mozos para la
dicha capilla, que yo doto tan solamente e las provisiones de ellos pertenezcan a los
dichos reverendos señores deán e cabildo a la dicha santa iglesia y los tales proveídos
paguen a los dichos señores, conforme a la capilla del dicho señor obispo don Alonso, e
después de mi vida que los presente en nombre de la persona o personas, que yo
nombrare para ello porque esta es mi voluntad deliberada.
Item que yo me obligo con todos mis bienes y raíces presentes e futuros do quier
que los yo haya o tenga espirituales e temporales de hacer e edificar la dicha capilla
que sea muy honrada, provechosa y vistosa a la dicha santa Iglesia, en tal manera que
ella quede cerrada e tejada e acabada del todo a mis costa e misión con la dotación
susodicha.
Item que los dichos señores deán y cabildo dijeron que comenzada la obra de la
dicha capilla que obligaban e obligaron los bienes de la mesa capitular del dicho
cabildo, que ellos ni otra persona alguna no perturbaran ni impidirán directa ni
indirectamente la dicha obra por malicia ni por otra cualquier manera, e si lo
estorbasen o embargaren, que para de lo defender le darán todo favor e ayuda, e yo
por servicio de Dios Nuestros señor quiero e es mi voluntad de dar poder para anexar,
unir, encorporar en la mesa capitular de los dichos reverendos señores deán y cabildo
la iglesia parroquial de san Eustrofo de la villa de Espinal, de la diócesis de Segovia e
el préstamo de Palazuelos cerca de Villadiego de esta diócesis que yo tengo y poseo
con que en mis días e vida no los puedan permutar ni enajenar ni alguno de éllos con
que en mis días e vida haya de llevar e lleve yo para mi los fructos de éllos e después de
mis días, que los dichos señores deán e cabildo sean obligados a dar e den en cada un
año a la fábrica de la dicha santa iglesia de Burgos los cinco mil maravedis por
limosna los cuales comiencen a dar e pagar el primer año que gozaren los frutos de la
vida dicha parroquial e prestamo, e asimismo por servicio de Dios quiero dar e
720
prometo que daré a los dichos señores deán y cabildo para ayuda de las bulas de la
dicha anexión, diez mil maravedis para que rueguen a Dios por mí.
Item que fecha la dicha anexión de la dicha parroquial e préstamo e por la
ayuda que para ello hago, cuando gozaren los citados frutos, los dichos señores deán y
cabildo sean obligados a salir la víspera de la Presentación de Nuestra Señora,
después de vísperas, a decir delante de la dicha capilla un Magnificat según lo suelen
hacer en otras capillas e otro día de la Presentación de Nuestra Señora, siendo
desocupado, digan una misa cantada de requiem por mi ánima con dos capellanes e
dos cetros con una oración “Da nobis”, e acabada la misa vayan en procesión a la
dicha capilla e digan sobre mi sepultura un responso e después dentro del año me
hayan de decir e digan otras once memorias corrientes, e cada vez que la dijeren
salgan sobre mi sepultura según que acostumbran en otras semejantes e yo trabajaré e
procuraré de hacer indulgencias e perdones para la dicha capilla.
E que estas memorias asienten en el libro de las memorias en el tiempo que se
han de decir, para que los porteros sepan, cuándo las han de decir e echar. Por ende,
los dichos reverendos señores diputados después de haber muy largamente platicado
sobre el negocio contenido en los dichos capítulos, que suso van encorporados, e
considerando que a la dicha santa iglesia e ornato de élla viene mucha utilidad del
poder a éllos dado, diga viene mucha utilidad e provecho dijeron que por virtud del
poder a ellos dado por los dichos reverendos señores deán y cabildo que en la mejor
forma e manera que podrían, e debían lugar de derecho otorgaran e conocieran que
daban e dieron al dicho reverendo señor protonotario don Gonzalo Díaz de Lerma para
que hiciese y labrase e edificase la dicha capilla por la vía e forma contenida en los
dichos capítulos e obligaron los bienes propios e rentas de la mesa capitular de los
dichos reverendos señores deán y cabildo que de su parte los dichos capítulos e todo lo
en ellos contenido se guardara, e que ellos ni sus sucesores no otra persona alguna no
irán ni vendrán contra ello, ni cosa alguna ni parte de ello ni le será puesto
impedimento ni embargo alguno en la dicha obra e capilla ahora ni en tiempo alguno,
ni por alguna manera, e que tomaran el pleito, vez e demanda por el dicho señor
protonotario don Gonzalo Díaz de Lerma, por sus herederos e sucesores contra
cualquier persona o personas que lo contrallanen o impidieren del día que los fuere
notificado en su cabildo, fasta diez días primeros siguientes, e lo seguirán e defenderán
a su costa e misión, so pena de pagar todo lo que hubiere gastado en la dicha capilla
con más las costas e daños, que sobre ella se creciesen en pena, en nombre de propio
interés o sea por pura promisión o estipulación solemne, que hicieron, la cual pagada o
no, que todavía valga e que sea firme lo contenido en esta carta, del dicho reverendo
señor protonotario don Gonzalo Díaz de Lerma acepto la dicha licencia para cumplir
lo que de su parte era de cumplir, se obligó con todos sus bienes muebles e raíces
presentes e futuros habidos e por haber de la obra a edificar e dotar la dicha capilla
por la vía, e forma contendía en la dicha capitulación e de hacer e cumplir todo lo en
los dichos capítulos contenidos en todo e por todo realmente e con efecto e por más
cumplimiento de derecho los dichos señores diputados en nombre de los dichos señores
deán y cabildo sus partes e el dicho señor protonotario don Gonzalo Díaz de Lerma por
si dieron poder a todas e cuales quier justicias e jueces eclesiásticos así ordinarios
como extraordinarios, ante quien esta carta pareciere, e de ella fuere pedido
cumplimiento de derecho, a la jurisdicción de los cuales e de cada uno de ellos se
sometieron renunciando como renunciaron su propio fuero jurisdicción e domicilio e la
ley si “con venerit” para que les hagan tener e guardar e cumplir todo lo en ella
contenido e para que procedan sobre ello contra las dichas partes a cada una de éllas
que fuere revelde en lo cumplir, según dicho es por toda censura eclesiástica e por
721
todos los remedios e rigores del dicho, e hagan entrega a ejecución en los bienes de la
una de las partes que fuere revelde por el principal pene e costas.
Viene así como todo lo susodicho a cada cos es parte de ello a si fuese juzgado e
sentenciado por cualquier de los dichos jueces de pedimento e consentimiento de las
dichas partes e de cada una de ellas a la tal sentencia fuese por éllos en cualquier de
éllos consentida y pasada en cosa juzgada de que no hubiese apelación vista ni revista,
sobre lo cual ambas las dichas pares renunciaron e partieron de si e de su favor e
ayuda todas e cualquier leyes fuere e derechos racones detensiones y ordenamientos
viejos e nuevos canónicos e ceviles e municipales libertades, cartas de mercedes,
privilegios e indulto e apelaciones reales e la ley del derecho que dice que general
renunciación de leyes valga si no precediere la especial e expresa en testimonio de
verdad, digo en testimonio de lo cual otorgaron esta carta e pidieron a mi el
infraescripto notario la hiciere e signare con mi signo e a los presentes rogaron que
fuesen testigos que fecha e otorgada esta carta en la dicha capilla día mes e año
susodicho, estando presentes por testigos para ello llamados e rogados, Francisco de
Salazar, capellán del dicho señor doctor, e Bernardino de Trespaderne, clérigos, e
Juan de Torres e yo Fernando de Espinosa, notario público por la autoridad apostólica
e secretario de los reverendos señores deán e cabildo de la sana iglesia de Burgos que
fué presente a todo lo que dicho es juntamente con los dichos testigos porque lo ví e oí
mentarlo como de lo cual ese publico y notorio saque e escribí, fice y suscribí e signé
con mi signo acostumbrado en testimonio de verdad rogado e requerido Fernando de
Espinosa, notario y secretario”.
Documento Nº 12:
1521, Junio, 7, Burgos.

Original, sello de placa perdido. Ante Bernardino de Arrio, notario.
Mandamiento dado por los provisores de este obispado, a Gonzalo de Lerma,
protonotario y canónigo, y a Juan de Matienzo, maestro de cantería, en respuesta a
una petición de este cabildo, para que cesen las obras que están realizando en la
capilla de la Presentación de esta iglesia, ya que provocan grave perjuicio a la
fábrica.
ACB, Lib. 11, fol. 10.
Transcrito en MARTÍNEZ BURGOS, M., “Más sobre la capilla de la presentación y

su autor Felipe de Vigarny”, B.I.F.G., Nº 137, Burgos, 1956, pp. 323-324.
“Nos, los Provisores y Vicarios Generales en todo el Obispado de Burgos, etc. a vos el
Reverendo Señor Don Gonçalo de Lerma, Protonotario Apostólico, Canónigo en esta
santa iglesia de Burgos, e a vos Juan de Matienço, maestro de cantería, e a otras
qualesquier personas, oficiales e canteros, que labran e hedifican juntamente con vos el
dicho Matienço, e a cada vno e qualquier de vos.
Salud en nuestro Señor Iesucristo.
Sepades que por parte de los Reverendos Sennores Deán e Cabildo desta santa
iglesia de Burgos, nos fué hecho relación, diziendo que en la obra de la Capilla, que
vos el dicho Doctor, e el dicho Juan de Matienço, e los dichos sus oficiales por vuestro
mandado fazen y hedifican, viene mucho perjuizio a esta santa iglesia. Por lo qual nos
722
fué pedido mandásemos embargar la dicha obra, fasta tanto que por Nos fuese visto e
determinado lo que sobre ello se deva fazer en justicia.
E Nos, visto el dicho su pedimiento, mandamos dar la presente, por el tenor de
la qual vos exortamos e mandamos, en virtud de santa obediencia e so pena, que del dia
que este nuestro mandamiento vos fuere yntimado e notificado, dende en adelante,
ceseys de hedificar e fazer la dicha obra; e non fagays ni hedifiqueys más en ella, direte
ni yndirete, fasta tanto que por Nos sea visto el agrabio e perjuizio que della recibe esta
santa iglesia.
Lo qual vos mandamos que ansy lo fagays e conplays so la dicha pena de
excomunión; so la qual mandamos al Notario, o Clérigo para esto requerido, que vos la
lea, e cunpla, e nos faga relación en las espaldas.
E sy algeno de vos os sintierdes por agraviado en lo suso dicho, estante el dicho
embargo, paresca ante Nos dentro de tercero dia, ca oyr vos hemos, e haremos justicia.
Dada en Burgos a VII de jundio de MDXXI annos. Bernardino de Arrio
Notario”.
Documento Nº 13:
1526, Enero, 9, Burgos.

Copia auténtica ante Juan Bautista Hernández, notario.
Testamento de Gonzalo Díez de Lerma por el que dispuso ser enterrado en la capilla
que mandó edificar en esta iglesia bajo la advocación de la Presentación o
Consolación, según se llamaba una iglesia situada debajo del Capitolio de Roma
dónde ocurrían muchos milagros. Deja 10.000 mrs. para su beneficio de Amatos en
Salamanca, repartido con las iglesias de Dueña, Navarredonda, Herreros y
Castrillejo. Deja 20 ducados para la iglesia de Palenzuela y otros 20 para los clérigos
de Lerma. Indica que en su visita a la Peña de Francia llevó dos cálices de plata y
frontales para las iglesias de Amatos y Pedrosillo. Otorga 1.000 mrs. para reparar la
casa de Santa María de Amatos. Deja 3.000 mrs. para las iglesias de Cabañas y
Marcilla en Palencia. Dispone varios aniversarios en la iglesia de Villahoz, sobre la
sepultura de sus antepasados en el coro de dicha iglesia. Deja a Alonso Díez de
Lerma, su sobrino, todas sus heredades de Villahoz, salvo las ropas de cama que
destina a los hospitales de Santa María la Mayor y San Sebastián de dicha villa.
Nombra como patrones de su capilla de esta iglesia, a Alonso Díez de Lerma,
arcipreste de Villahoz, su sobrino, y a Juan de Lerma Polanco, mercader. Manda
comprar unos órganos para su capilla y que su capellán mayor Diego de Bilbao
pueda enterrarse en ella; y que dicha capilla se rija como la Capilla de la Visitación.
Manda hacer un retablo en su capilla por 1.000 florines de oro. Nombra como
capellán menor a Juan de Vergara, hijo de Nicolás de Vergara, cantero. Nombra
como cabezaleros a Pedro Fernández de Villegas, arcediano de Burgos, a Francisco
de Villahoz, abad de San Millán de Lara, a Diego de Bilbao, protonotario apostólico,
a Alonso Díez de Lerma, arcipreste de Villahoz, a Juan de Lerma, mercader, hijo de
Alonso de Lerma Polanco y a Francisco de Salazar, capellán.
ACB, Lib. 39, ff. 637vº-648.

723
“En el nombre de Nuestro Señor Salvador Jesucristo y de su gloriosa Madre Nuestra

Señora, abogada de los pecadores y fieles cristianos, amén. Conviene muchas vegadas,
que la egritud y vehemencia del cuerpo trastorne la raçón que el hombre tiene, que no
solamente piense de las cosas temporales, más de si mismo y de su ánima, como la tiene
que disponer y proveer por ende quando sana está y tiene la holgança mejor y
saludablemente puede evitar la muerte e juicio en el cual cada uno tiene de dar razón
de sus propios hechos. Por ende, estando presente delante el infrascripto notario, el
reverendo señor doctor don Gonzalo Díez de Lerma, protonotario apostólico, conde
palatino, oficial de nuestro muy santo padre, moderno canónigo en la santa iglesia de
Burgos, en las mejores vía, modo, forma y manera que yo el dicho Gonzalo Díez de
Lerma puedo y de derecho debo de mi libre y agradable voluntad, estando como estoy
en mi sano, bueno y entero seso y juicio natural, tal cual Dios Nuestro Señor plugo de
me lo dar, recelando la muerte, que es cosa natural, ordeno este mi testamento y última
voluntad en la manera que sigue.
Primeramente mando al ánima, que es más preciosa que el cuerpo, dende ahora
la ofrezco y encomiendo al Omnipotente Dios mi Señor y a la gloriosa Virgen Santa
María, su madre siempre Virgen sin mancilla y a todos los santos y santas de la corte
celestial para que la hayan por encomendada ante mi señor Dios. Y si desta
enfermedad o en otra cualquier manera acaeciese morir, elijo por mi sepultura y es mi
voluntad que mi cuerpo sea sepultado en la iglesia de Nuestra Señora Santa María la
Mayor de esta ciudad de Burgos, iglesia Catedral dentro de la mi capilla, que yo el
dicho protonotario he hecho, dotado y edificado en medio de ella, delante el principal
altar de la dicha capilla, cuya institución e invocación de la dicha capilla se llama de la
Consolación y Presentación o Nacimiento de Nuestra Señora, según que se llama una
iglesia que está debajo del capitolio en Roma, que continuamente Nuestra Señora hace
infinitos milagros dentro, en la sepultura que se me hace y se celebre la fiesta de la
dicha capilla cuando viniere y cayere el día de la Presentación y Consolación de
Nuestra Señora y de su Natividad y que me hagan hacer un ataud de madera en que
vaya mi cuerpo y se ponga dentro de una piedra grande que yo tengo señalada.
Item. Mando que el día que yo muriere, que den de vestir a doce pobres, los
cuales, al tiempo que sacaren el cuerpo de mi casa, lleve cada uno su antorcha de cera
encendida, dando a cada pobre una vestidura a la usança en la ciudad de Burgos y
sean los pobres cuales mis cabeçaleros nombraren y en las antorchas en cada una
vayan pintadas las armas de mi el dicho protonotario según se hace en Roma y en otras
partes.
Item. Mando que lleven otras dos docenas de antorchas de cera, cuando sacaren
el cuerpo de mi casa encendidas, llevando el cuerpo a la sepultura, y que las lleven
veinticuatro clérigos vestidas sus sobrepellices, los cuales lleven el cuerpo y cada uno
que llevare su antorcha que les sea dado un real de plata y que en las dichas antorchas
vayan pintadas las armas de mi el dicho protonotario y si no llevaren la antorcha y no
ayudaren a llevar las andas que no sea dada cosa alguna.
Item. Mando que sea llevado mi cuerpo a sepultura a la dicha iglesia mayor a la
dicha mi capilla, como dicho es, y vayan a le traer de mi casa los reverendos señores
déan y cabildo de la dicha santa iglesia de Burgos, como es costumbre de llevar a los
demás señores canónigos de la dicha iglesia, y que les sean dadas sendas candelas a
cada uno, a todos los dichos señores, dignidades, canónigos, racioneros e medios e
beneficiados de la dicha iglesia mayor para que lleven encendidas, cuando se lleve mi
cuerpo, y que pese cada candela media libra y que den los dichos señores deán y
724
cabildo lo acostumbrado a dar por otros canónigos de la dicha iglesia y asimismo

lleven las dichas candelas que les dieran para sí.
Item. Mando que vengan los clérigos de la creación de la dicha ciudad de
Burgos a llevar del mi cuerpo e enterramiento e a las honras e cabo de año y que les
sea dado lo acostumbrado e llamen las cruces de todas las parroquias.
Item. Mando que me lleven a mi añal, como se suele llevar en la ciudad, y que le
den a la mujer que le llevare lo acostumbrado a dar, pero en Villahoz ni en la villa de
Lerma no se lleve, porque en mi vida lo hice yo llevar en ambas iglesias de Lerma y
Villahoz, y mando que sea llevado el dicho ataud sobre mi sepultura muy honradamente
con su antorcha de cera y paño labrado y jarro de plata y en los días de pascua y
domingos y días de Nuestra Señora lleven un canastillo, según costumbre.
Item. Mando a las órdenes de religiosos de esta ciudad de Burgos, que son la
Merced, y la Trinidad y San Pablo, y San Agustín y San Francisco, a cada monasterio
un ducado, porque rueguen a Dios por mí ánima y digan misas el día de mi
enterramiento por mi ánima.
Item. Mando veinte ducados de oro para que se compren de pan de renta o
censo para los clérigos del señor San Pedro en la villa de Lerma, porque me digan y
hagan decir una misa de requien cantada en cada un año perpetuamente por siempre
jamás y por mi ánima y por mis finados el día del señor San Pedro y salgan sobre la
sepultura de mi padre, que santa gloria haya, y digan su responso cantado junto a la
dicha sepultura.
Item. Mando a la iglesia del señor San Juan de Palenzuela para la fábrica de
dicha iglesia, veinte ducados de oro y que de esto no lleven los curas cosa alguna.
Item. Mando que de los frutos de mi beneficio de Amatos que es en la diócesis de
Salamanca se den diez mil maravedis repartidos en esta manera: para la fábrica de
Santa María de Amatos, que es la cabeça y principal iglesia del dicho beneficio, tres
mil maravedis y otros dos mil maravedis para la fábrica de la iglesia de San Benito,
que es en el lugar de Pedrosillo e los otros cinco mil maravedís sean repartidos en las
iglesias de la Buepna y Navarredonda y Herreros y Castrillejo, que son iglesias añejas
a dicha iglesia de Santa María de Amatos, y cuando yo fuí a visitar a la Peña de
Francia, llevé dos cálices de plata y frontales para las iglesias de Amatos y Pedrosillo.
Item. Mando mil maravedis para reparar la casa de Santa María de Amatos, en
la que vive el cura y trojes y corral y si no repararen, no se les dé nada y que antes que
se den los dichos diez mil maravedis de la cláusula antes que esta, y estos mil
maravedís den seguridad quien los recibiere que repartirán y gastarán y repasarán la
casa y corral y trojes de la forma que lo hacen estas dos cláusulas.
Item. Mando para las iglesias de Cabañas y Marcilla que son lugares en el
obispado de Palencia, tres mil maravedis los dos mil para la fábrica de la iglesia de
Cabañas y mil maravedís para la de Marcilla que son los dichos tres mil maravedis.
Item. Mando asimismo a la fábrica de la iglesia de Palazuelos a donde he tenido
y tengo un préstamo quinientos maravedis.
Item. Mando que me sean dichos dos treintanarios abiertas en la iglesia de la
villa de Villahoz por los clérigos de la dicha iglesia y salgan sobre la sepultura de mis
antecesores que está dentro del coro de la dicha iglesia y que se les de lo acostumbrado
y no me lleven añal porque en mi vida le hice llevar.
Item. Por cuanto yo tengo unas casas en Caldeabades de los capellanes de la
capilla de la Santa Visitación por mi vida que por otra vida, que son dos vidas y pago
por ellas en cada año diez mil maravedis e diez pares de gallinas; mando que si tal
quisiere Alonso Diez de Lerma, arcipreste de Villahoz, mi sobrino, yo le nombro, para
que las haya y pague lo que yo pago, e si no las quisiere que se queden con el capellán
725
mayor y capellanes de la Santa Visitación, cuyas son y no les paguen cosa alguna pues
las dejo.
Item. Por cuanto Juan de Matança que Dios haya, sobrino del provisor Fuentes,
me debe doce mil maravedis de la pensión de cuatro años que tenía sobre la canongía
que él poseyó e yo tengo en prendas ciertos libros suyos, mando que cobren los dichos
doce mil maravedis y pagándolos den los dichos libros a quien los hubiere de haber, y
si no les quitaren se vendan los dichos libros, y si más valieren de los dichos doce mil
maravedis, se dé la demasía al que por dicho Juan de Matança lo hubiere de haber.
Item. Mando a mi hermana Leonor Díez, mujer que fué de Rodrigo de Curiel,
que vive en Antigüedad, que si su voluntad fuese de senterrar en mi capilla se entierre
junto a la sepultura de mi hermano e suyo.
Item. Mando que un paño de Holanda labrado de oro y seda que me dió la de
Juan de Lerma que se le devuelvan si lo quisiere.
Item. Mando que todo lo que por libre se hallare que yo debo a mis criados y
criadas se les pague.
Item. Mando al dicho Alonso Díez arcipreste, mi sobrino, mi sobrepelliz la más
principal y la otra sobrepelliz a Francisco de Salazar mi capellán y un manto de
contraz.
Item. Mando a mi criada María, porque me ha asistido lealmente y la he
querido bien por su servicio, le den de mis bienes para ayuda de su casamiento o de
entrada en religión cien ducados de oro, y que se los den casándose o entrando en
religión o para lo que ella quisiere por el tiempo que me ha servido, y más una cama de
ropa según pareciere a mis testamentarios.
Item. Mando a Maraquita, hija de Francisco Salazar, mi capellán y ella mi
criada cincuenta ducados de oro para ayuda de su casamiento o para lo que ella
quisiere.
Item. Mando que den a los curas y clérigos de la iglesia de Santa María de
Villahoz, quando yo falleciere, porque rueguen a Dios por mí y que digan algunas
misas veinte reales.
Item. Mando y es mi voluntad que el dicho Alonso Díez de Lerma clérigo
arcipestre de Villahoz mi sobrino, hijo de mi hermana Leonor de Lerma, mujer de
Rodrigo Alonso de Curiel, vecina del lugar de Antigüedad del obispado de Palencia
haya y herede todas mis casas y palomar y huertas y corrales y viñas y tierras y árboles
sin fruto y con fruto, que yo he y tengo en los términos de la villa de Villahoz, con las
cubas y casas de la bodega que en ellas están a mi pertenecientes, excepto la ropa de
camas que en éllas están, la cual ropa de armas mando, que lo hayan los hospitales de
Santa María la Mayor de dicha villa y del señor San Sebastián, la cual sea dividida
entre los dichos hospitales por iguales partes, para que los pobres que en éllos se
acogieren duerman. Pero es mi voluntad y mando que las dichas casas, y palomar y
huerta y corrales y viñas y tierras y todo lo a mí perteneciente en la dicha villa y sus
términos tenga y posea el dicho Alonso Diez de Lerma, arcipreste y él y los que después
de él ascendieren en cualquier manera en el dicho herdamiento no lo puedan partir, ni
dividir, ni vender, ni tocar, ni cambiar, ni enajenar, ni permutar por otra cosa ni otra
figura alguna de agenación ni especie de élla, por ninguna ni alguna causa pía, ni
onerosa, ni lucrativa, ni urgente, ni forzosa, ni necesaria, todo ni parte de ello, salvo
que es mi voluntad que esté todo entero junto y unido y atado y consolidado aunque lo
que dixesen o dixeren por éllo sea mas y valga mucho mas todavía quiero que no lo
pueda vender, ni empeñar, ni trocar, ni cambiar, ni enajenar, ni renunciar, ni
traspasar, como dicho tengo, ni otra figura de alineación, y si lo hiciere que la al venta
trueque y alineación sea en sin ninguna y de ningún valor y efecto, aunque haya
726
licencia del papa o del rey o perlado o de otra cualquier persona, que la pueda dar no
valga y por el mismo caso lo pierda y suceda en todo ello el capellán mayor y
capellanes y acólitos de la dicha mi capilla de la Presentación y Consolación y
Natividad de Nuestra Señora con las condiciones susodichas y que adelante serán
contenidas.
He mandado que después de la vida del dicho Alonso Díez de Lerma arcipreste
mi sobrino, queden dichas casas palomar, corrales y huertas, viñas, tierras todo junto
con el que nombrare el dicho Alonso Díez de Lerma con tal condición, que el que así
nombrare sea clérigo, presbitero ó de órden sacra, aquél suceda en ellos, e si no
hubiere mas de un clérigo, pariente el que nombrare el dicho Alonso Díez de Lerma; si
no le nombrase, suceda el clérigo pariente más próximo que mío de parte de la dicha
mi hermana Leonor de Lerma, siendo presbitero de órden sacra el qual haya de vivir y
viva en las dichas casas y lugar de Villahoz, residente en el, y lo tenga y posea todo
junto, como mayorazgo antiguo sopena de los perder por mi memoria, que se llamen de
los de Lerma y traigan sus armas de los de Lerma y tengan casa y posesiones todo bien
adereçado e si no hubiere clérigo pariente recta línea, según dicho es, es mi voluntad
que lo herede y suceda en todo ello el capellán mayor y capellanes y acólitos de la
dicha mi capilla de la presentación y Consolación y Natividad de Nuestra Señora que
yo edifiqué en la santa iglesia de Burgos, con el cargo de imposición que sobre ello está
puesto e yo impongo y es mi voluntad que si el dicho Alonso Díez de Lerma, arcipreste
mi sobrino, o el que él nombrare o sucediere en la dicha hacienda presumiese de lo
vender todo o parte de ello o enajenar o dividir o trocar o cambiar o otra cualquier
figura de agenación o especie de ella con facultad o sin ella, todo o parte de cualquier
manera o por cualquier título que por tal caso sea privado de todo ello el tal poseedor
de la dicha hacienda, así del dicho Alonso Díez como el que nombrare como otra
cualquier persona que en ella sucediere y lo hiciere y consiguiere, y es mi voluntad en
tal caso sucedan en ello los dichos capellanes de la dicha capilla con los vínculos
susodichos y con los que adelante serán declarados.
Item. Mando y es mí voluntad e impongo y cargo sobre el dicho patrimonio para
que así el dicho arcipestre como todas las otras personas que el dicho heredamiento
sucedieren perpetuamente y para siempre jamás hagan decir seis misas cantadas en
cada un año, de Nuestra Señora para siempre jamás o que las digan los curas y
clérigos de la dicha iglesia de Villahoz, dentro del coro de la dicha iglesia vestidos
consus sobrepellices y capas y con sus cetros, y acabadas cualquiera de las misas digan
un responso cantado sobre la sepultura que está en el coro de la dicha iglesia de
Villahoz y donde están sepultados los sucesores de mi el dicho protonotario y de mis
antecesores y hagan tañer las campanas al tiempo del responso, como se hace por un
clérigo, cuando muere, y vayan a decir el responso y oración, como están vestidos, a la
misa con sus cetros e mando que el que sucediere en el dicho patrimonio dé y pague
por decir las dichas misas y memorias a los curas y clérigos de la Santa iglesia de
Villahoz y mil doscientos maravedís, en dinero en cada un año para siempre jamás, que
son doscientos maravedís por cada memoria y misa; e para pagar e cumplir los mil e
doscientos maravedís yo el dicho protonotario atributo todo el dicho patrimonio para
que se hagan decir y digan las dichas misas y memorias.
Otrosí mando y es mi voluntad e impongo y cargo sobre todo el dicho patrimonio y
hacienda para que así el dicho arcipreste Alonso Díez de Lerma como todas las otras
dichas personas que en el ello sucedieren perpetuamente para siempre jamás hayan de
dar y dén puesto en esta ciudad de Burgos, al capellán mayor y capellanes y mozos
acólitos de la dicha mi capilla de la Presentación y Consolación y Natividad en poder
del capellán mayor, que de ella fuere, cuarenta fanegas de pan de la medida avilesa
727
mayor en cada un año para siempre jamás mitad trigo mitad cebada, buen pan, seco,
limpio, tal que sea de dar y de tomar, lo cual pongo de tributo y censo sobre todo el
dicho heredamiento así las casas, palomares y huertos y viñas y tierras y sobre toda la
dicha hacienda y heredamiento que ansí yo tengo y poseo en el dicho lugar de Villahoz
y para el pago de ello lo atributo toda la dicha hacienda y patrimonio, para que el pago
de ello lo atributo toda la dicha hacienda y patrimonio, para que el dicho pan se parta
y distribuya por los dichos capellán mayor y capellanes y a los acólitos que fueren de la
dicha mi capilla de la forma y manera que la otra renta que dejo ansí de los sesenta mil
maravedís de juro en tierra de Molina, como el pan de censo que dejó sobre el lugar de
Villariezo; e si el dicho Alonso Díez, como cualquier otro que sucediere en dicha mi
hacienda y patrimonio no hiciere decir las dichas misas y memorias en cada un año
para siempre jamás y no pagare el dicho pan al capellán mayor y capellanes de la
dicha mi capilla por él mismo caso, el tal pierda el derecho del dicho heredamiento y
patronadgo y pase al clérigo, presbítero de órden sacro pariente más cercano
descendiente recta línea, según dicho es, y si hubiere más de uno en igual grado,
prefiera el másn aniguo ordenado, y en la falta de tal pariente, no siendo ordenado
suceda en la dicha hacienda el capellán mayor y capellanes de la dicha mi capilla, los
cuales y cualquier de ellos lo puedan entrar y tomar para la dicha capilla, y no
pagando el dicho pan por dos años cumplidos continuos y los dichos mil y doscientos
maravedís a los curas y clérigos de la iglesia de Villahoz para las dichas misas; y se
pague todo en cada año el pan para el día de Santa María de Septiembre en cada un
año, por manera que siempre se digan las dichas misas y memorias perpetuamente
para siempre jamás por mí, y entrando y tomando la dicha hacienda y heredamiento los
dichos capellanes mayor y capellanes y acólitos de la dicha mi capilla en tal caso sean
ellos obligados a pagar y paguen a los curas y clérigos de la dicha iglesia de Villahoz
por razón que digan los días de Nuestra Señora, de manera que con esas seis dichas
memorias digo, con estas seis dichas misas y con las del arcediano mi tío son doce
misas en cada un año para siempre jamás, y quiera y mando y es mi voluntad que la
memoria, que mandó hacer el dicho arcediano mi tío que se llamaba Juan Rodríguez
presbítero de la dicha iglesia de Villahoz hermano de mi señora madre, que santa
gloria haya, se diga y haga cumplir como lo él mandó e yo lo he cumplido muy
honradamente que son seis misas, la primera, el día de Nuestra Señora de la
Presentación y las otras cinco en cinco viernes de la cuaresmo y por cada una le dén
doscientos maravedises que son mil y ducientos maravedís y para esto el dicho
arcediano mi tío dejó atributadas las heredades siguientes: que són un huerto grande
junto cabe de la dicha villa y una tierra a Veguilla y ora Vegarroyo y otra en la Castilla
y otra a Congosto y ora tierra que se llama de Cantar, las cuales dichas heredades
están y entran en el dicho mi patrimonio y hacienda y están atribuidas para la dicha
memoria de dicho Juan Rodríguez y mío y después de mí al que yo nombrare e yo
nombro al dicho Alonso Díez de Lerma mi sobrino y después del él a los que sucedieren
en este dicho patrimonio y hacienda por la forma susodicha, y todo ha de estar junto y
no se pueda partir, ni dividir, ni enajenar, como dicho es, de manera que de aquí
adelante después de mis días se han de decir las dichas doce misas y memorias mías y
del dicho arcediano y se han de pagar por todas dos mil y cuatrocientos maravedís que
se montan en todas las dichas doce memorías y el dicho Juan Rodríguez mi tío fué
arcediano y canónigo de Burgos.
Item. Por la presente es mi voluntad de nombrar y nombro por patrones de la
dicha mi capilla de la Presentación y Consolación y Natividad para después de los días
de mi vida y de los capellanes por mí nombrados al dicho Alonso Díez de Lerma,
Arcipreste de Villahoz, mi sobrino, y después del en su lugar al pariente más cercano
728
que él nombrare descendiente recta línea de Leonor de Lerma, su madre y mi hermana

susodicha mujer de Rodrigo de Curiel, que vive en el lugar de Antigüedad y con él
asimismo juntamente nombro por patrón de la dicha mi capilla a Juan de Lerma
Polanco, a los que juntamente nombro por patrones por iguales partes, para que
después de mis días y de los capellanes mayor y menores y acólitos que yo dejo
nombrados y nombrare en mis días, después de ellos y ellos juntamente puedan
nombrar y nombren el capellán mayor y capellanes e acólitos de la dicha mi capilla,
cuando vacaren por muerte o renunciación simple o en otra cualquiera manera, que
han de ser en la dicha mi capilla y los tales nombrados sean personas suficientes con
que no sean ni puedan ser ni nombren capellán mayor si no fuere constituido en
dignidad o canongía o ración en la dicha santa iglesia de Burgos y los capellanes
menores, que hubieren de ser, no puedan obtener capellanía en la dicha mi capilla,
clérigo beneficiado de iglesia parroquial dentro de la ciudad de Burgos y sus arrabales
y en el monasterio de las Huelgas y Hospital del Rey, y si le nombraren la tal
nominación no valga ni pueda ser proveído de ella, pero que Francisco de Salazar mi
capellán pueda obtener y ser capellán del número de la dicha iglesia y de la dicha mi
capilla juntamente y no ninguno de los otros sobre dichos, pero es mi intención y
voluntad que si hubiere algún clérigo presbítero natural y nacido de Villahoz al tiempo
de la vacación de alguna capellanía de las menores, que yo desde ahora le nombro al
al clérigo presbítero, para que sea capellán de la dicha capilla una o dos personas y
estando estos dos naturales de Villahoz por capellanes de la dicha capilla por manera
que puedan ser y estar dos capellanes siendo nacidos y naturales de la dicha Villa de
Villahoz perpetuamente para siempre jamás, fallecidos unos, puedan entrar otros dos
capellanes siendo nacidos y naturales de la dicha Villa de Villahoz perpetuamente para
siempre jamás, fallecidos unos, puedan entrar otros dos capellanes en la dicha mi
capilla en una capellanía cada uno, y estos yo desde ahora les nombro y doy por
nombrados para dicha mi capellanía; y estando estos dos por capellanes nombren los
demás los patronos que yo nombro y los que después de ellos fueren, con que estos
capellanes de Villahoz no puedan obtener beneficio en la iglesia de Villahoz al tiempo
de la presentación y si después de ser presentado y proveído hobiere beneficio le pueda
tener con que sean obligados a residir en la dicha mi capilla conforme al orden de la
capilla de la Santa Visitación, que es dentro de la santa iglesia de Burgos que dotó el
obispo Don Alonso de buena memoria, e de parte del dicho Juan de Lerma sucedan por
patrón el hijo mayor descendiente del, e así sucesivamente suceda el hijo mayor por
recta línea a sus descendientes llamándoseles tales patrones de los de Lerma y trujendo
sus armas de los de Lerma y no de otra manera, e si estos dichos patrones y los
descendientes de ellos al tiempo que hubiere alguna variación en la dicha capilla de los
de Lerma y no de otra manera, e si estos dichos patrones y los descendientes de ellos al
tiempo que hubiere alguna vacación en la dicha capilla de los capellanes y acólitos y
tubieren diferencia sobre ello que de ahora declara y nombra para que con él un patrón
de ellos concertándole en la tal nominación y presentación con el capellán mayor, que
fuere a la sazón de la dicha capilla puedan el al patrón con el capellán mayor nombrar
y nombren los tales capellanes para que sean proveídos, a los cuales encargo las
conciencias para las tales nominaciones, con que los tales patrones sean tenidos y
obligados a presentar y nombrar los tales capellanes acólitos del día de la vacación en
diez días primeros siguientes.
E si en la presentación del capellán mayor de la dicha capilla y nominación no
se concertaren los patronos de ella a nombrar dentro de los dichos diez días, y no
presentaren el tal capellán que se entiendan los diez días del día de la vacación de ella,
en tal caso puedan nombrar y nombren en su defecto capellán mayor por aquella vez
729
los señores deán y cabildo de la santa iglesia de Burgos. Es mi voluntad de ahora que
después de los días del fallecimiento del protonotario Diego de Bilbao, canónigo en la
santa iglesia, capellán mayor de la dicha mi capilla don Francisco de Villahoz, abad de
San Millán, y si fuere su voluntad de enterrarse en mi capilla se entierre en ella.
Item. Por cuanto para el ornato de la dicha mi capilla es menester de hacer un
retablo en el altar que ahora está señalado en la pared, que si yo no le hiciere o le
hiciere hacer mando que se haga de mi hacienda, que se haga honrado y que se pueda
gastar en él hasta mil florines de oro. Así mismo conviene hacerse en las dichas
capillas unas rejas de hierro que respondan a la obra de la dicha capilla y ornato de
ella que no lo dejando yo avenido, mando que se hagan ambos arcos y se puedan gastar
y gasten en ellos mil y quinientos ducados a vista del canónigo Sedano y del
protonotario Diego de Bilbao canónigo y de Francisco de Salazar, mi capellán o los
dos de ellos y tomen la dicha cuantía de mi hacienda y con el dicho Alonso Díez
arcipreste.
Item. Mando que se compren unos órganos para la mi capilla según pareciere a
los dichos canónigos Sedano y protonotario Diego de Bilbao y Salazar mi capellán, e al
dicho Alonso Díez de Lerma, e si yo no dejare comprado y hecho un paño de seda para
sobre mi sepultura, mando que se compre y se haga hacer de seda de terciopelo negro
con sus borlas o alpanabazes alrededor y su cruz de seda colorada en medio del paño,
como pareciere a mis cabeçaleros. Es mi voluntad para el servicio de Dios que para
siempre jamás el capellán mayor y capellanes que fueren de la dicha mi capilla, el día
de mi fallecimiento y después en cada un año ental día pongan sobre mi sepultura
veinticuatro cuartales de pan e ocho al tiempo de decir la misa y los capellanes de ella
lleven los doce cuartales y los otros doce repartan dentro de la dicha capilla a pobres,
según y como a mis capellanes pareciere; esto paguen y pongan los capellanes de su
mesa renta.
Item. Por la presente ordeno y mando que si alguno de los que fuere nombrado
por capellán mayor o capellanes de la dicha mi capilla como de los que fueren
naturales de la villa de Villahoz dieren alguna cosa espiritual y temporal para que sean
elegidos y nombrados para las tales capellanías, por la presente mando que por el
mismo caso ipso facto et ipso iure el tal nombramiento sea en si ninguno y el tal
nombrado no le sea ni pueda ser admitido ni proveído en ninguna manera por capellán
de la dicha capilla y antes que sea recibido jure solemnemente que él ni otro por él dió
ni promertió para de presente ni de futuro ni de pretérito cosa alguna y caso que sea
elegido si se probase que él dió u ofreció o prometió cosa alguna, pierda la tal
capellanía.
Item. Por cuanto yo tengo nombrado por capellán mayor de la dicha capilla al
morir al señor Diego de Bilbao protonotario apostólico canónigo de la santa iglesia de
Burgos, que si su voluntad fuere de sepultarse en la dicha capilla pueda hacer su
sepultura alta junto al pilar donde está enterrada su madre honrradamente para su
enterramiento.
Item. Es mi voluntad y mando que en la dicha capilla que yo así tengo edificada,
sean cinco capellanes con el mayor, conviene a saber: un capellán mayor y cuatro
capellanes que son los cinco capellanes y más dos mozos de coro para la dicha capilla
de los mozos del coro de la iglesia mayor, salvo los que yo ahora nombrare, y esto sea
así hasta que si por la gracia de Dios me diere lugar de yo anejar algún préstamo a
prestamos a la dicha mi capilla y porque si los anejare e entiendo de poner más número
de capellanes y mando que sea ordenada y rregida esta mi capilla, según y en la forma
que está ordenada la capilla de la Santa Visitación, que ordenó el señor obispo Don
Alonso que santa gloria haya, que está sita dentro de la dicha iglesia mayor y que haya
730
un capellán mayor, que sea dignidad o canónigo ó racionero de la dicha iglesia mayor,
y que este dicho capellán mayor haya por servir la dicha capellanía en cada un año
para siempre jamás doce mil maravedís en dinero y cinco cargas de pan, mitad trigo y
mitad cebada, de la medida nueva avilesa y catorce gallinas en cada un años, que fuere
capellán mayor, y por rata al tiempo de su fallecimiento, y los otros capellanes, que
han de ser cuatro, que hayan cada año del mundo cada uno de ellos residiendo, no le
impidiendo enfermedad, a diez mil maravedís en dinero y cada uno cuatro cargas de
pan y cada ocho gallinas, mientras fueren capellanes y sirvieren y los mozos de la
capilla, cada dos mil y quinientos maravedís en dinero y dos cargas de pan y cada dos
gallinas y para la fábrica de la dicha capilla mando tres mil maravedís de juro en cada
un año para siempre jamás e este dicho pan y gallinas y maravedís de juro para los
dichos capellán mayor y capellanes y mozos de capilla, que sirvieren en la dicha
capilla, y para la fábrica de ella mando que sean los sesenta mil maravedís de juro de
heredad perpetuo en cada un año para siempre jamás, que yo tengo y poseo y me
pertenecen situados en ciertas ventas de Molina y su tierra que me vendieron y yo
compré de los ilustrísimos señores Don Iñigo Fernández de Velasco condestable de
Castilla, duque de Frías y Dª María de Tobar, duquesa de Frías su mujer, de que tengo
privillegio con facultad de los traspasar en iglesias y monasterios y personas de orden
y de religión y las veinticinco cargas de pan mitad trigo y mitad cebada de la medida
avilesa y cincuenta gallinas de censo infiteosi perpetuo en cada un año para siempre
jamás que yo tengo sobre el concejo y hombres buenos del lugar de Villariezo, alfoz de
Burgos, lugar de los señores deán y cabildo de la santa iglesia de Burgos, que son
puestas en esta ciudad de Burgos en mi casa cada año, las cuales yo compré del señor
Diego de Rojas y mando que esos dichos sesenta mil maravedis de juro y veinticinco
cargas de pan y cincuenta gallinas de censo se traigan en cada un año a casa de los
dichos capellán mayor de la dicha mi capilla y a mi casa, para en mís días y después de
mis días a casa del protonotario Diego de Bilbao canónigo y capellán mayor de la
dicha mi capilla e así después al que sucediere en la dicha capellanía mayor y de allí se
reparta entre todos cinco capellanes y dos moços de la capilla, por la forma sobredicha
y lo que alguno perdiere se acrezca a los otros capellanes y moços de la capilla
residentes, y los tres mil maravedís de juro cada año sean para la fábrica de la dicha
capilla y ornamentos de élla.
E por la presente quiero y es mi voluntad y mando que los dichos sesenta mil
maravedís de juro y las veinticinco cargas de pan y cincuenta gallinas de censo
perpetuo en cada un año para siempre jamás para los dichos capellán mayor y
capellanes y moços de capillas que son por mi nombrados ahora de presente, y serán
de la dicha mi capilla adelante y para la dicha fábrica de élla, repartidos de la
manera, que dicho es, y los fago señores en usufructo, posesión y propiedad ahora que
los reciban y cobren en cada un año para siempre jamás y den cartas de pago y
finiquito de lo que así recibieron como señores y propietarios de éllo y herederos de
éllo y doto, según dicho es, por reditos de renta para su sustentamiento según dicho es,
con tal vinculo y condición que no lo puedan vender, ni enajenar, ni traspasar, ni en
alienar ni todo ni pare, por causa ni razón alguna, ni para hacer ni rehacer iglesia ni
monasterio, ni para obra pía ni religiosa causa, por necesaria que sea, ni aunque sea
en troque por otra cosa de más valor, porque esto que así dejo, quiero que quede libre y
quito de toda figura de enajenación y la que se hiciere sea en sin ninguna, y los
capellanes que lo hicieren, vacen en las sus capellanías y los patrones nombren y
presenten otros en su lugar; sino que siempre sean y estén en la dicha capilla para los
dichos capellán mayor, capellanes y moços acólitos de la dicha capilla y fábrica de élla
lo puedan cobrar y se cobren y saquen del dicho juro, un previllegio o más en su
731
nombre, para que lo puedan cobrar y se cobren con poder del dicho capellán mayor y
capellanes o de la mayor parte de ellos y se repartan los dichos maravedises y el dicho
pan y gallinas, como dicho es, y de la misma forma y manera se repartan las diez
cargas de pan de censo que yo asigno e impongo sobre la hacienda y heredamiento,
que yo tengo en la dicha villa de Villahoz por los dichos capellanes y acólitos de la
dicha capilla.
Mando que los dichos capellán mayor y capellanes y moços de la dicha capilla
que sean obligados de decir o digan en la dicha mi capilla cada día del mundo y para
siempre jamás una misa cantada con su responso cantado, según se dice en la dicha
capilla de la Santa Visitación, con su cruz sobre mi sepultura, en fin de la misa el preste
y capellanes digan el dicho responso cantado y rueguen a Dios por mi ánima y por
todos aquellos que tengo cargo de rogar y comiencen a decir y digan la dicha misa en
cada día en dejando la campana de prima en la iglesia, como se dicen en la capilla de
la Santa Visitación, y pues yo me despojo de todo lo mío por servicio de Dios y de
Nuestra Señora a hacer la dicha capilla y la dotar, ruego, mando y encargo las
conciencias a los dichos capellán mayor y capellanes y moços acólitos que fueren de la
dicha mi capilla para siempre jamás que rueguen a Dios por mi ánima y salvación de
ella y de mis antecesares y sucesores y por la presente digo que tengo nombrados por
capellán mayor de la dicha mi capilla al protonotario don Diego de Bilbao canónigo,
de la cual está proveído, e asímismo por capellanes menores de la dicha mi capilla a
Alonso Díez de Lerma arcipreste de Villahoz, mi sobrino, e a Francisco de Salaçar mi
capellán el cual asímismo doy facultad para se poder sepultar en la dicha mi capilla.
Item. Asímismo tengo nombrado por uno de los capellanes menores de la dicha
mi capilla a Diego Martínez de la Prada presbítero criado del señor don Pedro de
Villegas arcediano de Burgos.
Item. Tengo nombrado por otro capellán menor de la dicha mi capilla a Juan de
Vergara hijo de Nicolás de Vergara, cantero, de la qual está proveido.
Item. Mando que den para la iglesia parroquial de santo Eutropio del Espinal
de Segovia veinte ducados de oro, que valen siete mil quinientos maravedís que sean
gastados en ornamentos de la dicha iglesia y casa pía, según bien visto fuere a los
buenos y honrados hombres del dicho lugar del Espinal.
Item. Por la presente nombro por executores y testamentarios y cabeçaleros de
mi testamento y postrimera y última voluntad a los reverendos señores don Pedro
Fernández de Villegas, arcediano de Burgos y don Francisco de Villahoz, abad de San
Millán de Lara, canónigo y don Diego de Bilbao protonotario apostólico, canónigo y
capellán mayor de la dicha mi capilla y Alonso Díez de Lerma, arcipreste de Villahoz,
mi sobrino y a Juan de Lerma, mercader hijo de Alonso de Lerma Polanco y a
Francisco de Salaçar mi capellán a todos seis juntamente o la mayor parte de ellos,
para ello que más voluntad hubieren de lo ser, a los cuales apodero en todos mis bienes
muebles y rayces y derechos y acciones, para cumplir y executar este mi testamento y
mandas y legados y cosas en él contenidas y lo cumplan todo así, según que yo lo
mando y les doy poder cumplido bastante con libre y general administración, para que
cobren los dichos mis bienes y executen todo lo en este mi testamento contenido y cada
cosa y parte de ello, y puedan vender y tomar los dichos mis bienes y hacienda sin tela
ni autoridad de juez, ni juicio para efectos de lo susodicho, como quisieren, por manera
que todo se cumpla e así cumplido de todo lo que resmaneciere de más de los dichos
mis bienes hago y dejo por mi universal heredero a la dicha mi capilla en esta manera,
que se compre de ornamentos y cosas de sacristía trescientos ducados, de tapicería
otros trescientos ducados, lo restante de todos mis bienes que se compre de renta de
juro o maravedís de censo o pan para los capellanes de la dicha capilla y
732
sustentamiento. E por la presente revoco y anuncio y doy por ningún y de ningún valor
y efecto todos otros cualesquier testamento y codicilios y últimas voluntades y poderes
para lo hacer, que antes de este yo haga fecho o paresca haber fecho por escrito o por
palabra o en otra cualquier manera y quiero no valgan ni hagan fe ni prueba en juicio
ni fuera de él salvo este que yo aquí fago y otorgo el cual quiero que valga por mi
testamento, y si no valiere por mi testamento que valga por mi codicilio y si no valiere
por mi codicilio valga por mi última y postrimera voluntad y como de derecho mejor
valga y más firme sea.
Item est Gundisalvus de Lerma docor protonotario apostólico Fernando de
Espinosa notario y secretario.
Item. Es mi voluntad que los capellanes del número de la santa iglesia de
Burgos digan en la dicha mi capilla doce misas cantadas con sus responsos cantados
cada mes del año su misa que sea en los primeros lunes o sábados de cada mes, como
se acordaren los dichos capellanes con mis testamentarios y que se les de por premio
de cada misa un ducado de oro y esto que se les compre de censo o juro de manera que
sean perpetuas las dichas misas, lo cual se paga de mis bienes y hacienda, y los dichos
capellanes aceptando juren de las decir y los días que las dijeren se de recado de todo
lo necesario para decir las dichas misas en la dicha mi capilla, la cual misa se ha de
decir con diácono y subdiácono y no las aceptando los dichos capellanes del número
mis testamentarios se puedan concertar con los capellanes de la criaçion y de la real y
darles lo susodicho y mientras se compra la dicha renta se pague de mis bienes.
Item. Por cuanto yo dejo nombrado después de la vida del protonotario Diego
de Bilbao capellán mayor de la dicha mi capilla a don Francisco de Villahoz, abad de
San Millán de Lara, que si Dios dispusiere el dicho señor abad, antes del fallecimiento
del dicho protonotario, es mi voluntad que el dicho Alonso Díez de Lerma mi sobrino
suceda y sea capellán mayor de la dicha mi capilla y si los alcanzare en días a los
susodichos que todavía desde agora le nombre por capellán mayor.
Item. Mando a Andrés Vélez, mi sobrino, vecino de Dueñas cinquenta ducados
para ayuda a su sustentamiento y le sean bien pagados.
Item. Mando agora a Alonso de Curiel mi sobrino vecino de la villa de
Palenzuela otros cinquenta ducados para ayuda de su sustentamiento.
Item. Mando a Teresa García, mi sobrina, mujer de Bartolomé Picado vecino de
Anigüedad otros cincuenta ducados y si se quisiere enterrar en mi capilla que se le de
sepultura junto con su madre enterrandose en la capilla de su madre y si no en la
sepultura asignada a su madre.
Item. Mando que den luto a Alonso Díez de Lerma, mi sobrino, y a todos mis
criados y criadas y a sus criados de Alonso Díez que estuvieron presentes en esta
ciudad. Ita est Gundisalvus de Lerma protonotarius et doctor; Fernando de Espinosa
notario y secretario.
Los bienes que de presente dexo en dinero y plata es la siguiente: sin mas el
mueble de casa queda en una cédula de la de Antonio Melgosa, vecino de la ciudad de
Burgos dos mil y novecientos y sesenta y dos ducados y un cuarto de ducado.
Item. Dexo en mi casa sin los ducados de arriba tres mil ducados en oro.
Item. Dexo en plata en diversas piezas que son cuatro taçones cucharados
apostolados que pesan doce marcos y diez honças y ocho reales.
Item. Dos tazas granuzadas que pesan cinco marcos y una honça y tres reales.
Item. Un bernegal de plata que pesa cuatro marcos y tres honças y siete reales.
Item. Seis platones que pesan doce marcos menos cuatro reales.
Item. Seis escudillas de plata, que pesan doce marcos y seis reales.
Item. Un plato grande que pesa siete marcos de plata menos 4 reales.
733
Item. Doce cucharas, que pesan un marco de plata y siete honças y un real.
Item. Un taçon lentegrado de plata, que pesa dos marcos y tres honças y tres
reales.
Item. Unos saleros de plata, que pesan un marco y medio.
Item. Un jarro de plata, que pesa dos marcos y medio y dos reales; esto sin la
otra plata que he dado a la capilla y está en ella.
Item. Dejo en deudas sobre el concejo del Espinal, de la diócesis de Segovia,
una obligación de ciento y cincuenta y cuatro ducados, que han de pagar para la San
Juan primera siguiente; de este presente año por raçon de los frutos del año de
quinientos y veinte y cuatro.
Item. Deben más el dicho concejo del Espinal ciento y cincuenta y cinco
ducados, según está por el contrato del arrendamiento son de los frutos del año de
quinientos y veinte y cinco.
Item. Débense pro Gutiérrez de Quejada, secretario del cabildo de Salamanca,
del beneficio de Amaos, de los frutos de quinientos y veinte y cinco cuarenta y dos mil
maravedís.
Item. Débense de los maravedís del juro de Molina sesenta mil maravedís del
año de quinientos y veinte y cinco, son a cargo de Andrés de Paredes, mercader y
vecino de Burgos.
Item. Dexo mas el vino que cogí en Villahoz.
Item. Débense mas los maravedís que se me alcanzaran de esta prebenda que
corre ahora.
Item. Débenseme mas por Micer García de Gibraleón, escritor apostólico
estante en Rima, lo que hai arrendido mi oficio de genicerato, que podrán ser
doscientos ducados: ita est Gundisalvus de Lerma, doctor e protonotario apostólico;
Fernando de Espinosa, notario y secretario.
E luego el dicho reverendo señor provisor dixo que daba y dió por abierto y
publicado el dicho testamento y que tanto cuanto él podía y debía de derecho que
mandaba y mandó que fuese cumplido según y como en él se contenía y que daba y dió
licencia a mi el dicho notario, para que tomase el dicho testamento en pública forma y
se le diese signado de mi signo al dicho Diego de Bilbao en nombre de la dicha capilla
y a los cabeçaleros y testamentarios en él contenidos y a las otras personas a quien
perteneciese de derecho para lo cual dijo que interponia e interpuso su decreto y
autoridad cumplida para que valiese y hiciese fe en todo tiempo y lugar así en juicio
como fuera de él en la mejor forma y manera que podía y debía de derecho e luego el
dicho protonotario Diego de Bilbao lo pidió por su testimonio estando presentes a todo
lo que dicho es los sobredichos Diego García de Céspedes y Diego Alonso de
Cebolleros y Pedro de Valverde y Juan Sainz de Ñograro, capellán del número de la
dicha iglesia de Burgos, y Marcos de Salazar, criado del dicho señor provisor, y Juan
de Salinas y Andrés de Salas, criados del señor abad de San Millán, y Alonso de
Cerratón, criado del canónigo Francisco de Lerma, testigos para esto llamados y
rogados, e yo Fernando de Espinosa, notario público por autoridad apostólica y
secretario de los magníficos y muy reverendos señores deán y cabildo de la santa
iglesia de Burgos, que fuí presente a todo lo que dicho es juntamente con los dichos
testigos y los fice escribir y suscribí y signé con mi signo acostumbrado en testimonio
de verdad rogado y requerido, Fernando de Espinosa, notario y secretario”.
734
DOCUMENTACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA IGLESIA DE SANTA

CLARA DE BRIVIESCA
Documento Nº 14:
1517, Mayo, 11, Medina de Pomar.

Testamento de doña Mencía de Velasco
AHN, Nobleza, Frías, C. 373, D. 2-14
“Sepan quantos esta carta de testamento y postrimera voluntad vieren como yo doña
Mencia de Velasco hija legitima del muy ylustre y muy manifico señor mi señor don
Pero Hernandez de Velasco condestable de Castilla, conde de Haro y dela muy ylustre
y muy manifica señora doña Mencia de Mendoça condesa de haro mis señores que
santa gloria ayan estando sana de mi cuerpo y en buena sispusicion y en mi entero
juycio qual Dios me le quiso dar y en mi libertad pero temiendome del fin de mi vida y
queriendo estar aparejada para aquel dia que Dios me querra llamar que vaya a dar
cuenta de mis pecados que contra su majestad he cometido ordeno y dispongo de mis
vienes y haçienda en la forma siguiente. Ante todas las cosas encomiendo mi anyma a
nuestro señor Jesucristo que la tendi mio por su preçiosa sangre y potesto de vivir y
morir en su santa fee católica y a nuestra señora pido muy humildemente quiera ser mi
abogada y mando que antes que muera me vistan el abito de mi señor sant Françisco
por que mi voluntad es de morir en el y enterrarme con el y çiñanme su cordon y
tanvien la çinta del vien aventurado señor sant agostin y ponganme ençima el
escapulario de nuestra señora dela merced y si por mis pecados premitiese nuestro
señor que no muriese en estos avitos todavía mando que me los vistan y en ellos sea
enterrada. Estos dichos abitos y el cordon hallaran en el arca delos rayones que esta en
mi camara y tanvien hallaran alli las candelas delas virgines. Mando que me las
ençiendan a la ora de mi muerte y por que en aquel paso suele aver dilación no las
ençiendan todas juntas sino de onçe en onçe como estan atadas por que en aquella
dicha ora siempre ardan delas dichas candelas mando que me tengan veynte y quatro
oras ante que me entierren y que asi al tiempo de mi muerte como en las dichas veynte
y quatro oras no falten frayles y clerigos y anestesidad buenas personas que esten
conmigo encomendandome a Dios y quando reçaren los unos que descansen los otros
de maera que en el dicho tiempo no falte oración por mi anyma señaladamente mando
que me digan el rredo ala ora de mi muerte hasta que aya espirado y paguenles por su
trabajo lo que pareciere a mis testamentarios y que sea licito.
Et mando que donde quiera que yo muriere me trayan al monasterio de Santa Clara de
Birbiesca que agora es y en la yglesia del dicho monesterio (Fol. 1rº) sea mi cuerpo
depositado hasta que se acabe el monasterio que yo tengo començado a hazer çerca
dela dicha villa de Briviesca y mando que quando me enterraren en la dicha yglesia
que no se ponga mas çera de catorze hachas las çinco delante al sarzamiento y nuebe
en la capilla y mando que no me hagan honrras.
Et mando que luego que mi cuerpo sea traydo a la dicha yglesia de Briviesca llamen al
cabildo delos religiosos de la dicha villa y me dyran una vigilia de nuebe leçiones y
responsos y con sus laudes y una misa cantada de requien con diacono y subdiacono y
paguenles por su trabajo al que dijiere la misa çient maravedís y a los que la ofiçiaren
a cada uno de ellos cuarenta maravedís y por la vigilia cuarenta maravedís a cada uno.
735
Et otro dia siguiente llamen los frayres de sant Françisco dela dicha villa de Briviesca
y diganme otra vigilia y otra misa como las sobredichas y paguenles como a los
clerigos.
Et otro dia siguiente comiencen las monjas del dicho monasterio a deçirme un
nobenario como a una monja asi de vigilia a la tarde como de misa a la mañana y por
estos nuebe dias de trabajo mando que les den siete mil maravedís y después desto
haganme deçir las dichas monjas una misa rezada de la anunciación quando nuestra
señora fue saludada y oyanla todas las monjas que estubieren desocupadas y
encomiendeme a Dios y señaladamente mando que nuebe monjas no falten dela dicha
misa las quales me digan cada una nuebe vezes mientra la misa se dixiere angelus
domini anunçiabit marie et conçept de espiritu santo y una salbe Reyna y una ave maria
y estas mismas me digan quando alçaren sendas vezes el salmo de miserere mey. Esta
misa con las dichas deboçiones mando que me digan para siempre.
Et yten mando que digan las dichas monjas otra misa rezada de nuestra señora todos
los sabados de cada un año para siempre jamas por mi criada Elbira de Balderrama
que Dios aya y estas dichas misas sean pagadas segund y dela manera que adelante
dire.
Et mando que me lieben un año la oblada en el dicho monasterio la qual sea en cada
semana cuarenta quartales de pan y una cantara de vino y un carnero.
Et mando que lieben otro tanto todo el dicho aó en el monasterio de Nuestra Señora de
Ribas. (Fol. 1vº)
Et mando que después de pagados los clerigos y frayres y qualesquiere personas que en
mi muerte y enterramiento ubieren trabajado en los ofiçios sobredichos y después de
pagado el nobenario de las monjas y conçertada la misa dela anunciación y las
ofrendas que luego se entienda en descargar con mis criados y criadas los quales
mando que esten como ahora estan un mes o doss si fuere menester por que no salgan
de casa hasta que sean satisfechos y al descargo que se les a de dar pareçera por un
memorial que hallaran con este mi testamento al qual memorial esta escrito de mi
mano y firmado de mi nonbre en cada plana y çerrado y sellado y sinado enlas
espaldas del y otorgado ante Pero Martinez de Medina escribano del numero dela villa
de Medina de Pumar. Mando que el dicho memorial se guarde y cumpla y pague
segund y por la forma que en el se contiene.
Et después de cumplido con los dichos mis criados y criadas mando que luego se
entienda en las obras meritorias que por mi anima quiero que se hagan las quales son
las siguientes.
Et mando que digan por mi anima las misas siguientes:
Et en el monasterio de sant agostin de Burgos en la capilla del crucifixo quinientas
misas dela pasion y quinientas de la cruz.
Et en el monasterio de sant françisco de Burgos nuebeçientas misas de las nuebe fiestas
de Nuestra Señora çiento en cada fiesta.
Et en el monasterio de sant Pablo de Burgos mill et çient misas delas onze mill birgines
et diganse enla capilla de las virgines.
Et en Sant Françisco de Birbiesca digan mill et dosçientas misas alos apostelos çiento a
cada apostol.
Et en sant Vernardino de Poça digan nuebeçientas misas delos angeles.
Et en el monasterio de Rojas que es de la orden de Santo Domingo que esta doss leguas
de Birbiesca digan mill misas las quinientas de la fiesta de todos santos et las
quinientas de Requien por las anymas de purgatorio.
736
Et todas estas sobredichas misas han de ser Rezadas y anlas de deçir los Religiosos
delas mismas casas donde yo las mando deçir. Hanse de pagar las misas dela pasion a
veynte maravedís y las otras a diez y siete maravedís cada una misa. (Fol. 2rº)
Et mando que en el monasterio de Bibar que se llama Santa Maria del spino y es de la
orden de Santa Clara que me digan las debuçiones siguientes.
Et mill vezes los salmos penitençiales con su ledania et mill vezes la vigilia de finados
con sus nuebe leçiones y responsos y sus laudes.
Et treynta y tres vezes al salterio.
Et todas estas debuçiones quiero que se digan delante el santo sacramento con mucha
debuçion.
Et mando que se les de por su trabajo lo siguiente por los salmos penitençiales a medio
Real y por las vigilias a medio real y por cada salterio trescientos maravedís.
Et mando que me digan çinco treyntanarios çerrados en el monasterio de Nuestra
Señora de Ribas y que los digan los frayres que estobieren en el mismo monasterio y
pido a la madre abbadesa y al conbento del dicho monasterio que todas las monjas que
estubieren desocupadas oyan las dichas misas y me encomienden a Dios y por estos
treyntanarios mando que les den por cada treyntanario tres mill maravedís y çera para
con que se digan las misas.
Et mando que digan en el monasterio de Santa Clara de Bretonera çinco treyntanarios
çerrados y que las digan los mismos frayres del dicho monasterio y pido a la madre
abbadesa y al conbento del dicho monasterio que todas las monjas que estobieren
desocupadas oyan las dichas misas y me encomienden a Dios y mando que den por
estos treyntanarios por cada uno tress mill maravedís y çera con que se dygan las
misas.
Et mando a las emparedadas de Nuestra Señora de Camero que esta çerca de Birbiesca
çinco mill maravedís por que me digan la ledania de nuestra señora treynta dias y
mando que les den de limosna treynta baras de paño delo que visten los frayres de sant
Françisco.
Et mando a las veatas de nuestra señora del Salçinar de Medina veynte baras de paño
del paño que visten los freyres de sant Françisco y çinco mill maravedís en dinero y
encomiendoles que digan por mi anyma treynta dias nuebe salbe reginas cada dia
delante la ymagen de nuestra señora del Salçinar.
Et mando veynte mill maravedís a los pobres del hospital de Pero Hernandes de
Velasco mi señor que Dios aya el qual hospital es junto al monasterio de Santa Clara
de Medina de Pumar y estos maravedís les mando para (Fol. 2vº) que dellos se vistan o
para otras necesidades que tengan.
Et mando de mas desto se vistan treynta y tress pobres de camisas y jubones y sayos y a
capuçes y zapatos y mas nuebe mugeres de camisas y sayas y calças y çapatos.
Et mando que se de para ayuda de casamiento a tress huerfanas cada diez mill
maravedís.
Et mando al monasterio de nuestra señora de Ribas lo que se sigue:
Et para el serbiçio del monumento la cama de pabos en que ay quatro pieças que son
cabeçera y costado y çielo y pies con sus corredores de sarga amarilla y colorado.
Et las tress mantas de pabos grandes y otras doss de pabos pequeñas y mando que todo
esto selo aderecen antes que ge lo den por que esta maltratado.
Et el antepuerta del historia de los Reys.
Et las goteras delas armas de Velasco y de Mendoça que estan en un pedaço grande y
otro pequeño y en entramos pedaços ay diez escudos delas dichas armas.
Et mas les mando todo lo que esta en mi oratorio que es un pañeçico de Ras de Nuestra
Señora que tiene sant Iohan de la una parte y a Santa Catalina de la otra.
737
Et Un pañeçico dela coronación que esta por frontal en el dicho oratorio.

Et la cruz y los candileros de cuentas que estan guarneçidos de plata y los candeleritos
y açetre de oçofar.
Et y las sabanas y alhonbra que sirben al dicho oratorio.
Et dos açetres de bidrio que tiene Francisco de Ysla.
Et el Retablico del Cristo de la coluna.
Y al delas armas dela pasion que entramos se ponen en my oratorio.
Et un pañeçico chequito de sant Françisco que tiene Francisco disla.
Et mas les mando tress alhonbras delas velludas que son para ynbierno.
Et tanvien mando que les den los telares de vordar que tiene Francisco Disla.
Et mando que una ymagen de nuestra señora que me dio la señora abbadesa de arebalo
que gela tornen en las espaldas de la dicha ymagen esta señalado que gela buelban esta
ymagen esta en larca de los cajones. (Fol. 3rº)
Et mando albala al señor conde de Siruela por el diamante que le tome y mando que no
le pidan mi plata al dicho señor conde.
Et mando que al dia de mi cabo daño no se ponga mas çera de catorze hachas las çinco
delante del sacramento y las nuebe en la capilla.
Et mando que para al dicho dia sean llamados al cabildo de los clerigos de la dicha
villa de Virbiesca y me digan una vigilia de nuebe liçones y responsos y con sus laudes
y una misa cantada con diacono y subdiacono y paguenles por su trabajo al que dixiere
la misa çient maravedís y a los que la ofiçiaren a cada uno dellos cuarenta maravedís y
por la vigilia cuarenta maravedís a cada uno.
Et otro dia siguiente llamen los frayres de Sant Françisco de la dicha villa de Virbiesca
y diganme otra vigilia y otra misa como las sobredichas y paguenles como a los
clerigos.
Et otrosy por quanto mi voluntad es que delos vienes temporales que nuestro señor me
dio el sea servido y queden situados en su sebiçio mando que cumplida mi alma y todas
las mandas sobre dichas en este mi testamento que luego se haga el monasterio que yo
tengo començado a hazer cabe la villa de Virbiesca para monjas y junto a el un
hospital para pobres para lo qual y por que mejor y con mayor firmeza todo se haga y
quede firme para siempre jamas a serbiçio de Dios yo he ynbiado por bula y liçençia a
nuestro muy santo padre por ende dispongo y ordeno y mando se haga luego el dicho
monasterio para monjas de santa Clara y se llame la concesión de nuestra señora y
acabado de hazer el dicho monasterio con todas las pieças que son necesarias para que
las dichas monjas puedan estar en el guardando sus Reglas y sus estatutos o
constituciones mando que a el se ayan de pasar y pasen el abbadesa y monjas del dicho
monasterio de Santa Clara de Birbiesca que agora es y para el dia que olieren de pasar
mando que les den de vestir a todas a cada una una tunica y una saya de blanqueta y un
abito y un manto y un cordon y tocas y calças y chapines y lo que se les ha de dar para
abitos y mantos no ha de ser sayal syno paño de çinco reales la vara y antes que se
pasen las dichas monjas mando que las camas del dormitorio y de la enfermeria se
hagan nuebas y las que ellas tubieren en aquel tiempo en el dormitorio y en la
enfermedio las den a mis testamentarios para que hagan dellas lo que yo mandare: las
camas que les an de hazer an de ser çinquenta y dos y cuarenta para el dormitorio y
doze para (Fol. 3vº) la enfermeria. Cada una dellas a de lebar un almadraque comun y
un colchon de lienço de la tierra delo que ahora vale a diçiocho maravedís la vara y
doss mantas de frisa y una colcha del dicho lienzo dela tierra y aya sus corredores en
sus varas de yerro en cada cama y mando que se den trescientas varas del dicho lienço
dela tierra para sabanas y camisas a la enfermedia. Y después desto hecho mando que
se pasen las dichas monjas al dicho monasterio como dicho es y quando las pasaren
738
pasen mi cuerpo con ellas y hayan rezando por mi y entierren mi cuerpo enla yglesia
del dicho monasterio y no me hagan mas alta sepultura que tienen mis señores abuelos
en Santa Clara de Medina de Pumar y otro dia continúen la misa de la anunciación
como tengo dicho para siempre con sus debuçiones.
Et yten mando que luego que mi cuerpo sea lebado al monasterio de Santa Clara de
Birbiesca que ahora es que con mucha diligençia procuren mis testamentarios de traer
a la señora condesa de Salvatierra que aya santa gloria y a su hijo a la dicha yglesia
del monasterio de Santa Clara de Birbiesca conmigo y sino se pudiere acabr que la
dicha señora condesa salga de alli mando que de un abito de brocado de pelo morado
que hera suyo que yo tengo y de otros pedaços del mismo brocado que esta con el se
haga un ornamento con sus guarniçiones ricas al queal ornamento y al de altibajo
carmesí con guarniçiones de brocado carmesí de pelo que yo tengo hecho los lieven y
luego al dicho monasterio de aguilera por que los religiosos no pueden tener propios
mando que la misa que se dize en aguilera por la dicha señora condesa se pase al dicho
monasterio de Santa Clara de Birbiesca y si como digo no pudieren traer al dicho
monasterio de santa Clara de Birbiesca a la dicha señora condesa mando que trayan a
su hijo de la Bid con ella al dicho monasterio de aguilera por que esta fue su voluntad y
mando que le hagan su paño conforme al que yo hize para su madre.
Et yten mando como he dicho que si todavía no se pudiere acabr que la dicha señora
condesa salga de aguilera que luego se pase la misa que alli dizen por ella a santa
Clara de Birbiesca y pido por merced al abbadesa y conbento del dicho monasterio de
Birbiesca que quieran tomar cargo de deçir la dicha misa la qual ha de ser de la
concesión de nuestra señora reçada y mientra la dicha misa se digiere diga una monja
los salmos penitençiales con su ledania y todas las monjas cada una por si en todas las
oras de matines y prima y teçia y sesta y nona y vísperas y conpletas digan por el alma
de la dicha señora condesa la oración que comienza que sumus domine pro tua pietate.
Y mando que les (Fol. 4rº) paguen por la dicha misa que mando deçir por mi alma
catorçe mill y quinientos maravedís y por la dela señora condesa otros catorze mill y
quinientos maravedis y por la misa de Elbira de Valderrama mi criada mill maravedís
que son por todos treynta mill maravedís de juro.
Et mando que en el monasterio de Santa Maria de Ribas digan una misa reçada de la
visitación de nuestra señora continuadamente cada dia para siempre por la señora
condesa de Salbatierra que Dios aya y mandoles por la deçir y que ruegen a Dios por
su anyma y por la mia treynta mill maravedís de juro, los quales y los treynta mill
maravedís de juro que mando al dicho monasterio de Santa Clara de Birbiesca que son
sesenta mill maravedís de juro que yo tengo por un previllejo situados en çiertas rentas
de çiertos lugares dela merindad de Rioja con montes de Oca y Çuñeda que es en la
merindad de Burueba en esta guisa:
Et en las alcabalas de Tripcana quinçe milll maravedís.
Et en las alcabalas de Santa María del ynbierno quatro mill y quinientos maravedís.
Et en las alcabalas de Villaescusa dela Solana mill y dosçientos maravedís.
Et en las alcabalas de Villaescusilla mill y doscientos maravedís.
Et en las alcabalas de de Piedrayta quatro mill y quinientos maravedís.
Et en las alcabalas de Alcuçero quatro mill y quinientos maravedís.
Et en las alcabalas de Villalmondar mill y dosçientos maravedís.
Et en las alcabalas de Villalbos mill y doscientos maravedís.
Et en las alcabalas de Quintana de Loranco quatro mill y quinientos maravedís.
Et en las alcabalas de Loranquillo mill y seteçientos maravedís.
Et en las alcabalas de Ajes tress mill maravedís.
Et en las alcabalas de Villoribi mill y quinientos maravedís.
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Et en las alcabalas de Piñeda nuebe mill maravedís.

Et en las alcabalas de Atapuerca tress mill y quinientos maravedís.
Et en las alcabalas de de Çuñeda que es en la Merindad de Burueba tress mill y
quinientos maravedís.
Et que son los dichos sesenta mill maravedís.
Et los quales dichos sesenta mill maravedís de juro mando que los ayan los dichos
monasterios de Santa Clara de Birbiesca y de nuestra señora de Ribas en cada un año
segund y de la manera que de suso esta declarado y por virtud del dicho prebillejo que
dellos tengo y con las facultades y condiçiones (Fol. 4vº) en el dicho prebillejo
contenidas y mando que a cada uno de los dichos monasterios de Santa Clara de
Birbiesca y de Santa maria de Ribas se saque su prebillejo delos reynta mill maravedís
de juro que les mando a cada un monasterio dellos a costa de mi haçienda.
Et otrosi mando que en acabandose el dicho monasterio que mando hazer que alli unto
con el se haga el dicho hospital para pobres la forma del qual y del monasterio seobre
dicho hallaran en unos memoriales que estan en el arca de los caxones suso dicha en
los quales memoriales esta toda la orden que an de lebar las dichas casas y tan vien los
retablos lo qual todo esta firmado de mi nonbre y sy en estas doss casas sobre dichas
oliere necesidad de mas pieças delas que yo dexo ordenadas remitome a mis
testamentarios para que juntamente añadan o quiten lo que fuere menester para que el
serbiçio de Dios baya adelante.
Et y para el sostenimiento del dicho hospital que yo asi mando hazer y para que se
puedan sostener los pobres en el estubieren para siempre jamas mando y dexo al dicho
hospital y para dotación del quinientas y treynta y un mill y veynte maravedís y doss
conados de juro que yo tengo por quatro prebillejos situados en esta manera: por un
prebillejo treçeientas mill maravedís situados en esta guisa en las alcabalas de la villa
de Miranda de Ebro, y oron aldea dela dicha villa çiento y veynte y siete mill y
quinientos maravedís. Et en çiertas rentas de las alcabalas de Montes de Oca que es en
la Merindad de Rioja çinquenta y doss mill y quinientos maravedís. Et en las alcabalas
de çiertos lugares de la Merindad de Candemunon sesenta mill maravedís. Et en las
alcabalas de la villa de Santa Maria del Campo que es en la dicha Merindad de
Candemunon otros sesenta mill maravedís que son las dichas trescientas mill
maravedís y por otro prebillejo otros çient mill maravedís de juro situados en la villa de
Pancorbo y en las alcabalas de çiertos lugares de la dicha Merindad de Burueba, y por
otro prebillejo treynta y un mill y veynte maravedís y doss cornados situados en çiertas
Rentas delas alcabalas de la çiudad de Burgos que son las dichas quinientas y treynta y
un mill y veynte maravedís y doss cornados. Segund y como en los dichos previllejos y
en cada uno dellos se contiene y para que ayan de gozar dellos y sean suyos propios
para siempre jamas y con las facultades que yo los tengo y por tales y como tales usen y
gozen dellos siempre para que se gasten y distribuyan segund y por aquella forma que
yo tengo mandado y ordenado en mi dotación del (Fol 5rº) dicho hospital la qual
mando que se guarde y cunpla en la manera y forma que en ella se contiene.
Et yten mando al dicho hospital y para la dotación del la mi mentad dela villa de
Villalba de Losa y su tierra con el señorio y basallos y jurisdicción çebil y criminal
mero y misto imperio y con todas las Rentas pechos y derechos que a mi me pertenecen
y pertenecer pueden en la dicha villa y su tierra por cualquier titulo o causa que sea o
ser pueda en cualquier manera para que ayan de gozar de todo ello y sea suyo propio
para siempre jamas y por tal y como tal usen y gozen dello siempre para que se gaste y
distribuya segund y por aquella forma que yo tengo mandado y ordenado en la dicha mi
dotación del dicho hospital.
740
Et otrosy mando que el sitio que yo he conprado en que se haze el dicho monasterio y
se ha de hazer el dicho hospital que se reparta entre las dichas dos casas desta manera
que se tome del para el dicho monasterio todo lo que fuere menester para yglesia y
clausura y aposentos y huerta y corrales y conpases y lo que quedare después desto
hecho mando que sea todo para el dicho hospital para en que se edifique y para huerta
y parrales o lo que el dicho hospital quisiere hazer dello.
Et otrosi si caso fuere que yo falleciere desta presente vida antes que sea acabado el
dicho monasterio y hospital todavía es mi voluntad y asi lo quiero y mando que se haga
y acabe el dicho monasterio y hospital y sea dotado todo ello de mis vienes dela forma
sobredicha y para su dote les dexo a cada uno los dichos vienes segund por la forma
que de suso esta ordenado y declarado de manera que mi intención aya entero y
cunplido effecto y se acabe el dicho monasterio y hospital y se les de y entregue la
dicha dotte y las escrituras que a cada uno pertenecen en la manera suso dicha.
Et yten mando que después de acabado el dicho hospital en toda perfiçion para que
puedan morar en el los pobres que dende en un año no entren en el los dichos pobres y
todo que rentare la renta que yo mando al dicho hospital en aquel año se eche en el
arca del deposito en la manera que yo lo mando en mi dotación del dicho hospital de
manera que antes que los dichos pobres entren en el dicho hospital aya en la dicha
arca del deposito quatroçientas o quinientas mill maravedís.
Et señaladamente mando y es mi voluntad que esten continuadamente en el arca del
deposito que a de estar en mi hospital de nuestra señora del (Fol. 5 vº) Rosario çient
mill maravedís para prestar a personas menesterosas con seguridad que dentro de un
año los haga tornar y torne a la dicha arca del deposito al probisor del dicho hospital y
otra vez digo y mando que estos dineros no se presten syno a personas necesitadas y no
a los que tobieren vien lo que han menester.
Et y por que en la dicha dotación del dicho hospital digo que si Dios me lebare antes
que el hospital este en tal estado que no se pueda cunplir lo que yo mando y que en mi
testamento señalare quien sea probisor mando que lo sea Diego de Isla mi criado al
qual ruego mucho que quiera tomar cargo del dicho hospital y que sea probisor del y
por que en la dicha dotación yo le mando dar lo que a de aver cada año por probisor
mando que de mas de aquello le den cada año por toda su vida de las rentas que yo
mando al dicho hospital ochenta mill maravedís y después de sus dias tornen al dicho
hospital los dichos ochenta mill maravedís y no searzesçiente al dicho hospital mas
costa por que estos maravedís se vuelven a el y si el dicho Diego de Ysla falesçiere a
conplir lo que yo mando, mando que sea probisor Juan de Angulo mi criado que aya
por su trabajo lo que yo le mando dar en la dotación del dicho hospital y no mas por
que mi voluntad es que los ochenta milll maravedís que yo mando dar al dicho Diego
Disla por su vida que después de sus dias tornen al dicho hospital y no los aya ninguno
de los otros provisores que después del sucedieren en el dicho hospital.
Et yten por quanto yo mando en mi dotación del dicho hospital que los probisores no
faltan del sino para lo que cunpliere al dicho hospital y demas desto que salgan doss
vezes para regir sus haziendas, mando que Diego Disla no tenga esta premia sy no que
pueda salir algunas vezes donde el quixiere mas mandole y regole que sean poras y no
por muchos dias y quando saliere del dicho hospital dexe tal recado en el que asi se
hagan las obras pias y todo lo otro que yo dexo ordenado como si el mismo estubiese
presente.
Et yten por quanto yo digo en mi dotación que es mi voluntad que los probisores sean
casados mando que Diego Disla haga en esto como quisiere por que yo confie de su
conçienía que a unque no se case guardara toda honestidad. (Fol. 6rº)
741
Et yten mando que dela dotación que yo dexo hecha y otorgada en papel que se saquen
doss traslados Della en pergamino autorizados con autoridad de juez de manera que
hagan fee y el uno tenga el probisor del dicho hospital y el otro el abbadesa del dicho
monasterio de Santa Clara de Birbiesca.
Et otrosi por quanto a los clerigos dela dicha villa de Birbiesca les ha pesado por que
yo hago el dicho monasterio diçiendo que es en perjuiçio no de las iglesias de la dicha
villa por que se enterraran muchos en el y perderan las ofrendas los dichos clerigos y
sobre esto abria diferençia entre ellos y las monjas y seria causa que se yndicasen con
ellas de manera que danasen sus conçiençias y por que las dichas iglesias y al
monestero de Sant Françisco de la dicha villa no reçiban perjuiçio en averse hecho el
dicho monasterio y por que si en el dicho monasterio se enterrasen algunos con los
ofiçios dellos seria mucho desasosiego para las monjas y causa para tener mas
conversación con la gente seglar y no tener el reposo causas y por que es mi voluntad
mando que no se entierre nin consientan enterrar a ninguna persona enla yglesia del
dicho monasterio salvo a los que yo mando en este mi testamento.
Et otrosi mando que ante que el abbadesa y monjas del dicho monasterio de Santa
Clara de Briviesca se pasen al dicho monasterio nuevo que yo mando hazer de
seguridad el probinçial dela probinçia de Burgos qual mis testamentarios gela pidieren
que el dia que las monjas que ahora biben en Santa Clara de Birbiesca o las que
entonçes estubieren en el dicho monasterio saliesen de alli para yr a mi monasterio que
el mismo dia que ellas se pasaren al dicho monasterio nuevo entergaran el dicho
monasterio viejo con su huerta que ellas dexaran a los dichos mis testamentarios y asy
mismo la casa delas limosneras que mis mugeres tienen ahora por posada y la casa en
que ahora estan los frayres que confiesen y sirben a las dichas monjas que ahora son
de Santa Clara de Birbiesca que son tanvien de las dichas monjas para que del dicho
monasterio y huerta y casas sobre dichas hagan los dichos mis testamentarios lo que yo
mandare y sy para esto fuere menester bula del papa trayase a costa de mi haçienda a
sy que mi intención es que antes que pasen las dichas monjas al dicho monasterio
nuevo entreguen el dicho monasterio y huerta (Fol. 6vº) y casas susodichas a los dichos
mis testamentarios para que del dicho monasterio y huerta y casas hagan lo que yo
mandare.
Et yten mando que el dicho monasterio viejo y huerta que han de dexar las dichas
monjas quando se pasen al dicho monasterio nuevo que yo mando que antes que ellas
pasen al dicho monasterio nuevo entreguen a mis testamentarios para que hagan dello
lo que yo mandare mando que sea hospital para pobres y se llame el hospital de Santa
Clara y se aderesçe donde esten las ramas en que an de dormir los pobres y en ellas
pongan la ropa que ahora tienen en el dormitorio y en la enfermedia las dichas monjas
en que duerman los dichos pobres asy que toda la dicha ropa que tienen las dichas
monjas en el dormitorio y enfermeria quede en el dicho hospital y mando que la huerta
del dicho monasterio dea del dicho hospital.
Et otrosi mando que la casa en que las limosneras delas dichas monjas se han estar que
mis mugeres tienen ahora por posada y la casa en que ahora estan los frayres que
confiesan y sirben a las dichas monjas que ahora son de Santa Clara de Birbiesca que
yo asimismo mando que las entreguen a los dichos mis testamentarios para que dellas
hagan lo que yo mandare; mando que entramas las dichas casas sean del dicho
hospital para que delo que las dichas casas rendieren sea pagado el hospitalero o
ospitalera que en el estubiere para regir y limpiar el dicho hospital y para otras cosas
necesarias que para el dicho hospital fueren menester.
Et yten mando que el ospitalero o ospitalera que en el dicho hospital oliere de estar le
ponga de su mano el probisor que fuere del hospital de nuestra señora del Risario que
742
yo mando hazer y sino fuere qual conbiene para el dicho hospital le pueda quitar el
dicho hospital le pueda quitar el dicho probisor y poner otro.
Et mando que después que sean pasadas las monjas del dicho monasterio de Santa
Clara de Birbiesca que ahora es al dicho monasterio nuevo les entreguen luego lo que
para el sebiçio del monumento les mando dar que es lo siguiente.
Et un doser de borcado raso morado encolchado de quatro piernas con unas
apañaduras de terçiopelo verde.
Et una cama de terçiopelo verder bordada de unas colleras de oro con sus apañaduras
de raso morado y de terçiopelo verde son quatro pieças cabeçera y costado y çielo y
sobrecama.
Et un serial de brocado morado con apañaduras de terçiopelo verde.
Et ocho apañaduras de borcado de pelo las quatro carmesis y las otras quatro açules.
(Fol. 7rº)
Et quatro almohadas de brocado de pelo las doss carmesis y las doss moradas.
Et una cama de prosena en que ay quatro pieças cabezera y costados y çielo y
sobrecama.
Et seys paños de prosena.
Et doss paños de palisandre grandes.
Et otros doss paños de egeos grandes.
Et tress paños pequeños uno de abeja, otro de otabcano, otro de çiprian.
Et tress antepuertas las doss delas virgines y la otra de darios.
Et mando para el dicho hospital después de hecho mi capilla de plata en la qual ay las
piezas siguientes.
Et una cruz toda dorada con su pie dela una parte a Dios Padre dela otra un crucifixo
con las armas de Velasco y Mendoza que pesa siete marcos y siete onzas.
Et un caliz con su patena todo dorado con las armas de Mendoça y Velasco que pesa
quatro marcos y seys onças.
Et una porta paz de una piedad: de una cruz verde con unosvollones que pesa un marco
y seys onças.
Et otra porta paz dela piedad de una cruz dorada que pesa doss marcos y quatro onças
y seys reales.
Et un ostiario todo dorado con las armas de Mendoça y Velasco que pesan nuebe
marcos y doss onças y quatro reales.
Et dos binageras todas doradas que pesan un marco y çinco onzas y quatro reales.
Et un platico todo dorado con las armas de Velasco que pesa un marco y quatro onças
y seys reales.
Et una canpanilla toda dorada con las armas de Velasco que pesa doss marcos y quatro
reales.
Et un açetre con su ysopo que pesa diez y siete marcos y çinco onças y doss reales.
Et mando que por quanto yo desiçe el platillo dorado desta dicha capilla mando que se
ponga en su lugar otro plato de plata dorado y blanco que tiene Maria de Andino que
pesa quatro marcos y doss onzas menos tress reales.
Et y tamvien mando que se haga un covertero que falta de las dichas vinageras de la
dicha capilla. (Fol. 7vº)
Et todo este ajuar y plata que yo dexo al dicho monasterio y al dicho hospital mando
que lo tenga Diego Disla mi criado en su poder hasta que el dicho monasterio y el
dicho hospital sean hechos y sean pasadas las monjas al monasterio y puestos los
pobres en el dicho hospital y después luego de a cada uno lo suyo.
Et yten mando por que aya entero efecto lo sobredicho que en el caso sobredicho que
yo falleçiere desta presente vida antes que sea acabado el monasterio començado y
743
acabado el dicho hospital. Que el dicho Diego Disla mi criado entre y tome y se
apodere por ynbentario en todos mis vienes asi muebles como rayzes y hacienda que yo
dexare asi de los sobre dichos que yo dexo y doto al dicho monasterio y hospital como
de todos los cualesquier vienes, derechos, açiones que yo tenga y posea y me
pertenecen y tubiere y poseyere y puedan y deban pertenecer en cualquier manera o por
cualquier titulo o causa y los tenga y posea todos para que dellos cunpla todo lo que yo
dexo mandado en este mi testamento y asi mismo acabe el dicho monasterio y hospital y
lo hagan segund que de suso yo lo dexo ordenado y mandado y ponga en las dichas
monjas y pase a el el otro monasterio en tal manera que acabandose el dicho
monasterio pase a el las dichas monjas como dicho es y les entergue los vienes y rentas
que dexo al dicho monasterio y acabandose el dicho hospital entregue al dicho hospital
sus vienes y rentas que yo le dexo segund y por cada cosa yo lo dexo ariba mandado
asy que a cada uno entreguen sus vienes con los frutos, rentas que sobraren hecho y
acabado el dicho monasterio y hospital segundo dicho es y mando que desde que yo
muriere hasta que sean acabadas las dichas casas del dicho monasterio y hospital que
yo mando hazer que liebe el dicho Diego Disla mi criado por estender en la
manifiçiaçion de las obras delas dichas casas çinquenta mill maravedís cada año fasta
que las dichas casas sean acabadas.
Et para hazer cunplir todo lo susodicho y para entrar y tomar y ocupar y tener todos
los dichos mis vienes segund y para lo que dicho es y para los poder pedir y demandar
a cualesquier personas que los tengan yo doy y otorgo todo mi poder cunplido al dicho
Diego de Ysla mi criado a un demas desto le hago mi ejecutor testamentario (Fol. 8rº)
para todo ello y para hazer cunplir y acabar todo lo susodicho y en esta carta de
testamento es contenido y otro tan cunplido poder y bastante como yo yengo para todo
lo susodicho y para cada cosa y parte dello otro tal y tan cunplido le doy y otorgo al
dicho Diego de Ysla mi criado con todas sus incidencias y conexidades asi para el
juiçio como para fuera del quanto sea neçesario y cunplidero para que aya entero
effetto todo lo susodicho el qual dicho poder quiero que dure hasta que todo lo
susodicho sea cumplido y ejecutado y aya abido cunplido efecto y asimismo le doy
poder cunplido para que asi para cobrar y recaudar la dicha hacienda y los frutos y
rentas Della como para demandar, defender, responder en juiçio y para todo lo que
necesario sea para enjuiçiar y pleytear y demandar y defender sobre los dichos mis
vienes y hazienda y sobre otros cualesquier bienen que a mi me pertenezcan y derechos
y açiones que me competan y para los pleytos que tengo mobidos y començados en la
audiençia y chançilleria de Balladolid y parte dello un procurador o doss o mas
quantos el viere que cumplan e sean necesarios y a el y a ellos yo los relicho de toda
causa de satisdaçion y fiaduria sola clausula que es dicha en latin Judiçiuz sisti
judicatuz Soldi et prometo que yo ni mis herederos no vernan contra lo que ellos
hiçieren y si caso fueren que el dicho Diego Disla mi criado falleçiere antes que se
acabe el dicho monasterio y hospital y se ponga en effetto lo sobre dicho pido por
merced al condestable mi señor y a mi señora la duquesa pongan otra persona para
que tenga el cargo que tenia el dicho Diego Disla y al que sus señorias mandaren
tomar el dicho cargo es mi voluntad y mando que todos los dichos mis vienes y
haçienda le sean entergados y el los entre y se apodere en ellos por ynbentario y haga y
cunpla todo lo susodicho segund y por aquella forma y manera que lo abia de hazer y
cunplir el dicho Diego Disla y a la dicha persona que pusieren los dichos condestable y
duquesa mis señores yo le doy y otorgo el mismo poder que de suso daba y di al dicho
Diego De Isla segund y con aquellas calidades y firmezas que de suso se contiene y
mando que a la tal persona que los dichos condestable y duquesa mis señores pusiesen
744
en el dicho cargo se le de en dada año por su trabajo veynte o treynta mill maravedís
segund la persona fuere.
Et para cunplir y pagar todo lo que dicho he y en este dicho mi testamento (Fol. 8vº) se
contienen nonbro y dexo por mis testamentarios y ejecutores deste dicho mi testamento
al dicho Diego Disla mi criado y al maestro de CuebasRubias y a Fray Andres de
Vitoria vicario que ahora es del monasterio de Santa Clara de Birbiesca y a cada uno
dellos doy todo mi poder cunplido con libre y general administración para que ellos y
cada uno dellos entren y tomen todos mis vienes asi muebles como rayçes esemobientes
y los vendan y rematen como quisieren y por vien tobieren en almoneda o fuera Della
hasta en tanto que sean cumplidas y pagadas las mandas y legatos deste mi testamento
y el dicho memorial de los descargos y si por ventura los dichos mis testamentarios y
ejecutores por negligencia o por impedimento alguno o por otra cualquier razon no
ejecutaren ni cumplieren este mi testamento lo mas brebe que ser pueda nonbro y dexo
por ejecutores a los dichos condestable de Castilla mi señor y a mi señora la duquesa a
los quales suplico y pido por merced que sepan como se cunple y sino lo cumplieren lo
hagan executar y cunplir en la forma y manera que yo lo mando, y asi mismo les
suplico que quieran mandar entender asy en hazer que se de priesa en las labores sobre
dichas como en que se ponga recado en la haçienda tomandose las cuentas como
conbiene.
Et cunplido y pagado todo lo susodicho y cada cosa y parte dello segund y como dicho
es en todos los otros mis vienes restantes asi muebles como rayçes derechos y açiones
que en cualquier manera o por cualquier titulo o causa me pertenezcan o puedan
pertenecer dexo e ynstituyo por mis unibersales herederos al dicho monasterio de Santa
Clara de Birbiesca y al dicho hospital que yo mando hazer en fee delo qual y de todo
los susodicho ordene e hize esta escritura de testamento escrito de letra y mano de Pero
Martínez de Medina escribano del numero de la villa de Medina de Pumar en estas
nuebe hojas de papel de a doss hojas el pliego y en fin de cada plana va firmado de mi
nombre, lo qual todo sobre dicho y cada cosa y parte dello quiero y mando y es mi
voluntad que se guarde y cunpla segunda que lo yo dispongo y hordeno por esta
escritura de mi testamento. La qual dispusiçion quiero que valga por mi testamento y
sino valiere por testamento que valga por codeçildo o por otra cualquier manera que
mejor pueda y deba valer de derecho para que aya entero y cunplido effetto por que yo
asi lo otorgo segund de suso se contiene por la qual dicha escritura y testamento (Fol.
9rº) Reboco y anulo y doy por ningunos cualquier otro testamento o testamentos que
hasta aquí yo aya hecho y otorgado y quiero que no valgan salvo este mi testamento
que ahora yo hago y ordeno el qual quiero y mando que valga por mi testamento y
postrimera voluntad y se guarde y cunpla y pague segund y dela manera y forma que en
el lo dispongo y mando en ffee delo qual lo firme de mi nombre que fue hecho y por mi
firmado y ordenando y acabado en el conpas del monasterio de Santa Clara de la Villa
de Medina de Pumar en el aposento donde de continuo me suelo aposentar a onze dias
del mes de mayo año del nacimiento de nuestro señor Jesucristo de mill y quinientos y
diez y siete años, va testado o diz para y do diz canpilla va escrito entre renglones do
diz tomandose las mentas como conbiene vala y no enpezra (Fol. 9vº)
745
DOCUMENTACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA CABECERA DEL

MONASTERIO DE LA VID
Documento Nº 15:
Copia, Libro Becerro de la Vid.

Testamento del Cardenal don Iñigo López de Mendoza.
AMLV, Cod. 2, ff. 314rº-315rº.
“[Fol. 314 rº] Obra de la capilla y patronato.

Fundo ese convento y su yglesia el Emperador Don Alonso como es notorio y asi este
como sus sucesore la confirmaron privilegios y dotaron capellanias en ella llamando a
los Religiosos sus capellanes y en todo procuraron al convento hacerle mercedes como
Patronos. Y el Rey Don Sancho le concedio los pechos de la Vid y Zuzones y de otros
vasallos del convento para la fabrica y reparo de la Yglesia es el año 1293. Tenia la
yglesia el mesmo ancho que ahora que se reedifica con sus tres naves y su Capilla
Mayor donde estava collocada nuestra Madre y Patrona titular Santa Maria de la Vid
cuias reliquias de su retablo estan collocadas en el Hospital de este convento. Y aunque
oi se ha derribado la maior parte de la Yglesia para hacerla conforme a la Capilla
quedan en una y otra pared reliquias del edificio del Emperador Don Alonso desde los
cimientos hasta las cornisas y azian que del coro y de alli arriba en la pared del
claustro, de lo que se reparo en tiempo del dicho Rey que concedio el dicho priuilegio.
Despues siendo Abbad Commendatario de esta casa el Yllustrisimo y
eminentissimo señor Don Yñigo Lopez de Mendoza reparo lo mas del convento en que
se quitaron las armas reales que en el hauia proprias de este convento como dize el
Maestro Leon testigo de vista de algunas de ellas en los despojos de las maderas
antiguas y es lo quedo un Castillo que las daua a entender en un cruzero de una naue
que de la yglesia se ha derriuado, donde en otro hauia tambien la Cruz liseada en los
quatro remates, acaso por tener en esta yglesia su entierro la nobilissima Casa de
Guzman como dize Pellizer en el tratado que hizo en defensa dela grandeza del Conde
de Miranda Duque de Peñaranda.
Esta Casa de Miranda y Peñaranda como dize el mismo Pellizer y se vera
despues tenia tambien su entierro en esta yglesia donde hauia sepultados muchos
señores y señoras de la Casa. Y el dicho señor Cardenal Don Yñigo Lopez de Mendoza
y su hermano Don Francisco de Zuniga y Avellaneda conde de Miranda acordaron y
concertaron entre si hacer en este convento una Capilla tan sunptuosa como lo es y
correspondiente a su grandeza pagando cada uno por mitad el coste de ella que pareze
fueron mas de 10.000 ducados y para esto derriuaron la Capilla de la Yglesia del
convento.
[Fol. 314 vº] Testamento del Señor Cardenal

Hay el testamento y codicilos del Señor Cardenal autorizado por Francisco de
Castro vecino de Aranda en 11 de Junio de 1535 y por el parece que el señor cardenal
otorgo su testamento que tenia formado cerrado en los demas donde caio enfermo
viniendo al convento del Aguilera en 8 de dicho mes y año, Y fue llevado al Aguilera
difunto donde fue depositado su cuerpo el dia 10 y el dia 11 se abrio su testamento con
la solemnidad necesaria ante dicho Francisco de Castro y Alberto de Aranda
escribanos de Aranda. Y entre la magnificencia de sus numerosas piedades en que
distribuio sus vienes hay las clausulas tocantes a este convento las siguientes.
746
Primera. Mi cuerpo mando que si muriere fuera de España, sea depositado en el

monasterio del Señor San Francisco obseruante, al qual por el tiempo que el cuerpo
alli estuviere depositado se le den cien ducados de limosna, por que tengan memoria de
rogar a Dios por mi anima; y lo mas preso que los testamentarios pudieren me hagan
lleuar a la Vid Monasterio de Premoste en la diocesi de osma. Pero si muriere en
España, donde quiera que fuere, mando que luego sin mucho detenimiento me lleuen
ala dicha casa y dejando el enterramiento donde estan mis Padres, para los herederos
de nuestra casa, hagan mi sepultura en la pared donde esta señalada, a donde pondran
mi cuerpo, e haran mi bulo de alabastro, o de lo que mejor paresciere alos
testamentarios, conque la costa de la sepultura no pase de mill ducados arriba.
Quanto alo delas esequias, agora sea el dia del deposito, si conteciera morir
fuera de España, agora el dia de mi enterramiento, es mi voluntad que todo gasto
superfluo se esciese asi en el lutio como en la zera, e que asi el dia del deposito como el
del enterramiento no haya mas de treze hachas de zera y las lleuen asi alas Visperas e
ala Misa e Vigilia treze pobres a los quales se les de de vestir e dos ducados a cada uno
y sean de los mas miserables que se hallaren. Y a todos los otros que fueren Pobres y se
allegaren a las Vigilias e Misa daran a cada uno un Real de plata de limosna. Y a cada
Religioso que celebrare aquel dia, o clerigo, otro Real.
Yten mando que se pague todo lo que costare la mitad dela Capilla que se labra
en la Vid, que a mi parte toca a pagar como esta concertado entre mi y el mui Yllustre
señor conde Don Francisco mi hermano. E que como se haze la Capilla a costa de
entramos mitad por mitad, que tambien las armas se pongan mezcladas. Las sepulturas
quedaran que cada uno pague la suia.
Yten mando 100.000 maravedis para hacer el Hospital dela Concepción de la
Vid y otros 200.000 maravedis para pagar las anejaciones, bullas que pareciere tener
quando este testamento se executare, si antes no estuvieren pagadas, donde es mi
voluntad que perpetuamente del Monasterio de la Vid me diga un religioso una misa
cada dia rezada, e que conforme ala renta [fol. 315 rº] que le quedare, asi tenga
conueniente aderezo para los pobres e peregrinos que pasaren, especialmente de camas
e las otras provisiones necesarias: de lo qual tenga cargo el proprio convento de la
Vid, sin que pueda el Hospital e su renta del Hospital emplealla en otra cosa ninguna,
sino en la sustentacion de los Pobres.
Yten mando que si no embargante la costunbre del Reino, se hallare que es de
conciencia no pagar las posadas en la Corte, consultado con personas de ciencia y
conciencia se pague, e restituia lo que fuere justo en las pares donde no se ha pagado
podrase tener de esto quenta en las partes donde yo anduve en Castilla en la Corte. Y
no solo se pagan las posadas dela Corte pareciendo asi alos testamentarios, pero en
qualquiera otra parte donde se averiguara, no se a pagado; aunque sean lugares del
obispado, o de la Vid.
Yten encargo al mui Yllustre señor Conde mi hermano, que consulte con algunos
hombres buenos y letrados dos cosas, la una si las mill y quinientas doblas dela
sentencia de Fuente[...] que la Vid por tener yo la casa ha dexado de lleuar adelante, si
es conciencia suia, o mia aver dexado las mill e quinientas doblas. Ela otra el partido
que se hizo con escribanos de Gumiel sobre lo de miraglos si fue licito e justo y auer en
qualquiera de dichas dos cosas alguna duda, le pido y en cargo que mire mucho la
conciencia de entramos, que yo me descargo con acordarlo asi con su señoria, como
con sus venideros.
Yten mando que los libros que tubiere se reparan entre Don Pedro, y Don
Gaspar mis sobrinos, con que despues de sus dias vengan al Monasterio de la Vid, e se
pongan en alguna libreria que alli vbiere.
747
Y aunque para que haya mas caudal para todo, quiero y es mi voluntad que
reseruado todo lo que aqui particularmente se manda y el zafir del cardenal e otro
pequeño zafir y un diamante pequeño ochauado, vna turquesa, que todo esto mando que
se de a nuestra Señora de la Vid para que se ponga en algun caliz rico para consagrar
las Pasquas, que todo lo demas de arriba nombrado, asi juros como bienes muebles,
todo se ponga en almoneda”.
Documento Nº 16:

Testamento del conde de Miranda don Francisco de Zuñiga y Avellaneda y su mujer
María Enriquez de Cardenas.
AMLV, Cod. 2, ff. 315vº-317rº.
“[Fol. 315 vº] Testamento del su hermano Don Francisco de Çuniga Conde de
Miranda, y de su Señora Maria Enriquez de Cardenas su muger
Hay el testamento cerrado que el Conde Don Francisco de Zuniga y Auellaneda y su
muger Doña Maria Enriquez de Cardenas otorgaron en Torrijos en 10 de Henero de
1533 y codicilo otorgado por Don Francisco en 18 de Junio de 1536 abierto con la
solemnidad necesaria en Madrid de pedimiento de su hijo Don Francisco de Zuniga en
22 de Junio de 1536 con insercion delas Prouisiones y facultades reales para fundar
mayorazgo de los bienes partibles y en dicho testamento hay las clausulas siguientes
por lo que mira a este convento.
Primeramente que seamos enterrados con el abito de sant Francisco y que
nuestro enterramiento sea en la Capilla mayor del monasterio de nuestra Señora Santa
Maria de la Vid dela horden de Premonster del obispado de osma en sendas sepolturas
juntas detras de las del conde Don Pedro y Condesa Doña Cathalina de Mendoza su
muger mis señores Padres. Y que sobre nuestras sepolturas se pongan sendas piedras
de jaspe llanas e vasas que sean bien cumplidas con un letrero de nuestros nombres y
del dia de el fallecimiento de cada uno de nosotros.
Yten mandamos que el dia de nuestro enterramiento acertando a ser en la
Nuestra Villa de Peñaranda o en otro lugar alli cerca de la Comarca se llamen el Prior
de San Geronimo de Espeja con los mas religiosos de su casa que puedan venir, y
tambien el guardian de Aguilera y el de Sant Francisco de Santisteuan de formar con
los frailes de sus monesterios para que esten ante enterramiento y celebren los
sacerdotes que de ellos fueren sacerdotes por nuestras almas y se de de limosna por su
trauajo a cada conuento de estos tres veinte ducados a cada uno, y asi mesmo sean
llamados para el dicho nuestro enterramiento los curas e capellanes e sacristanes de la
dicha nuestra villa de Peñaranda y su tierra, que si vengan con sus curas y celebren
aquel dia por nuestras animas y se de a cada cura dos ducados y a cada capellan. Vn
ducado y a cada sacristan medio ducado, y que no sean llamados otros algunos
clerigos ni religiosos de otras partes por escusar viniendo de lexos destraimiento de los
dichos clerigos y religiosos, y por escusar pompa y sumptuosidad. Y en caso que
nosotros o qualquier de nos falleciere fuera de la dicha villa de Peñaranda o cerca de
ella como dicho es, mandamos que todos los clerigos y sacerdotes y religiosos que en el
tal lugar se allaren aquel dia celebren por nuestras animas, y se les de la limosna
acostumbrada, y los que de ellos parecieren a nuestros albaceas acompañen el cuerpo
748
hasta el dicho monasterio de la Vid donde nos hemos de enterrar. Y el dia de nuestro
enterramiento se hagan las obsequias susodichas y las que mas conuinieren y tambien
se haga una [fol. 316 rº] nouena y cauo de año a dispusicion de nuestros albaceas y
testamentarios con que esto se haga con toda moderacion y sin pompa; por manera que
no haya pauellon ni maderamiento en la yglesia ni lutos en ella, ni se pongan en cada
un dia de estos tres de nuestro enterramiento y nouena y cauo de año mas de
veinticuatro hachas.
Yten demas de las dichas misas y obsequias que se han de hazer el dia de
nuestro enterramiento y nouena y cauo de año con su Vigilia e inuitatorio y otros
oficios de defuntos que se fuesen decir, queremos y mandamos que en el dia de nuestro
enterramieno se digan y celebren por nuestras animas y delas personas a quienes
somos en cargo diez mill misas rezadas de requien las quales se digan luego como
fallecieremos sin dilacion lo mas presto que ser pueda, y estas se digan en los
monsterios de San Francisco de Aguilera y en todos los otros de la orden de San
Francisco que solian ser dela Custoria de Aguilera que era custodia por si y en el
monesterio de Nuestra Señora de la Vid, y en el monesterio de San Geronimo del spexa,
como las repartieren nuestros Albaceas, que son cinco mill misas para el enterramiento
de cada uno de nosotros.
Yten mandamos al dicho monesterio de nuestra Señora de la Vid el hornamento
negro de damasco todo entero, en que hay frontal y capa, y casulla y almaticas, y
almatiquillas, y albas y todo lo demas que es su recabdo complido y entero para que
este en nuestra Capilla y se digan con el las misas de requien por nuestras almas y de
nuestros antecesores.
Yten mandamos a la dicha nuestra Capilla de Santa Maria de la Vid los
candeleros de plata de Arandilla ricos que hizo mender platero de Peñaranda y el
azerse y naueta y encensario de plata que hizo el dicho platero y la Cruz rica que anda
con estos candeleros y el caliz y patena, lo qual todo esta agora en Peñaranda y que los
dichos candeleros se doren mui bien y asi mismo mandamos el cantaro de plata que
tenemos para que del se hagan de nueuo vnas vinageras y plato para agua manos y
ostiario y campanilla para seruicio dela dicha nuestra Capilla de la Vid. Y que
corresponda lo uno con lo otro. Y si para esto no huviere en el dicho cantaro, que se
supla y cumpla de dicha plata.
Yten mandamos que del brocado de pelo que tenemos en nuestra casa se haga
un ornamento rico para la dicha nuestra Capilla de la Vid, en que haya frontal, y caja y
casulla y almaticas con sus zenefas, y que las dichas zenefas de la Capa y casulla sean
bordadas de imageneria, y los faldones y manguitos vayan bien bordados; pero no de
unateneria, y lo mismo las sobrefrontalirgo, Y que las almaticas sean con sus cordones
ricos de oro y seda y los collares sean bordados. Y que se hagan ansimismo albas con
sus faldones bordados,no tan ricos; por manera que todo este dicho hornamento sea
entera y bien cumplido con sus estolas y manipulos y amitos, [...].
[Fol. 316 vº] Otrosi mandamos para el dicho monesterio de la Vid cien mill
maravedis para unos horganos, si yo la Condesa no los oviere fecho y dado en mi vida,
como espero en nuestro señor de lo hacer.
Yten mandamos para la dicha nuestra Capilla de la Vid un cobertor de brocado
que yo la condesa tengo [...] para un doser que este en la dicha Capilla para cosas del
seruicio del culto diuino della.
Yten mandamos y declaramos que se acaue la obra y hedificio de la Capilla de
Nuestra Señora de la Vid, donde estan nuestros anteriores enterrados, y do emos de
estar nosotros, hasta en quantia de cinco mill ducados poco mas o menos de nuesra
parte y mitad; por que la otra mitad a de pagar y complir el señor Cardenal Don Yñigo
749
Lopez nuestro hermano. Y mandamos que estos dichos cinco mill ducados para la dicha
obra y hedificio de la Vid se cumpla de los dichos nuestros bienes, de que se an de
cumplir todas nuestras mandas como dicho es. E si algo faltara, y no oviere en el
muebles y oro e plata, e dineros de suso dichos para todo y para la dicha obra y
hedificio de la Vid, mandamos que el dicho Don Francisco e sus subcesores lo cumplan
y paguen y lo hagan labrar de los frutos y rentas del dicho mayorazgo, sin que se toque,
para ello en los bienes; ni otras rentas, ni posesiones que tuvieremos, e dexaremos al
tiempo del fallecimiento de qualquier de nos, ansi de lo que tuvieremos e compraremos
de aqui adelante.
Otrosi: por quanto el Conde Don Pedro mi señor y padre de mi el conde, que
santa gloria Aya, mando doze mill maravedis de renta para las capellanias de nuestra
Señora de la Vid, y que estos se conpraren, o situasen en rentas ciertas de las que su
Señoria dejo; y es mi voluntad que esto se cumpla: Por tanto mandamos para la dicha
capellania de la Vid doze mill maravedis de renta que esten consignados y situados en
las rentas del lugar de Santa Cruz cerca de la nuestra Villa de Montejo, con que
dandose e pagandose ala dicha capellania de la Vid los dichos doze mill maravedis de
renta perpetua, cierto es seguro por el dicho Don Francisco nuestro hijo o por sus
sucesores en su maiorazgo, queden libres las rentas del dicho lugar de Santa Cruz.
Yten por el bien de nuestras almas y descanso de nuestras conciencias queremos
y mandamos que demas de la dicha capellania de la Vid, se hagan otras dos
capellanias por nuestras animas: vna Ca[fol. 317 rº]pellania por mi el Conde, y otra
por la Condesa; para las quales dichas Capellanias por la presente dexamos, e
dotamos veinte e quatro mill maravedis de juro de lo que tenemos de a 200 el millar
128 de juro para cada capellania en cada un año delos quales gozen los capellanes que
tuvieren las dichas capellanias, que han de ser los frailes e religiosos del dicho
monasterio de la Vid con los cargos de misas e sacrificios y aniversarios y responsos y
otros cargos espirituales, y con los estatutos ordenaciones y condiciones, que yo el
dicho Conde dexare dispuesto e declarado por un memorial firmado de mi nombre, o
por ante ercriuano, y en defecto de este memorial lo hordenen, y declaren mis albaceas
conforme a lo que con ellos terne platicado, para lo qual les damos poder e facultad
complida, como si aqui fuera declarado. Y por que estas Capellanias sean perpetuas, y
no puedan cesar, mandamos que si en algun tiempo se quitaren los dichos 21.000
maravedis de juro de a veinte, o alguna parte dellos, que el dicho Don Francisco
nuestro hijo, e sus subcesores que ala sazon poseieren el dicho mayorazgo, sean
obligados a dar luego los dichos 21.000 maravedis de renta perpetua, cierta e segura
para las dichas dos capellanias, que ansi establecemos y dotamos, ellos se tomen para
si el dinero que montaren el dicho juro, que se quiase en recompensa de los otros
21.000 maravedis no an de ser de los bienes ni rentas vinculados en su mayorazgos;
sino que los agan y compren de nueuo.
En dicho testamento constituien a su hijo Don Francisco de Zuñiga heredero de
los mayorazgos de Zuñiga y Avellaneda antiguos y acrecentados conque quando el y
sus sucesores lo ordenado en este testamento generalmente y entre lo particular con
condicion que cumplan y guarde lo dela obra y hedificacion de Nuestra Capilla del
Monasterio de la Vid, no teniendole nosotros hecho ni dotado, o no hauiendo en lo que
quedare de lo mueble para ello conforme a lo que de suso por otras clausulas deste
nuestro testamento sea dispuesto y declarado”.
750
Documento Nº 17:

Informe emitido por los maestros de cantería Bartolome de Pierredonda, Juan
Vizcaino, Pedro de Rasines y Juan de Vallejo sobre la obra de la cabecera de la Vid
en el año 1542.
AMLV, Cod. 2, ff. 317vº-319rº.
“[Fol. 317 vº] Prosecucion dela obra

Por estos testamentos, se vee que quando se otorgaron ya se hauia comenzado
la fabrica dela Capilla y se estaua trabajando en ella el año de 1532 año antes del
otorgamiento del testamento delos señores Condes y aunque dicho Señor Cardenal
murio el año de 35 y dicho señor Conde el año de 36 por lo que hordenaron en sus
testamentos se fue prosiguiendo dicha obra hasta el año 1542 de que.
Hay una reuista y registro que hizieron dela obra en primero de Junio de 1542
por commision de Don Juan Nuñez Abbad de San Millan de Lara Bartolome de
Pierredonda, Juan Vizcayno, Pedro de Resines y Juan de Vallejo maestros de canteria
de bajo juramento y declararon y mandaron que seguridad de lo hecho y por hazer, se
quitasen los pies derechos que estauan en los rincones de los ochauos hasta la repisa, y
se labrase para cada ochauo una columna con su traspilar con la altura necesaria
hasta subir al alto donde comienzan los xarseamentos de la buelta dela Capilla y otra
columna y traspilar hauia de ser embasado sobre dicha repisa con su gentil capitel a lo
romano y asi seria la dicha capilla en la altura conuiniente y como estaua señalada en
un pliego de papel y firmada de ellos.
Que por quando estauan zerrados los quatro arcos sobre que se hauia de ternar
en ochauo el cimborrio y cocongar las pechinas hallauan que dichos arcos estauan
retraidos alas paredes y pechinas, y la linea de ellos no estaua el trecho como conuenia
para la fuerza que se requiere y eran de parecer que hacia la parte de dentro del
cimborrio se echasen en cada uno de dichos quatro Arcos un sobrearco de pie y medio
de grueso con sus molduras consiguientes alas de abajo, y con un pie de salida y que el
lecho tomase todo el gueso de cada uno de dichos sobre arcos que entonces estauan
hechos. Y que se hechase otro tal sobre arco sobre el Arco perpiaño que nace de los
pilares torales y atrauiesa el cuerpo dela yglesia, desbarantando primero el arco
secreto de lo arenisco que estaua hecho encima de dicho arco, y como se ha dicho se
tornase a zerrar el dicho arco secreto con sus dobelas de piedra franca en tal manera
que tomasen todo el grueso de dicho arco principal y mas con la salida de dicho sobre
arco. Y que se echase el dicho arco secreto de franco por razon de que se hauian de
mostrar por los costados toda la testera, o tiesta de las dobelas.
Que hechos estos arcos como dicho es se zerrasen las pechinas de mui buenas
piezas de mui buen grueso en las tiestas conforme ala raza, y como estauan
comenzadas.
Que por quanto hallauan que para zerrar el cuerpo del cimborrio faltaua
estriuo con que hauia necesidad de que le tuviese en cada 15 pies contando del piso del
pilar quarto de dentro de donde a de comenzar las bueltas de los xarxamentos y asi
mesmo ha de tener seis pies de grueso y para reme[fol. 318 rº]diar esta salida que eran
dos pies poco mas o menos, se hechasen sobre el estriuo que hauia tres hiladas de
canes sacandolos con el mismo redondo que entonzes estaua dicho estriuo de manera
que se repartiese la salida de dichos dos pies en todas las tres iladas.
751
Que por quanto ninguno de ellos vio reuestir ni hazer los dos pilares
correspondientes alos pilares torales y tomaron informacion del maestro y oficiales que
los labraron y asentaron y que algunos de ellos ponian duda en el forro de ellos no ser
tan suficiente ni de tan buenos elechos ni ligazones como convenia a semejante edificio
y dichos maestros no podran saber este suxeto sin desbaratar aalguna cosa aparte de
ello lo que entonces no hauia lugar porque no hauia señal de detrimento, y el maestro
de la obra tenia tal confianza que seria tan seguro como lo demas, y dando esta
seguridad dicho maestro se podria sufrir por que si acaso despues de hecho y cargado
todo el edificio hiciese alguna mudanza se podria remediar tambien como entonces;
que sobre lo que estaua hecho encima de dicho pilar no saliendo fuera del viuo se
echasen sus hiladas de mui buenas piedras de buenos lechos que se alcanzaren unas a
otras y que la primera hilada que se echase fuese engarrapada con sus garrapas de
yerro, y sobre esa dos sin garrapas guardando sus buenas ligazones y en la quarta
hilada se engarraparan del mismo modo, y asi subiesen y se rematasen dichos pilares.
Que encima delas paredes de los dos arcos perpianos delas Capillas
Hornacinas que estauan cerradas, que cargan sobre el arco perpiano que esta entre los
dos pilares viejo y nueuo, se eche en cada una un arco secreto amanera de arbotante
que tenga el nacimiento dentro del viuo del pilar toral viejo que esa reuestido, y suba
en altura de manera que se vaya a encontrar en el pilar toral principal con el otro arco
donde an de venir las pechinas, y dicho arbotante tenga el mismo grueso que la pared
de donde nace y sobre este dicho arbotante subira su pared todo lo que fuere necesario
hasta zerrar la Capilla del cruzero. Y asi mismo para el corriente de los texados y en el
hueco que quedare entre este arbotante y altura que entonces tenia la pared se zerrase
con un perpiano, que es pared perpianada que tenga un pie o mas de grueso por razon
de liuianar el peso sobre dicho arco perpiaño delo Hornazina.
Que en todos los ochauos del cimborrio donde estauan echados los arcos
secretos de lo arenisco se prosiguiese como estaua declarado, y se echasen otros sobre
arcos encima de aquellos que les parecia hauia necesidad de ellos segun el peso que
hauian de sufrir:
[Fol. 318 vº] Que por quanto en uno delos Capitulos estaua declarado que la
Capilla dela Cabezera (esto es el altar mayor) fuese zerrada de sus branchas y claues
conforme estaua señalado en un papel, y era opinion entre dichos maestros fuese
zerrada de una venera por que se mostraria bien si la voluntad de los señores y maestro
que de ello tenia cargo, se hiciese de qualquier manera de las dos que les pareciese.
Que en la parte donde entonces estaua la segunda subida del caracol hauia
necesidad de hauer su estriuo del grueso y salida que los otros dichos y para elegirle en
lo alto de encima de las pechinas no tenia lugar ni disposicion por razon del hueco del
vsillo, y hauia necesidad de que el vsillo se desbaratase y deshiciese asa el cimiento.
Que se prosiguiese dicho Caracol como estaua comenzada la primera subida hasta lo
alto de la entrada sobre el claustro y desde alli en el mesmo hueco que tiene esta
primera subida subiese dando buelta con sus pasos hasta subir en el alto del trasdos del
escarzan dela puerta del sobre claustro y subido en esta altura se echasen dos hiladas
en torno de alrededor a manera de encanamando que bolasen azia dentro todo lo
necesario de modo que le quedase de hueco todo lo que se hauia de desbaratar porque
se aprouechasen todos los pasos y dobelaxe que tenia y que con este hueco subiere
hasta el alto de las primeras andenes y si de alli le pareciese al maestro de la obra que
seria bueno enangostar el vsillo que le retrajese y en esto se remitian a su parezer.
Que con la eleccion deste dicho vsillo se elixiese el grueso y salida del estriuo
para dicho cimborrio como era conueniente a dicha obra y estaua capitulado y que de
752
esta forma subiese todo lo necesario conforme a los dichos con el mesmo grueso y
largo y salida. Y esta firmado de fr. Ambrosio.
Hay otro como este duplicado y a lo vltimo, los dichos Juan de Vallejo y Pedro
de Resines pareciendoles dificultoso lo que hauian capitulado diciendo y declarando
que sobre las dos pechinas dela Cabezera de dicha Capilla principal huuiese un estriuo
en cada una que tuuiese de salida igualmente con los otros que estan a 15 pies en lo
que se les hauia de sacar fuera del viuo de la cornisa sobre canes dos pies por
parezerles mui dificultoso dexaron que no se sacase mas que con el viuo de la pared,
conque se le diese de grueso un pie mas que alos dichos en 20 de Abril de 1547.
Hay un cartapacio de quentas del gasto de la obra y de los materiales de ella en
los años 1552 hasta 58 siendo mayordomo de la obra Geronimo de Quincozes.
Hay una quenta de gasto de dicha obra el año de 62.
Hay un conciero de Madera para el texado de la Capilla echo por fr. Juan
Zumel el año de 57.
Hay una instruccion del Conde para emplear el dinero dela dicha hecha año
1570.
Hay un codicilo de portear la tova para la bobeda año 1570.
[Fol. 319 rº] Con estos instrumentos pareze que desde el año 1552 inclusiue
hasta 1562 inclusiue se gastaron mas de 119.000 reales y mui cerca de 120.000 y que el
señor Condestable como testamentario del señor Cardenal y del Señor Conde de
Miranda cuido de proseguir la obra y para esto constituio por mayordomo de ella a
Geronimo de Quincozes a quien señalo 18.000 maravedis cada año por su asistencia y
cargo. Y mas tres reales cada dia que se ocupase en jornada para el seuicio de dicha
obra. Y asi mesmo fue maestro de dicha obra en este tiempo Pedro de Rasines vecino de
Burgos a quien se le señalo 16.000 maravedis cada año, y mas tres reales los dias que
trauajaua quando venia ala obra y en los dias de jornadas para seruicio de ella. Y
fueron aparejadores de ella otro Pedro de Rasines a quien se dauan dos reales y medio
cada dia de trauajo, y de ocupacion en jornada, y despues lo fue Pedro de la Montaña
que tuuo 1.000 maravedis de salario cada año y dos reales y medio de su jornal y dia
de ocupacion. Alos oficiales se les pagaua a 68 maravedis a 60 y a 55. Alos peones a
real y medio. La piedra franca se gasto en este tiempo de Ziruelos y Nacianes para
capiteles pechinas frisos y dobelas: la de Valdeherreros en los estriuos y pilares.
Tambien se gasto de Tamaron. Y arenisca de Valdecañada termino de Peñaranda del
termino de Casa a demas del ripio, se gasto piedra arenisca no señala el paraje, y se
gastaron sillares de piedra tosca de detrás de la Huerta de la Concepcion, de
Valdecarrera, de Valde Comillos, de Valdoso y los Cañales, y de la otra parte de duero.
Hicieronse caleras de una y otra parte con la leña del monte del conuento acauose la
Casa del Hospital, para que se recogiesen los oficiales. Y quien quisiere mas noticia
indiuidual vea este legajo 1º nº 2 con sus instrumentos”.
Documento Nº 18:
Copia, en el Libro Becerro de la Vid.

Patronato Capellanias de la cabecera del Monasterio de La Vid.
AMLV, Cod. 2, ff. 319vº-320vº.
“[Fol. 319 vº] Patronato Capellanias
753
Hay un traslado autorizado de pedimento de Don fr. Marcos de la Puente Abbad de

este convento por señor Sanchez Ybanez en 1 de septiembre de 1692. Y es de una
escritura original que dice hauia en ese archiuo otorgada por el excelentisimo señor
Conde de Miranda Don Francisco de Zuniga ante Alonso de Mora escriuano Real y
notario publico en Valladolid a 29 de Julio de 1537 por la qual pareze que su
excelencia se obligo a pagar a este conuento ademas de los 12.000 maravedis de la
Capellania de Don Pedro de Zuniga su Abuelo situados en Santa Cruz por el
testamento de Don Francisco de Zuniga su Padre, los 24.000 maravedis de las
capellanias de sus padres, y los situo tambien en Santa Cruz mientras viniese su madre
que gozara los juros situados en Burgos, y en muriendo su madre situaua en dichos
juros de Burgos los dichos 24.000 maravedis. Y por que ni otros juros tenia de a 20.000
maravedis el millar, se obligo a subir los dichos juros de Burgos sobre que situaua los
24.000 maravedis a razon de 20.000 el millar.
Hay un traslado simple de la escriptura y solemnes traslados para ella, que
otorgo este conuento siendo Abbad Don fr. Juan de Lunar en 29 de Henero de 1549
ante Hernando cauallero notario y escriuano de Peñaranda por la qual pareze que ese
conuento mostrando su agradecimiento a los muchos beneficios que hauia receuido
dela Casa de Miranda, asi en la obra de la Capilla que se fabricaua y ornamentos de
ella como dicho es, como delos ornamentos de ella como dicho es, como de los
antecesores de dicho Señor Don Francisco y el Cardenal su hermano en muchas
dotaciones que hauian hecho y ornamentos que hauian dexado, y otros muchos
beneficios que esperauan reciuir de esta dicha Casa cada dia, dixeron y ofrecieron de
su voluntad el patronato de la Capilla al excelentisimo señor Don Francisco de Zuniga
y sus sucesores, no perjudicando al derecho que sus excelencias tenian al vso de
poderse enterrar en ella, quedando este en su fuerza, para que dicho señor Conde y sus
sucesores en su mayorazgo se puedan enterrar en toda la Capilla y en qualquier pare
de ella, y abrir sepolturas y arcos y poner en ellas sus armas y letreros desde la reja
que diuide el cruzero de la Capilla adentro, sin que otra persona (no siendo hijo de
Rey) de estos Reynos que siendo asi podrea enterrarse lebremente y poner sus armas
reales y pueda enterrarse ni poner sus armas en dicha Capilla sin consentimiento del
señor Conde de Miranda. Lo qual otorgo este dicho conuento concediendo lo
yaprouadolo la silla abacial y no de otra manera, a la qual suplicauan diese su
confirmacion y aprouacion, y obligo al cumplimiento de esta escriptura los bienes del
conuento con juramento y de no pedir restitucion he relaxacion de dicho juramento.
Hay un traslado de esta escriptura autorizado de pedimiento de Pedro de Castro
con poder de Don Juan de Zuniga Conde de Miranda por la Justicia de Peñaranda ante
Diego su escriuano y sucesor en el oficio de Hernando Cauallero, en 8 de Agosto de
1575.
[Fol. 320 rº] Hay un poder que dicho dia 29 de Henero de 1549 otorgo este
Conuento al Reuerendo Padre fr. Ambrosio de Peñaranda y a sus clerigos todos quatro
residentes en Roma para que atento que los señores Condes de Miranda tenian desde
tiempo immemorial su enterramiento en esta capilla en que estauan sepultados Don
Pedro de Zuniga y Doña Cathalina de Mendoza y de Velasco su muger Condes de
Miranda y otros muchos sus Predecesores en su Casa y estado, como en su proprio y
particular enterramiento. Y que sus hijos Don Francisco y Don Yñigo Lopez, por ser la
Capilla que hauia en esta yglesia y su edificio principal mui antiguo y obscuro, y
pequeño la hauian hecho de nueuo an sumptuosa de que seseguia dando vtil a este
conuento atento lo qual ademas del derecho que tenia la dicha Casa al enterramiento
en dicha Capilla el conuento le hauia otorgado el referido derecho de Patronato de
754
ella, impetrasen de su santidad la aprouacion y confirmacion de dicha escriptura de

Patronato.
Hay dos testimonios de Pedro de Benito secretario de Langa y de este conuento
en 21 de octubre y dos de nobiembre de 1579 años y por ellos pareze que Don Diego
Lopez de Zuniga y Doña Aldonza de Auellaneda su muger Condes de Miranda estan
sepultados en el conuento de Domus Dei del Aguilera: Y que su hijo Don Pedro de
Zuniga y Auellaneda y su muger Doña Cathalina de Velasco y de Mendoza hija lexitima
de Don Ynigo de Velasco Condestable de Castilla, y de Doña Mencia de Mendoza su
muger estauan sepultados en su sepultura antigua dela Capilla antigua de este
conuento el conde Don Pedro por eleccion que hizo de dicha sepultura el año de 1493.
Y la Condesa Doña Cathalina su mujer el año 1499. Y despues sus hijos el dicho Don
Francisco y Don Ynigo derribaron la dicha Capilla antigua de sus enterramientos. Y
por sus testamentos ordenaron se prosiguiese y acabase la que se hacia de nueuo a su
costa para sus entierros y de sus sucesores. Murio el Señor Cardenal el dia 10 de Junio
de 1535 en Tordomar, y segun lo dispuesto en su testamento fue depositado en la
aguilera el dia 11. Murio el Señor Conde Don Francisco su hermano en 22 de Junio de
1536, y fue trahido su cuerpo y sepultado en la yglesia de este conuento hasta que se
acauase la Capilla. Murio su hijo Don Francisco de Zuniga segundo de este nombre en
7 de octubre de 1566 mando ser sepultado en la Capilla Mayor y fue trahido su Cuerpo
y puesto junto al de su padre Don Francisco. Los cuerpos de Don Pedro y Doña
Cathalina sy muger estauan juntos en un ataud y los de Don Francisco Padre e hijo
cada uno en el suio, y estos quatro cuerpos en los tres atahudes estauan en la Capilla
donde estaua el Santissimo, en el interior que se acauaua la obra de la Capilla. Y es de
notar que aunque Doña Maria Enriquez de Cardenas en el testamento que otorgo con
su marido Don Francisco dispuso en esta Capilla su entierro, no hay noticia de que
aqui haya venido su cuerpo.
[Fol. 320 vº] En 21 de octubre de 1579 Don Pedro de Zuniga y Auellaneda
Abbad de San Isidoro de Leon y Prior de Esazena hijo del Señor Don Francisco de
Zuniga y hermano de Don Francisco el segundo tio de Don Juan de Zuniga Conde de
Miranda que ala sazon era a instancia de su excelencia y en conformidad de lo
dispuesto en los testamentos de sus Padres. Y dios traxo a este conuento de el deel
Aguilera el cuerpo del eminentissimo Cardenal Don Ynigo su tio acompañado de
Religiosos de aquella y esta comunidad y otras y de oras personas y de sus criados, y le
traxeron en un ataud cubierto con un paño encarnado. Y hauiendo salido a reciuirle el
Reuerendo Padre Don fr. Antonio de la pia con su comunidad de San Ysidro al Abbad
de ese conuento reciuiese el dicho cuerpo conforme alo dispuesto en el testamento y le
pusiese en el lugar señalado pues ya estaua acauada la Capilla. Y dicho Abbad de San
Ysidro entrego a esta Comunidad y su Abbad el dicho ataud con el dicho cuerpo y
huesos, y reciuido le lleuaron y pusieron en la Yglesia en una delas Capillas donde
estaua el Santissimo Sacramento en lugar mas alto de donde estauan los otros tres
ataudes con los huesos y cuerpos de Don Pedro Doña Cathalina y los Don Franciscos
para que estuuiese depositado con ellos hasta el dia que fuesen trasladados a sus
sepulturas.
Despues en 2 de nobiembre de dicho año el dicho Abbad de San Ysidro requirio
a dicho Abbad y conuento que puesto que la capilla estaua ya acauada y se hauia
trasladado a ella el Santissimo y se celebrauan en ella los diuinos oficios, y de orden de
Don Juan de Zuniga conde de Miranda, se hauian sacado dichos cuerpos para
trasladarlos a su Capilla que hauia acauado y de que era Patron, que segun ordenaua
y queria dicho señor Conde Don Juan los dichos cuerpos se trasladasen y pusiesen en
la dicha Capilla mayor en sus sepulturas destinadas, y que para este la mostrasen
755
donde estauan los dichos cuerpos y se los entregasen para poner a cada uno en su
sepultura, en cumplimiento de esto le mostraron los cinco cuerpos puestos en las dichas
quatro ataudes puestos en en tumulo hecho en la yglesia.
Y dicho Abbad de San Ysidro estando presentes su sobrino el conde Don Juan
este conuento y su Abbad el Reuerendo Padre Don Fr. Geronimo Calderon Prouincial
que ala sazon era, y oros Abbades deel orden, omo los dichos cuerpos, y los entraron
en la capilla mayor cantando los diuinos oficios, responsos y oraciones, y subieron el
cuerpo del Señor Cardenal y le pusieron en el hueco del arco del lado del Euangelio, y
despues baxaron y pusieron los cuerpos de Don Pedro y su muger Doña Cathalina
junto a una reja de madera que estaua en medio de la Capilla para meterlos debajo de
tierra dentro de dicha reja. Y despues subieron el cuerpo de Don Francisco y le
pusieron en el hueco del arco del lado de la Epistola y despues bajaron, y lleuaron el
cuerpo de su hijo Don Francisco y le pusieron al lado yzquierdo delos cuerpos de Don
Pedro y Doña Cathalina sus abuelos y estan sepultados asi dentro de dicha reja: todo
lo que se hizo cantando en el interin los diuinos oficios y demas oraciones: Y dicho
Abbad de San Ysidro dijo la misa de requien de Pontifical”.
Documento Nº 19:
1542, Junio, 1.
Dictamen de Juan de Rasines, Bartolomé de Pierredonda, Pedro de Rasines, Juan
Vizcaíno y Juan de Vallejo sobre las obras llevadas a cabo en la cabecera de La Vid.
Transcrito en GARCÍA CHICO, Esteban, “Documentos referentes al Monasterio de

Nuestra Señora de La Vid”, B.S.A.A., vol. XXVII, 1961, pp. 88-91.
“Nos Juan de Reseines y Bartolome de Pierredonda y Pedro de Resines y Juan

Vizcaino y Juan de Vallejo maestros de cantería decimos que por quanto por el muy
reverendo don Juan Nuñez abbad de San Millan de la dignidad de la Santa Yglesia de
Burgos nos fue mandado fuesemos al monasterio de Nuestra Señora de la Vid y con
toda diligencia biesemos y mirasemos todo el edificio de canteria nuevo que al presente
estaba hecho en la capilla y cuerpo de la yglesia del dicho monasterio y ansi mismo
viesemos lo que resta de azer por que el dicho edificio se pueda acabar en toda
perfección y quede en la seguridad segun y conviene a semejante edificio y ansi mismo
le dixesemos nuestro parecer y declaracion de lo que alcanzaremos sobre juramento en
forma que por ello de nosotros rescivio y visto por nos los sobre dichos toda la dicha
obra que oy dia esa echa y fabricada y ansi mismo teniendo respeco a lo que resta de
azer por que el dicho edificio se pueda acabar en toda perfección y quede en la
seguridad segun y conviene a semejante edificio y ansi mismo le dixesemos nuestro
parecer y declaracion de lo que alcanzaremos sobre juramento en forma que por ello
de nosotros rescivio y visto por nos los sobre dichos toda la dicha obra que oy dia esta
echa y fabricada y ansi mismo teniendo respecto a lo que resta de hazer para que se
acabe en toda perfecion nos parece que se deben de hazer las cosas siguientes:
Primeramente nos parece que en quanto a la capilla de la cabecera se quiten los pies
derechos que oy dia estan sentados en los rincones de los ochabos hasta la repisa y
ansi quitados se lavre por cada ochabo una columna con su pilastra que tenga de
756
altura lo necesario fasta subir al alto donde an de comenzar los xarxamentos del (Roto)
la dicha capilla a de ser esta dicha columna y traspilar enbasada sobre la dicha repisa
con su gentil capitel romano y ansi sera cerrada dicha capilla al altura que le
conviniere y segun esta señalada en un pliego de papel firmado de nos los sobredichos.
Yten decimos que por quanto oy dia estan cerrados los quatro arcos sobre que
ser tornado en ochavo el cimborrio y cargarlas pechinas fallamos que los dichos arcos
estan retraidos a las paredes y pechinas y la linea dellos no esta el trecho como
combiene para la fuerza que se requiere es nuestro parecer que hacia la parte de
dentro del cimborrio se eche en cada uno de los dichos quatro arcos un sobre arco que
tenga pie y medio de grueso con sus molduras que sigan como los de baxo a de tener
este sobre arco un pie de salida y de lecho que tome todo el grueso que tiene cada uno
de los dichos sobre arcos que oy dia esan hechos.
Yten ansi mismo decimos que oro tal sobre arco se eche de la misma manera
sobre el arco perpiaño que nace de los pilares torales y atrabiesa el cuerpo de la
yglesia desbaratando primero el arco secreto de la arenisca que oy dia esta echo
encima del dicho arco en la manera que dicha es se tornara a cerrar el dicho arco
secreto en tal manera con sus dobelas enteras de piedra franca que tomen todo el
grueso que oy dia tiene el arco principal y con mas la salida del sobre el arco que esta
dicho y echese el dicho arco secreto de piedra franca por respeto que se ande entrar
por los costados toda la tiesa de las dobelas.
Yten echos y acabados estos dichos arcos en la manera que dicho es secerraran
las quatro pechinas de muy buenas piezas de muy buen grueso en las tiestas y conforme
a la traza y como estan principiados.
Yten decimos que por quanto para cerrar el cuerpo del cimborrio fallamos que
tiene falta de estribo porque ay necesidad que tenga en cada uno quince pies contando
del bibo del quarto pilar de dentro donde a de comenzar las bueltas de los xarxamentos
y ansi mismo an de tener seis pies de grueso y para remediar esta salida que falta que
seran dos pies poco mas o menos se echen sobre el estribo que oy esta tres hiladas de
canes sacandolos con el mismo redondo que oy esta en tal manera que se reparta la
salida de los dichos pies en todas las tres hiladas.
Mas decimos que por quanto nos los sobre dichos ni ninguno de nos no vio
hazer ni rebestir los pilares torales tomamos información del maestro y oficiales que en
ellos al presente labraron y asentaron y algunos dellos ponen duda el forro dellos no
sea tan suficiente ni de tan buenos lechos ni ligazones como conviene a semejante
edificio y nos los sobre dichos no podemos saber este secreo sin desbaratar alguna
cosa o parte de ello lo qual al presente ni a lugar porque no muestra ninguna señal de
detrimento y el maestro tiene tal confianza que sera tan segura como todo lo demas y
dando el seguridad podra se sufrir porque si por caso si despues de echo y cargado
todo el edificio hiciese alguna mudanza se podria remediar también como agora con tal
que sobre lo que oy dia esta echo encima del dicho pilar no saliendo fuera del vivo se
echen sus hiladas de muy buenas piezas de buenos lechos en tal manera que se
alcanzen las unas a las otras y la primera hilada que se echare sea engarrapada con
sus garrapas guardando sus buenas ligazones y en la quarta hilada se engarraparan ni
mas ni menos que la primera y ansi subiran todo lo que sea necesario hasta dar fin y
remate a los dichos pilares.
Yten decimos que encima de las paredes de los dichos arcos perpiaños de las
capillas ornacinas que oy estan cerradas que cargan sobre el arco perpiaño que esta
entre los dos pilares viejos y nuevo se eche en cada uno un arco secreto a manera de
arbotante que tenga el nacimiento dentro del vivo del pilar toral viejo que esta
revestido y suva en alto de tal manera que se vaya a encontrar en el pilar toral
757
principal con el otro arco donde an de venir las pechinas que tenga este dicho
arbotante el mismo grueso que tiene la pared donde el nasce y sobre este subira su
pared todo lo que sea necesario hasta cerrar la capilla del crucero y ansi mismo para
el corriente de los texados y en el hueco que quedare entre este arbotante y altura que
oy tiene la pared se cerrara con un perpiaño que es pared perpiaña que tenga un pie o
mas de grueso por respeto de alibiar ansi el peso sobre dicho arco perpiaño de la
ornacina.
Yten decimos que todos los ochabos del cimborio donde oy dia estan echos los
dichos arcos secretos de lo arenisco se prosiga como esta declarado y se eche otros
sobre arcos encima de aquellos porque nos parece que ay necesidad dellos segun el
peso que an de sufrir.
Otro si decimos que por quanto en uno de los dichos capitulos esta declarado la
capilla de la cabecera sea cerrada de sus branchas y clabes conforme a como esa
señalado en un papel y ay entre nos los dichos maestros opinión sea cerrada de una
benera porque se mostrara bien si la boluntad de los señores y maestros que dello
tienen cargo se aga de qualquiera manera de las dos que a ellos les pareciere.
Yten porque todo lo sobredicho es nuestro parecer y ansi lo declaramos en Dios
y nuestras conciencias segun Dios nos dio a entender y dello alcanzamos y por el
juramento que por ello tenemos echo ansi lo firmamos de nuestros nombres a primero
de junio de mil quinientos quarenta y dos años.
Otro si decimos que en la parte donde oy dia esta la segunda subida del caracol
ay necesidad de aver un estribo del grueso y salida que los otros de arriba dichos y por
elegirle en lo alto de encima de las pechinas no tiene lugar ni disposición por respeto
del buelo del dicho husillo porque para fundar el dicho estribo tomando todo el hueco
que el dicho husillo tiene y ay necesidad que el dicho caracol se deshaga todo hasta el
cimiento del y se prosiga segun y como esta principiada la primera subida que sube
hasta el alto de entrada de la sobre claustra y de alli en el mesmo hueco que tiene esta
primera subida subira dando buelta con sus pasos asta subir en lo alto del trasdos del
escarzano de la puerta de la sobre claustra y subiendo en esta altura se hecharan dos
hiladas en torno de alderredor a manera de encanamejo que volen hacia la parte de
dentro lo que fuere necesario en tal manera que le quede el hueco lo mesmo que sea de
desbaratar por que se aprobeche todos los pasos y dobelaxe que agora tiene y con este
hueco subira hasta el alto de los primeros andenes y si de alli arriba pareciere el
maestro que hiciere la obra que sera bien ensangostar el dicho husillo algo mas se
retraya y en eso nos remitimos a su buen parecer.
Yten decimos que juntamente con la elecion del dicho husillo se alixa el grueso y
salida del estrivo que a de aver por el dicho cinborio como conbiene al dicho edificio y
segun esta capitulado y desta manera subira todo lo necesario conforme a los otros que
esan dichos del mismo largo y grueso que los otros digo que a de ser de la mesma
salida como esta dicho.
Al dorso del documento viene la declaración siguiente:
Nos Juan de Vallejo y Pedro Resines maestros de canteria dezimos que en el
quinto capitulo de ciertos capitulos que se hizieron por nos e por Juan de Resines e por
Barolome de Pierredonda e por Juan de Vizcaino otros maestros del dicho oficio y
firmados de los sobredichos los quales capitulos se hizieron primero de junio de mil
quinientos quarenta y dos años en razon de la prosecucion de la obra de la dicha
capilla del monasterio de la Vid y en el dicho capitulo esta declarado que sobre las
pechinas de la cabecera de la dicha capilla principal aya un estribo en cada una que
tenga dos yladas ygualmente con los otros questa a quince pies en los quales sea de
sacar del bibo de la cornixa sobre canes dos pies y porque nos parece que es muy
758
dificultoso dezimos que no se saque mas que con el bibo de la pared con que se le de
degrueso un pie mas que a los otros. Fecha a veinte de abril de mil quinientos quarenta
y siete años”
Documento Nº 20:

Bendición de la capilla del monasterio de la Vid y traslado del Santisimo.
AMLV, Cod. 2, fol. 321rº.
“[Fol. 321 rº] Bendicion de la Capilla y translacion solemne del Santissimo

Hay un testimonio firmado del Yllustrisimo Señor Don Pedro de Zuniga y Auellaneda
Abbad de San Ysidro el Real de Leon. Sellado con su seello refrendado de su secretario
Aluaro Lopez de Varrera y signado de Pedro de Benito notario Apostolico y escribano
Real y este conuento en 30 de Octubre de 1579. Y por el parece que trahido a este
conuento del dela Aguilera el cuerpo del dicho Señor Cardenal como dicho es el dia 21
el dia Viernes 30 de dicho mes de octubre el dicho Señor Abbad de San Ysidro como
Abbad bendito por bullas y priuilegios Apostolicos para este efecto, con licencia y
comision del Yllustrisimo Señor Obispo de Osma, reuestido del Ponifical asistiendo
como Diacono fr. Cristoual Manzano, de Diacono fr. Joseph de Langa y otros ministros
bendijo la Capilla mayor con las zeremonias acostumbradas y bendiciones dispuestas
por su santidad y santos concilios y nueuo ceremonial Romano. Y dicha bendicion se
intimo en alta voz ala Comunidad y a todos los muchos que se hallaron presentes.
Este mesmo dia luego que se acabo la dicha bendicion el dicho Abbad de San
Ysidoro requirio al Abbad y conuento que atento que este dia hauia bendecido la dicha
Capilla con las ceremonias que se requieren, que por virtud de la dicha fiesta y
solemnidad se hauia guardado en el dicho lugar por fiesta conforme al Romano nueuo,
y mandatos de santidad y concilios y visto lo suso dicho, les exortaua y requeria que
para siempre jamas en cada un año, por virtud de la dicha solemnidad, y en memoria
de las dichas bendiciones, se diga perpetuamente dentro dela dicha Capilla una misa
cantada o rezada, como mejor les pareciese, la qual se diga un dia despues de la
octaua de todos los santos, y se hallen presentes todo el dicho conuento. Y en este
mismo dia aqui declarado, y dentro dela dicha Capilla con su responso y agua bendita
sobre la sepultura de dicho Cardenal. Y el Abbad y conuento acepto el encargo y se
obligo a decir la dicha misa como le fue encargada.
Domingo dia de todos los santos primero de Nobiembre para perficionar la
solemnidad de la bendicion de dicha Capilla el dicho Abbad celebro misa de Pontifical
y traslado el Santissimo Sacramento. Y el lunes siguiente dos de dicho mes se hizo la
referido translacion del cuerpo de dicho Señor Cardenal y de los demas referidos, y
celebro el dicho Señor Abbad de San Ysidro la misa y oficios Diuinos”.
759
Documento Nº 21:

Pleitos con Diego de Vaez por apropiarse de los censos para la construcción de la
capilla de la cabecera del monasterio de la Vid.
AMLV, Cod. 2, ff. 321vº-322vº.
“[Fol. 321 vº] Pleytos con Diego Vaez para que pagasse los situados para la obra de la
Capilla
Por este legajo y por lo dicho en Coria en los pleitos con el Hospital pareze que muerto
el Señor Cardenal y su Hermano Don Francisco el Condestable nombrado
testamentario del Cardenal (Don Ynigo de Velasco) y Don Francisco de Zuniga hijo de
Don Francisco para cumplir lo dispuesto en los testamentos concertaron entre si el que
el dicho Condestable situase como situo para la prosecucion de dicha obra 242.500
maravedis de un juro que hauia quedado del Señor Cardenal situado en la Merindad de
Santo Domingo de Silos, y el dicho Don Francisco situo de sus rentas 200.000
maravedis para que con esta cantidad se trabajase enla obra cada año: dieron poder
para su cobranza a Diego deaza thesorero en Peñaranda y para que con sus
libramientos lo fuese entregando a Geronimo de Quincozes a quien nombraron
mayordomo de la obra como esta dicho. Murio el condestable Don Ynigo y el Señor
Obispo de Burgos nombro a su hijo el Condestable Don Pedro Fernandez de Velasco
por testamentario del Señor Cardenal para que se cumpliese su testamento, y este o su
padre fue quien hizo con el Conde Don Francisco el concierto referido.
Desde que murieron Don Ynigo y su hermano Don Francisco pareze que
tambien se trauajo enla obra por interuencion de Don Juan Nuñez Abbad de San
Millan, como resulta de la reuista de la obra ya dicha y hecha por su orden el año de
1542, moderada el de 47. Con las prouidencias de el Condestable y Don Francisco
tomadas en dicho concierto se trauajo desde el año 1552 hasta el de 62. En el año de
1563 entro por thesorero en Peñaranda Diego Vaez a este dio el Condestable poder
para cobrar el dicho juro, y hauiendose informado como se dijo en lo de Coria, y le
dijeron los Maestros Canteros que la obra se acauaria el año de 67 por que se
cumpliese el testamento de dicho Cardenal suplico al consejo, que para cumplimiento
de dicho testamento el dicho juro se asentase en causa del Hospital de Coria desde
principio del año 68. como se hizo. Pero aunque dicho Condestable tenia dado poder al
dicho Diego Vaez para cobrar el dicho juro, y entregarle con sus libranzas para la
dicha obra, por que el situado de Don Francisco no salio zierto y no se cobraua, le dio
orden para que no entregare maravedi alguno para la otra obra y asi zeso la obra los
años 63, 64, 65, 66 y 67. Y el dicho Diego Vaez cobro todos estos años del dicho juro y
tenia en su poder el dinero. Y viendo el condestable, que no se acaua la obra en aquel
año como le hauian informado los maestros, y que era mucho lo que faltaua que hazer
embio a Coria para que se prorrogase el termino de dicho juro para emplearlo en
dicha obra mas no tuuo efeco, deque nacieron los pleitos de Coria.
[Fol. 322 rº] En los años 68, 70, 71 y 72 como resulta de los conciertos de
piedra toua y madera hechos el año de 70 y de lo dicho en dicho Hospital de Coria el
Señor Conde de Miranda gasto mas de quatro o seis mill dudados, sin aiuda del dicho
juro, en hazer los andamios y cimbrias, zerrar la bobeda limpiar la capilla, enlosarla,
hazer el texado, poner marcos y lienzos en las ventanas, limpiar las paredes, zerrar la
puerta hecha para el seruicio de la obra, hazer gradas, altar maior y colaterales de
canteria, y los azulejos, abrir un arco en el altar mayor y otras cosas preciosas para
760
collocar el Santissimo y los cuerpos de sus Padres Abuelos y tio. Y con todo eso faltaua
el bulo de alabastro del Señor Cardenal, la Reja, retablos, vidrieras filateras y otras
cosas. La sachristia. Y las imagenes de los doce Apostoles en los nichos sobre las
quatro pechinas dela Capilla.
Teniendo el dicho Diego Vaez thesorero en Peñaranda de la merindad de Santo
Domingo de Silos los maravedis de dicho juro cobrados en los dichos cinco años de
1563 hasta 67 por que como hauia tenido orden de no entregarlos como dicho es
porque no se cobraua la renta y situado del conde destinado uno y otro para la dicha
obra; como no huuo quien se los pidiese trato con dicho dinero y se hizo rico con
mucha hacienda y compro al couento el señorio y vasallaje de Touilla. Y aunque tenia
compañia con Juan Vaez su hermano como ese decia, y le pedia la mitad de dicho
dinero para tratar con ello y aprouecharse de el jamas se lo quiso dar por que en el
estaua la casa de todo el dinero que receuian. Y que algunas vezes le dejo su hermano
Juan Vaez que restituiese el dinero al conuento respondia que el daria satisfaccion
quando se lo pidiessen. Y estando enfermo el dicho Juan Vaez le embio a llamar, y por
el hauia cobrado parte de dicho juro y entregado el dinero a su hermano. Y temia que
el conuento lo pidiese a el o a sus herederos, le pidio seguro, y se le dio por zedula
firmada, y asi ese como otros muchos le oyeron decir muchas vezes que el tenia el
dinero de la obra.
El conuento le pidio este dinero para concluirla que el se ofrecio a partirlo
ofreciendo ochozientos ducados y mas, no hubo concierto, y sobre esto huuo pleito de
que hay los instrumentos siguientes, hauiendo leido primero unas periciales.
Hay una informacio simple hecha de pedimento del Reuerendo Padre y Abbad
Don Juan de Salzedo conforme ala relazion de arriba en que se prueua estaua en su
poder el dicho dinero del juro desde dicho año de 63 hasta 67 inclusiue.
Hay un interrogatorio firmado del licenciado Hozmioño para que Diego Vaez
hiciese el juramento de calumnia confesando o negando llanamente.
Hay el juramento de calumnia, que por prouision Real, hizo el dicho Diego Vaez
en 13 de Febrero de 1598 negando todas las preguntas, y confesando solamente el
hauer sido thesorero los dichos años.
[Fol. 322 vº] Hay un traslado de una escriptura de obligacion sacado con
autoridad dela justicia de Peñaranda e informacion de ser publico instrumento el
original con citazion de dicho Diego Vaez que al efecto de presentarlo en Valladolid en
el pleito pendiente con dicho Diego Vaez, sacose en 12 de febrero de 1596. Y por dicha
escriptura pareze que de lo que el señor Conde Don Francisco situo en el Alcayde de
Andres de tomo en rostro Alcayde dela casa de Auellaneda el año de 1566 en que su
excelencia murio quedaron 182142 maravedis, los que aueriguo de su oficio Don Juan
de Toralan Alcalde mayor de Peñaranda y gasto en diligencias de cobrarlos dos mill
maravedis. Y los puso en deposito en dicho Diego Vaez a quien dio libranza para que
pagase al escribano Diego Martinez quatro reales dela escritura. Y despues el conuento
el año de 570 se oblego de emplearlos por esta escritura en zerrar la vibeda sin
gastarlos en otra cosa conforme ala instruccion dicha de aquel año.
Hay un parezer que dio el Licenciado Hozmioño fundado en derecho en 14 de
Abril de 1598 por el qual prueua la justicia del conuento en ese pleito.
Hay un tanto de la sentencia de reuiesta dada en este pleito en Valladolid a 23
de Junio de 1598, y por ella parece se reuoco la de vista y anulo. Y por esa se mando a
dicho Diego Vaez pagase al conuento 800.000 maravedis en que fue condenado de
robar que era el pleito por los años de 565, 566, 567 y 68 a razon de 200.000
maravedis en cada uno, reciuiendole en quenta 503.000 maravedis por cartas de pago
presentadas en el proceso que parecia hauer dado en quenta a los dichos 800.000 y
761
mas los maravedis que en execucion dela executoria de esta sentencia pareciese hauer
pagado por cartas de pago y recauados bastantes al Hospital de Coria de los 200.000
maravedis del año de 568. Y no hicieron condenacion de costas. Y reseruaron su
derecho al conuento para que en caso que el Hospital de Coria huuiese cobrados los
dichos 200.000 maravedis o parte de ellos siguiese su justicia contra quien viese le
conuenia.
En estos pleitos segun el caso puesto en el parezer de arreba el conuento pedia
a Diego Vaez tres años del juro del señor cardenal que entraron en su poder. En
descargo de estos presento Diego Vaez cartas de pago de Don fr. Dionisio Ganade y de
fr. Juan Zumel. El conuento decia que estas no eran delo que hauia reciuido del juro
del Señor Cardenal librado en el por el Señor Condestable, sino de los 180 .039
maravedis depositados en el por el Licenciado Vozalan. En estos papeles no se halla
otra noticia mejor enquadernada. Segun esa sentencia pareze gasto el conuento el
tiempo en Valde y los dineros, y en estos pleitos tuuo mucha entrada el. En este tiempo
tuuo con dicho Diego Vaez otro pleito sobre la paga del zenso de tobilla como alli se
dira:”
Documento Nº 22:

Resumen de algunos datos sobre la obra del monasterio de la Vid.
AMLV, Cod. 2, ff. 450rº-450vº.
“[Fol. 450 rº] Obra de la iglesia y su consagracion

La yglesia deel Monasterio de Santa Maria de la Vid en su primitiua fundacion
edificada por el Emperador Don Alonso y su primer Abbad Don Domingo alos
principios o cerca deel siglo 1200 como es notorio en el sitio que a dicho Emperador
mostraron los Angeles la ymagen de Nuestra Señora.
Esta yglesia con su Capilla ocupaba el mesmo ambito que oy tiene alo menos
hasta la Capilla, y lo que oy es Capitulo y su entra era entrada para la Sacritia, deque
se conseruan los zimientos como se miran en la puerta de dicha entrada y paredes
exteriores a la Yglesia. Las naues de dicha Yglesia no tenian tanta eleuacion como las
de oy, pero mayor que la que antes conozimos como lo demonstraron los arranques de
arcos que se descubrieron, nacian delos segundos pilares de la yglesia contando desde
la Capilla en que estan embutidos los primitiuos, de quienes nacian intermedios delos
derriuados y hechos ahora de nueuo. Asi perseuero aquella fábrica hasta que el Rey
Don Sancho año 1293 por su priuilegio confirmado por su hijo el Rey Don Fernando
año 1306 concedio los pechos de Villanueua y las granjas para la obra de la yglesia, la
que se reuajo en la forma que vimos y se leuanto desde los capiteles que hauia, de cuias
paredes perseueran algunos pedazos en el lienzo del claustro de arriua donde hauia
tres bentanas de primorosa labor: Tambien en dicha yglesia antigua hauia una puerta a
mano derecha dela principal con su entrada y subida por un caracol. o vsillo de piedra
que seruia de estriuo ala España y por debajo deel oualo de ella hacia unas escaleras
de piedra por donde se comunicaua el conuento. Y la yglesia y el campanario primitiuo.
[al margen: Sobre esta puerta hauia unas letras antiguas: formadas sobre y en ingreso
solo perceui que decian: Reynando el mui alto y mui noble Rey Don Alfonso]
762
[Fol. 450 vº] Despues el Señor Cardenal siendo Abbad de este monasterio y su
hermano el Conde Don Francisco en los principios del siglo de 16 derriuaron la
Capilla antigua y Sacristia para hacer como se hizo la Capilla magnifica que oy hay
dela fabrica an primorosa que en ella se admira y por su magnificencia a instancias del
conde Don Juan su Santidad concedio alos Abbades de este monaserio del vso del
Pontifical como consta de aquella Bulla. Y el Señor Don Pedro de Zuñiga Abbad de
San Ysidro de Leon, quien hizo el retablo de San Ysidro y cuia es la lapida de jaspe y
aunque no esta alli su cuerpo, estan todos los afectos de su corazon con muchas
expresiones dadiuosas, bendijo con licencia del señor Obispo la Capilla como consta
del instrumento de que tengo hecha mencion en su lugar.
Lo primoroso y magnifico dela Capilla con las primeras ornazinas o capillejas
delas tres naues, delucian lo restante dela yglesia anigua que por estar mas baja, ya
anciana. Y no corresponder su extructura con la dela Capilla parezia un borron y lunar
de su hermosura, y esto encendia los deseos de nuestros antepasados con viua ansias de
ver la iglesia correspondiente a su Capilla Mayor como estaua demonstrada en las
primeras ornazinas de sus tres naues.
[...]”
Documento Nº 23:
1865, Octubre, 6, Madrid.

Real Orden concediendo la instalación y establecimiento de los PP. Agustinos
Filipinos del Colegio de Valladolid en el monasterio Premostratense de La Vid.
MINISTERIO DE ULTRAMAR. He dado cuenta á la Reina de la instancia

elevada por V. P., en la que desistiendo de la pretensión que tenía formulada para
obtener del Estado el convento de San Juan de Dios del puerto de Santa María, con el
objeto de establecer en el mismo una casa noviciado, dependiente del Colegio de
Valladolid y solicita autorizacion para adquirir por cuenta de su Orden el monasterio
denominado de la Vid, en la provincia de Burgos, que es de propiedad particular, á fin
de llevar á cabo el establecimiento de la casa de estudios mencionada; y considerando
S. M. la conveniencia para la provincia del Santísimo Nombre de Jesús de la
adquisicion de que se trata, como también las ventajosas condiciones de situacion y
salubridad que concurren en el Monasterio de la Vid y la necesidad evidente de
procurar ensanche al Colegio matriz para que pueda proveer á la vasta administracion
de sus misiones en el Archipiélago Filipino, ha tenido á bien otorgar á V. P. la
autorizacion solicitada para adquirir de sus propietarios el Monasterio de la Vid y
establecer en el mismo una casa de estudios y noviciado dependiente de la casa matriz
que la Orden tiene en Valladolid; pero entendiéndose que dicho establecimiento será
provisional y variable en cuanto pudiera contrariar ú oponerse á las determinaciones
que se adopten en el expediente general que se instituye con el objeto de fomentar las
misiones de las Islas Filipinas. De real orden lo digo á V. P. para su conocimiento y
efectos correspondientes; previniéndole que deberá dar cuenta oportunamente de la
instalación de dicha casa de estudios á este Ministerio. Dios guarde á V. P. muchos
años. Madrid 6 de Octubre de 1865. Cánovas.
R. P. Fr. Celestino Mayordomo, Comisario Procurador de Agustinos Calzados
de Asia.
763
DOCUMENTACIÓN SAN JUAN BAUTISTA EN PALENZUELA (PALENCIA)
Documento Nº 24:
Cartela del Muro Sur de la Capilla de la Inmaculada Concepción en el Templo de

San Juan Bautista (Palenzuela)
“A la gloria y honra de Nuestro Señor Dios y de la gloriosa Virgen su madre, a cuya

advocación los ilustres señores Lope Fernández de Salazar, hijo de Gonzalo Sánchez de
Salazar, nieto de Lope Fernández de Salazar y visnieto de Alonso Fernández de
Gordión, natural de Valle de Gordejuela, de la Casa de Lagardea y Salazar, y doña
Francisca de Fuentes, su mujer del dicho Lope Fernández de Salazar, mandaron hacer
esta capilla donde al presente están trasladados sus cuerpos y los de dichos sus
antecesores y con lo que ellos dejaron y con lo que ayudaron algunos de sus hijos, la
comenzó a edificar el ilustre señor don Juan Fernández de Salazar a quien nombraron
patrón y a sus descendientes, hijos mayores, prefiriendo siempre el varón, y con el
principal y réditos dejó para la dicha capilla y Patrón de ella el dicho Juan Fernández
doscientos mil maravedises de renta al veinte el millar, y a más dejó quinientos mil
maravedises en dinero para acabar el edificio comenzado. El ilustre señor Juan
Fernández Salazar, su hijo, y de doña María de la Serna, su mujer, segundo patrón que
al presente es, casado con doña Isabel de Villegas, prosiguió y acabó y puso en
perfección esta dicha capilla y la adornó de retablo, ornamentos y reliquias de Santas
Vírgenes con muchas gracias e indulgencias a ellas concedidas. Están fundadas en esta
capilla tres capellanías perpetuas por las ánimas de los fundadores y de los que en ella
están y estarán sepultados y al presente con la denominación de los capellanes y
limosna de las dichas capellanías se queda a disposición del Patrón y Mayorazgo de
esta Casa, que es o fuese en adelante, y para ornamentos, cera y lo demás necesario ha
de salir de la dicha renta a la disposición del mismo Patrón. Iten que de esta dicha
renta se han de pagar las memorias que se dicen por las ilustres señoras doña Ana y
doña Mencía Fernández Salazar, hijas de los fundadores. Laus Deo”
764
DOCUMENTACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA IGLESIA DE SAN

LORENZO BURGOS
Documento Nº 25:
1608, Julio, 8, Burgos.

Escritura de fundación y dotación para la construcción de la iglesia del Colegio de la
Compañía de Jesús en Burgos.
AHPB, Protocolos de Burgos, 2.968, ff. 1.163-1.194.
Transcrito en GARCÍA RÁMILA, I. “Típicas fundaciones burgalesas. El patronato

de los San Vitores de la Portilla sobre el antiguo Colegio de la Compañía de Jesús”,
B.I.F.G., Nº 179, 1972, pp. 244-265.
“En el nombre de Dios: notorio e manifiesto sea a todos los que la presente pública
escritura vieren, cómo en la muy noble ciudad de Burgos, a 8 de julio de mil seiscientos
ocho, en Presencia y por ante mí, el escribano y testigos, parecieron presentes el P.
Paulo de Carrión, rector del Colegio de San Salvador de la Compañía de Jesús desta
ciudad de Burgos, de la una parte, y don Diego Sanvítores de la Portilla, vecino y
regidor desta ciudad de Burgos, hijo mayor de Diego Alonso San Vítores de la Portilla,
regidor que fue desta ciudad y sucesor de su casa y mayorazgo, como Patrón que es de
la memoria e patronazgo que fundó la señora doña Francisca Sanvitores, difunta, de la
otra; e dijeron que por cuanto en razón de los veintiocho mil ducados que la dicha
doña Francisca de San Vítores mandó al dicho colegio de San Salvador por que la
recibiesen como patrona y fundadora de la dicha casa, colegio y capilla mayor en que
la dotó Para después de sus días, de que dejó por patrón della al dicho don Diego
Sanvitores y a los sucesores en su casa y mayorazgo, y se ha hecho escritura entre el
dicho Padre Rector por el dicho colegio y el Maestro fray Juan de la Fuente, de la
Orden de Santo Domingo, y el P. Juan de Funes, rector del colegio de San Ambrosio de
la Compañía de Jesús de la ciudad de Valladolid, y el P. Lope Ondergado, de la misma
Compañía, testamentarios que son e quedaron de la dicha doña Francisca de San
Vítores, se hizo y otorgó escritura en razón del dicho patronazgo y de la fundación civil
y de los juros y censos en que se adjudicó y asignó el pago de los dichos veintiocho mil
ducados y de algunas cosas que fueron necesarias para la perpetuidad del dicho
patronazgo y aceptación que de él se hizo en virtud de la licencia que para ello el dicho
padre rector tuvo del reverendísimo P. Claudio Aquaviva, Prepósito general de la
dicha Compañía de Jesús, se hizo y otorgó escritura de dotación e fundación y
aceptación del dicho patronazgo entre los susodichos, en que está inserto el testamento
de dicha señora y la aceptación del dicho P. General, la cual pasó e se otorgó en la
ciudad de Valladolid, a 29 de mayo de este año, por ante Juan de los Ríos Campuzano,
escribano del número, la cual dieron y entregaron a mí, el Presente escribano, para
que la ponga e incorpore en esta escritura, en la cual hice sacar un traslado, el tenor
de la cual bien y fielmente sacado, es como sigue: En el nombre de la Santísima
Trinidad. Padre, Hijo y Espíritu Santo: sea notorio a todos los que la presente escritura
de dotación, fundación, aceptación y Patronazgo vieren, cómo nos, el maestro fray
Juan de la Fuente, de la Orden de Santo Domingo, conventual en el su monasterio de
San Pablo desta ciudad, y el padre Juan de Funes, rector del Colegio de San Ambrosio,
de la Compañía de Jesús, desta ciudad de Valladolid, y el P. Lope Ondegardo. de la
765
misma Compañía, todos testamentarios que somos y quedamos de la señora doña

Francisca Sanvítores, viuda, mujer que fue de Luis Falaguer, vecina desta ciudad, ya
difunta, usando como usamos de la dicha testamentaría, todos tres juntamente de la una
parte, y de la otra, el P. Alonso Ramírez, desta Compañía, e procurador general della
en esta provincia de Castilla, en nombre e por virtud del poder que tiene del P. Pablo
de Carrión, rector del colegio de San Salvador, de la dicha Compañía de Jesús de la
ciudad de Burgos, que pasó y se atorgó ante Hernando de Mata, escribano de la dicha
ciudad, en 23 de mayo deste presente año de 1608. E nosotros tres testamentarios de
suso referidos, e yo, el dicho P. Alonso Ramírez, usando del dicho poder a mí
concedido, decimos todos unánimes y conformes: que es ansí que la dicha señora doña
Francisca de Sanvítores, por su testamento que otorgó por ante el presente escribano,
en veintiocho días del mes de julio del año mil seiscientos seis, debajo de cuya
disposición mude en esta ciudad en primero de octubre del año próximo pasado de mil
seiscientos y siete, quiso ser fundadora y patrona del dicho colegio de San Salvador de
la Compañía de Jesús de la ciudad de Burgos, para /o cual le dotó con veintiocho mil
ducados, pagados en los juros y censos que tenían desde veinte a catorce mil el millar,
con ciertas condiciones y declaraciones y gravámenes que se contienen e declaran en el
dicho testamento, e una de las declaraciones e condiciones que puso fue que el dicho
colegio de San Salvador de Burgos hubiese de aceptar la fundación e patronazgos
hecha por la dicha doña Francisca Sanvitores, dentro de ocho meses de su
fallecimiento, y parece que Por el Reverendísimo padre Claudio Aquaviva, Prepósito
General de la dicha Compañía de Jesús, por su patente y letras expedidas, firmadas d e
su mano y selladas con el sello de su oficio, en Roma, a trece de marzo de este año de
mil seiscientos y ocho, fue aceptada la dicha fundación y patronazgo, de las cuales
dichas letras y patentes, usando el dicho Paulo padre de Carrión (sic), conforme a los
estatutos y constituciones de su religión y en nombre del dicho colegio hizo e otorgó
escritura de aceptación en toda forma, en que se insertaron las cláusulas del
testamento de la dicha doña Francisca de Sanvitores tocantes a la dicha fundación e la
dicha patronazgo, y patente del dicho señor Prepósito general, por la cual dicha
escritura de aceptación se obligó a si y al rector y religiosos del dicho colegio de
guardar e cumplir dichas Cláusulas del dicho testamento de la dicha señora tocantes a
la dicha dotación con la dicha dotación e fundación e dotación por los dichos
veintiocho mil ducados que la dicha señora mandó dar de sus bienes en los dichos juros
y censos que dejó e fueron señalados por la escritura que de su señalamiento se hizo
por nos, los dichos tres testamentarios y el dicho padre rector, ante el presente
escribano, en veinte de abril pasado deste año, que así mismo se insertó en la escritura
de aceptación, y se obliga por si e por sus sucesores a hacer por la dicha señora doña
Francisca las memorias e sufragios y reconocimientos a los patronos que conforme a
los estatutos e constituciones de su Orden deben y están obligados y acostumbrados a
hacer con semejantes fundaciones, como todo consta en la dicha escritura de
aceptación que el dicho Paulo, rector de Carrión, hizo y otorgó en esta dicha ciudad de
Valladolid por ante Blas López calderón, escribano de su majestad, en dos días del mes
de mayo deste año de seiscientos y ocho, que su tenor a la letra es como se sigue:
En el nombre de la Santísima Trinidad: sea notorio a todos los que la presente
escritura de fundación, aceptación y patronazgo vieren cómo yo. el Padre Paulo de
Carrión, rector del Colegio de San Salvador, de la Compañía de Jesús, de la ciudad de
Burgos, por mí y en nombre del dicho colegio, digo: que es ansí que la señora doña
Francisca de San Vitores, viuda, mujer que fue de Luis Falaguer y vecina desta ciudad
de Valladolid, por el testamento que otorgó ante Juan de los Ríos Campuzano,
escribano del Rey nuestro Señor y de provincia en esta Corte y Chancillería, en 28 de
766
julio de 1606, debajo de cuya disposición murió en esta ciudad de Valladolid a primero
de octubre de mil seiscientos siete, quiso ser fundadora y patrona del dicho Colegio de
la Compañía de Jesús de San Salvador, de la dicha ciudad de Burgos, para lo cual le
dotó en veintiocho mil ducados, pagados en los juros y censos que tenia, con ciertas
condiciones y declaraciones y gravámenes contenidos en el dicho testamento, las cuales
pido al presente escribano aquí incorpore con el principio y fin del dicho testamento, al
cual para el efecto le entrego, su tenor del cual es como se sigue: «In dei nomine,
amen; sea notoria cosa a todos los que la presente escritura de testamento, última e
postrimera voluntad y fundación de memoria vieren, cómo yo, doña Francisca de San
Vítores, viuda, mujer que fui de Luis de Falaguer, mi señor y marido, ya difunto; hija
legítima de Juan de San Vítores de la Portilla y doña Mencía de Maluenda, moradora a
la parroquia de Santiesteban, desta ciudad de Valladolid, en la calle de Pedrobarruelo,
estando enferma de mi cuerpo, y en mi juicio y entendimiento natural, temiéndome de la
muerte... ago y ordeno este mi testamento y última voluntad en la forma e manera
siguiente:
Item digo y declaro que siempre y en mi vida he tenido devoción de me enterrar
en el colegio de Jesús de la ciudad de Burgos, e para cumplir con esta voluntad mando
que guando Dios nuestro Señor fuere servido de me llevar desta presente vida, me
reciban en el dicho colegio por patrona e fundadora de la dicha casa e iglesia e capilla
mayor del dicho Colegio de la Compañía de Jesús, dotándola como desde luego la doto
de mis bienes que quedaren por mi fin y muerte en cantidad de veintiocho mil ducados
de principal, para siempre jamás, que valen diez cuentos y quinientos mil maravedís,
los cuales dejo y señalo en los juros e censos que quedaren después de mis días, a
razón de veinte mil maravedís el millar e a los que más bajos precios hubiese como no
bajen de a catorce mil el millar...
Item mando que de la renta y usufructo de los dichos veintiocho mil ducados, se
aya de hacer e fabricar la capilla mayor del dicho colegio y su iglesia de piedra de
Hontoria e mampostería, conforme a la traza y modelo de la iglesia e capilla mayor del
colegio de la Compañía de Medina del Campo, y como le pareciere al rector de la
Compañía que es o fuere de la ciudad de Burgos, y al patrón desta memoria e la capilla
con su altar mayor y dos colaterales, y sin que dentro de la dicha capilla mayor y de su
reja adentro, se puede fabricar otra capilla ninguna ni entierro de persona alguna más
de tan solamente los dichos dos altares, los cuales han de quedar dentro del
encerramiento de la reja que tuviere la dicha capilla.
Item que en la dicha capilla mayor puedan hacer un enterramiento e sepultura e
carnero donde les pareciere me aya de enterrar yo e los dichos patrones que de aquí
adelante fueren, e sus mujeres e sus hijos, no siendo casados, e no otra persona alguna,
y si alguno se enterrare aya de ser con licencia e consentimiento del tal patrón, e de la
reja de la dicha capilla mayor afuera el dicho colegio pueda enterrar las personas que
le pareciere e por bien tuviere.
Item que en la dicha capilla mayor, en la parte más principal della, se pueda
poner un bulto o túmulo con su paño de luto, y será de la forma y grandor que es de uso
y costumbre poner para tales patrones, y se hace en los colegios de la dicha Compañía,
el cual se pueda quitar y poner e sólo sirva para los días que se dijeren e celebraren los
oficios divinos por mi ánima e por los sucesores en este patronazgo e por sus hijos e
mujeres, pero quiero que siempre esté una piedra levantada del suelo como sepultura,
un palmo, donde estén puestas las armas de los Sanvítores de la Portilla.
Item que los tales patrones que fueren de aquí adelante, puedan poner ellos y
tener un sitial y estrado de madera de media vara de alto, cerrado con su llave, fuera
767
de la reja de la dicha capilla mayor, en la parte e lugar más conveniente para poder oír
misa e sermón e los demás oficios divinos, todo como le pareciere al tal patrón.
Item mando que se ponga en el dicho colegio e capilla mayor y en las demás
partes y lugares y en sus puertas principales, y como al tal patrón le pareciere, las
armas. Escudos e banderas de los Sanvítores de la Portilla con sus letreros, como
mejor convenga, sin que el dicho colegio ni otra persona alguna los puedan quitar ni
poner otros, sino que todavía estén perpetuamente para siempre jamás.
Item mando que los dichos veintiocho mil ducados ni parte dellos, el rector que
fuere del dicho colegio, ni padres del, no los puedan hender ni empeñar, trocar ni
cambiar ni enajenar, aunque para ello tengan ex presa licencia de su Santidad, ni otro
legado que se la pueda dar, sino que siempre estén en pie e bien reparados e no vengan
en disminución.
Item que si la dicha canilla mayor en algún tiempo el dicho colegio u otra
persona la quisiere mudar atrás o adelante o en otra manera todavía e para siempre
jamás Pase con esta carga de patronazgo sin que ninguna otra persona la pueda tener
ni gozar por más ni por menos, si no fuere yo y los dichos patrones, aunque intervenga
consentimiento de algunos de los tales patrones no se pueda partir ni dividir, sino que
siempre la iglesia principal e capilla mayor, donde aya de estar y esté la custodia y
sagrario y donde se celebren los divinos oficios como en parte más principal con los
dichos dos altares colaterales para el dicho mi entierro y de los patrones y sus mujeres
e hijos, no siendo casados.
Item mando que los oficios divinos que se celebren por mí o Por los tales
patrones e mujeres e hijos, se hagan en la dicha capilla y no en otra parte.
Item que el dicho colegio aya de aceptar todo lo contenido en estas
capitulaciones dentro de ocho meses después de mi fallecimiento, e asta tanto no
puedan gozar de la renta que ansi les mando e traer licencia para la fundación deste
patronazgo e memoria a costa de la dicha renta, e hacer las escrituras de fundación e
aprobación e las demás necesarias a costa della e no aceptando dentro del dicho
término el dicho patrón que fuere a la sazón, pueda hacer la citada obra pía en la dicha
ciudad de Burgos, equivalente al parecer del dicho patrón e de los padres presentados,
fray Juan de la Puente, e Lope Ondegardo, y en falta dellos nombro como el dicho
patrón al padre rector de la Compañía de Jesús de Burgos y al Abad de San Juan y
Prior de San Pablo, e esta memoria e fundación han de hacer sus mercedes, pues que el
dicho colegio no aya querido aceptar, y aceptándolo se le darán con los réditos
corridos de los dichos meses para mayor aumento de la dotación.
Item nombro por patrón de la dicha memoria y patronazgo a Diego Alonso
Sanvítores de la Portilla, mi sobrino, que es vecino y regidor de la ciudad de Burgos, y
después de sus días a don Diego Sanvitores de la Portilla, su hijo mayor, sucesor en su
casa e mayorazgo, e después de ellos a los sucesores en dicho mayorazgo, como son
llamados conforme a las cláusulas y estatutos del, para que sean tales patronos dél
para siempre jamás e se hayan de nombrar del nombre y apellido de los Sanvitores de
la Portilla, a los cuales doy poder in solidum, cumplido cual más a mi derecho
convenga con libre e general administración e relajación en forma so la cláusula del
derecho que dice judicium sisti judicatum solvi.
Item mando que guando Dios nuestro me llevase desta presente vida, si fuere
tiempo de me poder llevar a la dicha mi capilla de Burgos, me lleven luego, e si no me
depositen en la iglesia del dicho Colegio de San Ambrosio, desta ciudad de Valladolid.
Y para cumplir y pagar éste mi testamento, mandas y legados, nombro por mis
testamentarios dél al P. retor, que eso fuere del Colegio de San Ambrosio de
Valladolid. y al P. Lope Ondegardo, de la Compañía de Jesús, y al P. Fray Juan de la
768
Puente, de la Orden de Santo Domingo, y a Diego Alonso Sanvítores de la Portilla, mi

sobrino, y a don Martín de Salinas, alcalde mayor de Burgos, a los cuales y a cada uno
dellos por sí e in solidum doy poder cumplido sin limitación de tiempo para que entren
en todos mis bienes e los vendan e rematen en pública almoneda o fuera della e
cumplan e ejecuten éste mi testamento... e después de pagado e cumplido éste mi
testamento, mandas y legados en él contenidos, del remanente que quedare de todos mis
bienes, derechos e acciones dejo e nombro por mi universal heredera a mi alma, lo cual
se distribuya e gaste como le pareciere al padre presentado Fray Juan de la Puente,
conforme lo tengo dispuesto, tratado e comunicado con él, de quien confío lo cumplirá
por su gran cristiandad... otorgué esta carta ante el presente escribano público e
testigos, que fue fecha y otorgada en la ciudad de Valladolid a veintiocho días del mes
de Julio de mil seiscientos y seis años, siendo testigos a lo que dicho es, Andrés, de
guerra, sastre, e Pedro de Espinalo, guarnicionero, e Bartolomé Mur del Río y Alonso
de Cisneros y Alonso de Quirós y Diego Ortiz de Huriarte y Cristóbal de Prado,
vecinos desta ciudad de Valladolid, e porque la dicha otorgante, por estar ciega, dijo
no poder firmar, rogó a todos los dichos testigos lo firmen por ella. — Pasó ante mí,
Juan de los Ríos.
Este es un traslado del dicho testamento suso incorporado e va cierto y
verdadero e concuerda con el original signado del dicho Juan de los Ríos Campuzano,
que volví al dicho padre retor: e conforme a las dichas cláusulas, una dellas fue que el
colegio de San Salvador desta ciudad de Burgos hubiere de aceptar la dicha fundación
e patronazgo dentro de ocho meses después de la muerte de dicha señora doña
Francisca Sanvitores y obligarse a todo lo contenido en la disposición de la dicha
fundación, para cuyo efecto yo, el dicho padre Pedro de Carrión, como tal retor del
dicho colegio, fui requerido, y habiendo dado cuenta dello al reverendísimo señor
padre Claudio Aquaviva, prepósito general de dicha compañía de Jesús residente en
Roma, y héchole saber de la voluntad de la dicha doña Francisca Sanvítores cómo
quiso ser patrona del dicho colegio, y de la dotación que para ello hizo, tuvo por bien
su paternidad reverendísima de aceptar, como aceptó, la dicha fundación que Para ello
hizo la dicha doña Francisca, e sobre ello les pidió y dio sus letras patentes de
aceptación, firmadas de su nombre y selladas con el sello de su oficio, que
originalmente entrego al presente escribano, con un traslado, traducido en romance
castellano, sacado auténticamente, que su tenor, del cual, en latín e romance, es como
se sigue:
Jesús Claudio Aguaviva, prepósito general de la compañía de Jesús, a todos
aquellos en cuyas manos estas letras vinieren, salud en el Señor nuestro sempiterna.
Habiendo la ilustre seriara doña. Francisca Sanvitores, natural de la ciudad de Burgos,
en su último testamento, debajo de cuya disposición murió, encendida con el celo de
piedad e devoción e deseando el aumento e honra divina e la salud de las almas, dejó e
donó veintiocho mil ducados de la moneda de España para dote e fundación del dicho
colegio ya antes erigido en la dicha ciudad de Burgos, según que en el dicho legado
más extensamente dicen se contiene: nosotros, movidos con el mismo deseo para que,
según nuestra posibilidad, no falte motivo a la piedad de la dicha doña Francisca ni a
la ocasión de amplificar la divina gloria, aceptamos la dicha fundación, así en nuestro
nombre como en el de nuestros sucesores, de la mejor manera que podamos, e para
dote
del dicho colegio le aplicamos la dicha suma e recibimos a la dicha doña Francisca por
fundadora e la admitimos con todos los sufragios e prerrogativas que se conceden a los
fundadores de los colegios de la dicha compañía, conforme a nuestras constituciones,
en nombre del padre y del hijo y del espíritu santo, rogando instante a la divina bondad
769
que se digne de remunerar a la dicha doña Francisca, fundadora, con la gloria eterna;
en fe de lo cual dimos estas nuestras letras firmadas de nuestra mano e selladas con
nuestro sello, en roma, a tres de marco de mil y seiscientos y ocho. — Claudio
Acquaviva.
En virtud de la cual dicha patente, suso incorporada e della usando, yo, el dicho
padre Paulo de Carrión, como tal retor del colegio de San Salvador desta ciudad de
Burgos e usando de los estatutos e constitución de la dicha compañía para semejantes
fundaciones, para que, además de la aceptación hecha por el reverendísimo padre
general, yo, como tal Retor del dicho colegio, por mi solo y en nombre del que pueda
aceptar y hacer y otorgar esta escritura: Digo que, habiendo visto y entendido e
considerando las dichas cláusulas del testamento, dotación, fundación e patronazgo
que hizo la señora doña Francisca Sanvitores y en cumplimiento de lo que en ellos se
declara, digo: que agradeciendo y estimando como en nombre de la Compañía de Jesús
y del Colegio de San Salvador, agradezco y estimo la merced, buena obra y beneficios
que la dicha señora hico al dicho colegio por mi, y como tal retor en cuanto a lugar de
derecho y en la mejor forma e manera que puedo, conforme a las constituciones y
estatutos de la Compañía, demás y allende de la dicha aceptación rendisimo hecha por
nuestro reverendísimo P. general, acepto la dicha dotación, fundación e patronazgo
con las declaraciones, limitaciones, condiciones, pensiones e gravámenes contenidas e
declaradas en las dichas cláusulas suso incorporadas en todo como en ellas se
contiene, y admito por fundadora del dicho Colegio de San Salvador a la señora doña
Francisca de Sanvitores, difunta, y al señor don Diego Sanvitores de la Portilla, vecino
e regidor de la dicha ciudad de Burgos, hijo mayor, sucesor en el mayorazgo que
instituyó el señor don Diego Alonso Sanvitores de la Portilla, su padre, ansi mismo
vecino e regidor de Burgos, ya difunto, sobrino que fue de la dicha señora doña
Francisca Sanvitores; y el dicho señor don Diego, su hijo, lo es el primer patrón que
sucede en el dicho patronazgo, y a sus sucesores, a todos los cuales los admito por
patronos del dicho colegio conforme a las constituciones de la Compañía de Jesús e
nombramiento de la dicha señora doña Francisca; y ansi, en agradecimiento dello y
como a tal fundadora, y a el dicho señor don Diego de Sanvitores y demás patrones que
del fueren, se les dirán e harán los oficios, misas e cosas siguientes:
Que toda la universal religión de la Compañía de Jesús, y en particular el dicho
colegio de San Salvador de Burgos, acudirán a la dicha señora doña Francisca de
Sanvitores, desde luego, con las misas e oficios que sus constituciones dan a los tales
fundadores y a las personas Por quienes las tienen cargo y obligación, haciéndolos,
como les hacemos, participantes de todos los sufragios y buenas obras, preeminencias e
prerrogativas que la dicha Compañía concede a las fundadoras e patrones della que
son; entregada la fundación de el dicho colegio como la presente, ansi la acepta,
entrega y recibe.
Que cada sacerdote de toda la universal religión e toda la dicha compañía le ha
de decir tres misas, e cada hermano tres coronas o rosarios por el fundador vivo, y
otras tantas, cuando muera, por el mismo; de manera que, por ser muerta la dicha
señora doña Francisca Sanvitores, la han de decir, cada sacerdote, seis misas, e cada
hermano, seis coronas o rosarios.
Que cada mes, perpetuamente, todos los sacerdotes del colegio de San Salvador
de Burgos han de decir cada uno una misa, e cada hermano una corona o rosario por
el ánima de la señora doña Francisca.
Que cada semana perpetuamente, entre todos los sacerdotes del dicho colegio,
han de decir una misa, y entre todos los hermanos una corona de nuestra señora o
rosario por dicha señora doña Francisca e sus bienhechores.
770
Que en el dicho colegio de San Salvador, en cada un año perpetuamente, el día

de la transfiguración de nuestro señor, que es a seis de agosto de cada año, en memoria
y agradecimiento de la dicha dotación e fundación que la dicha doña Francisca hizo al
dicho colegio, se a de decir y dirá por su anima una misa cantada solemnemente con
sermón, y será de dar por el dicho colegio al dicho señor don Diego Sanvítores de la
Portilla y a los que después de él fueren e sucedieren por patrones del dicho colegio
una vela de cera blanca de dos libras con sus armas al tiempo del evangelio, y este
mismo día todos los sacerdotes del dicho colegio han de decir misa por la dicha señora
doña Francisca, e los hermanos han de rezar el rosario de nuestra señora como tal
favorecedora e patrona del dicho colegio de la compañía.
Todo lo cual se ha de hacer en los días e tiempos señalados como va dicho e
declarado perpetuamente en la forma e modo que lo disponen las constituciones de la
Compañía. Y ansi mismo me obligo a mí como tal retor e obligo al retor e religiosos
que por tiempo fueren del dicho colegio de San Salvador, a que guardaremos e
cumpliremos todo lo dispuesto e declarado en las cláusulas del testamento de la dicha
doña Francisca de Sanvitores, que de suso van insertas en esta escritura.
E por cuanto el dicho padre maestro fray Juan de la Puente, de la Orden de
Santo Domingo, y el P. fray Juan de Funes o Fimes, rector del colegio de San Ambrosio
de la Compañía de Jesús, de Valladolid, y el P. Lope Ondegarde, de dicha compañía,
residente en dicho colegio, como testamentarios que quedaron de dicha doña
Francisca, por escritura pública por ellos otorgada ante el dicho Juan de los Ríos
Campuzano, en veinte de abril de este año de mil seiscientos ocho, hicieron
señalamiento y adjudicación de los juros y censos en que el dicho colegio de San
Salvador fuese pagado de los dichos veintiocho mil ducados que la dicha señora mandó
para su fundación, señalando luego para que los aya en propiedad los juros y bienes de
que se hará mención:
1º Un juro de cien mil maravedís de renta cada año que la dicha doña
Francisca de Sanvitores tenia en cada año por Privilegio del Rey Nuestro Señor,
situado sobre las salinas de Atienza, que su principal monta dos cuentos de maravedís,
como parece por un privilegio de S. M. escrito en pergamino, sellado con su sello de
plomo pendiente en filos de seda a colores, dado en Madrid, a diez de marzo de mil y
quinientos setenta años.
2° Otro juro sobre dichas salinas de Atienza de quinientos veinticinco mil
maravedís de principal e treinta y siete mil quinientos de renta en cada un año, a razón
de catorce mil el millar, como del dicho privilegio parece que está escrito en pergamino
e sellado con el sello real pendiente en filos de seda; su fecha a 22 de mayo de 1591.
3º Item otro Privilegio de S. M. de setenta y cinco mil maravedís de renta al
quitar a veinte mil el millar situado sobre las alcabalas de la merindad de Bureba, que
su principal monta un cuento e quinientos mil maravedís, despachado en cabeza de
dicha doña Francisca de Sanvitores, y es suyo como consta del dicho privilegio que
está, escrito en pergamino, sellado con el sello de S. M. pendiente de filos de seda a
colores, en Valladolid, a cuatro de julio de mil seiscientos y un año.
4º Item otro juro de nueve mil quinientos maravedís de juro en cada año sobre
las alcabalas de la carne desta ciudad de Valladolid, a razón de veinte mil el millar,
que por carta de privilegio de S. M. tenia Francisco de Guevara, vecino desta ciudad,
que se despachó por la real majestad del emperador don Carlos e la reina doña Juana,
su madre, su fecha en la villa de Madrid a veintisiete de octubre de mil quinientos e
cuarenta años, los cuales dichos 9.550 maravedís el dicho Francisco de Guevara
vendió a dicha doña Francisca, por 191.000 maravedís que monta su principal, de que
771
le otorgó escritura de venta en Valladolid, en 20 de octubre de 1592, por ante Alonso

López Lerones, escribano del número desta ciudad.
5º Item otro juro que la dicha señora doña Francisca tiene por privilegio de S.
M. de treinta mil maravedís de renta en cada un año, a razón de veinte mil el millar,
situados en las tercias de galanagar, en su cabeza, dado en Madrid a 25 de agosto de
1589, que su principal es de seiscientos mil maravedís y está escrito en pergamino y
sellado con su real sello de plomo pendiente en filos de seda a colores.
6º Item otro juro de ciento cincuenta mil ciento e setenta y cuatro maravedís e
medio que la dicha doña Francisca tiene de a veinte mil el millar, situados en el
almoxarifazgo mayor de Sevilla, por tres cuentos e tres mil cuatrocientos e noventa
maravedís, como parece por el privilegio escrito en pergamino, sellado con el sello de
su majestad, pendiente en filos de seda de colores, dado en Madrid, a 22 de febrero de
1575 años.
7º Item otro juro de treinta mil maravedís de renta en cada un año, a razón de
catorce mil el millar, que su principal monta cuatrocientos e veinte mil maravedís
situados en el almoxarifazgo de Indias, que era de doña Ana de Çúñiga, despachado
por privilegio de S. M. en favor y cabeza de Luis Falaguer, marido que fue de dicha
señora doña Francisca, en Valladolid, a 22 de marzo de 1550 años por la majestad del
emperador don Carlos, escrito en pergamino, sellado con sello de plomo pendiente en
filos de seda de colores, el cual dicho juro pertenece a la dicha señora doña Francisca,
porque en la partición de los bienes que se hizo del dicho Luis Falaguer entre la dicha
doña Francisca de Sanvitores e los hijos e nietos que tuvo el dicho Luis Falaguer, se
puso el dicho juro por inventario e cuerpo de bienes e se le adjudicó a dicha doña
Francisca en la hijuela de la dicha partición en pago de cinco cuentos setecientos e
setenta e dos mil quinientos e noventa y dos maravedís y siete cargas e dos celemines e
medio de trigo e siete cargas e media anega de cebada que hubo de haber de sus bienes
dótales e gananciales, la cual se empezó ante el señor licenciado Ximenez Ortiz,
Alcalde del crimen desta real audiencia y ante Alexo Vázquez, escribano de provincia
en 23 de julio de 1567, y se acabó ante el señor licenciado Porras, alcalde en esta real
audiencia en 7 de julio de 1579, como parece del traslado signado que della dio Felipe
de Soria, que sirvió en el oficio de Toribio Hernández, escribano de provincia que fue
desta corte, que es en el oficio que yo, el presente escribano, tengo.
8º Item sesenta y cinco mil cuatrocientos treinta y siete maravedís de censo y
renta en cada un año que dicha doña Francisca tiene con facultad real contra don Juan
de la Cerda, Duque de Medinacelli, sobre su estado y mayorazgo a razón de diez y seis
mil el millar por un cuento y cuarenta y siete mil de principal, que por ellos le dio e
pagó, de que otorgó escritura de censo Juan Gallo de Cuebas, en nombre y por virtud
del poder del dicho duque, por ante Juan de Santillana, escribano, en 10 de julio de
1595.
9º Item diez y ocho mil maravedís de censo y renta en cada un año que la dicha
doña Francisca de Sanvítores tiene sobre dicho duque de Medinacelli por escritura de
censo que otorgó el duque, don Juan Luis de la Zerda, y por el y en su nombre Miguel
de Alcázar, por trescientos seis mil maravedís de principal, que por ellos le dio e pagó,
de que le otorgó escritura en Valladolid, por ante Pedro de Arce, escribano, en 3 de
noviembre de 1585.
10º Item cincuenta mil maravedís de renta y censo en cada un año a razón de a
quince mil el millar, que su principal monta setecientos cincuenta mil maravedís que la
dicha doña Francisca tiene contra Francisco López de Vivero, alcaide de la fortaleza
de La Coruña e tesorero que fue de la casa de la moneda della, que con facultad real le
impuso sobre su mayorazgo corno dél parece que se otorgó en Valladolid, en 28 de
772
mayo de 1593, ante Alonso Pérez Zerón, que por ejecutoría de S. M. condenado don
Francisco de Vivero, su hijo e sucesor en dicho mayorazgo, a la paga de dicho censo en
concurso de sus acreedores como parece la ejecutoría librada por los señores
Presidente y Oidores desta Real Audiencia en 29 de agosto de 1603, que está
refrendada de Juan Zarandona, escribano de cámara.
11º Item otro censo de nueve mil trescientos ochenta maravedís de censo y renta
en cada un año que la dicha señora doña Francisca Sanvítores tiene contra don
Hierónimo de Vivero, vecino y regidor de la ciudad de Toro, e contra doña Petronila de
Miranda e Vibero, su mujer, a razón de diez y seis mil el millar, por ciento cincuenta
mil maravedís de principal, como parece de la escritura de censo otorgada en
Valladolid por ante Pedro de Arce, escribano, a 9 de marzo de 1585.
Por manera que suma y monta el principal de todos los dichos juros de suso
referidos, diez cuentos cuatrocientos noventa maravedís, e sus réditos montan en cada
un año quinientos e setenta e cinco mil e cuarenta e un maravedís. Y para cumplir y
pagar enteramente los dichos diez cuentos e quinientos mil maravedís, faltan siete mil
quinientos diez, los cuales se me pagan en dinero de contado y los réditos que montan
de lo que se debía de los ocho meses tocantes a los dichos 7.510 maravedís, los cuales y
con lo cual queda ajustada enteramente esta cuenta de los dichos veintiocho mil
ducados de la dicha dotación e fundación.
Item ansí mismo recibo por dotación de la dicha fundación trecientos y ochenta
mil setecientos e dos maravedís de los réditos de los dichos juros e censos que se
montan en los ocho meses en que se había de aceptar por el dicho colegio de San
Salvador, que éstos conforme a la cláusula de la fundadora manda se le den para
haberlo de emplear para más aumento de la dicha fundación, los cuales recibo en esta
manera: los ciento cincuenta y tres mil ochocientos e noventa maravedís de lo corrido
desde primero de octubre, que murió la dicha doga. Francisca, hasta fin de diciembre,
todo del año 1607, que son tres meses, que es la cuarta parte de la renta de los juros
que recibió para el dicho colegio, los cuales me han de pagar los dichos testamentarios
dentro de cuatro meses de la fecha desta escritura y ansí quedan por bienes de la dicha
doña Francisca e por suyos para que los puedan cobrar sus testamentarios todos los
réditos de los dichos juros e censos que por esta escritura se me entregan de todo lo
que a corrido desde el día de pascua de Navidad de 1607, porque con pagar al dicho
colegio los dichos ciento y cincuenta y tres mil ochocientos noventa maravedís de los
dichos tres meses está satisfecho, y ansí ellos como lo demás corrido de los años atrás
hasta el dicho día de pascua de navidad de lo corido de los dichos juros no obstante
que se me entregan para el dicho colegio en propiedad de posesión al presente si fuere
necesario haber menester algunas de las dichas escrituras para le cobro de los réditos,
me obligo a se las entregar para que los cobren, y cobrados se les vuelva libres sin
costa alguna... Por manera que juntados dichos 383.702 maravedís de los réditos de los
ocho meses que se pagan al dicho colegio con los dichos diez cuentos e quinientos mil
maravedís que recibo en los juros y censos e dineros, todo lo recibido para esta
fundación suma e monta diez cuentos ochocientos ochenta Y tres mil setecientos dos
maravedís de los cuales yo, en nombre del dicho colegio, me doy por contento, pagado
y entregado a toda mi voluntad por cuanto los dichos juros e censos originalmente los
recibí en presencia del escribano e testigos desta Carta, del cual recibo y entrega yo, el
presente escribano, doy fe que se hizo en mi presencia y de los dichos testigos
realmente y con efecto y pasó de la parte de los dichos testamentarios a la parte del
padre Alonso Ramírez en nombre del Padre Paulo de Carrión y en razón de la entrega
que de presente no parece, renuncio por mi y en nombre de dicho padre rector y
colegio las leyes de la entrega, prueba y paga y de la no numerata pecunia e todo error
773
de cuenta en el engaño como en lo dicho se contiene, e les obligo a que todos los e
censos que ansi juros reciben los tendrán perpetuamente y para siempre jamás en pie y
de manifiesto por bienes e corno bienes de dicha fundación que la dicha doña
Francisca e los dichos testamentarios hacen e fundan en ejecución del dicho su
testamento.., e ansi mismo obligó al dicho colegio a que cada y cuando que quisieren
los dichos testamentarios llevar los huesos de la dicha señora doña Francisca al dicho
colegio de San Salvador del nombre de Jesús e trasladarla del colegio de San Ambrosio
desta ciudad de Valladolid donde está depositada el dicho colegio; rector e religiosos
del les recibirán e con ello le darán la posesión de la dicha iglesia e capilla mayor e la
pondrán en su sepultura que deja señalada y se irá cumpliendo con ella lo que dejó
dispuesto todo bajo de la dicha obligación. E nos, los dichos testamentarios, habiendo
visto la dicha escritura de aceptación... otorgamos que como tales testamentarios de la
dicha doña Francisca, aceptamos esta escritura de fundación y aceptación que ansí en
favor de la dicha señora doña Francisca como de sus patrones por ella nombrados que
al presente son y fueren de aquí adelante en razón del dicho patronazgo, dotación e
fundación, de los dichos 10 cuentos 883.702 maravedís que por él se le da e paga al
dicho colegio; los cuales dichos bienes quieren e consienten los tengan como se obligan
a los tener por bienes e como bienes del dicho patronazgo e como tales testamentarios
desapoderamos y apartamos a los bienes de la dicha doña. Francisca y a sus legatarios
y obra pía... e a mayor abundamiento les damos poder cumplido para que por sí mismo
en su fecho y causa propia para siempre jamás hayan e cobren el principal de dichos
juros y censos... dar su carta o cartas de pago e finiquito con las fuerzas vínculos,
firmezas, renunciaciones de leyes que a su derecho convenga..., en testimonio de lo cual
otorgarnos esta carta dos de un tenor, para cada parte la suya, ante el Presente
escribano público e testigos que fue fecha y otorgada en la ciudad de Valladolid, a
veintinueve días del mes de mayo de mil seiscientos y ocho años, siendo testigos
Francisco Hernández, natural de Santiago de la Puebla, y Alonso de Robles, vecino de
la ciudad de Salamanca, que vive en el puesto del queso, y Francisco Hurtado, natural
de la Puente de la Barca en el reino de Portugal, y todos estantes en esta ciudad y los
otorgantes, que yo, el escribano, doy fe conozco, lo firmaron de sus nombres: Lope
Ondegardo. — Juan de Fimes o Funes. — fray Juan de la Puente. — Alonso Ramírez.
Pasó ante mí, Juan de los Ríos. — La cual dicha escritura, que de suso va incorporada,
saqué, corregí e concertó de su original e la volví al dicho padre Paulo de Carrión e va
cierta e verdadera de que yo, el escribano, doy fe, e porque al tiempo que se otorgó la
dicha escritura de dotación y fundación y aceptación del dicho patronazgo, el dicho
don Diego de Sanvítores no se pudo hallar presente a ello y agora de un acuerdo e
voluntad, el dicho padre rector y el dicho don Diego Sanvítores de la Portilla, como tal
patrón, dijeron que ratificaban e ratificaron e aprobaron la dicha escritura de suso
inserta con las condiciones e según que en ella se dice con las declaraciones siguientes:
La primera, que el dicho Colegio de la Compañía de Jesús, de Burgos, no sea
obligado a comenzar a edificar la iglesia en estos diez años primeros que comenzarán a
correr desde fin de mayo próximo pasado deste año mil seiscientos ocho en adelante,
sino que en este dicho tiempo la renta de la fundación pueda gastarla el dicho colegio
en edificar un cuarto de casa o en desempeño de las deudas del colegio o en aumentar
la renta del al arbitrio del padre provincial, y que pasados los diez años el dicho
colegio sea obligado a comenzar a edificar la iglesia sin comenzar otro edificio ni
interrumpir el de la iglesia, y que en ella haya de gastar cada año mil ducados de la
dicha renta. Y en lo que toca a concertar la dicha obra de la iglesia con maestros
algunos que la hayan de dar acabada dentro de cierto tiempo, dándole un tanto cada
774
año, en ese caso se aya de bajar de la dicha suma de mil ducados lo que le pareciere al
padre retor de dicho colegio y al patrón que entonces fuere.
Lo segundo que guando se lleve el cuerpo de dicha señora doña Francisca de
Sanvítores, fundadora deste dicho colegio, se haya de hacer en la iglesia que agora es
respectivamente lo mismo en la iglesia nuevo que se manda hacer. Y en lo que toca a
las armas y estrado luego cada e guando que el dicho señor don Diego fuere servido,
declarando, como se declara, que aunque la dicha señora fundadora, que esté en el
cielo, no obliga a que el estrado de la señora patrona esté dentro de la reja de la
capilla mayor, antes dice expresamente que está fuera della, pero por la estrechez desta
iglesia y por no tener reja declaran y tienen por bien, así el dicho patrón como el padre
retor e religiosos del dicho colegio, que agora se ponga el estrado dentro de la capilla
mayor( frontero del púlpito, todo el tiempo que esta iglesia vieja durare, y que después,
en la iglesia nueva, puesta reja que divida la capilla mayor del cuerpo della, se pase el
estrado fuera de la reja frontero del púlpito, como está en Medina del Campo, sin que
se pueda alegar posesión ni prescripción ni otra causa ni razón alguna en contrario.
Item se declara que en lo que toca al túmulo o bulto de la sepultura de que en el
testamento se hace mención, le pueda poner el dicho señor don Diego en esta iglesia
vieja, luego que traiga los huesos de la dicha señora doña Francisca, fundadora, y los
del dicho señor Diego Alonso, su padre, que será cada e guando gustare e quisiere, y
entonces guando se traigan se harán las honras y debido oficio a los difuntos y quedará
puesto el túmulo en la forma e manera que la dicha doña Francisca lo dispone.
Y con las dichas declaraciones el dicho padre retor, en nombre del dicho
colegio, y el dicho don Diego Sanvitores, como tal patrón por si y en nombre de sus
sucesores, prometieron e se obligaron de lo guardar e cumplir ansí todo lo que dicho
es, y en esta escritura se oye llanamente, sin dar otro entendimiento en contrario ni
alegar excepción ni defensa alguna para poder ir o venir contra lo contenido en esta
escritura, la cual con las dichas declaraciones otorgaban y otorgaron de nuevo e para
más firmeza pidieron e suplicaron a nuestro muy santísimo papa padre Paulo quinto e
la santa sede apostólica e su curia romana, que manden a probar e confirmar esta
escritura para que se guarde, cumpla y observe ahora y en todo tiempo del mundo e
para poder pedir e suplicar que se saque dicha confirmación e sacarla los dichos
otorgantes, e así dieron y otorgaron poder
cumplido bastante con libre y general administración el uno al otro y el otro al otro y al
retor que viniere e sucediere en el dicho colegio y al patrón que sucediere en dicho
patronato... especialmente para que en su nombre parecer e parezcan ante su santidad
e su Rota e Curia romana y en otros cualesquier tribunales e pedir e suplicar se
confirme esta escritura e se mande guardar e cumplir y ejecutar, agora y en todo
tiempo del mundo e dello manden dar su bula e letras apostólicas y sobre ello puedan
hacer y hagan todos los autos e diligencias judiciales que sea necesario de se hacer,
que tan cumplido e
bastante poder como es necesario para ello se dieron y otorgaron y ambos juntos a
quien cualquier dellos sustituyere con todas e con libre e general administración.., e
obligaron el dicho padre retor los bienes e rentas del dicho colegio, espirituales e
temporales, y el dicho don Diego Sanvítores de la Portilla los bienes del dicho
patronazgo e por la presente dieron y otorgaron poder cumplido bastante a todas e
cualesquier jueces e justicias que conforme a derecho dello puedan y deban conocer
para que les compelan y apremien a ellos y a sus sucesores a lo cumplir, ansí como si
sobre ello hubiesen contenido en juicio contradictorio ante juez competente dado
contra ellos e por ellos consentida e no apelada e pasada en autoridad de cosa juzgada,
sobre lo cual renunciaron su propio fuero, jurisdicción e domicilio e la ley sit
775
convenerit de jurisdicción e omniun judicum... e juraron por Dios nuestro señor e por
Santa María e por una señal de cruz a tal como ésta de tener, guardar e cumplir e tener
por firme e valedero lo en esta escritura contenido...en testimonio e fe de lo cual lo
otorgaron ansí ante el escribano e testigos, estando presentes Diego Ortiz de Uriarte y
Pedro Rodrigo o Rodríguez, e Josephe Fernández de Nanclares, estantes en Burgos, e
los dichos otorgantes, a los cuales yo, el escribano, doy fe conozco, lo firmaron de sus
nombres. —Paulo de Carrión. — Don Diego de Sanvítores de la Portilla, rubricado”.
Documento Nº 26:
1691, Mayo, 16, Burgos.

Original, concierto entre Bernabé de Azas, maestro de obras, y el padre jesuita Felipe
de Villagrán, para la terminación de las obras en la iglesia de la Compañía en
Burgos.
AMB, Sección Histórica, C. 3-3-12.
“Digo yo Bernabé de Azas hijo del lugar de açar Juntta de Zottes y maestro de obras
de arquitectura que me obligo con [falta]rrona y vienes haçer y executtar ttodas las
paredes de [falta] alttas y vajas de mampostteria y ladrillo que se falttan de acauar y
ejecuttar con la iglessia quesse estta obrando de las paredes de mampostteria y ladrillo
en la forma y manera que esttan echas las demas paredes de dicha yglessia en lo mas
alto que oi ttienen llevando otras paredes esquinas y benttanas de ladrillo ttosco y en
correspondencia de lo que esta fabricado dandome ttodos los matteriales para su
fabrica al pie de labra como sson cal battida piedra ttosca del paramo de Villagonçalo
maderas para andamios y cimbleas clavos sogas y maromas y ttodo lo demas: Por
tapias que cada una de las ttapias a de sser de diez pies de largo cinco de altto y ttres
de gruesso que es ttapia une al que biene al tener cientto y cinquentta pies cubicos [la
“c” y la “u” han sido modificadas con tinta negra convirtiendo la “c” en una “q” y
alargando los trazos de la “u”, aún se puede ver la escritura original] Si alguna de las
paredes no tubiere el gruesso de ttres pies y ottro mas se an de rreducir a ttapias que
cada una tiene a los otros cientto y cinquentta pies cubicos [la “c” y la “u” han sido
modificadas con tinta negra convirtiendo la “c” en una “q” y alargando los trazos de la
“u”, aún se puede ver la escritura original] y se me an de pagar otras ttapias de manos y
por cada una cientto [tachada con tinta negra como la de las modificaciones anteriores]
y ttreintta y sseis reales de vellón.
Y assimismo me obligo a labrar ttodos los arcos ttorales que lleua la dicha
iglessia como sson veintte de piedra de ontoria a medio puntto y puntto subido
coronando a un altto con sus molduras que conrrespondan a la[“s” en tinta negra]
dela[“s” en tinta negra] ottra[“s” en tinta negra] y con su cola de milano bien labrados y
a precio cada pie cubico [la “c” ha sido cambiada por una “q” en tinta negra] de a dos
Reales y sse enttiende que ssin que sse midan los dichos arcos se me an de pagar ttodos
los pies de piedra que se pagaren alos sacadores y carretteros cas mas pies despues de
labrados. [Fol. 1vº] Otros arcos ora menos siempre se a de gastar alos pies que an
benido de la canttera y pagarlos alos [mancha] Reales y sse a de esttar y passar por el
asientto [mancha] Otros pies el padre Procurador que es [mancha].
Assimismo se adbiertte que los arcos forman [mancha] enbebidos con las
paredes an de sser de ladrillo [mancha] de media asta o astta entera y sse a de dar el
776
matterial de ladrillo y cal y por assenttar otros arcos formas y los veintte de piedra de
Onttoria se me a de dar ttres mill Reales de Vellón.
Y assimismo queda de mi obligacion el hacer ttodos los andamios y cimbrias de
ttoda la obra dandome ttodos los matteriales de madera [tachón] y dos mill Reales por
la magistratura de otros andamios.
Es condicion que la pared del altar maior que cae a la calle de cantarranas la
maior sea de açerrar y labrar y sse an de pagar los oficiales que sse ocuparen en
labrar o acerar otro paredon.
Es condicion que en ttodas las paredes sino es en la del alttar maior por la
partte intterior a de correr cornissa de ladrillo y sea del dejar dispuesta en ttosco para
el que hiciere el albañileria la pueda correr las molduras que correspondan a la de los
pilares.
Es condicion que por rrema delas paredes que la partte esterior se eche
cornessa de ladrillo en ttoda su circunferencia de dicha yglessia dela forma que sse
pidiere y como mas conbenga pagando el costte que ttubiese de la cornissa.
Assimismo es condicion que en las esquinas de una a otra se echen unos arcos
de ladrillo de asta y media para que los tejados corran mejor y sse an de pagar el coste
que tubieren.
Es condicion que assimismo se an de executtar los arcos con piedra de
mamposteria cal y arena su infutado [fol. 2rº] [mancha] de rreducir a ttapias de los
otros cientto y cinquentta pies cu[mancha] y dados ttodos sus matteriales como para las
demas tapias [mancha] facttura se me an de pagar a los dichos y trein[mancha] Ytten
que en capittular los ocho pilares [mancha] de mi cargo y aora se an concertado en
cinco mill [mancha] siendo el maestro por cinquentta la piedra de onttoria que
estubiere a su cargo que es la que fuere necessario para capitular los ocho pilares.
Ytten que el maesttro se obliga que ttoda la obra a de quedar bien obrada y
ssegura y con buen arte y a satisfacion y vistta de maesttros del arte y por de mi dado y
aussencia se le aia de dar ademas de lo que comporttare la obra que queda de su cargo
cien pessos de a quince Reales de Vellón.
Ytten se le aia de dar el dinero como fuere ttrabajando y acabado lo que
inporttare la obra.
[Con otra letra y tinta]
Todo lo referido en este papel se ajusta con el Padre Phelipe de Villagran
Prevendado del dicho Collegio de Burgos, y nos obligamos cada uno en lo que le toca a
cumplirlo como pon en la si la ubiere hecho, y lo firmamos en Burgos a diez y seis de
Mayo de mill seiscientos y noventa y vn año.
[Firmas de Bernabé de Azas y Felipe de Villagrán]”.
777
DOCUMENTACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN DEL CAMARÍN DE SAN

SALVADOR DE OÑA
Documento Nº 27:
Condiciones y contrato de edificación del Camarín de San Salvador de Oña.
AHPB, Protocolos Oña, 805/3, ff. 188-190.
“[Fol. 188 rº] Forma y advertencias para la hedificazion del camarin, que es en la
forma siguiente:
Primera Condicion: teniendo echa prevencion de materiales, asi de piedra, cal y
arena, se abriran los cimientos segun el borron de muestra dandoles de grueso cinco
pies hasta la altura de el piso que esta inmediato de dicho Camarin, y los dos estribos
que estan demostrados han de ser desde el cimiento hasta su coronazion de piedra
labrada, siendo dicha piedra de piedra. Caheas de el genero que hasta oy en dia tiene,
y igualando con el otro pico, se iran desmontando las paredes de el otro Camarin, en
recogiendo primero con todo cuidado la teja y armaduras de el tejado, como asi mismo
ladrillo que tiene la bobeda, como tambien lo que hai en el suelo del dicho Camarin
para lo qual se ha de desarmar el tabernaculo primero que se hagan los
desmolimientos, como asimismo los Pedestales de Piedra, y el desarmar el dicho
tabernaculo ha de ser [...] de la Casa haciendo el dicho desarmado por persona que en
ello entienda por que no se desperdicien algunas piezas, y el desarmar el Pedestal de
Piedra ha de ser a quenta del maestro que execute la obra. Y estando ya igualado con
el piso dicho, se hara una Corta de como cosa de una quarta y en el se ha de asentar el
talus en la forma que oy tiene aprobechando la Piedra que tiene esistente y lo que
faltare labrar en la misma Conformidad de la que essiste hasta oy, y por la parte
interior llegando a la altura de el Piso que oy esiste tambien se ha de hacer otra Corta
de como cosa de medio pie escaso para que las Paredes dela Caja de dicho Camarin,
queden con el grueso que oy en dia tienen; y las Bentanas se han de manquear con el
mismo alto y ancho que oy en dia tienen: Esto se entiende en el Centro para que se
aprobechen las dichas que oy en dia existen dando sus rasgados como en el Borron se
muestra, asi [fol. 188 vº] a las parte exterior como a la interior, siendo todo de piedra
aprovechando lo que se pudiere, o conveniere de esta que dichas Bentanas tienen, y el
alzado de las paredes de dicho Camerin ha de ser cinco pies mas de lo que oy en dia
tiene, incluso este grueso de la cornisa siendo tambien las esquinas de piedra labrada,
labrados en salta esquina dicha como la planta lo muestra, y executando lo dicho, se
armara el tejado bien atirantado de ochavo, a ochavo y dicho tejado tenia echo la
armadura, por quanto ha de ser doblado, es preciso que se cubra la Bobeda de ladrillo
de grueso de media asta, echando, sus lenguetas en recinchos y faxas desde los
ochavos, y sobre dicha Bobeda se ha de hacer un tejado dandole sus conductos en la
forma que hasta y en dia les tiene y executado lo dicho, el texado principal se ha de
retejar sobre zarzos, y asentado con Barro, que sea bien arziloso, que los canales vaian
bien asegurados y conforme muestra el tejado. En la pared maestra de esta Capilla
Mayor, se ha de hacer una roza de como cosa de medio pie de ancho y una quarta de
fondo bien e reformado, y en otra roza se ha de sentar un talus de piedra labrada y con
su Escozia por debajo, y dicho talus ha de ser una quarta de Buelo, y ese sirve para que
las aguas que bajan por la Pared abajo no se entroduzcan entre el tejado, y Pared, y
asimismo en la parte interior a donde corresponden los rincones de los ochavos se han
de asentar unas Basitas de orden jonica, de ladrillos, y sobre dichas Basas, se
778
reformaran unas Pelastritas como cosa de media bara de anchas, y un quarto de pie de
relieve y han de ser Vaciadas, y de yeso corridas con terraja, y estos han de
corresponder tambien en la bobeda haciendo juego todo, en quanto al tercio dela
Bobeda, y la Bobeda se ha de armar de forma de lunetos, de modo que para asentar los
Bastidores se hagan la misma buelta, segun los bastidores lo muestran y la Cornisa que
ha de correr ha de ser por debajo de los dichos bastidores de las paredes de al alzado
han de ser Maestrados y labados como asi mismo las dela Bobeda: Adviertese que se
han de hazer dos nichos de como cosa de una vara en ancho [fol. 189 rº] y cinco pies y
medio en alo enel Paxge adonde mejor conviniese, o ala eleccion o disposicion de el
Reverendisimo Padre, o de Nuestro Padre Abbad, asi mismo se adiverte que por donde
pasa la Zanja o desaguadero, se han de hacer dos Pilastras en cada extremo de piedra
crecida y desvastada y bien asentada, y sus arcos de buelta para que dicho
desaguadero tenga de pendiente como hasta aqui se tiene y lo restante ha de ser lo que
coge dentro de el Camarin cubierta con losas recias, y bien ajuntadas, y que haia lugar
para si se ofrece limpiar dicho desaguadero. Asi mismo el Pedestal de Piedra se ha de
volver a asentar en su medio con corta Diferencia como en el Borron se muestra y
enladrillar el piso como oy en dia se halla, y con estas Condiciones y advertencias he
tasado dicha obra, se entiende su manifactura de toda la Canteria segun ba expresado,
siendo obligacion de el Maestro que executare sacar la Piedra labrada, y desvastarla
en la Cantera como tambien la mamposteria, lo que necesitare, sacando lo primero lo
que se pudiere aprovechar en la pared vieja que hai donde en la Camara y tambien
reaprobechada el Maestro de la Piedra que hai en la Huerta inmidiato a dicho
Camarin y lo restante lo sacara en las Canteras, y siendo tambien obligacion suya de
toda la Albañileria dando la casa, ladrillo y Yeso que fuere necesario, y executandolo
todo a la disposicion de el Reverendisimo Padre y Abbad, y a vista de el Perito y
advirtiendose, que entre el dicho Camarin y el terreno que se halla inmediato se ha de
quedar un hueco o Zanja de como cosa de quatro pies de ancho, y haciendo en Petril o
Paredon arrimado a el primero, y el fondo ha de ser media bara mas ondo que el piso
de dicho Camarin para que las humedades o las aguas que vierten de el tejado no
puedan perjudicar a las Paredes, y como ha dicho la manifactura de todo ello, no
siendo a Cargo de el Maestro la tierra que valiesse de la otra Zanja, y lo demas que
causase, mas que sacando afuera, del cimiento o zimientos, me obligo a executar dicha
obra en cinco mil y duescientos reales de vellón, y siendo a mi cargo executar el tejado
como ha expresado en seis mil reales de vellón que es lo que puedo decir y destacar
segun me ha dado a entender, salvo otro mejor parecer y para que conste lo firmo [fol.
189 vº] en este Monasterio de Salvador de Oña a veinte y siete de Octubre de mil
setecientos cinquenta y uno:
[Firma de Francisco de Bazteguieta]
Advierte que toda la pared maestra en los dos extremos de el arco por quanto al tiempo
de desmontar las paredes, que oy existen en el dicho Camarin no dexara de haver
algunos quebrantos los que se han de reformar de buena piedra de mamposteria
concertada y ha de estar obligado a la dicha reformacion de modo que quede sin
defecto y con la seguridad que deve.
Bazteguieta
[Fol. 190 rº] En el Monasterio de San Salvador de esta Villa de Oña de la Religión de
Nuestro Padre San Benito a veinte y siete dias de el mes de Octubre de mil setecientos y
zinquenta y uno por testimonio de mi el escribano y ante testigos parecieron dela una
parte el Reverendo Padre Ilustrisimo fr. Leandro como Abbad de este dicho monasterio
como tal y en su nombre; y dela otra Francisco de Bazteguieta vecino dela Ciudad de
779
Burgos Maestro de Canteria y dixeron que por quanto este dicho monasterio a
beneplacito del Reverendo fr. Rodrigo Ferreras general de la dicha Sagrada Religión,
que se halla presente, ha determinado reedificar la obra de el Camarin que se halla
erigido, para lo qual se ha formado planta, y Condiciones en este dia firmadas de el
dicho Maestro, que las dichas condiciones quedan unidas a esta escritura para que
conforme a lo estipulado en ellas se execute la expresada obra las que se insertaran en
los traslados de esta Escritura en el lugar siguiente: Aqui las Condiciones: Y conforme
a lo expresado en las dichas condiciones se ha de executar la referida obra en los seis
mil reales de vellón relacionados en ellas, los quales dicho Reverendo Padre Abbad en
nombre de este dicho Monasterio se obligó con los Bienes, Propios, y rentas de el a
darlos y pagarlos a dicho Francisco de Basteguieta segun se fuese executando dicha
obra a vista de Perito segun ba condicionado, y a ello se obliga en forma y dicho
Francisco Basteguieta como tal Maestro se obliga con su persona y Bienes presentes, y
futuros a executar por si y por medio de oficiales la expresada obra segun, y en la
forma que ba condicionado, y en la Cantidad de los seis mil reales de vellón referidos y
a darla concluida para el dia de San Miguel de Septiembre del año proximo que viene
de mil setezientos y zinquenta y dos y entregada a vista de Perito; y para mejor lo
cumplir dio por su fiador a Francisco [fol. 190 vº] Bergarai vecino de esta villa de Oña
que asimismo se halla presente que se constituie por tal fiador y llano cumplidor del
referido Francisco Basteguieta, y sino y otro principal y fiador juntos, juntamente y de
mancomun a voz de uno, y cada uno de por si in solidum con renunciacion de las leyes
de la mancomunidad como en ellas y en cada una se contiene se obligan con sus
personas y Bienes presentes y futuros a cumplir con lo expresado en esta escritura, y
condiciones que la acompañan. Y en esa conformidad una y otra parte cada una por lo
que a si toca se obligaron a guardar y cumplir lo expresado en esta escritura y sus
condiciones y para que asi se lo hagan executar dieron poder a las justicias que de esta
Casa conforme puedan y deban conocer competentes y de su fueron cada parte a la del
suyo para que a ello les compelan y por sentencia definitiva de juez competente pasada
en autoridad de cosa juzgada renunciaron las leyes de su favor con la general del
enforme, y dicho Reverendo Padre Abbad el Capitulo suam de pena oduandus de
solutianibus y demas de que se pueda valer con las de la Merindad de este Monasterio.
En testimonio de lo qual lo otorgaron asi por firme anti mi el Escribano siendo testigos,
Blas de Gandia, Don Felipe Gallo y Francisco San Martín. Vecinos y residentes en esta
dicha Villa y los otorgantes a que doi fee conozco lo firmaron los que supieron y a
riego del que no un testigo.
[Firmas]”
780
DOCUMENTACIÓN IGLESIA DEL COLEGIO DE SAN ALBANO

(VALLADOLID)
Documento Nº 28:
1672, Marzo, 2, Valladolid.

Contrato para la construcción de la iglesia del Colegio de San Albano de Valladolid.
ACSA, Miscelánea, Serie 1, Libro 19.
Transcrito en Juan José MARTÍN GONZÁLEZ y Francisco Javier de la PLAZA

SANTIAGO, Catálogo Monumental, Monumentos religiosos de la ciudad de
Valladolid II, Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 1987, pp. 278-279.
2 de marzo de 1672. En dos de marzo de este año setenta y dos y ante Joseph de
Ablitas, escribano de provincia, entre el Colegio de Ingleses y Pedro de Vivancos, y
Manuel Izquierdo, su fiador, en que se obligaron de acer en dicho Colegio la iglesia en
ocho mil ducados, con las condiciones siguientes:
Se an de ondar los cimientos asta allar tierra firme y no se an de maçiçar asta
que los vean maestros peritos y los den por buenos.
Es condicion que sobre ellos se a de fundar las paredes de cinco pies y medio de
grueso, aciendo por la parte de fuera un çocalo de quatro pies de alto en todo lo que se
descubriese a la vista, dejando sus pilastras de cinco o seis dedos... y la canteria que se
entiende de los quatro pies del çocalo de sillares galgados y bien apicañados.
Es condicion que los arcos de la parte interior an de tener dos pies y medio de
fondo y se a de elixir en el pedimento del templo.
Es condicion que las pilastras de la parte interior an de tener cinco dedos de
relieve y an de ir vaciados conforme al perfil del corte que corta al altar mayor a la
puerta principal.
Es condicion que la dicha bóveda se a de fabricar fabricada doblada, echándole
una capa de cal de dos dedos de grueso, vanida conforme se usa en Madrid, echándole
sus estribos y recinchos.
Es condicion que se a de executar el dicho templo conforme el perfil y corte que
une lo scripto desde el altar mayor asta la puerta principal y las dichas paredes an de
ir maestradas conforme arte.
Es condicion de la cornisa de la parte interna se a de correr todo de rededor,
conforme al perfil de la traça.
Es condicion que se a de solar dicho templo con baldosas de pie en quadrado
con cal.
Es condicion que la puerta principal se a de acer la armazón de pino,
entrepañada por la parte interna y enrasada en tablas de negrillo con claves de caveça
redonda y su erraxe de quicios y cerraduras o falleba como mexor pareciere.
Es condicion que toda la parte ysterior se a de fabricar con el ladrillo mas
reconocido que se allare y todo rebocado con almaçarron, con su mexcla como se usa
en Madrid.
Es condicion que en la parte ysterior a de llevar sus pilastras de cada lado del
ángulo de cada lado de quatro pies de ancho, que aten con la cornixa.
Es condicion que la boveda se a de executar con sus lonetos, conforme indica el
perfil.
781
Es condicion que en medio de la clave a de llevar un florón de dos baras de

largo.
Es condicion que las paredes deste templo se han de fabricar todas de ladrillo,
así lo interior como lo ysterior y coraçon de parez, sin llevar jíjarro no cascote ni otra
cosa que no sea ladrillo.
Es condicion qe la armadura del tejado se a de fundar sobre vigas de media
bara de tabla y un pie de grueso, que an de servir de soleras embarbilladas... que
juegue este estribamento conforme al ochavo de la capilla y a de llegar ocho vigas de
tercio y quarta, que sirvan de limas que rematen en la maça de la cruz, enclavijadas
con sus buenas clavijas, que pasen los estribos y enmaderado con machones por
péndolas o como mexor parecieren, y entablado y cubierto de muy buena texa,
maçiçado y rebocado como se usa en esta ciudad, y a de rematar con su pedestal,
pirámide y bola cubierta de plomo.
Es condicion que al dicho Pedro de Vibancos ni a sus fiadores no se les a de dar
más dinero que para jornales y oficiales y obreros... y lo que montaren lo a de pagar
dicho Colegio por quenta de dichos ocho mil ducados.
Es condicion que el camarín an de hacer con su media naranxa, muy lucida y de
buen parecer.
Es condicion que se a de hacer la fachada del pórtico apilastrado con sus, con
sus fisoltis de pilastras y cornisa, todo de ladrillo de la dicha fachada, donde le tocan
encajonado de piedra de mampuesto.
Es condicion que an de açer una vola para el remate del tejado, en que se a de
poner una cruz sin veleta y la bola a de ser de cobre dorado y en la cruz se a de poner
el nombre de Maria Santisima.
Hay al dorso escrita la siguiente nota:
“Contrato sobre la fábrica de Nuestra Señora de la Vulnerata, en 8.000
ducados. Pero el todo costó más de 30.000 ducados, entrando los retablos, capillas,
etc.”.
Documento Nº 29:
1674, Junio, 29, Valladolid.

Expediente y limosna por parte del ayuntamiento de Valladolid para la obra de la
iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano.
AMV, LAAM, Sesión del 29 de Junio de 1674, ff. 457 vº- 464 vº.
[...]
(Al margen) La obra de Nuestra Señora de los Yngleses.
Este dia se acordo se llame para el primer ayuntamiento Para un espidiente tocante a
las obras dela yglesia de nra Sª dela Ynjuriada.
[...]
[Fol. 457 vº]
(Al margen) Limosna a nra Sª de los yngleses Pª las obras de su yglesia.

Este dia haviendo Precedido llamamiento Para [Fol. 463 rº] tomar resolucion enla
limosna que a pedido el Padre Manuel de calatayud rector del colegio delos yngleses
deesta Ciudad. Para ayuda dela obra y fabrica dela yglesia y capilla que esta haciendo
782
enel Para colocar y poner enella con toda decencia la Ymajen de nra Sª dela Ynjuriada.
que bisto el memorial que para ello a dado el dho Padre rector en que dice y representa
los pocos medios que tiene conque se alla Para poder Continuar y proseguir la dha
obra y acavarla de perficionar. Y el riesgo que tiene lo que esta echo y obrado sino se
cubre y toman las aguas este berano Porque no se malogre y que eran menester Para
ello mas de seis mill ducados porque le a obligado andar Peregrinando con mucho
travajo y descomodidad Pordiferentes Ciudades Villas y lugares del Reyno Oy meses
para pedir gueco en algunas limosnas que se an dado y ofrecido para el dho efecto y
pide Y suplica ala ciudad se sirva de Asistirle y ayudarle Con la limosna y Caridad que
pidiese para ello de que Dios nro Sr. Y su santisima Madre y la santta imagen se daran
Por bien servidos Y el dho Padre recttor y su colegio Lo agradezeran y estimaran
Como es justo y en ttodos sus sufrajios oraciones y sacrificios Pediran ala ssanta
ymajen ynterceda Con su dibina Magestad Por los buenos Azierttos aumenttos y
felicidades de la ciudad y haviendose trattado Y Conferido sobre ello y reconociendo la
ciudad quan de su obligacion [Fol. 463 vº] Es el asistir a una cossa tan pia y meritoria
Como es esta y que es uno delos mas Principales santtuarios que ay enella y que ttodos
sus beçinos en comun y de ttoda esta comarca tienen muy partticular afecto y devocion
Con la dha santta Ymajen de nra. señora dela Ynjuriada y que por su Ynttercesion Dios
nro Sr a echo y hace muchos milagros Y que los propios de esta ciudad son tan cortos
Como se save que acen no alcançan Para los gasttos que son Precissos y necesarios y
que estan mui enpeñados Y que Antonio de Tapia su mayordomo tiene Suplido y
antticipado mucha Cantidad de su hacienda y Caudal para lo que a sido meneseter se
botto y acordo por ttodos los cavalleros rrejidores que se allaron en este ayuntamientto
uniformementte se den de limosna al dho Padre rector y colegio delos Yngleses para
ayuda de acavar de haçer y perficionar la obra de la dha Yglesia y capilla de la dha
Santta Ymajen de nra Sª dela Ynjuriada quinienttos Ducados de bellon de la sobra
delos arbitrios que llaman de quiebras de milones de que esta Ciudad a Usado y hussa
y Concedidos en birttud de facultades rreales de su Magestas y delo que sobre y queda
en cada un Año despues de pagados los rredittos e ynttereses del dinero que se ttoma a
zensso Cada año año Para la paga y sattisfaccion de los rreparttimienttos que se la
Yzieron de dhas quiebras y ottros serbiçios que a ehco a su Magestad y demas en
Cargos que ttienen y se a de conberttir en yr rredimiendo y estinguiendo los principales
de dhos censos Conforme a las hordenes de su Magestad y para ello se pida Y saque
primero que se den y pagen los dhos quinientos Ducados Lizençia y facultad [Fol. 464
rº] de su Magestad y Señores de su consejo La qual aya de pedir Y sacar a su costa el
dho Padre rrector y colejio delos yngleses y trayendola se le libren sobre el pagador de
dhos arbitrios y ara que se los pague rrespecto de que esta ciudad no tiene ni se halla
Con ottro medio, ni forma mas prontto ni menos segura ahora de donde poder haçer la
dha limosna y para pedir y sacar la dha facultad se de y enttregue el testimonio de este
acuerdo al dho Padre rrector. [Fol. 464 vº].
783
Documento Nº 30:
1675, Febrero, 20, Valladolid.

Limosna concedida por el ayuntamiento de Valladolid a la iglesia de la Vulnerata de
la misma ciudad.
AMV, LAAM, Sesión del 20 de febrero de 1675, fol. 33 rº.
[...]
(Al margen) Colegio de los Yngleses
Este dia haviendo Precedido llamamiento y bisto el acuerdo que la ciudad yço en su
ayuntamiento de veintte y siette de Junio del año Passado de mill y seiscienttos y
sesentta y quattro en que ofrecio de limosna al colegio delos yngleses della quinienttos
Ducados de la sobra delos arbitrios que llaman de quiebra de millones de que usa para
ayuda de la obra y fabrica dela Yglesia y capilla de nra Srª la ynjuriada sacando
primero facultad para ello a su costa el dho colejio de la confirmacion de dho Acuerdo
y que la ciudad Pueda dar la dha limosna de la sobra de los dhos arbitrios despachada
en ttoda forma Por los Sres del Sº y el Consejo de su Magestad que Presidida de Miguel
fernandez de noriega su Secretario y servicio de camara su fha en beintte y ocho de
nobiembre de dho Año Pasado de seiscienttos y settenta y quattro se botto y acordo que
Domingo Gonzalez de Villegas Pagador de los dhos arbitrios de quiebra de millones
Por quenta de las obras dellos Pague al dho Colejio de los yngleses o A quien su poder
tubiere los dhos quinientos Ducados en bellon y con Su carta de pago enttregandole la
dha facultad original y tomandose la rraçon dello en la contaduria se le pasen y hagan
buenos en las quentas que diere de los dhos arbitrios. [Fol. 33 rº]
Documento Nº 31:
1675, Agosto, 21, Valladolid.

Solicitud y concesión de un solar detrás de la cabecera de la iglesia del Colegio de los
Ingleses por parte del Ayuntamiento de Valladolid.
AMV, Libro de Actas, Sesión del 21 de agosto de 1675, ff. 113 rº-113 vº.
[...]
(Al margen) Colegio de los Yngleses
Este dia se bio el memorial y petticion que a dado el Padre Manuel de calattayud
rrettor del colejio delos Yngleses en que pide y suplica a la ciudad se sirva de darle un
pedazo de sittio y suelo que Açe esconçe detras del dho colejio y a espaldas de la
capilla y camarin de nra Señora dela Ynjuriada fronttero de la yglesia Parrochial de
san Juan Por estar Con poca dezencia Y resguardo el dho camarin y no ser de daño ni
perjuicio ninguno el dho sitio Anttes muy del serbicio de nro Sr. Por algunas
Yndecencias que en el se hacen y pasan y lo que dijeron e ynformaron en rraçon dello
el Sr Corregidor y Secretario D. Antonio gonzalez de bonilla y Don Juan nuñez de
prado a quien se cometio el ber y rreconoçer el dho sitio, y que combenia el darsele al
dho colejio Por ebitar algunos escandalos que halli pasaban y que asi lo abian dho e
ynsinuado el cura de la yglesia de san Juan y otros saçerdottes y personas que se
allaron presentes quando se bio y reconoçio y que en ello no se siguia daño ni perjuicio
784
alguno. Y que Anttes quedaria mas hermossa la calle quitando el dho esconçe que hace
el dho sitio y se botto y acordo que esta ciudad Por lo que la ttoca de Razon Graçia
desde luego al dho colejio de los yngleses del dho sitio [Fol. 113 rº] Suelo y esconçe
Para que le metta e yncorpore de su cession y su provecho dello Y que el astta para que
tome y fabricare Para alterrarlo ayan de yr en derecho desde la esquina dela calle
Como se (...) a la dha yglesia de san Juan Por la plazuela de dho colejio astta la
esquina de la otra calle que ba ala puertta de Tudela dela partte de adentro sin que
salgan de una ni otra esquina a fuera Y Anttes que se hagan la dha tapia ayan de dar
quenta el dho colejio ala Ciudad Para que Cesse y de este acuerdo se le de testimonio
Para su rresguardo y Don Francisco baca de quiñones y D. Marttin portto Carrero
procuradores generales del comun que se allaron presentes conbinieron en ello. [Fol.
113 vº].
Documento Nº 32:
1679, Diciembre, 20, Valladolid.

Escritos del Rector Padre Manuel de Calatayud sobre la construcción del nuevo
templo del Colegio de San Albano de Valladolid.
ACSA, Miscelánea, Serie II, Libro 3, Doc. 18, ff. 66 y ss.
Transcrito en Juan José MARTÍN GONZÁLEZ y Francisco Javier de la PLAZA

SANTIAGO, Catálogo Monumental, Monumentos religiosos de la ciudad de
Valladolid II, Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 1987, pp. 288-305.
Principios y progresos de la Milagrosa fábrica de la Madre de Dios injuriada.
Apenas me destinó la obediencia para cuidar desta casa santa quando sin
reparo de la humana censura dixe en Salamanca, donde me hallaba; si yo fuese tan
dichoso que hiciese iglesia a Nuestra Señora la Vulnerata gran cosa sería. Hablé como
naturalmente, o por mejor decir sin saber lo que me decía, movido de Dios, y aun por
eso hice poco caso de que se riesen de mí. A este Colegio llegué a 15 de Abril, día del
glorioso Evangelista San Marcos. Pasáronse como cosa de seis meses sin perder de
vista el fin acia donde parece que me encaminara el cielo, pero sin atreverme a
desplegar los labios. Despues, poco a poco en el sitio antiguo iba delineando algun
adorno y ensanche. Comuniqué con Maestros a ver de qué podía ser capaz aquel sitio,
y aun se llegaron a disponer algunas trazas, y no satisfaciéndome de ellas me andaba
visitando las iglesias más curiosas de Valladolid, y que habían en nuestras estrechuras.
Mirábalas y remirábalas con cuidado, y no hallando como sosegar mi corazon salí una
vez de mí en casa prorumpiendo en estas palabras: Ahora dejemos de remiendos y
hagamos iglesia nueva a fundamentia. A carcajadas respondieron los de casa que tal
me oyeron, y a la verdad la proposición no dejaba de carecer de loco a las luces de la
razón y discreción humana. Yo entonces cerrando mis labios me fué entendiendo con la
pluma participando mis intentos a los que teníamos por más devotos a esta milagrosa
Imagen quando más descuidada estaba. Me respondió por la obra la Exma. Señora
Marquesa de Sesa antigua bienhechora desta casa con ducientos ducados que me trajo
su administrador, o si no me engano, dos mil reales. Yo quando los vi dixe a voces
Iglesia quiere Nuestra Señora. No hay duda que la limosna fue buena pero aun no
785
podía prometer mucha obra. Sin embargo con las especies frescas que tenía de las
Bernardas de Alcalá y San Antonio de los Portugueses en Madrid eché mis lineas
aunque toscas y imperfectas, y di con ellas y mis reparos en Salamanca para que las
viese el Hermano Pedro Matos y las pusiese en forma y práctica. Escrivióme varias
cartas llenas de mil dificultades. Como las obras grandes y de Dios suelen de ordinario
tenerlas, hízele mis instancias y replicas y aunque no iban tan fundadas, en razon como
en efecto y deseo de la execución, sin embargo le hicieron titubear a tan gran Maestro y
estudiar la traza despacio; hasta que finalmente plugo a la Magestad de Dios me
enviase la planta acampanada de todos los demas cortes ajustados al arte,
asegurándome que despues de bien considerado hallaba que se podía executar dicha
planta. Presentéla en manos del Padre Provincial Pedro Gerónimo de Córdova. Vióla
su Reverencia despacio. Comunicól después con los Padres de San Ignacio, y haciendo
burla de mi, todos uno ore me decian V. R. emprende dificil providencia, y por lo menos
no la ha de hazer con veinte mil ducados. El Padre Provincial aunque conocia la
dificultad no obstante siempre miraba con mas benignidad mis devaneos. Al fin, como
las voces de hazer Iglesia y andaban mas esparcidas por el lugar ellas me traían a
profia los Maestros, y siendo muchos los golosos trataban de irse poniendo en la razon,
y es advertir que en este mismo tiempo solo se trataba de la Iglesia, sin que pasen ni
aun por la imaginacion las capillas.
Al fin llegamos a poner precio de diez mil a doce mil ducados. Partipóle al
padre Provincial, y pareciéndole moderado respeto de lo que se temia. No obstante,
como los medios eran ningunos, no acababa de resolver en darme permiso para entrar
en dicha obra, principalmente viendo los pareceres tan encontrados de los nuestros. El
Padre Elizaldo dixo que una obra como ésta menos de tener dos mil ducados de
presente no se podia emprender. Et sic de reliquis. Quedamos asi suspensos por
algunos dias y yo que andaba con dolores de parto na hacia sino andar al padre
Provincial para meterle calor. ¿Qué medios tiene V. R.?, me decia. Y como a la verdad
no tenia otros que la confianza en Dios pareciéndome que despues de ochenta años era
tiempo convenientissima para los desgravios de Nuestra Imjuriada Imagen, y que en
viendo abiertos los cimientos avian de llover limosnas, pidiendo en el cielo mi uniço
esfuerzo. En él insistia sin ponerseme delante dificultad alguna. Aquí el Padre Pedro
Geronimo nuestro Provincial sin reparar en los dichos de los prudentes y sabios, y
atendiendo a la simple sencillez de mi ignorancia me dexo libre la disposicion de la
obra: y fueron mis primeros pasos tratar de asegurar el sitio. Este era de la Iglesia
Mayor. Es a saber un corral y una casita desdichada de un carretero que se estaba
viniendo por momentos a tierra. Entré haziendo mis carabanas con el Cabildo, y
despues de inumerables postes, infinitos besamanos y otra caterva de penurias, hize mi
peticion. Tratóse la materia mas despacio de lo que yo quisiera. Hubo tasacion de
Maestros, pero sin ser esto poderosa, a rematar el precio. Les hizo mas fuerza a los
Señores Canonigos nuestra necesidad para vendernos la casa. Todo el sitio a juicio de
Maestros a todo valer a duras penas llegaba a ducientos ducados, y Dios es Dios que
aviamos de dar quatro cientos. Una peticion iba y otra venia, y erre que erre pintaba la
necesidad desta casa, las reverendas de mi santa Imagen a ver si por aqui podia
ablandar los dictamenes de aquellos señores, pero oleum et operam perdidi. ¿Quien tal
imaginara? Por ultima resolucion se me respondio que si queriamos el sitio era 400
ducados, y si no que le dexásemos. Hiriome en el alma el golpe. Detúveme en responder
algunos dias. Díxele una noche al Hermano Ramos esto va rematado. Aun para el sitio
no tenemos. Es verdad, padre, me dixo. Aqui prorumpí en sentimiento de verle demayar
y le dixe que trata de alentar mi pusilanimidad y de esforzar mi flaqueza. Pues le hemos
de comprar por mas, que nos vendad la necesidad, que la vola de Dios es grande. Di
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quenta al Padre Privincial y le dixe sitio tenemos aunque caro, y la piedad grande de su
Reverencia me dixo tomaba por su quenta el sitio y dandome 400 ducados fui con ellos
al Señor Arzediano con el escrivano del Cabildo. Aun, despues de todo esto para que se
nos entregasen los papeles y se ajustase la venta se paso lo que Dios sabe. Al fin ya no
nos faltaba todo, pues era ya el sitio nuestro. Despojamos del a su dueño por sus
términos cabales, y un cierto licenciado Ragama disparo truenos contra mi, tratándome
como yo merecía por ser el tal casero criado suyo. Yo callé a tanta tempestad, y
respondio por mi mi compañero, y el Hermano Ramos le hizo callar. Segun los
informes y noticias que pude recoger de los Maestros de Valladolid dime en inclinar a
Pedro Bibanco. Citéle para casa de Pedro Albares el platero y alli vimos y junteamos
las trazas, y al cabo de algunas conferencias remató y concluyó en ocho mil ducados a
toda costa. Lo que los nuestros dixeron deste pobre sacristan por aver tomado el sitio
en los dichos 400 ducados y no averles dado largas para traerlos a la melena fue un
prodigio. Pero como los Canonigos no la crean calle y hize mi quento. Di quenta a la
ciudad para tirar los cordeles. Vinieron, desayunáronse y tirados los cordones se
empesaron a abrir cimientos. Con la novedad venian infinitos y sin dar dinero
derramaban consejos a trombas. Dixeron tanto sobre la cortedad de la plata que me vi
obligado alargarla doce pies y ensancharla en proporcion. Díxeselo despues al
Provincial y enfadado me dixo diga V. R. a esos consejeros que menos consejos y mas
doblones. Y quedándonos asi el sitio se quedó mas dilatado. Ibase abriendo la zanja y
hallándome sin piedra con que llenarla fuime a la ciudad a suplicarles me diesen
permiso para ir reconociendo las entrañas de la plaza de enfrente. Riéronse de mi,
pareciéndoles cosa desesperada poder hallar alli cosa de provecho. Al fin con mi
licencia traté de buscar gentes y axamenarles a la tierra sus senos. Cosa milagrosa.
Hallé piedra para todo los cimientos del templo. Faltábame piedras sillares para las
bases de las pilastres y recabando del Exmo. Señor Duque de Naxera unos principios
sin fin de una capilla suya junto a San Martín fui trayendo hasta tres o quatro carros de
piedra, y el cura que lo supo y un tal Bañuelos procurador de Chancilleria me
levantaron pleitos y con que nos fulminaron. Nos volvimos a casa mas que de paso y
estando el dicho cura con el dicho Bañuelos inconquistables totalmente desistimos y
obramos por otro rumbo. Aqui se advierte que los dichos contrarios pasaron al otro
mundo pocos dias o meses despues. Acaso no les huviera pesado aver sido mas
propicios. Andaba la obra con toda su fuga de obreros y albañiles, y levantándose los
ocho pilares del cuerpo de la iglesia hasta las empostas. En este estado lo dexé
cubiertos de texa el invierno, y me partí a Madrid, siendo mi primera peregrinación,
por Febrero, vispera o dia de 40 horas.
Demanda de Madrid.
En Madrid gaste siete meses pensando despachar en menos de dos, y nadie que
conoce a Madrid le parecera mucho. Lo que en la verdad es para admirar que en tan
poco tiempo se hiziese algo, aviendo ido sin compañero por aorrar de gasto. Y fue no
entenderlo, porque sin compañero de limosna cada dia a la merced agena es una
muerte, y no hazer nada. Lo que yo padeci en este punto a solo Dios lo dexo, y el
piadoso lector considero en una Corte donde los compañeros se estiman tanto que sería
en tanto tiempo andar en continuas sumisiones. A mas del continuo cuidado, pues para
allar oy con quien salir era menester ayer andar templando gaitas. En fin con esta cruz
no pequeña iva disponiendo mis negocios. Ya en el Colegio sonab el rum rum de mi
capa de pobre, y aunque a mi cara a cara jamas se me atrevieron, por tablilla llegaban
a mis oidos grandes gracias y delgadezas de los Toledanos Jesuitas. Los de mi
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provincia, asistentes en Corte, hacíanse cruces, y no hacían sino que reirse de que
pensase yo salir con lo que pretendía. Y como en disponer las redes y arreglarlas en
aquel mare magnum fue menester algun tiempo entre los nuestros, todo era
preguntarme como iba de limosnas. Yo me hallé por mas de tres meses sin tener alguna
cosa que poder responder que las redes se iban echando, etc., hasta plugo a la
Magestad de Dios que caiesen algunos pezes tan gordos que taparon a muchos las
bocas, y alli adelante lo que eran risas parare en admiraciones de los de mi provincia,
y de los de la otra en una santa emulacion, por no decir otra cosa. Sin embargo que mi
corazon se iba consolando in domino fue preciso de alli adelante ir obrando en mis
negocios caute, porque malo si no sacaba limosnas, y si las sacaba peor. Mi Padre se
hallaba entonces en Madrid y no gustaba mucho de verme empleado en pedir limosna,
pues mis hermanos, pajas. Con que por todos lados me veia obligado a valerme de solo
Dios, huyendo de los mas amigos y de la carne y sangre. A la Reyna Gobernadore ablé
tres veces, y la última tan claro que casi casi... en sentir de mi Padre que estaba
presente y de otros prudentes de este siglo. Y ya que no se consiguiese todo, por lo
menos bajaron decretos de su Magestad a los tribunales todos de los Consejos y Villa
de Madrid para que me diesen limosna. Empesé a disparar memoriales y todos menos
la Inquisicion, que en ninguna parte ha sido para darme una blanca, me dieron por
comunidad limosna, y en verdad que de la Villa fueron quinientos ducados. Y ahora que
dije quinientos, vaya un honrado parentesis. Antes de abrir los simientos de la iglesia
una y la principal de mis primeras carabanas fue representar a los Señores del Acuerdo
de Valladolid, siendo presidentes el Señor Don Pedro Gil de Alfaro y mi Señora Doña
Maria Antonio de Lesama su muger. ¡Qué tiempos aquellos y que tiempos estos! La
necesidad de mi Santa Imagen en la nueva intentona del templo y como teníamos el P.
Alcalde que haze mucho, si no es el todo me dieron quinientos ducados, quitándoselo
cada uno de aquellos Señores de la boca ofreciendo franca y liberalmente sus propinas
y no se qué luminarias a lo menos. Volvamos a Madrid y como digo de mi historia.
Apelé al Nuncio de Su Santidad el qual me dio diez doblones, y con tan honrada
bendicion me fui entrando por los embajadores, y Francia y Portugal obraron como
quien son, dándome bastante limosna. Entre los mayores Señores salléronme muchos
huesos. otros suplieron con galanteria y el caso del de Alburquerque fue entremes, y
aunque sallí bien cargado solo de dinero Sali ligerissimo. Mal dixi que fue entremes.
No fue sino comedia entera con sus tres jornadas que tantas me hizo hazer el buen
cavallero y siempre con sus manos en la cabeza. Pues una Duquesa de Terranova que
digamos, fue cabo de cabos y un tropel de mojigangas. Que estos grandes señores a
veces no ay entenderlos y menos adjetivarlos. Con otra gente mediana pasáronme cosas
bien graciosas. Al fin pareciéndome ya tiempo de no gastar tiempo en vano despues de
bien proveida la talega. Traté de apretar a la Reyna por medio de la Camarera de la
Aya y de Don Pedro Fernández desahogándome largamente con los tres jefes y dando
memorial salió Visperas de Santa Ana despachado con veinte mil reales. Y como del
dicho al hecho en los Reyes suele aver tan largas distancias, por no perder todo, me
presenté con el decreto por entonces, y le tuve en conserva hasta que el tiempo que
estaba de Dios para ser socorrida Su Madre Santissima, que fue bien milagroso, como
a su tiempo se vera. Agora salgamos de Madrid.
Acabada la primer demanda y finiquitada de Madrid, volvime a Valladolid a
tratar de proseguir la obra que un año entero estuvo parado, y no paró hasto cubrise en
toda perfeccion con su linterna. Este año fue un juicio la máquina en que anduve
metido, y como el gasto era tan considerable lleguéme allar tan apurado que me fue
preciso salir por el lugar de puerta en puerta apedir limosna, y como la ocupacion no
tenia nada de apacible y mucho que pusiese espanto y horor lo iba dilatando todo lo
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posible, hasta llegar una vez miercoles con treinta hombres sobre mi para despachar el
sabado sin aver blanca en mi poder. A Dios nos la depare buena. Salimos a lo primero
de todo por los arrabales, sin perdonar a pobre ni rico. Persona huvo que con gran
piedad me preguntó: Padre, ¿sera limosna un maravedi que es todo mi caudal? Díxela:
¿eso ha de decir? Esto es agradbilissima en los ojos de Dios. Démele acá, que espero
me le ha de multiplicar al Cielo. No despreciaba a nadie, porque me enseñó la
experiencia que no daban menos los pobres, sino a una mano mucho mas. Asta tuvo que
sacrificar a Dios si bien por los despoblados entre la gente pobre no havia tanto que
vencer. Era fuerza llevar en la mano ochavos y maravedices porque muchos no se
alargaban mas que a maravedi, con que era fuerza volverles otro, y al que daba un
quarto volvíamosle en ochavo. Que como era red barredera, entre algunos pezes
gordos caian infinidad de chusma y pesca menuda. Los calores eran grandes y segun lo
que tengo referido era preciso no dormirnos y salir de nuestro paso ordinario. Llegó la
hora de avernos entrar en la mar alta, y en el comercio principal de la ciudad y en
medio del Ochavo me paré y cargó sobre mi tal empacho y cobardia de andar por lo
público pidiendo, que me obligó a volverme atras diciéndole a mi compañero: Amigo,
lo mejor nos falta, que es el ánimo. Este me le dará Dios quando fuere servido. Entre
tanto volvamos a los arrabales.
Caminando por los arrabales nos iba Dios consolando, y al fin con lo que
rendía el trabajo pudo entretener por algunos días la pesada tarea de tanta comora y
gasto como entonces tenía. Para solo el ladrillo que se gastaba en la obra no eran
bastantes los texares de la Cistérniga, de la Fuente de la Salud y Fuente Amarga, y a
los caleros de la parilla los traia al retortero. Y al fin solo aquel que vio aquella
tabaola puede decir lo que fue, y apenas abrá otros que lo puedan creer.
En este tiempo de mas fuga para que fuese mayor no se sosegaba mi corazon
con solo el cuerpo de la iglesia, y andaba ideando varios modos de capillas.
Comuniqué con el Hermano Matos el punto, y no paro sin perdonar el trabajo hasta
enviarme bien dispuestos y delineados las capillas el Maestro que tal entendió. Pedro
Sibanco no lo llevó bien, y aun sofre el caso. Tuvimos nuestros enfados y no pequeños:
él a que no se avian de hazer capillas, yo que sí. Y como la mia debió de estar de Dios,
como presto se verá, salí con ella, empesando de hecho con la gente de casa como por
entretenimiento a abrir los cimientos sin que en ellos huviese mas asistencia de
Maestro, ni mas direccion que la mía.
Aquí es de advertir una providencia rara del cielo, que quando se huvo de
señalar la zanja para el cuerpo, yo, sin el menor asomo de capillas y menos el maestro,
temiendo la humedad de las aguas, dixe al maestro no me deje V. M. estrecho el
callejón; él porfiaba que quedaba bastante, yo que no. Al fin, contra dictamen suyo, le
aparté de modo que fue lo preciso y necesario para lo que sucedió despues en la
resolución de las capillas. No parece sino que algun Angel lo iva asi disponiendo,
porque por qualquier estremo que echásemos éramos perdidos. Si nos angustábamos
nos havíamos sin sitio para capillas; si nos ensanchabamos más nos poniamos a pique
de no servir la pared antigua, y fue Nuestro Señor servido acertásemos sin pensar con
la proporcion y el medio.
Apenas nos hallamos con una zanja abierta de algun cimiento de capillas
quando parabamos hasta llenarle, y casi sin sentir y sin pensar nos hallamos con los
cimientos de las tres capillas de este lado de la casa, y el de la mayor hechos.
Concluidos estos cimientos, ya no parecían mal sin pilares, y poco a poco dimos con
ellos al cabo y con las taplas con que aunarles al muro de la iglesia. Estas quatro
capillasquedaron cubiertas y ya nos iba dando pris el hinvierno, e inquieto mi corazon
viendo totalmente desamparado el otro otro lado de San Juan. En unas vacaciones y
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dias de toros y algunos de fiesta traté con Pablo como por chanza el hazer los dichos
cimientos correspondientes y a pocas varones. Las burlas pasaron a veras. Dicho y
hecho. Hiciéronse, y apenas se concluyeron quando dixe: pues ¿qué hazemos con
cimientos sin pilares? Levantáronse en todas ellas hasta el alto de tres tapias, y luego
se cerraron todas las tablas. Conque quedó ya aislado todo el sitio con sus capillas. No
dio el tiempo mas lugar y menos el dinero. Conque se quedaron asi cubiertas de texa
hasta otro año. Y volviendo a nuesra demanda ya que dexamos parada la obra, plugo a
su Magestad de Dios darme valor y ánimo para emprender el Ochavo y acerca de San
Francisco, en el dia más celebre de Valladolid, Vispera de San Miguel, que siendo en
nuestro favor el Cielo poco nos deben espantar los hombres. Despues fui prosiguiendo
todo el lugar.
Si mal no me acuerdo, un año antes de cubrir mi iglesia fui a la demanda de
Rioseco, y de camino se vino conmigo el Hermano Ramos, a prevenir la provision de
pescado para la quaresma. Llevamos algun favor superior y todo fue menester para no
echarnos de hecho del lugar, viniéndome a dar consejos los Alcaldes y rejidores, y
como yo más buscaba dineros porfié en quedarme; que si no era oportunidad el daño
sería para pues no estaba en mis manos otro tiempo. Al fin vencí y mal que les plugo no
pudieron menos de cederme una restitución que tenian entre manos de mil y quinientos
reales. Esto fue por ciudad. Luego traté de pedir estacion. Negáronlo, conque a
hurtadillas fue visitando los vecinos y aun poco despues vino a ser el secreto a voces.
No obstante en fuerza de la dependencia callaron, tragando saliva, y no petita non
obtenida iba haciendo mis mangas. Mi compañero ya no podia despues ver gustosa
acompañarme y yo enfadado le dixe: hermano, si solo acompañarme se le haze tan
questa a mi tan que fuera el pedir, y consuélese con que a mi me toca la peor parte.
Aqui en Rioseco me fue Nuestro Señor enseñando varias trazas para sacar
limosnas, casi sin saber yo lo que me hacia. Encendióme que negándome limosna en
una tienda de azeite y vinagre, le di las gracias como si la huviera concedido. Cayóme
muy en gracia el caso, conque del saqué una nueva industria para en adelante: que era
ir echando las precio segun la esfera y porte de las personas. Sí me parecia que me
podia dar un quatro quartos, decia despues de mi arenguita de Vulnerata concluida mi
petitorio diciendo: y mas hace V. M. en dar quatro quartos, que otros mil ducados. Si
era de dos cuartos, de dos quartos que la echava; si de un real, de un real. Llegue con
mi compañero a una casa, y saliendo la señora a la escalera, di fin a mi arengamiento
diciendo: y mas estimara Nuestra Señora de V. M. dos reales que de otros un millon.
Fuese adentro al parecer convertida, y vulnerada. Entre tanto mi compañero riendose
me dixo: con que conciencia va V. Ra. Va esta pobre gente a echarles dos reales?
Como? Mucho le parece? pues quien la mete en tener sillas y taburetes tan a la vista?
Dos ha de llevar. No menos dicho y hecho. Dos vinieron como en ello se contiene. Y en
verdad que me valio algunos reales la traza, y fue corriendo prosperamente por otros
parte. Nevava tan fuertemente que no podia ser mas quando ibamos de puerta en
puerta, que no se como podiamos proseguir. Pero como la estancia en un meson era tan
trabajosa, tomabamos a buen partido del mal el menos. De Rioseco, enviando a
Valladolid a mi compañero, me parti solo a Villagarcia para pasar adelante. En
Villagarcia el dia siguiente en el refectorio estando para partirme a Zamora me dieron
dos pliegos grandes que pudieran dar que pensar a qualquier. Estrañe. Los vultos sin
embargo me resolví a no abrir hasta mediodia en la posada. pero no lo cumplí, porque
sin poderme contener abri en el de profundis una carta y hallé la muerte de mi Padre.
Hizo algun tanto la carne y sangre su oficio, y ya que el cielo anduvo tan provido
participe a los Padres mi pena y les suplique le encomendasen a Dios, y al Maestro de
Novicios le pedí pidiese a los Angelitos hiciesen lo propio, y no poco consolado por
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averle procurado por mi Padre tan buen socorro de sufragios pase adelante mi camino.
Llegué a Zamora y la primer noche fue en un meson. Por la mañana fue a besar la
mano al Señor Obispo, que era amigo Don Juan de Astorga. Ospedome en su casa, y no
pudiendo recabar de su Illustrissima me dejase salir de casa a pie para pedir limosna,
pareciendome que no era del caso ir en coche y cada puerta para cochero pedile
licencia para irme. Diomela y con ella seis doblonsillos. Conque fuimos a evangelizar a
otras partes. Anduve por Cantalapiedra, Nava, Rueda, Alaejos, Tordesillas y por
muchos lugares pequeños. Pedir dineros por lugarsillos era pedir peras al olmo.
Conque reduxe la demanda a frutos, y aunque recogi cosa considerable en oferta, no
fue cosa porque no tuvo forma de volver al Agosto, y los personajes a quienes deje
encomendadas las listas de nada cuidaron menos. En cada lugar deje entablado el que
las Justicias y los curas acompañasen la demanda de un lugar a otro. Tanbien entable
me diese la Justicia cavalgadura. Las mas de las veces era pollino, y como los aires por
ser hivierno casi de continuo eran friissimos, por calentar me veía obligado apearme y
andar a pie las dos leguas. Despues de poco sueño y menos comida cogiome la
cuaresma, y como comia solo pescado muchos dias parecia; y me vi varias veces tan
quebrantado del mal tratamiento que por no faltar a mi ocupacion iva poco menos que
arrastrando por las calles. Y por dos o tres veces ya me vi resuelto a echarme con la
carga y volverme a Valladolid con mis calenturas a cuestas sin otra limosna. Al fin
quiso Dios mejorarme la salud, y como ya era fuerza comer guevos ya me restitui a mi
primer vigor y prosegui adelante con la cruz.
En un lugarsillo llegué al anochecer y fui a la casa del cura, y no estando en
casa le huve de esperar y esperar y mas esperar. Vino el buen Señor, y con bien mal
gesto, obligado de vigor a la Caridad, no pudo echarme de casa. Hizimos colacion sin
riesgo de quebrantar el ayuno. Tratamos de recojernos, que segun era la cama tuvo
poco que prevenir. Por los agujeros de la sabana cabia un carro Manchego. Las
mantas ediondas, sin almohada, y todo tan sin concierto que en toda la noche pude
pegar los ojos, tiritando de frio. Al amanecer, con un dia desesperado, ivamos por las
casas temiendo se nos escapasen al campo. Llamaba la Justicia: ola fulano, levantaos y
abrid: Señor Alcalde, salia una voz, entre gallos y media noche, por aca a estas horas?
Si! Abrid! Abria y los ojos sin poderlos abrir, en camisa. Mirad les decia el Alcalde y el
cura, lo que ofrecis a una Imagen Injuriada y Acuchillada por los herejes, a quien se
haze templo de limosna. El pobre hombre asustado no sabia que decirse. Al fin apuro
instado y ymportunado por volverse quanto antes a la cama y librarse del frio, ofrecia
una emina o media emina de trigo, o cevada, o qualque cosa. Asentabamosle en la lista,
y marchar a otra casa. Esto hasta para colegir las viciones que se encontrarian, las
mojigangas que abria. En fin ello fue una demanda llena de trabajos y calamidades de
poquisimo fruto. Pero acaso no fue en vano en el acatamiento de Dios, y aun creo que
la mas accepta. Pero me enseño la experiencia que no mas por pueblos pequeños sino
por lugares grandes de substancia que ay sobre que carga el trabajo. No obstante, en
dinero me traeria a Valladolid hasta unos quatro mil reales. A mediado quaresma
llegue a Valladolid y luego proseguimos la obra hasta el hivierno, y por fines de henero
fui a Segovia, siendo Provincial Diego de la Fuente Hurtado, que fue mi tercera
perefrinacio. Y es de advertir que no las llevara todas conmigo, porque como se cubrio
y cargo estando aun verde la obra, se dio por sentida por varias partes. Y al fin con mi
pesadilla marcha.
Demanda de Segobia.
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El Corregidor era amigo al Marques de Zofraga y no fue lo mayor del caso, porque
llevaba mi puesta en el mi confianza y principalmente en tales obras no gusta mucho
Dios que confiemos en los hombres. Apenas descubri a Segobia cuando empeze a
trepidar. Llegue a nuestro colegio. Era Rector el Padre Diego de Quiros. Dios nos libre
y nos guarde. Asi que vio emepzo a mudar color, y sin poderse contenir, antes de decir:
seais bien venido, me dio en rostro con mi demanda, luciendomele muy malo della. Era
dia de ayuno, y aviendo hecho colacion a mediodia, trataron de darme de cenar. Entre
tanto el bueno del Rector iva haciendo de las suyas, y a lo mejor de la cena a lo que se
aparece, y antes de decirme: buen provecho, me dice que no puedo pedir en Segobia, y
que asi lo juzgaban todos los padres. Ya se ve con esta pildora que bien me zabria la
cena. Dejele: Padre Rector, no sabrimos en que topa toda esta dificultad, porque sobre
no venir yo guiado solo por mi capricho sino del dictamen y parecer del Padre
Provincial, no podia dejar de estrañar tan singular resistencia. Dixome: Padre, ya ve
Vuestra Reverencia que los Guardianes no consenten que otros se les entran en su
propia jurisdiccion. Dixele: Pues yo, hasta agora, tenia entendido que los superiores de
nuestros Colegios eran Rectores y no Guardianes. Al fin el me dixo: nosotros hemos de
pedir para las quarenta horas, y somos los primeros que nadie. Acabaramos, dixe yo,
tiene V. R. razon que le sobra, y en esa suposicion parece que zesa toda la dificultad. El
dia que yo no diere paso ni me moviere hasta aver V. R. concluido su demanda.
Sosegose un poco y huvo de salir al partido, y mas estando para venir a la Visita el
Provincial. Al fin llegose mi hora, y confieso aver padecido fuertissimos impulsos de
dejarlos todo y volverme el dia siguiente a Valladolid, pero temi que saliesen culpados
mis pocos años, y trate de tener y ofrecer a Nuestro Señor esta contradición de los
nuestros.
El Corregidor era algo panzudo, y se movia con pies de plomo, y a las primeras
idas y venidas mi puso infinitos dificultades y que era imposible, segun estaba el lugar,
sacar una blanca. Despues de largas disputas dixele: aora, Señor V. S. no dude que
saldra Nuestra Señora bien despachada de Segobia, y vamos tratando en la forma que
esto ha de ser. En todo caso V. S. se ha de servir en persona, autorizar la demanda. Yo
lo buscare a V. S. compañero de su gusta. Lo que ymporta es señalar dia.
Señalamosles, y aplaze para la funcion a D. fulano Zuazo Regidor que lo admitio, con
sumo gusto. Un dia por este embarazo, otro dia por otro, se iba pasando el tiempo. Al
fin, a pura importunacion, aquella mole de carne se rindio, y salimos publicamente,
llevando dos criados, dos fuentes de plata y sus amos y yo. Salimos a pasear las calles y
a dar a conocer a mi Vulnerata. Ello, en buen romanze, fue mucho aparato y
poquissimo el fruto, porque con el ruido se espantaba la caza, y en llegando casi nos
daban con la puerta en los ojos y volaban los pajaros. Debimos de sacar poco mas de
400 reales, todo en gordo, y dixe para en adelante no mas tanto ruido y aparato.
Despues, yo solo ma iba a pedir y cava mas. Vendria a llegar la limosna de
particulares a poco mas de cien ducados. La ciudad por unidad me dio 200 ducados.
Los linajes me dieron otros duciendos ducados. Conque todo apurado saque quinientos
ducados, que fue mucho para lo poco que se esperaba, y trate de volverme como quien
sentia en su corazon o barruntaba el mal temporal que corria en la obra. Al mozo que
vino por mi le examine quanto pude, y por mas preguntas que le hize no le pude sacar
nada de lo que estaba pasando que venia bien impuesto en callar. Llegué a Medina del
Campo donde halle al Provincial y al Padre Pedro Geronimo. Este me dixo: que es esto
de la obra? que puntales son estos? Díxele: nada, padre, no es mas que una avertura
que hizo a los principios, y esta se esta en su primer ser. Como me halló su Reverencia
ageno de lo que avia, no quiso contristarme, y dandose al parecer por satisfecho de mi
respuesta trato de dissimular.
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Mas yo que me entreoí puntales, fueron que no los pude echar de la cabeza en toda la
noche, que pasé de claro en claro, y sin poder sosegar, me levante antes de amanecer.
Trate de decir misa, y despues fui a despedirme del Provincial, y del Padre Geronimo, y
les dixe: yo poco podre descansar con esta pesadilla. Ya me ha desengañado el mozo.
Ya si con licencia de V. Rs. me partire al punto, y juntare los maestros a ver los reparos
que se pueden hazer. Dicho y hecho. Llegué a Valladolid mas muerto que vivo, y
apearme y al punto entrarme en la obra todo fue uno. Consolome de ver lo que avian
hecho. Si bien faltaba aun infinito mas que hazer, asi los puntales publicaban por todo
el lugar. Y los mayores progresos eran los del oficio como enemigos. Era hivierno, y yo
no se cozia ladrillo, y sin el no podia hazer nada. No havia rincon en el lugar que no
escudrinase. Al fin saque ladrillo, y como la necessidad instaba, al punto dimos tras los
reparos mas promptos y que saltaban luego a los ojos. Despues tuve una junta de
maestros, Nicolas Bueno, Texedor Ximenes y Pedro Bibanco. Hurtado era Provincial y
dio en que su secretario se hallase presente a la consulta. Yo tenia hecho un papel
largo de apuntamientos, y despues de recorrida despacio por los maestros la obra,
fuimos a mi aposento. Bibanco sin desplegar sus labios mas muerto que vivo; yo
haziendo de las tripas corazon hablaba unicamente en defensa de mi obra. Todos
tiraban a degollarla; yo haziendo rostro a todos sus tiros; el secretario con una cara de
risa, como quien miraba los toros desde tablado. Parece que aun sentia la porfia con
que defendia la linterna, y no me dexaba ablar. Entonces me levante de mi asiento y
con bastante entereza le dixe: Padre Secretario, la linterna son las niñas de mis ojos y
la he de defener hasta no poder mas, y entonces, desembaynando mi proceso, dexelos
sin ablar un gran rato, y quando esperaba saliese con vida el enfermo, a los que me
tocan a dejarsete muera la linterna y despues al pobre tronco me le cargan de ventosas
sajadas a Dios y a la ventura por si le pueda escapar. Dada la sentencia contra la
pobre linterna, dixe yo: pues si ha de caer, cayga luego, y echemos cuanto antes de
nosotros este aprobio. Asi lo escribio el secretario y se fue, muy si señor, a San
Ambrosio, unde exivit lex, y yo menos a Bibanco les di a cada maestro por la merced
que me avian hecho dos pesos y un refresco, y con buen recado de besa manos los
despedia y me quede como cien noches. Comí, y por no ver el estrago me Sali de casa.
Sonaron los primeros golpes en la linterna y atravesaron el corazon de Nicolas Bueno,
bueno de todas maneras, y sintiendose como movido del cielo desde casa de Ximenez,
donde se avia ido a comer, le dio voces que se bajase. Bajose mas que de paso porque
casi era general el sentimiento, con gran zelo y movido de Dios, llena de buena
intencion, lizo llamar a los demas co-maestros y les dixo: Señores mios, que hemos
hecho en que lo peco esta pobre linterna que asi la hemos condenado. Bolvamos a
recorrer este doliente y miremos mas despacio esta enfermedad. Iba Bibanco volviendo
en si quando ablaba el bueno le parecia bien. Los demas, como le reconocian tan
superior, si con el condenaron con el volvieron a revocar la sentencia. Yo, como dixe,
estaba fuera, y por mas que me buscaron por todo el lugar, no me pudieron hallar.
Llegue por mis pasos contados al anochecer. Al entrar por la porteria me dice el
Hermano Ramos: V. R., se consuele, que ya tiene vida el enfermo santissima en favor.
Como asi? Los maestros selo diran a V. R., que le estan esperando. Saludélos y les
dixe: pues ¿cómo, Cavalleros es posible que hemos de tener linterna? Posible, y tan
posible que aun veinte linternas si fuese menester sobre ella. Que me place, y V. Ms me
lo darán por escrito y firmado de su nombre? Sí, Padre. Pues alto a mi aposento, tome
la pluma y me fueron dictando, y firmaron, y al punto di quenta al Provincial.
Refrescaronse, y se fueron con la bendicion de Dios. Que reales de a ocho a cada
momento amargan. Bibanco y yo principalmente resusitabamos, y toda la casa quedo
bien consolada. Y a la verdad me llego tan a la vivo el sentimiento que en esta vida creo
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no me podia venir mayor por lado ni parte alguna, que esto de costar las cosas tan
caras, traen consigo sin remedio estas pensiones. Como se hablaba del caso por el
lugar, y como hablaban los nuestros, es quento de quentos! Dexemoslo al letor, que yo
no puede detenerme, estandose para caer mi obra, sin irla a reparar quanto antes, y
digan lo que dixeren.
Aviendonos recobrado algun tanto del primer susto, dixele al maestro:
aseguremos la obra y no me repare en gasto. El dixome: Si! Si! Si! Pero gracias a la
asistencia de Pablo Minguez oficial, y a mi vigilancia. Pues como tenia atravesada la
espina no me dexaba sosegar, viendo por espacio de casi tres y aun quatro años
continuos en un perpetuo susto. Que a quien le duele, le duele. Mucho dexaron
ordenado los maestros, pero con licencia de sus mercedes poco importara si no
huvieramos hecho mucho mas, y nada consentia se hiziese sin estar yo alli presente. Y
aun por acabar de salir de susto en lo que se demolia para dexarlo mas firme llegamos
casi a hazer temeridades. Que audaces fortuna juvar. Y a la verdad llegue a despreciar
la vida por asegurar la obra. Nicolas Bueno dixo: infaliblemente, si no estuvieran
hechas las capillas de un lado y del otro levantadas hasta quatro tapias con cimiento,
toda la obra se huviera venido a tierra. Para que se vea como iba ordenando el cielo en
las capillas que yo hize a pesar del maestro el buen logro deste milagroso, templo. Este
año dexe concluida la fachada, levantados los estrivos, reparados los mas de los
pilares. Las quiebras todas de dentro y fuera se abrieron mucho mas, y se mazizaron
muy a priori, enjiriendo sus cadenas a trechos de fuertes maderas, con que la dexamos
descansar despues de bien reparadas y curadas las llagas. Al mesmo tiempo emprendí
coger dentro de casa mas sitio por lo que en adelante podia suceder, y para mayor
resguardo y decencia de la capilla mayor pedile a la ciudad, diomele, y derribando la
cerca antigua hizela nueva desde los cimientos de barra hasta coronarla de texas.
Como se iba desarrollando la obra y la fachada en perfeccion no podia sufrir
delante ruinas, pedi a la ciudad, licencia para derribar unos pedazos de muralla
grande de ningun provecho y varias tapias que avia en la plazuela. Salio de la Ciudad
permiso tacito, que exprese no le quisieron dar, porque nunca constase consentian que
se arruinasen las antiguallas. Derribelas, aunque con mucho trabajo, y no poco riesgo.
Allane el sitio y le puse tal que no parecia el ni su figura: bien empleados mil reales, y
aunque fuera mucho mas. Mas levante la pared, azia el lado de San Juan, de nuestras
casas, para que acompañase la iglesia y crubrila de texas. Y con tanto bolina de obra
quede tan apurado que huve de pedir prestados hasta siete mil reales, y con esta deuda
a cuesta tratabamos de ver adonde nos enviara Dios.
Propuse al Padre Hurtado la mision de la Andalucia para la venida de
Galeones. Ofreclanse muchas dificultades. Yo desde aca previne al Presidente de
Granada, Don Carlos de Villamayor, paraque interpusiese su autoridad, como lo hizo.
Aca nuestros Padres, despues de maduramente considerado, resolvieron escribir al
Provincial de Andalucia. Ita factum est. Esperabamos el santo advenimiento, y vino
amplissima la licencia: y como el Provincial, Zuasnavar, honrado Viscaino, estuvo en
Roma, y se hallo de mi hermano siendo Auditor de Rota, agasajado, asi que entendio
era yo su hermano quando salio de si en finezas. Escrivile, dandole las gracias, y si
mucho escrivio antes a mi Provincial, mucho mas me escrivio a mi agora. Parecio
milagrosa la licencia tan sin reparo de inconvenientes, en un punto tan nuevo y
extraordinario que estaba brotando millares de dificultades. Pero Dios es bravo artifice
que le envarazan muy poco los mayores montes para sus obras.
Demanda de Andalucía.
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Salí de Valladolid al otro dia de San Francisco Xavier. Llegue a Medina del Campo a
ver al Padre Pedro Geronimo de Cordova y tomar su bendicion. Pase por Segobia el
dia de la Concepcion de Nuestra Señora. Pase el puerto que de el milagrosamente
salimos vivos porque aviendonos anochecido no sabiamos el camino, y nos faltaba lo
mas aspero para andar. En esto llegosenos un angel en figura de hombre, y le deximos:
amigo adonde se encamina? Dixamos: a Guadarrama. Pues quiero que vamos juntos?
Vamos de muy buena gana. Segun lo que nos paso, moralmente ablando, era imposible
no depeñarnos cien mil veces si prosiguieramos solos. Yo iva en el roxin de casa, que
por aorrar gasto reparaba poco en la decomodidad. Valionos llevar a Nuestra
Santissima Vulnerata por norte. Llegue a Madrid, y en ocho dias dispusimos carruaje y
compañia para Cadiz en coche de camino. La compañia, menos un buen viejo
Franciscano que era todo mi consuelo, no podia ser peor; porque sin cortesia ni modo
cuidaban solo de sus personas y nos trataban a los religiosos muy mal. Tres dias de
ayuno tuvimos, y aun unas malas migas no eramos dueños de tomar, y ellos a nuestra
costa regalandose como unos principales. Viendo que la insolencia pasada de raya
irruit soiritus Domini y les mostramos los dientes, y les dimos a entender bastantemente
su brutalidad. Conque huvieran de mudar de vida. Asi, asi. Dia de Navidad se nos volco
el coche. Corriendo questa abajo pensiamos perecer todos, pero aunque todos salimos
bien descalabrados, no tan malo, pues salimos con vida. El coche quedo hecho añicos.
En fin, como mejor pudimos, nos lavamos con vino blanco las heridas, y unos ximiendo
y otros llorando tratamos de conformarnos con la voluntad de Dios y de curar el coche,
porque sin el eramos muertos. El coche quedando por tantas partes quebrado recibio
muchas ligaduras, y poco a poco nos fuimos a pie al primer lugar, y no pasamos de alli
hasta otro dia. Estaba hecho un hospital, y los mas sin saber lo que nos avia sucedido,
medio atolondrados, cuidamos mas del coche que de nosotros. En Cordova se quedaron
unos a sangrarse. En Cadiz los mas hizieron la mesma diligencia. Yo me quede como
me estaba, sin mas cura que sufrir a secas mi dolor; que por tres semanas estuve
entendiendo se me avia salido de su lugar alguna costilla. Al fin el tiempo curo todo, y
quedamos, gracias a Dios, habiles para trabajar. A Cadiz llegue Vispera de Año Nuevo.
El Vice Rector estaba en la cama, enfermo. Llegue a darle la obediencia. Lo mas de la
Comunidad estaba presente, y unos a otros no hazian sino mirarse. Y por hazer lo que
todos tanbien los miraba, y despues de avernos visto bien todos trataron de que
viesemos el refectorio. Aquella noche fue de todos modos trabajosa, por no decir que
fue horrible. Aora, Señores, vamos a dormir y dexemos los que discurran entre si
mientras descanso un poco.
De cuenta al Vice Rector Agustin Vasquez cara de pocos amigos y no lo hizo
buen estomago. Dixo que consultara acerca del compañero. Hizolo, y avia en el
Colegio otro Padre llamado Estanislao, grave y de su posicion, cargado de achaques y
dado a obras pias; aunque en la mia no la siguio sino la contraria. Otro Padre que se
llamaba Juan de la Fuente acababa de llegar de una mision y hombre de famosas
prendas y asi que nos saludamos dimos en confrontar y fuimos amigos. Muy de veras
resolvio la consulta no darme compañero, mas si gustaba salir con un soldado amigo
que vino de Madrid conmigo a ciertos negocios suyos que lo viese. A la verdad
pusieronme el cabe de a paleta para aburrirme y irme con mi madre de Dios. Juan de
la Fuente conocio el absurdo y pateaba. Que es posible, decia, que a un hombre como
V. R. le dexamos salir con un seglar no conocido y sin compañero? Al fin, con buena
cacha hizimos de la necesidad virtud, y Sali more Frailesco a hazer mis carabanas.
Emprendi la ciudad y a pocas idas y venidas gane tan en mi favor al principal, que era
Don Juan de Villavicencia, y a sus camaradas que no pudo ser mas. Al fin concediome
la Ciudad dos mil ducados, y a los dos, sin irse a comer, el buen cavallero me vino a
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dar la nueva. No si para los nuestros lo fue. Mucho, por lo menos, me empesaron ya a
temer, y casi persuadidos aqui traia Rey Reyna y Corte en el cuerpo y que si venian
galeones me los avia de sorber todos sin dejarlos hazer buz, ya se tratarban de hazerme
el principal tiro, sin entender yo palabra. Pues quando vieron las honras que el Obispo
Castrillo me hacia, visitandome, regalandome, y convidandome a comer, pateaban.
Quince dias estuve en Cadiz, y conseguido el buen suceso de la Viudad me parecio irme
a Sevilla a trabajar mientras los galeones llegaban. Dieronme los dichos Agustin
Vasquez y Estanislao de muy buena gana licencia, y aunque al Vice Rector le regale
con caxas muy buenas de conserva que me envia el Señor Obispo, ni por esas ello dira
bien presto. Llegue a Sevilla adonde avia llegado la tempestad, es a saber, una del
Provincial Zuasnabar, en que ipso facto me mandaba salir de Cadiz. Escrivieronle que
yo no me contentaba con los dos mil ducados que ellos me avian negociado de la
Ciudad y que insistia en los galeones, con grave daño del Colegio, y una infinidad de
chimeras que le hizieron salir de si al Buen Zuasnabar. Yo bañime en agua rosada de
averme salido motu proprio de Cadiz y que el ramalazo me huviese cogido en Sevilla.
El proprio hecho aclaro el embuste de aquellos padres, con que tuve poco que hazer en
convencer al Provincial. Sin embargo le escrivi una tan cargada de razon que le hizo
abrir los ojos y reconocer avia partido de carera. A la mia se juntaron otras del
Preposito Cardenas y de Juan de Azebedo que andaba en voz de Principal, que le
hizieron amansar como un cordero, y con mil protestas y sumisiones me envio ampla
facultad para volver a Cadiz en llegando galeones. Asi. Asi. Fue providencia
especialissima de Dios aver llevado conmigo todos los instrumentos y cartas del
Provincial de Andalucia, en que sin el menor reparo me hazia el cambio de plata, y que
hallarla en todas partes compañero y quanto huviese menester, &c, porque en fuerza
dellas se movieron a escrivir tan en mi favor los dichos Padres. Aun mas temia el
Provincial el recibimiento de los Padres en Sevilla a mi demanda, por ser casa profesa;
pero sucedio muy al contrario, pues el Preposito me dexo totalmente libres los pies y
las manos para obrar, y aun las ataduras que otros me ponian salio con lindo aire a
desatarlas. Iba viento en popa corriendo en mis diligencias, y hizo el Padre Zarraga,
nuestro Procurador General, prodigios en mi asistencia, sin que ni un dia ni medio me
faltase compañero ni nada para mi alivio –todos los Padres en Sevilla a porfia en
regularme y agasajarme; y si todos los dias de mi vida me huviera criado con ellos, no
pudiera estar mas bien hallado. Desde medio de Febrero poco mas estuve en Sevilla,
hasta Lunes Santo quando por aver llegado Galeones me parti a Cadiz en compañia del
Padre Zarraga, y fuimos por el rio. Ya helle Retor nuevo, Theodomiro Barba. Que el
otro Vice el dia antes de que llegue le enterraron para que se burlen con mi Vulnerata.
Sin embargo me fui con gran templanza en mis diligencias por no exasperarlos, y no
quise moverme hasta que el dicho Estanislao huviese pedido para su retablo, que fue lo
mismo que mojarles la polvora. Un dia nos plantamos en la Capitana. Asi que me vio el
Señor Don Gonzalo, Presidente de la Contratacion, me hizo mil honras, y me riño por
aver ido tan tarde. Dile mi disculpa y echo de ver no pude ir mas temprano. Llamo al
general Don Nicolas de Cordova, y dixole no se que; y yo entonces entreguele una
carta. Leyola, y acabada de leer me dixo: V. P. tiene de limosna mia cien pesos y nos
mando a quedar a comer, y al padre Zarraga y a mi nos pusieron en cabeza de mesa,
que se componia de los jefes principales y muchos de los del Consulado y Contratacion
y Comercio de Sevilla. Por medio desta honra iba mi Vulnerata disponiendo su
negocio, como despues se vera. En cadiz debimos singularissimos agasajos a los
nuestros, que no eran todos unos. Avia venido en Galones de la Marquesa de Bardes
por estremo rica. Dixele al Padre Estanislao: aviseme; V. R. quando la aya pedido para
ir yo. Avisome y dixome le avia dado diez pesos. Buenos son, dixe, pero, sin embargo,
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iremos a la rebusca. Fui el dia siguiente y a pocas razones me envistio con veinte y
cinco pesos. Llegue a casa y muy agudito el Padre, suponiendo traeria calabazas, me
visito; y pues como ha ido? Poco, padre, no me ha dado sino veinte y cinco pesos. Eso
llama poco? Haciendose cruces se salio de mi aposento, y reconociendo por donde
andaba el dedo de Dios trato que fuesemos amigos y regalarme. Yo me dexe querer, y
en gracia de Dios y de los hombres me volvi a Sevilla, a dar fin a mis negocios. Que los
conclui por todo Junio y Mayo, y dia del Rey Don fernando entre en Granada. De
Granada despache los papeles para la facultad de Madrid, y lo perdi todo. Mucho me
desconsole, viendo frustrados mis dos mil ducados de Cadiz. Mas recobreme y apele a
la vuelta para Madrid. En Granada el Acuerdo me dio ducientos ducados, y la Ciudad,
que vive de alimentos me dio cien. Algunos particulares me dieron algo, y el Rector
Montenegro de su propio peculio me dio quinientos reales, y el propio pedia conmigo
por las casas ricas del Colegio, que es un prodigio entre los nuestros. Y no tengo
palabras con que significar las honras y agasajos que me hizo y los demas Padres a
porfia.
Olvidabaseme que al salir de Cadiz la primera vez pase por la vara al Puerto de Santa
Maria, y como la mar estaba baja topo la aquilla en la arena, y estuvo en grna riesgo
de volcarse y perecer todos. Asientan por cosa fria que no ay año que este no parezca
algun barco, y a la verdad en mar baja y algo inquieta es paso peligrossimo. Llegue al
Puerto, y me fui a una posada por no ser molesto a los Nuestros de la Residencia. Vime
tan desazondo con la bula que alli avia que me fue preciso pedir misericordia al Padre
y halle grande y en su compañero particular caridad, que era hermano Irlandes.
Llevaba cartas de favor para los Marqueses de la Laguna, no menos que de sus Padres,
los Condes de Paredes, y como los palacios destos Señores tienen tantos escollos,
despues de intolerabilissimos postes y cinco dias de traerme entretenido de aqui para
alli, al cabo, por no perder lo todo, trate de partirme a Sevilla y dexarlos, como lo hize.
Caminabamos en uno de aquellos fuertes rocinantes que lleva el pais, el dia de
todas maneras rigorossimo, lloviendo a cantaros, el camino una continua laguna, el
aire furioso. Llegamos a un celebre arroyo. Pusose el mozo para pasar a las ancas y ya
quando propuso el rozin no tuvimos remedio y dio con nosotros en el arroyo. El agua se
daba por la cintura y fi saliendo como mejor pude. Al llegar a la orilla resvale y volvi a
caer en el cieno. La maleta nadaba, y en medio de nuestro trabajo le dixe al mozo: saca
esa maleta y cojin. Por lo menos tengamos con que rezar. Avia de alli a diez pasos una
puentecilla y llevando alli la maleta quisela abrir para sacar unas medias y quitarme
las que traia. Allime sin la llave que la avia dejado en el puerto. Conque de todas
maneras nos seguia la fortuna. Monte a caballo y trate de marchar, bien afligido a la
verdad, porque mojados, lloviendo y con el aire parecia milagro el no tullirme.
Encontramonos poco despues con otro arroyo, y escarmentados dijele al mozo: amigo,
yo pasare y te volvere el rozin paraque pases. Ya yo avia pasado y estando para
apearme, de el pardo vienen dos montados y desde lejos les oimos decir: Ola, parece
maleta aquella. Veamos que cosa. Encaran azia nosotros, que era quanto aviamos
menester. Legaron al puesto y dixeron: ay algun contravando, Padre nuestro? Dixeles:
no, señor. Mas si V. Ms. gustaren verlo, me haran mucha merced, porque dexe olvidada
en el Puerto la llave, y nos acaba de suceder este fracaso, y no he podido mudarme
unas medias. Por la quento eran guardas, y anduvieron tan atentos que nos dexaron.
Sin embargo, no les dexe volver sin hazer algo bueno. Pues les suplique me pasasen el
mozo, y lo hizieron con mucho gusto, y quedamos no poco edificados.
Llegamos a la Cartuja a cosa de las dos de la tarde, perdidos y rematados. Alli
descamos veinte y quatro horas. Nos relegaron y me tuvieron tres braseros enjugando
la ropa. Los calzanes, como no tenia otros, doblabalos quanto podia paraque llegase
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menos a la carne lo mojado. Quise probar fortuna con el Prior, aver si por mi
Vulnerata hazia algo. Mando me dar doce realesm y el pobre siervo de Dios huvolos de
tomar y marchar. Llegue a Jerez. Decae recorrer el lugar. El bueno del Retor
angustiose, y en buen romance me mando pasar adelante, y como hijo de obediencia le
obedeci tan puntual que por la mañanita marche. Llegue a Utrera, y no hallando alli
tanpoco disposicion, pase a Sevilla que suolio honradissamente por todo, y quiso Dios
darme allí famosa salud. Conque pude trabajar y fructificar razonablemente. La
Contratacion me dio cien pesos y tan buenos que el Señor Don Gonzalo de Cordova me
los envio a casa en doblones, sin costarme mas que exhar una firma. Hizome mucho en
la Capitana la honrra que me hizieron para que despues entrase mejor en
proponerselo al Comercio, que me dio casi de tan buena calidad otros cien pesos. Este
buen cavallero quedo herido de mi Vulnerata y a Valladolid, en la venida de flota me
envio ducientos pesos mas, ciento por si y ciento del commercio. La Ciudad de Sevilla
no me dio blanca, y me dio poco para el cielo hazerme dar infinitos pasos en la
diligencia. El camino de Sevilla a Granada fue trabajossimo, porque en cinco dias creo
que no dormi una hora. Despues de todo llegue con solud. Era tiempo rigurosissimo de
caniculares, y aunque mi año primero era de pasar a Malaga y avia ya conseguido el
beneplacito del Rector no onstante, mirandolo mejor, me parecio tentar a Dios, y
apique de caer enfermo. Conque me hize esta quenta. En Malaga a todo sacar demosle
quinientos ducados, y no era malo. Pues estos yo me los procurare sacar en Madrid
mientras nos entretenemos en la facultad. Asi le hize, y llegue a Madrid a 25 o 29 de
Julio. Descanse poco, porque aviendo mucho que hazer, no lo lleva mi condicion, y sin
reparar en que me huviesen tan poco antes en el consejo llegado tan rasamente la
facultad para los dos mil ducados de Cadiz, entre haziendo mis carabanas de refresco y
como quien no dice la caso me fui a echar lo primero de todo a los pies del Señor
Presidente, Villaumbrosa. Gemi y llore quanto pude, y me dijo el santo viejo: eso es
otro cosa pues, Señor, esto es, y si no supieron hazer la relacion no tengo yo la culpa.
Calle. No se desconsuele. Able a esos Señores. Que yo soy muy devoto de esa Santa
Imagen, y le ofrezco asistirle con todo empeño. Ablelos, y porque los expedientes que
corren por el Secretario en la untima media hora no obstante de ser regalía suya
intente corriese por relator y abogado. Pusieronme los Nuestros suma dificultad en
conseguirlo, pero yendome callandico al Secretario hizele la propuesta y vino en ello, y
puso incontinente, firmado de su mano, el fiat. Quedaron pasmados y atonitos en el
Colegio. Y con mi despacho di con el en manos del relator Don Feliciano Cordan y
tomando por abogado a Don Luis Cerdeño, señalamos dia fijo un miercoles. Y es de
advertir que uno de los mas contrarios ya para este segundo lance se le avia llevado
Dios al otro mundo, y al otro le tenia amarrado su Magestad a una puerta guardando
la peste. Plantéme en palacio a las siete. Di mis membretes. Tenia cogidos los puestos
con personas que a la menor seña me llamasen al relator y abogado. Claveme el
aquellos callejones estrechos. En abriendo la puerta de la sala de Gobierno me entrava
como por mi casa. Por tres o quatro veces me echaron, y por otras tantas me entre. Vi
que pedian unos y otros, y pregunte si podia yo hazer lo mesmo. Apenas se dijeron que
si quando pedí y suplíque al Señor Presidente se sirviese mandar se viese el expediente
de Cadiz de Nuestra Señora de los Ingleses de Valladolid. Si! Si!, me dixo. Y otra vez
nos echaron fuera, y me quedaba clavado a la mesma puerta. A los porteros les
predicaba para que me hiziesen lugar. Ivase acabando el tiempo y mi corazon tamañito
temiendo se me pasase por alto tan buena ocasion. Quiso Dios y mi buena fortuna que
llego el orden de dentro para que entrasemos. Alto amigos, al abogado y relator que
vengan. Vinieron, entramos, hizose relacion famosa y puntual del caso, abogo nuestro
Don Luis de amistad alli a nuestra vista, se voto y salio la sentencia plena en favor de
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mi Vulnerta, y haziendoles una profunda reverencia a los Jueces arbitros, esta vez me
Sali de buena gana de la sala para no volver a entrar. Nuestros Procuradores
Generales quedaron pasmados que la primera mañana huviese podido un trasto como
yo conseguia lo que ellos en muchos meses no podian. El Padre Pedro Geronimo en
medio de los patios del palacio me levantaba en alto. En el Colegio se hazian cruces, y
ya miraban con mas respeto al pobre mendigo. Luego despache los papeles y poder a
Cadiz a Don Juan de Villaviejo, que en menos de un mes, sin mas merma que quince
ducados me envio a Valladolid letras de dichos dos mil ducados. De mas a mas por no
perder tiempo de varios particulares saque en Madrid hasta unos siete mil reales.
Conque trate de volver me a Valladolid a proseguir mi obra bien proveido.
A Valladolid llegue dia de San Francisco.Vine en compañía de Don Diego
Baquerizo conque aorro mi Vulnerata el carruaje. Ya vine libre de todas deudas porque
desde Sevilla de mis primeras limosnas envie los seite mil reales que debia. Vinieron me
muchos abrasar fiestas al dinarito fresco, particularmente de San Ambrosio, y tales
plegarias me hazian que recababan quanto querian. En una ocasion les preste mil
ducados, en otra quinientos, en otra cincuenta doblones, y como estos agasajos se
huvieran hecho por Dios segura estaba la paga, y dejolo a su Magestad todo.
Con Pedro Bibanco en tiempos pasados mude de concierto, tomando ocasion de
lo mucho que se avia añadido en la obra y a fin de escusar pleitos y diferencias sobre
las mejoras, que es un embolismo tremendo, y hicimos dello nueva escritura. Agora
para dar principio a las bovedas hicimos otro concierto, y en veinte mil reales quedo
rematado de manos toda la albañileria de la Iglesia y capillas. Diose principio este año
por la boveda de la capilla mayor, y despues se empezó la princial del cuerpo de la
iglesia, y sin parar, ni aun por el hivierno, no paró la obra hasta que se concluyó en
toda perfecion. Al mesmo tiempo se levantaron las paredes de la casa inmediata. Se
tramo bovedillas y se cubrio. Conque hazia a la iglesia famosa compañia. Dentro dé
casa avia otras muchas obras que para todo rendian las benediciones de mi Santa
Vulnerata y para mucho mas huviera, como el animo y la buena intencion no falten.
En viendo la boveda principal acabada, tratamos de adornarla con pinturas.
Hizieronse al principio al temple, y las erro enormemente Diego Diez, porque a juicio
de todos salieron mascarones disformes en la Calle de Santiago. Estuve sin poder
sosegar, y con terribles dolores de parto muchos dias, y aunque los andamios altos se
avian ya quitados, reconociendo finito, me resolvi a borrarlas todas y hazerlas de
nuevo al olio. Trate que se dispusiesen unos caballos para los andamios y el mesmo
Diego Diez los enmendo al olio; que el gasto es lo que menos a trueque que obra tan
ilustre tenga el lucimiento que pide.
En quanto a la capilla mayor, primero estuve resuelto a poner en medio un
tabernaculo, y de hecho se hizo la traza del, arto hermosa. Pero viendo que la
disposicion de las cosas abrogaban mucho el sitio, mude de parecer y hize muy de
proposito camarin, conque se dio un desahogo considerable, y quedó mejor el retable
donde está. La fachada tanbien la mejoramos, haziendo que se descollase mas la
espadaña y adornandola toda con sus botas y cornixas de piedra, si bien las de la
espadaña, por una que con las aguas vino abajo, las quité toda y lo asegré para en
adelante con baldosas de casa Vara como yerro y bien embetunadas: que ay azares que
vienen a ser avisos del cielo. No quento los lances que tuve en conseguir poner el
retablo, los balcones, las pinturas de la historia y los marcos, asi en blanco como en
oro. A solo Dios le dexo, que sabe muy bien los infinitos pasos que me costaron, las
muchas desazones y disgustos que tuve; porque pocos abra en Valladolid en todo
genero de oficiales y maestros que yo no haya experimentado bastantemente, y por mi
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quente hallo que sale una persona de uno y enquentra con uno peor, conque entre ruin
ganado ay muy poco en que escoger.
Tanpoco me detengo en la caterva de inpertinentes, asi de los nuestros como de
los de fuera que cargarian sobre un Christiano. Llegaba uno: esto no podia estar asi; y
lo otro: no estaria mejor de este modo? pues para que pozo: pues para que balcones:
pues pinturas parecian escusados: Jesus en la linterna! pues no seria mejor Maria?: y
en la veleta Maria! pues no seria mejor Jesus? Todos regoldando pareceres y a
ninguno sele soltaba un doblon. En este punto se podia escrivir un libro sin fin. Algunas
veces me servian de divertimento los disparates que decian. Las mas eran fuerte jeringa
para quien por cien mil partes andava cercado de cuidados. Y puedo afirmarme a decir
una cosa: que como yo huviera sabido lograr todas estas ocasiones mucho cielo me
avia de dar Dios; si bien siendo Dios quien siempre le espera de su liberal mano.
Bien ha visto todo el mundo como me he desentrañado en hazer plausible esta
pobre y desdichada choza. No dexan de reconocerlo los mesmos Ingleses: pues en
verdad, en verdad, que algunos podran decir que me han buelto mal por bien. Y yo no
lo estraño que quando quiere Dios ser el solo la paga y la remuneracion, save permitir
en sus criaturas talos terminos y peores correspondencias. Sea su Magestad bendito
que esta providencia, aunque nos lastime, es la que mas nos aprovecha, y asi nos vamos
poco a poco haziendo a enderezar la proa de la intencion, obrando por solo Dios. Y
tandem tandem las obras convencen despues y al mas apasionado le hazen conocer la
verdad y que la confiese. Muchas mercedes me ha hecho Dios mientras he andado
empleado en servir a su Madre Santissima y aun no se si ha obrado muchos milagros
en mi.
Como vi la obra de la iglesia dando tan largas jornadas al fin, iba muy
antemano echando las redes para la traslacion. Escrivi a la Madre Theresa de Jesus,
mi hermana en la Encarnacion Real, haciéndola saber cómo mi iglesia tenia siete
altares, y que avia muchos con quien cumplir, mas que primero que nadie avia de ser la
Encarnacion y asi pregunté de quantos altares se encargaban para el adorno de flores.
la respuesta fue tomar uno la Priora, otro la Marquesa de Aguilar, otro la hermana del
Conde Estable, y otro mi hermana: dos años faltaban aún, con que las sobraba tiempo
para pescar las sedas y componerlas.
Antes que mi hermano Don Vicente saliese de Roma procuré tenerle bien
ocupado en servicio de mi Vulnerata.Primeramente me socorro con muy honrada
limosna. Despues le pedí privilegios e indulgencias para el nuevo templo, y me envio
cinco breves: jubileo para el dia de San Albano, y para la Dominica infra octava de la
Concepcion, jubileo de quarenta horas y altar de animas, y el jubileo de los siete
altares en doce festividades del año. Finalmente le pedí sacase medallas de San Albano
y Nuestra Santa Imagen, y me envio hasta unas tres mil muy buenas; y presto le pago
Nuestra Señora su buen celo, pues acabar de sacar las medallas y hazerle su Magestad
gran consiller de Milan todo fue uno. Faltavanle a este santuario estampas buenas de
Nuestra Señora; que las antiguas no podian ser peores. Sin saber como, supe avia un
Capuchino de buena habilidad en abrir laminas. Fuele a ver Informele del caso, y a
pocas idas y venidas salio vulnerado. Vino al camarin a dibujar a su Majestad, y en
medio de su poca salud sacaba fuerzas de flaqueza por hazerle a Nuestra Señora este
obsequio. Mudole la obediencia a Madrid al ir e echar las primeras lineas. Alli estuvo
algunos meses muy malo. Quiso Dios mejorarle la salud, conque pudo proseguir y
acabarla en perfeccion. En Madrid se tiraron y me enviaron un cajon grande de
estampas arto buenas. Conque quedo este santuario bastantemente abastezido de
atractivos para la devocion de esta Santa imagen.
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Faltábanos sacristia, y no era facil disponer la traslacion sin este requisito tan
principal. Las fuerzas no eran muchas, si bien no faltaba el animo. El remedio fue
cerrar los ojos y apechugar. Llamé a Bibanco. Díxele mi resolucion. Concertamos, y
manos a la obra. Lo primero fue cubrir el corralillo, y como obras llaman las otras
todo se fue encadenando y componiendo en gracia de Dios. Fue preciso tener cerrada
la iglesia por mas de un mes, pero despues vino a quedar mas defendida, sirviendo la
nueva sacristia de atrio y dando la entrada por la junta a la porteria. Entonces se
hizieron nuevas las dos puertas, y la interior se retiró mas a dentro, y se hizo un
sumidero en el patio, porque no sabemos donde iban a parar tantas aguas debajo de la
iglesia vieja y podian ocasionar notable daño. Con este se huvo de empedrar de nuevo
el patio y el paso, y condenar el pozo ediondo de la sacristia. Por este tiempo poco mas
o menos se dispuso el jardinico, se hizieron los antipechos y del mediodia las dos
puertas y celucias.
Como por la misericordia de Dios andabamos tan cargados de ocupaciones, nos
vino sin pensar muy genial ayuda de costa, enviada por el Padre Juan de Neoporto,
aquel Ministro, por hereje recien convertido que bien presto apostató (Titus Ambrose,
vere Oates) siendo el mas cruel azote que los Catolicos y principalmente los Jesuitas
han tenido jamas en Ynglaterra. Yo me quede muerto quando le vi, y en fuerza de las
cartas de dicho Neoporto y del Provincial de Inglaterra le admiti, bien contra mis cinco
sentidos. Tuvele siempre de seglar hasta que vino por San Lucas (18 de Octubre) la
mision de colegiales. Andaria poco mas de un mes, y se dio tanta prisa a hazer
desatinos que me vi obligado a echarle del Colegio: Noramala. lo que pase y padeci
con el solo aquel verano a Dios lo dejo, y dejando agora savandijas ridiculas volvamos
a lo serio de nuestra obra.
Parecio preciso para executar la traslacion dorar el retablo. Faltabanos lo
mejor, que era el dinero. Pero fiando en Dios busque prestados quinientos ducados,
para dar principio y entre tanto que se dora me parti a Madrid por la ultima de mis
peregrinaciones. Reynaba al presente su Alteza que goze de Dios, y aunque le inste
varias veces salime como me entre. Los tiempos corrian trabajossimos y se llevan a ello
los cascabeles del casamiento de nuestro Rey, con que pedir a los Señores dinero era
ablarles en algaravia. Use una traza que no dexo de hazerme al caso, y fue pedir con
ocasion de traslacion alajas para mi iglesia. Conque lo que no vino en dinero vino en
cosa equivalente.
Como los doradores de mi retablo no comian perendengues me hazia pedazos
en Madrid para sacar un quarto al fin de migajuelas. Iva enviando socorros a la plaza
y de camino poco a poco satisfaciendo a mi acreedor la deuda, y hasta que la rematé
me estuve quieto sin salir de madrid: que esto de ser puntual en la paga, aun a los mas
amigos, les suele saber muy bien, y quedan bien dispuestos para volver a prestar.
Hallavase en esta ocasion desterrada en la Imperial Toledo la Reina Madre, y no se
que buenos aires me mieron de probar por aquellos paises fortuna. Parti de hecho a
Toledo en seis dias saqui de la Reyna mil ducados, de sus damas en joyas hasta
trescientos. Se Eminencia el Señor Portocarrero le hizo bien, y el Canonigo Arando
mas que bien. Solia este cavallero acudir a nuestras quietes, y los nuestros una noche
me molieron a preguntas, si bien no reconocieron el inconveniente toda la quiete. Se la
devo a mi Vulnerata y al buen señor Canonigo. El anima se le salia en ternuras de
dvocion; dio la hora y como la semilla cayo en buena tierra insensiblemente iba
obrando. Vinieronse tras me los Padres a mi aposento, que hasta en sus reverencias
prendio el fuego. Cosas raras, me decian; y tiene V. R. estampas desta Santa Imagen?
Bien pocas, Padres, que el consumo ha sido grande en la Corte. Alla van todas, dixelas
–y yo para consigo dixe: que me tuenten si la dicha quiete no fructificare bien presto.
801
Dicho y hecho. Por la mañanita entre cinco y seis Don Francisco Arando que encara
hazia mi: a estas horas, Señor? la dize. Si, Señor, y perdonando V. P. la cortedad,
reciba el buen afecto en este doblon de a ocho. Retireme, y por un buen rato porfie en
no quererle tomar, por saber las muchas limosnas que solia hazer a la casa, de que le
rendi las gracias, y añadi que no era razon divertirlas a otro lado. Al fin pudo mas que
yo, porque la herida fue grande, y no sosegaria al buen caballero hasta sacarse un
poco de sangre. Los Padres todos quedaron bien admirados, y yo viendo el feliz
despacho, pague doblados mis alimentos, que quando Dios da, para todos da.
Hallavase a la sazon en Toledo Don Diego de Silva, tratando de casar con la Señora
Doña Francisca Manrique, y aviendose de volver a Madrid aquella noche le fui a besar
la mano. Supliquele que no siendole de embarazo, si gustaba llevar un capellan.
Admitiome. Diome hora fija y puesto, que observe con toda puntualidad. Mas es
dignissimo de notar el modo.
Los criados estaban avisados estuviesen a las doce de la noche con el coche
prevenido en la Plaza de Zocodovel, y a esa hora, que era la que avia de salir del
Palacio o Alcazar de cumplir con las leyes del galanteo, avimos de marchar. Avia
bastantissimo tiempo para cenar despacio en la Casa Professa, como lo hizimos.
Tuvimos nuestra quiete, y el salir della despidiendonos de los Padres y tomando del
Preposito la benedicion, con nuestro atillo debajo del brazo, nos fuimos a casa de Don
Pedro Binilla, Fiscal de la Inquisicion, abrasar tiempo hasta mas de las once, y con un
criado suyo marchamos a Zocodabel, no hallando alli rastro ni memoria. Temimos aver
llegado tarde y que se huviesen ido. Para asegurarnos subimos al Alcazar, y nos
encontramos con sus criados, que tambien estaban aguardando. Conque salimos de
cuidado. Dieron las doce, y ni por esas. Ya cercade la una le obligaron al buen Señor a
desamparar los corredores. Bajo. Hizo señal a sus criados, y dandonos todos por
entendidos fuimos a el. Saludamosle. Saludonos. Padres: Señor, aqui estabamos
guardando a V. Exa. las espaldas. Ea vamos. Fuimos bajando juntos hasta cosa de
veinte pasos. Alli en frente vivian unos señores y señoras conocidos, y en la reja baja
trataron conversacion. Oyeronse por nuestros pecados azia las posadas altas no se que
ruidillo que desperto la curiosidad del galan, y dando sus paseos debajo de las
ventanas de quando en quando les venia tos a que se siguieron sus parolas, sin saber de
cierto si era el sugeto que se echaba menos resonaron unas voces sueltas que no todos
las entienden Lima Camuesa Yerro, bronze &c, que lo eran de las posadas de las
damas. Al fin la lima bien esprimida echo zumo y tan dulce que por mas de dos horas
bien largas dama y galan se dieron de las astas, sin temor de Dios, de Reyes, ni de los
pobres religiosos Jesuitas que arremaditos a la pared y en pie estuvimos al terreno sin
averlo pecado, como unos santos alabando a Dios y riendonos blandamente de tan
inmensas boverias. Yo pasmaba y volviendome a mi Vulnerata la decia: Señora, adonde
nos aveis traido! Sin poderlo remediar, debajo de la capa del cielo, el cavallero era
gustaso y le tuvo sin duda ninguna grano en tener a dos circunspectos Jesuitas en el
terreno, a la luna de Valencia (que se hazia clarissima), como jueces arbitros de los
galanteos de palacio, con todos sus perendenges. Caso de los bien raros que me han
sucedido en todas mis andanzas y peregrinaciones. Pero diligentibus eam (vulneratam)
omnia cooperantur in bonum.
Parece ser que luego que llegamos a Madrid (que no fue mal caminar salir de
Toledo a las tres de la mañana y a las diez estar ya en el Colegio Imperial. Era coche
del Rey, con parada de refresco en Illescas) no se como me oy que la saya del
desposorio de ordinario la de la dama a alguna Imagen de su devocion, y dixi entre mi:
pues sirvanos el terreno de algo. Escrivi a la dama, que era conocida y la avia ya antes
ablado, y la dixe que hallandome con merito de dos horas al terreno no queria perdiese
802
mi Santa Imagen la propina que la podia tocar, y que aviendose de vestir de gala su
magestad para trasladarse a su nuevo templo no podia dexar de estarla muy bien la
saya por rica que fuese, y que acaso permitio el cielo tan raro acaso por sacar un fruto
tan considerable para la Reyna Injuriada. Respondiome Su Exa. galantissimamente, y
sobre llenarme la carta de mil honras, me ofrecio competente gala para mi Imagen. No
ha venido aun, pero las palabras de los principales no deben dar cuidado.
Volviendo a madrid fui ziñendo mis dependencias para volverme quanto antes a
dar prisa al retablo, que la avia bien menester: pues casi casi le alle como le dexe.
Corria el dinerillo fresco gracias a la Reyna Madre, y con eso corrian las celucias, el
retablo y otras trescientas mil cosas. En el camino cayome Don Francisco Bonilla
enfermo, y no podia pasar de Martin Muñoz. Despaché a mi compañero con las mulas y
el ato a Valladolid, con carta para mi Señora la Condesa de Oropesa pidiéndola favor.
En tal lance quedime sirviendole de noche y de dia, y se me congojaba y afligia de
manera que avia bien menester ingeniarme para desvanecerle las aprehensiones que le
hazian fuerte guerra, y me persuado que si no vengo en su compañia no llega vivo a
Valladolid, porque aunque me costaba bastante trabajo al fin le ponia en razon. Le
consolaba y le hazia respirar en medio de sus abrogos. Que pasariamos en un meson
con tal enfermo y tan faltos de medios, considerelo cada uno. Al fin ni Señora la
Condesa nos envio una caleza y el proprio dia de Santiago tratamos de marchar, bien
poco a poco. A cada paso teniamos nueva aprehensión. En cada posada nueva idea y a
todo era fuerza acudir. Quiso Dios que le pude dejar en su casa y en su cama regalada
mejorado y consolado, o por lo menos lo parecia que tomó bien la licion que le di de
sacar fuerzas de flaqueza por no contristar la casa. Yo los dexe y vine a casa y di mil
gracias a Dios de haber llegado con salud y con razonables doblnes para su madre
Santissima.
Estos breves apuntamientos pude hazer de mis largas peregrinaciones y
aventuras en orden a esta obra del nuevo templo de Nuestra Señora Vulnerata. No
pueden ir con concreto ni aun medianamente dijeridas, porque de rebato y casi con las
espuelas calzadas para Segobia los escrivi. mas para que quedase alguna noticia tal
qual de tan ardua provincia y tan felizmente conseguida a expensas de las continuas
asistencias del cielo, me ha parecido no omitirlas, aun a costa de la censura agria que
merecieren. Reciba Dios mi voluntad y su Madre Santissima mis cortos trabajos, y riase
el mundo de mi, que bien tendra que reir. Deziembre 20 de 1679. Para glotia de Dios y
de su Santissima Madre Injuriada.
Fin.
Manuel de Calatayud.
803
DOCUMENTACIÓN SANTA CLARA DE PEÑAFIEL
Documento Nº 33:

Escritura de fundación del convento de la Encarnación en la villa de Peñafiel por
parte de doña Isabel de la Cueva.
AHN, Nobleza, Osuna, C.14, D. 16-17.
Por el Reveredisimo Señor Fray Francisco Freyle Predicador de S. M. y Comisario de

Corte en su Convento de nuestro señor padre San Francisco de esta dicha villa, se
exivio ante mi una escriptura de fundación del tenor siguiente:
In Dei Nomine Amen: Manifiesto sea a todos los que la presente escritura de fundación
y dotación vieren como Yo Doña Ysabel dela Cueba, Duquesa de Osuna y Condesa de
Ureña, Viudad y muger que fui del excelentisimo señor Don Pedro Jirón Duque de
Osuna y Conde de ureña, Camarerp maior del rey nuestro señor, y su Notario maior
del Reyno de Castilla, Virrey Lugar Theniente y Capitán general que fue por S. M. del
Reyno de Napoles, mi señor difunto que haia gloria; Digo que por quanto reconociendo
Yo los muchos vienes y mercedes, que de la Divina mano tengo recividos y la gran
deuda en que por ellos estoy, a su Divina Magestad, y queriendo en alguna manera
corresponder con el devido reconocimiento digo agradecimiento a ella. Yo e deseado
fundar y doctar un monasterio [Fol. 2rº] de Monjas en la Villa de Peñafiel, que es del
Duque de Osuna y Conde de Ureña Don Pedro Xiron mi hijo, asi para que en el sea
nuestro señor servido, y su santo nombre para siempre alabado, y glorificado, como
por que en la dicha villa haia donde poder recojerse a servirle, las doncellas y
personas, que lo quieran hacer por el Camino dela Religion, por que he sido
Ynformada, que muchas por no salir de su tierra, y por no las sacar fuera deella sus
Padres y deudos, han dejado y dejan de ser Religiosas, y seguir tan santo y cierto
camino para el Zielo, por no haver en la dicha villa con ser lugar tan grande y capaz
para ello, Monasterio donde poder recojerse, y por acudir al remedio de cosa tan
Ymportante y tan del servicio de Dios Nuestro Señor y por el amor, y aficion que yo
tengo a la dicha villa y vecinos de ella y su tierra y Comarca, y haviendolo tratado, y
comunicado con el dicho Duque mi hijo y con la señora Duquesa Doña Cathalina
Enriquez de Ribera su muger y teniendo como tengo para ello, su beneplacito y
promesa de que ayudaran en quanto pudieren a tan Santa obra, y tan necesaria en su
tierra Yo tengo determinado de fundar y [Fol. 2vº] dotar el dicho Monasterio en una
cassa que para ello el dicho Duque mi hijo me ha dado que esta ya edificada en sitio
mui a proposito con su Yglesia y edificios mui acomodados para Monasterio de
religiosas, que es en el Mercado de la dicha villa, con sus Corrales y Huertas y cassas
acesorias y todo lo demas a ella anexo y perteneciente y necesario para servicio del
dicho Monasterio = En la qual puniendo yo en execucion, la dicha mi voluntad y deseo,
y la delos dichos Duques mis hijos por la presnete en la mejor via y forma que puedo y
a lugar de derecho desde luego para quando se haia obtenido la licencia y facultad de
S. M. que para la fundacion de dicho Monasterio es necesaria, conforme a lo dispuesto
por las leyes, y pragmatica de estos reynos, fundo y constituio el dicho Monasterio de
Monjas Religiosas de Velo, el qual por la mucha devocion que tengo al glorioso y
seraphico Padre San Francisco quiero que sea de su horden y que las Religiosas deel
militen debajo de ella, y de la regla de la vien aventurada santa Clara, y que tenga la
advocación y nombre de la Santa Encarnacion del Hijo de Dios, con cuio misterio yo
804
tengo particular devocion. Y porque para fundar rexir y gobernar el dicho Monasterio
agora [Fol. 3rº] se presente han de entrar en el por primeras fundadores las Señoras
Doña Beatriz Xiron hija del dicho Duque Don pedro mi señor y Doña Leonor Xiron
hija del Duque Don Juan, su hijo que esten en el cielo, y Doña Theodora dela Vega y
Obregon Monjas Profesas de la dicha Orden y Regla, en el Monasterio de Santa Clara
de la villa de Villafrechos, que es asimismo del Dicho Duque mi Hijo, y otras dos o tres
Religiosas del dicho Monasterio, para lo qual tengo ya licencia del Reverendisimo Fray
Arcangelo de Meana General de la dicha Orden, para que el dicho Monasterio
permanezca perpetuamente para siempre jamas, con buen principio, y fin y las dichas
religiosas, que al presente an de entrar en el, las que en el entraren y subcedieren de
aquí adelante sean subsentadas y alimentadas y se conserben y el dicho Monasterio
tenga con que poder hacer los gastos y expensas del, de mi propia libre agradable y
expontane Voluntas, hago graciosa y libre dotacion y donacion para perfecta e
irrebocable, que el derecho llama entre vivos, para siempre jamas, al dicho Monasterio
y Religiosas deel, asi a las que agora en el han de entrar por primeras fundadoras,
como [Fol. 3vº] a las que seran, de aquí adelante para siempre jamas. Demas de la
dicha cassa e Yglesia, en que le fundo con sus corrales y huertas, y cassas acesorias, y
todo lo demas annexo y perteneciente y que para el servicio y ensanche de ella, Yo y los
dichos Duques mis hijos les compraremos y dieremos, y que la edificaremos, y
labraremos de aquí adelante. De seiscientos y cincuenta Ducados, que valen doscientos
y cuarenta y tres mil setecientos y cincuenta maravedis de renta en cada un año en esta
manera:
Primeramente en Veinte y seis mill setecientos y Nobenta y cinco maravedis que yo
tengo de juro en cada un año por Privilejio real, sobre las rentas reales de los Puertos
secos de Portugal que se pagan por Señor Juan y Seavidad, de cada un año, al redimir
por dos mill y quinientos ducados de principal que sale a razon de treinta y cinco mil
maravedis el millar………………………………………………………………………..26d795
Ytem en quince mil maravedis que yo tengo de rentas y censo en cada un año en
facultad real sobre el consejo y vecinos de canalejas, eximida de la Jurisdicion de la
villa de Peñafiel, al redimir por ochocientos Ducados, de principal que sale a razon de
a veinte mil maravedis el millar, y se pagan a los dichos Plazos de Señor Juan y
Seavidad………………………………………………………………………………….…15d000
Ytem en Doscientos Ducados que valen setenta y cinco mil maravedis que yo tengo de
rentas y censo en cada un año, sobre el Licenciado de la Peña y otros sus Compañeros,
digo consortes vecinos dela villa de Gumiel de Yzan [Fol. 4rº]al redimir por tres mil
Ducados, de principal que sale a razon de a quince mil maravedis el millar, y se pagan
en dos pagas, por veinte y tres de Mayo y veinte y tres de Noviembre de cada un
año…………………………………………………………………………………………..75d000
Ytem en Conquenta y tres mil quinientos y setenta y dos maravedis que yo tengo de
censo en cada un año con facultad real sobre la Ziudad de Valladolid y sus vienes y
rentas al redimir por dos mil Ducados de principal que sale a razon de a catorce mil
maravedis el millar y se pagan por el Señor Juan y Seavidad de Cada un año……...(sic)
Y los setenta y tres mil trecientos y noventa y tres maravedis restantes cumplemento a
los dichos seiscientos y cincuenta Ducados de renta que doy y en que doto al dicho
Monasterio se los tengo de dar en cada un año de mis vienes entretanto que les doy
Juros, o Zensos, o otra renta libre y vien situada que rente la dicha Cantidad a razon de
a diez y ocho mil maravedis el millar o dede arriba, o un quento y trescientos y veinte y
un mil y sesenta y quatro maravedis que asi monta, que el principal de ellos a la dicha
razon delos dichos Diez y ocho mil maravedis el millar para que el dicho Monasterio
los pueda emplear en la dicha renta……………………………………………………73d393
805
Asi montan los dichos seiscientos y cincuenta Ducados de renta en cada un año de los
quales y de los quatro quentos y cuatrocientos y treinta y tres mil quinientos y setenta y
quatro maravedis que se monta que el principal [Fol. 4vº] de ellos Yo hago la dicha
Dotacion y Dopnacion al dicho Monasterio y Religiosas deel asi a las que agora han de
entrar por primeras fundadoras, como a las mas que seran de aquí adelante para
siempre Jamas, con las condiciones siguientes:
Primeramente. Con Condicion que la dicha Cassa y Monasterio a de ser perpetuamente
de las dichas Monjas Profesas de Velo de la dicha orden de San Francisco y regla de
Santa Clara, sin que por ninguno casso del mundo las dichas monjas ni sus
Provinciales ni Generales ni otro ningun Perlado, obispo ni Arzobispo, aunque sea con
licencia de sus santidad, puedan mudar ni alterar la fundación de dicho Monasterio de
cómo agora se funda en otra ninguna cosa ni obra pia, aunque sea para reducir el
dicho Monasterio a horden de maior espereza y mas estrecha regla, y aunque se diga
que es para conbertir en otra obra de mas Caridad, ni voluntad, porque mi Yntencion y
voluntad es, que el dicho Monasterio, permanezca y sea para siempre de las dichas
Religiosas, Profesas, de la dicha orden de San Francisco y regla de Santa y si por
cualquier caso la dicha fundacion se mudare o intentare mudar, aunque sea con
licencia de su santidad como dicho es. Por el mismo caso quiero y es mi Voluntad que
la dicha Cassa y renta y las demas cossas que al presente les doy y adelante diere al
dicho Monasterio venga al señor que por el tal tiempo fuera [Fol. 5rº] de la Cassa y
Maiorazgo del dicho Duque mi Hijo para que pueda disponer de ello en lo que quisiere
a su Voluntad.
Ytem que Yo en mis dias y Juntamente conmigo el dicho Duque Don Pedro Xiron mi
Hijo, y la dicha Señora Duquesa su muger hemos de ser Patronos de ls dicha Cassa y
Monasterio y después de nuestros dias, lo han de ser los subcesores, en la cassa y
Maiorazgo de el dicho Duque de Osuna, mi hijo perpetuamente para siempre Jamas.
Ytem que la Capilla maior del dicho Monasterio ha de ser perpetuamente mia y de los
dichos Duques de Osuna mis hijos y de los subcesores en la dicha su Cassa y
Maiorazgo asi la que al presente esta edificada en la dicha Cassa y Yglesia, como la
que de aquí adelante en ella se labrare, y edificare la qual siempre ha de quedar
reserbada para nuestro entierro y en ella no sea de poder enterrar otra ninguna
persona del mundo, sino fueren los dichos señores y sus hijos y hermanos, y tios, o
persona que sea deudo de la Cassa del dicho Duque mi Hijo o mio y conconsentimiento
mio, o de los dichos Señores Patronos y no de otra manera.
Ytem que en la dicha Capilla maior asi en la que agora en la dicha Cassa e Yglesia de
ella esta echa como en la que adelante se hiciere, y edificare podamos Yo y los dichos
Duques mis hijos y sus subcesores [Fol. 5vº] en el dicho Patronazgo poner los bultos
que quisieremos, asi en medio de la dicha Capilla como a los lados, sin que por ningun
Casso, sin nuestro Consentimiento, se puedan quitar en ningun tiempo. Y en la dicha
Capilla maior y en las demas parte y lugares, que quisieremos de la dicha Yglesia, y
cassa asi por de dentro como por de fuera, podamos poner y pongamos los escudos de
nuestras Armas, que quisieremos sin que en todo ello, se puedan poner otras Armas
ningunas salbo en alguna Capilla particular que se hiciere por alguna persona que en
el dicho Monasterio se quiera enterrar fuera de la Capilla maior de la dicha Yglesia, y
con consentimiento mio, o de los Señores Patronos sin que por ninguna via otra
ninguna persona pueda poner las dichas Armas, ni adquirir en el dicho Monasterio y
Cassa derecho de Patronazgo aunque sea dando mas rentas y Vienes al dicho
Monasterio, por que el dicho patronazgo a de ser siempre mio y de los dichos Duques
mis hijos y de los subcesores en el dicho su Maiorazgo.
806
Ytem que en la dicha Capilla maior y en las demas partes de la dicha Yglesia y Cassa
que Yo y los dichos Duques mis hijos y nuestros subcesores, en el dicho Patronato
quisieremos, podamos poner [Fol. 6rº] y pongamos los letreros que quisieremos, en que
se declare como Yo para mi y para ellos fundo y doto el dicho Monasterio y lo demas
que en los dichos Letreros, quisieremos poner a nuestra Voluntad y renoballos, todas
las veces que quisieremos.
Yten que yo la dicha Duquesa en mis dias y después de mi los dichos señores Duques
mis hijos en los suios y después de ellos, los dichos sus subcesores, en la dicha Cassa y
Maiorazgo de dicho Duque de Osuna mi hijo emos de tener derecho y facultad desde
luego para siempre jamas, de nombrar y presentar en el dicho Monasterio una Monxa
la qual el dicho Monasterio haia de recibir y reciba sin llevarla el dote alguno a la qual
el dicho Monasterio, haia de alimentar y alimente en el año del Noviciado, como
después que hubiere Profesado, por todos los dias de su vida la qual haia de gozar y
goze de las propinas y entradas y de las demas cosas que las otras Monjas, que en el
dicho Monasterio entraren Con dote gozen y devieren gozar, por manera de ella, a las
demas en lo susodicho y en ser admitida a los oficios y cargos de el dicho Monasterio y
en gozar de las demas exenpciones y prerrogativas de el y tener en el voz y voto como
las otras no haia diferencia [Fol. 6vº] alguna, por la dicha razon de entrar en el dicho
Monasterio sin dote y si por casso Yo la dicha Duquesa en mis dias, no hubiere
nonbrado, y presentado la dicha Monja la pueda dejar nombrada y presentada por
testamento o en otra manera, para después de los dichos mis dias y nombrandola, y
presentandola, Yo en los dichos mis dias y faltando en ellos la dicha Monja por mi
nombrada, asi por fallecimiento como por salirse del Monasterio antes de hacer
Profesion o después de haverla echo por cualquiera Causa que sea pueda elegir, y
nonbrar y presentar otra en su lugar y esto mismo reserbo en mi de hacer todas las
vezes que lo tal sucediere en los dichos mis dias, y dejar nombrada para después de
ellos, la primera si en ellos, no la hubiere nombrado, y después de los dichos mis dias,
no dejando Yo nombrada la dicha Monja que asi he de poder nombrar, para después de
ellos, o dejandola nombrada y faltando por cualquiera de las dichas Causas los dichos
Duques mis hijos o cualquier de ellos la puedan nombrar y presentar todas las veces
que subcediere durante los dichos sus dias, y después de ellos han de tener la dicha
presentacion, y derecho los señores subcesores, en la Cassa y Maiorazgo del dicho
Duque [Fol. 7rº] de Osuna mi hijo, cada uno en su tiempo perpetuamente para siempre
jamas a su libre voluntad.
Ytem que si Yo en mis dias, y los dichos Duques mis hijos como lo deseamos y
pensamos hacer o los demas nuestros subcesores en el dicho Patronazgo, dieremos al
dicho Monasterio, otros algunos vienes y rentas, para su aumento y conservación por
cada doscientos Ducados que les dieremos de la dicha renta libre, segura y vien servida
emos de tener facultad y derecho de poder elexir y nombrar y presentar otra Monja
perpetuamente que a de entrar en el dicho Monasterio sin Dote y el dicho Monasterio
la ha de alimentar y hacer con ella todo lo demas que con la que va arriba va
declarado, y dando yo la dicha renta haia de tener por mis dias la dicha eleccion, y
nombramiento las veces que la tal Monja faltare y después de ellos los dichos Duques
mis hijos, y sus subcesores, en el dicho patronazgo, en la forma que dicha es y si los
dichos Duques mis hijos y sus subcesores dieren la dicha renta ellos desde luego que la
dieron haian de tener y tengan la facultad y derecho de hacer la dicha presentacion y
nombramiento de las Monjas de que se hubiere de hacer, conforme a la renta que
dieren por manera que si fueren Dozientos Ducados de renta los que dieremos ha de
ser la presentacion de una Monxa [Fol. 7vº] y es cuatrocientos han de ser dos y a este
respecto tantas quantas fuere la renta, que dieremos al dicho Monasterio por manera
807
que por cada presentacion de una Monja emos de dar Doscientos Ducados de renta
enteramente.
Ytem que el dicho Monasterio y religiosas del asi las que agora en el han de entrar por
primeras fundadoras, como las que en el entraren y subcedieren, de qui adelante
perpetuamente haian de tener y tengan la dicha Cassa Juros y Censos que así Yo la
dicha Duquesa, al presente les doi y e de dar como los demas Vienes, y rentas que yo y
los dichos Duques mis hijos les dieremos de aquí adelante perpetuamente para siempre
jamas, en pie para el dicho Monasterio y su conservación sin podello vender, ni
enajenar trocar ni cambiar por ninguna via, ni Camino, del mundo ni por ninguna
causa que sea sino fuere con evidente utilidad y probecho, del dicho Monasterio y
religiosas de el, y para tener mas renta con que poder substentarse y quando para lo
susodicho y no para otro efecto subcediere el tener necesidad de azer alguna Venta, o
trueco, de los dichos Vienes, Juros o Cenzos, o de cualquier parte de ellos, a de ser y
sea para emplear en otra cosa de mas aprobechamiento o renta para el dicho
Monasterio, y si por casso por ser los dichos Juros, y censos que Yo al presente les doy
y e de dar o adelante les dieremos Yo y los dichos Señores Patronos redimibles, se
redimiesen por S. M. y concejos que los pagan o pagaren sin tocar al Principal de ellos,
para gastillo en otra cossa ninguna aunque sea en reparos, precios y necesarios de la
dicha Cassa y Monasterio se torne a emplear en otros Vienes, Juros o Zensos, que
renten perpetuamente para el dicho Monasterio [Fol. 8rº] y todo lo Contenido en esta
Condicion y Clausula se haia de hacer y haga con intervención y licenzia del Prelado
que es o fuere de las dichas religiosas, y con Ynterbencion y consentimiento mio en mis
dias, y después de ellos de los dichos Duques, mis hijos y de los subcesores, en la dicha
su cassa y Maiorazgo.
Ytem con condicion que en el dicho Monasterio perpetuamente asi por las dichas
Religiosas que en el al presente han de entrar como por las que en el entraren y
subcedieren de aquí adelante, en cada un año para siempre jamas, se han de hacer
decir y zelebrar por mi Anima, y la del dicho Duque Don Pedro Giron mi señor que
este en el Cielo, las fiestas Misas y Memorias siguientes:
En uno de los dias de la octava del Corpus Christi el que las dichas religiosas quisieren
y escoxieren en cada un año han de Zelebrar en el dicho Monasterio la fiesta del
Santisimo sacramento diciendo el dia antes Vis`peras y el dia siguiente Missa Cantada
con Diacono y subdiacono, y su procesion por donde y como la suelen hacer en su
Clausura en los tales Conventos de Monjas, de la dicha horden.
Yten en el dia de la octava de la fiesta de la Concepcion de Nuestra Señora han de
hacer decir y celebrar otra fiesta de la dicha festividad de la dicha Concepcion de
Nuestra Señora con sus Visperas el dia antes y el mismo dia de la octava Missa
Cantada con Diacono y Subdiacono.
Ytem en el dia de la Encarnazion del Hijo de Dios cuia advocación y nombre a de tener
el dicho Monasterio perpetuamente sin que se pueda mudar por ningun Casso han de
celebrar otra fiesta de Visperas y Misa cantada con sus Diaconos, de la dicha
festividad, como dicho es en las demas [Fol. 8vº] y si la dicha fiesta caiere en la
semana santa o en tiempo que no se pueda Celebrar el dia de su Octava se passe al dia
que las dichas Religiosas quisieren hasta la Dominica Ego sum Pastor bonus.
Ytem el dia de la octava de la fiesta de la Asumpcion de nuestra señora otra fiesta de la
dicha destibidad de Visperas y Missa Cantada, con sus diaconos como en las fiestas de
arriba.
Ytem en un dia de los de la octava de la fiesta de la Commemorazion de los Difuntos
han de hacer decir y celebrar otra fiesta y memoria de la dicha Conmemorazion de los
difuntos por nuestras Almas, con sus Visperas y Missa Cantada y su oficio de Difuntos.
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Las quales dichas fiestas y memorias se han de hacer decir y celebrar en el dicho
Monasterio en cada un año perpetuamente para siempre jamas desde el dia que en el
dicho Monasterio entraren las dichas religiosas que en el han de entrar por primeras
fundadoras en adelante y el dicho Monasterio a de poner la Zera y lo demas necesario
para la celebración de las dichas fiestas Missas y memorias con las quales dichas
Condiciones y con cada una de ellas de la dicha Duquesa fundo y doto el dicho
Monasterio en la forma que dicha es Y pido a los Muy Reverendos Padres Provinciales
y definidores de la dicha orden de Señor San Francisco de la Provincia de la
Concepción de Nuestra Señora devajo de Cuio distrito cae esta la dicha villa de
Peñafiel donde le fundo acepten esta fundación y dotacion y aceptada por ellos con las
dichas condiciones y con cada una de ellas y obligando al dicho Monasterio y
Religiosas de el en la forma y con la fuerza y solemnidad acostumbrada de que por
[Fol. 9rº] su parte las Cumpliran según de suso va dicho y declarado y haciendo de ello
los recaudos necesarios, y no de otra manera, desde luego para quanto el dicho
Monasterio fundacion y dotación de el este aceptado y echos los dichos recaudos de
aceptación y obligación de cumplir las dichas Condiciones, hago la dicha fundacion de
el dicho Monasterio con las dichas Condiciones y con cada una de ellas al qual y a las
dichas religiosas, que agora en el han de entrar por primeras fundadores, como a las
que en el entraren de aquí adelante hago la dicha Dotazion y Donacion pura perfecta y
no rebocable, que es dicha entre vivos, para siempre Xamas, de la dicha Cassa Yglesia,
con todas sus pertenencias, y de los dichos seiscientos y cincuenta Ducados de renta en
cada un año, y de los dichos quatro quentos y cuatrocientos y treinta y tres mil y
quatrociento y sesenta y quatro maravedis del principal de ellos, para que desde el dia
que S. M. concediere la dicha Licencia, para la dicha fundacion estando aceptada por
los dichos Padres Provincial e definidores, en la forma que dicha es, en adelante para
siempre jamas, los gozen y sean proprios, del dicho Monasterio y Religiosas de el, las
quales por si y por sus Maiordomos, Vicarios y procuradores, o quien su Poder y
derecho tubiere los puedan haver y cobrar como Vienes propios suios, que yo desde el
dicho dia, que se concediere la dicha Licencia, me aparto y desisto del derecho y
accion, posesion, propiedad y señorio que tengo a la dicha Cassa, Juros y Censos, que
les doy y tengo de dar y todo ello lo cedo, renumpcio [Fol. 9vº] y traspaso, en el dicho
Monasterio y Religiosas de el y les doy todo mi Poder Cumplido como le tengo y de
derecho mas puede y debe Valer, en su fecho y casusa propria, para que puedan tomar
por sola su autoridad la Posesion, de la dicha cassa, de los dichos Juros y Zensos y en
su nombre la dicha orden Provincial y difinitorios de la dicha Provincia teniendo
aceptada esta fundacion y Dotacion, y en tanto que la toman me constituio, por su
Ynquilina tenedora y poseedora, y Declaro que los dichos Juros y Censos que las doy y
e de dar en la dicha Cantidad de los dichos seiscientos y cincuenta Ducados de renta en
cada un año, son mios propios y que no son de Maiorazgo ni obligados ni sujetos a
ningun vinculo ni restitucion, ni sobre ellos ni parte de ellos, yo ni otra persona alguna
tenemos fundado ni Cargado Censo ni Tributo alguno anibersario de Capellania y me
obligo con mis vienes y rentas derechos y acciones havidos y por haver que la dicha
Cassa y rentas y principal de ella les sera cierto y seguro de cualesquier personas que
se lo pidan y Demanden en cualquier manera y si sobre ello algun Pleito le fuere
mobido, agora o en algun tiempo Yo tomare por ellos la voz y defensa y lo seguire a mi
propia costa hasta dejas a las dichas Religiosas en la quieta y pacifica posesion de los
derechos, Vienes, Juros y Censos, que asi les doy, o les dare, otros tales y tan buenos y
de tanto Valor y renta, sin que les [Fol. 10rº] falte cosa alguna y les pagare las costas y
daños que sobre la Defensa de ello se les siguieren y recrecieren, y me obligo de no
rebocar ni rebocare esta escriptura agora, ni en ningun tiempo por ninguna Causa, ni
809
razon que sea, siendo como dicho es, aceptada por la dicha orden, Provincial y
difinitorio y obligando de dicho Monasterio, y Religiosas de el que por tiempo, fueren
de que cumpliran todas las dichas Condiciones, y cada una de ellas, como de suio van
Declaradas y no de otra manera, y echa la dicha aceptación, y obligación me obligo de
no la rebocar por thestamento ni cobdicilio, ni por otra escriptura tacita ni
expresamente, aunque sea por cualquiera de los cassos, que el derecho permite,
rebocar semejantes Donaciones, y si la tal revocación, hiciere, que no me valga, ni
sobre ello sea oida, ni admitida en Juicio, ni fuere de el antes todavía, este obligada a
cumplir esta escritura y todo lo en ella contenido y cerca de ello renunpcio las laeyes y
derechos que disponen que las Donaciones, Ynmensas no balgan y las que dicen que la
Donacion echa, demas de los quinientos sueldos y aureos de la ley debe ser Ynsinuada,
ante Juez Competente y tantas quantas Veces esta Dotacion y Donacion excede de los
dichos quinientos sueldos tantas donaciones les [Fol. 10vº] hago de nuevo y quiere que
valgan como si fuesen echas, en diferentes tiempos y lugar y partidas y pido a
qualesquiere Jueces ante quien esta escritura fuere presentada, por parte del dicho
Monasterio, de la dicha Horden y Provincia, o de quien su Poder Ubiere, la haian y
tengan por Ynsinuada y manifestada lexitimamente y la aprueben e Ynterpongan a ella
su autoridad y Decreto que Yo por la presente la Ynsinuo, y he por Ynsignuada, y
publicada y renumpcio cualquier derecho, y accion que por la dicha Ynsignuacion me
podria Competer, en cualquier manera, y para lo ansi cumplir y guardar y mantener
obligo todos mis vienes Juros y rentas y derechos y acciones havidos y por haver, y doy
Poder a cualesquier Justicias de cualquier Jurisdiccion que sean que me compelan a lo
ansi cumplir y haver por firme, como por sentencia passada en cossa Juzgada a cuia
Jurisdicion me someto y renumpcio mi fuero y domicilio y las leyes de Toro, de Partida,
Velesano y Justiniano y las demas que ablan a favor de las mugeres, de cuio efecto y
auxilio siendo Certificada la renuncia y aparto de mi favor y en especial renumpcio la
ley que dize que la general renumpciacion no Valga = Y si por casso la dicha orden
Provincial y Difinidores de la dicha Provincia [Fol. 11rº] y horden y demas de ser la
Dotazion del dicho Monasterio de presente mui suficiente, para las religiosas que en el
han de entrar son mui grandes las esperanzas de lo mucho que la dicha señora
Duquesa ha de hacer en el en sus dias y después de ellos los señores de la cassa del
dicho Señor Duque de Osuna como Patronos que de el han de ser, y se obliga que la
dicha Provincia y difinitorio de ella, abran y ternan por firme rato y valedero y haran
cumplir y guardar a las religiosas que en el dicho Monasterio al presente han de entrar
y a las demas que en el entraren de aquí adelante para siempre jamas todo lo contenido
en la dicha escritura y cada cosa y parte de ello, sin alterar cosa alguna agora, ni en
ningun tiempo perpetuamente para siempre jamas, so expresa obligación que para ello
hace de los vienes y rentas de dicho Monasterio, asi los que al presente les da la dicha
señora Duquesa, como otros cualesquiera que les de, y el dicho Monasterio tubiere, de
aquí adelante Y por esta escritura en Virtud del espíritu y por Santa obediencia Manda
a las dichas religiosas que por tiempo fueren, del dicho Monasterio lo guarden y
cumplan, como dicho es, y en la dicha escritura va declarado, y les dava y dio licencia,
y expreso consentimiento para que siendo necesario, y siendoles pedido por parte de la
dicha señora Duquesa puedan hacer y otorgar las escrituras que fueren necesarias en
razon de la aceptación guarda y cumplimiento de la dicha escritura de Dotazion y
fundacion y de todas y cada una de las condiciones en ella contenidas con las fuerzas,
firmezas y obligaciones de sus vienes, y rentas que para su validación se requieran que
siendo por el dicho Monasterio y religiosas del otorgadas desde ahora su Paternidad,
las aprueba, y da por buenas firmes y valederas, y a ellas y a cada cosa y parte de lo en
ellas contenido Ynterpone su autoridad, y decreto para que valgan y sean firmes en
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juicio y fuera de el [Fol. 11 vº] como si aquí de Palabra a palabra fuesen expresadas, y
para cada cossa delo en ellas contenido fuese necesario especial y expresa licencia la
qual desde luego les concede como su Probincial y Prelado y se obligo de lo aber por
firme y lo otorgo así ante mi el dicho escribano y firmo de su nombre siendo presentes
por testigos el dicho Contador Juan Fernandez de Lubiano y Ortuño, Velazquez de
Medinilla Contador de la dicha Señora Duquesa y Antonio Rodriguez su criado vecinos
y estantes en la dicha villa de Cuellar y yo el dicho escribano doy fe que conozco al
dicho Padre Provincial otorgante que lo firmo= va emdo= el serñor= y testigos=
Licencia Fr. Muiño Daza Ministro Provincial= Ante mi= Juan Osorio Davila= Yo
Angel de Burgos escribano publico del Ayuntamiento y Numero de la Villa de Cuellar y
su tierra aprobado por el rey nuestro señor en cumplimiento de la Ynformacion dada de
la legalidad de Juan Osorio Davila escribano que fue del numero de esta dicha villa y
auto dado por la Justicia de ella, hice sacar y saque este traslado, dela escriptura de
Fundacion de el Convento del hijo de Dios de la Villa de Peñafiel de su original que
passo ante el dicho escribano que queda en mi poder a que me refiero y va cierto y
verdadero y concuerda con el y fueron testigos a la vez, sacar corregir y concertar
Francisco de Burgos, Manuel de Vallzande vecinos desta Villa, y en fee de ello lo signe
y firme en Cuellar a cinco de Julio de mill seiscientos y nobenta y nuebe en Veinte hojas
con esta, del sello de oficio, a pedimento de el dicho convento de dicha villa de Peñafiel
= en testimonio de verdad= [Fol. 12 rº] Angel de Burgos.
Concuerda de Traslado con la escriptura de fundacion original que para este efecto me
fue exivida por el R. P. Fray Francisco Freile religioso de Nuestros Padre San
Francisco Predicados de S. M. y comisario de corte en su Combento de Madrid, a
quien se la volvi a entregar de que doy fee y a que me remito. Y para que conste donde
combenga y obre los efectos que haia lugar en derecho Doy el presente que signo y
firmo en Madrid a doze de Jullio de mil setecientos cincuenta y cinco= emdo= D=
ante= y después= No=(…)=Corrección= dicha
(Firmas)
Documento Nº 34:
1618, Julio, 18, Madrid.

Testamento y Codicilo de doña Isabel de la Cueva.
AHN, Nobleza, Osuna, C. 14, D. 7.
En el nombre de la santísima Trinidad Padre E hijo y Spiritu Santo. Las personas en

numero distinto y un solo Dios Verdadero que vive y Reyna sin fin amen.
Notorio y manifiesto sea a todos los que la presente scritura de testamento, ultima y
postrimera voluntad vieren como yo Doña Ysabel dela Cueva Duquesa de Osuna y
Condesa de Ureña biuda de Don Pedro Hiron mi señor y marido Duque de Osuna y
Birrey de Napoles cuya anima goza de los eternos y celestiales goços en la vida
perpetua de que goçan los santos spiritus bien aventurados para siempre jamas,
estando como por la divina gracia al presente estoy sin enfermedad corporal alguna y
sana de mi juicio y entendimiento natural tal qual Dios por su clemencia divina fue
servido de me dar y como sea natural morir y tan çierta esta la hora de la muerte
deseando poner mi anima en carrera de salvación creyendo como firmemente creo el
misterio de la santisima trinidad Padre, Hijo y Spiritu Santo tres personas y un solo
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Dios verdadero y todo aquello que tiene y cree la santa yglesia de Roma con la qual fee
y creencia protesto vivir y moriri tomando como tomo por mis abogados enterçesores
primeramente a Nuestra Señora la Virgen María madre de Nuestro Dios y señor
Jesucristo y secundariamente a los bienaventurados el angel de mi guarda y a san
Pedro y a san Pablo, a san Juan Evamgelista y a san Juan Bautista, a san Francisco y
a san Antonio de Padua, a Santo Domingo y a san Dionisio Ariopagita, a san Juan
Chrisostomo y a san Agustin y al glorioso san Joseph esposo de la Virgen María
nuestra señora, a las santas gloriosas, santa Ynes, Santa Ana, Santa Ysabel y santa
Catalina de Sena, con todos los demas celestiales spiritus y santos de la patria celestial
para quien la presencia de Dios nuestro señor rueguen a su majestad por mi anima que
la quiera (Fol. 1rº) llebar a goçar de eterna gloria en compañía de los
bienaventurados.
Digo que por esta presente escritura que hago y ordeno este mi testamento, ultima y
postrimera voluntad en la mejor forma y manera que puedo y deber debo y del tenor
siguiente:
Primeramente mando y encomiendo mi anima a Dios nuestro señor que la crio y
redimio con su preciosa sangre, el cuerpo a la tierra de que fue formado.
Yten mando que cuando la voluntad de Dios nuestro señor se cumpla de llevarme desta
presente vida, siendo en esta corte de Madrid y fuere tiempo comodo para llebarme
alandalucia me lleben sin abrir mi cuerpo en una caxa de plomo y acompañen mi
cuerpo los criados mios y las personas religiosas que a mis testamentarios pareciere y
sino fuere tiempo comodo para llebar mi cuerpo sea depositado en el Monasterio en el
Monasterio (sic) de santo Domingo el Real que es de monjas dominicas en esta Corte
en la Bobeda y capilla de los Castillas y no aviendo alli lugar se haya el dicho deposito
en el convento o monasterio que mas a proposito les pareciere a mis testamentarios.
Yten quanto al acompañamiento de mi cuerpo al dicho deposito si se hiciere como
dicho es, el cavildo desta villa de Madrid y las religiones que a mis testamentarios
pareciere dandoles a ellas y a las cofradias la limosna y estipendio que se suele dar.
Yten mando que para el dia de mi deposito se de luto a mis criados y criadas en la
manera que mejor pareciere a mis testamentarios.
Yten mando que para el dia de mi deposito se gaste la çera que en esto y en la novena y
cabo de año fuere menester al arbitrio de mis testamentario.
Yten mando que para el dia de mi deposito se gasten cien (Fol. 1vº) en vestir pobres y
se de paño ordinario y estos pobres eligiran y nombraran mis testamentarios.
Yten mando que el dia de mi deposito y en la novena y cabo de año se pague la ofrenda
que se usa en esta Corte y a mis testamentarios pareciere.
Yten mando que en los dias de mi deposito novena y cabo de año se repartan y digan
entre los conventos de Madrid y todos los sacerdotes que vinieren a decir misa en la
yglesia donde mi cuerpo fuese depositado mil quinientas misas dando de limosna lo
acostumbrado.
Yten el dia de mi deposito mando se me digan cien misas en los altares privilegiados de
anima que uviere en los monasterios de la Corte dando por cada misa 2 reales de
limosna.
Yten mando que en el altar privilegiado de anima de San Francisco de Cuellar se me
digan çien misas dando por cada una dos reales de limosna.
Yten mando que con las misas arriba dichas se me digan hasta cumplimiento de doce
mil misas entre las quales sean algunas de los santos que yo tome por mis abogados
según arriba van notados por sus nombres y estas seran hasta trecientas y las misas se
repartiran desta manera: En san Francisco de Cuellas quinientas misas por mi anima.
En el carmelita de Cuellar quinientas misas. En la Trinidad de Cuellas duçientas misas.
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En el Pino convento de San Agustin duçientas misas. En San Basilio de Cuellas

cuatrocientas misas. En San Francisco de Peñafiel quinientas misas. En San Pablo de
Peñafiel cuatrocientas misas. En San Francisco de Ledesma trescientas misas y en
santo Domingo de Monbeltran decientas misas. En santo Domingo de Osuna quinientas
misas. En San Francisco de Osuna quinientas misas. En San Agustin de Osuna
duçientas misas. En el Carmen de Osuma decientas misas. En San Francisco (Fol. 2rº)
de Padua de Osuna decientas misasn. En San Francisco de Padua de la (…) decientas
misas. En San Francisco de Moron decientas misas. En San Francisco de (…) decientas
misas. En el cavildo de Peñafiel cien misas entre los clerigos del condado de Ureña
trecientas misas, en el cabildo de Osuna quinientas misas por el anima del duque Don
Pedro mi señor y marido que sea en gloria.
Yten mando que en los dos años que mi cuerpo a de estar depositado si lo estuviese
como dicho es por no haçer tiempo comodo para llebarle después de mi muerte en la
yglesia donde estuviere depositado se digan en aquellos dos años ochocientas misas
cuatrocientas en cada un año y las demas que restaren conforme al numero arriba
puesto, se repartan por los monasterios de Madrid como mejor pareciere a mis
testamentarios.
Yten mando a mis testamentarios en ello encargo las conciencias que dentro de dos
años primeros siguientes después de mi fallecimiento algo mas si fuera menester
saquen mi cuerpo de donde estuviere depositado y le lleben a enterrar a la Capilla del
santo Sepulchro de los señores duques de Osuna depositandole en el convento de San
Francisco de la dicha villa para que desde alli le lleben al dicho sepulcro por el modo y
orden que mejor pareciere a mis testamentarios haciendo tambien algunos oficios
funerales como a ellos les pareciere, y para llebarlo le acompañaran el guardian de
san Francisco de Cuellar que entonçes fuere y dos religiosos de la dicha casa y un
criado mio, por que no quiero que se llebe con ruido sino con secreto hasta llegar al
Convento de San Francisco como esta dicho.(Fol. 2vº)
Yten mando a la yglesia mayor de Toledo y a las demas obras pias acostumbradas un
real de limosnas con que las aparto de mis bienes y del derecho que podian tener a
ellos.
Yten mando se lleben a la Santa Capilla del Sepulchro de Osuna una imagen grande de
la Soledad de Nuestra Señora guarnecida de ebano y una figura de Cristo nuestro
señor como Veronica guarnecido de nogal y un Crucifixo de marfil el mas pequeño en
su cruz de ebano y su pie.
Yten mando que se hechen y empleen en renta de a 200 el 10 tres mil reales de
principal para que de la renta de ellos se den en cada un año para siempre jamas
cincuenta reales en el dia de Nuestra Señora de la Concepción para que vistan nueve
pobres. Cinco de la villa de Peñafiel y dos de su tierra y dos de las villas exemptas.
Y otros cincuenta reales se den el dia de la anunciacion de Nuestra Señora para sacar
nueve pobres de la carcel que estuvieren alli por deudas guardando el mismo orden que
los de arriba y estos los elijan nombren el guardian de San Francisco de la misma villa
y la abadesa de la encarncación y los dos alcaldes de los hijos de algarez de los
hombres buenos.
Otros treinta y seis reales se repertiran en la Villa de Villafrechos el dia de la asumcion
de Nuestra Señora entre los pobres vergonzantes que an de ser nueve hombres y
mujeres y a cada uno se le dan 4 reales a los quales nombraran y elijiran el Abadesa de
Santa Clara y los dos alcaldes de hijos de algo y hombres buenos y de ello tomaran
quenta el corregidor de la villa de Peñafiel, de la (…) sobre dicha de la anunciacion de
Nuestra Señora dandole 4 reales a cada uno = de los otros seis reales que quedan se
daran a las monjas de Santa Clara de la dicha villa de Frechos (Fol. 3rº) para que
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hagan cada año perpetuamente dos fiestas de visperas y misa cantada la una el dia de
la asuncion de Nuestra Señora (…) y la otra el dia de San Francisco (…) y Para los
gastos que se hicieren en cobrar los dichos reditos y distribucirlos se ponga en cuenta
lo que a mis testamentarios pareciere añadir a los 30 reales dichos y los papeles y
recaudos para la dicha vobraçon quiero que los tenga y guarde la Abadesa de la
encarnación sobredicha y pido y encargo a mis testamentarios ordenen esto de manera
que todo se cumpla perpetuamente y quede con toda seguridad.
Yten mando que sino uviere pobres en la villa de Peñafiel a quien sacar de la carcel por
deudas como arriba queda dicho se apliquen los 50 reales o lo que de ellos restare
para pagar alguna huerfana, la qual nombraran y señalaran la Abadesa de la
encarnación y el guardian de San Francisco y los dos alcaldes ordinarios como dicho
es en lo demas.
Yten mando que se paguen todos los salarios que pareciere que yo debo a mis criados y
criadas y todo lo demas que se hallare que yo debo a cualquiera personas, y es mi
voluntad que en cumpliendose mi alma, con la moderacion que pide el derecho ante
todas las demas cosas que dejo mandadas se paguen los dichos salarios y deudas de lo
mejor y mas bien parado de mis bienes y hacienda y teniendo y de plazo que por quanto
avido algunos quentos entre ni señor y Don Beltran de la Cueva que esta en gloria
ahora parezcan por cedulas y papele escrituras o en otra cualquier manera dende
luego para ahora y para siempre es mi voluntad queden conclusas y rematadas y de
ningun modo ni manera se le haga cargo ni se le pida cosa alguna. (Fol. 3vº)
Yten mando que a Doña María dela Cueva mi camarera por lo mucho que la quiero y
amor que siempre la e tenido no se le pida mas quenta de lo que tiene en su poder o aya
tenido sino solo aquello que ella por su juramento declarare y esto hago por la mucha
satisfacion que de ella siempre e tenido.
Yten mando y es mi voluntad que queden libres y (…) mis sclavos conviene a saber,
Maria de Cardenas, Beatriz Maria y que a Maria de (…) sclavilla buelban a (…) y a
Ysabel de la Concepcion sclavilla dejo a Doña María de Cardenas mi sobrina, y todas
las sobredichos que quedan con libertad goçen de ella desde el dia de mi fallecimiento.
Yten mando que en el Monasterio de la Encarnacion de la villa de Peñafiel se me diga
una misa reçada cada dia perpetuamente y se de por ella de limosna dos reales para la
qual memoria y capellania perpetua nombro y señalo desde luego de juridico un juro
que yo tengo en merced sobre el rey mi señor de oraron de a 360 el 10 del qual quiero y
es mi voluntad el dicho convento de la encarnación pague las limosnas de las dichas
misas y este juro no se pueda emplear en otra cosa alguna porque este mas cierta la
limosna de las dichas misas reçadas que por mi alma quiero se digan perpetuamente.
Y por quanto en la fundacio de dicho Monasterio de la encarnación yo me digne a dar
400 ducados de renta de los quales tengo ya dados los 200 si los otros ducientos no los
uviere dado para el dia de mi fallecimiento quiero, mando y es mi voluntad se les den
luego para que a si mejor cumpla el dicho monasterio lo que conmigo tiene capitulado
como consta por las escrituras de otorgación de ambas partes entre las quales son las
fiestas del santisimo sacramento la qual an de hacer y celebrar como y de la manera
que esta declarado en las dichas escrituras y las fiestas de Nuestra Señora. Conviene a
saber (Fol. 4rº) dela concepción, de la natividad, de la presentacion, dela encarnación,
de la Bisitacion, de la Purificacion, dela asumpcion de Nuestra Señora, todas cantadas
con sus visperas y responso y otra el dia de los difuntos de requien con su vigilia y
responso cantado todo y otra misa cantada con sus visperas y responso el dia de la
exaltacion de la cruz.
Yten que si la hacienda que yo dejare a la ora de mi muerte no llegare a cumplimiento
de toda estas obras pias que dejo fundadas y mandas de las quales hace mencion abaxo
814
empleándose lo que dejare a raçon de cómo arriba queda dicho o como mejor les
pareçiere a mis testamentarios la detengan las dichas obras pare y mandas hasta que
baia cayendo con que fundarse y pagarse y en caso que mis testamentarios falten
quiero y es mi voluntad que quede esto a cargo del que subçediere en la casa de
Alburquerque a quien suplico se encargue desto por ser obra de charidad y al de su
Alcalde mayor de Cuellar adbirtiendo que la capellania que queda fundada en la
encarnación de Peñafiel no se detenga en ninguna manera sino que luego se cumpla sin
dilacion alguna.
Yten mando que den a Doña María de Cardenas mi sobrina quatro mil ducados que
quisiera yo que fueran muchos mas por la buena compañía que me a hecho y destro 40
ducados los 20 se den aviendose vendido mis bienes, y los otros 20 ducados de la renta
que sea de hechar para otras obras pias y mandas que en esto quiero sea preferida.
Yten mando a Doña María de la Cueva quinientos ducados para don Francisco
Velazquez su nieto y es mi voluntad que un censo que tengo en Valladolid de dos mil
ducados a raçon de a 20 se de a la dicha doña María De la Cueva por los dias de su
vida (Fol. 4vº) y después buelba a las obras pias que yo tengo ordenadas.
Yten se le den a la dicha doña María 500 ducados por una bez.
Yten mando a Don Juan Belazquez quinientos ducados y quinientos a su muger doña
María de Medrano.
Yten mando al Duque de Osuna mi hijo una cruz de oro con un Christo y reliquias.
Mando al duque de Alburquerque mi sobrino una copa de oro que tiene las armas de
Jiron y la Cueva y un pie de christal.
Mando al Marques de Peñafiel un relicario de cristal pequeño.
Mando a mi señora la Duquesa de Alburquerque una imagen de Nuestra Señora
coronado de espinas guarnecida de ebano.
Mando a la Señora Duquesa de Osuna doña Catalina una imagen de Nuestra Señora
pequeña guarnecida de oro.
Mando a doña María de la Cueva fuera de lo arriba dicho una cama de Raza parda
mia con tres colchones, dos sabanas y dos mantas y colchas toda la ropa blanca de mi
persona y mongiles y mantos salbo que de los dichos mongiles y mantos se de a doña
Micaelo un mongil y un manto y quatro tocas, y a doña Madalena de Çepeda otro tanto
y duçientos ducados por una bez, y a la dicha Doña Michaela ducientos ducados por
una bez.
Mando a doña Francisca Belazquez trecientos ducados una bez.
Mando a doña Catalina de Reynoso cincuenta ducados por una bez.
Mando a doña Ana María criada de Doña María de Cardenas cincuenta ducados por
una vez.
Mando a Robledo criada de mi camarera cincuenta ducados por una bez.
Mando a doña Ana de Carrasco cincuenta ducados por una bez.
Mando a María de Cardenas cien ducados por una vez.
Mando a Beatriz María cincuenta ducados por una vez.
Mando a Antonia de Torrecilla cincuenta ducados por una bez y a su marido treinta.
Mando a don Juanico Belazquez ducientos ducados y a Agustinico (Fol 5rº) cien
ducados y a Jusepico cien ducados.
Mando a doña Ysabel hija de don Juan Belazquez ducientos ducados.
Mando a don Alonso de la Cueva ducientos ducados.
Yten mando y es mi voluntad que me entierren con el habito de San Francisco como
hija que soy y e sido de la tercera orden y para que este mi testamento se guarde y
cumpla obligo desde luego mis bienes de cualquier manera que sean y me pertenezcan
y doy por cumplido a cualesquier justicias destos Reynos de su majestad para que
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cumplan y apremien mis bienes para el cumplimiento y paga del que dicho es haciendo
execucione en todos ellos y pago a la parte que los huviere de aver bien y tan
cumplidamente como si lo que dicho es fuese sentenciado por sentencia definitiva y
fuese la tal sentencia pasada en cosa juzgada y renuncio a mi propio fuero, privilegio y
jurisdicción y la ley si conveniente de jurisdicciones omnium judicum y todas las demas
leyes que sean en mi favor y la ley del derecho que dice que la general renunciaron de
leyes fecha non vala, y otrosi renuncio la ley de los emperadores senatus consultus. Las
demas leyes de Toro y Soria y partidas que hablan a favor de las mugeres, las quales
digo que renuncion como en ellas se contiene en testimonio de lo qual lo firmo de mi en
la ultima plana deste mi testamento y todo lo en el contenido, según la forma y manera
que en el se contiene por ser mi ultima y postrimera voluntad se cumpla al pie de la
letra como en el ba y se contiene. Y para mejor cumplir, pagar y executar este mi
terstamento y todo lo en el contenido dexo y nombro por mis testamentarios a Doña
Ana de Cardona Duquesa de Alburquerque mi hermana y mi señora y a don Francisco
de la Cueva mi señor y sobrino Duque de Alburquerque y al Duque de Osuna a Don
Pedro Xiron y a doña (Fol. 5vº) Catalina de Ribera su muger, y al duque del Infantado
y a don Diego del Corral fiscal del Consejo de Hacienda de su majestad con el qual
quiero que mi cont. Y secretario tomen consejo para que de acuerdo de los tres se vea
lo que mas conviene para si los demas no se hallaren presentes y asi tanvien nombro
por mi testamentario a Pedro de Ochoa a mi contador o al contador que entonces
estuviere en mi servicio, y a don Juan Belazquez mi secretario y en ausencia de
cualquiera destos dos ultimos entre el contador mas antiguo de la casa del Duque de
Alburquerque mi señor y sobrino y quiero y mando que si mi muerte fuere en ausencia
del dicho Duque de Alburquerque mi señor y sobrino dispongan mi contador y
secretario y ordenen todas las cosas que perteneen de presente, con el acuerdo y
parecer de la dicha señora duquesa mi hermana y mi señora y con el dicho don Diego
del Corral fiscal del consejo de hacienda de su majestad, asi en quanto al deposito de
mi cuerpo si se uviere de hacer como en llebarlo a Osuna si se determinare llebar por
los inconvenientes que abra en consultar esto con los ausentes y para que mejor acudan
a la solicitud y cuidado de todo lo sobre dicho mi contador y secretario se les de a dada
uno 50d maravedis y en ausencia dellos y de cada uno dellos al dicho contador mas
antiguo y esto se entiende por el primer año o asumo año y medio. Por lo que se
ocuparen y cumplimiento deste mi testamento en lo qual encargo mucho las conciencias
a todos y a cada uno de por si in solidum dou poder para que vendan y rematen mis
bienes en almoneda o fuera de ella y del valor dellos cumplan y hagan cumplir este mi
testamento, y las mandas en el contenidas conforme al tenor de todo lo en el dicho y
declarado y cumplido y pagado este (Fol. 6rº)mi testamento y las mandas en el
contenidas dejo y constituyo por mi universal heredera en todos mis bienes muebles y
raices, çensos y derechos, açiones y otros cualesquier bienes que yo tenga y me
pertenezcan en cualquier forma y manera a mi anima para que con el valor delos
dichos bienes remanentes se hagan por la dicha mi anima las memorias y obras pias
que a mis testamentarios pareciere mas a serviçio de Dios nuestro señor y para que
todo lo suso dicho aya efecto y se cumpla mando y quiero y es mi voluntad que todos
los dichos bienes que quedaren después de cumplidas las dichas mandas de mi
testamento queden y desde luego los dejo vinculados en la mejor via y manera que de
derecho lugar uviere para que siempre tengan las cargas de las memorias que arriba
quedan nombrados y la venta y enajenación que de los dichos mis bienes se hiciere
sean de ningun valor ni efecto y preste mi testamento reboco y anulo y doy por ninguno
otro cualquier testamento, codicilio o codicilios, manda o mandas que yo aya hecho
antes deste mi testamento asi por scritura como por palabra y quiero que no valgan en
816
juicio o fuera del salvo el testamento que al presente hago el qual quiero que valga por
mi testamento y ultima voluntad en aquella via y forma que mejor huviere lugar de
derecho. Fechado en Madrid a 18 de julio de 1618. La duquesa y condesa de Ureña en
la villa de Madrid a 18 de julio de 1618, ante mi el escribano y (…) su excelencia de la
señor doña Ysabel de la Cueva duquesa de Osuna me entrego este papel a mi el
presente escribano cerrado y sellado el qual dixo que es su testamento y que ba en seis
fojas el qualo tenga por ultima y postrimera voluntad y en el declara y nombra
herederos testamentarios (Fol. 6vº) y sepultura y quiere no sea abierto y publicado
hasta después de sus dias y reboca otros cualesquiera testamentos y codicilios que aya
otorgado antes de este que otorga ante mi el presente escribano que quiere que valga y
doy fee y lo otorgo assi leido. Don Juan Belazquez el licenciado Juan de Pernia clerigo.
Diego de Campuçano, Cristobal de Medrano. Juan Pardo, Antonio de Vitoria y
Francisco de Çurita, estante en esta grande y su excelencia de la señora otorgante que
yo el escribano doy fee que conozco los firmo juntamente con los testigos
instrumentales. La duquesa y condesa de Ureña, licenciado Juan de Pernia, Don Juan
Belazquez, Diego de Campuçano, Cristobal de Medrano, Francisco de Çurita, Juan
Pardo, Por Antonio de Vitoria que no supo firmar Juan Pardo, y yo Juan de Laiz de
Pedrosa escribano de su majestad fui presente en testimonio de verdad Juan de Laiz de
Pedrosa y Francisco Testa secretario del rey nuestro señor del numero y mayor del
ayuntamien de la villa de Madrid, presente fui a sacar este testamento y ba cierto y en
fee de ello lo signe, en testimonio de verdad Francisco Testa. (Fol 7rº)
Codicilio.
En la villa de Madrid a 18 dias de Junio de 1619. Que ante mi el escribano parecio su
excelencia la señora doña Ysabel de la Cueva duquesa de Osuna, Condesa de Ureña
biuda de su excelencia el señor don Pedro Xiron Duque de Osuna y Conde de Ureña
estando enferma en la cama de la enfermedad que Dios nuestro señor fue servida de la
dar y en su juicio y entendimiento natural a lo que parecia creyendo como dixo que
creia en el misterio de la santisima Trinidad y en todo lo que cree y confiesa la santa
Madre y general y dixo que por quanto tiene hecho su testamento cerrado in scriptis
por ante Juan de Alaiz de Pedrosa escribano del rey nuestro señor el año pasado de
1618 el qual no le alterando ni inovandoi en lo qual no fue el contrario a lo que aquí le
va contenido por via de codicilio quiere se guarde y cumpla lo siguiente:
Lo primero que reboca el nombramiento que tiene hecho de sus testamentarios en el
dicho su testamento y nombra por su albacea y testamentario a mi señora la duquesa de
Alburquerque doña Ana de Cordova y Aragón, y al señor Don Juan Hurtado de
Mendoça duque del Infantado y a los Marqueses de Peñafiel nietos de su excelencia y a
la señora doña Beatriz Giron priora que al presente es del convento de Peñafiel, y a
don Juan Belazquez secretario y contador de su excelencia. A todos juntos y a cada uno
in solidum su excelencia dio poder para que cumplan el dicho su testamento y suplica y
encarga que luego que su excelencia fallezca con la mayor brevedad que se pudiere
lleben su cuerpo a Peñafiel y le depositen en el monasterio de la dicha villa que su
excelencia fundo alli el qual le lleben doce frailes françiscos y los (Fol. 8rº) criados de
su excelencia. Como mas largo lo dispone y manda por el dicho su testamento.
Yten confirma y aprueba su excelencia de nuevo la manda o mandas que en el dicho su
testamento deja hechos a doña María de Cardenas sobrina de su excelencia y de lo mas
delo en ella o en ellas contenido le manda se le de una sclava que se llama Ysabelica
para que sea suya y de ella disponga a su voluntad asi mismo su excelencia manda que
se le de a doña María de la Cueva su criada demas de lo que por el dicho testamento su
excelencia la manda una cama de raxa parda con toda su ropa y madera y toda la ropa
817
blanca de la persona de su excelencia y suplica a su excelencia el señor duque del

Infantado pida a su majestad de parte de su excelencia se sirba de haçer merced a
María de Cardenas su sobrina de algo de la merced que su excelencia tenia para su
remedio y lo otorgo siendo escribano don Francisco de Villarruel, licenciado Juan de
Pernia, y fray Alonso de Leon de la orden de San Benito, y don Juan de Ariaga y don
Francisco Lariz de Larua (…), su excelencia que conozco por la gravedad de la
enfermedad dixo no podia firmar y pidio al dicho padre fray Alonso de León lo firmase
a su ruego por su excelencia. Signo por su excelencia fray Alonso de León. Don
Francisco de Lariz de Larrua, licenciado Juan de Pernia. Passo ante mi Pedro de Soto
= yo Pedro de Soto escribano del Rey nuestro señor de su majestad fui presente y lo
signe en testimonio de verdad. Pedro de Soto. Sacose este testamento del original que
esta en mi registro en Madrid a diez y nueve de junio (Fol. 8vº) de mil y seiscientos y
diez y nueve años. Yo Francisco Testa secretario del Rey nuestro señor y del numero y
mayor del ayuntamiento de esta villa de Madrid. Presente fui y lo signe en testimonio
de verdad. Francisco Testa. (Fol. 9rº)
818
DOCUMENTACIÓN DE LA CAPILLA DE SAN PEDRO DE ALCÁNTARA EN

ARENAS DE SAN PEDRO (ÁVILA)
Documento Nº 35:
1758, Diciembre, 31, Arenas de San Pedro.

Colocación de la primera piedra de la nueva Capilla de San Pedro de Alcántara en el
Convento, y texto del pergamino colocado en ella.
Archivo Conventual, Caja 1, Carp. 1, fols. 25 rº-25vº.
[Fol. 25 rº] El que quiera ver todas las ceremonias que se practicaron para
poner la primera piedra en el cimiento de la nueva Capilla que se está fabricando, vea
el Libro de Acuerdos del año 1757 en donde lo puse con indibidualidad, como
comisionado que fui del Aiuntamiento, y del pergamino que se colocó en un corcoba de
dicha piedra, es un traslado verdadero el siguiente:
Deo Optimo Máximo
Para Gloria de Dios trino y uno, Padre, Hijo y Espíritu Santo; para honor y
Gloria de María Santísima y su Inmaculada Concepción; para exaltación de San Pedro
de Alcántara, se vendijo y puso la primera Piedra de la nueva Capilla, que, a expensas
de la devocción, fabrica la Santa provincia de San Joseph, siendo Sumo Pontífice
Nuestro Padre Benedicto catorce; Ministro General Nuestro Muy Reverendo padre fray
Clemente María de Palermo; Comisario General de esta familia Cismontana Nuestro
Reverendo Padre fray Pedro Juan de Molina, Ex Ministro General; Ministro Provincial
de esta Provincia Nuestro Carísimo Hermano fray Floriano de San Estevan, Difinidaor
General. Dio la planta y modelo Don bentura Rodríguez Ponteja, Arquiteto de Su
Majestad. Fue Comisario de la obra Nuestro Hermano fray Manuel de Lillo, Difinidor;
[fol. 25vº] Guardián de este Convento Nuestro Hermano fray Manuel de Buendía,
Predicador; Agente de la obra fray Vicente de Estremera, Lego. Reynando en España
Don Fernando el Sesto.
Día 10 de Julio, Domínica Sesta post Pentecostem, año del Señor de 1757.
Hoc Memoriale in Eternum. Amén.
La piedra que cubría el pergamino, y que se puso sobre la primera tenía [un] Rótolo
que decía: Exaltasti super terram Abitationem meam: Eclesiástico capítulo 51.
Todo esto es cierto y verdadero. Y por tal lo firmo en Arenas, Diciembre 31 de
1758.
[Firmado]
Pedro Martínez de León.
Documento Nº 36:

Memorial que presenta Fray Ignacio del Castillo, Agente Procurador de la
construcción de la nueva Capilla de San Pedro de Alcántara en su Convento de
819
Arenas, al Rey Carlos III, solicitando seis puertas del sobrante de Palacio para dicha
Capilla.
Transcrito en HERRANZ, J. y ÁLVAREZ, J. El Convento Franciscano de Arenas de

San Pedro. Documentos inéditos siglos XVI-XIX, Institución Gran Duque de Alba,
Ávila, 1998, pág. 79.
[Fol. 1 rº] Señor,

Fray Ignacio del Castillo, puesto a los pies de Vuestra Majestad,
Suplica:
[Fol. 2 rº] Señor, Fray Ignacio del Castillo, Agente Procurador de la Capilla de
San Pedro de Alcántara de la Villa de Arenas, por sí y en nombre de la Provincia de
San Joseph, puesto a los pies de Vuestra Majestad, con el mayor rendimiento dize:
Que hallándose en tiempo de concluir la obra de dicha Capilla, a la que ha
concurrido Vuestra Majestad con tanta liberalidad, se ve precisado a recurrir de nuevo
a la soberana piedad de Vuestra Majestad, representando que teniendo ésta seis
puertas, cuia altura es de nueve pies y quatro de ancho, y por ser mui correspondiente
digan con lo restante de la obra; por tanto: Supplica a Vuestra Majestad, si fuese de su
Real agrado, mande se le den seis postigos de aquellos que se desecharon de Palacio,
que dicha Provincia procurará avenirlos y arreglarlos.
Fabor que se espera [fol. 2vº] recivir de la gran piedad de Vuestra Majestad,
quedando dicha Provincia y el suplicante rogando a Dios por la importante salud de
Vuestra Majestad.
Madrid, 7 de Julio de 1768.
A los Reales pies de Vuestra Majestad:
[Firmado]
Fray Ignacio del Castillo.
Documento Nº 37:

Informe de Francisco Sabatini a Don Miguel de Múzquiz, del Consejo de Estado de
Su Majestad y Secretario de Hacienda, en relación con el memorial anterior.

Ávila, 1998, pp. 80-81.
[Fol. 1rº] Ylustrísimo Señor.

He visto el Memorial, que debuelvo a Vuestra Señoría Ylustrísima, de Fray Ignacio del
Castillo, Religioso Procurador de la Capilla de San pedro de Alcántara de la Villa de
820
Arenas, pidiendo a Su Majestad seis postigos de los desechados en Palacio, que tengan
nueve pies de alto y quatro de ancho, para otras tantas puertas de la insinuada Capilla,
que allá procurarán avenirlos y arreglarlos a ellas. Y aviendo reconozido que hay
vastante porción de esta clase de obra que por ahora no tienen destino, y que cuando
tenga alguno, por acaso pensando en su aprovechamiento, tampoco harán falta, me
parece será mui propio de la piedad [fol. 1vº] de Su Majestad el permitir que se le den
estos seis postigos, los que serán de los nueve pies de alto que pidem, pero sólo tendrán
tres pies de ancho, y no los quatro que dice, porque no los hay assí; y éstos son los que
más se adaptan a sus medidas, y que les facilitará su acomodo en las puertas de la
Capilla.
Su Majestad resolverá lo que sea más de su Real agrado.
Nuestro Señor guarde a Vuestra Señoría Ylustrísima muchos años.
Madrid, 22 de Julio de 1768.
Ylustrísimo Señor, besa la mano de Vuestra Señoría Ylustrísima su más rendido
servidor:
[Firmado]
Francisco Sabatini.
Ylustrísimo Señor Don Miguel de Múzquiz.
Documento Nº 38:
1769, Febrero, 19, Madrid.

Memorial que presenta Fray Ignacio del Castillo, solicitando al Rey Carlos III piedra
y mármoles del sobrante de Palacio para el altar mayor de la nueva Capilla de San
Pedro de Alcántara en el Convento.

Ávila, 1998, pp. 81-82.
[Fol. 1rº] Señor,

Fray Ignacio del Castillo, puesto a los pies de Vuestra Majestad,
Suplica:
[Fol. 2rº] Señor, Fray Ignacio del Castillo, Agente Procurador de la Capilla de
San Pedro de Alcántara, puesto a los Reales pies de Vuestra Majestad, con el mayor
rendimiento expone: que habiendo construido su Provincia, a expensas de la devoción,
una Capilla para colocar las Sagradas Reliquias de su Santo fundador con aquella
decencia que pide tan piadoso objeto, pareze que no satisface su amor si no le hace un
Altar correspondiente a toda la obra, y considerando su imposibilidad por falta de
medios y pobreza,
Suplica a Vuestra Majestad que, para este efecto, le faborezca concediéndole
ciento y quarenta pies, poco más o menos, de piedra de Espexón morada y paxiza, de la
que se halla en el Real Palacio sin destino alguno, y como otros seis pies del
821
desperdicio de lo verde de Granada, para de este modo lograr el maior culto del Santo
y estímulo a los fieles y relixiosos a pedir a Dios frecuentemente por Vuestra Majestad
y toda su Real familia.
San Gil, 19 de Febrero de 1769.
[Firmado]
Fray Ignacio del Castillo.
Documento Nº 39:
1771 Abril, 18, Aranjuez.

Cédula del Rey Carlos III por la que admite bajo su Real Patronato la Nueva Capilla
de San Pedro de Alcántara.
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 8051, Leg. 324.

Ávila, 1998, pp. 83-109.
[Fol. 1rº] Don Carlos III, por la gracia de Dios Rey de Castilla, de León, de
Aragón, de las dos Sicilias, de Jerusalén, de Navarra, de Granada, de Toledo, de
Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdova, de Córcega, de
Murcia, de Jaén, de los Algarves, de Algecira, de Gibraltar, de las Islas de Canarias,
de las Indias Orientales y Occidentales, Islas y tierra firme del mar Occéano,
Archiduque de Austria, Duque de Borgoña, de Bravante y Milán, Conde de Aspurg, de
Flandes, Tirol, y Barcelona, Señor de Vizcaya, y de Molina, etc.
Por quanto el Religioso Procurador de la Obra y Capilla de San Pedro de
Alcántara, sita en el Convento de Religiosos Franciscos Descalzos de la Villa de
Arenas, Diócesis de Ávila, me ha representado que esta Capilla se ha ido construyendo
con algunas limosnas de los Fieles y las que Yo fui servido conceder del sobrante de
temporalidades, a consulta del Consejo extraordinario, y lo suntuoso de la expresada
Capilla, dedicada a un Santo a quien [fol. 1vº] tengo gran devoción, pide se ponga
baxo mi Real Protección y Patronato efectivo, sin pretender por esta distinción gravar
mi Real Erario, sino solo conseguir el decoro que de ella resultará, por lo que me
suplicó fuese servido admitir la referida Capilla baxo mi Real Protección y Patronato,
mandando se expida a este fin la Cédula correspondiente.
Visto en mi Consejo de la Cámara con el informe que ha hecho el Reverendo
Obispo de Ávila a favor de esta Instancia, lo expuesto por mi Fiscal y Conmigo
Consultado, y deseando Yo, por mi particular devoción a San Pedro de Alcántara,
contribuir al aumento en su culto en su Capilla del Convento de Arenas donde se
venera su Sagrado Cuerpo, por tanto: he venido en admitir, como por esta mi Cedula
admito, baxo mi Protección Real la citada Capilla de San Pedro de Alcántara,
declarándola por de mi Real Patronato y de los Reyes mis Sucesores, [fol. 2rº] con
todos los honores, privilegios, y prerrogativas que gozan las demás Capillas e Iglesias
que lo son por Fundación y Dotación Real; y como tal mando que se anote la Capilla
de este Santo en el Libro Becerro de mi Patronato Real, que está en la Secretaría de él,
que así procede de mi Real Voluntad.
822
Dada en Aranjuez, a diez y ocho de abril de mil setecientos setenta y uno. =Yo,
El Rey= Yo, Don Nicolás de Mollinedo, Secretario del Rey nuestro Señor, lo hice
exrivir por su mandado. =Rexistrado = Don Nicolás Berdugo = Lugar de el sello =
Theniente de Canciller mayor = Don Nicolás Berdugo = Don Manuel Ventura Figeroa
= Don Agustín de Lupa Eraso = Don Pedro Rodríguez Campomanes.
PRESENTACIÓN A SU ILUSTRÍSIMA EN BONILLA

En la Villa de Bonilla de la Sierra, a quatro días del presente mes de Julio de
mil setecientos setenta y un años, Yo, Joseph González de la Hera, Escribano de Su
Majestad Público y del Número de la Villa de Piedrahita, Provincia de la Ciudad de
Salamanca y Obispado [fol. 2vº] de la de Ávila, haviendo pasado al Palacio Episcopal
de ella, en que al presente reside el Ilustríssimo Señor Don Miguel Fernando Merino,
del Consejo de Su Majestad y Obispo de la dicha Ciudad y Obispado de Ávila, y
estando en él evacuada la debida atención con Su Ilustríssima, le hice presente la Real
Cédula de las tres fojas antecedentes, de Su Majestad (que Dios guarde). La qual vista,
oída y entendida, dixo quedar Su Ilustríssima bien entendido de ella, y pidió se le diese
Copia auténtica para tenerla presente en lo subcesivo, y con efecto lo executé Yo, el
Escribano, entregando a dicho Ilustríssimo Señor una signada y firmada de Feliciano
Antiñaque, Escribano de Su Majestad en la su Corte de Madrid, fecha de ella a ocho de
Junio próximo pasado del corriente de la fecha.
Que de ser así, para que conste, lo pongo por fee y diligencia que firmo en esta
dicha Villa de Bonilla, día mes y año referido, en que hago entrega de ésta a el
Hermano Miguel de San Martín su conductor y Donado en el Real Convento de San
Gil, de Religiosos Franciscos Descalzos de dicha [fol. 3rº] Villa y Corte de Madrid. =
Joseph González de la Hera.
PRESENTACIÓN EN ARENAS
En la Villa de Arenas, a nueve días del mes de Julio de mil setecientos setenta y
uno, estando en las Casas Consistoriales de ella los Señores Don Alonso Zorrilla y
Morroy, y Joseph de Figueroa, Alcaldes ordinarios cada uno por su estado de esta
dicha Villa y su Tierra; Alonso de Villalovos, Rexidor; el Licenciado Don pedro Ruiz,
Procurador Personero de su Común; y Don Joseph Vela y Girón, que lo es Síndico
General de ella, por el Hermano Miguel de San martín, Donado del Orden de Nuestro
Padre San Francisco del Convento de San Gil de Madrid, se me entregó una Cédula de
Su Majestad, Dios le guarde, firmada de su Real mano, y refrendada de Don Nicolás de
Mollinedo, su Secretario, en Aranjuez, a diez y ocho de Abril pasado de este año, por la
que Su Majestad se sirve admitir baxo de su Protección y Patronato Real la Capilla del
Glorioso San Pedro de Alcántara, Venerada en el Convento de San Andrés del Monte
extramuros de esta referida Villa; y haviéndola leído a la letra, enterados del contexto
de ella, dichos Señores dixeron lo quedan. Por lo que así hace y por quanto conduce
noticia de ello en este Ayuntamiento, pidieron copia literal de dicha Cédula Real, y el
[fol. 3vº] mismo Hermano conductor la entregó y recogió esta original, y lo firmaron
sus mercedes. = Don Alonso Zorrilla y Morroy = Koseph de Figueroa = Alonso de
Villalovos = Don Joseph Vela y Girón = Licenciado Pedro Ruiz = Ante mí: Cayetano
Sánchez Berrocal.
La Copia antecedente concuerda con la Real Zédula de que se hace mención y
dilixencias que la subsiguen, cuio orixinal recoxió el Hermano Miguel de San Martín,
Doado conductor, de lo que doy fe y a que me remito.
823
Y para que conste, yo, el dicho Cayetano Sánchez Berrocal, Escribano real del
Número y Aiuntamiento de esta dicha Villa de Arenas y su Tierra, signo el presente en
estas tres foxas rubricadas de mi mano, en ella a once de dicho mes y año.
En testimonio de verdad:
[Firmado]
Cayetano Sánchez Berrocal.
Documento Nº 40:
1771, Villa de Guadalupe (México).

Declaración de Don Andrés García, Síndico encargado de recoger las limosnas que,
para la construcción de la nueva Capilla de San Pedro de Alcántara, están
recolectando en Méjico Fray Esteban de Pedro Bernardo y Fray Francisco Antonio
del Moral.
Archivo Conventual, C. 3, Carp. 1, Exp. 1.
[Fol. 1rº] Don Andrés García de Allende, respondiendo a las preguntas que se
le hacen por el Señor Abad de Guadalupe, dice:
Que desde el año de 1758, que le hicieron Síndico de lo que havían de colecttar
Fray Estevan de Pedro Bernardo y su Compañero, vinieron a su cassa, con licencia del
Reverendísimo Padre Comissario General, y, a pocos días, salieron para el Real de
Pachuca, en donde se manttubieron algunos messes;
Que venidos a esta Ciudad, el principal (que es Fray Estevan) se ha manttenido
en ella, y le ha enttregado algunas limosnas que ha colecttado, que han sido corttas por
la injuria de los tiempos; y su Compañero en tierradentro, la mayor parte del ttiempo
en Yrapuato, en donde se halla en la acttualidad según se le informa, que igualmente le
ha hecho varias remissiones, de que tiene Libro, en donde lleba la cuenta en donde
consttan las parttidas recividas, y la de quatto mil pessos que ha remittido en dos
ocassiones a España a su provincia, cuio Síndico, le consta, las ha recivido;
Que hasta la fecha, según su cuenta quedan en su poder como 1.500 pesos, los
que presentándose ocassión de navío, con registro remittirá con lo demás que se
colecttare.
Siendo adverttencia que dos mil pesos se enttregaron en estas Cajas Reales por
Cédula de Su Majestad, y de consiguiente lo colecttado viene a ser tres mil y quinientos
pesos.
Documento Nº41:
1776-1777, Arenas de San Pedro-Madrid.

Relación de Fray Francisco del Casar, Ministro Provincial de la Provincia de San
José, de la colocación de las reliquias de San pedro de Alcántara en su nueva Capilla
en el Convento. Incluye cartas del Duque del Infantado y Monseñor Eleta en relación
con las llaves de la urna-relicario donadas al Rey y al Duque.
824
AFIO 1014/2, cuadernillo de 33 fols. no numerados, más 4 pegados en las olapas de

la portada y contraportada.
[Portada] RELACIÓN DE LA COLOCACIÓN DE LAS RELIQUIAS DEL CUERPO DE

SAN PEDRO DE ALCÁNTARA EN SU NUEVA CAPILLA DE NUESTRO CONVENTO
DE ARENAS. EN CUIA ARCA SE PUSIERON TRES LLAVES: LA UNA SE ENTREGÓ
AL REY NUESTRO SEÑOR, OTRA AL EXCELENTÍSIMO SEÑOR DUQUE DEL
YNFANTADO, Y LA TERCERA, QUE ES LA QUE ESTÁ COSIDA A ESTE
PERGAMINO, A LA PROVINCIA, CUIAS ADMISIONES ORIGINALES SE INCLUYEN
EN ÉSTE. AÑO DE 1777.
[Fol. 1rº] Fray Francisco del Casar, Predicador, Ex Difinidor, y Ministro

Provincial de ésta Nuestra de San Josef de Menores Descalzos de Nuestro Padre San
Francisco, y siervo, etc.
A todos Nuestros Hermanos, Padres Difinidores actuales y avituales,
Guardianes, Presidentes, y demás Religiosos de dicha Nuestra Santa Provincia, toda
salud en Nuestro Señor Jesucristo. Amén.
&1.- Juzgué ser de mi obligación noticiar a Vuestras Caridades la sustancia y

circunstancias de la repetida colocación de las Reliquias [fol. 1vº] de Nuestro Padre
San pedro de Alcántara en su nueba Capilla, construida en nuestro Convento de San
Andrés del Monte, extramuros de la Villa de Arenas. Para este fin me escrivió el
Excelentísimo Señor Duque del Ynfantado, su fecha en Chamartín día treinta de Agosto
de mil setecientos setenta y seis, determinando para esta función el día quince de
Septiembre de dicho año, costeándola toda Su Excelencia, con otras cosas que contiene
su escrito, como lo demuestra en la siguiente carta, copiada aquí a la letra.
COPIA DE LA CARTA DE SU EXCELENCIA
&2.- Reverendíssimo Padre Provincial.

[Fol 2rº] Muy Señor mío. Respecto de que el tiempo más a propósito para la
Celebración de la traslación de las Reliquias de Nuestro San pedro de Alcántara es este
mes de Septiembre, para que la gente pueda concurrir, respecto de que ya tienen
concluida la recolección de sus mieses, e determinado sea la traslación el día quinze de
dicho mes, con solegne Misa, Sermón y Vísperas, y su Procesión: y para autorizar esta
función, y al mismo tiempo tomarse la Posesión formal del Patronato, e nombrado para
este fin a mi Capellán Archivista Don Juan Pellijero de la Fuente, quien llebará la
correspondiente Ynstrucción para acordar con Vuestra Reverendísima el modo de
egecutarlo todo. Renuebo a Vuestra Reverencia las mayores veras de mi afecto, y ruego
a Nuestro Señor guarde a Vuestra Reverencia los muchos [fol. 2vº] años que deseo.
Chamartín, y Agosto treinta de mil setecientos setenta y seis. = Reverendísimo
Padre Provincial: Besa la mano de Vuestra Reverencia su mayor servidor: El Duque
Marqués de Távara y de Santillana = Reverendísimo padre Provincial.
&·.- Entendida la voluntad de Su Excelencia, expresada en su antecedente

exrito, de la que antes tenía alguna noticia comunicada por Fray Vicente de Estremera,
y pareciéndome escaso obsequio para tan plausible solegnidad, determiné se
aumentasen otros dos días de función, y que en ellos se repitiesen los obsequios del día
primero, destinando para desempeño del púlpito a los Hermanos Fray Luis del
Barraco, Predicador Comventual del Nuestro de San Gil el Real de Madrid, Fray
825
Pedro de Piedrabuena [fol. 3rº] morador del Nuestro de Talavera, y Fray Antonio de
Alcalá, Lector de teología, y asimsimo morador del Nuestro del Rosario. Y por cuanto
los dichos carecían de Lizencias necesarias para Predicar en el Obispado de Ávila,
aviendo convidado para esa función al Ilustríssimo Señor su Digníssimo Obispo,
suplicándole al mismo tiempo diese su permiso para que los mencionados Religiosos
predicasen sobre dicha función, elogiando las virtudes y prodigios de Nuestro Santo
Padre Reformador, sin olvidar la circunstancia de colocarse en su nueba Capilla las
Reliquias de su Sagrado Cuerpo, se dignó Su Ilustríssima responder por su carta en la
siguiente forma:
CARTA DEL ILUSTRÍSIMO SEÑOR OBISPO DE ÁVILA
[Fol. 3vº] &4.- Reverendíssimo Padre Provincial.

Muy Señor mío. En vista de lo que Vuestra Reverencia me expone en su carta de
veinte y quatro del que acaba, vengo gustoso en que los Padres Fray Luis de Berraco,
Fray Pedro de Piedrabuena y Fray Antonio de Alcalá, como también qualquiera otro
que sea de la aprovación de Vuestra Reverencia, puedan predicar en las funciones de
mi Santo paysano, que están destinadas para el próximo Septiembre. Yo tendría
particular satisfacción en asistir a ellas personalmente, pero no sé si me lo permitirá el
estado de mi vista y salud. En todo caso soy uno de los más afectos e interesados en las
glorias del Santo, y deseo se celebren con la devida pompa y solegnidad.
Aprecio las atentas expresiones de Vuestra Reverencia, a que correspondo con
toda estimación, deseando ocasiones [fol. 4rº] en que manifestarle mi buena voluntad.
Nuestro Señor guarde a Vuestra Reverencia muchos años.
Bonilla, veinte y nuebe de Agosto de mil setecientos setenta y seis. Besa la mano a
Vuestra Reverencia su más atento servidor. = Miguel Fernández (sic), Obispo de Ávila.
Reverendo Padre Provincial Fray Francisco del Casar.
Y a consecuencia subscribe Su Ilustrísima en esta forma: Concedo quarenta días

de Yndulgencias a todos los que concurran a oýr qualquiera de los sermones.
&5.- En virtud de todos los mencionados antecedentes, mandé a Nuestro

Hermano Guardián del expresado nuestro Convento de Arenas, comvidase a su
Ayuntamiento de Arenas y Clero, con esta distinción: Para el día primero, a los
Señores Corregidor, Alcaldes Ordinarios y Vicario [fol. 4vº] de la Yglesia; para el
segundo, a todos los demás Sacerdotes de dicha Villa; y para el tercero, a los restantes
Oficiales que compoene el Ayuntamiento de la misma Villa, como Regidores,
Procurador Personero, y Escribano. Los quales todos aceptaron el comvite efectuado
por dos Religiosos de dicho Comvento. Y para dar principio a las funciones, ordené que
el día catorce por la tarde, aviendo cumplido la Comunidad con el Oficio Divino
correspondiente al mismo día, se cantasen Vísperas solegnes del mismo Santo,
concluyendolas con la oración de su traslación. A su final concurrieron conducidos del
Señor Don Juan Pellijero de la Fuente, Presvítero y Apoderado del Excelentísimo
Señor Duque del Ynfantado, para efecto de dicha colocación; dando principio con la
lectura del Poder ante las personas que [fol. 5rº] abajo se expresan, que a la letra es
como sigue:
COPIA FIEL DEL PODER, CON CUYA PÚBLICA NOTIFICACIÓN SE DIO

PRINCIPIO A LA APERTURA DEL COFRE EN QUE SE RESERBAN LAS RELIQUIAS
826
DE SAN PEDRO DE ALCÁNTARA, Y A LAS DEMÁS FUNCIONES HASTA SU

EFECTIBA COLOCACIÓN EN LA NUEBA ARCA DE MÁRMOLES
&6.- Don Pedro de Alcántara Pimentel, Henríquez, Ossorio, Guzmán y Toledo,

Silva, Urtado de Mendoza, Sandoval y Rojas, de la Vega y Luna, [fol 5vº] Duque del
Ynfantado, pastrana y Lerma, Marqués de Távara y de Santillana, Grande de España
de Primera Clase, Cavallero Gran Cruz de la Real y distinguida Orden Española de
Carlos tercero, y Gentil Hombre de Cámara de Su Majestad, con Exercicio, etc.:
Digo que, por cuanto en virtud de Escritura celebrada por el Venerable
Difinitorio de la Santa Provincia de San Josef de Descalzos de la más estrecha
Observanca de Nuestro Padre San Francisco, extramuros de mi Villa de Arenas,
consentimientos puestos por el Señor Cura y Veneficiados que componen el Cavildo
eclesiástico de ella, su Conzejo, Justicia y Regimiento, aprovación del Ilustríssimo
Señor Obispo de Ávila, y aceptación del Reverendo Padre Guardián y Vocales del
Comvento de San Andrés Apóstol del Monte de dicha Villa, donde se [fol. 6rº] halla el
Cuerpo del Glorioso San Pedro de Alcántara, de que soy Patrono único, y para efecto
de tomar la Posesión y colocar las Reliquias del Cuerpo de dicho Santo, se hace
preciso nombrar Persona que en mi nombre lo egecute; y poniéndolo en egecución, por
el presente Ynstrumento Otorgo: que doy mi Poder cumplido, el que de derecho se
requiere y es necesario, a Don Juan Pellijero, Presvítero, mi Capellán y Archivero
General, expecialmente para que, en mi nombre y representación de acciones y
derechos que me competen como tal Patrono único, pase a dicha mi Villa de Arenas y,
en consecuencia, tome y aprenda la Posesión real, actual, corporal, velquasi, y, en
forma del expresado Patronato, concurra y asista a todos los actos correspondientes
para la colocación de las Reliquias del Cuerpo del referido San Pedro de Alcántara
[fol. 6vº] en su nueba Capilla y Arca de tres llaves, y hasta que se verifique. Y de haver
tomado quieta y pacíficamente la citada Posesión, practicará cuantas diligencias
judiciales y extrajudiciales se requieran y sean conformes a derecho, pues siendo todo
hecho y otorgado por el susodicho, desde luego lo apruebo y ratifico en bastante forma;
para lo qual, si ocurriese parecer judicialmente, lo pueda hacer y haga ante
qualesquiera Señores Jueces y Justicias de ambos fueros, Regio y Pontificio, y en cada
uno de sus tribunales presentará Pedimentos, Alegaciones, Memoriales, y quanto sea
necesario y conduzca a conseguir los efectos de este Poder expecial, que el miso y otro
más amplio doy y confiero sin restricción alñguna al mencionado Don Juan Pellijero,
con incidencias y dependencias, anexidades [fol. 7rº] y conexidades, libre, franca y
general administración, obligación y relevación en forma, y con Cláusula de que le
peda substituir, solamente en lo judicial, rebocar Substitutos y crear otros, que a todos
relebo para haver por firme quanto en su virtud se hiciere, con el Poderío a las
Justicias de mi fuero competentes, summisión y reverenciación de Leyes en derecho
necesarias para su mayor validación.
Así lo otorgo ante el presente Escrivano de Su Majestad en esta mi Villa de
Chamartín, a tres días del mes de Septiembre año de mil setecientos setenta y seis,
siendo testigos Don Pedro de Barañano, Don Josef de Passamán, y Don Pedro Ferrer,
mi Contador, y Criados, y el Excelentíssimo Señor Otorgante, a quien doy fee conozco.
Lo firmó su Excelencia el Duque Duque Marqués de Távara y de Santillana. Ante mi:
Antonio Fernández [fol. 7vº] de Gay.
Yo, Antonio Fernández de Gay, Escrivano del Rey Nuestro Señor y de Rentas de
la Casa y Estados del expresado Excelentíssimo Señor Duque del Ynfantado, Pastrana
y Lerma etc. presente fui a la dacción de este Poder, y en fee de ello lo signo y firmo.
En testimonio de verdad: Antonio Fernández de Gay.
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&7.- Y aviéndole notificado a las personas concurrentes el Escrivano Juan Sanz

Negro, del Número y Ayuntamiento de dicha Villa de Arenas como también de Montes y
Rentas de Su Excelencia, a puerta cerrada en el Relicario que se registra a la mano
derecha del Altar mayor de la mencionada Capilla, percivieron su contenido, que se
leyó en alta voz, los concurrentes mismos, que fueron: yo, el referido Fray Francisco
del Casar, [fol. 8rº] Provincial de la mencionada Provincia de San Josef; Fray Juan
Zipriano de Consuegra, Guardián de dicho Combento de Arenas, y los Discretos dél:
Fray Lorenzo de Avellaneda y Fray pedro de Beteta, Predicadores, y este último,
Maestro de Novicios; con el Secretario de la Provincia, y [el] Hermano Miguel de San
Martín, como asimismo Don Fernando Manuel de Rumoroso Velarde, Corregidor de la
misma Villa, Don Juan Ygnacio de Barona y Chávez, y Don Pedro Martín (sic) de
León, sus Alcaldes Ordinarios, con el expresado Escrivano y [el] Señor Don Juan
pellijero de la Fuente, recivido y aceptado por todos como Poder Aviente del
mencionado Señor Duque del Ynfantado, que, para entregarse formalmente de una de
las tres llaves que por la Escritura del patronato le confiere el Venerable Difinitorio,
con las que se abre y cierra oy [fol. 8vº] el Cofrecito que contiene el tessoro de las
Reliquias de Nuestro Santo, que está introducido en una Arca de madera dorada por la
parte exterior, aseada con variedad de escultura también dorada, dijo que para recivir
dicha llave en nombre de Su Excelencia necesitaba ver y entender lo que se reserbaba
en dicho Cofrecito, sin cuya diligencia no podí recivir la llave otorgada, como dicho es,
por el mismo Difinitorio, pues aunque Su Excelencia la tenía únicamente por fee de que
allí se custodiaba el Cuerpo de San Pedro de Alcántara, era su voluntad, que por mí, su
Apoderado, se evidenciase el depósito de las Sagradas Reliquias; en cuya atención, y
aviéndose extrahído de la Arca exterior el Cofrecito, y manifestando el Señor
Apoderado dicha llave otorgada, y yo, el Provincial, la que pertenecía a dicha Nuestra
Santa provincia, que en todo eran con[fol. 9rº]formes, abrí con la una la Custodia, no
teniendo más que una sola cerradura, a que aplicando también la de Su Excelencia, se
abría el Cofrecito con la misma facilidad, como también con otra que se guardaba en
este dicho nuestro Combento de Arenas, que su Guardián ofreció, aunque no se hizo la
prueba por entonces, pero es sin duda que, por tradición, era igual con las dos
antecedentes; y con cualquiera de las tres, se abría el Cofrecito con la misma facilidad.
&8.- Y aunque el mencionado Señor Corregidor exivió otra de mayor magnitud

y dorada, en la ineligencia de que con ella se abría también el sobre dicho Cofrecito, y
que la retenía en nombre de la Villa, por concordia celebrada entre ella y nuestra
Santa Provincia, no vino ajustada a la cerradura, y únicamente se conceptuó, que
aviéndose avierto el [fol 9vº] Arca exterior el año de mil setecientos y seis, para ocultar
de la ynvasión de los ereges el Cofrecito de dichas Reliquias, la misma exterior Arca
tendría dos o tres cerraduras para que viniesen a las tres Llaves, que siempre se a
tenido por cierto servían a la expresada Custodia. Dio motivo a este discurso, un papel
que se halló escrito y que queda en mi poder, cuyo tenor es el siguiente:
COPIA DEL PAPEL
&9.- Padre Guardián. A primeros de Mayo de mil setecientos y seis, por orden
del Prelado de este santo Combento, que temerosos de las imbasiones que los enemigos
vnieron haciendo, que llegaron a estar diez [fol. 10rº] leguas de aquí tres mil hombres
con mucha mezcla de ereges, se abrió la exterior Arca, y se retiró el Cofrecito en que
está la Reliquia, en parte oculta; asegurando a Vuestra Caridad que ni el Prelado, ni
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Discretos, ni yo, Camarero del Santo, vimos lo que encerraba dentro, por que no se
pasó a abrirle, y se volvió el Cofre a últimos de dicho mes y año, de que fui testigo de
vista, como asimismo egecutor de abrir y cerrar la dicha Arca exterior.
Y por la verdad lo firmo. = El Hermano Andrés de Molina.
Y a la buelta de dicho papel, se halla una rotulata que dice así: Al Guardián de
este santo Combento que hahora fuere.
&10.- Nótese que dicho papel se halló en el mencionado Relicario, después de

haver avierto el Cofrecito, en su pavimento, sin poder [fol. 10vº] discurrir con certeza
cómo o de qué suerte se ubiese encontrado, y sólo se opina que, al desdoblar el tafetán
con que están embueltas las Reliquias, se resbalaría al suelo, pues se halló próximo al
Altar en donde se descubrieron las Reliquias, como dicho es, en el pavimento. Su autor
vivió en este nuestro Combento de la Villa de Arenas, asistiendo al aseo de la Capilla
de Nuestro Padre San pedro de Alcántara más de treinta años, y murió en el de mil
setecientos treinta y tres, a veinte y seis de Abril, y fue enterrado en la Yglesia de dicho
nuestro Combento, como consta en el Libro de a folio suyo y partida de entierro
número 82 y 119 de sus fojas, firmada esta partida por Nuestro Hermano Fray Eugenio
de la Madre de Dios, Guardián que era de dicho Combento. De cuya relación se [fol.
11 rº] infiere que el año de seis, que tiene la data del sobredicho papel, ya vivía en este
dicho Combento, y de ella también que, aune en medio de extraerse dicho Cofre de la
Arca segunda, no se pasó al registro de las mendionadas Reliquias; ni del contexto de
la relación puesta en el citado Libro, desde el folio 33 buelta hasta el 36, que refiere la
colocación de dichas Santas Reliquias, solegnizada el año de mil setecientos sesenta y
nuebe, asistiendo a ella Nuestro Padre Reverendísimo Fray Antonio Avilán, Comisario
General de esta familia Zismontana, Nuestro Carísimo Hermano Fray Antonio de
Consuegra, Ministro Provincial de la Nuestra de San Josef, [el] Venerable Difinitorio
de ella, y otros religiosos graduados, consta que se manifestasen las mencionadas
Reliquias, y sólo sí que se trasladó el deposito suyo, que era el Arca [fol. 11vº] exterior
con el mencionado Cofrecito que en el interior se reserbaba, a la nueba Capilla, que
aún no estaba adornada de los jaspes que oy se admiran con el pulimento precioso de
mano de los Artífices.
&11.- Por conclusión, la apertura de la Arca exterior y de la interior no se

efectuó hasta el día catorce del citado mes y año por la tarde, prevenido yo, el
expresado Provincial, y rebestido de alva y estola para este solegne acto, como también
en la misma conformidad para las Vísperas que antecedentemente se cantaron, y con la
asistencia de los expresados arriba, todos con velas encendidas, que repartió el
Religioso Camarero Fray Vizente de Ocaña, y arrodillados ante las Sagradas
Reliquias, aviendo yo, el Provincial, rezado en alta voz [fol. 12 rº] la Antífona, Verso y
Oración de Nuestro Santo, y [estando] todos en pie, abrí por mí mismo dicho Cofrecito
con la llave que me presentó el referido Señor Apoderado, aviéndole extraído de la caja
exterior, levantando una tabla por la parte superior, porque no tenía esta dicha Arca
cerradura alguna. Avierto dicho Cofrecito, vieron los circunstantes, embueltas en un
tafetán carmesí orlado con vordura de seda de varios colores, dichas Reliquias,
cubiertas con una gasa por la parte superior, que se reducen a las siguientes,
expecificadas de esta forma: una Caveza entera sin carnosidad ni piel; una canilla, que
se conceptúa ser de uno de los dos muslos, por ser su longitud acomodada a estas
partes, pero en su magnitud toda entera; otra menor, con algún menos cabo, que se
discurre ser de una de [fol. 12 vº] las dos piernas; y últimamente algunos menudos
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fragmentos casi reducidos a polbo, que parecen averse desprendido de dichas

Reliquias.
&12.- Ya cerciorados todos los asistentes de este riquísimo tessoro, tomé en mis
manos la Santa Caveza, mediante una toalla vendita, y franqueándola a los asistentes,
la adoraron y vesaron con tierna deboción, y, esto egecutado, se abrió la puerta del
Relicario, que, como dicho es, estaba cerrada, ocurriendo así a impedir alguna
deboción indiscreta, que podía originarse de las muchas personas que esperaban de la
parte de a fuera el suceso de este registro. Y colocándome en el lintel de dichas puertas,
la manidesté a todas las [personas] que estaban esperando, que la fueron adorando y
vesando ordenadamente. [fol. 13 rº] Ya concluida esta diligencia, me retiré a lo interior
de dicho Relicario, y, cerrándose la puerta, se repuso, a presencia de dichos
concurrentes, en el mencionado Cofrecito, uniendo esta superior Reliquia a las demás,
ocultándolas con la referida gasa y tafetán. Yncontinenti se cerró el Cofrecito con la
llave de Su Excelencia por mano de su Apoderado, ejecutándo yo lo mismo con la que
tenía de la Provincia, pues una y otra se acomodaban a la cerradura, cuyo exterior está
dorado. Y, atendiendo al Combenio celebrado entre dicha Villa y el Venerable
Difinitorio, entregué al mencionado Corregidor, que representaba a dicha Villa, la una,
quedándose el Señor Apoderado con la de Su Excelencia; pero la llave del Relicario
sobre dicho, que es una Capilla con su Altar a mano derecha de la mayor de Nuestro
Santo, quedó en mi poder, para que ninguno de los claveros [fol. 13 vº] pudiese
practicar alguna deboción imprudente.
&13.- Ynformado yo por ebidencia que en dicho Cofrecito no avía más que una
sola cerradura, y prevenido con otras dos cada una con su llave distinta, mandé que se
fabricase otra Arca de madera de nogal, acomodando en ella el mismo Cofrecito, como
se egecutó, clavando las dos cerraduras en esta misma con tornillos, y aseándola por la
parte exterior con tela de seda y galones de oro.
&14.- En la mañana del día quince, destinado para la colocación solegne de las
mencionadas Reliquias, a instancias de distinguidas personas de uno y otro estado
Sacerdotal y Secular, se repitió, con la [fol. 14 rº] asistencia de los nombrados arriba y
otras [personas] de la misma Villa y su Ayuntamiento, la apertura del Cofrecito,
aviendo antes repartido velas a todos los circunstantes distinguidos y Comunidad de
éste nuestro Combento de Arenas, y rezado la Antífona, Verso y Oración de Nuestro
Santo. Y tomando yo la Sagrada Caveza en mis manos con otra toalla vendita, la
presenté a todos los concurrentes, aunque no todos entraron en la Capilla, para que la
adorasen, y efectibamente lo egecutaron con mucho orden y deboción, puestos de
rodillas y velas encendidas en sus manos. Concluida esta debota ceremonia y
acompañado que fui de los mismos, formados en procesión, llegué a la reja de dicha
Capilla que estaba cerrada, para dar la vendición con la Sagrada Caveza a las
personas [fol 14 vº] que estaban por la parte de afuera, como lo hice en el Nombre del
padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y de San pedro de Alcántara. Y restituido al
mismo Relicario o Capilla, reponiendo esta Sagrada Reliquia con las demás en su
lugar, y cerrado el sobredicho Cofrecito, se introdujo en la nueba Arca con dichas dos
cerraduras, que a presencia de todos los arriba nombrados se torcieron las llaves,
tomando la una para Su Excelencia, el referido Señor Poder Aviente, y la otra yo, el
Provincial, a efecto de entregarla a Su Majestad (que Dios nos le guarde) como Patrón
único de la Capilla de Nuestro Santo, y para la Provincia la que abre la cerradura del
Cofrecito interior, quedándose con otra igual (como dicho es) la citada Villa.
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&15.- Dispuestas en la forma dicha una y [fol. 15 rº] otra Arca, se condugeron
por dos Sacerdotes Religiosos a la Capilla mayor de la Yglesia, a efecto de ajustarlas
en andas para la procesión que estaba determinada, y yo, el dicho Provincial,
acompañado del Señor Vicario Eclesiástico de Talavera, aseguré en dichas andas las
Reliquias, para que, por descuido de los conductores o por algún vaybén, no cayesen en
tierra. Esto egecutado, y revestido yo, el mismo Provincial, con alva y estola, salía a la
Capilla mayor con Acólitos, y formada la Comunidad, que llebaba velas encendidas,
como asimismo el Señor Apoderado con los Dependientes de la Villa de Arenas, y
haviendo hecho oración en la misma Capilla todos los mencionados, di principio a la
procesión con el Procedamus in pace.... Y comenzando el Higno de las primeras
Vísperas de Nuestro Padre [fol. 15 vº] San Pedro de Alcántara en tono, le prosiguió la
Comunidad hasta su conclusión; y luego inmediatamente se dio principio a la Letanía
cantada de los Santos de nuestra Orden, a cuyo tiempo pusieron en sus hombros dichas
andas los Señores Vicario Eclesiástico actual del Partido de Talavera, y Don Pedro de
Alcántara, Cura propio de las Erencias, con los Hermanos Predicadores Fray Pedro de
Piedrabuena y Fray Josef de Santa Cruz, todos los quales ante dichos, formados en dos
líneas, caminaron saliendo por la puerta de la Yglesia, y, dando vuelta a todo su
pórtico o atrio, se restituyeron hasta llegar a la Capilla mayor de la misma Yglesia, en
donde, descansando las Santas Reliquias sobre una mesa, se concñuyó la Letanía con
Antífona, Verso y oración de la traslación de Nuestro Santo. [fol. 16 rº] Retirado yo,
dicho Provincial, a la Sacristía de la Capilla de nuestro Santo, esperé que se colocase
la Arca sobre el Sagrario de su Capilla para salir a celebrar Misa solegne de la misma
traslación, en que estubo patente el Santísimo Sacramento, y, a la ora que se
acostumbra, predicó en ella las grandezas de Nuestro Santo y frutos que resultaron a la
Yglesia universal de la práctica de sus virtudes, no olvidando las circunstancias de
colocación y Patronato del Excelentísimo Señor Duque del Ynfantado, el Hermano
Fray Luis del Berraco, Predicador combentual que era en nuestro Real Combento de
San Gil de Madrid.
&16.- Concluida esta función en la forma mencionada, se determinó colocar

[fol. 16 vº] las Reliquias en la Urna preciosa de varias piedras, con molduras vistosas y
agradables, al registro de los circunstantes, como efectibamente se colocaron; pero al
cerrarla con la cubierta misma de jaspes, se halló que aviendo aumentado al Cofrecito
la Arca segunda, no pudo ajustar dicha cubierta a la perfecta clausura de dichas
Reliquias con más de media quarta de hueco; y, para discurrir el modo o medio para el
ajuste de dichas Arcas en el hueco de la de jaspes, fue preciso extraerlas y deponerlas
del Relicario o Capilla antedicha, cuya diligencia de extracción no se egecutó hasta
después de haverse finalizado Vísperas y la función destinada. Ésta se redujo a exponer
al público Cristo Sacramentado, asistiendo la Comunidad de este nuestro Combento, el
Señor Apoderado, y otras personas [fol. 17 rº] de la misma Villa con su Ayuntamiento;
y rebestido yo, el dicho Provincial, de alva y estola, precediendo los Acólitos, llegué al
Altar mayor donde Su Majestad estaba expuesto, que fue el mayor de la Capilla del
mencionado nuestro Santo, y, todos con velas encendidas, se cantó la Antífona, Verso y
Oración antedichos, prosiguiendo con la Letanía de los mismos Santos de la Orden. Y
así en este día y funciones, como en los restantes que se cantó dicha Letanía, quando se
llegaba a la deprecación de nuestro Santo, levantando la voz un poco más de lo regular
con que se entonaban las demás deprecaciones, se repetía la de nuestro Santo tres
vezes. Finalizada con la misma Antífona, Verso y oración, se ocultó el Santíssimo
831
Sacramento, cantando el Tatum ergo etc., con lo que se concluyó por [fol. 17 vº] este
día toda la respectiba función.
&17.- En este mismo día, al anochecer, se extrageron de la Arca de jaspes las

Reliquias, trasladándolas segunda vez al mencionado Relicario. Y para preparar las
Arcas de su custodia, y que fácilmente cupiesen en la expresada Arca de jaspes, se
avisó al mencionado Señor Poder Aviente, Don Juan Pellijero, y con su asistencia, y
rebestido yo de sólo estola, asistió también el Camarero Fray Vizente de Ocaña,
abrimos las dos Arcas, y levantando el tafetán con las Reliquias, sin manifestarlas, las
coloqué en una alhacena del mismo Relicario, quedándome yo con la llave, con el fin
de preparar otras Arcas para lo expresado. Cerróse la puerta del Relicario, cuya llave
[fol. 18 rº] tomó el mencionado Señor Apoderado.
&18.- Sin perder tiempo se dieron varios arbitrios para reponer sin dificultad en
dicha Arca de jaspes las dos Arcas, y prevaleció la opinión de que arrancándose las
dos cerraduras, que tienen forma de corazón, de la Arca segunda nuebamente
construida, se ajustasen al Cofrecito, como efectibamente quedaron fijas en el mismo,
de modo que oy sólo se custodia en dicha Arca de mármol, con tres llaves distintas,
dicho Cofrecito, sin que ninguna de ellas pueda abrir más que aquella a quien viene
ajustada; bien entendido, que cada una de las tres llaves tiene guardas distintas, de
modo que únicamente cada una viene a su destinada cerradura.
[Fol. 18 vº] &19.- Es notable la noticia que se encontró en el Libro de la
Comunidad donde se asientan las cosas particulares, y que da principio con una
Patente del venerable Fray Cristóbal Brabo, Maestro Provincial de ésta nuestra de San
Josef, su data en tres de Agosto de mil quinientos sesenta y uno, que se halla a folio 6 y
buelta de dicho Libro, cuya noticia, a la letra, es como sigue.
Yo, Juan de Olmedo Pacheco, Escribano del Ayuntamiento de la Villa de Arenas
y su Tierra, doy fe que oy, que se quentan tres días del mes de Julio de este presente
año de mil seiscientos y dez y ocho años, estando en el Convento y monasterio del
Señor San Andrés del Monte de esta Villa, que es de la Orden de frayles franciscos
Descalzos, los Señores Arcediano y Chantre de la Santa Yglesia de Ávila, Jueces
Apostólicos de Su Santidad, y los Señores Rodrigo Arias Godínez, Teniente Corregidor,
y Don Juan de Benegasi y Juan de Jubera, Alcaldes Ordinarios, y Pedro Daza y Juan
de Frías Carvajal, Regidores de la dicha Villa, y Don Francisco Cepeda de Carnacedo,
Vicario y Cura propio de ella, y otras muchas personas principales de la dicha Villa,
los dichos Señores Jueces Apostólicos, en virtud de su comisión, bieron y visitaron el
Cuerpo del Santo fray Pedro de Alcántara, que está en el dicho Convento en una
Capilla que se hizo para estas Santas Reliquias; la qual dicha visita hizieron en
presencia de su Paternidad el Padre fray Antonio de los Mártires, Provincial de la
Provincia del Señor San Joseh, y de los dichos Señores Justicia y Regimiento, que para
el dicho efecto se citaron por mandato de los dichos Señores Jueces Apostólicos. Y,
aviéndose hecho, mandaron cerrar un cofre pequeño en que estaban y quedaron las
dichas Reliquias, y se entró en una arca grande aforrada en terciopelo carmesí por
defuera, y por de dentro en una tela de seda de colores; la qual dicha arca tiene tres
llaves y cerraduras doradas, y la una de las dichas llaves, que es la que está en el
medio, su Paternidad, el dicho Padre Provincial, la dio y entregó al dicho
Ayuntamiento, y a mí en su nombre, en virtud de un mandamiento de su Paternidad el
Padre General de la Orden del Señor San Francisco, y yo cerré la dicha cerradura y
eché la llave de ella, y la reciví para entrarla en el Archibo de la dicha Villa como está
acordado. Y así mismo se cerraron las otras dos cerraduras.
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Y para que conste, de pedimento de su Paternidad, el dicho Padre Provincial, di

esta fee en el dicho mes y año dichos, y lo signé y firmé.
[Firmado]
Juan de Olmedo Pacheco.
&20.- [Fol. 20 rº] TESTIMONIO

Fray Antonio de Trejo, Vicario General y siervo de toda la Orden de Nuestro
Seráfico Padre San Francisco, al Padre fray Alonso de los Mártires, Ministro
Provincial de Nuestra Provincia de San Joseph, salud y pad (sic) en el Señor.
Por quanto en el Difinitorio de esta Santa Provincia, que se hizo en la
celebración del Capítulo, a 23 de Abril de 1617, se dio una petición por parte de la
Villa de Arenas, pidiendo se le dé una llave del arca de las Reliquias del Santo fray
Pedro de Alcántara, que tiene gradíssima devoción y a quien veneran como a
particular Patrono suio; y aunque sobre esto se ofrecieron algunas dificultades, pero
considerando los Padres del Difinitorio la gran piedad de esta petición, y el gran
respeto y estimación que toda esta Santa Provincia haze del Excelentísimo Duque del
Ynfantado, Maiordomo de Su Majestad, cuia es la dicha Villa, y que para el despacho
de esta petición ynterpuso su auctoridad, hicieron decreto en el Difinitorio, de común
consentimiento de todos los votos dél, nomine (sic) discrepante, de que a la dicha Villa
de Arenas se la dé una llave de las Reliquias del Santo fray Pedro de Alcántara; y
deseando hacerlo con efecto quiso entregar luego al Corrixidor de la dicha Villa una
de las llaves que se hicieron para dicha arca, como si se pusiera en execución si las
dichas llaves de diferentes guardas o tomañanos, por cuio respecto se ordenó, que la
Villa hiciese una cerradura con su llave a su satifacción, la qual podrán asentar
quando Vuestra Paternidad llegue a aquel Convento, quedándose la dicha Villa con la
dicha llave a su satisfacción, y guardándola en su Archivo o en la forma que mejor les
pareciere.
Por tanto, deseando llevar este Decreto tan santo y tan justificado a devida
execución, ordenamos y mandamos a Vuestra Paternidad que, con la brevedad que
fuere posible y los negocios de la Provincia dieren lugar, baia a la dicha Villa de
Arenas y execute el Decreto echo por el Difinitorio, dando lugar a que la Villa asiente
la cerradura que tubiere echa, en la forma y manera que más pareciere comveniente, y
dejando a la Villa lleve su llave y la guarde en su Archivo. Lo qual encargamos a
Vuestra Paternidad aga con toda satisfación de la dicha Villa, pues su gran devoción lo
merece, y el haver interpuesto su auctoridad con tan gran Príncipe y tan devoto Patrón
de Nuestra Religión nos obliga a ello.
En fee y en testimonio de lo qual damos la presente, firmada de nuestra mano y
sellada con el sello maior de nuestro Oficio. Dada en Paracuellos en la expedición del
Capítulo, a 24 de Abril de 1617.
Fray Antonio de Trejo, Vicario General. = El sello tiene un letrero en circuito
que dice: Sigillum Ministri Generalis totius Ordinis fratrum minorum.
E yo, Pedro Martínez de León, vecino de esta Villa de Arenas, certifico es copia
sacada de su original, la qual an restituido al Aiuntamiento de dicha Villa con motivo
de las zensuras que se están leiendo en esta Yglesia Parroquial, por haver faltado
diferentes Privilegios, Executorias, y otros papeles.
Y en la inteligencia de que este tratado es verdadero y concuerda con su
original lo firmo en Arenas, y Julio 8 de 1761 años.
833
[Firmado]
Pedro Martínez de León.
[Fol. 21 vº] &21.- Hasta aquí lo extrahído de dicho Libro, por lo qual consta
que el descubrimiento de la Santa Caveza, que fue adorada, según relaciona el
inmediato antecedente extracto, [fol. 22 rº] no se a repetido hasta el presente día
catorce y quince del año de la fecha, siendo asimismo venerada por los principales de
dicha Villa de Arenas, y la Comunidad de este nuestro Combento; deduciéndose de
aquí, haverse pasado ciento cinquenta y ocho años desde el descubrimiento primero
público y notoria hasta el presente, también en público. Asimismo se infiere claramente,
que la llave que ofreció el Corregidor de esta Villa para que se abriese el Cofrecito, y
que no ajustaba por la magnitud suya y pequeñez de la cerradura, era sin duda de la
Arca antigua, forrada por dentro y por fuera como dicho es, y consta del & 20. En
conclusión, oy nos hallamos con cinco llaves: las tres pequeñas, que hacen igualmente
a dicho Cofrecito en la cerradura única de en medio, tienen este destino: la [fol. 22 vº]
una tiene la Villa, otra la Provincia, y el Combento otra; y las dos mayores, con sus
distintas cerraduras acomodadas en dicho Cofrecito, por colaterales de la que está en
medio, se destinaron, la una para el Rey nuestro Señor, como Patrón único de la
mencionada Capilla, y la otra para el Excelentísimo Señor Duque del Ynfantado,
también Patrón único de dicho Combento.
&22.- Es digno de advertencia, que cuando se levantó el tafetán con las

Reliquias, como quedó descubierto el suelo del Cofrecito, en él se hallaron tres ojas de
plata en forma de corazón, y en las dos se vieron esculpidas estas dos letras trocadas
en esta forma: M. Y. Condesa de Oropesa, en la una oja; y en la otra: Y. M. (sic) Conde
de Oropesa; en la tercera se leyó esta inscripción: [fol. 23 rº] Josef, Marqués de
Jarandilla. No se save en qué tiempo se colocasen allí estas memorias, sin duda
producidas de la entrañable deboción de dichos Señores a nuestro prodigioso Santo. Lo
que se halla por indubitable es, que el octabo Conde de Oropesa se llamó Don Manuel
Juaquín de Toledo Portugal y Córdova, Gentil Hombre de Cámara del Rey Don Carlos
2º, y su conjunta Señora Esposa tubo el nombre de Doña Ysabel Pacheco Téllez Girón;
con cuyos principios, y el estilo que estos Señores tienen para firmar, se infiere sin
violencia que M publica a Don Manuel, y la Y a Doña Ysabel. Pero la causa por donde
fue Marqués de Jarandilla con el nombre de Josef, se ignora. Lo cierto es, que en este
Matrimonio tubieron dichos Señores distintos hijos, y alguno de ellos, que seria el
Mayorazgo, se llamaría con [fol. 23 vº] este nombre, aunque no se halla en la
nomenclatura de los Condes, porque el sucesor fue Don Pedro Vizente Portugal y
Monrroy en los Estados de Oropesa.
&23.- Aquí se echará [de] menos el paradero de la preciosa Arca antigua en

que se reserbaba el Cofrecito de las Reliquias, pero aunque se han hecho varias
diligencias para saber el destino que se la dio, no a sido posible averiguar la verdad
del hecho. A lo que la piedad se inclina es a que, sí como del Cuerpo de nuestro Santo
no han quedado más Reliquias que su Sagrada Caveza y las dos antedichas Canillas de
Muslo y Pierna, aviéndose repartido todo lo restante por toda Europa, así también el
forro que cubría la Arca antigua interior y exteriormente con la maera de que
constaba, se distribuiría por [fol. 24 rº] varias partes, ocurriendo así a la deboción que
en todos los Reynos Católicos tienen a nuestro Santo los fieles.
834
&24.- Llegado el día diez y seis de Septiembre del presente año, hizo el Oficio
Nuestro Hermano Guardián de este Combento, Fray Juan Zipriano de Consuegra,
Predicador, y, aviéndose revestido a la ora de celebrarse la Misa Mayor, vajó la
Comunidad a la Capilla; y, teniendo los Religiosos velas encendidas, y asistiendo dicho
Señor Apoderado, colocado en el sitial que se le puso en el Presviterio del Altar Mayor,
respetando en su persona al Excelentísimo Señor Duque del Ynfantado, adonde estubo
el día antecedente por mañana y tarde, se manifestó a Cristo Nuestro Señor
Sacramentado, y, al concluir [fol. 24 vº] la Oración que corresponde en tono, se dio
principio a cantar la Letanía de los Santos de la orden, concluyéndola con Oración de
la traslación de Nuestro Santo. Luego inmediatamente se dio principio a la celebración
de la Misa, que se dijo del mismo Santo, y predicó en ella sus grandezas, con las
circunstancias de traslación en la nueba Arca de jaspes, el Hermano Predicador Fray
Pedro de Piedrabuena. Concluida la Misa se reserbó a Su Majestad con el Tantum
ergo, etc.
&25.- Por la tarde, a la ora de las quatro, se repitió el Manifiesto de Nuestro

Señor, con la misma solegnidad que se egecutó por la mañana, para lo qual se revistió
dicho Nuestro Hermano Guardián, y, acabada la Oración, se comenzó la misma [fol.
25 rº] Letanía de todos los Santos, concluyéndola con Antífona, Verso y Oración del
Oficio de su traslación.
&26.- El día diez y siete hizo el Oficio Nuestro Hermano Guardián del
Combrento del Rosario, Fray Roque de Pedro Bernardo, Predicador; y, aviéndose
rebestido para exponer al Diviníssimo Sacramento del Altar, concurrió la Comunidad
de este Combento y Apoderado sobredicho, todos con velas encendidas, como
asimismo, en este y los antecedentes días, los Señores del Ayuntamiento y otros muchos
fieles, y Manifiesto ya el Santíssimo Sacramento con las ceremonias acostumbradas, se
repitió en tono la misma Letania de los Santos de la Orden en la misma conformidad
que se dice arriba. Egecutado lo qual [fol. 25 vº] se cantó la Misa del misterio de la
Llagas de Nuestro Padre San Francisco, y predicó en ella de sobredicho asunto el
antedicho Fray Pedro de Piedrabuena, careando a los fieles para la práctica de las
virtudes, con la ponderación de lo importante que es el exercicio de la virtud de la
esperanza, en que fundó todo su sermón. Concluida la Misa, se reserbó a Su Majestad
como los días antecedentes.
&27.- Por la tarde, a la misma ora de las quatro, se repitió la Exposición de

Cristo Sacramentado del mismo modo que se dijo antecedentemente, y se cantó la
Letanía misma que los otros días antecedentes sobredichos. Concluida esta función, se
conferenció con el Señor Apoderado sobre el asunto de tomar posesión de este
Combento en nombre de Su Excelencia, el señor Duque del [fol 26 rº] Ynfantado,como
su perpetuo Patrón; y así vien quedamos combenidos, el Apoderado y yo, en que fuese
esta función en el día inmediato, diez y ocho del mismo mes, pero se acordó después el
dilatarla al día diez y nuebe, como se egecutó con la siguiente preparación:
&28.- Congregados en la Yglesia de este nuestro Combento, yo, el mencionado

Provincial, con su Guardián y Comunidad, asistiendo en ella el Señor Apoderado con
el Cura Vicario de Arenas, Ayuntamiento de la misma Villa, y otras personas, se
colocaron todos por su orden a las puertas de la Yglesia por la parte de adentro, y,
estando presente el Síndico de dicho Combento, mandé a Nuestro Hermano Secretario
de Provincia, Fray Jan Francisco del Moral, Lector [fol. 26 vº] de teología, que
835
requiriese a dicho Síndico con ciertas Letras mías, leyéndolas en alta voz para que
fuesen entendidas de dicho Señor Apoderado y demás personas circunstantes, que su
tenor es el siguiente:
&29.- Fray Francisco del Casar, Predicador, Ex Difinidor, y Ministro

Provincial de esta Nuestra de San Josef de Menores Descalzos de Nuestro Padre San
Francisco, y sierbo, etc.
Por quanto es deseo expreso de los Summos Pontífices Martino 4º y Sisto 4º, que
todas y qualesquiera cosas pertenecientes a la Yglesia Romana de que usan los
Religiosos Menores, cuyo dominio es de la misma Yglesia, puedan los Síndicos
recivirlas y combertirlas en utilidad de los mismos Religiosos, con plena, general y [fol.
27 rº] libre potestad de pedirlas en juicio, exigirlas de qualquiera persona y
enagenarlas, siendo para ello avisados o requeridos de los Prelados, por tanto:
Aviendo llegado el tiempo de haver de tomar el Excelentísimo Señor Duque del
Ynfantado posesión de este nuestro Combento de Arenas y su Yglesia, en virtud de
Combenio que con Su Excelencia tiene celebrado Nuestro Venerable Difinitorio, y
haver de pasar el dominio de dichos lugares a la propiedad y señorío de dicho Señor
Duque en virtud de dicha posesión, y que, no obstante ella, si sucediere que Su
Excelencia, tomada como dicho es la posesión, determinase conferir estos dichos
lugares a personas fuera de la Orden, deverá estar inteligenciado de que sólo puede
enagenar el Combento, y no la Yglesia, porque en este caso lo adjudica así la yglesia
Romana. Mando a [fol. 27 vº] Nuestro Hermano Fray Juan Francisco del Moral,
nuestro Secretario, haga saber lo contenido en estas Letras al Señor Apoderado de Su
Excelencia, para que, inteligenciado de la disposición de la expresada Yglesia, en caso
de semejante posesión y enagenación, proceda a usar de sus facultades como le agrade.
Asimismo mando al referido nuestro Secretario, requiera al Síndico de dicho
Combento, Francisco de la Cruz, para que, entendido de ser constante la utilidad que
resulta a la Comunidad de dicho Nuestro Combento dando la posesión dél y su Yglesia
al sobredicho Apoderado en nombre de Su Excelencia, como así es y se infiere dicha
utilidad de cierta Escritura otorgada por Su Excelencia, que entregue las llaves de
Yglesia y Clausura al mismo Apoderado, como Mayordomo que es dicho Síndico de la
Silla Appostólica [fol. 28 rº] y en su nombre. Y estas Letras y su contenido se notifiquen
en voz inteligible al mismo Apoderado y Síndico, a efecto de solegnizar la dicha
posesión con términos acomodados a nuestro humilde estado.
Dadas en este dicho nuestro Combento, a diez y nuebe de Septiembre de mil
setecientos setenta y seis. = Fray Francisco del Casar, Ministro Provincial.
&30.- En el mismo Combento, día, mes y año ut supra, obedeciendo yo, Fray
Juan Francisco del Moral, Secretario de Provincia, el Decreto que antecede y Letras de
Nuestro Caríssimo Hermano Fray Francisco del Casar, Predicador, Ex Difinidor y
Ministro Provincial de ésta Nuestra de San Josef, le notifiqué a los mencionados enél a
la puerta de dicha [fol. 28 vº] Yglesia por la parte interior, concurriendo a oýrle la
Comunidad de dicho nuestro Combento, el Señor Cura Vicario de la Villa de Arenas, su
Ayuntamiento y otras personas; y aviéndole entendido el Señor Apoderado, Don Juan
Pellijero, dijo que, en los mismos términos que anuncian dichas Letras que anteceden,
quería tomar la posesión sobredicha a nombre de Su Excelencia. Y, por consiguiente, el
Síndico expresao le entregó las llaves con que se abren y cierran los lugares de Yglesia,
Portería y ospedería, con que dio principio a tomar la misma posesión. Y para que
conste esta notificación, lo firmé en dicho Combento, día, mes y año. = Fray Juan
Francisco del Moral, Secretario.
836
&31.- Con esta prevención, recivió dicho [fol. 29 rº] Síndico las llaves que
corresponden a dicha Yglesia, Portería y Quarto de los Huéspedes, y, a nombre de la
Silla Apostólica, las presentó al mismo Señor Apoderado, para que, en los términos que
se enuncian en el 29, tomase la Posesión de la mencionada Yglesia y Combento a favor
del Excelentísimo Señor Duque del Ynfantado. Luego immediatamente abrió y cerró las
puertas de la Yglesia, y, abriéndolas segunda vez, mandó, ya como dueño de la Yglesia
en nombre de Su Excelencia, saliesen algunas personas fuera, y, obedeciéndole como a
Señor de ella, así lo practicaron.
&32.- De aquí pasó a la Portería acompañado de todos los dichos, y egecutó

con la puerta la misma diligencia de abrir y cerrarla, como asimismo con la puerta
[fol. 29 vº] de la referida Ospedería. Y, aviéndose concluido esta diligencia, entregó
todas las llaves al Portero de dicho Combento, Fray Julián de Consuegra, a presencia
de los referidos, y dijo que, a nombre de Su Excelencia, el mismo Señor Patrón, usase
la Comunidad, presente y futura, de sobredichos lugares, mientras que no dispusiese
otra cosa Su Excelencia, como Señor propietario de ellos. Y los Religiosos, como
pobres evangélicos y peregrinos del mundo, de cuyos vienes temporales ninguna cosa
tienen, recivieron con acimiento de gracias el expresado uso, que, como en todo y por
todo así deben agecutarlo, combiena así a su estado.
&33.- A consecuencia, encaminándose dicho Señor Apoderado, con el

acompañamiento referido, a la citada Yglesia, tomó [fol. 30 rº] asiento en su Capilla
mayor sobre un sitial decente que allí estaba preparado, haciendo las veces y voces del
Excelentísimo Patrón, como dicho es, Duque del Ynfantado. Y aquí fue reciviendo, en
nombre de Su Excelencia, la en buen ora que le tributaron obsequiosos yo, el
mencionado Provincial, en nombre de mi Provincia, el expresado Guardián en el de su
Comunidad, el sobredicho Señor Cura Vicario en nombre de su Clero, y en el de la
Villa de Arenas su Ayuntamiento. Con cuya política ceremonia se finalizó este solegne
acto de posesión. Y por su verdad lo firmé oy, diez y nuebe de Septiembre de mil
setecientos setenta y seis.
[Firmado]
Fray Francisco del Casar, Ministro Provincial.
[Fol. 30 vº] ADICCIÓN NECESARIA A LA RELACIÓN ANTECEDENTE
En los && 12 y 14 falta el repartimiento que se hizo de las dos toallas con que
reverentemente yo, el Provincial, tomé en mis manos la Sagrada Caveza de Nuestro
Santo para que fuese adorada de los fieles. Y fue en esta conformidad: La primera se
entregó a Don Juan Pellijero, Apoderado de Su Excelencia, para dicho Señor; y la
segunda a Nuestro Hermano Guardián, sobredicho, para que la remitiese al
Excelentísimo Señor Marqués de Cogolludo.
En el & 22 falta la noticia de haverse buelto a colocar en el mencionado [fol. 31
rº] Cofrecito, vajo de las Reliquias de Nuestro Santo, las ojas con figura de corazón en
que estaban escritos los nombres y empleos, como allí se dice, de los Condes de
Oropesa, y Marqués de Jarandilla.
En el & 23 se echa menos la noticia del destino que hubo la Arca de que allí se
hace mención, y en que, antes de la colocación en la Urna de jaspes, estaba custodiado
el Cofrecito de las mencionadas Reliquias, la qual se embió al Excelentísimo Señor
837
Duque de Medinaceli, por medio de su hijo, el Excelentísimo Señor Duque de

Medinaceli, por medio de su hijo, el Excelentísimo Señor Marqués de Cogolludo, en
recompensa de haver costeado la dicha de jaspes.
En el & 18 hace falta el referir cómo el Cofrecito pudo caver olgadamente en la
Urna de jaspes, para lo qual se sacó de la caja que se mando hacer nuebamente [fol. 31
vº] de madera de nogal, pues con ésta no era posible cerrar la Urna, pero con el
Cofrecito solo pudo cerrarse con perfección.
En los && 15, 25, y 26, falta la aplicación que se hizo de las tres fiestas arriba
dichas, que fue en esta conformidad: la una, por la felicidad de Nuestro Rey y Señor y
su Real Familia; la otra, por el Excelentísimo Señor Duque del Ynfantado y toda su
Casa; y la última, por el feliz estado de Nuestra Santa Provincia.
Y porque así es verdad lo firmé.
[Firmado]
Fray Francisco del Casar, Ministro Provincial.
Haviendo yo, el Secretario de la Provincia, estado presente a el contenido de

toda esta relación, doi de ello fee y firmo, de orden de Nuestro Carísimo Hermano
Ministro Provincial, en éste de Arenas, y Septiembre diez y nuebe de mil setezientos
sesenta y seis.
[Firmado]
Fray Juan Francisco del Moral, Secretario
[Fol. 32 rº] COPIA FIEL Y PUNTUAL DEL YNSTRUMENTO EN QUE CONSTA LA

ENTREGA QUE, POR EL YLUSTRÍSIMO SEÑOR CONFESOR DE SU MAJESTAD,
SE HIZO DE LA LLAVE, UNA DE LAS TRES QUE CUSTODIAN EL ARCE EN QUE
SE DEPOSITAN LAS SAGRADAS RELIQUIAS DEL CUERPO DE SAN PEDRO DE
ALCÁNTARA
[Sigue el texto de la carta de Monseñor Eleta, cuyo original se encuentra pegado

en la solapa anterior de este documento, y que transcribimos más adelante según dicho
original]
[Fol. 33 rº] Y por quanto puede suceder que el original padezca alguna ruina o
se transpapele, aviendo reconocido Nuestros Hermanos del Difinitorio y enterados de
la firma del Ylustrísimo Señor Confesor de Su Majestad, que vieron y se cercioraron ser
la misma que usa en todos sus Ynstrumentos dicho Ylustrísimo, para que siempre [fol.
32 vº] conste, lo certificaron con Nuestro Carísimo hermano Provincial, en diez de
Abril de mil setecientos setenta y siete.
Y asimismo reconocieron dichos Nuestros Hermanos la admisión y entrega de la
llave, que, con la del Rey Nuestro Señor y esta Provincia, custodia las Reliquias del
Cuerpo Sagrado de San Pedro de Alcántara. Y para que este instrumento de dicha
entrega, siempre quede vivo por copia suia, mandaron se pusiese en este Libro la copia
con su original, junto con la entrega de la llave que tiene el Rey Nuestro Señor. Y por lo
respectivo a la sobredicha entrega, y su admissión, echa por el Señor Patrón del
Convento de Arenas, el Excelentísimo Señor Duque del Ynfantado, es como sigue:
838
[Sigue el texto de la carta del Duque del Infantado, cuyo original se encuentra
pegado en la solapa anterior de este documento, y según el cual lo transcribimos más
adelante]
[Fol. 33 vº] Y para que conste la identidad de sobredichas copias con sus
originales, lo firmaron dichos Nuestros Hermanos del Difinitorio, en San Bernardino,
extramuros de Madrid, y Maio 5 del 1777.
[Firmado]
Fray Francisco del Casar, Ministro Provincial
Fray Francisco de Sissante, Difinidor
Fray Enrique de Tembleque, Difinidor
Por estar ausentes Nuestro Carísimo Hermano Fray manuel de Arcos, Custodio,
y Nuestro Hermano Fray Antonio Julián de Consuegra, Difinidor, y averse
comprometido en los restantes que firman, no se estampan aquí sus rúbricas y nombre
propios, de que doy fee.
[Firmado]
Fray Francisco de Ciempozuelos, Difinidor y Secretario
[Hojas pegadas en la solapa de la portada del libro]
[Carta del Duque del Infantado al Provincial de la Provincia de San José, dando
su visto bueno a las ceremonias de la toma de posesión del Patrono del Convento y de la
traslación de las reliquias de San Pedro de Alcántara, y acusando recibo de la llave del
cofre que guarda dichas reliquias].
[Fol. 1 rº] Reverendísimo Padre Provincial.

Muy Señor mío: En contestación de el papel que he recivido de Vuestra
Reverendísima, con fecha de 19 del corriente, devo decirle que por mi Capellán y
Archivero de mi casa, Don Juan Pellijero de la Fuente, Presvítero, y por lo que también
me espresa Vuestra Reverendísima, quedo enterado de la solemnidad y decencia con
que se hizo la apertura de la Arca en que se conserban las Reliquias del Señor San
pedro de Alcántara, su reconocimiento y colocazión en su nueva Capilla de el Convento
de San Andrés de el Monte, extramuros de mi Villa de Arenas, y juntamente de la quieta
y pacífica posesión que tomó, en mi nombre, de el Patronato de dicho Convento, que
como tal Patrón [fol. 1 vº] me pertenece por Escritura a mi favor otorgada en esta
Villa de Madrid en 13 de Marzo de 1773 ante Diego Trigueros, Escribano, por Vuestra
Reverendísima y Venerable Difinitorio de la Provincia de San Josef, todo ejecutado en
virtud de mi poder especial, conferido y entregado al referido Don Juan, en los días
catorce, quinze, y siguientes de el mes de Septiembre de el año próximo pasado, como
más por menor consta de los Testimonios dados por Juan Sanz Negro, Escribano de el
Número de dicha mi Villa, que me ha entregado el dicho Don Juan, con una de las
llaves de la expresada Arca donde se custodian las Reliquias de el Cuerpo de dicho
glorioso Santo, que queda en mi poder como cosa de mi maior aprecio.
Y siendo todo lo practicado en estas dilixencias por el mencionado mi Capellán
y Archivero, de mi aprobación y [fol. 2 rº] veneplácito, lo participo a Vuestra
Reverendísima para su intelixencia y satisfacción, y que sirva ésta de Recivo en devida
forma de la espresada llave.
839
Con este motivo aseguro a Vuestra Reverendísima de mi propensión a

complazerle y de las veras con que ruego a Nuestro Señor guarde su vida muchos años.
Madrid, 24 de Abril de 1777.
Besa la mano de Vuestra Reverencia su mayor servidor.
[Firmado]
El Duque Duque, Marqués de Tábara y de Santillana
Reverendísimo Padre Provincial Fray Francisco del Casar
[Carta de Monseñor Joaquín de Eleta al provincial de la Provincia de San José,

acusando recibo, en nombre del Rey, de la llave del cofre en el que se guardan las
reliquias de San Pedro de Alcántara]
[Fol. 1 rº] Don Fray Joachín de Eleta, Arzobispo de Thebas, Confesor del Rey
nuestro Señor, Don Carlos tercero (que Dios guarde), y del Consejo de Su Majestad en
el Supremo y General de la Inquisición.
A los Reverendos Padres Fray Francisco del Casar, Predicador, Ex Difinidor y

Ministro Provincial de la Santa Provincia de San Joseph, de Menores Descalzos de
Nuestro Padre San Francisco, su Venerable Difinitorio y demás Religiosos presentes y
futuros de dicha Santa Provincia: toda paz y salud en Nuestro Redemptor JesuChristo.
Haviéndonos remitido dicho Padre Provincial una de las tres llaves del Cofre en
que se custodian las Venerables Reliquias del Cuerpo de San Pedro de Alcántara,
suplicando la presentásemos al Rey nuestro Señor, como Patrón de la Real Capilla del
sobredicho Santo en el Convento de San Andrés del Monte, extra-muros de la Villa de
Arenas, adheriendo a tan justa súplica, tuvimos por bien de entregarla en nombre de
dicha Santa Provincia a Su Majestad (que Dios prospere), quien con su innata y Real
piedad se dignó recivir dicha llave, mandando se uniese con otra que asimismo está en
su custodia, y es con la que se abre y cierra el Cofre en que se deposita el Cuerpo de
San Diego de Alcalá.
Y de ser así lo certificamos para que siempre conste en este Real Palacio de la
Corte de Madrid, en primero de Abril de mil setecientos setenta y siete años.
[Firmado]
Fray Joachín, Arzobispo de Thebas.
Documento Nº 42:
1777, Agosto, 31, León (Nicaragua).

Carta de Monseñor Esteban Lorenzo, Obispo de Nicaragua, a Fray Vicente de
Estremera, en la que le hace saber que está construyendo en su Catedral una capilla
a San Pedro de Alcántara sobre el modelo de la del Convento, y su intención de
colaborar en el adorno de ésta.
Archivo Conventual, C. 4, Carp. 2, Exp. 31.
840

Ávila, 1998, pp. 110-114.
[Fol. 1 rº] León de Nicaragua, a 31 de Agosto de 1777
Mi querido Padre Fray Vicente, y muy Señor mío.

Recibo la de vuestra merced del 10 de Marzo, y siento muy de veras el accidente
que le a precisado a retirarse; pero nuestro Santo, que le lleva consigo, espero le
proporcione los alivios que apetece y yo deseo.
Tengo muy particular gusto en concurrir a el culto de nuestro Santo, adorno y
decencia de su hermosa Capilla, y aunque ahora no puedo hacer lo que quisiera, y haré
en adelante, sin envargo el Copón de esa Capilla irá lo más breve que se pueda. Cuide
vuestra merced de hacer otras cosas que le falten, que esta alaja corre a mi cuidado y
también el de enviarla a manos del Señor Nestares para que la pase a las de vuestra
merced.
[Fol. 1 vº] Me vine con el desconsuelo de no poder pasar a visitar, adorar y
despedirme del cuerpo de nuestro Santo y ver su nueva y sumpotuosa Capilla, porque la
Flora salió con mucha anticipación. Tampoco me traje estampa del Santo de su nueva
lámina, pero en Goatemala me dio quatro el Señor Oidor Arredondo, que se las estimé
muchísimo.
En mi nueva Cathedral le estoy disponiendo a el Santo su Altar y Capilla con el
mismo arte y arquitectura que está en la nueva lámina, y, si Dios me da salud, vendrá
el Santo de España, y cuidará de su estatua el amigo Don Ventura Rodríguez, porque
aquí no hay escultor que pueda hacerla.
Deseo que vuestra merced se mejore enteramente, para que tenga el gusto de
ver concluida en un todo la Capilla de nuestro Santo, y, si faltase alguna cosa para su
decencia, me lo avisará vuestra merced, que yo [fol. 2 rº] haré quanto pueda con
mucho gusto, por la particular deboción que tengo a nuestro glorioso Santo, a quien
ruego interceda con nuestro Señor por la salud de vuestra merced, y se la conserve
muchos años.
Besa la mano de vuestra merced su afectísimo servidor i capellán:
[Firmado]
Estevan Lorenzo, Obispo de Nicaragua
Mi querido y estimado Padre Fray Vicente de Estremera.
Documento Nº 43:
Sin Data (ca. 1777, Septiembre).

Memoria de los adornos que faltan para concluir la Capilla de San Pedro de
Alcántara en el Convento.
Razon yndividual delos Adornos que faltan para concluir la Capilla de San Pedro de
Alcantara construida enel combento de San Andres del Monte Probincia de San Josef.
841
Capiteles
Primeramente doce Capiteles de Columnas; los quatro para el arco dela entrada
principal dela capilla que son Yslados, otros quatro tambien yslados para el arco del
Altar maior ó Presbiterio; y los quatro restantes con los que se completan los doce de
columnas pegadas quese dibiden en dos partes, los dos para un colateral, y los otros
dos para el otro.
Yd. Seis Capiteles de Pilastra que hacen ados caras los que se dibiden en tres partes,
los dos primeros para las Pilastras de dos caras del Altar maior; y las quatro restantes
cada dos para las Pilastras de dos caras de cada uno de los dos colacterales.
Yd. Doce Capiteles de Pilastra los que se dibiden en dos partes; ocho en las Pilastras
del Arco dela entrada principal de la capilla, y los quatro restantes en las Pilastras del
Arco del Altar maior ó Presbiterio.
Yd. Quatro Capiteles de media Pilastra de dos caras dos para un colateral, y las otras
dos restantes para el otro.
Yd. Seis Capiteles de media Pilastra, dos para el Presbiterio, y dos para cada uno delos
colacterales que componen las seis.
Basas
Primeramente doce basas de columnas, las quatro para el arco dela entrada principal
dela capilla que son Ysladas; otras quatro tambien Ysladas para el arco del Altar
maior ó Presbiterio; y las quatro restantes con las quese completan las doce, de
columnas pegadas que se dibiden en dos parte, dos para un colacteral, y las otras dos
para el otro.
Yd. Seis basas de Pilastra de dos caras las quales estan echas de Bronce y puestas dos
en el Altar maior, y las otras quatro dos en cada uno delos colacterales.
Yd. Doce basas de Pilastra las que se dibiden en dos partes, ocho en las Pilastras del
Arco dela entrada principal dela Capilla, y las quatro restantes en las Pilastras del
arco del altar maior ó Presbiterio.
Yd. Quatro basas de media Pilastra de dos caras, dos para un colacteral, y las otras
dos restantes para el otro.
Yd. Seis basas de media Pilastra delas quales hay echas dos de Bronce y estan puestas
enel Presbiterio, y las quatro restantes son dos para cada uno delos Colacterales.
Adornos delos Marcos

Primeramente el adorno del marco del Altar maior.
Yd. Dos adornos de dos Marcos cada uno para su colacteral.
Estatuas
Dos Estatuas que se ande poner á el lado dela Urna adonde esta el cuerpo del santo;
que la una representa la Fe, y la otra la Caridad.
Chicotes
Dos chicotes que corresponden enlas dos Pilastras del orden grande dela diestra y
siniestra dela entrada principal dela capilla, que sostienen las Lamparas de la mano.
Razon delos Marmoles de que está construida la Capilla

Primeramente el Zocalo General dela Yglesia de Marmol de San Pablo.
Yd. Basas del Orden grande y contrazocalo del Orden chico de Marmol de Montes
claros.
842
Yd. Columnas del orden chico de Marmol de San Pablo.

Yd. Pilastras del orden grande de Marmol de baiuela.
Yd. Cornisa y alquitrabe del orden chico de Marmol de Montes claros, y el friso de
Marmol de San Pablo.
Yd. Entrepaños dela capilla de Marmol de cuenca amarillo.
Yd. Baciado de Marmol morado de cuenca.
Yd. Los tres quadros son de Marmol amarillo, y los baciados donde a de ir el adorno de
Marmol berde de Granada.
Yeserias
Los Capiteles del orden grande son de Yeseria, y desde alli hasta concluir toda la
Yglesia por consiguiente.
Documento Nº 44:
Sin Data (ca. 1777).

Presupuesto de los adornos en bronce, dorado a fuego o a molido que faltan por
hacer en la Capilla Real del Convento.
He rregulado esta obra, que los Capiteles de Coluna y Pilastras acen enteros benti seis
y medio que dorandolos a molido Cada uno a Nuebe reales de vellón acen doscientos
treinta y ocho mil y quinientos reales......................................................................238500
Las basas Rebajando las hechas quedan en benti una y media enteras, á dos mil
setecientos cada una ynportan..................................................................................58050
El Marco del Altar maior en......................................................................................36000
Los dos Niños.............................................................................................................17400
----------
349950
Los mismos Capiteles bentiseis y medio dorados a fuego a siete mil ochenta y tres Cada
uno acen..............................................................................................................187699,17
Las dhas Basa doradas a fuego y rebajadas las hechas quedan en beti una y media a
precio cada una de dos mil ciento y cincuenta reales acen todas.............................46225
El Marco del Altar maior dorado a fuego.................................................................26000
Dhos Niños dorados a Molido...................................................................................17400
----------
277324,17
Ynporta esta obra dorada a Molido....................................................................... 349950

Dha obra dorada a fuego separando los Niños que sienpre ande ser a Molido.....277324
Ai esta diferencia de Molido a fuego.......................................................................072626
843
Documento Nº 45:
1778, Febrero, 14, El Pardo.

Petición de visto bueno a Francisco de Sabatini sobre una solicitud de Fr. Vicente de
Estremera.
De orden del Rey remito a V. S. la adjunta representacion de Fr. Vicente de Estremera,

para que en vista de quanto expone, y solicita, me diga V. S. lo que se le ofreciere. Dios
guarde a V. S. muchos años. El pardo a 14 de Febrero de 1778.
Miguel de Muzquiz.
Señor Dn. Francisco Sabatini.
Documento Nº 46:
1778, Marzo, 12, Madrid.

Informe de Don Francisco Sabatini, en relación con la solicitud de Fray Vicente de
Estremera al Rey, de que se le conceda el bronce necesario para las basas y capiteles
de la Capilla Real del Convento.

Ávila, 1998, pág. 115.
Excelentisimo Señor
Mui señor mio. He visto la representacion que debuelvo de Fr. Vicente de Estremera
sobre la solicitud que hace de Basas y Capiteles para la nueba Capilla de San Pedro de
Alcantara en Arenas estoy enterado de su contenido debo dezir en punto á que se le
conceda el Bronze para dhas Basas y Capiteles supone Fr. Vicente que en los
Almazenes de este Real Palacio haya bronze o cobre, y no es assi pues lo que havia de
dhos generos se entregó ala ciudad de Alcaraz para sus fabricas en virtud de la orden
de V. R. de 16 de Marzo de 1777; Y en quanto alo que insinua en segundo lugar que
para ahorrar gastos considera pudieran hazerse de madera dhas Basas y Capiteles y
que para evitar los golpes hazer a lo menos las Basas de bronce debo dezir que he visto
practicar en Roma por economia las Basas y Capiteles de marmol blanco, o de
qualquiera otra piedra blanca que sea tenida firme y solida, y dorarlos despues a sisa,
o de otro modo haziendolos de plomo con el alma de madera, durando despues tambien
a sisa el plomo exterior, que asi las basas no estan espuestas al golpeo por tener debajo
el alma de madera bien ajustado alos miembros de las mismas Basas y Capiteles, y
quedan tan hermosas como si fueran de bronze.
Es quanto puedo informar a V. S. en cumplimiento de las mencionadas Real orden para
que haciendolo presente á S. M. se sirva determinar lo que fuere a su agrado.
Lo que V. S. se sirvio remitirme a informe de orden del Rey con papel de 14 del pasado.
844
Nuestro Señor guarde la vida de V. S. muchos años. Madrid 12 de Marzo de 1778.
Excelentisimo señor Dn. Miguel de Muzquiz.
Documento Nº 47:
1779, Agosto, 27, San Ildefonso.

Oficio de Don Miguel Múzquiz a Don Francisco Sabatini, comunicándole la decisión
del Rey de costear la conclusión de las obras de ornamentación de basas y capiteles
de la Capilla Real del Convento, y de encargarle a él su ejecución.

Ávila, 1998, pág. 116.
Para que se finalice del todo la obra de la Capilla de San Pedro de Alcantara de la
villa de Arenas, y puedan colocarse en ella con la devida decencia las reliquias del
Santo, ha resuelto el Rey a instancia de Fr. Vicente de Ocaña Procurador dela referida
Capilla, que los adornos de Basas, y Capiteles, que faltan y deven hacerse en la misma,
se costeen de cuenta de su Real hazienda, y que se executen de marmol conforme lo
propuso V. S. en informe, que extendio en 12 de Marzo del año pasado de 1778 con
motivo del recurso, que entonces hizo Fr. Vicente Estremera, y siendo la voluntad de S.
M. que V. S. se encargue de la execucion de los referidos adornos, lo participo a V. S.
de su Real orden a fin de que disponga su cumplimiento. Dios guarde a V. S. muchos
años San Yldefonso 27 de Agosto de 1779.
Miguel de Muzquiz
Documento Nº 48:
1779, Septiembre, 1, Madrid.

Carta de Don Francisco Sabatini al Guardián del Convento, comunicándole la
llegada de Don Mateo Guill para dirigir los trabajos para la conclusión de la
ornamentación de la Capilla Real.

Ávila, 1998, pp. 116-117.
Reverendisimo Padre y mui Señor mio haviendo S. M. resuelto segun me dice el Señor
Dn. Miguel de Muzquiz en papel de 27 del pasado que los adornos de Basas y Capiteles
845
que faltan enla Obra dela Capilla de San Pedro de Alcantara de esa villa se costeen de
cuenta de la Real Hazienda y se executen de marmol conforme propuse encargandome
el cuidado de este asunto, pasa á esa el dador Dn. Mateo Gill con instruccion mia para
dirijir la obra de dhos adornos entendiendose conmigo en todo lo que pertenezca a la
perfeccion de todo ello siguiendo las Piadosas intenciones de S. M. á cuio fin
convendria se sirva V. M. disponer se franqueen al mismo Gill los diseños que tengan
relacion conla misma obra.
(Al margen Dios guarde á V. R. muchos años. Madrid 1º de Septiembre de 1779.
Reverendisimo Padre Fr. Joachin de Madrid).
Documento Nº 49:
1785, Febrero, 18, Arenas de San Pedro.

Memorial que presenta Fray Vicente de Ocaña al Rey Carlos III solicitando que, ante
la imposibilidad de hacer de mármol los capiteles y basas de columnas de la Capilla
Real en el Convento, por estar éstas ya colocadas, se sirva tomar a su cargo el
hacerlos de bronce.

Ávila, 1998, pp. 117-118.
Señores: Fr. Vicente de Ocaña, religioso lego francisco descalzo, Ajente procurador de
esta Real Capilla de San Pedro de Alcantara, de la Villa de Arenas, puesto alos pies de
V. M. con la mas profunda humildad, dice, como por memorial que presento á V. M. Fr.
Vicente de Estremera el año de mil setecientos setenta y ocho, suplicando a V. M. se
dignase tomar a su Cargo la conclusion de adornos de bronce y otros que faltan á dha.
Real Capilla, el qual yo repeti el siguiente año y V. M. fue servido cocedernos, y
abiendo ydo a informe al Arquitecto de V. M. diole diciendo que basas y capiteles de
Pilastras y Columnas fuesen de marmol, lo que ya se ace materia ynposible, por estar
ya colocadas en obra y aseguradas con fuertes barrote de Yerro y estos enplomados,
como lo bio y reconocio el Arquitecto que de orden de V. M. bino en dho año á ber lo
que faltaba en dicha Capilla; por lo que a V. R. M.
Suplico se digne acer se ponga en execucion su Real orden, aciendo se pongan de
Bronce dichos adornos, para que las santas reliquias de San pedro de Alcantara esten
con la decencia, que corresponde.
Favor que espera esta santa Provincia de San Joseph, recibir dela Ynnata Piedad de V.
M. por quien pedimos al Altissimo, mediante la poderosa Yntercesion de san Pedro de
Alcantara dilate la Ynportante vida de V. R. M. muchos años.
Arenas y febrero 18 1785
Fr. Vicente de Ocaña.
846
Documento Nº 50:
1785, Marzo, 16, El Pardo.

Petición de parecer a Francisco Sabatini sobre las obras de la Capilla de San Pedro
de Alcántara.
Paso á VS de orden del Rey el este memorial adjunto de Fr. Vicente de Ocaña, Ajente
procurador de la Real Capilla de San pedro de Alcantara de la Villa de Arenas, para
que con presencia de los antecedentes informe VS lo que se le ofreciere y pareciere
sobre lo que expone y solicita. Dios guarde á VS muchos años. El Pardo 16 de Marzo
de 1785.
Pedro de Lerena
Documento Nº 51:
1787, Noviembre, 2, Arenas de San Pedro.

Carta de Fray Juan de Ajofrín, encargado de las obras del nuevo Convento, a
Monseñor Eleta, patrocinador de las mismas, sobre los trabajos pendientes de
capiteles y basas de la Capilla Real.
AHN, ESTADO, Leg. 2861/1, Exp. 5.

Ávila, 1998, pp. 118-120.
[Fol. 1 rº] Ylustrísimo Señor.

Señor, no he respondido antes porque el Ylustrísimo de Ávila embió por mí para
que viese la obra del Rosario, la que le gustó mucho, y a mí también. Ya tienen
enrrasado el primer piso.
Remito a su Señoría Ylustrísima el número de basas y capiteles de esta Capilla;
las basas que hay puestas en las pilastras son 8; faltan de dichas basas 32, y capiteles
40; las colunnas son 12, las 8 están sueltas y las 4 se decubren dos tercios.
Las 20 restantes son de pilastras, que en todo se componen 40 basas con las 8
que están puestas, y de capiteles otrs 40.
Asimismo remito el [fol. 1 vº] diseño de las basas que están puestas; quanto a su
orden y concierto de molduras tienen que guardar uniformidad con las hechas, así en
pilastras como en colunnas; pero quanto a su planta orizontal no la guardan, esto es,
que las colunnas que están de el todo separadas (que llaman aisladas) juegan todo al
rededor basa y capitel, las otras que no se descubren más que los dos tercios no le toca
más que dichos dos tercios, y a este modo en las pilastras unas descubren su mitad,
quarta parte, otras no resaltan más que quatro dedos, y uns juegan a una mano y otras
a otra de modo que para cada una o a lo más para dos es me[fol. 2 rº]nester su medida
así en basa como en capitel.
847
Yo sé, Señor, que han sido tomadas las medidas con toda exactitud por
delineantes. Dónde paran estas medidas creo lo sabe fray Vicente de Ocaña, el que
tiene Su Ylustrísima en esa obra.
En la celda de el Hermano Tomás me acuerdo aver visto un capitel hecho para
estas columns, y, por quanto yo no quisiera hechar a perder una cosa que es la
perfección de una obra también hecha, me alegrará que Su Señoría Ylustrísima
encontrara las medidas y diseños hechos por hombres más inteligentes que yo.
No estante lo dicho, si no pareciesen, aunque me es bastante difícil las tomaré
todas, o si Su Ylustrísima quisiere que las haga de yeso [fol. 2 vº] en particular las
basas, que los capiteles no me atrevo, haviniéndolas primero a sus propios lugares y
remitiéndolas en cajas de tabla para que por ellas las agan, me parece el mejor medio
para no errar las medidas, y por su planta pueden hacer los capiteles. Para lo uno o lo
otro necesito algún tiempo, y más no pudiendo hacer falta a esta obra.
Quedo rogando a Dios Nuestro Señor por la importante salud de Su Señoría
Ylustrísima.
Arenas, y Noviembre 2 de 1787.
Besa la mano de Su Señoría Ylustrísima.
[Firmado]
Fray Juan de Ajofrín.
Aún no ha llegado el dinero.
Documento Nº 52:

Presupuesto, que presenta Don Francisco Sabatini, de los capiteles y basas de bronce
dorado a molido o a fuego, que faltan en la Capilla Real del Convento.

Ávila, 1998, pp. 120-122.
Declaracion delos Capiteles y basas de Bronce dorado de molido que faltan de hacer
para la Real Capilla de San Pedro de Alcantara en Arenas y su coste que tendran poco
mas o menos.
Por hacer un Capitel y basa de una Columna de Bronce al punto de dorarlo conforme
esta hecho del orden compuesto, y la basa al mismo estilo dela que está hecha, subira
su coste de cada capitel y basa entera sin dorar poco mas ó menos á seis mil setecientos
ochenta reales de vellón..........................................................................................6 d 780
Por dorar de molido el capitel y la basa, costara poco mas ó menos ocho mil quinientos
y quarente y nueve reales de vellón.........................................................................8 d 549
Compone un capitel entero y una basa entera concluido del todo entre oro, metal, y
echura quince mil trescientos veinte y nueve reales de vellón..............................15 d 329
848
Razon de la obra que falta que hacer

Son ocho columnas enteras, que son ocho capiteles y ocho basas enteras, subira a
ciento veinte y dos mil seiscientos treinta y dos reales de vellón........................122 d 632
A esta partida hay que rebajar el capitel que ay hecho y esta sin dorar que son quatro
mil y doscientos reales de vellón.............................................................................4 d 200
Por otros quatro capiteles y quatro basas de columnas que a cada una le falta la quarta
parte, que compone tres capiteles enteros y tres basas enteras a proporzion tambien su
coste es quarenta y cinco mil novecientos noventa y cinco reales de vellón........45 d 995
Por seis capiteles de machones, que a cada uno le falta la quarta parte que compone
quatro capiteles y medio, sin las basas, porque ya estan hechas a proporzion valen
quarenta y quatro mil novecientos noventa y cinco..............................................44 d 995
Por ocho capiteles y ocho basas de Pilastras que cada tres capiteles, y tres basas de
Pilastras componen un capitel y una basa entera de Columna las seis componen dos
capiteles y dos basas enteras y dos tercios que a proporcion valen treinta y cinco mil
setecientos y sesenta y siete reales de vellón.........................................................35 d 767
Por quatro medios capiteles de machon y quatro medias basas que componen dos
capiteles enteros que a porporcion valen treinta mil seisicientos cinquenta y ocho
reales de vellón......................................................................................................30 d 658
Por quatro capiteles y quatro basas del angulo de machon que cada uno compone una
tercera parte del capitel, que las quatro hacen un capitel entero, y una basa entera y un
tercio del Capitel que a proporcion vale veinte mil quatrocientos veinte y ocho reales
de vellón.................................................................................................................20 d 428
Por seis medios capiteles y quatro medias basas de Pilastras que las dos ya estan
hechas, que las seis componen un capitel entero y las quatro basas componen dos
tercios dela basa entera que a proporzion valen catorce mil quatrocientos sesenta y
nueve reales de vellón............................................................................................14 d 469
Por el forro del Sagrario de cobre dorado de molido dos mil reales de vellón.............2 d
Por cinquenta pies de cordon que ban en el marco delas medallas de un dedo de grueso
de bronce dorado de molido á treinta y cino reales el pie, son mil setecientos y
cinquenta reales de vellón.......................................................................................1 d 750
Por otros tantos pies de moldura de bronce dorado de molido de dos dedos de grueso
que tambien van en el marco dela medalla, a cincuenta reales de vellón el pie, que son
dos mil y quinientos reales de vellón.......................................................................2 d 500
--------------
326 d 994
Toda esta obra se compone de setenta y una piezas nueva y una vieja por dorarla, que
son treinta y nuebe piezas de capiteles, las que hay que hacer nuevos y treinta y dos
piezas de basas tambien con el vien entendido que el dorado es de molido.
Si toda esta obra se ha de dorar á fuego se rebajará sesenta y un mil ochocientos reales
de vellón que el total de ella asciende dorada a fuego poco mas ó menos á doscientos
quarenta y ocho mil trescientos noventa y quatro. Madrid 9 de Julio de 1788. Francisco
Sabatini.
849
Documento Nº 53:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta adjuntándole el presupuesto de
las basas y capiteles para la Capilla Real del Convento.

Ávila, 1998, pág. 122.
Ylustrisimo señor.
Mui señor mio: En consequencia de la orden verbal de V. S. Y. he formado el abance
adjunto del coste que tendran los capiteles y basas que faltan para la Real Capilla de
San Pedro de Alcantara en Arenas, cuyo total asciende á 321 d 194 reales de vellón y
aunque dorados á fuego será menos su coste, prefiero que se doren á molido para su
mayor duracion y su uniformidad con los que existen.
Nuestro señor guarde a V. S. Y. muchos años como deseo. Madrid 10 de Julio de 1788.
Ylustrisimo señor Arzobispo Obispo de Osma.
Documento Nº 54:

Oficio de Monseñor Eleta a Don Francisco Sabatini, haciéndole saber el deseo del
Rey de dar inmediato comienzo a la obra de basas y capiteles en la Capilla del
Convento, y que éstos se hagan de bronce dorado a fuego.
Señor Dn. Francisco Sabatini:
El Rey me manda decir á V. S. que quiere S. M. que de luego á luego se de principio ala
obra de los Capiteles, y Basas, que faltan en las Columnas de la Capilla de San Pedro
de Alcantara de Arenas, como asi mismo á todo lo demas, que se contiene en el papel
adjunto que devuelbo despues de visto, y aprobado por el Rey; y todo vajo la
terminante condicion que ha de ser dorado á fuego, y no á oro molido.
Tambien quiere S. M. que inmediatamente mande hacer V. S. otra Lampara identica ala
que está en la Yglesia de la Casa del Campo, y que esta Lampara nueba semejante en
un todo ala que esta puesta en aquella Yglesia se coloque al otro lado del Altar en la
proporcion correspondiente para que entre las dos conserven una perfecta simetria.
Por ultimo quiere S. M. que inmediatamente haga V. S. fabricar dos Mesas de Altar,
que con las Gradillas necesarias hasta llegar alos quadros de San Francisco, y San
Antonio para que estos quadros con sus Mesas de Altar componga cada uno un Altar
para poder decir Misa enel.
850
De orden del Rey se lo prevengo á V. S., cuia vida guarde Dios muchos años. Madrid y
Julio 11 de 1788.
Fray Joachin Arzobispo Obispo de Osma.
Documento Nº 55:
Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, en relación con la economía de
la obra de basas y capiteles de la Capilla Real del Convento.
Yllustrisimo Señor.
Muy señor mio: En papel de 11 de Julio anterior me avisó V. S. Y. haver resuelto S. M.
que desde luego se diera principio ala obra delos Capiteles y Basas que faltan enlas
columnas de la capilla de San Pedro de Alcantara de Arenas, y alo demas que contiene
la declaracion que le pase y me debolvio con la condizion de que ha de ser todo dorado
á fuego, y no a molido.
El coste de estas obras en el modo resuelvo estan abanzadas en 248 d 394 reales de
vellón; y haviendo dispuesto inmediatamente que se principie su ejecucion, pide el
artifice que se le baya socorriendo para que con este auxilio no haya motivo de
suspension a cuyo fin no haviendome avisado V. S. Y. si se han librado caudales para
ello, juzgo indispensable que se sirva disponer que tenga efecto de Libranzas para que
no padezca detencion, por que apetezco complacer a V. S. Y. en todo.
Nuestro señor guarde a V. S. Y. muchos años como deseo. Madrid 2 de Septiembre de
1788.
Yllustrisimo señor Arzobispo Obispo de Osma.
Documento Nº 56:
1788, Septiembre, 3, San Ildefonso.

Oficio de Monseñor Eleta a Don Francisco Sabatini, solicitándole el presupuesto de
los bronces para la Capilla Real del Convento.
Mui señor mio: sirvase V. S. decirme si estan concluidos los Candeleros, y Florones
dela Capilla de Osma, y a quanto ascenderan los Bronces para las columnas dela
Capilla de Arenas.
Mande V. S. cuia vida guarde Dios muchos años San Yldefonso y Septiembre 3 de 1788.
Fr. Joachin Arzobispo y Obispo de Osma.
851
Documento Nº 57:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, dando respuesta al último suyo,
en el que pide le haga saber el coste de los bronces para la Capilla Real del Convento.
Ylustrisimo Señor.
Mui señor mio: En contestacion al papel de V. S. Y. de 3 del actual incluyo la
declarazion original que me debolbio con el suyo de 11 de Julio a fin de que pueda
enterarse como desea del coste de los bronces para las columnas de la capilla de
Arenas.
Los candeleros y florones para la de Osma estan bastante adelantados, y he prevenido
al artifice que sin dejar de la mano los bronces de Arenas procura Brebemente su
conclusion.
Reitero a V. S. Y. mis respetos y ruego á Dios guarde su vida muchos años. Madrid 5 de
Septiembre de 1788.
Ylustrisimo Señor Arzobispo Obispo de Osma.
Documento Nº 58:

Procedimiento de pago de los bornces de la Capillla de San Pedro de Alcántara.
Mui Señor mio: este Señor Illustrisimo me manda decir á V. S. que los Bronces de la
Capilla de San Pedro de Alcantara de Arenas deben pagarse por el mismo conducto, y
de los proprios caudales, de que se habrian satisfecho su importe si se hubieran hecho
quando el difunto conde de Gausa dio la orden para que se pusiesen por obras; y que
Su Señoria Ilustrisima solo podra contribuir con unos cien mil reales poco mas ó menos
del sobrante del convento de Arenas para ayudar al pago total: que ignora Su
Illustrisima si el que los hace es Broncista del Rey ó no y desea saberlo. Tambien me
manda advertir á V. S. que le conteste sobre el estado en que se hallan los Candeleros,
Floreros, y Santo Christo para la Capilla de Osma; y que en orden al Artifice, que hizo
la otra obra para la misma capilla, que acuda á Osma al capellan Mayor de ella; pues
tienen orden de pagarle quanto se le esta debiendo
Con este motivo me ofrezco á V. S. para quanto guste mandarme y pido á nuestro Señor
guarde su vida muchos años. San Yldefonso y septiembre 5 de 1788.
Blm. de V. S. su mas atento servidor y Cappn.
Francisco Ventura de Palacio.
852
Documento Nº 59:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Francisco Ventura de Palacio, dando
respuesta a diversas cuestiones planteadas por él, en nombre de Monseñor Eleta, en
relación con la economía y artífice de los bronces para la Capilla Real del Convento.
Mui señor mio: He visto el papel de vm. de ayer y satisfaciendo á todo lo que me
insinua puede decir á S. Y. que la orden que me comunicó el Señor Conde de Gausa
sobre los bronces para la Capilla de San Pedro de Alcantara de Arenas fue solo para
hacer el abance de su coste que no tubo efecto por mis muchas ocupaciones, haviendo
quedado asi hasta que S. Y. quiso entenderse directamente conmigo; y que en este
estado podra pasar oficio al Señor Dn. Pedro de Lerena para la libranza del caudal
calculado indicandole si parece a S. Y. que ayudará á este gasto con los cien mil reales
que expresa.
El Artifice que los hace no es broncista del Rey, pero es el mismo que hizo las Obras de
plata y bronce dela Capilla del Palacio de Aranjuez, el que ha hecho las de la Capilla
de Osma, las de la nueva Yglesia dela casa del Campo, y el que está haciendo los
candeleros, floreros y santo Cristo para osma, de cuyo estado informé ayer a S. Y.,
quien puede estar asegurado de la avilidad del artifice y de la satisfaccion que tengo de
su desempeño.
Sobre las dos cuentas de las ultimas obras dela capilla de osma me entenderé con el
capellan mayor de ella, como me dice vm., a quien reitero mis deseos de complacerle,
rogando á Dios guarde su vida muchos años. Madrid 6 de Septiembre de 1788.
Señor Dn. Francisco Ventura de Palacio.
Documento Nº 60:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, poniendo en su conocimiento la
entrega de ochenta mil reales de vellón por parte del Obispo de Ávila, para costear los
trabajos en bronce de la Capilla Real del Convento.
Muy señor mio: Ayer se me entregaron por disposicion del señor Dn. Pedro Joaquin de
Murcia 80 d reales de vellón que libro contra el señor obispo de Avila, a cuyo favor di
recivo de ellos con expresion de ser para costear las obras de bronce del Combento de
San Pedro de Alcantara de Arenas, y estas se estan continuando sin dejarlas dela
mano, y luego que se halle todo finalizado y llegue el caso de presentar la cuenta,
habrán de recojerse este y los demas recivos que diere de las cantidades que se rebajan
librando para que quede perfeccionado todo con formalidad, y se eviten las dudas que
podrian causar estos resguardos esparcidos en varias manos.
853
Deseo á V. S. Y. toda felicidad y que crea las veras conque pido á Dios guarde su vida
muchos años. Madrid 17 de Septiembre de 1788.
Yllustrisimo Señor Arzobispo obispo de Osma.
Documento Nº 61:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, acusando el recibo de los 20.000
reales que le ha hecho llegar a través de Don Juan Manuel de Baños, para costear los
trabajos en bronce de la Capilla Real del Convento.
Muy señor mio: oy me ha entregado de orden de V. S. Y. Dn. Juan Manuel de Baños 20
d reales de vellón de que le he dado recivo, con la expresion de ser como me lo
persuado, para costear las obras de bronce dela Capilla de San Pedro de Alcantara de
Arenas.
Lo aviso á V. S. Y. para su noticia, y que procedamos conforme como lo apetezco en
todo, deseando obsequiar á V. S. Y. y que nuestro señor guarde su vida muchos años.
Madrid, 19 de Septiembre de 1788.
Yllustrisimo señor Arzobispo Obispo de Osma.
Documento Nº 62:
Sin Data.
Origen del dinero para los bronces de la capilla de San Pedro de Alcántara.
Se tiene noticia de que los 170 d reales entregados al Señor Baños, y Navajas para la
obra de bronces de Arenas, eran parte del caudal que se puso en su poder á disposizion
del Padre Confesor, procedente de Temporalidades.
Documento Nº 63:
Sin Data (ca. 1789).

Pagos de los bronces de la capilla de San Pedro de Alcántara.
854
Caudales librados para costear los bronces que se hacen con destino á la Capilla de
San Pedro de Alcantara de Arenas y las obras de plata y bronce para la Parrochias
dela Casa del Campo.
En 16 de Septiembre de 1788 se entregaron al Señor Dn. Francisco por disposicion del
señor Murcia 80 d reales de vellón de que dio recivo á favor del señor obiso de Avila
que se presento en la contaduria de espolios............................................................80000
En 19 del mismo le entrego Dn. Juan Manuel de Baños por disposicion del Padre
Confesor, de que le dio recivo...................................................................................20000
En 20 del mismo se libraron á Dn. Joseph Giardoni 20 d reales.............................20000
En 8 de octubre Ydem................................................................................................20000
En 30 del mismo Ydem...............................................................................................20000
Mas se entregaron por Dn. N. Hermoso 150 d reales de orden de S. Y. de que le dio
resguardo el señor Dn. Francisco...........................................................................150000
En 29 de Noviembre otros 20 d reales......................................................................20000
En 20 de Diziembre otros 20 d reales.......................................................................20000
En 13 de Enero de 89 otros 20 d reales....................................................................20000
En 11 de Febrero de 1789.........................................................................................20000
En 4 de Marzo siguiente............................................................................................20000
En 3 de Abril siguiente..............................................................................................20000
En 4 de Mayo siguiente.............................................................................................20000
En 3 de Junio siguiente.............................................................................................20000
Mas se han librado para las obras de plata y bronce deñas Parrochias dela Casa del
Campo 75700 reales á favor del Señor Patriarca, á quien Dios resguarde el Señor Dn.
Francisco en 2 del propio mes de Junio....................................................................75700
En 10 de Junio otros 20 d reales...............................................................................20000
Documento Nº 64:
1789, Junio, 10, Madrid.

Cuenta-recibo de los gastos de los bronces, hechos por Don José Giardoni, para la
Capilla Real del Convento.

Ávila, 1998, pp. 132-133.
Cuenta delos Capiteles y Basas de Columna y de Pilastras de bronce dorados á fuego

que he hecho para la Real Capilla de San Pedro Alcantara en Arenas por orden y
direccion del Excelentisimo Señor Dn. Francisco Sabatini.
Por haber hecho ocho Capiteles y ocho basas de columnas enteras del orden conpuesto
todo de bronce dorado a fuego a toda costa que a razon de onze mil doscientos y
ochenta reales de vellón cada capitel y basa entera de columna valen noventa mil
doscientos y quarenta reales de vellón De esta suma se rebaja quatro mil y ochenta
reales de vellón valor de un capitel de bronce que me entregaron sin dorar y
descompuesto y habiendo revajado su valro, queda en ochenta y cinco mil setecientos y
sesenta reales de vellón.............................................................................................85760
855
[(Al margen) 83 d 520]

Por otros quatro Capiteles y quatro Basas de Columnas tambien de Bronce dorados a
fuego, que a cada uno le falta la quarta parte, que arreglados alos enteros, los quatro
componen tres Capiteles y tres basas, enteras y balen treinta y tres mil ochenta y
quarenta reales de vellón..........................................................................................33840
[(Al margen) 33 d]
Por seis Capiteles de Machones de Pilastras sin las basas que ya estan hechas y
puestas en su lugar, también de bronce dorado a fuego que á cada uno le falta la
tercera parte; que los seis componen quatro Capiteles enteros de columna, le
corresponde á cada Capitel sin la basa siete mil quatrocientos ochenta reales de vellón
son quatro enteros, valen veinte y nueve mil novecientos y veinte reales de
vellón.....................................................................................................................29 d 920
Por ocho capiteles y ocho basas de Pilastras tambien de bronce dorados a fuego que
cada tres capiteles y tres basas de Pilastras componen un Capitel y una Basa entera de
Columna, las ocho componen dos Capiteles y dos basas enteras de Columna y dos
terceras partes que aproporcion valen treinta mil y ochenta reales de vellón.....30 d 080
Por quatro Capiteles y quatro Basas de machones tambien de bronce dorado a fuego
que a cada capitel y a cada Basa les falta la mitad de un capitel entero que las quatro
componen dos Capiteles y dos basas de Columnas enteras, valen veinte y dos mil
quinientos y sesenta reales de vellón.....................................................................22 d 560
[(Al margen) 22 d]
Por quatro Capiteles y quatro basas de angulos de Machones de Pilastras que cada
una compone una tercera parte del Capitel entero, las quatro componen un capitel y
una Basa entera de columna y una tercera parte, tambien de Bronce, dorados a fuego,
valen quince mil y quarenta reales de vellón........................................................15 d 040
Por seis medios capiteles de Pilastras y quatro medias basas de Pilastras que las otras
dos ya estan puestas en su lugar, tambien de Bronce dorado a fuego, que los seis
medios Capiteles componen un Capitel entero de Columna y las quatro medias basas
componen dos tercios de basa entera de columna, y rebajado un tercio de basa entera
que le corresponde, mil doscientos sesenta y siete reales de vellón quedan en diez mil y
treze.......................................................................................................................10 d 013
Por haber hecho el Cajon del Sagrario, por dentro de Bronce dorado de molido
arreglandolo ala Puerta, y haberla compuesto, y hechas la lláve nueva y buelto a dorar
de molido en dos mil y quinientos reales de vellón.................................................2 d 500
Por haber hecho cinquenta pies de moldura de bronce dorado a fuego de dos dedos y
quatro de ancho que guarnece el Marco de piedra por la parte de afuera, a cinquenta
reales de vellón el pie son reales de vellón.............................................................2 d 500
Por otros tantos pies de Cordon de bronce dorados a fuego de un dedo de grueso que
guarnece el Marco de Piedra por la parte de adentro á treinta reales de vellón el pie
son reales de vellón.................................................................................................1 d 500
Suma Total...........................................................................................................233 d 713
[(Al margen) 226 d 970]
Madrid y Junio 10 de 1789 = Josef Guiardoni =
856
Madrid 20 de Julio de 1789 = Visto bueno y se reduce a doscientos veinte y seis mil
novecientos setenta reales de vellón = Savatini.
He recivido los doscientos veinte y seis mil novecientos setenta reales de vellón há que
fue reducida esta Cuenta, cuya cantidad se me ha entregado por disposicion del
Excelentisimo Señor Dn. Francisco Savatini. Madrid 22 de Julio de 1789 = Josef
Guiardoni.
Documento Nº 65:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena, pidiéndole se sirva decirle
si puede proceder al envío a Arenas de las obras en bronce, ya concluidas, para la
Capilla Real del Convento, o si sería del agrado de Su Majestad verlas antes de ello.
Excelentisimo señor. En consequencia de orden del Reverendo Arzobispo Obispo de

Osma, confesor que fue de S. M. que esta en gloria, se pusieron a mi disposizion 250 d
reales de vellón que se me entregaron por Dn. Pedro Joaquin de Murcia, Dn. Juan
Manuel de Baños, y Dn. (en blanco) Hermoso, a quienes di recibos para costear con
esta cantidad barios Capiteles y basas, con otras obras todas de Bronce doradas a
fuego, que han de servir para completar las que faltan de esta clase en la Real Capilla
de San Pedro de Alcantara de Arenas.
Hallanse concluidas por el Artífice estas obras, y en disposicion de encajonarlas para
remitirlas, y Colocarlas en su destino; pero reconociendo que todas se han ejecutado á
espensas dela veneficencia del Rey difunto, y con su aprobacion deseoso del acierto, he
de dever á V. E. que se sirba decirme si podré providenciar la remesa ó sera del agrado
de S. M. que antes de ella se le presente para su bista, en inteligencia de que a su
tiempo pasar á sus manos la cuenta dela imbersion de este caudal para la Real
aprobacion.
Nuestro Señor guarde á V. E. muchos años como deseo. Madrid 10 de Julio de 1789.
Excelentisimo Señor Dn. Pedro de Lerena.
Documento Nº 66:

Presupuesto que presenta Don José Giardoni del traslado, desde Madrid a Arenas, de
basas y capiteles de bronce, y su colocación en la Capilla Real del Convento.
Nota del coste que tendrá poco mas ó menos la conduccion y colocacion delos bronces
dorados á fuego para San Pedro de Alcantara en Arenas.
857
Los quatro Carros por ida y buelta á cinco pesos cada dia, son quatro dias de ida y
quatro de buelta son dos mil y quatrocientos reales de vellón...................................2400
Por los Cajones y encajonar dicha obra como constará por la cuenta del Carpintero
poco mas ó menos dos mil y setecientos reales de vellón...........................................2700
Por la conduccion mia y de cinco oficiales de ida y buelta de un Calesin, y quatro
Mulas y gasto de Posadas y manutencion dos mil y trescientos reales de vellón.......2300
Oficiales
Supongo dos meses de tiempo desde el dia que salen de Madrid hasta el dia que
buelben á entrar en Madrid.
Carlos Pozzi tiene de jornal quince reales de vellón y medio jornal que se le aumenta
son veinte y dos reales y medio. Cada dia computando dos meses de trabajo son mil
trescientos y cincuenta reales de vellón......................................................................1350
Pablo Alonso tiene de jornal trece reales de vellón cada dia y medio jornal de aumento
son mil ciento y setenta reales de vellón.....................................................................1170
Bernardino Rodriguez tiene doce reales de jornal y medio de aumento son mil y
ochenta reales de vellón..............................................................................................1080
Manuel Fernandez tiene doce reales de jornal y medio de aumento son mil y ochenta
reales de vellón............................................................................................................1080
Mosieu Giutu tiene doce reales de jornal y medio de aumento son mil y ochenta reales
de vellón.......................................................................................................................1080
Por mi asistencia V. Excelencia dará lo que fuere de su agrado.....................................=
si no se tarda los dos meses en colocar dicha obra se rebajará todos los dias dichos
jornales.
Despues de haver colocado dicha obra se dará cuenta exacta de los jornales y de todos
los gastos que haia habido en dicha comisión.
Madrid 11 de Julio de 1789.
Documento Nº 67:

Oficio de Don Pedro de Lerena, por el que comunica a Don Francisco Sabatini el
deseo del Rey de ver los bronces hechos para la Capilla Real del Convento, antes de
hacerlos llegar a destino.
Antes de remitirme al convento dela villa de Arenas, las Basas, Capiteles, y otros
adornos de Bronce dorado á fuego, que por orden del Rey Padre, que haya gloria, se
han hecho para la Capilla de San pedro de Alcantara, quiere el Rey que V. E. selo
presente todo, a fin de verlo, y que despues de egecutado, lo encamine V. E. á su
destino, como há propuesto en representacion de 10 del presente mes. Participolo á V.
E. de orden de S. M. para su cumplimiento. Dios guarde á V. E. muchos años. Palacio
15 de Julio de 1789.
Pedro de Lerena.
858
Documento Nº 68:

Cuenta-recibo de Don José Giardoni, de los gastos de la colocación de los bronces de
la Capilla Real del Convento.
Cuenta de los gastos que se han hecho para la colocacion de todos los Bronces dorados
a fuego en la Real Capilla de San pedro Alcantara en Arenas por orden y direccion del
Excelentisimo Señor Dn. Francisco Savatini.
Por la conducion de seis oficiales y mia con tres calesinas quatro dias de ida y quatro
de buelta los Calesines a Madrid y gastos de Comida y posadas mil doscientos y
quarenta reales de vellón........................................................................................1 d 240
Por el regreso a esta Corte de los seis oficiales y mio con los tres calesines y dos
cavallerias Mayores para traer toda la erramienta y un Mozo, pagando tambien quatro
dias de ida y quatro de buelta alos calesines y alas cavallerias y gastos de Posadas, y
de comida de todos mil quinientos y noventa y quatro reales de vellón.................1 d 594
Jornales delos oficiales que se han empleado en dha Colocacion delos Bronces, son
quarenta y dos dias los que han salido con migo de Madrid
Suma anterior..........................................................................................................2 d 834
Carlos Pozzi, cuyo jornal es quinze reales que con el aumento de medio jornal sube a
veinte y dos reales y medio cada dia, suman los quarenta y dos dias, novecientos y
quarenta y cinco reales de vellón...............................................................................d 945
Pablo Alonso cuyo jornal es de trece reales que con el aumento de medio jornal son
diez y nueve reales y medio cada dia, suman los mismos dias ochocientos y diez y nueve
reales de vellón...........................................................................................................d 819
Antonio Forbino cuyo jornal es de doze reales que con el aumento de medio Jornal son
diez y ocho reales cada dia, suman los mismos dias, setecientos y cinquenta y seis
Bernardino el Portugues, cuyo Jornal es de doze reales de vellón que con el aumento de
medio Jornal cada dia suman los dias setecientos y cinquenta y seis reales de
vellón..........................................................................................................................d 756
Manuel Fernandez, cuyo Jornal es de doze reales que con el aumento de medio Jornal
son diez y ocho reales cada dia suman los mismos dias setecientos y ciquenta y seis
Dionisio Rodriguez cuyo Jornal es de ocho reales cada dia que con el aumento de
medio Jornal cada dia son doze reales suman los mismos dias quinientos y quatro
Miguel Diaz oficial de Cantero que se recivio para hacer los agujeros alas Piedras
travajo veinte y quatro dias a diez reales cada dia son doscientos y quarenta reales de
vellón..........................................................................................................................d 240
Por los gastos de mi manutencion y asistencia de dha. colocacion de dhos. Bronces de
quarenta y dos dias y gastos de erramientas reales de vellón a treinta reales al
dia............................................................................................................................1 d 260
Total.........................................................................................................................8 d 870
Madrid y octubre 3 de 1789 = Josef Guiardoni = Vº Bº = Savatini
859
Recivi del señor Dn. Manuel Diaz Montoya Tesorero dela Fabrica de Palacio los #
ocho mil ochocientos y setenta reales de vellón que importa esta quenta. Madrid diez y
seis de octubre de mil setecientos ochenta y nueve. Josef Guiardoni = Son 8 d 870
reales de vellón.
Documento Nº 69:
1789, Noviembre, 4, Madrid.

Cuenta que da Don Manuel Díaz Montoya, Tesorero de la fábrica del Palacio nuevo,
del dinero que Don Francisco Sabatini puso en su poder para costear los gastos de los
capiteles y basas de bronce para la Capilla Real del Convento.
Cuenta que yo Dn. Manuel Diaz Montoya Tesorero de la fabrica de Palacio nuevo y sus
agregados doi delos caudales que el Excelentisimo Señor Dn. Francisco Sabatini puso
provisionalmente en mi poder para costear la execucion delos Capiteles y basas de
bronce que faltavan en las Columnas dela Capilla de San pedro de Alcantara de
Arenas, a consequencia de orden de S. M.
Cargo
Lo primero me cargo de 80 d reales de vellón que el mismo Señor Dn. Francisco puso
en mi poder recivos en 16 de Septiembre de 1788, por disposicion del Señor Dn. Pedro
Joaquin de Murcia colector general de expolios, de que dio resguardo a favor del Señor
Obispo de Avila.......................................................................................................8 d 000
Yd de 20 d reaes que dho Señor Dn Francisco me entrego y recivio de Dn. Juan Manuel
de Baños del comercio de esta corte por disposicion del Yllustrisimo Señor Arzobispo
Obispo que fue de Osma de que dio resguardo á Baños en 19 del propio mes....20 d 000
Yd De 150 d reales que tambien puso en mi poder dho Señor Dn Francisco recividos de
Dn Manuel de Navajas Hermoso del comercio de esta corte, a quien dio resguardo,
haviendolos entregado por disposicion del expresado señor Obispo de Osma..150 d 000
Total.....................................................................................................................250 d 000
Data
Doi en Data 226 d 970 reales que segun la cuenta y recivo que presentó han importado
las expresadas obras de Bronce hechas por el Maestro Dn. Josef Giardoni a cuya
cantidad la reduxo dho. Señor Dn. Francisco.....................................................226 d 970
Yd mil reales pagados a Vicente Espada por la execucion de un modelo de Pilastra y
otro de columna: consta de su cuenta y recivo que presento..................................1 d 000
Yd Dos mil y trescientos reales pagados al Carpintero Pedro Miguel por diferentes
Cajones en que se condugeron los Capiteles y vasos á la referida Capilla de San Pedro
de Arenas: Consta de la cuenta y recivo que acompaña desta...............................2 d 300
Yd Tres mil reales pagados al Carretero Francisco Baliente por la conducion de los
expresados cajones con los Bronces a dha Capilla en cinco carros en que ocupo ocho
dias: consta dela carta y recivo que acompañan....................................................3 d 000
Yd ocho mil ochocientos y setenta reales pagados al mismo Dn. Josef Giardoni por sus
Jornales, y los de los oficiales que llevo consigo para sentar dhos Bronces enla Capilla:
consta de su cuenta y recivo que acompañan..........................................................8 d 870
860
Data.....................................................................................................................242 d 140
Cargo...................................................................................................................250 d 000
Existen.....................................................................................................................7 d 860
Ymporta la Data 242 d 140 reales vellón y siendo el Cargo 250 d resultan existentes en
mi poder siete mil ochocientos sesenta reales de vellón Salbo error. Madrid 4 de
Noviembre de 1789.
Documento Nº 70:

Solicitud de pagos.
Excelentisimo Señor.
En papel de 5 de Noviembre del año ultimo expuse a V. E. lo siguiente.
Excelentisimo Señor en virtud de orden de S. M. el señor Rey Padre .
Y no haviendo yo recivido contestacion de V. E. he creido combeniente renovar mi
instancia, á fin de que se sirva comunicarme la resolucion de S. M. y pasar al tribunal
dela Contaduria mayor la orden que solicito.
Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años como deseo. Madrid 20 de Octubre de 1790.
Documento Nº 71:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena, en el que transcribiendo
otro suyo del 5 de noviembre del año anterior, pone en su conocimiento la conclusión
de las obras de bronce en la Capilla del Convento y le adjunta las cuentas de las
mismas, al tiempo que le pide le haga saber el destino a dar a los 7.860 reales
sobrantes.

Ávila, 1998, pp. 137-138.
En papel de 5 de Noviembre del año ultimo expuse á V. E. lo siguiente.

Excelentisimo Señor = En virtud de orden de S. M. el Señor Rey Padre que Santa
Gloria haya que me comunico el Reverendo Arzovispo que fue de Osma en 11 de Julio
de 1788 dispuse que se Hicieran por el Artífice Dn. Josef Guiardoni diferentes capiteles
y basas que faltavan en las Columnas dela Capilla de San Pedro de Alcantara de
861
Arenas con otras obras de bronce doradas á fuego haviendose puesto a mi disposicion
para costearlas 250 d reales de vellon que se me entregaron por Dn. Pedro Joaquin de
Murcia, Dn. Juan Manuel de Baños, y Dn.Manuel Navajas Hermoso.
Esta cantidad la hice poner segun se me fue entregando en poder del Thesorero dela
fabrica de Palacio Dn. Manuel Diaz montoya para su custodia, y distribucion
recojiendo los resguardos combenientes.
Lo ha hecho asi y estando ya concluidas y colocadas en dha Capilla ha formado la
cuenta que paso á V. E. con los recados de justificacion que cita á fin de que si lo
estima necesario la haga presente á S. M. y se sirva comunicarme su Real aprovacion y
el destino que deva darse á los 7860 reales que resultan sobrantes para que mediante
su entrega y recojido el resguardo, quedemos el Thesorero y yo solbentes; a cuyo fin
me parece tambien necesario para mayor seguridad que si los sugetos que me han
entregado este caudal tienen cuentas con la Real hacienda, y se han datado de él en
ellas se digne V. E. mandar que se teste qualquier cargo que por esta razon me resulte,
previniendolo asi al Tribunal dela contaduria mayor adonde corresponda para que se
tenga presente. Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años como deseo Madrid 5 de
Noviembre de 1790.
Documento Nº 72:
1791, Marzo, 9, Madrid.

Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena, en el que ante la falta de
respuesta a sus últimos escritos, le reitera lo dicho en relación con la conclusión de
las obras de bronce en la Capilla Real del Convento, y el destino a dar al dinero
sobrante.

Ávila, 1998, pág. 138.
En fecha de 20 de Octubre del año ultimo se renove a V. E. el oficio que le pase en 5 de
noviembre de 1789 acompañando con recados de justificacion la cuenta del importe de
los capiteles, basas y otras obras de bronce hechas para la Capilla de San Pedro de
Alcantara de Arenas en virtud de orden de S. M. el Rey padre que me comunico el M. R.
Arzobispo Obispo que fue de Osma, á fin de que haciendola presente a S. M. se sirviera
V. E. avisarme su Real aprovacion y prevenirme el destino que deva darse á los 7860
reales sobrantes, comunicandola tambien al tribunal dela contaduria ó á quien
corresponda mayor a fin de que se teste qualquier cargo que me resulte de las
cantidades que se me entregaron para costear las mismas obras.
No he recivido contestacion de V. E. y deseando quedar solbente de este descubierto,
me creo precisado á manifestarselo a fin de que se sirva comunicarme la resoluzion de
S. M. y pasan al tribunal, ó á quien juzgue combeniente, la orden que solicito.
Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años como deseo. Madrid 9 de Marzo de 1791.
862
Documento Nº 73:

Solicitud de información sobre a qué dedicar unos caudales sobrantes de la capilla de
San Pedro de Alcántara.
En oficio de 5 de Noviembre de 1789 hice presente a V. E. lo siguiente.
Excelentisimo Señor: En virtud de orden de S. M. el Rey Padre.
Por no haver recivido contestacion de V. E. y parecerme combeniente la entrega de este
sobrante para la solbencia me crei precisado á hacerle memoria de este asunto en
oficios de 20 de Octubre de 1790 y 9 de Marzo de este año, sin que tampoco me haya
llegado aviso de la resolucion de S. M.
En esta inteligencia no puedo dejar de molestar á V. E. con esta repeticion rogandole
se sirva comunicarmelo y prevenirme el destino que deva dar a los referidos 7860
reales sobrantes, haciendo que se avise tambien la aprovazion de S. M. al tribunal dela
Contaduria maior, ó a donde corresponda a fin de que se tenga presente, y no se me
forme cargo de las partidas que se me entregaron para costear dhas. obras.
Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años como deseo. Madrid 20 de Septiembre de
1791.
Excelentisimo Señor Conde de Lerena.
Documento Nº 74:

Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Diego de Gardoqui, en el que pone en su
conocimiento las gestiones hechas ante el Conde de Lerena en relación con el posible
destino a dar el dinero sobrante de lo puesto a su disposición para los bronces de la
Capilla Real en el Convento, y le pide se sirva indicarle qué es lo que ha de hacer en
tal sentido.

Ávila, 1998, pág. 139.
Excelentisimo Señor. En papel de 5 de Noviembre de 1789 pase al Señor Conde de

Lerena la Cuenta del Coste de diferentes Capiteles y basas con otras obras de bronce
doradas a fuego hechas para la Capilla de San Pedro de Alcantara de Arenas, a fin de
que si lo estimaba necesario se sirviera hacerla presente á S. M. para su Real
aprobacion y me avisara el destino que deveria dar á 7 d 860 reales que existen
sobrantes de los 250 d que se entregaron á mi disposicion en Virtud de Real orden que
me comunicó el M. R. Arzobispo Obispo que fue de Osma en 11 de Julio de 1788.
863
Y no habiendo yo recibido la resolucion que solicité me veo precisado a hacerlo

presente á V. E. a fin de que se sirva avisarme la que crea combeniente sobre el destino
del citado sobrante y pasar al mismo tiempo al Tribunal de la Contaduria mayor el
competente aviso para que lo tenga entendido y mande se teste qualquier cargo que se
me haya formado de mi expresada cantidad.
Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años como deseo.
Madrid 6 de Octubre de 1792.
Excelentisimo Señor Dn. Diego de Gardoqui.
Documento Nº 75:

Importe de los ornamentos de bronce de la Capilla de San Pedro de Alcántara, y
solicitud de información sobre el destino de los caudales sobrantes de la misma.
En papel de 5 de Noviembre de 1789 pasé al Señor Conde de Lerena, acompañada de
los recados de justificazion la cuenta del importe de los capiteles, basas y otras obras
de bronce hechas para la Capilla de San Pedro de Alcantara de Arenas en virtud de
orden de S. M. el Señor Rey Padre que me comunico el M. R. Arzobispo Obispo que fue
de Osma á fin de que haciendola presente á S. M. se sirviera avisarme su Real
aprovazion y prevenirme el destino que devenia dar á los 7860 reales sobrantes,
comunicandola tambien al tribunal de la contaduria mayor, ó á quien corresponda á fin
de que se teste qualquier cargo que me recibe de las cantidades que se me entregaron
para costear las mismas obras.
He repetido esta solicitud en varias ocasiones y ultimamente en 6 de octubre de 1792 y
no haviendo recivido contestazion me creo precisado á manifestarlo á V. E. á fin de que
se sirva comunicarme la resolucion de S. M. y pasar al tribunal ó á quien juzgue
combeniente la orden que solicito.
Nuestro Señor guarde a V. S. Madrid 13 de Febrero de 1794.
Excelentisimo Señor Dn. Diego de Gardoqui.
Documento Nº 76:
1794, Abril, 26, Aranjuez.

Oficio de Don Diego Gardoqui, por el que comunica a Francisco Sabatini la orden
del Rey, según la cual ha de entregar a la Tesorería Mayor los 7.860 reales sobrante
de las obras de bronce en la Capilla Real del Convento.
864

Ávila, 1998, pág 140.
Enterado el Rey de que el Ymporte delas Obras hechas en la Capilla de San Pedro de
Alcantara dela villa de Arenas de orden de su Augusto Padre asciende a doscientos
quarenta y dos mil ciento quarenta reales, y el dinero percivido, y que se puso en poder
del Tesorero dela Fabrica de Palacio Nuebo, á doscientos cinquenta mil; como consta
de su cuenta de quatro de Noviembre de ochenta y nuebe, delo que resultan sobrantes
siete mil ochocientos sesenta reales, se ha servido mandar que dho sobrante se
entregue en Tesoreria Mayor. Lo que de Real orden participo a V. E. para su
inteligencia y cumplimiento.
Dios guarde a V. E. muchos años. Aranjuez 26 de Abril de 1794.
Gardoqui
Documento Nº 77:
1794, Mayo, 14, Madrid.

Recibo justificante, en favor de Don Francisco Sabatini, de la entrega a la Tesorería
Mayor de Su Majestad de los 7.860 reales sobrantes de las obras de bronce en la
Capilla Real del Convento.
AGP, Administrativa, Obras, Caja 1087, Exp. 5.

Ávila, 1998, pp. 140-141.
Tesoreria Mayor de S. M.
Don Francisco Montes, Caballero de la Real y distinguida Orden de Carlos III., del
Consejo de Hacienda de S. M., y su Tesorero mayor.
Recibí del Excelentisimo Señor Dn. Francisco Sabatini Teniente General delos Reales
Exercitos siete mil ochocientos sesenta reales de vellón que ha puesto en la caja de esta
Tesoreria mayor por sobrantes delos Doscientos cincuenta mil reales que se le
entregaron por Dn. Pedro Joaquin de Murcia Dn. Juan Manuel de Baños, y Dn.
Manuel de Navajas Hermoso para hacer diferentes Capiteles y basas con otras obras
que faltaban en la Capilla de San Pedro de Alcantara de Arenas, segun me avisa de
Orden de S. M. el Excelentisimo Señor Dn. Diego de Gardoqui con fecha de veinte y
seis de Abril ultimo.
Y de esta Carta de Pago ha de tomar razon el Señor Don Domingo de Marcoleta,
Caballero de la Orden de Santiago, Secretario del Rey nuestro Señor, de su Consejo en
el Tribunal de la Contaduría mayor de Cuentas, y Contador del Cargo de la Tesorería
mayor. Madrid catorce de Mayo, de mil setecientos noventa y quatro.
Son # 7 d 860 reales de vellon.
Tomó Razon Domingo de Marcoleta.
865
Documento Nº 78:

Solicitud sobre información del destino de los caudales sobrantes de la Capilla de San
Pedro de Alcántara.
Mui Señor mio. En virtud de orden de S. M. el Señor Rey Padre que me comunico el R.
Arzobispo Obispo que fue de Osma, se hicieron vajo de mi direccion varios Capiteles y
basas con otras obras de bronce doradas a fuego para la Capilla de San Pedro de
Alcantara de la villa de Arenas.
Para costearlas se me entregaron por disposizion de V. Y. 250 d reales de vellón los 80
d a nombre del Señor Obispo de Avila a cuyo favor di el recivo que parece se presento
en la Contaduria de Espolios, 20 d por Dn. Juan Manuel de Baños y los 150 d por Dn.
Manuel de Navajas Hermoso a quienes di resguardos de estas cantidades.
Concluidas y colocadas las obras en la Capilla formo su cuenta Dn. Manuel Diaz
Montoya thesorero entonces dela fabrica de Palacio en cuyo poder puse
confidencialmente ese caudal y la pase con recados de justificazion al Señor Dn. Pedro
de Lerena en 5 de Noviembre de 1789, para la aprovazion de S. M. y que sirviendose
señalar el destino que deveria darse á 7860 reales que resultavan sobrantes lo avisara
de todo a este tribunal, ó adonde corresponda para restar los cargos.
En su consequencia me dice el Señor Dn. Diego de Gardoqui que en papel de 26 del
pasado han resuelto S. M. que los expresados 7860 reales se pongan en thesoreria
mayor como se ha executado recogiendose la competente carta de pago que acompaña
con fha. de 14 de este mes; pero no diciendome S. E. si ha comunicado al tribunal el
curso que solicité he creido combeniente darlo a V. S. rogandole se sirva hacerselo
presente á fin de que mande poner las notas donde corresponda en terminos que me
eviten toda responsabilidad, ó á mis herederos en lo sucesivo.
Dios guarde a V. S. muchos años como deseo. Madrid 20 de Mayo de 1794.
Documento Nº 79:

Solicitud sobre información del destino de los caudales sobrantes de la Capilla de San
Pedro de Alcántara
Mui señor mio: Como los doscientos cincuenta mil reales de vellón de que trata V. E.
en su oficio de ayer, y que percivió para los capiteles y basas con otras obras de bronce
doradas á fuego que faltaban en la Capilla de San Pedro de Alcantara de la Villa de
Arenas, no las entregó ninguna persona sugeta á dar cuenta de su distribucion en este
Tribunal de la Contaduria mayor de ellas de S. M. no se pudo sacar resulta contra V. E.
de dicha cantidad, y por consiguiente nunca se trataria de este asunto; pero sin
embargo, como el fin a V. E. se dirige á que siempre conste su zelo en el buen
desempeño de todas las comisiones del Real servicio, y esto lo tiene acreditado muchas
866
vezes, ha dispuesto el mismo Tribunal que con arreglo á lo que expresa la adjunta carta
de pago, que devuelvo á V. E. por no ser necesaria en esta Contaduria, se forme cargo
al Señor Tesorero mayor Dn. Francisco Montes de los siete mil ochocientos sesenta
reales de su importe para comprobarle quando se presente la Cuenta de este año de
1794, en que debe venir incluso; y que en la extension de la nota prevengan los
Contadores (como lo han hecho) ser el sobrante de los referidos doscientos y cincuenta
mil reales quedando de este modo cumplidos, con satisfaccion del Tribunal, los justos
deseos de V. E. por lo que toca á esta Contaduria. Y tambien lograrán igual exito en los
oficios de cuenta y razon del Señor Dn. Pedro Joachin de Murcia, si V. E. dispusiere se
exiva en ellos la citada carta de pago por la enunciativa que comprehende para que
prevengan lo conveniente al resguardo y seguridad de V. E. por lo que mira á los
caudales, que les constase haber percivido, con aplicacion á dho. religioso objeto, de
los fondos puestos al cuidado y manejo de aquel señor ministro.
Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años como deseo. Madrid 21 de Mayo de 1794.
Blm de V. Excelencia. Su mas atento y seguro servidor.
Dn. Antonio Naramillo de Contreras.
Excelentisimo Señor Dn. Francisco Sabatini.
Documento Nº 80:

Entrega de los caudales sobrantes de la Capilla de San Pedro de Alcántara a la
Tesorería.
Mui Señor mio. Para costear diferentes obras de bronce que faltavan en la Capilla de
San Pedro de Alcantara, de Arenas, se me entregaron de orden de S. M. comunicada
por el M. R. Arzobispo Obispo que fue de Osma 250 d reales de vellón en varias
partidas, y por distintos sugetos, siendo una de ellas de 80 d a nombre del R. Obispo de
Avila á cuyo favor di el resguardo que parece se presentó en la contaduria de expolios.
Concluidas las mismas obras pase ala via reservada de Hacienda la cuenta de su coste
para la aprovazion y que S. M. se sirviera resolber el destino que deveria darse á 7860
reales que resultaron sobrantes, el que en virtud de Real orden de 26 de Abril ultimo he
hecho entregar en la Thesoreria mayor como lo acredita la carta de pago que paso a V.
S. a fin de que se sirva disponer que en dha. contaduria se anote lo combeniente á mi
solbencia en esta parte debolbiendomela para mi resguardo.
Dios guarde a V. S. muchos años como deseo. Madrid 23 de Mayo de 1794.
Señor Dn. Pedro Joachin de Murcia.
867
Documento Nº 81:

Oficio de Don Pedro Joaquín de Murcia a Don Francisco Sabatini por el que,
conforme a la petición de éste, le notifica haber dejado constancia, en la Contaduría
de Expolios y Vacantes del Reino, de la entrega de los 7.860 reales del sobrante de las
obras en bronce en la Capilla Real del Convento.

Ávila, 1998, pp. 141-142.
Muy señor mio. Con fha de ayer me dice V. E. la siguiente:
Muy señor mio. para costear diferentes obras de bronce, que faltaban en la Capilla de
San Pedro de Alcantara de Arenas, se me entregaron, de Orden de S. M. comunicada
por el M. R. Arzobispo Obispo que fué de Osma, doscientos y cincuenta mil reales de
vellón en varias partidas, y por distintos sugetos, siendo una de ellas de ochenta mil
reales á nombre del Real Obispo de Avila, a cuyo favor dí el resguardo, que parece se
presentó en la Contaduria de Espolios.
Concluidas las mismas Obras pasé á la via reservada de Hacienda la cuenta de su
coste para la aprobacion, y que S. M. se sirviera resolver el destino que deberia darse á
siete mil ochocientos sesenta reales que resultaron sobrantes, el que en virtud de Real
Orden de 26 de Abril ultimo he hecho entregar en la Tesoreria mayor como lo acredita
la Carta de pago que paso á V. S. á fin de que se sirva disponer, que en dha.
Contaduria se anote lo conveniente á mi solvencia en esta parte, devolbiendomela para
mi resguardo.
Dios guarde á V. S. muchos años como deseo. Madrid 23 de Mayo de 1794.= B. L. M.
de V. S. su mas atento y seguro servidor = Francisco Sabatini = Señor Dn. Pedro
Joaquin de Murcia.
Quedo enterado de quanto V. E. me expone y está tomada en esta Contaduria de

Espolios y Vacantes del Reyno la razon del recibo que la Tesoreria mayor de S. M. ha
dado á V. E. de los siete mil ochocientos sesenta reales de vellón que original devuelbo
á V. E.
Nuestro Señor guarde ña V. E. muchos años como deseo. Madrid 24 de Mayo de 1794.
Blm. de V. E. su afecto y seguro servidor. Pedro Joachin de Murcia.
Excelentisimo Señor Dn. Francisco Sabatini.
868
DOCUMENTACIÓN COLEGIO-SEMINARIO DE LOS AGUSTINOS FILIPINOS

DE VALLADOLID
Documento Nº 82:
1743, Julio, 31, San Ildefonso.

Felipe V. Real Cédula autorizando la fundación del Colegio-Seminario de Valladolid,
el primero en la Península, para educar candidatos con destino a las misiones de
Filipinas.
A. Vall. Leg. 772; 5 hs. Fol.. original.
El Rey. Por quanto Fr. Miguel Vivas, Definidor, Comisario y Procurador General de su
Provincia del Nombre de Jesús, de la Orden de San Agustín en las Islas Philipinas, me
ha representado que su Religión fue la primera que enarboló en ellas el estandarte de
nuestra santa fe y traxo innumerables almas al conocimiento del verdadero Dios,
predicando ella sola el Santo Evangelio por espacio de doce años en todas aquellas
regiones, hasta que fueron llegando Religiosos de otras órdenes, que con igual zelo la
ayudaron a llevar el peso de tan glorioso empleo; pero que aún assí quedaron todavía a
cargo de su Provincia tantas Doctrinas y Missiones, por ser mucha la mies, que aunque
ha cedido bastantes en varias ocasiones, son tantas las que están a su cuidado, que
passan de ochenta las Doctrinas con residencia de Ministro, y de estas exceden muchas
de mil quinientos Indios tributarios, otras se componen de más de mil, y son muy pocas
las que baxan de quinientos; y que como en las mencionadas Islas, al contrario de lo
que sucede en la América, va creciendo más y más el número de los Indios, al mismo
passo es preciso se multipliquen los pueblos, y a esta proporción las Missiones y
Doctrineros, respecto de que, por averiguación que hizo el Governador de aquellas
Islas el año de mil setecientos y treinta y tres, halló que las almas que administraba la
referida Provincia, en ciento y quince pueblos, eran doscientas y cincuenta y dos mil
novecientas y setenta y tres, como consta de la nota que puso en el Mapa, que mandó
hacer el año mencionado de las expresadas Islas, en cuyo número no se incluyen los
niños, ni las innumerables que administran assí en las Misiones del Imperio de la China
como en las de las mismas Islas Philipinas, con las Naciones de los Italones, Irapíes,
Tablayanes, Balugas, Abacaes, Zambales, igorrotes, Tinguianes y Mundos; ni tampoco
se incluyó la Missión de los Isinays, que enteramente reducidos a nuestra santa fe,
acaba de entregar a la Religión de Santo Domingo, por ser aquel país tránsito para las
suyas de Cagayán, de cuyos infieles la entregó también, reducido enteramente, y con
iglesia y casa para el ministro, el pueblo de Bayongbong, el que por ser el principal de
la provincia de Paniqui, assí en nobleza como en valentía, facilita la reducción de toda
la provincia; que para tan crecido número de almas, y para tantas Missiones, se
requiere gran número de Misioneros, y que aumentándose cada día los Indios, como se
aumentan, será preciso que a proporción se aumenten los Ministros evangélicos; pero
como es necesario que todos vayan de estos Reynos, es increíble la dificultad que se
encuentra para juntar el número competente y con las prendas necesarias, assí por lo
poco abundantes que están de sujetos estas Provincias de España, como por la
resistencia que hacen los Prelados para impedir por todos los medios posibles la
extracción de los Religiosos; y que aunque no se experimentasse semejante resistencia,
como quiera que todos los Misioneros han de ser voluntarios, ni se ofrecen todos los
necesarios, ni todos los que se ofrecen pueden ser admitidos, sino solos aquellos en
quienes concurren todas las circunstancias que las leyes de las Indias disponen hayan
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de tener los Misioneros; que el General de su Religión tuvo bien presente todo lo
expressado, pues a vista de tanta necesidad, y de que no pueden bastar para socorrrer
a aquella Provincia los pocos Religiosos que se reclutan de éstas, concedió por su parte
licencia para que la de Philipinas pueda fundar y funde un Seminario en el parage más
conveniente de estos Reynos, en que se puedan criar Religiosos, recibiéndolos al hábito
y dándoles estudio para el fin y con la precisa obligación de passar por Misioneros a
Philipinas; que esta licencia se presentó al Papa Clemente Duodécimo, de feliz
memoria, quien insertándola en su Breve de diez de Marzo del año de mil setecientos y
treinta y seis, la confirmó, como todo consta por el Breve original, que con su
traducción en castellano ha presentado; y que como instaba tanto la necesidad y falta
de Religiosos, tiene ya puesto el Comisario en práctica este Breve, ya que no en casa
propia, por no estar aún erigido el Seminario, a lo menos en casas agenas, haviendo
recibido trece Religiosos, que passaron a Philipinas en la última Missión, y al presente
tiene tres años ha otros once Religiosos estudiando en el convento de San Agustín de
Burgos, aunque a costa de muy crecidos gastos y de mayores inconvenientes,
originados del dominio y jurisdicción que se quieren arrogar los Prelados locales
contra todo derecho y contra la voluntad y destinación para que los recibió el
Comisario, y dándoles la que no era razón, con atrasso de sus estudios y con otros muy
graves perjuicios; y que para remediar la expresada necesidad no havía otro medio que
el de que se funde Seminario, en que se reciban al hábito y eduquen todos los
Religiosos que, inspirados por Dios, se ofrezcan a passar por Misioneros a las Islas
Philipinas, para poder con ellos y con los que voluntariamente quieran ir a ellas de los
hijos de las Provincias de estos Reynos, socorrer enteramente la necesidad de la de
aquellas Islas; por cuyas razones, y otras que individualmente ha expuesto el
mencionado Procurador General, me ha suplicado fuesse servido de conceder mi Real
licencia para erigir y fundar el referido Seminario en la ciudad de Valladolid, por ser
el lugar más acomodado para este efecto, y de mucho concurso de estudiantes, a fin de
que llegando a noticia de ellos, con más facilidad se ofrezcan y puedan ser admitidos
al hábito los que Dios llamare para irle a servir en las Missiones de Philipinas; el qual
Seminario no ha de tener iglesia pública, sino que guardándose en él exactamente la
regular observancia y clausura, tenga solamente capilla interior en que celebrar los
divinos oficios, solamente para el uso de los Religiosos y sus familiares, con lo que no
puede ser gravoso ni de inconveniente a los ordinarios, ni a los Párrocos, ni a las otras
Religiones y Cominidades que tienen iglesias públicas; y que asimismo fuesse servido
de recibir debaxo de mi Real protección el mencionado Seminario, y de señalarle un
Ministro del expressado mi Consejo de las Indias, que sea Juez conservador y privativo
de él para todas sus causas y las de su Provincia, por dirigirse a un mismo fin, y con
apelación solamente al enunciado mi Consejo, por militar para esto la especial
circunstancia de ser Yo Patrono y Protector universal de todos los conventos de las
Indias, y deberse reputar por uno de ellos el referido Seminario; el qual no ha de ser de
la naturaleza, que son ordinariamente los demás conventos de otras Provincias, los que
necesitan para su subsistencia rentas a parte, distintas de las de otros conventos, y
distintas también de las que tenga el común de su Provincia, lo que no ha de suceder
con este Seminario, pues no ha de hacer cuerpo a parte, sino hacer relación a toda la
Provincia de Philipinas en común por ordenarse al bien universal de ella, y por esta
razón haver de ser todas sus rentas y limosnas dotación del expressado Seminario. Y
haviéndose visto en mi Consejo de las Indias la expresada Instancia, con la Licencia
mencionada del General de la Religión de San Agustín, por la qual consta, que por
decreto de trece de Noviembre del año de mil setecientos y treinta y cinco concedio a la
Provincia de Philipinas, u a su procurador o Comisario la facultad de erigir dentro de
870
España un Hospicio para la admissión y professión de los jóvenes, que han de ser
destinados para las Missiones de la misma Provincia, prohibiendo estrechamente a
qualquiera de sus súbditos, que con pretexto o mendigando color alguno, impida la
erección del referido Hospicio, o pretenda exercer en él, ya erigido, jurisdicción
alguna, sino que siempre esté debaxo de la potestad y gobierno de la Provincia de
Philipinas, y presida en él como Superior el Procurador o Commissario de ella, o
qualquiera otro nombrado por la misma Provincia, al qual desde luego, para cuando
llegasse el caso, diputó [deputó] y eligió el enunciado General por Commissario
General del referido Hospicio, con tanta potestad en sus súbditos quanta suelen tener
los Provinciales en sus Provincias, con otras facultades y declaraciones, que por menor
se expressan en la citada Licencia; y en vista también de que informado el Papa
Clemente Duodécimo, de feliz memoria, del referido decreto del general de la Religión
de San Agustín, y de las justas y piadosas causas que le havían movido a expedirle, se
dignó de aprobarlo y confirmarlo con todas y cada una de las cosas contenidas y
expressadas en él, añadiéndole el vigor de la inviolable firmeza Apostólica, para lo
qual expidió su Santidad el Breve correspondiente en diez de Marzo del año de mil
setecientos y treinta y seis, me informó de todo lo que queda expressado el mencionado
mi Consejo de las Indias en Consulta de veinte y uno de Julio del año próximo passado,
en la qual me hizo presentes las poderosas razones que concurren para que me
dignasse de condescender a esta instancia, lo mucho que importa el que haya
Religiosos educados, que passen a las Missiones de las referidas Islas Philipinas, pues
es preciso el embarco contínuo de ellos para tan vastas y numerosas Missiones, como
las que tiene a su cargo la enunciada Provincia; y teniendo al mismo tiempo presente
que de que se funde en Valladolid el referido Hospicio o Seminario, sin iglesia pública,
y con las demás circunstancias que se solicitan. No resulta perjuicio alguno al Prelado
diocesano, a los Párrochos, ni a las Religiones que hay en aquella ciudad, y que antes
será muy útil y conducente al servicio de Dios y mío, y nada gravoso al común, ni a la
Real Hacienda, pr haver de fabricarse el Hospicio o Seminario y mantenerse sus
Religiosos a expensas de su Provincia de Philipinas, como parte que ha de ser de ella,
he venido en conceder, como por esta mi Real Cédula concedo la Licencia y permisso
necessario para la erección y fundación del enunciado Hospicio o Seminario, y en
recibirle debaxo de mi Real Protección, señalando para Juez conservador de él a un
Ministro del enunciado mi Consejo de las Indias, por ser éste el único y más eficaz y
conveniente medio, para que en adelante haya el suficiente número de los Religiosos
que se necessiten en las Missiones y conversiones que tiene a su cargo la Provincia de
San Agustín en aquella región oriental, a cuyo importante fin he mandado a mi Consejo
de Castilla, que cuide del cumplimiento de la expressada mi Real determinación en la
parte que le toca. Por tanto, ruego y encargo al mencionado Fr. Miguel Vivas, como a
Commissario y Procurador General que es de la Provincia del Nombre de Jesvs de la
Orden de San Agustín de las Islas Philipinas, que en virtud de los poderes que tiene de
su Provincia y de la Licencia de su General y del Breve citado del papa Clemente
Duodécimo, de feliz memoria, use de este mi Real permisso y Licencia, y disponga de
todo lo que conduzca y fuere necessario para que tenga el más cabal y cumplido efecto
la erección y fundación del mencionado Hospicio o Seminario, por ser assí mi voluntad
y convenir tanto al servicio de Dios y mío. Fecha en San Ildephonso a treinta y uno de
Julio de mil setecientos y quarenta y tres. Yo el Rey. Por mandado del Rey nuestro
Señor, Don Fernando Triviño [rúbrica].
871
Documento Nº 83:
1743, Noviembre, 19, San Lorenzo.

Felipe V. Real Cédula al Presidente y Oidores de la Audiencia y Chancillería de
Valladolid, mandándoles presten toda su ayuda a la fundación del Colegio-Seminario
de Agustinos de Valladolid, en la forma y con las cláusulas que se expresan.
A. Vall., Leg. 772
Don Phelipe, por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las dos
Sicilias, de Jerusalén, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de
Mallorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdova, de Córcega, de Murcia, de Jaén, de los
Algarves de Algeciras, de Gibraltar, de las Islas de Canarias, de las Indias Orientales y
Occidentales, Islas y tierra firme del mar Océano, Archiduque de Austria, Duque de
Borgoña, de Brabante y Milán, Conde de Aspurg, de Flandes, Tirol y Barcelona, Señor
de Vizcaya y de Molina, &c. Presidente y Oidores de la mi Audiencia y Chancillería,
que reside en la ciudad de Valladolid, Corregidor y Ayuntamiento de ella, y demás
Jueces, Justicia, Ministros, y personas a quienes lo contenido en esta mi carta toca o
tacar pueda en qualquier manera. Por quanto Fr. Miguel Vivas, Definidor,
Commissario y Procurador de la Provincia del Nombre de Jesvs, Orden de San Agustín
en las Islas Philipinas, me ha representado el grande número de Missiones que su
Religión tiene en ellas, la suma falta de operarios evangélicos que experimenta, y la
impossibilidad de sacarlos de los conventos de España, por cuyo motivo le concedió el
General de su Religión Licencia, que confirmó el Papa Clemente Duodécimo por Breve
de diez de Marzo de mil setecientos y treinta y seis, para poder erigir y fundar en estos
mis Reynos un Seminario, donde recibir y educar Religiosos, que han de hacer
obligación de passar a Philipinas; haviéndome pedido le permita fundarle en la ciudad
de Valladolid, con varias condiciones, y que me digne recibirle baxo de mi protección,
en vista de su instancia y de lo que me expuso el mi Consejo de Indias en consulta de
veinte y uno de Julio del año próximo passado, por decreto señalado de mi Real mano
de diez de Junio de este presente, dirigido al mi Consejo, he venido en condescender a
la referida instancia, y en que se haga la fundación de este Seminario en la ciudad de
Valladolid, con las precisas circunstancias de que no ha de tener iglesia pública, sino
capilla interior en que celebrar los divinos oficios para el uso de sus Religiosos y
familiares; y que como dependiente de la Provincia de Philipinas se ha de fundar y
mantener con renta de dotación en ella, cuyo Procurador General deberá governarle
con independencia de los Prelados de estos Reynos, como lo tiene dispuestos el General
de su Religión. Por tanto, os mando que, siéndoos presentada esta mi Carta, veais la
expressada mi Real resolución, y cada uno de vos, en lo que os toca, la observeis,
guardeis, cumplais y executeis, y hagaus guardas, cumplir y executar en todo y por
todo, según y como en ella se contiene, sin la contravenir, permitir, ni dar lugar se
contravenga en manera alguna, y en su execución y cumplimiento no impidais, ni
embarazeis, ni permitais se impida, ni embarace al referido Fr. Miguel Vivas, como tal
Commissario y Procurador General de la Provincia del Nombre de Jesvs, Orden de
San Agustín, en las Islas Philipinas, y a los demás Commissarios y Procuradores que le
sucedan. La enunciada fundación del Seminario en la ciudad de Valladolid, en la
conformidad que queda prevenido, antes bien dareis, para que se practique, todas las
órdenes, providencias y auxilio de que necessiten y se requieran; a cuyo fin, en casso
necessario, dispenso qualesquier leyes y pragmáticas, capítulos y condiciones de
millones que lo prohiban, dexándolas en su fuerza y vigor para lo adelante, que así es
872
mi voluntad. Dada en San Lorenzo a diez y nueve de Noviembre de mil setecientos y

quarenta y tres. Yo el Rey. Yo, Don Francisco Xavier de Morales Velasco, Secretario
del Rey nuestro Señor, le hice escribir por su mandado. El Cardenal de Molina. Don
Andrés de Bruna. Don Diego Adorno, Don Diego de Sierra. Don Thomás Antonio de
Guzmán y Spínola. Registrada. Joseph Ferrón. Theniente de Chanciller Mayor, Joseph
Ferrón.
Documento Nº 84:
1743, Diciembre, 2, Valladolid.

Autorización del ayuntamiento de Valladolid para el asentamiento de los Agustinos
Filipinos en la ciudad.
AMV, LAAM, Sesión del 2 de diciembre de 1743, ff. 586 rº-586 vº.
(Al margen) Obedecimiento de la Ciudad

Este dia viendo prezedido llamamiento para ver las Reales Zedulas de S. M. el Rey nro
Sr. que Dios guarde, en que concede su permiso para que en esta Ciudad, se funde un
hospicio en que eduquen religiosos del orden de san Agustin que passen a misiones alas
Yslas philipinas, y Provincia de Jesus, y resolver; Cuias Reales Zedulas se leyeron por
mi El ss. Junto con un Memorial que dio el P. fray Joseph Gonzalez; Y en vista de ellas
se acordo por todos los Cavalleros Capitulares, que consurrieron al presente
ayuntamiento se obedezen las Reales Zedulas de S. M. sus fhas la una en San Yldefonso
treinttayuno de Jullio pasado deste presente año refrendada de Dn. Fernando Triviño, y
esta con fha en San Lorenzo Veintteynuebe de Noviembre una y otra deste presente año,
refrendada de Dn. Francisco Javier Morales; conel respeto, y acatamiento devido beso,
y puso sobre su Caveza el señor Corregidor, y Cavallero de Cano como a Cartas, y
Zedulas de su Rey, y señor natural, guardasen, y cumpliesen en todo y por todo como
por S. M. se manda; y se le buelban sus ordenes quedando copiadas enlos libros deste
[Fol. 586 rº]ayuntamiento para que siempre Conste; acordolo la Ziudad.
Geronimo de Santillana.
Las otras Reales Zedulas aquí insertas con su memorial y decreto dado a ellas por esta
Ciudad concuerdan con sus originales que uno y otro entregue a dho Reverendo P. fray
Joseph Gonzalez alas que me remito, y para que siempre conste y en virtud de dho
Acuerdo van insertas en estos libros= [Fol. 586 vº]
Documento Nº 85:

Solicitud al ayuntamiento de Valladolid de unos terrenos aledaños al solar donde se
erigirá el Colegio-Seminario.
AMV, LAAM, Sesión del 14 de Junio de 1745, ff. 66 vº-67 rº.
(Al margen) Colegio de Philipinas
873
Este dia se vio un memorial del Reverendo padre Comisario Procurador xeneral del
convento de s. Agustin Provincia del santissimo nombre de Jesús, delas Yslas Philipinas
Rector de su Real Colexio Seminario desta Ciudad que su tenor es como sigue = Fray
Joseph Gonzalezdel orden de N. P. S. Agustin Comisario y Provincial Xeneral de
nuestra Provinzia del Santissimo nombre de Jesús delas Yslas Philipinas, y Rector de su
Real Colejio seminario desta ziudad de Valladolid ante V. S. conel maior respeto, y
venerazion me presento, y digo: Que para edificar el dho Real Colejio seminario, tengo
comprada enel Campo grande, la huerta que corre desde las Cassas de san Juan de
Letran, hasta las Cassa que llaman del Chapitel, en donde haze la rinconada que esta
patente, y no tiene servizio alguno para el publico antes si, ocasiona los inconvenientes,
que son bien notoriosel qual sitio me hera mui conveniente para disponer y plantear
[Fol. 66 rº] mejor dho Real Colejio seminario, y por tanto desearia que su S. se dignará
cedermelo, de suerte que desde la esquina dela menzionada Cassa del Chapitel, se
corriera una zerca linea recta hazia la Yglesia de San Juan de Letran. Y en este caso
para no perjudicar ala esprexada casa del Chapitel si se reedificasse por que tiene su
puerta Carretera para dha rinconada me obligo a dejar vastante callejon desde dha
puerta Carrera para salir al campo con su puerta para el, para que en nada sea
perjudicada su servidumbre. Y para proceder en todo conla lisura y claridad
conveniente, digo, que en dha Rinconada havia puerta publica para entrar, y salir enla
casa la que se zerró; Y pareze se abrió en su lugar la quel aora se llama del Carmen, y
por esso suplico a V. S. Don Angelo Carbajal el año de mill Seiszientos nobentaysiete le
conzediesse el uso del Callejon que quedaba entre su huerta, y la del Carmen calzado
obligandosse a zerrarlo por ambas parttes a su costa, y de bolverlo a V. S. siempre y
quando assi selo ordenasse, lo que assi pareze le fue conzedido, y este es el que
compone parte del Jardin dela expresada huerta; y por combenirme assi mismo para el
efecto expresado tener el uso libre, y propiedad del menzionada Callejon, deseara que
tambien se dignara V. S. incluirlo en la Zesión de la dha Rinconada en la forma
espresada. Por todo lo qual a V. S. pido, y suplico se sirva de hazerme la cesion en
propiedad de todo el sitio que llebo expresado [Fol. 66 vº] enla conformidad que sea
mas del agrado de V. S. en que reciviré espezial favor: fray Joseph Gonzalez.
El dho memorial aqui inserto concuerda con su orixinal que queda en mi poder por
aora para practicar las diligencias que al asunto que expresa ocurran, y en vista deel
se acordó se llame para ver dho memorial, y resolver sobre su Contenido, y para ello
los señores desde ayuntamiento traigan los exemplares que lleban entendidos. [Fol. 67
rº].
Documento Nº 86:

El ayuntamiento de Valladolid ordena a su maestro mayor de obras que reconozca y
mida el terreno solicitado por el Colegio Seminario de Agustinos Filipinos.
AMV, LAAM, Sesión del 21 de Junio de 1745, ff. 70 rº-70vº.
(Al margen) Philipinas

Este dia haviendo prezedido llamamiento para ver el memorial del Padre Rector del
Real Colexio seminario de philipinas desta ziudad que se halla inserto enel
874
ayuntamiento de catorze de este presente mes sobre un sitio valdio que pretende en el
campo grande como expresa, y resolver en vista deel, y exemplares pedidos:
haviendose leido el expresado memorial, y hechose relazion de exemplares pedidos en
vista de todo se votó, y acordó [Fol. 70 rº] por todos los Caballeros Capitulares que
concurrieron al presente ayuntamiento se comete dho memorial al señor correxidor
Caballero Comisario de Obras, obrero maior y Cavalleros Procuradores del comun,
para que con asistenzia del maestro de obras delas desta ziudad reconozcan y midan el
sitio que piden y informen ala Ciudad lo que en su razon seles ofreziesse, y se traiga, y
llame apa resolver sobre el. [Fol. 70 vº].
Documento Nº 87:

Aprobación por parte del ayuntamiento de Valladolid de los terrenos solicitados por el
Colegio Seminario de Agustinos Filipinos.
AMV, LAAM, Sesión del 11 de Agosto de 1745, ff. 10 vº-11 rº.

Este dia haviendo prezedido llamamiento para ver el memorial presentado por el
Reverendo padre fray Joseph Gonzalez del orden de nuestro Padre san Agustin,
comisario General de su provincia del santissimo nombre de Jesus de las Yslas
Philipinas, y Rector del seminario desta Ciudad en que pide un sitio enel campo grande
y rincon que haze a la huerta del Geronimo de Entrada, para hazer, y fabricar enel,
Colejio conel sitio de dha huerta que a comprado, y lo informado por el señor
Correxidor Caballeros Comisarios de obras, y demas a quien fue cometido, lo que uno,
y otro se leio, y en vista deello tratado, y conferido se votó [Fol. 10 vº] y acordó por
todos los Cavalleros que concurrieron al presente ayuntamiento se aprueba el informe
hecho por dhos Caballeros Comisarios, y demas a quien fue cometido, y se les debuelbe
alos mismos dezissivamente para que lo pongan en execucion, y conzedan la lizenzia en
la forma que dho informe expresa =. [Fol. 11 rº]
Documento Nº 88:
1745, Septiembre, 10, Valladolid.

Solicitud de protección por parte del rector del Colegio Seminario de Agustinos
Filipinos al ayuntamiento de Valladolid tras las quejas recibidas tanto por los
rectores de San Juan de Letrán como del Carmen Calzado con respecto al terreno
concedido anteriormente.
AMV, LAAM, Sesión del 10 de Septiembre de 1745, ff. 101 rº-101 vº.

Este dia se vio un memorial del Padre fray Joseph Gonzalez [Fol. 101 rº] del orden de
san Agustin Procurador y Comisario General de su provinzia de Philipinas, y Rector
del Colejio seminario desta Ciudad; en que expresa quitar esta Ciudad, y cofradía de
875
San Juan de Letran se le avia dado diferente terreno para la fundacion de dho Collexio
enel Campo grande, y hechdose los cordeles, y roto para hazer el zimiento hazia la
esquina dela cassa del Chapitel, y notiziado de esto el Convento del Carmen Calzado le
avia denunziado dha nueba obra por dezir sele priva de la servidumbre de una puerta,
y ventana que la referida Casa tiene al sitio tomado por esta Ciudad, por lo que se
hallaba suspendida dha nueba fabrica en grave perdida dela fundazion y considerando
no era del agrado dela Ciudad, que contra lo que se a dignado conzeder como cosa tan
propia, y para tan alto fin, se ponga impedimento alguno, que intente disputar la
justificazion graziosa de dha donazion. Suplicaba a la Ciudad se sirviesse protexer a
dho Colexio Seminario en la posesion que debe ala gran piedad, y catholizidad; y en
vista de dho memorial se acordó por maior parte de votos delos Caballeros Capitulares
que concurrieron a este ayuntamiento que el Caballero Comisario de pleitos salga ala
Defensa del que se pone a dhos Padres de Philipinas, protexiendoles en todo; y dé
poder para ello assi a dho Caballero Comisario de pleitos, como alos Procuradores
desta ziudad Y a cada uno, y qualquiera deellos insolidum. [Fol. 101 vº].
Documento Nº 89:
1746, Noviembre, 18, Buen Retiro.

Fernando VI. Real Cédula nombrando a Don Juan Vázquez de Agüero, Ministro del
Consejo de Indias, Juez Protector, Conservador y Privativo del Colegio-Seminario
que la Provincia de Agustinos de Filipinas tiene fundado en Valladolid.
A Vall. Leg. 253
El Rey. Don Juan Vázquez de Agüero, Ministro de mi Consejo de las Indias. Sabed que
por despacho de treinta y uno de Julio del año de mil setecientos y quarenta y tres fue
servido el Rey mi Señor y Padre (que santa gloria haya) de conceder permiso y licencia
a la provincia del Nombre de Jesvs, de Religiosos Calzados de la Orden de San
Agustín, de las Islas Philipinas, para que fundasse en la ciudad de Valladolid, de la
Provincia de Castilla la Vieja, un Hospicio o Seminario, sujeto a ella, y propio de mi
Real Patronato, en que reciban el Hábito, professen y se eduquen los Religiosos jóvenes
que han de passar a emplearse en las Missiones, que tiene a su cargo la referida
Provincia en las mismas Islas Philipinas, con varias facultades y declaraciones, siendo
una de ellas, la que ha de estar baxo mi Real protección, y que se ha de señalar por
Juez Conservador y Privativo a uno de los Ministros del expressado mi Consejo de las
Indias; y queriendo Yo que se verifique y cumpla lo resuelto y mandado por el citado
despacho, y confiando de vuestra integridad y del particular zelo con que acudís a los
negocios y dependencias de mi Real servicio, y atendiendo a la satisfaccioón mía con
que procedeis en todo, he resuelto elegiros y nombraros, como por la presente mi Real
Cédula os elijo y nombro por Juez Protector, Conservador y Privativo del Real
Hospicio y Seminario, que ya se halla erigido y fundado en la referida ciudad de
Valladolid con la advocación y título del Santo Nombre de Jesvs, para que sin embargo
de la Orden general, expedida en el año de mil setecientos y quince sobre que cessassen
todos los Protectores para siempre en sus Juzgados particulares, conozcais de las
causas y negocios, que en qualquiera manera le tocaren y pudieren tocar al referido
Hospicio y Seminario, assí de la conservación de sus privilegios y cobranza de sus
interesses y efectos, como también de todos los demás que se le ofrecieren. Y en su
876
consequencia os ordeno y mando que, luego que se os entregare esta mi Real Cédula,
procedais en la administración de las rentas y efectos del expressado Hospicio y
Seminario, y de su fundación y establecimiento, conservando y defendiendo todos los
derechos y acciones que pertenecieren, avocando a vos todos y qualesquiera pleytos
que huviere sobre la hacienda de él, y la de sus deudores y fiadores, y procediendo en
todo según y como hallareis de justicia y derecho, sinque para la cobranza de los juros,
que tuviere o adquiriere, sea necessaria sobre-carta de mi Consejo de hacienda, sino
sólo las órdenes y mandamientos que vos diéreis. Y os concedo facultad para que
podais despachar los Alguaciles y Executores, que convengan, con el salario de los
contratos, o el que os pareciere, no obstante qualesquiera órdenes o Cédulas que
huviere en contrario, y señaladamente la epedida en cinco de Mayo del año de mil y
seiscientos y ochenta y tres, en que se da la regla y forma del despacho de Executores,
las quales derogo y anulo y doy por de ningún valor ni efecto, en quanto a los casos y
negocios tocantes y pertenencientes al mencionado Hospicio y Seminario Real del
Santo Nombre de Jesvs de la ciudad de Valladolid, y a su fábrica y rentas, dexándolas,
como las dexo, en su fuerza y vigor para los demás que ocurrieren en adelante. Y para
todo lo expressado os doy y concedo el Poder necessario, sin embargo de todas y
qualesquiera excepciones que se os pongan, aunque sean de Assentistas y de otras
jurisdicciones y comissiones, que haya y Yo diere, pues para en quanto a lo que tocare
o pudiere tocar a este Real Hospicio y Seminario y a su fundación también las revoco,
anulo y doy por de ningún valor ni efecto. Y quiero, y es mi voluntad, que sólo vos
conozcais de todas sus causas y negocios con privativa y absoluta jurisdicción, sin que
por causa ni motivo alguno, aunque sea por excesso de mi comissión, se os impida por
mis Consejos, Chancillerías, Juntas ni otros Tribunales el uso libre de ellas, a los
quales Consejos y Tribunales, y a cada uno de ellos inhibo y doy por inhibidos del
conocimiento de los pleytos y negocios que tiene, y en adelante tuviere el mencionado
Real Hospicio y Seminario y a su fundación; y compelereis y apremiareis a los
Escrivanos y Justicias antes quienes passaren, a fin de que os los entreguen en el
estado en que estuvieren, para que vos privativamente conozcais de ellos y hagais
justicia a las partes. Y si por alguna de ellas fuera apelado de vuestros Autos y
sentencias, le otorgareis la apelación para el referido mi Consejo de las Indias, a fin de
que en él puedan seguir y proseguir, y no en otro tribunal alguno, que para todo lo que
va expressado y para cada cosa y parte de ello, como también para que podais
nombrar y despachar qualesquiera Subdelegados y Executores, con salarios
compretentes para las cobranzas (como queda declarado) os doy y concedo por esta mi
Real Cédula amplia facultad y tan bastante y cumplido poder, como de derecho se
requiere y es necessario, con sus incidencias y dependencias, anexidades y
connexidades, por se assí mi voluntad. Dada en el Buen-Retiro a diez y ocho de
noviembre de mil setecientos y quarenta y seis. Yo el Rey. Por mandado del Rey nuestro
Señor, Don Fernando Triviño.
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Documento Nº 90:
1755, Noviembre, 15, Buen Retiro.

Fernando VI. “Al Provincial y Priores de la Orden de San Agustín de la Provincia de
Castilla, encargándoles exhorten y dispongan los ánimos de sus súbditos más útiles
para que pasen a emplearse en las copiosas conversiones y doctrinas, que tiene a su
cargo la Provincia de su Religión en Philipinas, en la forma que se expresa”.
A. Vall., Leg. 1786
El Rey. Venerables y devotos Padres, Provincial y Priores de los conventos de la Orden

de San Agustín, de la Provincia de Castilla. Por repetidas representaciones de mis
Ministros Reales de las Islas Philipinas y por otras particulares noticias, me hallo
plenamente informado de los felices progresos que consigue la Provincia del Santísimo
Nombre de Jesús de viestra Religión de aquellas Islas, en las misiones y doctrinas que
están a su cargo, de forma que los tributos enteros compuestos de marido y mujer que
había en su administración el año próximo pasado de mil setecientos y cincuenta y
cuatro, ascienden al número de setenta y seis mil ochocientos y setenta y nueve, que
hacen ciento y cincuenta y tres mil setecientas y cincuenta y ocho personas, y las
reservadas de pagarle por vejez o enfermedad veinte mil ciento y setenta y seis; los
varones que aún no tienen edad para satisfacer el tributo son diez y siete mil setecientos
y setenta y cuatro, y las doncellas que tampoco lo pagan por falta de edad eran veinte y
siete mil doscientas y siete; los niños de escuela cuarenta y cinco mil ochocientos y
treinta y tres, y los párvulos de ambos sexos sesenta y seis mil trescientos y noventa y
siete; todos los cuales componen el excesivo número de trescientas y treinta y un mil
ciento y cuarenta y cinco almas, sin incluir en él las de las misiones, por no haber sido
poner con distinción y clases las personas, pero se reconoce el gran número que hay ya
bautizadas, además de las que se hallaban catequizándose y próximas a recibir el santo
bautismo, quedando también ya dispuestos dos religiosos para entrar en la nueva
misión de los Indios llamados los “Adanes”, muchos en número y en buena disposición
para reducirse a nuestra santa fe; y que por lo que mira a las misiones que tiene en el
Imperio de la China no se tuvo noticia alguna el citado año pasado; de lo cual se
infiere los muchos religiosos que se necesitan, no sólo para el cultivo de tantas almas,
sino también en el convento de Manila para los ejercicios y asistencia de la Iglesia y
Coro, Lectores de Philosofía y Theología, así escolástica como moral, Predicadores y
Penitenciarios de todas lenguas. Y que asimismo es necesario haya religiosos de
repuesto para llenar los huecos de los que mueren o enferman; y no siendo bastantes
para estos ministerios doscientos y cincuenta sacerdotes todos útiles para el ministerio;
y aunque hubiese este número, que nunca se verifica, sino mucho menos, no eran
suficientes para atender a las apostólicas tareas de su administración, cuyos verídicos
hechos manifiestan la urgente necesidad de un copioso número de religiosos para
poder cumplir con lo que tiene a su cargo la expresada Provincia, la que previendo los
inconvenientes que solían ofrecerse en la colección de ellos, dispuso el año de mil
setecientos y cuarenta y tres fundar en Valladolid debajo de mi Real protección un
Seminario u Hospicio, a fin de recibir al Abito y criar en él todo el número de
Religiosos que no podía hallar en las tres Provincias de estos Reynos, y siendo
constante que desde aquel tiempo se halla ya fundado, no ha podido la mencionada
Provincia de Philipinas, por varios atrasos y causas, enviar socorros capaces de
soportar los gastos para criar muchos religiosos en el citado Seminario, ni emprender
su fábrica por ser muy limitada, estrecha y del todo incómoda la habitación que al
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presente tiene, siendo una de ellas, y las más principal, la que sin motivo justo
procuran impedirla, de una parte el Convento de Carmelitas Calzados y de la otra, el
de las Monjas de la Laura, a que se agrega la grande estrañeza con que esa Provincia
mira a el expressado Seminario, pues en lugar de atenderle con caridad y zelo y tener
como propias las misiones de la de Philipinas, a imitación de lo que practicaron los
apostólicos Religiosos que la fundaron ( que todos fueron de esa de Castilla),
mirándola ellos y los demás por muchos años con el amor de hija, y sutiéndola de todos
los religiosos que necesitaba, sin recurrir a otras Provincias ni arbitrios, sucede al
presente muy al contrario, y son ya pocos los que de ella salen para la de aquellas
Islas, como se experimentó el año de mil setecientos y cuarenta y nueve, con motivo de
la misión que la concedí de sesenta religiosos de coro, no habiendo entonces podido
sacar de esa de Castilla más que ocho y ninguno sobresaliente, cuando ella estaba bien
surtida, dimanando todo de que ya no mira ni atiende a las misiones de Philipinas con
el fervoroso zelo que lo ejecutaron antes sus mayores, y de que el principal cuidado que
poneis es en apromptar cuantos religiosos de lucimiento piden para las alternativas.
Y enterado de lo referido y de lo que mi Consejo de las Indias me hizo presente
en consulta de dos de octubre próximo pasado, he resuelto conceder a la expresada
Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Philipinas una misión de setenta religiosos
de coro y los legos correspondientes, costeada y aviada de cuenta de mi real Hacienda;
y conviniendo que estos, y los que en adelante pasaren, sean de los requisitos y
circunstancias que se requieren os ruego y encargo a vos, los mencionados Provincial y
Priores de todos los conventos de la de Castilla que, a imitación del zelo con que
vuestros mayores concurrieron en el principio y muchos años después a la conversión y
enseñanza de las almas de los Indios, practiqueis vos lo mismo, exhortando y
disponiendo (como lo espero) los ánimos de aquello súbditos vuestros que puedan ser
más útiles, para que con frequencia vayan a aquellas Islas, sin retraerles ni
perturbarles los buenos deseos que les asistan de ir a emplearse en el santo fin de las
copiosas misiones y doctrinas que tiene a su cargo la citada Provincia, pues además de
ser muy del servicio de Dios y el mío sus grandes aumentos, consigue esa Provincia de
Castilla, como madre de ella, su mayor honor y gloria. Y del recibo y ejecución de esta
mi Real Cédula me dareis cuenta por mano de mi infrascrito Secretario, para hallarme
enterado de cómo se cumple esta mi Real resolución, por ser así mi voluntad. Fecha en
el Buen Retiro a quince de Noviembre de mil setecientos y cincuenta y cinco. Yo el Rey.
Por mandado del Rey nuestro Señor, D. Joseph Ignacio de Goyeneche.
Documento Nº 91:
1789, Enero, 26, Valladolid.

Solicitud al ayuntamiento de Valladolid del rector del Colegio Seminario de
Agustinos Filipinos de un montón de tierra situado frente a la iglesia de San Felipe.
AMV, LAAM, Sesión del 26 de Enero de 1789, ff. 47 vº-47 rº.
(Al margen) PP. Philipinos

Este dia se bio un memorial del Padre Rector del Real Collejio de Philipinos de esta
ziudad en que dice que para la grandeza de su collejio que sera denuebo (...) en ella
necesita un monton de tierra que hay frente dela yglesia de San Phelipe de la (...) que al
[Fol. 47 rº] presente sirbe de impedimento y lo dejara allanado para poder transitar
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con facilidad y se acordó que alos Caballeros Comisarios de obras y Caballeros

Procuradores del comun para que informen y con el que hagan se de cuentta en
Ayuntamiento. [Fol. 47 vº]
Documento Nº 92:
Valladolid, Enero, 28, 1926.

Solicitud del rector del Colegio Seminario de Agustinos Filipinos para proseguir las
obras de finalización de dicho Colegio.
AMV, Expedientes y Obras, C. 752-35. 1926, Reforma en el Colegio de los Padres

Agustinos Filipinos.
Sr. ALCALDE PRESIDENTE del Excmo. AYUNTAMIENTO de esta CIUDAD.
El que suscribe, Rector del Real Colegio de PP. Agustinos Filipinos de esta
Ciudad, a V. S. respetuosamente expone:
Que se desea proseguir la interrumpida obra de la Iglesia de dicho Colegio con
arreglo al adjunto plano, para lo cual a V. S.
SUPLICA le sea concedida la debida autorización y al mismo tiempo ruega se digne
concederle la exención de derechos por el carácter que encierra la obra de referencia.
Es gracia que no duda alcanzar de la reconocida bondad de V. S., cuya vida
guarde Dios muchos años.
Valladolid 28 de Agosto de 1925
(Al marge escrito a mano) Al Arquitecto Municipal y de Obras. El Alcalde (Firma).
(Sigue debajo de la carta a mano) En el dia de hoy presenta, don Juan Roman
Rodriguez en el Registro General de documentos de este Ayuntamiento la presente
instancia acompañada del duplicado plano delas obras que esta misiva se solicitan.
Valladolid 27 enero 1926
(Firma)
Juan Gómez
[Fol. 1 rº]
Vista la anterior instancia y plano por duplicado en los cuales se solicita licencia para
pro seguir la obra interrumpida del Colegio de PP. Filipinos en el paseo del mismo
nombre, atendiendo a que la obra es interior y consiste, según se expresa en el plano, a
la construcción de la cúpula de la iglesia, el que suscribe es de parecer que se acceda a
lo pretendido, por más que la obra se ha empezado a ejecutar sin haberse obtenido
hasta ahora la correspondiente licencia, no cobrándose derechos de licencia por lo
mismo que la obra es muy interior a la línea que cerca el edificio.
V. S. no obstante, dispondrá lo más oportuno.
Valladolid 29 de Enero de 1926.
El Arquitecto municipal
(Firma)
[Fol. 1 vº]
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Misión Permanente- Sesión ordinaria 3 febrero 1926

En esta sesión el Sr. Alcalde manifiesta que no conoce las razones que el Sr. Arquitecto
haya tenido para proponer la concesión de derechos, pero si no existe alguna de indole
legal habrá que exigir el pago con el recargo correspondiente, a cuyo efecto procede se
cuantifique la oportuna averiguación de este extremo, para en su virtud la Alcaldia
resolver su conveniencia: acordandose por la Comisión de conformidad con lo
propuesto por la Presidencia.
El Strº. del Ayuntº.
(Firma)
[Fol. 2 rº]
Visto por la Comisión permanente el informe emitido por V. en la instancia de Fr.
Anselmo Polanco solicitando la continuacion de la obra interrumpida en el Colegio de
PP. Agustinos Filipinos, y en virtud de que en aquél se propone la exencion de pago de
derechos por arbitrio de licencia, dicha Comision ha acordado averiguar si existe
alguna causa legal que determine dicha exencion, para lo cual se servirá V. informar a
continuacion en el sentido expresado.
Valladolid 17 de febrero de 1926
El Alcalde,
(Firma)
(Escrito a máquina)
Sr. Alcalde
En vista de la anterior comunicación, he de manifestar á VS. que no existe ninguna
dis[Fol. 3rº]posición legal por la que pueda declararse la exención del pago de arbitrio
de licencia, en general por obras que pudieran realizarse en el Colegio de PP.
Agustinos Filipinos.
Ahora bien en la solicitud de licencia de obras solicitada por tal entidad se informó por
esta sección que no habían de abonarse derechos de licencia; pero eso era por que la
ordenanza correspondiente no exige tal abono por la obra que había de realizarse.
La obra proyectada y en ejecución es interior, no tiene nada que ver con la vía pública,
y en caso tal solo se abonarian derechos de licenciapor aumentos de superficie
edificada, ya en una sola planta, ya en pisos. En el presente caso no se aumenta la
parte edificada; no se hace más que cubrir una parte [Fol. 3 vº] del edificio,
disponiendo una cúpula sobre el crucero de la iglesia; es decir, que viene a darse
nueva disposición a la cubierta de la misma, cosa que por su destino, puede tener
semejanza con edificación o sustitución de tejado. Y en la ordenanza mencionada no se
tarifa nada por tejados, y cuando estos se reparan o reconstruyen en las casas con
fachada a la calle, solamente se liquida lo concerniente al alero ó cornisa, lo que dá á
la via publica; pero no la pertinente á cubiertas o tejado propiamente tal. Asi ha venido
haciéndose siempre que se haya tratado de cubiertas.
Por esa razón, por que ser obra interior y de la naturaleza de la que se trata, que no
podía afectar en poco ni en mucho á los conceptos que en la ordenanza se determinan
y tienen regulado su tipo de percepción, es por lo que se expresó que no tenia que
abonar arbitrio de licencia la obra [Fol. 4 rº] que se solicitaba.
V. S. como siempre, dispondrá lo que estime oportuno.
Valladolid 19 Febrero de 1926
El Arquitecto municipal
(Firma)
(Escrito a mano)
23 febrero de 1926
881
En virtud del acuerdo de la Comision permanente, fecha 3 del actual, e informe del
señor Arquitecto, resuelvo imponer una multa de veinticinco pesetas al interesado en la
instancia que encabeza este expediente, por haber comenzado la construccion de una
cúpula sin la correspondiente licencia.
El Alcalde
(Firma)
[Fol. 4 vº]
La Comision de este Excmo Ayunº en la sesion celebrada el dia 3 del actual, acordó
conceder a V. autorizacion para proseguir la obra interrumpida relativa a la
construccion de una cúpula de la iglesia de ese Colegio, autorizando al señor Alcalde
para imponer una sancion por haber comenzado la expresada obra sin la
correspondiente licencia; y, la Alcaldia, por decreto de hoy, ha resuelto imponer a V.
una multa de VEINTICINCO pesetas que hará efectivas en el papel correspondiente,
dentro de los diez dias siguientes al de esta notificacion.
Lo que comunico a V. para su conocimiento y efectos, haciéndole saber al
propio tiempo, que, contra esta resolucion puede V. entablar recurso contencioso-
administrativo, previo el de reposicion, dentro del plazo de ocho dias a contar desde el
en que se le notifique, rogándole se sirva firmar el enterado en el suplicado adjunto.
Deberá V. recoger la licencia que se le ha concedido, acompañando dos pólizas
de una peseta un timbre móvil de diez centimos y otro municipal de veinticinco.
Dios guarde a V. muchos años
Valladolid 23 de febrero de 1926
El Secretario
(Firma) (A máquina)
(Al margen a mano) Enterado
Fr. Anselmo Polanco
Rector del Colegio de Filipinos
En el dia de la fecha me persone [Fol. 5 rº] en el domicilio del Sr. Rector del Colegio
de los P. P. Filipinos a quien hice entrega del duplicado de la presente notificacion
firmado a continuación de haberle recibido, para que conste firmo la presente
diligencia en Valladolid á veinticuatro de Febrero de mil novecientos veintiseis.
El Guardia
(Firma)
[Fol. 5 vº]
Finaliza el documento con el pago de la multa de veinticinco pesetas.
Documento Nº 93:
Licencia de las obras de finalización del Colegio Seminario de Agustinos Filipinos de
la ciudad de Valladolid.
AMV, Libro de Actas de la Comisión Permanente del año 1926, ff. 17 rº-17 vº.
Iglesia de P. P. Agustinos, Licencia de Obras.

Se da cuenta de un informe del Sr. Arquitecto Municipal primero, en el que se propone
la concesión de la licencia solicitada por Fray Anselmo Polanco, Rector del Real
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Colegio de P. P. Agustinos Filipinos de esta ciudad, para proseguir la obra ya

comenzada sin licencia en la iglesia de dicho Colegio, situada en el Paseo de Filipinos,
según planos presentados, sin que devengue derecho, porque es obra muy interior a la
línea que cerca el edificio.
El Sr. Barrio se extraña de que el Sr. Arquitecto informe en el sentido que lo
hace en este asunto, porque en casos análogos de obras ejecutadas sin licencia se ha
impuesto una sanción, además de exigir el pago de dobles derechos, aparte de que las
obras solicitadas no están exentas porque sean interiores ni por ninguna otra razón
legal. Reconoce que los interesados son los menos culpables de que la obra se haya
comenzado sin licencia, y propone, aun lamentandolo mucho, que se imponga una
sanción, dejando al criterio de la alcaldia la cuantia de la misma.
El Sr. del Hoyo se muestra conforme con estas manifestaciones.
El Sr. Presidente declara que no abriga la menor duda sobre la honorabilidad
de la Comunidad de P. P. Agustinos y está seguro de que no ha tenido propósito de
defraudar en lo más mínimo los intereses municipales, siendo probable que dichos
Religiosos hayan padecido una equivocación o hayan sido mal orientados en el asunto.
No conoce [Fol. 17 rº] las razones que el Sr. Arquitecto haya tenido para proponer la
execución de derechos, pero si no existe alguna de índole legal habrá que exigir el
pago con el recargo correspondiente, a cuyo efecto procede se practique la oportuna
averiguación de este extremo, para en su virtud la Alcaldía resolver su consecuencia,
acordándose por la Comisión de conformidad con lo propuesto por la Presidencia.
[Fol. 17 vº].
Documento Nº 94:
Breve pontificio y reales cédulas de la fundación del Colegio-Seminario de Agustinos

Filipinos de Valladolid.
CLEMENS PAPA XII
AD FUTURAM REI MEMORIAM
Justis et honestis petentium votis libenter annuimus, eosque favoribus, et gratiiis

prosequimur opportunis: Exponi sane Nobis nuper fecit dilectus Filius Mathias Ybarra
Ordinis Fratrum Sancti Augustini Eremitarum nuncupat. Expressé professus ac
modernus Procuratur ejusdem Ordinis Provincia Philippinarum, quod nuper ipse
exponens á dilecto filio moderno Priore Generali ejusdem Ordinis obtinuit facultatem
erigendi intra Hispaniam Hospitium pro receptione et professione Juvenum ad
praefatae Provinciae Missiones destinandorum, cum deputatione Procuratoris, seú
Commissarii pro tempore existentis dictae Provinciae in Commissarium Generalem
dicti Hospitii, aliisque facultatibus in Decreto ejusdem Prioris Generalis contentis
tenoris sequentis, videlicet. = Reverendissime Pater: Frater Matthias Ybarra
Procurator Provinciae Philippinarum humiliter accedit ad Paternitatem Vestram
Reverendissimam et exponit, quod relata Provincia enixe peroptat aliquod in Regnis
Hispaniae erigere Hospitium, cujus titulus sit Sanctissimi Nominis Jesu, in quo Juvenes
in literis et Religione possint instrui, et ad habitum, professionemque recipi. Ideoque
nomine ejusdem Provinciae rogat Orator Paternitatem Vestram Reverendissiman, ut
pro ejus executione, cum circumstantiis infra referendis, suam praebeat facultatem,
883
stricte cuique vestro Inferiori prohibens, ne aliquod ponat impedimentum relatae

Provinciae Procuratoribus, nec non audeat aliquo titulo jurisdictionem aliquam in
praedictum Hospitium sibi arrogare, aut quovis modo praetendere, eo praesertim titulo,
quod, intra limites suae Provinciae Philippinarum. = Insuper exorat, quod Superior
praedicti Hospitii sit Procurator Provinciae Philippinarum, vel qui ab illa fuerit
nominatus, habeatque tantam potestatem in suos subditos, quantam habere solent
Patres Provinciales in suis Provinciis. = Praeterea, quod Superior relati Hospiti
valeant in Hispaniae Conventibus suos subditos collocare causa faciendi Nivitatum vel
operam dandi studiis. = Item quod omnes Religiosi, qui in praefato Hospitio fuerint ad
nostram Religionem pro dicta Provincia recepti, teneantur sub poena
excommunicationis majoris ad Insulas Philippinas ire; et sub eadem poena nullus ex
inferioribus vestris udeat illos auxiliari ut iter promissum omittant aut in suis Provinciis
recipi, vel adfiliari absque licentia Procuratoris, vel Provincialis Philippinarum. =
Tandem, quod Diffinitorium Provinciae Philippniarum ex una parte et ex alia
Diffinitorium Provinciarum Hispaniae, in queis dicti Juvenes erunt, sive pro Novitiatu
sive pro studiis constituendi, faciant conventionem, et assignent taxam prudentem et
justam, quid pro eorumdem Juvenum alimentis á dicta Provincia Philippinarum erit
ministrandum, ne unquam circa hoc controversiae inter dictas Provincias oriantur, et
tam Sanctum opus aliquo modo impediatur. = Haec sunt, Reverendissime Pater, quae
sunt satis opportuna ad Dei gloriam, augmentum fidei, decorem nostrae Religionis et
utilitatem spiritualem, et temporalem dictae Provinciae: Ideoque apud aures vestras
plenas religionis zelo non male audientur: et pro gratia etc.
F. Nicolaus Antonius Schiaffinati Neapolitanus, Sancti Joannis ad Carbonariam,
Sacrae Theologiae Magister Regens, totius Ordinis Fratrum Eremitarum Sancti Patris
Nostri Augustini Prior Generalis, et Commissarius Apostolicus. = Votis Venerabilis
Patris Concionatoris Fratris Mathiae Ybarra Procuratoris Provinciae Nostrae
Insularum Philippinarum in retroscripto supplici libello ejusdem Provinciae nomine
Nobis porrectis annuere volentes, tenore praesentium, nostrique muneris auctoritate,
nec non de consilio admodum Reverendorum Patrum nostrae Congregationis eidem
Provinciae, seu ejus Procuratori aut Commissario facultatem concedimus intra
Hispaniam erigendi Hospitium pro receptione et professione Juvenum ad ejusdem
Provinciae Missiones destinandorum, stricte cuicumque nostro inferiori prohibentes, ne
praetextu aliquo, aut quaesito colore dicti Hospitii erectionem impediat aut in ipsum
jam erectum jurisdictionem aliquam exercere contendat, sed semper sit sub potestate et
gubernio dictae Provinciae Philippinarum et illi praesit, ut Superior, dictae Provinciae
Procurator seu Commissarius, vel alius á dicta Provinciae Philippinarum et illi praesit,
ut Superior, dictae Provinciae Procurator seu Commissarius, vel alius á dicta
Provincia nominatus, quem ex nunc pro tunc deputamus et eligimus in nostrum
Commissarium Generalem praedicti Hospitii cum tanta potestate in suos subditos,
quantam habere solent Provinciales in suis Provinciis. = Item eidem Procuratori,
tamquam Commissario Generali, facultatem impertimur acceptandi Juvenes sibi
benevisos, eosque mittendi ad Novitiatus Provinciarum Hispaniae ( de consensu tamen
Provincialium respective) usque dum in dicto erigendo Hospitio Novitiatus et studium
pro dictis Juvenibus fundantur; praedictoque Patri Commissario similiter potestatem
facimus, ut dictos Juvenes post emissam porfessionem possit deputare (de consensu ut
supra Provincialium) in Collegiis Provinciarum Hispaniae, ut in Divinis, humanisque
excolantur literis ac ad Missiones instruantur. Decernentes quod memorati Juvenes,
tum in ipsa habitus susceptione (supposito quod professionem postmodum emittant) tum
in actu emittendae professionis jurent solemniter se ad Philippinas Missiones
profecturos quandcumque dictus Procurator vel Provincialis enunciatae Provinciae id
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exegerit; intimata propterea eisdem in dicto professionis actu excommunicationis paena

contra contumaces, et refractarios et sub eadem excommunicationis paena omnibus
Nobis Inferioribus serio praecipimus ne Juvenibus sic admissis suae vocationis
executionem quovis modo impediant, aut eis auxilium praestent, ut promissum iter
omittant, nec in suis Provinciis permitant recipi, aut adfiliari sine expresso consensu
Procuratoris vel Provincialis dictae Provinciae Philippinarum. = Demum ut omnia in
posterum tollantur dissidia, quibus tan sanctum opus quomodolibet queat perturbari,
injungimus Diffinitoriis Provinciarum Philippinarum, et Hispaniarum respective, ut
deinceps certum stipendium solvendum decernant pro alimentis dictorum Juvenum pro
Missionibus á dicto Padre Procuratore admissorum, tum in anno probationis, tum
studii. = Datum iu Conventu nostro Sancti Patris Augustini de Urbe die trigesima
Novembris milesimo septingenteseimo trigesimo quinto. = F. Nicolaus Antonius
Schiaffinati Prior Generalis et Commissarius Apostolicus. = Nostri muneris Affs. Sig. =
Magister. F. Augustinus Gioja á Juvenatio Ordinis Secretarius. = Loco Sigilli. –Reg.
Libro Tertio.
Cum autem, sicut eadem expositio subjungebat, dictus exponens plurimum
cupiat pro majori validitate et firmiori executione dicti Decreti, illud per nos et Sedem
Apostolicam, ut infra approbari, et confirmari: Ideo Nobis humiliter supplicari fecit
exponens praedictus, ut ei in praemissis opportune providere de benignitate Apostolica
dignaremur. Nos igitur eumdem exponentem specialis gratiae favore prosequi volentes,
necnon á quibusvis Excommunicationis, suspensionis, et interdicti, allisque
Ecclesiasticis Sententiis, censuris et poenis á jure vel ab homine, quavis occasione vel
causa latis, si quibus quomodolibet innodatus existit ad effectum praesentium tantum
consequendum, harum serie absolventes, et absolutum fore censentes, hujusmodi
supplicationibus inclinati, Decretum hujusmodi cum omnibus et singulis in eo contentis
et expressis, Apostolica auctoritate, tenore praesentium, approbamus et confirmamus,
illique inviolabilis Apostolicae firmitatis robur adjicimus, amnesque et singulos, tam
juris quam facti, et solemnitatum defectus, si qui desuper quomodolibet intervenerint, in
eisdem supplemus, sicque et non alias per quoscumque Judices Ordinarios, vel
Delegatos, quavis auctoritate fungentes, etiam Causarum Palatii Apostolici Auditores
ac Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinales, etiam de Latere Legatos, Vicelegatos,
dictaeque Sedis Numcios judicari et definiri debere, irritum quoque et inane
decernimus, si secus super his á quoquam, quavis auctoritate scienter vel ignoranter
contigerit attentari.
Quo circa Venerabilibus Fratribus Malacitan., et Abulen. Episcopis per
praesentes commitimus et mandamus, quatenus ipsi, vel unus eorum, per se vel alium
seu alios praesentes literas et in eis contenta quacumque, ubi et quando opus fuerit, ac
toties quoties pro parte interesse in praemissis habentium, seu alicujus eorum desuper
fuerint requisiti solemniter publicantes, eisque in praemissis efficacis defensionis
praesidio assistentes, faciant auctoritate nostra easdem praesentes literas et in eis
contenta hujusmodi ab illis, ad quos spectat, et spectabit in futurum inviolabiliter et
inconcusse observari, omnesque et singuos, quos ipsae praesentes literae concernunt
praemissorum omnium et singulorum commodo et effectu pacifice frui et gaudere non
permittentes, illos desuper a quoquam, quavis auctoritate quomodolibet indebite
molestari, perturbari vel inquietari.
Contradictores quoslibet et rebelles per censuras et poenas Ecclesiasticas,
aliaque opportuna juris et facti remedia, appellatione postposita compescendo
legitimisque super jis habendis servatis processibus censuras et poenas ipsas, servata
forma Concilii Tridentini, etiam iteratis vicibus aggaravando et reaggravando, invocato
etiam ad hoc, si opus fuerit, auxilio brachii saecularis non obstantibus fel. recordationis
885
Bonifacii Papae Octavi Praedecessoris nostri de una et Concilii Generalis de duabus

dietis, dummodo ultra tres dietas aliquis vigore praesentium extra suam Diocesim ad
Judicium non trahatur, aliisque Constitutinibus, et Ordinationibus Apostolicis, necnon
Statutis, Decretis, Usibus, et Consuetudinibus in contrarium praemissorum
quomodolibet disponendorum, quibus omnibus et singulis atiamsi de illis eorumque
totis tenoribus specialis, specifica, expressa, et individua, non autem per Clausulas
generales idem importantes, mentio seu quaevis alia expressio habenda, aut aliqua alia
exquisita forma ad hoc servanda foret, eorum tenores, etiamsi de vebo ad verbum nihil
penitus omisso et forma in illis tradita observata inserti forent, praesentibus pro
expressis habentes, illis alias in suo robore permansuris ad praemissorum effectum hac
vice dumtaxat latissime et plenissime ac specialiter et expresse derogamus, coeterisque
contrariis quibuscumque. Datum Romae apud Sanctam Mariam Majorem sub Annulo
Piscatoris die X Martii MDCCXXXVI. Pontificatus Nostri Anno Sexto. = A. Cardinalis
Prodatarius. = Pro R.P.D. Magistro Brevium F. Bitozzius Substitutus F. M.
Subdatarius. = Loco Annuli Piscatoris.
Señor:
Fray Joseph Gonzalez, Comisario y Procurador xeneral de la Provincia del
Santisimo nombre de Jhs. de N. P. San Agustín de las Islas Philipinas con el mayor
respeto y veneracion me presento á V.S. diciendo: Que mi Provincia obtuvo Breve de
Su Santidad en que la da licencia para fundar un hospicio-Seminario para recibir al
hábito y profesion y cirar religiosos que pasen misioneros á dichas Islas, y también
obtuvo licencia de S. M. para que se fundase en esta ciudad de Valladolid bajo su Real
protección, la que tiene presentada á la Real Chanzillería y obtenido el pase, por lo que
á aquel tribunal toca; como todo ello consta de la Real zédula que con la mayor
veneracion presenta á V. S. con este memorial, por lo que suplica á V. S. rendidamente,
que como tan zeloso y interesado en la exaltacion y propagacion de nuestra Santa feé
cathólica, único objeto de esta fundacion, se sirva dar su licencia para ella; gracia que
espera de la acendrada catholicidad, innata piedad y zelo con que siempre V. S. ha
atendido todo aquello que se ordena á la mayor honra y gloria de Dios nuestro Señor y
bien de las almas. –Fray Joseph Gonzalez.
Acuerdo. –Llamase para ver este memorial y Reales Zédulas que expresa, y
resolver sobre su contenido, acordólo la Ciudad. –Gerónimo de Santillana.
EL REY
Por cuanto Fr. Miguel Vivas, Definidor, Comisario y Procurador General de su

Provincia del nombre de Jesus, de la Orden de San Agustin de las Islas Filipinas, me ha
representado que su Religion fue la primera que enarboló en ellas el estandarte de
nuestra Santa Fé y trajo innumerables almas al conocimiento del verdadero Dios,
predicando ella sola el Santo Evangelio por espacio de doce años en todas aquellas
regiones, hastq que fueron llegando Religiosos de otras Ordenes que con igual zelo la
ayudaron á llevar el peso de tan glorioso empleo; pero que aun así quedaron todavía á
cargo de su Provincia, tantas Doctrinas y Misiones por ser mucha la mies, que aunque
ha cedido bastantes en varias ocasiones, son tantas las que estan á su cuidado que
pasan de ochenta las Doctrinas con residencia de Ministro y de éstas exceden muchas
de mil y quinientos Indios tributarios, otras se componen de mas de mil, y son muy
pocas las que bajan de quinientos; y que como en las mencionadas Islas, al contrario
886
de lo que sucede en la América, va creciendo mas y mas el número de los Indios, al

mismo paso es preciso se multipliquen los pueblos y á esta proporción las Misiones y
Doctrinas, respecto de que por averiguacion que hizo el Gobernador de aquellas Islas
el año de mil setecientos y treinta y tres, halló que las almas que administraba la
referida Provincia en ciento y quince pueblos eran doscientas y cincuenta y dos mil
novecientas y setenta y tres, como consta de la nota que puso en el mapa que mandó
hacer el año mencionado de las expresadas Islas, en cuyo número no se incluyen los
niños ni las innumerables almas que administra así en las Misiones del Imperio de la
China, como en las de las mismas Islas Filipinas, con las naciones de los Italones,
Iripis, Tablayanes, Balugas, Abacaes, Zambales, Igorrotes, Tinguianes y Mundos; ni
tampoco se incluyó la Mision de los Isinais que, enteramente reducidos á nuestra Santa
Fé, acaba de entregar á la Religion de Santo Domingo por ser aquel pais tránsito para
las suyas de Cagayan, de cuyos infieles la entregó tambien reducido enteramente y con
Iglesia y casa para el Ministro el pueblo de Bayombong, el que por ser el principal de
la provincia de Paniqui, así en nobleza como en valentía, facilita la reduccion de toda
la Provincia: Que para tan crecido número de almas y para tantas Misiones, se
requiere gran número de Misioneros, y que aumentándose cada dia los Indios como se
aumentan, será preciso que á proporcion se aumenten los Misioneros Evangélicos;
pero como es necesario que todos vayan de estos Reynos, es increible la dificultad que
se encuentra para juntar el número competente y con las prendas necesarias, así por lo
poco abundante que estan de sugetos estas provincias de España, como por la
resistencia que hacen los Prelados para impedir por todos los medios posibles la
extraccion de los Religiosos; y que aunque no se experimentase semejante resistencia,
como quiera que todos los Misioneros han de ser voluntarios, ni se ofrecen todos los
necesarios ni todos los que se ofrecen pueden ser admitidos, sino solos aquellos en
quienes concurren todas las circunstancias que las leyes de las Indias disponen hayan
de tener los Misioneros: Que el General de su Religion tuvo bien presente todo lo
expresado, pues á vista de tanta necesidad y que no pueden bastar para socorrer á
aquella Provincia los pocos Religiosos que se reclutan de éstas, concedió por su parte
licencia para que la de Filipinas pueda fundar y funde un Seminario en el paraje mas
conveniente de estos reynos, en que se pueden criar Religiosos recibiéndolos al hábito y
dándolos estudios para el fin y con la precisa obligacion de pasar por Misioneros á
Filipinas.
Que esta licencia se presentó al Papa Clemente Duodécimo, de feliz memoria,
quien insertádola en su Breve de diez de Marzo del año de mil setecientos y treinta y
seis, la confirmó como todo consta por el Breve original que con su traduccion al
castellano ha presentado; y que como instaba tanto la necesidad y falta de Religiosos
tiene ya puesto el Comisarion en práctica este Breve, ya que no en casa propia por no
estar aun erigido el Seminario, á lo menos en casas ajenas, habiendo recibido trece
Religiosos que pasaron á Filipinas en la última Mision y al presente tiene tres años há
otros doce Religiosos estudiando en el convento de San Agustin de Burgos, aunque á
costa de muy crecidos gastos, y de mayores inconvenientes, originados del dominio y
jurisdiccion que se quieren arrogar los Prelados locales contra todo derecho y contra
la voluntad y destinacion para que los recibió el Comisario y dándoles la que no era
razón, con atraso de sus estudios y con otros muy graves perjuicios; y que para
remediar la expresada necesidad no habia otro medio que el de que se funde el
enunciado Seminario en que se reciban al hábito y eduquen todos los Religiosos, que
inspirados de Dios, se ofrezcan á pasar por Misioneros á las Islas Filipinas, para poder
con ellos y los que voluntariamente quieran ir á ellas, de los hijos de la Provincia de
estos reynos, socorrer enteramente la necesidad de la de aquellas Islas; por cuyas
887
razones y otras que individualmente ha expresado el mencionado Procurador General,

me ha suplicado fuese servido de conceder mi Real licencia para erigir y fundar el
referido Seminario en la ciudad de Valladolid, por ser el lugar mas acomodado para
este efecto y de mucho concurso de estudiantes, á fin de que llegando á noticia de ellos
con mas facilidad se ofrezcan y puedan ser admitidos al hábito los que Dios llamase
para irle á servir en las Misiones de Filipinas; el cual Seminario no ha de tener Iglesia
pública, sino que guardándose en él exactamente la regular observancia y clausura,
tenga solamente Capilla interior en que celebrar los divinos oficios solamente para el
uso de los Religiosos y sus familiares, con lo que no puede ser gravoso, ni de
inconveniente á los Ordinarios, ni á los Párrocos, ni á las otras Religiones y
Comunidades que tienen Iglesias públicas; y que asimismo fuese servido de recibir
debajo de mi Real proteccion el mencionado Seminario, y de señalarle un Ministro del
expresado mi Consejo de las Indias, que sea Juez conservador y privativo de él, para
todas sus causas y las de su provincia, por dirigirse á un mismo fin y con apelacion
solamente al enunciado mi Consejo, por militar para esto la especial circunstancia de
ser Yo Patrono y Protector universal de todos los conventos de las Indias, y deberse
reputar por uno de ellos el referido Seminario, el cual no ha de ser de la naturaleza que
son ordinariamente los mas de los conventos, de otras Provincias, los que necesitan
para su subsistencia rentas aparte distintas de las de los otros conventos, y distintas
tambien de las que tenga el comun de su Provincia, lo que no ha de suceder con este
seminario, pues no ha de hacer cuerpo aparte, sino hacer relacion á toda la provincia
de Filipinas en comun por ordenarse al bien universal de ella, y por esta razon haber
de ser todas sus rentas y limosnas dotación del expresado Seminario.
Y habiéndose visto en mi Consejo de las Indias la expresada instancia con la
licencia mencionada del General de la Religion de San Agustin, por la cual consta que
por decreto de trece de Noviembre del año de mil setecientos y treinta y cinco concedió
á la provincia de Filipinas ó á su Procurador ó Comisario la facultad de erigir dentro
de España un hospicio para la admisión y profesión de los jóvenes que han de ser
destinados para las Misiones de la misma Provincia, prohibiendo estrechamente á
cualquiera de sus súbditos que con pretexto ó mendigado color alguno impida la
erección del referido hospicio, ó pretenda ejercer en el ya erigido jurisdiccion alguna,
sino que siempre esté debajo de la potestad y gobierno de la provincia de Filipinas, y
presida en él como superior el Procurador ó Comisario de ella, ó cualquiera otro
nombrado por la misma Provincia, al cual desde luego para cuando llegase el caso,
diputó y eligió el enunciado General por Comisario General del referido hospicio, con
tanta autoridad en sus súbditos cuanta suelen tener los Provinciales en sus Provincias,
con otras facultades y declaraciones que por menor se expresan en la citada licencia; y
en vista tambien de que informado el Papa Clemente Duodécimo, de feliz memoria, del
referido decreto del General de la Religión de San Agustin, y de las justas y piadosas
causas que le habian movido á expedirle, se dignó de aprobarlo y confirmarlo con
todas y cada una de las cosas contenidas y expresadas en él, añadiéndole el vigor de la
inviolable firmeza Apostólica, para lo cual expidió Su Santidad el Breve
correspondiente en diez de Marzo del año de mil setecientos y treinta y seis, me informó
de todo lo que queda expresado el mencionado mi Consejo de las Indias en consulta de
veinte y uno de Julio del año próximo pasado, en la cual me hizo presente las poderosas
razones que concurren para que me dignase de condescender á esta instancia, por lo
mucho que importa que haya Religiosos educados que pasen á las Misiones de las
referidas Islas Filipinas, pues es preciso el embarco continuo de ellos para tan vastas y
numerosas Misiones, como las que tiene á su cargo la enunciada Provincia.
888
Y teniendo al mismo tiempo presente que de que se funde en Valladolid el

referido hospicio ó seminario sin Iglesia pública, y con las demas circunstancias que se
solicitan, no resulta perjuicio alguno al Prelado diocesano, á los Párrocos, ni á las
Religiones que hay en aquella ciudad; y que antes bien será muy útil y conducente al
servicio de Dios y mio, y nada gravoso al comun ni á la Real Hacienda, por haber de
fabricarse el hospicio ó seminario y mantenerse sus Religiosas á expensas de su
provincia de Filipinas, como parte que ha de ser de ella, he venido en conceder, como
por esta mi Real cédula concedo la licencia y permiso necesario para la ereccion y
fundacion del enunciado hospicio ó seminario, y en recibirle debajo de mi Real
proteccion, señalando para Juez conservador de él á un Ministro del enunciado mi
Consejo de las Indias, por ser este el único y más eficaz y conveniente medio para que
en adelante haya el suficiente número de los Religiosos que se necesitan en las
Misiones y Conversiones que tiene á su cargo la provincia de San Agustin en aquella
region oriental, á cuyo importante fin he mandado á mi Consejo de Castilla que cuide
del cumplimiento de la expresada mi Real determinacion en la parte que le toca: por
tanto ruego y encargo al mencionado Fray Miguel Vivas, como á Comisario y
Procurador General que es de la provincia del nombre de Jesus de la Orden de San
Agustin de las Islas de Filipinas, que en virtud de los poderes que tiene de su Provincia,
y de la licencia de su General y del Breve citado del Papa Clemente Duodécimo, de
feliz memoria, use de éste mi Real permiso y licencia, y disponga todo lo que conduzca
y fuere necesario para que tenga el mas cabal y cumplido efecto la ereccion y
fundacion del mencionado hospicio ó seminario, por ser así mi voluntad y convenir
tanto al servicio de Dios y mio. Fecha en San Ildefonso á treinta y uno de Julio de mil
setecientos y cuarenta y tres. = YO EL REY. = Por mandado del Rey nuestro Señor. =
Don Bernardo Triviño.
D. Felipe por la gracia de Dios Rey de Castilla, de Leon, de Aragon, de las dos
Mallorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jaén, de los
Algarves, de Algecira, de Gibraltar, de las Islas de Canarias, de las Indias Orientales y
Occidentales, Islas y Tierra forme del Mar Océano, Archiduque de Austria, duque de
Borgoña, de Bravante y Milán, Conde de Aspuroz, de Flandes, Tirol y Barcelona, Señor
de Vizcaya, de Molina, etc....
Presidente y Oidores de la nuestra Audiencia y Chancilleria que reside en la
ciudad de Valladolid, Corregidor y Ayuntamiento de ella y demás Jueces, Justicias,
Ministros y personas, á quien lo contenido en esta mi carta, toca ó tocas pueda en
cualquier manera. Por cuanto Fr. Miguel Vivas, definidor, Comisario y Procurador de
la Provincia del Nombre de Jesús, orden de San Agustin en las Islas Filipinas, me ha
representado el grande número de misiones que su Religion tiene en ellas, la suma falta
de operarios evangélicos que experimenta y la imposibilidad de sacarlos de los
conventos de España, por cuyo motivo le concedió el General de su religion licencia
que confirmó el Papa Clemente duodécimo por Breve de 10 de Marzo de 1736, para
poder erigir y fundar en estos mis reinos un Seminario donde recibir y educar
religiosos que han de hacer obligación de pasar á Filipinas.
Y habiéndome pedido le permite fundarle en la ciudad de Valladolid, con varias
condiciones, y que me digne recibirle bajo de mi proteccion: en vista de su instancia y
de lo que me expuso el mi Consejo de Indias en consulta de 21 de Julio del año próximo
pasado; por decreto señalado de mi real mano de diez de Junio de éste presente,
dirigido al mi Consejo: He venido en condescender á la referida instancia y en que
haga la fundacion de este Seminario en la ciudad de Valladolid con las precisas
889
circunstancias, de que no ha de tener Iglesia pública, sino capilla interior en que

celebrar los Divinos oficios para el uso solo de sus religiosos y familiares y que como
dependiente de la Provincia de Filipinas, se ha de fundar y mantener con renta de
dotación de ella, cuyo Procurador y general deberá gobernarle con independencia de
los Prelados de estos Reinos, como lo tiene dispuesto el General de su religión. Por
tanto os mando que siendoos presentada esta mi carta, y veais la expresada mi real
resolucion, y cada uno de vos en lo que os toca, la observeis, guardeis, cumplais y
ejecuteis, y hagais guardar, cumplir y ejecutar en todo y por todo, según y como en ella
se contiene, sin la contravenir, permitir, ni dar lugar se contravenga en manera alguna.
Y en su ejecucion y cumplimiento, no impidais, ni embaraceis, ni permitais se
impida ni embarace el referido Fr. Miguel Vivas, como tal Comisario y Procurador
general de la Provincia del Nombre de Jesús, orden de San Agustín, en las Islas
Filipinas, y á los demás Comisarios y Procuradores que le subcedan, la enunciada
fundacion de Seminario en la ciudad de Valladolid, en la conformidad que queda
prevenido, antes bien dareis para que se practiquen todas las ordenes, providencias y
auxilio de que necesiten y se requieran; á cuyo fin, en caso necesario, dispenso
cualesquiera leyes y pragmáticas, capítulos y condiciones de millones, que lo prohiban,
dejándolas en su fuerza y vigor para lo adelante, que así es mi voluntad. Dada en San
Lorenzo á diez y nueve de Noviembre de mil setecientos y cuarenta y tres.
YO EL REY
Yo D. Francisco Morales Velasco Escribano del Rey nuestro Señor, le hize

escribir por su mandato.
Obedécese la Real Cédula de S. M. de las dos foxas precedentes y la que en ella
se expresa su fecha treinta y uno de Julio pasado de este presente. Guárdense y
cúmplanse en todo y por todo según y como en ellas se contiene y manda: Así lo
acordaron los Señores Presidente y Oydores de esta Real Audienzia y Chanzillería del
Rey Nuestro Señor en el acuerdo general que zeebraron en Valladolid á veinte y seis de
Noviembre de mil setecientos y quarenta y tres años, y lo rubricó el Señor Don Joseph
de Ezpeleta, Oydor más antiguo de los que en él se hallaron, depsués del Señor Don
Gaspar Vázquez Tablada, que presidió por indisposicion de Sría. el Sr. Presidente, de
que certifico.
Domingo Rojo Salgago.
Su Señoría El Sr. Tablada, y Señores

Ezpeleta.
Valdés.
Carmona.
Feijoó.
Munilla.
Herrera.
Orozco.
Granado.
Valle.
Ortega.
En Valladolid Ayuntamiento ordinario. Lunes 2 de Diziembre de 1743
890
Este dia habiendo precedido llamamiento para ver las Reales Zédulas de S. M.
el Rey nuestro Sr. (que Dios guarde) en que concede su permiso para que en esta
ciudad se funde un hospizio, en que se eduquen religiosos del Orden de San Agustin que
pasen á misiones á las Islas Filipinas y Provincia de Jhs. y resolver; cuyas Reales
Zédulas se leyeron por mi el SSno. junto con un memorial, que dió el P. Fray Jph
González; y en vista de ellas, se acordó por todos los Caballeros Capitulares, que
concurrieron al presente Ayuntamiento, se obedecen las Reales Zédulas de S. M. sus
fechas, la una en San Ildefonso á treinta y uno de Julio pasado de este presente año
refrendada de D. Fernando Triviño; y ésta con fecha en San Lorenzo diez y nueve de
Noviembre, una y otra de este presente año, refrendada de D. Francisco Xavier de
Morales; con el respeto y acatamiento debido besó y puso sobre su cabeza el Sr.
Carrexor. y Caballero decano como á cartas y Zédulas de su Rey y Señor natural,
guardasen y cumpliesen en todo y por todo como por S. M. se manda, y se le vuelvan
sus orixs. quedando copiadas en los libros de este Ayuntamiento para que siempre
conste: Acordólo la Ciudad.
Gerónimo de Santillana.
Nos D. Martín Delgado por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica,

Obispo de Valladolid, Prior y Señor de Junquera, de Ambía, del Consejo de S. M., etc.
Por cuanto por parte del R. P. Fr. Joseph Gonzalez, Comisario y Procurador
General de la Provincia del SSmo. Nombre de Jhs. de Philipinas, orden de S. Agustín,
se nos ha representado que dicha Provincia había obtenido Breve de S. S. y Real
Cédula de S. M. para fundar en esta ciudad de Valladolid un Colegio-Seminario para
recibir al hábito y profesion, é instruir en él religiosos que pasen á predicar y hacer
mision á dichas Islas, para lo cual nos ha suplicado le concediésemos nuestra licencia:
por tanto constándonos ser cierto lo expuesto por el religioso P. Procurador general é
informado que de dicha fundacion no se sigue perjuicio á ninguno, antes bien cede en
aumento del culto divino, exaltacion y propagacion de nuestra santa fe católica, gloria
de Dios y bien de las almas; concedemos dicha licencia para la ereccion del referido
Seminario, observándose en ella lo acordado y convenido en la escritura otorgada con
los Sres. Dean y Cabildo de nuestra santa Iglesia Catedral, que tenemos aprobada. Y
para que conste mandamos dar y dimos la presente firmada de nuestra mano, sellada
con el de nuestras armas y refrendada por nuestro infraescrito secretario de Cámara.
Valladolid y Abril 21 de 1744.
†Martín, Obispo de Valladolid.
Por mandado de S. S. el Obispo mi Sr.

D. Dámaso de Mazas, Srio.
891
Documento Nº 95:
1853, Noviembre, 22, Valladolid.

Testimonio literal del Acta formada para inaugurar las obras de la nueva Iglesia, que
se ha de construir en el Colegio de Misiones de Asia, Orden de N. P. San Agustín.
Dado por El Escribano Notario Público del Reino D. Nicolás López.
A. Vall., Leg. 1123.
Don Nicolás López, Escribano de S.M., Notario Público, domiciliado en esta

ciudad de Valladolid: Doy fe: que con mi asistencia y en mi testimonio se ha celebrado
el acta del tenor siguiente: En el nombre de Dios todopoderoso y de su Santísima
Madre la Virgen María Señora nuestra. Notorio sea a todos los presentas y a la
posteridad, como en este día, martes, veinte y dos de Noviembre, año del nacimiento de
nuestro Señor Jesucristo mil ochocientos cincuenta y tres, por la mañana y después de
las horas Canónicas, el Reverendo Padre Fr. Manuel Buceta, del Orden de nuestro
Padr San Agustín, Comisario y Vicario Provincial en este Reyno de las Misiones de
Asia, de la Provincia del Dulce nombre de Jesús, constituido personalmente en este
Colegio con obgeto de inaugurar las obras del nuevo Templo, que ha de construirse en
él, según el trazado y plano formados por Don Ventura Rodríguez, todo a mayor honra
y gloria de Dios y para su Santo servicio, se trasladó S. R. al solar de entrada de este
Colegio, comprendido dentro de sus muros y sitio designado por el plano ya referido,
siendo acompañado de los Reverendos Padres Fr. Bonifacio Albarrán, Rector y
Prelado de este Colegio, Fr. Felipe Bravo, ViceRector, Fr. Agustín Oña, Maestro de
Novicios, y otros diferentes Padres y Colegiales profesos del mismo, con asistencia
también del Rmo. Padre Maestro Fr. Miguel Huerta, Ex-General del Orden de San
Agustín, residente en este mismo Colegio, y el Sr. Don Francisco del Busto,
Gobernador de la Provincia; y por ante mí el Escribano, requerido expresamente para
la autorización del Maestro de obras Don Genaro de Cos y Santillana, el referido R. P.
Comisario Vicario Provincial, después de leída esta acta la introdujo con varias
monedas de plata y cobre en una caja pequeña colocada en una piedra sillar labrada al
intento, y puesta enseguida sobre el antiguo sólido descubierto previamente, arrojando
sobre ella, y por medio de una paleta, una porción de cal, con lo cual declaró
inaugurada y principiada esta obra, haciendo votos al Altísimo para que se sirva
permitir su conclusión, en bien y provecho de la Religión Católica, Apostólica,
Romana, con la paz universal, salud y conservación de nuestro Santísimo padre Pío
Nono, nuestro virtuoso Diocesano el Excmo. e Illmo. Señor Don José Antonio
Rivadeneira, nuestra católica Soberana la Reyna Doña Isabel Segunda, Q.D.G., y toda
su Real familia. En cuya conformidad concluyó este acto, habiéndose sacado copia
literal y duplicada, que firman el R.P. Comisario y los Prelados del Colegio, con el
Padre Maestro de Novicios, de que yo el Escribano Notario público de los Reynos doy
fe. –Fr. Manuel Buceta. –El Gobernador: Francisco del Busto. –Fr. Felipe Bravo: por
mí y a nombre del P. Rector. –Fr. Agustín Oña. –Ante mí: Nicolás López. [Siguen las
legalizaciones].
892
Documento Nº 96:
1854, Abril, 19, Madrid.

Presidencia del Consejo de Ministros. Presupuesto del coste aproximado a que
ascenderá la construcción de la Iglesia, Coro, Sacristía y demás accesorios del
Colegio de Padres Agustinos, de las Misiones en Asia, establecido en la Ciudad de
Valladolid, con sugeción al primitivo proyecto del Arquitecto D. Ventura Rodríguez,
aprobado recientemente por la Real Academia de San Fernando, a saber.
A.Vall., Leg. 718.
Transcrito en Isacio RODRÍGUEZ, “La iglesia de Agustinos de Valladolid. Historia

de una construcción”, Archivo Agustiniano, Nº 182, 1980, pp. 206-207.
Reales vellón. Maravedís
Por 253.540 pies cúbicos de excavación y relleno de mampostería

travada con mortero en los cimientos, a real y medio pie.................................... 380.310
Por 116.195 pies cúbicos de sillería y sillarejo, en la fachada
principal, campanarios, impostas, cornisas, jambas y dinteles
de las fachadas laterales, iglesia y claustros, a 6 reales precio medio................ 697.170
Por 683.180 id. id. de fábrica de ladrillo, en las fachadas,
crujías interiores, arcos, bóvedas y muros de división,
a 3 reales y medio, uno con otro........................................................................... 238.130
Por 119.180 pies superficiales de suelos y armaduras,
forjados y colados de baldosa los primeros, tabladas
y tejadas las segundas, a 3 reales precio medio.................................................... 357.540
Por 16.436 id. id. de emplomado en la cúpula, linterna,
torres, fromone, contrafuertes y limas, a 7 reales pie........................................... 115.052
Por tres cruces y veletas de fierro con
sus correspondientes esferas de cobre.................................................................... 12.000
Por la escultura y talla de la fachada principal, esceptuando
las dos estatuas de los lados de la puerta central................................................... 40.000
Por la decoración interior de la iglesia, claustros, sacristía y
coro, todo de yesería............................................................................................. 124.640
Por 12.417 pies superficiales de solado de piedra en los
pavimentos de la iglesia, vestíbulo y sacristía, a 5 reales pie................................. 62.085
Por los 10.500 pies id. de solado de baldosa en todo el
resto del piso bajo, a real.. .................................................................................... 10.500
Por 900 pies superficiales de red de alambre en la
linterna y luces de la iglesia y coro, con sus correspondientes
armazones de fierro, a 7 reales pie.......................................................................... 6.300
Por 900 pies id. de vidriera para dichos huecos armados
en vastidores de fierro, a 3 reales pie....................................................................... 2.700
Por 4.876 pies id. de puertas y ventanas a 6 reales pie,
uno con otro, incluso los herrages ..........................................................................29.256
Por 138 pares de vidrieras a 120 reales, con
inclusión de sus armazones y herrages....................................................................16.560
Por el pintado de puertas y ventanas.......................................................................12.000
Por dos verjas de fierro para cerrar la clausura
893
con sus correspondientes juegos y montantes......................................................... 45.000

Por cuatro escaleras de caracol para las tribunas,
una de servicio y dos para las torres...................................................................... 42.000
Para las balaustradas y canales de las tribunas de madera pintadas.................... 24.000
Para herramientas, andamios, castillejos, cimbras, maromas,
aparejos y demás útiles necesarios......................................................................... 80.000
Seis por ciento de imprevistos gastos menores,
dirección y administración de la obra.................................................................. 263.928
Total.................................................................................................................... 4.702.171
Importa este presupuesto los figurados cuatro millones setecientos dos mil ciento
setenta y un reales vellón. Madrid, 19 de abril de 1854. Blas Crespo, Arquitecto.- Es
copia, San Luis.
Documento Nº 97:

Isabel II manda al Gobernador General de Filipinas llame la atención de la
Provincia agustiniana de dichas Islas para que ésta remita las cantidades necesarias
a fin de que puedan ser terminadas las obras de la iglesia de Valladolid.
A.P.M. R.C., III, Doc. 131, pp. 7-8.

de una construcción”, Archivo Agustiniano, Nº 182, 1980, pp. 207-208t.
El Sr. Presidente del Consejo de Ministros dice con esta fecha al Gobernador
Vice-Real Patrono de las Iglesias de Asia lo que sigue: Deseando S.M. que se activen y
terminen a la brevedad posible las obras que se ejecutan en la iglesia y colegio de
Valladolid, perteneciente a la misión de Agustinos Calzados de Asia, ha tenido a bien
disponer que V.E. llame la atención de la provincia del Dulce Nombre de Jesús acerca
de la gran importancia y estremada conveniencia de que se realeicen aquellas para el
bien de la Orden y prosperidad de la misión, y a fin de que la misma provincia remita
para aquel objeto las cantidades, de que suficientemente pueda disponer, al Comisario
Procurador de esta Corte, el cual habrá de dar a la provincia cuenta justificada de la
inversión de aquellas. De Real orden comunicada por el referido Sr. Presidente, lo
traslado a V.P. para su conocimiento y efectos correspondientes. Dios guarde a V.P.
muchos años. Madrid, veinte y siete de abril de mil ochocientos cincuenta y cuatro. El
Director general, Francisco Cárdenas.- R.P. Fr. Manuel Buceta, Comisario procurador
de Agustinos Calzados de Asia.
894
Documento Nº 98:
1854?, Manila.
Exposición del Provincial de Agustinos Filipinos a S. M. la Reina. Protesta contra la
determinación del Comisario-Procurador de dicha Provincia en las Cortes de Madrid
y Roma, Fr. Manuel Buceta, de construir la amplia y hermosa iglesia de Valladolid.
La mencionada Provincia no podría sufragar los cuantiosos gastos de la
construcción, ni ésta repondería al fin de la fundación del Colegio.
A.Vall. Leg. 34, ff. 17-18.

de una construcción”, Archivo Agustiniano, Nº 182, 1980, pp. 210-212.
Señora. El provincial de los Religiosos Agustinos Calzados del Dulce Nombre

de Jesús en estas Islas Filipinas, digna posesión de las posesiones de V.M., ha recibido
por conducto del Excmo. Sr. Capitán General la Real Orden de 27 de abril,
comunicada por la Presidencia del Consejo de Ministros, por la que V. M., deseando se
activen y terminen las obras que se han proyectado en la Iglesia y Colegio de
Valladolid, pertenecientes a esta Misión, se ha servido disponer se llame la atención de
esta Provincia acerca de la grande importancia y conveniencia de que aquella obra se
realice para bien de la Orden y prosperidad de la Misión, a fin de que se remita por
esta Provincia al Comisario en esa Corte las cantidades, de que sucesivamente pudiera
disponer para invertir en dicha obra, rindiéndose cuenta justificada de su aplicación,
para lo cual se acompañó copia del presupuesto formado para aquella obra.
Y habiendo enterado al Difinitorio de esta Provincia, a fin de consultar con los
Padres los medio de poder realizar lo que V. M. desea, consiguiente a lo pedido por el
Comisario de esta Misión en esa Corte, después de haber registrado todos los
antecedentes y datos necesarios, que fueron convenientes, hemos acordado por
unanimidad acudir a V.M. por medio de una reverente exposición, manifestando con
sobrados fundamentos, que hemos visto, con no poco asombro el paso gigantesco y
poco reflexionado, que nuestro Comisario en esa Corte, llevado sin duda del celo del
engrandecimiento de nuestra Religión, ha proyectado una obra colosal a nuestras
facultades, superiores en todos conceptos a nuestros recursos y escasos fondos, y, a
nuestro parecer, tan innecesaria como perjudicial al objeto para que se fundó nuestro
Colegio en la ciudad de Valladolid, con la sanción Soberana, por Real Cédula de 31 de
julio de 1743, que es el establecimiento de un Seminario de misioneros religiosos con
obligación de pasar a estas Islas a ejercer su ministerio en bien de nuestra Religión y
del Gobierno de nuestros Soberanos.
Público y notorio son los desastres que han causado en esta Capital los
temblores de septiembre de 1852, poniendo en lastimoso estado nuestro convento e
iglesia principal, y las casas o fincas y edificios han agotado cuantas economías y
ahorros procuramos adquirir en muchos años anteriores, poniéndonos en dura
precisión de economizar hasta el preciso gasto ordinario, para precaver a nuestra
Provincia de las contingencias que los malos tiempos, sin otras calamidades públicas,
pudieran ocasionarla en un país, en que a cada paso se esperimentan tan desastrosos
fenómenos de la naturaleza.
Esto no obstante, abundando nuestra Provincia en religioso celo, haciendo
cuantos esfuerzos le eran posibles, y extendiéndose hasta donde podían permitirnos
nuestras facultades, con entero conocimiento de nuestros recursos posibles, acordamos
895
en el Capítulo celebrado en el año pasado conceder licencia al Comisario para llevar a

efecto las obras de primera necesidad en el Colegio, estendiéndose en los gastos hasta
donde era compatible con la perentoria urgencia y con una prudente y económica
administración. Ni la Provincia alcanzaba más entonces, ni al presente puede
estenderse a mayores sacrificios.
Una obra tan suntuosa, como se deja ver por el presupuesto, supone ua iglesia
con su respectivo ornamento interior correspondiente a ella, exige una atención y
esmero en el cuidado de ella, incompatibles con las verdaderas obligaciones de los PP.
que existan en el Colegio para instruir a los alumnos; requiere una asistencia al
confesionario, púlpito y coro, que los distraerían del cuidado y atención a los jóvenes,
que allí se instruyen para cumplir su misión. Supone también o la asistencia de estos
mismos a todo acto religioso ajeno de su principal atención como misioneros, o bien la
necesidad de emplear en el Colegio suficiente número de religiosos, además de los
jóvenes, para la asistencia religiosa consiguiente a la proyectada iglesia.
Si ésta en el adorno interior ha de corresponder (como será consiguiente) a la
suntuosidad que manifiesta el presupuesto, necesitará otro tanto como su importe, y un
gasto anual para su conservación y la del culto, que excedería los rendimientos de esta
Provincia, y la imposibilitaría de recicbir el número necesario de jóvenes por falta de
fondo suficiente a su manutención y transporte; por lo cual consideramos perjudicial a
nuestro objeto la construcción de la iglesia proyectada, y mucho más, si ha de ser
pública.
El colegio ha tenido y tiene una iglesia, o sea, capilla, con el adorno interior a
que nuestras facultades han podido extenderse, y no parecía lejana la época en que la
Provincia hubiera hecho agrandar, deseando la admisión del mayor número posible de
jóvenes, que quisieran ocuparse en estas misiones, si los gastos referidos no hubiesen
ocurrido, y aún así hará lo que pueda o sea compatible con sus recursos, pero nunca
una iglesia a cuyo costo no alcanzan los fondos existentes, y para cuya conservación
necesitaría destinarse cuanto fuéramos adquiriendo en lo sucesivo, pues nos pondría en
el duro caso de desatender las obligaciones principales de nuestro Instituto, cuales son
la manutención e instrucción de los alumnos y religiosos, el transporte de los mismos a
estas Islas, la conservación de los edificios que poseemos aquí al sustento de nuestra
Comunidad y el sagrado culto que necesitamos mantener en la iglesia principal de esta
Ciudad.
Por lo manifestado conocerá V.M. la imposibilidad en que se encuanetra
nuestra Provincia de llevar a cabo el proyecto, que nuestro Comisario, excediendo de
sus facultades y desatendiendo el cálculo racional y conocimiento que tiene de los
fondos de la Provincia, se ha comprometido a un gasto que concluirá con nuestro
Instituto, destruyendo nuestros fondos y recursos sin necesidad y precisión para ello.
Y si bien la referida disposición de V.M. llama únicamente la atención de
nuestra Provincia, para que active la pronta realización de aquel proyecto sin obligarla
a su ejecución, hubiera desde luego seguido nuestra Provincia los religiosos deseos de
V.M., manifestados en la Real orden, si no perjudicara al objeto principal de nuestro
Colegio, y si no se encontrara exhausta de recursos, para lo cual nuestro Comisario no
debió dar ningún paso en un proyecto de tanta dimensión y transcendencia, sin haber
consultado antes al Consejo de esta Provincia, y obtenido su expresa autorización para
que no se perdiera lo que hubiera ya invertido, procediendo con tan poca reflexión.
Dígnese V.M. acoger la presente exposición, que por medio del que suscribe, le
presenta mi Provincia, y determinar en su consideración lo que estime más
conveniente, que será siempre lo más justo.
896
Guarde Dios nuestro Señor muchos años la importante vide de V.M., como
constantemente le pide con fervientes votos nuestra Religión y Comunidad. Señora,
A.L.R.P. de V.M., Vuestro humilde Capellán, El provincial de Agustinos Calzados.
897
DOCUMENTACIÓN DE LA CAPILLA PALAFOX DE LA CATEDRAL DE

BURGO DE OSMA (SORIA)
Documento Nº 99:
1755, Enero, 2, Madrid.

Carta del Obispo de Osma a Baltasar de Helguera para que le recomiende un
arquitecto capaz para revisar los daños en la Catedral de Burgo de Osma.
Mui señor mio y de mi maior estimacion. Siendome preciso elegir Maestro Arquitecto
que venga á reconocer y declarar el estado actual de esta mi Santa Yglesia cuya total
inminente ruina afirman muchos de los individuos del Cabildo y Pueblo y niegan otros;
he resuelto echar mano de un sugeto cuya notoria habilidad y pericia tenga de suyo
tanta recomendacion que baste por si sola á quietar los animos dispersos, sirviendo de
norte seguro para el rumbo que se deba seguir de una parcial reparacion de la fabrica
si bastare esta, si de su entera redificacion, si se considerara necesaria.
Y no pudiendo yo deliberar en una materia de tanta importancia para mi mismo
sin manifiesto peligro de errar por no tener conocimientos delos Maestros de mas fama
y opinion que hay en esa Corte: ruego á V. S. con mis maiores veras se sirva darme luz
en este assunto, diciendome positivamente que sugeto considera mas á proposito para
desempeñar cavalmente este encargo, atendiendo á la utilidad de la Yglesia; y
perdonando V. S. esta molestia á que me da lugar la dilatada experiencia que tengo de
sus favores.
Espero deberá V. S. esta nueva fineza y entretanto ruego á Dios le guarde los
mas años que deseo. Burgo de Osma, á 2 de Enero de 1755.
Mui señor mio para que Vm. conozca que no lo tengo olvidado va alla esse
recado que no dudo lo arreglara gustoso por sacarme de cuidado.
Beso la mano de su mas afecto y seguro servidor.
Obispo de Osma.
Señor Dn. Baltasar de Elguera.
Documento Nº 100:

Carta en la que se le ordena al obispo de Osma que elija un arquitecto que revise el
estado de la catedral, pues el rey no tiene a bien enviar uno.
Copia de carta del Señor Dn. Yñigo de Torres.

Yllustrisimo Señor
El Rey no tiene por conveniente enbiar Arquitecto que de su Real orden haga el
Reconocimiento de la ruina que amenaza la fabrica material de essa Yglesia Cathedral,
sin embargo de lo espuesto por V. Sª. Yllustrisima en carta de siete de Noviembre de el
898
año prossimo passado. Y manda S. M. que V. Y. disponga se execute dho.

Reconocmiento,y echo que haga el informe que la Camara le tiene pedido en carta de
seis de Octubre del mismo año. Lo que participo a V. S. Y. para su inteligencia y
cumplimiento.
Dios guarde a V. S. Y. muchos años como deseo. Madrid 18 de Enero de 1755.
Documento Nº 101:
1755, Enero, 27, Burgo de Osma.

Carta del Obispo de Osma al maestro de obras Baltasar de Helguera para que se
revise la fábrica de la catedral de Burgo de Osma, y recomendando que sea Ventura
Rodríguez quien la revise.
Mui señor mio con mi maior estimacion recivo la de V. Sª. y de doi muchas gracias por
lo que en ella me favorece; y continuando a V. Sª. mi suplica tocante al nombramiento
de Maestro Arquitecto que pueda venir a reconocer el Estado en que se halla esta mi
Santa Yglesia que son una quebraduras en la Voveda, á caso tan antiguas como ella
devo poner en su consideracion, que ya es otro el sistema en que se hallan las cosas al
presente, pues estando yo en inteligencia de quepor el Rey, ó por la Camara se me
encargaba nombrar Maestro para dho. Reconocimiento como nos aviso el Comisario
de este Cavildo, que assi estaba determinado; oy en este dia me hallo con carta de la
Camara de Castilla de que es copia el Papel adjunto por donde reconocera V. Sª. que
ya no puedo hacer á su merced por medio de el Conde de Valde Parayso la
representacion que V. Sª. me insinuo en la sia pues parece que su Merced recela quedar
responsable, haciendose el Reconocimiento de su Real Orden y los Ministros deverán
ajustar sus intenciones a las de su Merced con cuios terminos se abra de servir V. Sª.
elegir el Maestro que fuere de su maior satisfaccion y facilitarle su venida, avisandome
primero lo que deveré hacer para su maior comodidad y si el Maestro pudiesse ser Dn.
Bentura Rodríguez, logrará el Cavildo, y Yo Plenisima satisfaccion, quietud de los
animos en la variedad de dictamenes sobre si la Yglesia amenaza o no Ruyna.
V. Sª. perdone esta repetida molestia y mande quanto fuere de su agrado.
Nuestro Señor guarde a V. Sª. muchos años Burgo Enero 27 de 1755.
Beso la mano de V. S. su mas afecto y seguro servidor.
Obispo de Osma.
(Al margen) Ymportara no perder tiempo porque todo el cuerpo de la Yglesia esta sin
teja desde antes que lloviese.
Señor Dn. Baltasar de Helgera.
899
Documento Nº 102:
Sin fecha.
Carta donde se notifica la elección de Ventura Rodríguez y que sera él quien vaya a
revisar el estado de la Catedral de Osma.
Yllustrisimo Señor
Muy señor mio y de mi maior venerazion. He recivido la estimable carta de V. S. Y. en
fecha de 27 del passado; y en vista de sus circunstancias, y haciendo todos mis
esfuerzos por complazer a V. S. Y. y esse Cavildo en que el Maestro que reconozca la
Santa Yglesia sea Dn. Bentura Rodríguez, que se halla en Zaragoza: le doy Orden para
que quando se aya de retirar á esta Corte que será dentro de pocos dias: presentandose
a la disposicion de vos se passe por essa Ciudad y reconozca esse templo y declare si
amenaza o no ruina las quiabras que manifesta: conque logrará V. S. Y. y el Cavildo la
satisfaczion que desean, y quietud de los animos, que con variedad forman díctamen de
el asumpto. Yo he celebrado el poder complazer a V. S. Y. en ello: asegurandole que
assi lo executaré siempre en quanto V. S. Y. me mande de su maior agrado.
Documento Nº 103:
1769, Julio, 7, San Lorenzo.

Noticia sobre la conclusión por parte de Francisco Sabatini de los diseños para la
Capilla Palafox de El Burgo de Osma.
Señor Dn. Francisco Savatini
Mui señor mio: recivi la de V. S. con mucho gusto por la noticia que me participa del
recobro de su salud, y por tener quasi enteramente concluido el diseño de Osma, cuya
noticia he dado al Padre que lo ha estimado mucho.
Estimo la oferta de la piedra, cuya especie la adopto desde luego, y me convengo con
ella una vez que es de tan buen calidad,o sin que tengo la noticia han pedido una
muestra que creo enviaran a V. S. ruego que la labren; y pulan para que V. S. vea su
qualidad, y vea si es buena.
En quanto ala noticia del Padre yo avisare a V. S. que le ha de escrivir. Cuidarse y no
hai que temer.
Quedo pidiendo a Dios guarde a V. S. muchos años. San Lorenzo y Julio 7 de 1769.
De V. S. su mas afecto servidor y amigo.
Fray Vicente de Estremera.
900
Documento Nº 104:
1769, Noviembre, 18, Soria.

Información sobre la finalización de los diseños de la Capilla Palafox de El Burgo de
Osma.
Mui señor mio: Al cuidado y direccion de vm. pusso el illustrisimo Padre Confesor la
formacion de ciertas Plantas de nuestra obra para la Yglesia Catholica de este mi
obispado de Osma; Con vista delas que havia hecho el nuestro arquitecto Dn. Angel
Vicente Ubon; y haviendome fr. Vicente Extremera compañero de dho Illustrisimo
Padre que por carta de vm. de 6 de este le daba quenta tenerlas en breve concluidos
para que se solucionase del cogerlas: le respondó en 12 del mismo quedara en este
cuidado, luego que huviese ocassion oportuna de recogerlos. En el dia se presenta esta,
y habiendome de mi sobrino Dn. Juan Antonio Cavallero residente en essa Corte, le
dirijo esta carta para que la ponga en manos de vm. a quien podra entregarle con toda
seguridad los papeles que dispondra el medio mas proporcionado de su conducion.
También le encargo me ofrezca mui de vm. celebrando yo esta ocasion de executarlo
para quanto pueda servirle mi inutilidad, mientras pido a Dios le guarde muchos años.
Soria 18 de Noviembre de 69.
Documento Nº 105:
Sin Fecha
Información de la visita realizada a las obras de la Capilla Palafox y decisiones
tomadas sobre su cubrición durante el invierno.
Ylustrisimo Señor
Muy señor mio: En cumplimiento de la orden del Rey para que reconociese la Capilla,
que enla Cathedral del Burgo de Osma se construie para el Venerable siervo de Dios el
Seór Dn. Juan de Palafox, he pasado á dha. Villa y reconocido la referida Capilla,
como tambien lo assesorio de ella por el contorno dela Capilla Maior de aquella
Cathedral; y haviendo encontrado bastantes defectos assi en las partes pertenecientes á
una buena arquitectura como en su solidez; he determinado que con la maior brevedad
se pusiesen los correspondientes apeos alos estrivos viejos de dha. Capilla Maior que
se haiavan cortados; se concluian algunas (mui pocas) partes delas obras empezadas y
se cuvra y teje todo, de prestado para que las Aguas de este ynvierno no inunden la
Obra, ni padescan los Jaspes, y pierdan el pulimento # en la siguiente Primavera se
podria poner mano á ella, y continuarla con la actividad correspondiente: lo que
participo á V. S. Y. para que en su vista se digne V. M. darme las ordenes que fueren de
su Real Agrado.
901
(Al margen) # dejando todo esto ajustado en un tanto, y mandando parar enteramente
todos los demas travajos, á fin de que haciendolo V. S. Y. presente á S. M. si el Rey
tuviese á bien que io forme el Proyecto de como se deveria componer, é hiciese el
avanze del quanto tendria de coste la obra concluida.
Documento Nº 106:

Carta de Miguel de Muzquiz a Francisco Sabtini en la que se avisa al arquitecto que
puede disponer de las puertas de Caoba de los almacenes de Palacio y se puede
extraer la piedra de Espejón.
Para la Capilla que en la Catedral de Osma se esta fabricando, con destino de colocar
en ella el Cuerpo del Venerable Señor Dn. Juan de Palafox, si Dios fuere servido de
que llegue el dia de su Beatificacion, se necesitan las Puertas que explica la nota
adjunta, y el Rey con su innata piedad se ha dignado mandar que de las de Caoba, que
existen sin uso en los Almacenes de Palacio nuebo se entreguen y tengan á disposicion
del Reverendo Obispo de Osma, las que mas se acerquen a las medidas de las que se
piden, en la forma que expresa la misma nota, para que se empleen en el referido
destino.
Tambien ha concedido S. M. la saca de todos los Jaspes y piedras que de las canteras
de Espejon se necesiten para el adorno de la citada Capilla; y de su Real orden lo
participo a V. S. todo para que disponga su cumplimiento. Dios guarde a V. S. muchos
años. San Yldefonso 12 de Septiembre de 1772.
Miguel de Muzquiz
Documento Nº 107:

Nota de Miguel de Muzquiz donde se especifican el número y medidas de las puertas
solicitadas para la Capilla Palafox y cuales se conceden y los arreglos necesarios
para que se adecúen a las medidas especificadas.
Nota de las Puertas que se necesitan para la Capilla que se construye en la Catedral de
osma con destino de colocar en ella el Cuerpo del Venerable Señor Dn. Juan de
Palafox, si Dios fuere servido de que llegue el dia de su Beatificacion, y a continuacion
se expresan las que el Rey ha concedido, y manda se tenga a disposición del Reverendo
Obispo de Osma, de las de caoba que existen en los Almacenes del Real palacio nuebo
de madrid, por acercarse mas a las medidas delas que se han pedido, para que se
empleen en dicha Capilla.
902
Dos Puertas de á dos ojas cada una, de 12 pies de alto y 8 de ancho, todo de luz,
que se han de colocar sus cercos en regatas abiertas en la piedra: su ancho de 24 onzas
y tres de fondo, siendo estas medidas de vara Castellana.
Se han de entregar de las que hai en 13 pies de alto por 7 ¼ de ancho, que
asegurando sus Postigos son equivalentes.
Otras dos Puertas de a dos ojas, de 10 pies de alto y 5 2/3 de ancho, que se han
de poner en esconces, o bastideros como regularmente se hace, y tienen 7 onzas de
profundo.
Se han de dar en las de 14 pies de alto y 5 ¾ de ancho, a las quales se podrán
cortar los Zocalos, para dejarlas a la medida.
Otras dos Puertas de a dos ojas, y 8 pies de altura por 5 y 2 onzas de ancho que
se han de situar como las antecedentes.
Se han de entregar Postigos de 8 ¼ por dos y medio, que son los que mejor
vienen en dos ojas para llenar aquella medida.
Seis Puertas de una oja en 8 pies de alto y 4 de ancho, todo de luz y fondo de
bastidores quatro onzas.
Se han de aplicar para ellas los Postigos que tengan mejor compostura de los
mismos de 8 ¼ por dos y medio, de los de 8 ½ por 3 ¼ ó de los de 7 ¼ por 3 1/2 ;
procurando assi en estas como en las otras, que sean iguales sus dibujos, á lo menos en
cada dos, para que se logre la uniformidad correspondiente en su colocacion.
San Yldefonso 12 de Septiembre de 1772.
Muzquiz.
Documento Nº 108:

Concesión de las puertas del antiguo Palacio Real y su adaptación para su ubicación
en la Capilla Palafox de Burgo de Osma.
Conformandose el Rey con lo que V. S. ha representado en 14 de este mes, aprueba que

en los talleres de la obra del nuebo Palacio de madrid, se arreglen y pongan a sus
respectibas medidas las Puertas de caoba, que la piedad de S. M. ha destinado para la
Capilla, que en la Catedral de Osma se construye con el fin de colocar en ella el
Cuerpo del Venerable Señor Dn. Juan de Palafox, quando Dios sea servido de que
llegue el dia de su Beatificacion, como lo previne a V. S. en 12 del corriente. Lo
participo a V. S. de orden de S. M. para su inteligencia, y cumplimiento, y deseo le
guarde Dios muchos años. San Yldefonso, 17 de Septiembre de 1772.
Miguel de Muzquiz
Señor Dn. Francisco Sabtini.
903
Documento Nº 109:

Carta de Miguel de Muzquiz a Francisco Sabatini donde se le comunica el
nombramiento de Bernasconi para encargarse de la continuación de las obras de la
Capilla Palafox.
El Rey ha resuelto que Dn. Luis Bernasconi pasé con la brevedad posible al Burgo de
osma á encargarse dela execucion de la nueva Capilla, que en aquella Ciudad se
construye para el culto del Venerable siervo de Dios Dn. Juan de Palafox, y quiere S.
M. que se arregle al proyecto que ha hecho VS. y se ha servido aprobar, y á las demas
instrucciones que le diere VS. conquien se ha de entender solamente para todos los
asuntos concernientes á la perfecta execucion del expresado Proyecto. De orden de S.
M. lo participo á VS. para que en su inteligencia prevenga lo conveniente al citado
Bernasconi, y concurra á su cumplimiento.
Dios guarde á VS. muchos años Aranjuez 24 de Abril de 1779.
Miguel de Muzquiz.
Documento Nº 110:

Carta de Francisco Sabatini a Luis de Bernasconi en donde le ordena su traslado a
Burgo de Osma, y que debe atenerse en todo al proyecto.
En papel de 24 de Abril ultimo me dice el Señor Dn. Miguel de Muzquiz haver resuelto
S. M. que pase Vm. con la brevedad posible al Burgo de Osma á Encargarse dela
Execucion de la nueva Capills que en aquella ciudad se construie para el culto del
Venerable Siervo de Dios Dn. Juan de Palafox arreglandose vm. al Proyecto hecho por
mi, aprobado por S. M. y a las demas instrucciones que yo le diere en el supuesto de
que se ha de entender conmigo solamente para todos los asuntos concernientes a la
perfecta execucion del Expresado Proyecto.
lo participo a Vm. para que lo tenga entendido, y disponga desde luego su marcha
arreglandose en todo a la Real Resolucion que le traslado particularmente en punto á
seguir el Proyecto sin la menor variacion, y a no separarse de mis instrucciones
consultandome las dudas que ocurran con lo demas que pueda ofrecerse, á fin de evitar
todo incombeniente y novedad que no sea conforme á lo que el Rey tiene mandado y de
quedar en esta inteligencia me dará aviso.
Dios guarde a Vm. S. S. Madrid 5 de mayo de 1779.
Señor Dn. Luis Bernasconi.
904
Documento Nº 111:
1780, Agosto, 19, Madrid.

Información sobre la ornamentación escultórica de la Capilla Palafox.
Yllustrisimo Señor
Mui Señor mio. En la ultima jornada de Aranjuez tube el honor de tratar con V. S. Y.
sobre los modelos delas estatuas, una de San Pedro de Alcantara y otra de Santo
Domingo que se han de colocar en los dos Altares collaterales dela nueva Capilla que
se construye en la Cathedral del Burgo de Osma para el culto del Venerable siervo de
Dios Dn. Juan de Palafox. Ha llegado el tiempo en que se pueden mandar executar por
escultor habil los Modelos de dhas. efigies [...] que en aquella ocasion se sirvio V. S.
Yllustrisima advertirme podria arreglarse la del Glorioso San Pedro de Alcantara a la
idea de una estampa que tiene en su poder, me ha parecido hacerlo presente á V. S.
Yllustrisima a fin de que se sirva remitirme la dha estampa, ó prevenirme lo que estime
mas combeniente.
Nuestro Señor guarde la vida de V. S. Yllustrisima muchos años. Madrid, 19 de Agosto
de 1780.
Yllustrisimo Señor Arzobispo de Thebas.
Documento Nº 112:

Carta entre Miguel de Muzquiz y Fray Joaquín de Eleta relativa al coste de los Jaspes
de Espejón para la Capilla Palafox.
Illustrisimo Señor
Mui señor mio: En consecuencia delo que V. S. Y. me previno entre otras cossas en su
papel de 23 de Agosto anterior tocante alos Jaspes dela Cantera de Espejon y
haviendome remitido Dn. Luis Bernasconi la cuenta de su importen que asciende a 30d
268 rs. puede V. S. Y. servirse de avisarlo al Depositario del Dinero dela Capilla para
que acuda á recivirlo, con papel que V. S. Y. le dé para mi a fin de que pueda yo
mandar ala contaduria dela obra de este Real Palacio se libre prontamente dha.
cantidad al mencionado sujeto.
Reitero á V. S. Y. mi respetuosa obediencia a sus ordenes y desseo que el Señor guarde
a V. S. Y. muchos años. Madrid 6 de Septiembre de 1780.
Illustrisimo Señor Arzobispo de Thevas.
905
Documento Nº 113:

Coste de los bronces que ornarán la Capilla Palafox.
Prezios de la Obra de bronze dorado que se an de aser por la Capilla nueba por el
Venerabel Palafos enel Burgo de Osma; son los sigientes
Por la Capilla
Por ocho Capiteles redondos altos una bara conpuestos de ojas y florones; y ojas
menores todos de Bronze trabajado á chinsel y dorados a fuego y puestos en su lugar
en nuebe mil Reales de Vellón cada uno; que todos conponen setenta y dos mil Reales
de Vellón....................................................................................................................72000
Por doce Capiteles de pilastras tanbien de alto una bara corispondientes alos Capiteles
de las Colunas con la misma orden; tanbien de bronze trabajadas a chinzel y doradas a
fuego en Cuatro mil y quinientos Reales de Vellón cada una que todas las doce
conponen Cinquenta y Cuatro mil Reales de Vellón.................................................54000
Por dos angulos de Capitel de pilastras del mismo alto que los otros tanbien de bronze
y dorados a fuego en mil y cien Reales de Vellón Cada uno son dos que asen dos mil
dos cientos Reales de Vellón.......................................................................................2200
Por el Altar Maior

[Por una Cruz alta tres pies con sus Rafagas tanbien de Bronze dorado a fuego en mil y
cien Reales de Vellón..................................................................................................1100
(tachado)]
Por una Rafaga grande con el Nonbre de Maria enel madio toda de bronze y dorado a
fuego en siette mil Reales de Vellón............................................................................7000
Por otra Rafaga mas chiqua tanbien de bronze dorado a fuego en dos mil y quiniento
Reales de Vellón..........................................................................................................2500
Por quatorse piezas de Adornos que ban en el frizo tanbien de bronze y trabajados a
chinzel y todos dorados a fuegos en Cuatro mil y ocho ciento Reales de Vellón.......4800
Por Cuatro Capiteles de la orden Corintio altos un pie y treze dedos Con Cuatro basas
Corispondientes todos de bronze y trabajados a chinzel y dorados a fuego en diez mil
Reales de Vellón Cada un Capitel y basa son Cuatro son Cuarenta mil Reales de
Vellón.........................................................................................................................40000
Por un Colgante grande de flores es largo cinco pies y medio tanbien de bronze
imitando al natural y trabajados a chinzel y dorados todos de Molido en siette mil
Reales de Vellón..........................................................................................................7000
Por la Portesita del Sacrario con el Cajon dentro del Sacrario y sus adornitos alredor
todos de bronze trabajados a Chinzel y dorados de Molido en tres mil y ocho cientos
Reales de Vellón..........................................................................................................3800
Por dos Cabezas de leon grandes con dos pies de leon que ban a Urna con una moldura
que ase requadro y una Cruz todo de bronze trabajados a chinzel y dorado de molido
en cinco mil Reales de Vellón......................................................................................5000
Por un Altar Colateral

Por un Colgante de flores de largo dos pies y cuarto tanbien de bronze trabajados a
chinzel y dorados de molido en tres mil Reales de Vellón..........................................3000
906
Por una Cruz del frontal de un pie y seis dedos en cuadro con su refagas y unos
adornitos en las pilastritas en dos mil y tresiento Reales de Vellón...........................2300
Son dos Altares Colaterales que ase otro tanto son Reales de Vellón........................5300
El todo es................................................................................................................210.000
Madrid 22 Enero de 1781
Joseph Giardoni.
Documento Nº 114:
1781, Octubre, 7, San Ildefonso.

Carta a Fray Joaquín de Eleta donde se le comunica la pronta finalización de las dos
estatuas de los altares laterales de la Capilla Palafox.
Ylustrisimo Señor.
Mui señor mio. He recivido el papel de V. S. Y. de fha. de aier, Diciendo hai dinero
suficiente para todas las obras que hai que hacer y V. S. Y. me explica.
Esta bien haia escrito V. S. Y. a Bernasconi, afin de que execute todo conforme a mi
Plano, pero sin derribarlos dos tabiques, hasta que V. S. Y. se sirba avisarme.
En quanto alas dos Estatuas de Santo Domingo y San Pedro de Alcantara la primera
esta para concluirse pues le falta el dado de color, y la segunda lo esta ya pero
procuraré la finalizacion dela primera lo mas pronto que se pueda.
Reitero a V. S. Y. mi obsequiosa y fina voluntad conla que ruego a Dios guarde su vida
muchos años.
Madrid 7 de octubre de 1781.
Ilustrisimo Arzobispo de Thevas.
Documento Nº 115:

Carta de Fray Joaquín de Eleta a Francisco Sabatini donde se le comunican algunos
pormenores sobre las esculturas de la Capilla Palafox.
Mui señor mio: con motivo de haber estado aqui Dn. Josef Capilla, que es el que corre
con los Pagos dela Obra de la Capilla de osma, he quedado entendido tenemos Dinero
para el corte dela estatua de Santo Domingo y su conduccion: para el coste de la reja
dela Puerta dela Capilla, que parece esta encargada a Vizcaya: para las quatro
Virtudes, que se deben colocar en los quatro Angulos, y su conduccion: para los
estuques, que se hayan de hacer en la Capilla y para los Arcos y Bobedas, que faltan
que hacer y cerrar en lo restante dela Nave como V. S. lo puso en su Plan, y dejó
encargado a Bernasconi.
907
A este le he escrito lo haga todo conforme al Plan de V. S., pero sin derribar los
dos tabiques que impiden la comunicacion con la Yglesia hasta que yo avise y explique
a V. S. el Misterio que hay en esto.
Nuestros Señor guarda á V. S. muchos años. San Yldefonso y octubre 7 de 1781.
Procure V. S. que se concluian quanto antes las dos estatuas de Santo Domingo
y San Pedro de Alcantara y las quatro Virtudes antes que entre el Ymbierno, y
perdamos el buen tiempo para conducirlas.
Beso la mano de su mas afecto y seguro servidor.
Fr. Joachin Arzobispo de Thebas.
Señor Dn. Francisco Sabatini
Documento Nº 116:
1781, Diciembre, 10, Madrid.

Cédula del Sr. Rey D. Carlos III despachada en Madrid a 10 de Diciembre de 1781,
por la que admite bajo su real protección y patronato a instancia de su confesor el
Ilmo. D. Fr. Joaquín de Eleta, Arzobispo de Tebas, la Capilla que se habia construido
en la Iglesia Catedral de Osma para colocar en ella el cuerpo del Venerable Don
Juan de Palafox y Mendoza, luego que llegue el caso de su Beatificación, y asimismo
la Nave, y adyacentes a la misma Capilla.
Don Cárlos por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las dos
Mallorca, de Menorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de
Jaén, de los Algarves, de Algecira, de Gibraltar, de las Islas de Canaria, de las Indias
Orientales y Occidentales, Islas y Tierra firme del Mar Occeano, Archiduque de
Austria, Duque de Borgoña, de Brabante y Milán, Conde de Aspurg, Tirol y Barcelona,
Señor de Vizcaya, y de Molina &c. Por quanto con mi Real órden de catorce de
Setiembre de este año fui servido remitir á mi Consejo de la Cámara, para que me
consultase lo que se le ofreciese y pareciese, una representacion que puso en mis
Reales manos el muy Reverendo Arzobispo de Tebas Fr. D. Joaquin de Eleta mi
Confesor, expresando en ella, que en el Pontificado del Papa Clemente XIV á instancia
mia, habia logrado la Causa de Beatificacion y Canonizacion del Venerable Siervo de
Dios Don Juan de Palafox y Mendoza, tan favorables progresos, que hicieron
conseguir vivas esperanzas de verle colocado en nuestros dias en los Altares, en cuya
inteligencia se pensó edificar una Capilla en la Catedral de Osma, donde descansa su
Venerable cuerpo para colocarle en ella, quando llegue el caso de su Beatificacion;
pero habiendo ocurrido la duda de si la edificacion de la referida Capilla podia
perjudicar al progreso de la Causa, se hizo presente á su Santidad en mi Real nombre á
instancia del citado muy Reverendo Arzobispo de Tebas, y su Santidad declaró que no
podía parar perjuicio á la Causa la edificacion de dicha Capilla, con tal de que si se
concluyese antes de la Beatificacion del Venerable Siervo de Dios se pusiese en el Altar
que se fabricase para colocarle, un quadro de Nuestro Señor, ó Nuestra Señora, y que
si su Beatificacion tuviese efecto antes de concluirse la referida Capilla, se podria
suspender su colocacion hasta que estuviese enteramente perfeccionada. Con esta
seguridad, y creyendo el mismo muy Reverendo Arzobispo que no me desagradaría, se
habia constituido Agente para la fábrica de dicha Capilla, que se debia executar con
908
solas las limosnas que diesen los devotos del Venerable por no haber otros fondos para
costearla; á cuyo fin y deseando su efecto, fui servido poner á su disposicion mil
doblones de oro, para que se sentase la primera piedra en mi Real nombre: Que con
este buen principio habia encargado al Arquitecto D. Juan de Villanueva formase una
planta ó diseño de la Capilla que se habia de edificar, y con efecto pasó á su
reconocimiento; pero habiendo visto que no podia ser en alguna de las partes del
ambito de la misma Catedral de Osma por hallarse ocupada, y bien adornada, destinó
por mas á proposito el terreno inmediato á las espaldas del Altar mayor de aquella
Catedral, que ocupaban ciertas oficinas del dominio y propiedad del Ayuntamiento de
la Villa del Burgo de Osma, la que á leve insinuacion cedió el expresado terreno con
solo una moderada recompensa para ayuda de fabricar en otra parte dichas oficinas:
sobre cuyo terreno habia formado el citado Arquitecto su diseño para la Capilla, el
qual reconocido y examinado por inteligentes fue aprobado, y como este Arquitecto por
sus ocupaciones en otras obras de mi Real servicio, no podia pasar á ponerle en
execucion habia entregado el plan al muy Reverenco Arzobispo de Tebas, quien le
dirigió al Reverendo Obispo de Osma y Cabildo de su Iglesia Catedral, para que
buscando un Arquitecto correspondiente pusiese en execucion dicho diseño,
encargándole al mismo tiempo la direccion de la obra. Con noticia que tuvo el muy
Reverendo Arzobispo de Tebas de haber fallecido el Maestro elegido por el Reverendo
Obispo, y de las alteraciones en la práctica y execucion, me lo hizo presente, y en su
vista mandé pasar á reconocer la obra al Brigadier D. Francisco Sabatini, como lo
hizo, y halló en tan mal estado que dispuso se suspendiese por amenazar eminente
peligro de venirse á tierra toda la Capilla mayor de la Catedral, y en su virtud formó
nuevo plan, manifestando por él ser necesario deshacer mucho de la obra hecha para
reducir la Capilla á un perfecto estado, el qual aprobado de mi órden, dispuse que el
mismo D. Francisco Sabatini eligiese un Arquitecto de su satisfaccion que pasase á
Osma á ponerle en execucion, como lo hizo en D. Luis Bernasconi mi Arquitecto, quien
tiene la Capilla en su última conclusion. Que esta Capilla en lo esencial se compone de
tres Altares de jaspe, fuera de otros adornos accidentales; en la testera de ella está el
Altar para poner el cuerpo del Venerable quando se coloque en los Altares, y entretanto
un quadro de Nuestro Seño, ó Nuestra Señora; los otros dos Altares colaterales, el uno
es para Santo Domingo de Guzman, y el otro para San Pedro de Alcantara, cuyas
estatuas se hallan concluyendo, siendo el motivo de destinarse estos Altares á los dos
Santos, haber nacido Santo Domingo en aquel Obispado, en cuya Catedral fue
Canonigo, y de donde salió para fundar la Orden de Predicadores, y no tener la
Catedral Altar propio suyo; y el haber dedicado el otro Altar á San Pedro de
Alcantara, habia sido por la devocion grande que el Venerable Palafox tuvo siempre á
este Santo. Que esta Capilla se habia fabricado á mis Reales expensas, pues ademas de
los referidos mil doblones de oro, que como queda dicho, dí para que en mi nombre se
pusiese en ella la primera piedra, habia contribuido en otras ocasiones con cerca de
otros cien mil reales, con mas doscientos mil que tuve á bien asignar en las vacantes de
Obispados de Indias, y asimismo con permitir el impuesto de quatro maravedis en
cantara de vino del consumo y saca de todo el Obispado de Osma por espacio de seis
años. Que ademas de estos habia yo franqueado tambien todos los jaspes colocados en
la Capilla, y bronces para su adorno; el plomo para cubrirla; una porcion de puertas
para la Capilla y su Sacristía; el sueldo del Arquitecto que se halla trabajando en su
conclusion; remitiendo a favor de esta obra los derechos que debian haber pagado las
limosnas enviadas de Indias por varios vasallos mios y devotos del Venerable, por lo
que habiéndose construido esta Capillas con las referidas limosnas, sin que el
Reverendo Obispo y Cabildo de aquella Catedral hubiesen contribuido en cosa alguna,
909
me suplicó el expresado muy Reverendo Arzobispo de Tebas fuese servido admitir dicha
Capilla baxo mi Real proteccion y declararla por propia de mi Real Patronato, como
tambien su Nave fabricada adyacente á ella, reservándome el Señorio, dominio y
propiedad de dicha Capilla, con inhibicion de que nadie pueda innovar ni usar de ella
sin mi expresa licencia, encargándose al Ayuntamiento de la Villa del Burgo de Osma
que exerce alli la jurisdiccion Real, que si en algun tiempo sucediese qualquiera
contravencion á lo que queda establecido en la resolución y escritura de Real
Patronato avise inmediatamente á la Cámara para que provea de remedio. En su vista
acordó mi Consejo de la Cámara pasase á mi Fiscal la expresada mi Real orden con la
representacion citada del muy Reverendo Arzobispo de Tebas, y el Fiscal haciendose
cargo de hallarse construida la mencionada Capilla para la colocacion del cuerpo del
Venerable D. Juan de Palafox en terreno inmediato al Altar mayor de aquella Catedral,
habiendo precedido la noticia de la Santa Sede, y mi Real consentimiento
contribuyendo Yo en la mayor parte al costo de la fábrica de ella, fue de parecer en su
respuesta de diez y seis de Octubre, que debia condescender á la súplica del muy
Reverendo Arzobispo de Tebas, admitiendo baxo mi Real proteccion la referida Capilla
y Nave, declarándola de mi Real Patronato, como privativa del Señorio, dominio y
propiedad de mi Corona, con inhibicion de que nadie pueda innovar, ni usar de ella sin
mi expresa Real licencia; pues asi procede en virtud de los robustos títulos de fundador,
donador y constructor; que con igual razon correspondia admitir baxo mi amparo,
proteccion y Patronato la Nave, ó parte de la Iglesia que se ha construido con el caudal
de la Capilla adyacente á ella en el terreno que fue de la Villa del Burgo, y se halla
fuera del ámbito de la Iglesia; y que se encargue al Ayuntamiento de aquella Villa, zele
sobre los efectos de la Real proteccion y Patronato en la nueva obra, avisando á la
Cámara de qualquiera contravencion que notare, sin consentir se intrometa persona ni
jurisdiccion alguna en el uso y exercicio de la Capilla, que no se halle autorizado con
mi Real permiso ó licencia, expidiéndose con especificación de esta declaracion la Real
Cédula correspondiente, cometida al Corregidor de Soria para que pase á la Villa del
Burgo y la notifique distinta y separadamente al Reverendo Obispo de Osma, Cabildo
de su Catedral, y Ayuntamiento Secular de aquella Villa, á fin de que la cumplan y
guarden cada uno en la parte que le toque, y la anoten y copien literalmente en los
Libros Episcopal y Capitular del Cabildo Eclesiástico y Secular, poniendo el
Corregidor á continuacion de la Cédula original las diligencias que actuase, y devuelva
evacuada á la Cámara. Y por un otrosí á continuacion de su respuesta pidió mi Fiscal
que se remitiese del Consejo una Certificacion del impuesto de quatro maravedis en
cantara de vino de consumo y saca del Obispado de Osma, y destino de su importe á la
construccion de la Iglesia Capilla, con lo que se conformó la Cámara, y se remitió á
ella la referida Certificacion, de que resulta que en veinte y ocho de Setiembre de mil
setecientos setenta y dos habia dirigido á mis Reales manos una representacion el
Reverendo Obispo de Osma, manifestándome su gratitud por la piedad con que atendia
á la construccion de la expresada Capilla que se estaba executando, y me añadió el
deseo de los fieles de su Obispado á contribuir para aquella obra, proponiendome ser
el medio mas conveniente la imposicion de un arbitrio de quatro maravedis en cantara
de vino de la cosecha y consumo del Obispado: cuya representacion remití á mi
Consejo con órden de cinco de Octubre del propio año, para que me informase lo que
se le ofreciese y pareciese, á cuyo fin hizo practicar las diligencias correspondientes
para verificar el importe anual del arbitrio y su duracion, como tambien el costo de la
Capilla, y en su vista me consultó el Consejo en diez y siete de Mayo de mil setecientos
setenta y tres la imposicion del arbitrio de quatro maravedis en cantara de vino,
reducido al consumo del Obispado; pero como este se hallase insuficiente á nueva
910
representacion del mismo Prelado de treinta y uno de Enero de mil setecientos setenta y
quatro que remití al Consejo con otra órden de veinte y siete de Febrero siguiente, que
fue de dictámen conformándose con el del Fiscal en consulta de nueve de Mayo del
mismo año, que el citado arbitrio se extendiese, asi al vino de la cosecha, como al de
consumo de aquel Obispado, con cuyo dictámen me conformé, y en su virtud se
comunicaron las órdenes correspondientes. Visto todo en el referido mi Consejo de la
Cámara me lo hizo presente en consulta de veinte de Octubre de este año y
conformándome con su dictámen, y conociéndose clara y puntualmente, con lo que me
ha representado el referido muy Reverendo Arzobispo de Tebas D. Fr. Joaquin de
Eleta, que la obra de la citada Capilla tuvo su origen en mis piedades franqueando y
facilitando todos los fondos con que se ha fabricado y demás adyacentes á ella, sin que
el Reverendo Obispo y Cabildo de Osma hayan contribuido en cosa alguna, y no
dudando mi Consejo de la Cámara de la certeza que se debe dar á todos los hechos que
con claridad me expuso en la representacion que puso en mis Reales manos el referido
muy Reverendo Arzobispo de Tebas: Por todas estas consideraciones, y en atencion á
la resultancia de los antecedentes á lo que expuso mi Fiscal en su citada respuesta de
diez y seis de Octubre, y á la notoriedad de deberse la obra de la Capilla destinada al
Venerable Palafox, para quando se verifique su Beatificacion, á mi Real liberalidad y
beneficencia: He resuelto expedir la presente mi Real Cédula, por la qual dispensando,
como dispenso las formalidades de un juicio; declaro desde luego por de mi Real
patronato la expresada Capilla, Nave y sus adyacentes por haber intervenido el
Ordinario Eclesiástico de Osma en la demarcacion del terreno, solicitud de su fábrica
que hoy ocupa estar separada, y á espaldas del Altar mayor con independencia de la
Iglesia Catedral. Y reservo para mí y los Reyes mis sucesores el Patronato de la dicha
Capilla, Nave y sus adyacencias con todos sus efectos. Mando que nada se haga, ni
pueda hacerse en ello sin expreso permiso y licencia mia, dando cuenta á la Cámara
las Justicias y Ayuntamiento de la citada Villa del Burgo de Osma de las
contravenciones que advirtieren en qualquiera tiempo para su remedio; y ordeno al
Corregidor de la Ciudad de Soria que pase á la citada Villa del Burgo, á fin de que
haga saber esta mi Real declaracion y Cédula, distinta y separadamente al Reverendo
Obispo de Osma, al Cabildo de su Iglesia Catedral, y al Ayuntamiento Secular de
aquella Villa para que la cumplan y guarden, cada uno en la parte que le toque, y la
anoten y copien literalmente en los Libros Episcopal y Capitulares del Cabildo
Eclesiástico y Secular, poniendo el citado Corregidor á continuacion de esta mi Real
Cédula original las diligencias que actuare, y ha de devolver evacuadas con esta mi
Real Cédula al dicho mi Consejo de la Cámara para que por ahora, é interin y hasta
tanto que haya Archivo en la citada Capilla, se guarde y custodie en el de mi Secretaría
del Real Patronato. Y tambien mando que esta mi Real Cédula se anote en el Libro
Becerro del Real Patronato que está en la citada Secretaría de él, donde se sientan
todas las cosas que están admitidas y se reciben nuevamente baxo mi Real Proteccion y
Patronato; que asi es mi voluntad. Dada en Madridd á diez de Diciembre de mil
setecientos ochenta y uno. Yo el Rey. Yo D. Juan Francisco de Lastiri, Secretario del
Rey nuestro Señor, lo hice escribir por su mandado. D. Manuel Ventura Figueroa. D.
Miguel Maria de Nava. El Conde de Campománes.
Se requirió con ella en los dias diez y ocho y diez y nueve del mes de Abril del
año de mil setecientos ochenta y dos al Obispo el Ilustrisimo Don Bernardo Antonio
Calderon, Cabildo de la Santa Iglesia y Ayuntamiento de la Villa del Burgo en virtud de
lo mandado por Don Antonio Escobar Riquelme Ponce de Leon, Corregidor Capitan á
guerra de la Ciudad de Soria, nombrado para evacuar la comision, quienes la
911
obedecieron como correspondia y resulta de las diligencias que están unidas á la Real
Cédula.
Documento Nº 117:
1782, Abril, Madrid.

Relación y coste de la decoración de bronce de la Capilla Palafox.
Relacion y Abance delas obras de bronze dorado parte a molido y parte a fuego que se
necesitan executar para la obra dela nueva Capilla que se construye en la santa Yglesia
Cathedral dela Ciudad de Osma para el Culto del Venerable Dn. Juan de Palafox.
Ocho Capiteles grandes de colunas para el cuerpo dela Capilla en nueve mil reales
cada uno.......................................................................................................................72 d
Doce Capiteles de Pilastras en quatro mil reales cada uno........................................48 d
Dos Capiteles de pilastras no enteras en dos angulos en mil reales cada uno..............2 d
Por unas Rafagas grandes encima del Altar mayor con el nombre de Maria en siete mil
reales..............................................................................................................................7 d
Por otra Rafaga mas chica en el nicho del Altar Mayor en dos mil y quinientos
reales.......................................................................................................................2 d 500
Por quatorze piezas de adornos en el friso del altar Mayor en quatro mil y quinientos
reales.......................................................................................................................4 d 500
Por quatro Capiteles de orden corinthio y quatro Basas para la Arquitectura del Altar
Mayor en nueve mil y quinientos reales con capitel y Basa.........................................38 d
---------------
174 d
Por un Colgante grande de flores de Cinco pies y medio de largo en siete mil
reales..............................................................................................................................7 d
Por la Puertecita del Sagrario con el caxon dentro, y sus adornitos alrededor en quatro
mil reales........................................................................................................................4 d
Por dos Cabezas de Leon y sus Pies que van en la Urna una moldura en el requadro y
las Cruz en cinco mil reales...........................................................................................5 d
Por dos arañas de metal alos lados del Altar mayor en seis mil reales las dos............6 d
En los dos Altares Colaterales un Colgante de flores en cada uno en quatro mil reales
los dos.............................................................................................................................4 d
Por una Cruz de bronce con sus rafagas y un adornito en las Pilastras en quatro mil
reales para los Altares....................................................................................................4 d
---------
Total # 204 d
Madrid (espacio en blanco) de Abril de 1782
912
Documento Nº 118:

Los caudales sobrantes de la Capilla Palafox deben depositarse en la Tesorería de
Palacio.
Copia
He hecho presente al Rey el abanze que V. S. ha formado del coste que tendran las
obras de Bronce dorado, para la Capilla del Venerable Dn. Juan de palafox que se
construye en la Santa Yglesia Catedral de Osma cuyo total importe asciende a
doscientos y quatro mil reales de vellón. S. M. ha resuelto que se entreguen por la
Thesoreria general al Thesorero dela Fabrica de Palacio por mesadas de doce mil
reales de vellón empezando desde Mayo proximo para que V. S. haga executar dhas
obras enla forma que lo ha propuesto.
Asi mismo ha resuelto S. M. que los ciento y cincuenta mil reales de vellón sobrantes
enla propia Tesoreria de Palacio de los que se destinaron para la fabrica de armas
blancas de la ciudad de Toledo, y los ochenta mil que tambien dize V. S. existen de los
consignados para el Quartel de Guardias Walonas de la Villa de Leganes, se entreguen
formalmente enla Tesoreria general por la que se darán las correspondientes cartas de
pago de estas cantidades a favor del Tesorero de Palacio, en conformidad de las
ordenes que la comunico con esta fecha. Dela de S. M. lo participo á V. S. para que
disponga su cumplimiento y he pasado el aviso correspondiente de esta ultima
disposicion ala Secretaria del Despacho dela Guerra. Dios guarde a V. S. muchos años
Aranjuez á 26 de Abril de 1782 = Miguel de Muzquiz = Señor Dn. Francisco Sabatini.
(Al margen: Se pasó la original ala contaduria en 3 de Mayo del presente año)
Documento Nº 119:
1782, Mayo, 2, Aranjuez.

Pago a Giardoni por su trabajo en los bronces que decoran la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma.
Disponga vm. que a Dn. Joseph Giardoni Artifice Broncista de los caudales destinados
para la obra de Bronce dorado mandada executar para la Capilla del venerable Dn.
Juan de Palafox que se construye en la Santa Yglesia Cathedral de Osma, se forme
libramiento de diez mil reales de vellón á buena cuenta.
Dios guarde V. S. Aranjuez 2 de mayo de 1782.
Señor Dn. Melchor Trigueros.
913
Documento Nº 120:
1782, Junio, 6, Madrid.

Burgo de Osma
De los caudales destinados para la obra de bronce dela Capilla de Osma dispondrá vm.
se entreguen al artifice Dn. Joseph Giardoni catorce mil reales de vellón á buena
cuenta delas que está executando.
Dios guarde V. S. Madrid 6 de Junio de 1782.
Documento Nº 121:

Burgo de Osma
Haga vm. que a Dn. Joseph Giardoni se libren diez y seis mil reales de vellón á buena
cuenta del importe de las obras de bronce que está executando para la Capilla del
Venerable Dn. Juan de Palafox de Osma.
Dios guarde V.S. Madrid 8 de Julio de 1782.
Documento Nº 122:

Burgo de Osma
Disponga vm. que a Dn. Joseph Giardoni se libren doce mil reales de vellón á buena
cuenta dela obra de bronces que está executando para la Capilla del Venerable Palafox
de osma.
Dios guarde V.S. Madrid 31 de Agosto de 1782.
914
Documento Nº 123:

Traslado de varias esculturas que adornarán la Capilla Palafox de El Burgo de
Osma.
Dn. Francisco Sabatini.

Por quanto Manuel Arroyo y Manuel Garcia conducen desde esta Corte á la villa del
Burgo de Osma varios bultos de santos de Piedra para adorno dela Capilla del
Venerable Dn. Juan de Palafox que a expensas de S. M. se construye e aquella santa
yglesia Cathedral. Por tanto ruego y encargo á las justicias de los Pueblos por donde
transiten no les pongan impedimento en su transito alguno, y que les den los
mantenimientos que necesiten por su justo precio, pues combiene así al servicio de S.
M. Dado en Madrid á 12 de Septiembre de 1782.
Documento Nº 124:

Pago a Giardoni en el mes de octubre por su trabajo en los bronces que decoran la
Capilla Palafox de El Burgo de Osma
Disponga vm. se entreguen a Dn. Joseph Giardoni doze mil reales á buena cuenta del
importe dela obra de bronce que está executando para la Capilla del venerable Dn.
Juan de Palafox de osma.
Dios guarde V.S. Madrid 18 de octubre de 1782.
Documento Nº 125:

Pago a Giardoni en el mes de diciembre por su trabajo en los bronces que decoran la
Capilla Palafox de El Burgo de Osma
Disponga vm. que a Dn. Joseph Giardoni se entreguen doce mil reales de vellón á
buena cuenta del importe dela obra de bronce dela capilla del Venerable Palafox de la
ciudad de osma.
Dios guarde a vm. muchos años. Madrid 7 de Diziembre de 1782.
915
Documento Nº 126:

Pago a Giardoni en el mes de enero de 1783 por su trabajo en los bronces que
decoran la Capilla Palafox de El Burgo de Osma
Disponga vm. que á Dn. Joseph Giardoni se entreguen diez mil reales de vellón á buena
cuenta de la obra de bronce dela Capilla del Venerable Palafox.
Dios guarde a vm. muchos años. Madrid 3 de Enero de 1783.
Documento Nº 127:

Pago a Giardoni en el mes de febrero de 1783 por su trabajo en los bronces que
decoran la Capilla Palafox de El Burgo de Osma
Disponga vm. que a Dn. Joseph Giardoni se entreguen 16 d reales á buena cuenta dela
obra de bronces que está executando para la capilla del Venerable Dn. Juan de
Palafox.
Madrid 21 de Febrero de 1783.
Documento Nº 128:

Información sobre el coste total de las obras de bronce de la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma, según los diseños de Francisco Sabatini.
Cuenta
De lo que subira la Obra que se á de acer de Bronze dorado de Molido; por la Real
Capilla Nueba del Venerable Palafos en el Burgo de Osma; Areglados a los dibujos
echos por Orden y rirezion del Señor Don Francisco Sabatini
916
Por el Altar Maior

Por seis Candeleros grandes de Bronze dorados de Molido y trabajados a Chinsel
areglado al dibujo en Cuatro mil y sietteciento Reales de Vellón cada uno; son seis que
son Reales de Vellón..................................................................................................28200
Por el pie de la Cruz y la Cruz con el Santo Cristo tanbien de bronze y todo dorado de
molido y trabajados a Chinzel areglado al dibujo en Ocho mil y docientos Reales de
Vellón...........................................................................................................................8200
Por seis floreros echos de flores de mano con seis Mazettas Corispondientes todo de
bronze dorados de molido areglado al dibujo en dos mil y tresciento Reales de Vellón
Cada uno; son seis que son Reales de Vellón...........................................................13800
Por tres sagras una grande y dos chiquas tanbien de bronze dorados de molido y
trabajados a Chinzel aregladas al dibujo en Cuatro mil Reales de Vellón................4000
Por Cuatros Candeleros un poco mas chiquos de los primeros tanbien de bronze
dorados de Molido y trabajados á Chinzel areglados al dibujo en tres mil Reales de
Vellón cada uno son Cuatro que son Reales de Vellón.............................................12000
Por dos Candeleros Chiquos tanbien de bronze y dorados de Molido y trabajados a
Chinzel areglado al dibujo en mil y docientos Reales de Vellón................................1200
Por dos Candeleros grandes a Estilo de blandones a tres luces cada uno tanbien de
bronze dorados de molido y trabajados a Chinzel areglado al dibujo en siette mil tres
ciento y cincuenta Reales de Vellón. Cada uno son dos que son Reales de Vellón..14700
Toda esta Obra es por el Altar Maior
El todo summa Reales de Vellón...............................................................................82100
Por un Altar Colateral

Por seis Candeleros grandes de bronzes dorados de molido y trabajados a Chinzel
areglados al dibujo en dos mil y seisciento Reales de Vellón cada uno son seis que son
Reales de Vellón........................................................................................................15600
Por el Pie de la Cruz y la Cruz Con el Santo Cristo tanbien de bronze dorado de
Molido y trabajado a Chinzel areglado al dibujo en Cuatro mil y seisciento Reales de
Vellón...........................................................................................................................4600
Por tres sagras una grande y dos chiquas tanbien de bronze dorado de molido
trabajadas a Chinzel y aregladas al dibujo en dos mil y seis ciento Reales de
Vellón...........................................................................................................................2600
Por Cuatro floreros echos de flores de Mano con sus cuatro mazetas Corispondientes
tanbien todo de bronze dorados a Molido y trabajados a Chinzel y areglado al dibujo
en dos mil docientos Reales de Vellón cada uno son Cuatro que son Reales de
Vellón...........................................................................................................................8800
Por dos Candeleros Chiquos tanbien de bronze dorados de Molido y trabajados a
Chinzel areglados al dibujo en mil y docientos Reales de Vellón...............................1200
Toda esta Obra es por un Altar Colateral
El todo de esta obra de un Altares............................................................................32800
Son dos Altares Colaterales Eguales con la misma obra y el mismo dibujo que conpone
la misma cantidad de Obra é de dinero que son Reales de Vellón...........................32800
Sube el inporte de toda la obra de los tres Altares de la Nueba Capilla; que son los
sobredichos adornos de bronze dorados de molidos; a Ciento y Cuarenta u siette mil y
siette ciento Reales de Vellón..................................................................................147700
917
Madrid 8 settienbre de 1783

Josef Giardoni.
Documento Nº 129:

Salvoconducto para el traslado de una imagen de la Virgen con destino a la Capilla
Palafox de El Burgo de Osma.

Por quanto Juan Antonio Benito pasa de orden mia á la villa del Burgo de Osma
encargado dela conduccion de una efigie de piedra de nuestra señora dela concepcion
y otras alajas y efectos que no se remiten á ella de orden de S. M. Por tanto
combiniendo que lleguen á su destino sin deterioro ni atraso, ordeno en su Real nombre
y enel mio ruego y encargo á la justicia de los Pueblos por donde transite con los que le
acompañan los carros en que vá colocado todo ello, no los pongan embarazo ni
impedimento alguno en su viage de hida y buelta antes bien le subministren los auxilios
de operarios u otros socorros que necesiten con los viberes por su justo precio
permitiendo tambien que los Bueyes que conducen el carro pasten las oras y noches de
descanso en los prados y pastos comunes delos Pueblos sin exigir multa ni derecho
alguno, mediante ser comision propia de S. M. y combenir asi á su Real servicio. Dado
en Madrid á dos de Agosto de 1785.
Documento Nº 130:
1785, Agosto, 2.
Solicitud de salvoconducto para el traslado de una imagen de la Inmaculada
Concepción de mármol y de una urna de plata con destino a la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma
Señor Dn. Joaquín Pastor y mi Dueño; el Señor Dn. Francisco me manda que para
quando vmd. baya á su causa le llebes echo un Pasaporte que ha de llebar Juan
Antonio Benito, Mayoral de la Carreteria de Dn. Pedro de la Paliza que lleba al Burgo
de Osma, dos cajones grandes el uno que contiene Nuestra Señora de la Concepcion de
piedra de Marmol, y el otro una urna de plata, y como ha de marchar esta tarde, quiere
no se pierda tiempo, con este motibo quedo de Vmd.
Juan de Aguilera.
Oy 2 de Agosto 85.
Al Señor Dn. Joaquín Pastor.

B. L. M.
El contenido.
918
Documento Nº 131:

Concesión del salvoconducto para el traslado de esculturas a la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma.
Por quanto Juan Antonio Benito pasa de orden mia á la villa del Burgo de osma
encargado dela conduccion de una efigie de piedra de nuestra Señora de la concepcion
y otras alajas y efectos que se remiten á ella de orden de S. M. Por tanto combiniendo
que lleguen á su destino sin deterioro, ni atraso, ordeno en su Real nombra y en el mio
ruego y encargo á las Justicias delos Pueblos por donde transite con los que le
acompañan y los carros en que va colocado todo ello, no les pongan embarazo ni
impedimento alguno en su viage de hida y buelta, antes bien le subministen los auxilios
de operarios u otros socorros que necesiten con los viberes y por su justo precio,
permitiendo tambien que los Bueyes que conducen el carro parten las oras y noches de
descanso en los prados, y pastos comunes delos Pueblos sin exigir multa ni derecho
alguno, mediante ser comision propia de S. M. y combenir asi á su Real servicio. dado
en Madrid á 10 de Agosto de 1785.
Documento Nº 132:

Carta entre Fr. Joaquín de Eleta y Francisco Sabatini sobre el traslado de las dos
estatuas de los altares laterales de las Capilla Palafox.
Mui señor mio: sirvase VS. decirme el dia poco mas ó menos que estara en este Real
Sitio las dos estatuas de Santo Domingo y San Pedro de Alcantara para proporcionar
yo su conduccion desde aqui a osma sin equivocacion del tiempo.
La conduccion delas dos estatuas desde Madrid á este Real Sitio puede ser muy facil y
poco costosa; reducida aque como todas las semanas van muchas carretas á Madrid
con madera delos lugares de estos contornos, como son Galapagar, Colmenarejo,
Molinos y Cercedilla, vendida su madera en Madrid se vuelben con sus carretas de
vacio á sus Pueblos. A uno de estos carreteros delos muchos, que se hallaran todos los
Juebes á la entrada de la Puerta de Segovia se le podra ablar, y tratar con el la
conduccion de las dos Estatuas á este Real Sitio que debiendo volverse sus carretas de
vacio no puede importar mucho el retorno hasta este Real Sitio. VS. puede hacer que se
ajuste el traherlas, y yo pagare aqui su importe. Supongo como VS. me insinua que
vendran cerradas cada una en su cajon de madera y sera bueno que cada uno venga
cubierto con Encerado para preservarlas dela agua si en tan dilatado viage le lloviere
en el camino. Querria saber el peso de cada uno de los dos cajones incluida su Estatua
dentro.
919
Oy recivo aviso del Burgo de haberle dado al pobre Dn. Luis Bernasconi una especie
de tabardillo, que puso en cuidado alos medicos, y en terminos de administrarle el
Santissimo Viatico; pero que ya se beneficio de quatro sangrias se hallaba
notablemente mejorado.
Mande VS. cuia vida guarde Dios muchos años. San Yldefonso y Octubre 28 de 1785.
De V.S. su mas atento y seguro servidor.
Fr. Joachin Arzobispo de Thebas.
Documento Nº 133:

Pago a Giardoni en el mes de enero de 1786 por su trabajo en los bronces que
decoran la Capilla Palafox de El Burgo de Osma.
Disponga vm. que se entreguen á Dn. Joseph Giardoni con calidad de reintegro seis mil
reales de vellón á buena cuenta del importe de varias obras de bronce que está
executando para la Real Capilla de Osma de que dará cuenta.
Dios guarde a vm. muchos años. Madrid 14 de enero de 1786.
Señor Dn. Joseph de Chinchurreta.
Documento Nº 134:

Factura de José Giardoni sobre los bronces hechos para la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma.
Cuenta
De obra echa de Bronze dorados ha fuego; por la Real Cappilla del Venerabil Palafos
en el Burgo de Osma; por Orden y direzion del señor Mariscal de Canpo Dn. Francisco
Sabatini.
Por aber echos dos Colgantes de flores al Natural; tienen de largo Cinco pies y medio
con una Cinta que forma un lazo y ase de remate encima del Nicho; en el Altar Maior;
todos echos de bronze dorados ha fuego en siette mil y quinientos Reales de
Vellón...........................................................................................................................7500
Por aber echos otros dos Colgantes tanbien de flores al natural; que son de largo tres
pies y medio con unas cintas que los altas; que ban há los lados del Nicho todos de
bronze dorados há fuego en Cinco mil Reales de Vellón............................................5000
920
Por aber echo dies y seis pies de Moldura; que ba en el recuadro debajo del Nicho;
toda de Bronze dorada há fuego; há cuarenta y cinco Reales el pies; son Reales de
Vellón.............................................................................................................................720
Por aber echo tres dentellones de bronze dorados há fuego; que ban en la moldura del
Nicho en tres cientos Reales de Vellón..........................................................................300
El todo summa Reales de Vellón...............................................................................13520
Madrid 8 de Julio de 1786
Josef Giardoni.
Documento Nº 135:

Cuenta de varios de los adornos de bronce hechos por José Giardoni para la Capilla
Palafox de El Burgo de Osma.
Cuenta
De la obra echa de Bronze dorados ha fuego; por la Real Cappilla del Venerable
Palafos en el Burgo de Osma; por Orden y direzion del Señor Mariscal de Canpo Dn.
Francisco Sabatini.
Por aber echos dos Colgantes de flores al Natural_; tienen de largo cinco pies y medio
con una cinta que forma un lazo y ase de remate en cima del Nicho; en el Altar Maior;
todos echos de bronze dorados ha fuego en siete mil y quinientos reales de vellón...7500
Por aber echos otros dos Colgantes tanbien de flores al Natural; que son de largo tres
pies y medio con unas cintas que los atas; que ban há los lados del Nicho todos de
bronze dorados há fuego en Cinco mil reales de Vellón.............................................5000
Por aber echo diez y seis pies de Moldura; que ba en el recuadro de bajo del Nicho;
toda de Bronze dorada há fuego; há cuarenta y cinco Reales el pies; son Reales de
Vellón.............................................................................................................................720
Por aber echo tres dentellones de bronze dorados há fuego; que ban en la moldura del
Nicho en tres cientos reales de vellón...........................................................................300
El todo summa reales de vellón.................................................................................13520

Josef Giardoni.
Documento Nº 136:
1788, Marzo, 1, El Pardo.

Cédula del Sr. Rey D. Carlos III despachada en el Pardo a primero de Marzo de 1788,
por la que aprueba y manda se guarde en todo el arreglo hecho por el arreglo hecho
por el Ilmo. D. Fr. Joaquín de Eleta, Arzobispo de Tebas, actual Obispo de Osma y su
Confesor, para la dotación de la Capilla construida en la Catedral del Burgo, que ha
921
de servir para el Venerable Siervo de Dios D. Juan de Palafox, y cargas y

obligaciones de sus Ministros.
Don Cárlos por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las Dos
Mallorca, de Menorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de
Jaén, de los Algarves, de Algecira, de Gibraltar, de las Islas de Canaria, de las Indias
Orientales y Occidentales, Islas y Tierra firme del Mar Occeano, Archiduque de
Austria, Duque Borgoña, de Bravante y Milán, Conde de Aspurg, de Flandes, Tirol y
Barcelona, Señor de Vizcaya y de Molina &c. Muy Reverendo en Christo Padre D. Fr.
Joaquin de Eleta, Arzobispo Obispo de Osma, de mi Consejo, mi Confesor, y Decáno
del de la Suprema y General Inquisicion. Bien sabeis que por mi Cédula de diez de
Diciembre de mil setecientos ochenta y uno, expedida á instancia vuestra, fui servido
admitir baxo de mi inmediata Proteccion y Patronato, y de la de los Reyes mis
succesores la Capilla y sus adyacencias, contigua á la Iglesia Catedral de Osma, para
quanto se verifique la Beatificacion del Venerable Siervo de Dios D. Juan de Palafox y
Mendoza, con las declaraciones, prevenciones y advertencias que en dicha Cédula se
expresan. Y asimismo sabeis que con órden de veinte y dos de Diciembre de mil
setecientos ochenta y cinco fui servido dirigir á mi Consejo de la Cámara una Bula
original con sus trasuntos, obtenida de su Santidad en mi nombre en veinte y siete de
Agosto del propio año de mil setecientos ochenta y cinco, por la qual consigné seis mil
ducados de vellon de pension perpetuamente, sobre la tercera parte de los frutos y
rentas de vuestra Mitra, á favor de la citada Capilla del Venerable Siervo de Dios D.
Juan de Palafox y Mendoza, trasladando á este fin igual cantidad con que se hallaba
pensionada dicha Mitra á favor de otras personas y comunidades, á quienes se
aplicáron, y en uso de mi derecho se les subrogáron sus equivalentes sobre la tercera
parte del valor de otros Obispados de estos Reynos, despachándoseles las respectivas
Bulas, á las quales, y á la de la citada pension de seis mil ducados, expedida á favor de
la Capilla de Osma, se las dio el pase por la Cámara con las prevenciones de estilo. Y
últimamente con óden mia de diez y ocho de Diciembre de mil setecientos ochenta y
siete, remití á mi Consejo de la Cámara el arreglo y establecimiento que habiais
formado, rubricado del Conde de Floridablanca, mi primer Secretario de Estado, y
encargado del Despacho de la Secretaría de Gracia y Justicia, por el qual se dispone el
gobierno y asistencia de la citada Capilla del Venerable Don Juan de Palafox y
Mendoza, el número, calidades, dotaciones, cargas de sus individuos, y otros
particulares convenientes al servicio de Dios, mio, y del público, á fin de que respecto
de haberme conformado en todo con él, dispusiese luego mi Consejo de la Cámara lo
correspondiente á su cumplimiento: cuyo arreglo y establecimiento son del tenor
siguiente. Fundacion y establecimiento de la Capilla Real fabricada en la Catedral de
Osma, con el fin de colocar en ella el cuerpo del Venerable Señor Don Juan de Palafox
en el dia que esperamos de su Beatificacion. Dio motivo al pensamiento de fabricar
esta Capilla el haber aprobado el Papa Clemente XIV todos los escritos del Venerable
Señor Don Juan de Palafox. Este Decreto de su Santidad tan favorable á la causa,
avivó las esperanzas de venerar en nuestros días sobre los Altares el cuerpo del
Venerable que yace en aquella Santa Iglesia. Este pensamiento fue tan bien visto de los
verdaderos devotos del Venerable Señor, que todos resolvieron deberse llevar á efecto
con la mayor brevedad.
Apenas quedó resuelto quando sobrevino la duda de si la fábrica de dicha Capilla
podria perjudicar por el non cultum á la causa del Venerable Señor; y con el deseo de
no errar en asunto de tanta importancia, mandó S. M. que en su Real nombre se
922
escribiese al mismo Sumo Pontifice Clemente XIV pidiéndole se sirviese declarar su

Santidad si perjudicaría ó no á la causa del Venerable Señor la Capilla, que se habia
pensado fabricar para colocar en ella su Venerable cuerpo, quando llegase el dia de
poder venerarle sobre los Altares. A este dubio se sirvió su Santidad responder que la
fábrica de la ideada Capilla no podia perjudicar de modo alguno á la causa del
Venerable, fabricándose en la suposicion de que si la Capilla se concluía ántes de
verificarse la Beatificacion del Siervo de Dios, se colocase en ella un quadro de nuestro
Señor Jesu-Christo, ó de su Santísima Madre para la ública y única veneracion, y
adoracion en la concluida Capilla, pero que si el Venerable Siervo de Dios se
beatificase ántes de concluirse la ideada Capilla se colocase el Venerable cuerpo in
loco decentiori hasta que concluida la Capilla se pudiese colocar en ella para la
pública veneracion.
Recibida esta respuesta de su Santidad se resolvió absolutamente la fábrica de
la Capilla ideada; pero apenas se había resuelto ocurrió otra nueva y grave dificultad
sobre los fondos con que se deberia edificar la Capilla ya resuelta: se pensaron varios
arbitrios sobre el medio de su costo. Pensóse lo primero á que esta Capilla debiéndose
fabricar en la misma Iglesia Catedral, deberia costear su importe la Fábrica de aquella
misma Iglesia; pero reflexionado este medio, se tuvo por imposible el que la Fábrica de
aquella Iglesia Catedral por ser sumamente pobre pudiese tomar á su cargo la fábrica
de una Capilla que siempre se pensó suntuosa, y correspondiente á las circunstancias
de colocar en ella el cuerpo de un tan grande Héroe, quando sea permitido su culto y
veneracion sobre los Altares. Se pensaron otros medios, y entre ellos no se halló otro
mas proporcionado que el de fiar á la devocion de tantos y tan poderosos devotos del
Venerable Señor Don Juan de Palafox, que quisiesen libre y espontáneamente
concurrir con sus limosnas para la fábrica de la resuelta Capilla. Este medio pareció el
mas eficaz y adequado para el lógro de la edificacion de la Capilla, que se intentaba
fabricar en la Catedral de Osma para el cuerpo del Venerable quando se verifique su
Beatificacion. Considerándose bien este medio, y la gran devocion que en España, y
aun mas en Indias se tiene á este Siervo de Dios, se consideró que este medio era el que
se debia elegir; y siendo preciso nombrar persona para recaudar las limosnas, que
para edificar la referida Capilla quisiesen ofrecer y dar los devotos libre y
espontáneamente, y que estas se fuesen depositando en parage seguro y porporcionado
para la fábrica de la Capilla. No obstante ser esto un cuidado y cargo de bastante
entidad, un especial devoto del Venerable Señor Don Juan de Palafox se ofreció, y con
anuencia del Rey se constituyó único Agente de toda esta grande obra, con el cargo y
cuidado de colectar las limosnas que libre y espontáneamente quisiesen dar los devotos
del Venerable y depositarlas en el Archivo de aquella Santa Iglesia Catedral, para que
estando asi á la mano se pudiesen hacer las pagas correspondientes á los trabajos de la
Capilla.
Para dar principio á este encargo llamó el Agente al Real Arquitecto D. Juan de
Villanueva, y le encargó pasase á Osma á ver por si mismo el sitio y terreno de aquella
Iglesia Catedral, donde se pudiese fabricar una suntuosa Capilla, y al mismo tiempo
reconociese el terreno, hiciese un plan de la Capilla, que se pudiese fabricar, y
declaracion del importe mas ó ménos de su costo. Asi lo executó aquel Arquitecto, y
habiendo reconocido bien el terreno, formó el plan que consideró conveniente para el
fin á que se destinaba aquella Capilla. Hecho éste le presentó al Agente, y éste le hizo
presente al Rey para su parobacion. Agradolé á S.M. el plan de la Capilla, y de luego á
luego puso S. M. por sus propias manos en las del Agente mil doblones de oro de su
bolsillo secreto, para que en su Real nombre se pusiese la primera piedra de la Capilla.
Estos, como todas las demas quantiosas limosnas, que ya en dinero, y ya en efectos ha
923
dado la devocion del Rey hasta la última perfeccion material de la Capilla, las ha
remitido inmediatamente el Agente al Archivo de la Catedral de Osma, como á lugar
mas seguro y mas proporcionado para la fábrica de la Capilla. Y no pudiendo asistir
personalmente el Arquitecto Villanueva á la construccion de la Capilla que él habia
delineado, por hallarse ocupado por acá en obras del Real servicio hizo presente al
Agente se debia buscar un buen Arquitecto que executase el plan que él habia formado,
pero como el Agente por su empléo tampoco podia asistir personalmente á la fábrica de
la Capilla dio todas sus facultades y veces al Reverendo Obispo que lo era entonces, y
al Cabildo de aquella Iglesia Catedral, para que los dos tanquam unum eligiesen
Arquitecto, que pusiese en execucion el plan del Arquitecto Villanueva; y para que
cuidasen de toda la fábrica de la Capilla, con facultad de nombrar Interventores que
debiesen cuidar personalmente de lo material de la fábrica, y de la paga respectiva de
todos los que trabajasen en la fábrica material de la Capilla: quedando al cuidado del
Agente remitir al Archivo de aquella Iglesia Catedral todas quantas limosnas
remitiesen á sus manos los devotos del Venerable para el pago respectivo de todos los
que trabajasen en ella. Asi se ha executado, y con las quantiosas limosnas con que han
concurrido libre y espontáneamente los devotos del Venerable, se halla en el dia
concluida una de las mas magníficas Capillas que haya en todas las Catedrales de
España.
Concluida la fundacion material de la Capilla, resta ahora saber quál podria
ser su establecimiento formal. Este se debe componer de los individuos que deban
integrar la Capilla; los fondos con que se deben dotar; y cargos y obligaciones que
deberán corresponder á cada uno de sus individuos. Este seria un asunto dificil de
ajustar, á no haberle hecho tan facil la devocion y zelo del Rey; pues con él halló S. M.
medio muy proporcionado, para que siendo en lo material tan suntuosa la Capilla, no
lo fuese ménos en lo formal.
Este medio se fundó en la consideracion de que pagando la Mitra de Osma
pensiones bien quantiosas, aunque todas dentro de la tercera parte con que puede S. M.
pensionar las Mitras de estos Dominios, se podria exhonerar aquella Mitra de todas las
pensiones que pagaba á favor de objetos fuera de la Diócesis; y que exhonerada
aquella Mitra de todas estas pensiones, podria el Rey regularla con las pensiones que
caben en la tercera parte á beneficio todas de aquella Diócesis.
Este pensamiento tan nobilísimo como útil á aquel Obispado le resolvió S. M.; y para
llevarlo todo á efecto con la mayor seguridad, y perpetuidad, mandó se pidiesen las
Bulas respectivas al Sumo Pontifice reynante Pio VI, quien considerando lo justo de las
translaciones, y nuevas imposiciones de la Mitra de Osma, se sirvió despachar pronta y
gustosamente todas las Bulas correspondientes á sus debidos efectos.
Una no pequeña parte de estas pensiones quiso el Rey se destinase para
dotacion de la Capilla fabricada para quando Dios sea servido se pueda colocar en
ella para el culto y veneracion del cuerpo del Venerable D. Juan de Palafox, y á este
mismo efecto ha concedido el Papa esta pension perpetua, como consta de su Bula que
empieza: En el nombre del Señor, amen: Sea notorio &c.
Se ha dignado tambien el Rey admitir, y declarar esta Capilla por Capilla de su
Real Patronato: con tan justos y superiores motivos como haber sido S. M. el principal
Fundador de ella, por las muchas y copiosas limosnas, que ya en dinero y ya en otros
efectos han dado para su fábrica material; y para su dotacion de una considerable
suma, que es la tercera parte que puede S. M. imponer sobre los frutos de aquella
Mitra: motivos que producen un legítimo Patronato.
El terreno que ocupa aquella Capilla, á la que pertenece, es no solamente el
ámbito de la misma Capilla; sí también dos medis naves delante de la misma Capilla,
924
que circundan toda la Capilla mayor de aquella Iglesia Catedral; y por haberse
fabricado tambien éstas con caudales de la misma Capilla, corresponden las mismas
dos medias naves al Real Patronato como la misma Capilla.
Los indivíduos que podrian integrar el número de los correspondientes para el
honor y servicio de la misma Capilla, serian el primero el Rey nuestro Señor como
dueño y Patrono de ella. El segundo el Reverendo Obispo que es y por tiempo fuere de
aquella Diócesis, como superior y superintendente de la misma Capilla: un Capellan
con el título de Capellan Real, que podría serlo el Prior de aquella Iglesia Catedral,
como primera Silla post Pontificalem: otro Capellan segundo, que podrá serlo alguno
de los Prebendados de aquella misma Santa Iglesia, un Sacristan, que deberia ser
siempre Sacerdote, y tres Acólitos.
Los fondos de donde se deberian sacar las dotaciones de los que deban ser
dotados, se podrian sacar de los seis mil ducados de pension impuestos sobre la Mitra
de aquella Diócesis á favor de esta Capilla. Quatrocientos ducados al Capellan
segundo: trescientos al Sacristan; y á cien ducados á cada uno de los tres Acólitos, que
componen mil ducados. Otros mil ducados se necesitan para dotar una Memoria
perpetua, con la que debe corresponder la Capilla á su Fundador y Patrono. Esta debe
ser de tres Misas celebradas perpetuamente en los Altares que están dentro de ls
Capilla, aplicando en todas ellas la intencion por la importante salud y vida del Rey, y
despues de sus dilatados dias por su alma, y por la Real Familia. Estas tres Misas,
ademas de ser Sufragios tan debidos á la piadosa magnificencia del Rey, serán tambien
de un gran beneficio para el público, celebrándolas en los dias de precepto la primera
á las diez de la mañana, la segunda á las once, y la tercera á las doce del medio dia. En
los dias que no son de precepto se deberian celebrar la primera á las nueve, la segunda
á las diez, y la tercera á las once de la mañana. Las limosnas para estas Misas
deberian ser ocho reales por la primera, diez por la segunda, y doce por la tercera sin
diferencia de dias. Otros mil ducados se deberian destinar para proveer a la Capilla de
ropa blanca, para su conservacion y limpieza. Y los tras mil ducados que quedan
restantes de los seis mil, se deberian destinar para vasos y ornamentos sagrados, y
alhajas preciosas para adorno de la Capilla; pues aunque en el dia está ya bien
provista de todo lo que se necesita para empezar á usar de ella en todo lo que
corresponde á la misma Capilla: como con el tiempo, aun despues de haber hecho
ternos y vasos sagrados de mucha mas preciosidad que los que ahora tiene, llegará
tiempo en que la Capilla se hallará tan completamente adornada, que será poco lo que
necesite para su conservacion; y en este caso su sobrante, como buena hija rica, se
podria aplicar á su madre la Fábrica de aquella Iglesia Catedral que es bien pobre.
Las preeminencias, cargos y obligaciones de los indivíduos que deberian
integrar el todo de la Capilla. Por primera preeminencia será siempre la de ser su
dueño y Patrono el Rey nuestro Señor: será preeminencia del Ibispo proponer al Rey,
siempre que haya vacante, y aun ahora de primera institucion, tres Prebendados de
aquella Iglesia Catedral, para que S. M. elija el que mas fuere de su Real agrado:
tambien serña preeminencia del Obispo proponer á S. M. en qualquier tiempo y vacante
el Capellan segundo y Sacristan, pero con la calidad de que los propuestos deberán ser
siempre naturales de la misma Diócesis de Osma, quedando á la voluntad del Rey
nombrar de los propuestos por el Obispo ú de otros que no sean naturales de la misma
Diócesis, como mas sea de su Real agrado, y que debiendo ser estos dos Sacerdotes
para entrar al exercicio de sus destinos, se les declarará: que la dotacion que les dá la
misma Capilla, es ad nutum, y solo por el tiempo que sirvan en sus empléos; pues esto
será estímulo para que sirvan sus empleos con la mayor exactitud y cuidado. Será
preeminencia del Capellan Real nombrar los tres Acólitos que han de servir en la
925
Capilla, con la facultad de continuarlos ó expelerlos según corresponda á su conducta,

y al cumplimiento de sus obligaciones, cuyos tres Acólitos, que ha de nombrar como
queda dicho el Capellan Real, deberán ahora y siempre ser naturales de la misma
Diócesis de Osma.
Será tambien preeminencia del Capellan Real reapartir las tres Misas de todos
los dias entre Sacerdotes ya sean de aquella Iglesia ó fuera de ella: y ya sean
Sacerdotes Seculares ó Regulares.
Debería ser cargo del Capellan segundo custodiar todos los ornamentos, vasos
sagrados, y demas alhajas de la Capilla; y debiendo quedar responsable de todo, se
pondrán en su poder todas las llaves de la Capilla; y será de su cargo administrar
todos los dias al Sacristan todos los ornamentos y vasos sagrados que se necesiten en el
dia. Estará tambien á cargo del Capellan segundo hacer las prevenciones á sus tiempos
del vino y cera que se necesita para la oblata, y asimismo aceyte é incienso, y quanto se
necesite para el servicio y adorno de la Capilla, deduciéndose todo del fondo de los tres
mil ducados que quedan á la Capilla cada año, pagadas las otras dotaciones.
El cargo de los Acólitos debe ser ayudar las Misas, que se digan en los tres
Altares de la Capilla: cuidar de su aseo y limpieza, y hacer quanto el Sacristan, ó
alguno de los dos Capellanes les mandasen; y los cien ducados que se podrán dár á
cada uno han de ser tambien ad nutum amovibles, para obligarlos asi al zumplimiento
de sus obligaciones.
Se deberá hacer una Arca de tres llaves para depositar en ella los caudales de
la Capilla; y la una por parte del Rey la deberá tener el Alcalde mayor de aquella
Villa: otra el Capellan Real, y la otra el Capellan segundo: todas estas tres llaves
deben concurrir siempre que se haya de entrar, ó sacar dinero de la Arca, y debiendo
ser este el que produzca la pension, que debe dar aquella Mitra á favor de la Capilla
será cargo de los tres llaveros cobrar á sus tiempos correspondientes el importe de la
pension, y esto lo podrán hacer los tres in solidum, y aun tambien lo podrá hacer cada
uno de por sí; y lo mismo deberán hacer para la paga de dotaciones de los individuos, y
limosnas de las Misas en los términos que queda declarado.
Esta Capilla deberá ser siempre Capilla abierta para que en ella puedan
celebrar Misa todos los Sacerdotes Seculares ó Regulares que concurran á celebrar en
ella sus Misas, sin limitarla á que solo puedan celebrar en ella solos los Canonigos,
como sucede con algun otro Altar de la misma Iglesia. Pero esto no obstante deberá el
Sacristan de la Capilla administrar los ornamentos para la celebracion de las Misas
con aquella preferencia que pida la graduacion de los que concurran, y se hallen en la
Sacristía dispuestos para celebrar Misa; pues se deberá atender siempre la graduación
de los sugetos: de forma que el Dignidad sea preferido al Canonigo: el Canonigo al
Racionero: el Racionero al Capellan. A este modo deberá el Sacristán observar la
graduacion de los Sacerdotes que concurran á celebrar sus Misas en aquella Capilla,
ya sean Sacerdotes Seculares ó Regulares forasteros, que en buena atencion y cortesia
pide su graduacion ser preferidos á los no tan graduados como ellos.
Ultimamente ha de ser cargo del Sacristan hacer presentes al Capellan segundo
todos los ornamentos y vasos sagrados que hayan estado á su disposicion para el uso
correspondiente en la Capilla; y esto se deberá hacer un dia cada semana. Con la
inteligencia del estado de todas estas alhajas, que semanariamente tendrá el Capellan
segundo, á cuyo cargo estará el cuidado y conservacion de todas ellas, este mismo
deberá cada mes hacer presente al Capellan Real el estado actual en que se hallan
todas las cosas de la Capilla. Y siempre que para su adorno y servicio se necesite hacer
alguna alhaja, vaso sagrado ó terno: si no pasa su costo de mil ducados, se podrá
resolver y determinar lo que convenga á juicio del Capellan Real, del Capellan
926
segundo, y del Sacristan. Pero siempre que la alhaja, ornamento ó vaso sagrado haya
de pasar su costo de los mil ducados, será cargo del Capellan Real hacerlo presente al
Rey, y seria conveniente que S. M. pidiese informe al Reverendo Obispo para la mas
acertada resolucion en este caso, y en otro qualquiera semejante.
Visto todo en mi Consejo de la Cámara por Decreto de diez y nueve de
Diciembre del año anterior, se acordó el cumplimiento de lo que por mí se mandaba, y
en su conseqüencia he tenido por bien expedir la presente mi Cédula, por la qual
ordeno se lleve á efecto lo dispuesto á instancia mia por su Santidad en lo tocante á la
asignacion de los seis mil ducados sobre la tercera parte de vuestra Mitra para mayor
dotacion de la referida Real Capilla, y que del propio modo se observe el arreglo y
establecimiento en la forma que vá inserto que habeis disuesto, sin embargo de otros
qualesquiera anteriores arreglos y establecimientos que hubiere habido concernientes á
la citada mi Capilla, y he venido en aprobar en todo y por todo lo que en el expresado
establecimiento formado por vos se expresa, sin que ahora, ni en tiempo alguno se
pueda alterar ni variar sin expresa órden mia. Y para su mayor validacion y firmeza, lo
ratifico y apruebo de nuevo el citado establecimiento según y en la conformidad que vá
inserto, usando para ello de mi poderío y autoridad como Rey y Patrono de la
enunciada Capilla de Osma, y quiero que asi en juicio como fuera de él se esté, y pase
por lo que se dispone en él sin interpretacion ni tergiversacion alguna. Por tanto os
ruego y encargo á vos y á vuestros sucesores que por tiempo fueren Obispos de Osma,
cumplais en la parte que os toque, hagais y hagan cumplir y executar el arreglo y
establecimiento inserto, y lo que en esta mi Cédula se continen, como lo espero de
vuestra actividad y celo pastoral, por lo mucho que en ello se interesa el servicio de
Dios, mio, y del público, en el concepto de que por varias razones y justos motivos que
Yo he tenido presentes en mi Consejo de la Cámara, quedan canceladas y sin efecto en
la Secretaría de mi Real Patronato las Cédulas expedidas sobre este particular en
quince de Abril de mil setecientos ochenta y seis, y diez de Enero de este año. Y
asimismo os ruego y encargo que hagais recoger del Archivo de la Iglesia Catedral de
Osma la Bula original y su trasunto, expedida en veinte y siete de Agosto de mil
setecientos ochenta y cinco, que trata de la referida pension de seis mil ducados á favor
de la citada Capilla, que se halla en aquel Archivo y acompañó á la mencionada
Cédula de quince de Abril de mil setecientos ochenta y seis, juntándose original á la
presente mi Cédula, para colocarlas unidas, y que siempre conste en el Archivo de mi
Capilla de Osma para en guarda de su derecho. Y ademas os doy poder y comision en
forma para todo lo referido anexo y dependiente, á fin de que no lo lleveis todo y cada
parte de ello á pura y debida execucion. Y mando á todas las personas de qualquier
estado, calidad y condicion que sean guarden lo que en conformidad de esta mi Cédula
y con arreglo á ella dispusiereis para su puntual y debida execucion y cumplimiento. Y
finalmente ordeno á las Justicias de estos mis Reynos, que si en algun caso necesitareis
de su auxilio, os le presten bien y cumplidamente, sin poner en ello estorvo ni
dificultad, por dirigirse todo al mejor servicio de Dios y mio: que asi es mi Real
voluntad. Dada en el Pardo á primero de Marzo de mil setecientos ochenta y ocho. YO
EL REY. Yo D. Juan Francisco de Lastiri, Secretario del Rey nuestro Señor lo hice
escribir por su mandado. El Conde de Campománes. D. Juan Acedo Rico. D. Santiago
Ignacio Espinosa.
927
Documento Nº 137:

Precio de algunos de los adornos de bronce de la capilla y de la sacristía.
Ylustrisimo Señor
Mui señor mio: paso a manos de V. S. Y. las quentas que me ha entregado el artifice
Dn. Joseph Giardoni. La una de los adornos de bronce dorados a fuego hechos para el
nicho en que se ha colocado la efigie de Nuestra Señora dela Concepcion en la Capilla
del Venerable Palafox, y la otra de las manecillas, bronces y otras cosas hechas para la
sacristias y guarda ropa de la misma Capilla, y puerta principal deella, vistas y
reducidas por mi la primera a 12820 reales y la segunda a 2500 que hacen 15320
reales vellón, á fin de que V. S. Y. se sirva arbitrar en el modo que guste su pago al
interesado.
Nuestro Señor guarde a V. S. Y. muchos años como deseo.
Documento Nº 138:

Envió de las cuentas entregadas por José Giardoni de las obras de bronce de la
Capilla Palafox al Obispo de Osma.
Bease ala Buelta

Ylustrisimo Señor.
Mui señor mio. En papel de 21 de julio anterior pasé a V. S. Y. dos cuentas del artifice
Dn. Joseph Giardoni del importa de varias obras hechas en la capilla del Venerable
Palafox y su sacristia, reducidas por mi la una a 12.820 reales y la otra a 2500, para
que se huviera disponer como gustasse de pago al interesado.
Este me insta solicitandolo y no teniendo notica dela resolucion de V. S. Y. me veo
precisado á hacerle este recuerdo a fin de que se digne tomar providencia y
comunicarmela para que cesen las instancias de este artifice.
Nuestro señor guarde a V. S. Y. muchos años como deseo. Madrid, 20 de Septiembre de
1788.
928
Documento Nº 139:

Cuenta de las obras de bronce para la Capilla Palafox de El Burgo de Osma.
Cuenta delas obras hechas de bronce dorado de molido para la Real Capilla del
venerable palafox en el Burgo de Osma de orden del Yllustrisimo señor Arzobispo
obispo de Osma.
Reales de Vellón
Por seis candeleros, y la cruz con el santo cristo de bronce dorado de molido diez y
siete mil y ochocientos reales de vellón.................................................................17 d 800
Por otros dos Candeleros mas chicos tambien de bronce dorado de molido, dos mil
reales de vellón........................................................................................................2 d 000
Por elJuego de jarras tambien de bronce dorado de molido dos mil y ochocientos reales
de vellón...................................................................................................................2 d 800
Por seis macetas y seis florones hechos al natural tambien de bronce dorado de molido
diez mil reales de vellón........................................................................................10 d 000
------------
Son # 32 d 600
------------
Madrid 24 de septiembre de 1788.
Documento Nº 140:

Traslado de varios de los adornos de bronce de la Capilla Palafox.
Ylustrisimo Señor.
Mui señor mio: El dador Pablo Navacerrada conduce en quatro cajones para entregar
á V. S. Y. los candeleros, floreros y lo demas que reconocerá a la vista, como aviso por
el Parte de esta noche.
Nuestro Señor guarde a V. S. Y. muchos años como deseo. Madrid 24 de Septiembre de
1788.
929
Documento Nº 141:

Información sobre el transporte de varios de los adornos de bronce de la Capilla
Palafox
Ylustrisimo Señor.
Mui señor mio. Oi ha salido de aqui Pablo Navacerrada que conduce con carta mia en
quatro cajones para entregar a V. S. Y. los candeleros, floreros y demas que se ha
hecho para la capilla de Osma. Los lleva en dos machos por que es mejor carguno que
el carro para preservarlos de daño. y estan aseguradas las tapas de los cajones con
tornillos para que puedan abrirse sin golpearlos. Y van embueltas las piezas en piel de
cabretilla encarnada que podrán servir despues para su custodia. Yncluyo a V. S. Y.
dos cuentas una del coste liquido de los bronces en que he logrado aorrar 700 reales
para imbertirlos en el pago de parte de los gastos accesorios; y la otra de estos mismos
gastos que asciende a 908 reales, de modo que unido el importe de ambas compone
33508 reales y descontados los 33d300 que se me entregaron de orden de V. S. Y.
resultan a mi favor 208 reales de vellón que reciviré quando guste librarmelos, y
debolberme el resguardo que di interinamente para que nos pongamos corrientes sin
que me quede resulta.
Nuestro Señor guarde a V. S. Y. muchos años como deseo. Madrid 24 de Septiembre de
1788.
No respondió S. Y. pero izo entregar al señor Dn. Francisco el recivo que le pidio y los
208 reales del alcanze.
Documento Nº 142:

Pagos de los cajones y accesorios empleados para el transporte de varios adornos de
bronce cuyo destino era la Capilla Palafox.
Cuenta delos gastos hechos enla compra de efectos, empaque, y conduccion delos
candeleros, floreros y demas para la Capilla del Venerable Palafos de Osma.
Por tres cristales uno grande y dos mas chicos, el grande diez y ocho reales y los dos
chicos diez y seis.........................................................................................................d 034
Por Cortarlos y arreglarlos diez reales de vellón......................................................d 010
Pagados al Carpintero por quatro Caxones, papel y tornillos..................................d 150
Por veinte cabretillas encarnadas á siete reales y medio cada una..........................d 150
Por dos encerados para cubrir los caxones...............................................................d 084
Por la conduccion de dhos quatro caxones al Real Sitio de San Yldefonso..............d 120
930
Por escrivir las tres Sacras........................................................................................d 360

Son.............................................................................................................................d 908
Madrid, 24 de Septiembre de 1788
Documento Nº 143:

Cuenta de varios adornos de bronce para la Capilla Palafox.
Cuenta de las obras hechas de bronce dorado de molido para la Real Capilla del
Venerable Palafox en el Burgo de Osma de orden del Ylustrisimo Señor Arzobispo
Obispo de Osma.
Por seis Candeleros, y la Cruz con el Santo Christo de bronce dorado de molido diez y
siete mil y ochocientos reales de vellón.....................................................................17800
Por otros dos Candeleros mas chicos tambien de bronce dorado de molido dos mil
reales de vellón............................................................................................................2000
Por el Juego de Sacras tambien de bronce dorado de molido dos mil y ochocientos
reales de vellón............................................................................................................2800
Por seis Macetas y seis floreros hechos al natural tambien de bronce dorados de
molido, diez mil reales...............................................................................................10000
Suma..........................................................................................................................32600
Madrid 24 de septiembre de 1788
Cuenta de los gastos hechos enla compra de efectos, empaque y conduccion delos
candeleros, floreros y demas para la Capilla del Venerable Palafox de osma.
Por tres Cristales uno grande y dos mas chicos, el grande diez y ocho reales, y los dos
chicos diez y seis..........................................................................................................0034
Por cortarlos y arreglarlos diez reales de vellón........................................................0010
Suma total..................................................................................................................32644
Pagados al Carpintero por quatro Caxones papel y tornillos...................................d 150
Por veinte cabretillas encarnadas a siete reales y medio cada una..........................d 150
Por dos encerados para cubrir los caxones.................................................................d 84
Por la conduccion de dhos quatro caxones al Real Sitio de San Yldefonso..............d 120
Por escrivir las tres sacras........................................................................................d 360
Madrid 24 de Septiembre de 1788
931
Documento Nº 144:

Cuenta de varios adornos de bronce para la Capilla Palafox.
Cuenta delas obras hechas de bronce dorado de molido para la Real Capilla del
Venerable Palafox en el Burgo de Osma de orden del Ylustrisimo Señor Arzobispo
obispo de Osma.
Por seis Candeleros, y la Cruz con el Santo Cristo de bronce dorado de molido diez y
siete mil y ochocientos reales de vellón.................................................................17 d 800
Por otros dos Candeleros mas chicos tambien de bronce dorado de molido, dos mil
Por el Juego de Sacras tambien de bronce dorado de molido dos mil y ochocientos
Por seis Macetas y seis florones hechos al natural tambien de bronce dorado de molido,
diez mil reales de vellón........................................................................................10 d 000
Son.........................................................................................................................32 d 600
Madrid 24 de Septiembre de 1788.
Documento Nº 145:

Noticia de la llegada sin ningún percance de los ornamentos de la Capilla Palafox.
Mui señor mio. S. Y. me manda decir a V. S. que ha cumplido el Arriero con la

conduccion de los quatro cajones, y que le ha gustado mucho todo quanto en ellos se
contenia, y la buena disposicion con que venia custodiado.
Nuestro Señor guarde a V. S. muchos años. San Yldefonso y septiembre 25 de 1788.
B. L. M. de V. S. su mas seguro servidor y Cappn.

Francisco Ventura de Palacio.
932
Documento Nº 146:
1788, Octubre, 14, Burgo de Osma.

Luis Bernasconi solicita el pago de sus trabajos y anuncia la llegada sin incidentes de
los ornamentos de la Capilla Palafox.
Ilustrissimo Signore.
Rimetto a VSª. Ilustrisima la letera di pago di li 15.320 reali a favor di VSª. Ilustrisima
contra a Dn. Francisco de Sorvea a Neposi, per mezzo del Magiordomo del Ilustrisimo
Padre Confesore, ed il Capellano Maggiore di questa Real Capella, il quale mi ha
detto, di far presente a VSª. Ilustrisima sera necesario di rimettere il ricivo del
interesato per depositarlo nell’archivo della Capella.
Oggi sono arrivati li carri di Madrid per condurre le pietre della Cantera di espejon, e
domani partivanno alla Cantera per carigare le pietre, che verificato daro parte a VSª.
Ilustrisima di tutto in un altra mia.
Finalmente metendomi ala Obedienza de VSª. Ilustrisima mi diro.
Borgo de Osma Octubre 14 di 1788.
Beso la mano de su ilustrisima su mas seguro y obediente servidore.
Luigi Bernasconi.
Documento Nº 147:

Noticia de la llegada de las carretas con los ornamentos de la Capilla Palafox.
Mui señor mio: Recivo con la carta de vm. de 14 de este mes la letra que me dirige de
los 15d32 reales de vellón librados por el Ylustrisimo Padre Confesor contra el
Capellan maior de esa Real Capilla por las obras que hizo para ella el artifice Dn.
Joseph Giardoni, la que haré aceptar y cobrar á su tiempo.
Me alegro dela llegada de las carretas y deseo que cargadas desde luego las piedras se
traigan antes que las lluvias hagan pantanosos los caminos.
Dios guarde a V. Sª muchos años. Madrid 18 de octubre de 1788.
Señor Dn. Luis Bernasconi.
933
Documento Nº 148:

Recibí por parte de José Giardoni del pago de 15320 reales por los bronces de la
Capilla Palafox.
Dn. Josef Giardoni Artifice Platero y Broncista en ésta corte he recibido del señor
Mariscal de Campo Dn. Francisco Sabatini # quince mil trescientos veinte reales de
vellón por el liquido importe á que han quedado reducidas las obras, que, de orden del
mismo señor, he egecutado de adornos de bronce dorado á fuego para el nicho, en que
se há colocado la Ymagen de nuestra señora de la concepcion en la capilla del
Venerable Palafox de la Santa Yglesia de Osma, y las manecillas, sortijas, y botones de
bronce dorado á molido para la Sacristia y guardaropa de la misma capilla y su puerta
principal, como todo resultad por menor de dos cuentas mias que hé presentado
originales al referido señor Dn. Francisco Sabatini: Madrid doce de Noviembre de mil
setecientos ochenta y ocho.
Son # 15d320 reales de vellón.
Josef Giardoni.
Documento Nº 149:

Recibí por parte de José Giardoni del pago de 33.508 reales por los bronces de la
Capilla Palafox.
Dn. Josef Giardoni, Artifice Platero y broncista en esta corte he recibido del señor
Mariscal de Campo Dn. Francisco Sabatini # treinta y tres mil quinientos ocho reales
de vellón, por el importe de las obras de bronce dorado á molido que de orden del
Yllustrisimo señor Arzobispo Obispo que fue de osma he egecutado para la capilla del
V. Palafoos sita en la catedral de osma en que van comprendidos los gastos de
empaquetado y conduccion de todo ello: consta de dos cuentas mas que he presentado
originales al referido señor Dn. Francisco Sabatini. Madrid diez de Diciembre de mil
Son # 33 d 508 reales de vellón.
Josef Giardoni.
934
Documento Nº 150:

Pagos por unas sacras de vitela para la Capilla Palafox.
Entre otras cosas que se pagaron á Dn. Francisco Asensio segun su cuenta de 9 de
septiembre anterior, recivió 360 reales por el escrito de unas sacras en vitela para la
capilla de Palacio; y haviendose reintegrado por ella esta cantidad, la he hecho poner
en la thesoreria dela fabrica en cuya inteligencia dispondrá vm. reforme el competente
cargo al señor thesorero.
Dios guarde a vm. muchos años. Madrid 24 de Diziembre de 1788.
Señor Dn. Joseph de Chinchurreta.
Documento Nº 151:

Pagos por unas sacras de vitela para la Capilla Palafox.
Dn. Manuel Diaz Montoya, tesorero dela fabrica del nuevo Real Palacio he recibido
del señor Dn. Francisco Sabatini, Mariscal de Campo delos Reales Exercitos y
Director Comandante del Cuerpo de Yngenieros, trescientos y sesenta reales de vellón,
por via de reintegracion á los caudales dela misma fabrica, de cuios fondos se
entregaron en mayor partida á Dn. Francisco Asensio en nueve de Setiembre de este
año, por el escrito en vitela de unas sacras que executó para la Capilla del mismo Real
palacio: consta de papel de aviso del mismo señor Dn. Francisco Sabatini, que original
queda enla Contaduria y dela espresada cantidad me dejo hecho cargo en virtud de
esta carta de pago de que ha de tomar la razon el señor Dn. Josef de Chinchurreta,
Contador dela citada Real fabrica. madrid treinta y uno de Diciembre de mil
Son # 360 reales de vellón.
Manuel Diaz Montoya
Tomo la razon Josef de Chinchurreta.
935
Documento Nº 152:
Sin Data.
Transporte de la ornamentación de la Capilla Palafox.
Mui señor mio. Hoy sale de Madrid Pablo Navacerrada con dos machos que lleban
cada uno dos Caxones con dentro los bronzes dorados de Candeleros, floreros etc. para
la nueva Capilla de Osma, remito esta obra con Cavallerias para que no se maltrate,
los Caxones estan asegurados con tornillos en sus tapas, a fin de que se puedan abrir
sin golpear;+
Yncluyo a V. Y. dos cuentas la una solamente del coste liquido dela obra delos bronzes
dorados, sobre los quales hé podido ahorrar 700 reales para invertirlos en los cabos
necesarios para con motivo de dhos bronces lo que expresa la otra Cuenta, y haviendo
recibido 33 mil y 300 reales resulta deber (en blanco), y en el supuesto de que remito a
V. Y. las Cuentas hé de ver se sirva debolverme el recivo que di de los 33 mil y 300
reales.
Al Señor Dn. Francisco Savatini.
(En un papel pegado a la carta) +Cada pieza de bronzes vá enbuelta en pieles de

cabretilla encarnada, las que serviran para hazer despues los bolzas para custodias los
referidos bronzes.
936
DOCUMENTACIÓN DEL CONVENTO DE SAN JOAQUÍN Y SANTA ANA DE

VALLADOLID
Documento Nº 153:
Sin Data.
La Comunidad de Religiosas Bernardas del Real Monasterio de San Joachin y

Santa Ana de la ciudad de Valladolid.
Expone que la Fabrica material del Monasterio, a causa de los muchos años
que tiene de antigüedad, se halla amenazando una proxima ruina: Que en el mes de
Marzo proximo pasado hizo un movimiento general por los quatro angulos, y creyeron
que se iba a tierra sepultando en sus ruinas a las religiosas: Se apuntaló todo el
edificio por (Al Margen: De su comision a Sabatini para que en vista de este expediente
hagareconocer el cotado del Monasterio, y exponga lo que podrá costar su reparo o
reedificacion.
Fechado en 8 de Agosto de 1777 por orden a Sabatini) prompto remedio, pero
los Maestros Arquitectos dicen, que este no es suficiente a estar el eminente riesgo que
está amenazando; de modo que en tan triste situación claman las religiosas por una
providencia que asegure sus vidas, y establecimiento Monastico.
A este fin hacen presente a V. M. que la Madre Sor Maria Theresa de Jesus
unica hija y heredera que quedó del Marqués de Canales que fue embajador en
Ynglaterra; viuda que fue del Mariscal de Campo Conde de Boncobén, y después murio
religiosa en el mismo Real Monasterio, dejó a éste en herencia varios creditos que la
correspondieron por su Padre y Marido (que con individuacion de clases y
circunstancias se explican en la adjunta relacion) para que su importe que es el de 2
millones o 18d546 reales 26 maravedís de vellón se invirtiesen en la reedificacion del
Monasterio, y pago de sus atrasos.
Este Monasterio es de Patronato Real desde el año de 1271 en él lo dotaron el
Conde de Carrion y su Muger que hera hija de la señora Reyna doña Sancha. El señor
don Sancho el quarto de Castilla aumentó la dotacion y confirmó el privilegio. Desde
este Monarca hasta el glorioso Padre de V. M. que está en gloria, apenas ha havido
alguno que sobre haver confirmado el Privilegio de Patronato, no haya hecho alguna
gracia, como es la de conceder algunos cortos auxilios, o perdonar algunos atrasos por
la particular proteccion y afecto que les ha devido este Monasterio en el discurso de
500 años.
La Comunidad fundada en estos antecedentes, y en la acreditada piedad de V.
M. cree fue que en la triste y arriesgada situación en que se ve hallaria su remedio en
solo un rasgo de su Real generosidad; pero deseando ser menos grabosa, y
pareciendola medio mas equitatibo, suplica a V. M. sea servido admitir la cesion que
desde luego hace de los referidos creditos, y mandar, que de su Real cuenta se haga la
obra y reedificacion de dicho Monasterio, pues la cortedad de sus rentas que apenas
alcanza a la manutención de las religiosas no halla otros medios para subvenir a la
expresada necesidad.
El Yntendente de Valladolid a quien se remitio esta instancia dice, que ha
reconocido la Fabrica del Monasterio, y ha visto que nada tiene de exageración el
937
riesgo que tanto temen las religiosas, por que cada dia se ven mayores señales de una
proxima, y desgraciada ruina: Que es cierto que la mayor parte del Monasterio está
apuntalada, y el Sagrario colocado con poca decencia. Que las rentas son cortas: Que
el Patronato y proteccion Real está confirmado por todos los señores Reyes de Castilla
de mas de 500 años a esta, que miraron aquella casa como suya imponiendo la carga
de doze Aniversarios perpetuos y la aplicación por sus almas de otros actos de
penitencia y mortificacion: Y por ultimo que son ciertos, y propios del modo que queda
referido los creditos de que hacen cesion y es de parecer que V. M. hará una obra
propia de su Real piedad y generosidad en mandar, que de cuenta de su Real Hacienda
se reedifique dicho Monasterio.
Nota
Esta obra se ha regulado por los Arquitectos de Valladolid en 850d reales.
Don Francisco Sabatini, en cumplimiento de la resolucion antecedente, embio Persona

de su satisfacción a reconocer este Monasterio, quien lo alló no solo proximo a una
ruina, sino que vio señales de empezar a verificarse, y tubo que hacer de pronto nuebos
apeos para sosegar la inquietud y sobresalto con que viven aquellas Religiosas hasta
que se pongan en practica las obras necesarias.
Las mas indispensables parece que son las siguientes: Hacer de Planta los
claustros, Yglesia, Sachristia (Al Margen: El Rey viene en que se reedifique de sus
cuentas sus Monasterio con arreglo a lo que tiene Sabatini ya que si lo encargue su
execucion librandose a su disposición los 1millón792d555 reales en que ha regulado el
coste de la obra al respecto de 30d reales, mensuales, comenzando desde 1º de este mes
de Abril, con la circunstancia de que se recojan y constatará luego los creditos que
tiene el Monasterio contra la real Hacienda según los ofrece.
Fechado en 24 de Abril de 1779 por orden a Thesoreria, a Sabatini, a la
Contaduría de Valores, y aviso de todo al Ynquisidor General) interior, y exterior,
todas las celdas de labor en el piso principal con sus oficinas en lo bajo. Refectorio,
cocina, dispensas, quarto de confesor, y demandadero y renobar el resto del conbento;
pues no hay parte alguna de el en que no haya que hacer reparos, y solo se pueden
aprovechar la pieza grande que tienen de labor, las Paredes viejas interiores de dicho
claustro, y parte de la fachada que oy tiene con algunos techos, y traviesas; pero en
todas ellas para dejarlo arreglado, y con las luces correspondientes se deven romper
diferentes puertas y ventanas, macizando otras de ellas: Ha formado Sabatini los
adjuntos diseños, relacion, y abanze con arreglo a la mayor economia, y
aprovechamiento de materiales y de el calculo que hace resulta que ascendera esta
obra a 1.792.555 reales y 20 maravedís de vellón.
#Estandose ya tratando de dar principio a la rehedificacion de este Monasterio
con arreglo a la anterior resolucion de V. M. y publicadose edictos para que se
presentasen Asentistas (Al Margen: Ynforme nuevamente de Sabatini sobre las
proposiciones del Architecto de Valladolid, que se hacen presentes en este Espediente.
Fechado en 18 de Enero de 1780) a dicha obra, representó el Comisionado de
las Temporalidades de los exjesuitas de Valladolid, que para ahorro de la Real
Hacienda se podria aplicar a estas Monjas uno de los dos Colegios que tuvieron
aquellos, y se hallan desocupados, y sin destino. Esta representación se remitio a
informe del Consejo estraordinario en 24 de Junio del año proximo pasado para que en
vista de ella informase lo que tubiese por conveniente: En 31 de Agosto siguiente se
enteró tambien a don Francisco Savatini del contenido de dicha representación,
previniendole, que digere si hera posible acomodar alguno de estos Colegios para
Monasterio de dichas Monjas, escusandose el gasto de rehedificacion del actual.
938
El consejo estraordinario, no ha respondido todfabia; pero Savatini dijo con

fecha de 2 de Noviembre que don Josef de la Ballina su Aparejador, paso de su orden a
reconocer el Colegio de San Ignacio; y de las instrucciones que le ha dado resulta que
el acomodar este Colegio para Monasterio tendria de coste sobre poco mas o menos
793.980 reales de vellón pero que no puede dejar de hacer presentes los
incombrenientes que hay en este segundo caso como son, el que las Religiosas no
pueden tener las comodidades dispuestas del mismo modo que en el primer proyecto; la
Huerta será de mucho menos extensión: El Colegio tiene quatro pisos, o alturas y esto
causaria una incomodidad a las Religiosas, especialmente a las ancianas para sus
faenas interiores, faltando la claridad en lo vajo: Tampoco tendrian en el Colegio las
vistas al campo, Rio y Huertas como las tienen oy: y que no es de menos consideración
en el segundo caso, el registro de las vecindades, particularmente del campanario de la
Parroquia que ocupa la Yglesia que tubo antes dicho Colegio.
Noticias las Religiosas de que se tratara de hacer esta novedad, han ocurrido
llenas de aflicción solicitando, que no se verifique: Expresan el dolor que las causaria,
el dejar un suelo que posehen dos siglos hace, y en donde tienen sepultadas a sus
Hermanas, y entre ellas, una multitud de sierbas de Dios, beneradas por la heroicidad
de sus virtudes. Dicen que la situación del actual Monasterio es en un estremo de la
Ciudad a orillas del rio, la mas saludable y de mas quietud: que estas comodidades, y
consuelo tan propio para unas Religiosas, las hace suave en lo posible lo estrecho,
austero, y rigido de sus constituciones y vida penitente.
Por lo contrario, la situación del Colegio de San Ygnacio, está entre quatro
calles estrechas, todas en el centro de la población, sin ventilación, sin huerta, sin
claridad y sin otras proporciones interiores necesarias para la vida Religiosa: Su
Yglesia es Parroquia con titulo de San Miguel el Real, cuya sola circunstancia deveria
bastar para desaprobar este proyecto; por que quantas serian las inquietudes de la
Comunidad con la Parroquia? Quantos los motibos de turbarse el orden de sus
distribuciones Religiosas? Y quales los inconvenientes que produciria la oposición de
dictamenes en todas las ocurrencias? Y el detrimento en los divinos oficios? Y esto
perpetuamente. La comunidad añade, que aquel Colegio, no se ha tenido por
apropósito para Hospicio, ni aun para los Niños expositos por falta de lo necesario
para éstos establecimientos.
En este intermedio ha ocurrido Don Pedro González Ortiz, Academico en la
Real de San Fernando, y Arquitecto en Valladolid, diciendo, que en consecuencia de los
edictos puestos para hacer en la obra, vio las condiciones puestas por Don Francisco
Sabatini con que se pretendia darla por asiento, y como en las 11, 14, 18, 19 y 22 se
previene que el Asentista en cuya caveza se rematase queda obligado a fabricar lo que
se le mande; supone este Arquitecto, que no abria quien se encargue de dicha obra; por
que como se ha de fabricar obra poniendo precio determinado a los pies cubicos de ella
sin saber lo que se le ha de mandar? Por que el precio se ha de regular por la calidad
de la Fabrica, e ignorandose ésta, no puede valuarse aquel; y lo contrario, seria
pretender que huviese qualidad sin sugeto, y efecto sin causa; cuyas clausulas de que
usa en las citadas condiciones las hacen irritantes, y serian causa de muchos pleytos, y
disputas. Recela este Arquitecto, que estas condiciones se han puesto asi con cuydado,
para auyentar a los muchos, y buenos maestros Arquitectos que pudieran tomar la obra
con condiciones no irritantes, para poderla dar asi a quien quiera Sabatini, diciendo
con razon, que no ha havido quien se presente a tomarla.
El mismo Arquitecto, presenta su pliego solicitando esta obra con condiciones
mas sencillas y claras ofreciendose a hacerla en el termino de quatro años por solo un
millon de reales entregandosele veinte mil cada mes, dando las fianzas suficientes,
939
sujetándose al examen e intervención del Perito, o Peritos que se pongan por la Real
Hacienda, y arreglandola sustancialmente a los Planes de Sabatini; y en el caso de que
merezca aprobación su propuesta, los hará de nuevo, y los remitira para su aprobación
o enmienda.
#Don Francisco Savatini dice, que ha visto los memoriales que se le remitieron del
Arquitecto Ortiz, con el pliego presentado por él para que se le encargase la obra de
este Monasterio, y que en todo se reconoce mucho artificio y engaño, para alucinar al
que no entienda de estas materias: Sabe Savatini, que aunque vio Ortiz, los siseños, y
planos que llebo Ballina, no tomó el compas en la mano para examinar sus gruesos,
profundidades y alturas; (Al Margen: El Rey manda que se lleve adelante la primera
resolucion una vez que la Casa de los exjesuitas no es apropiado y que S. M. considera
despreciable la proposicion del Arquitecto Ortiz.
Fechado en 5 de Marzo de 1780 por orden a Sabatini) y sin saber las calidades
de los materiales con que se quiere hacer la fabrica, no es posible que nadie pueda
saber a lo que asciende; de que se infiere, que es una suma ligereza, o malicia, el
graduar de excesibo el calculo del coste hecho por Savatini.
Dice Ortiz en su pliego, que no se ha de inobar en el todo, ni de quanto se ha
delineado las plantas, perfiles, solidos, ni alturas de repartimientos de los diseños de
Savatini; pero no dice que hará esto de piedra de silleria, aquello de mamposteria, y lo
otro de ladrillo, uno con yeso, u otro con cal y arena, y no save ni se explica, que
escaleras tienen necesidad de algun tiro de gradas de piedra, u otra de ocina, o
tavicada, y qual de peldaños de viga de media vara, en que le queda el campo abierto
para disponer a su modo, interpretar, o solicitar mejoras sin fundamento alguno.
Tambien dice llegara con las zanjas en la parte mas vaja hasta 6 pies, y que no
hallandose a esta medida el terreno firme, se haga de cuenta de V. M., y que ha de
servir de punto en todo el recinto de la obra esta profundidad, anivelando, y
acodalando: Que esta es una proposicion mui maliciosa, y en que se ve desde luego el
partido que quiere sacar de ella, reduciendolo todo a mejoras, y tasacion, pues
diciendo que se ha de dejar a nivel, estando mucho mas alto el terreno por la plazuela,
y calle, que por la Huerta y corrales, y que dicho punto de 6 pies anivelado, ha de
seguir circulando toda la nueba obra, es suponer, que en estando en los 6 pies por la
calle, todo lo que haya de descansos por la parte interior es mejora, y se le ha de pagar
por tasa.
El decir que acodalará los terrenos, es presupuesto igualmente malicioso, pues
en 6 pies de profundidad, como no sea en arena suelta de un rio, no se necesitan
codales, y por consiguiente no quedara obligado a hacer los sotanos subterraneos
dispuestos para dispensas, carboneras, linageras de agua, ni tampoco a las minas
subterraneas, que se necesitan para la salida de las aguas mayores y menores, desde
los lugares comunes, cocina, y lavadero hasta el rio; cuyos renglones, estan regulados
en 130d reales.
Hay otros muchos que tampoco especifica siendo esenciales, y de indispensable
necesidad y quedarian igualmente disputables o sujetos a mejoras, y tasaciones como
son los solados, que pretende sean de baldosa cortada y raspada, deviendo ser de losa
de piedra: y no hace mencion de los Altares, ni trata de canelones, vertederos,
calderillas y vajadas para sacer las aguas fuera, ni tampoco de lo que necesita para
enplomar las Grapas, gatillos, Pernios, tejuelos, y quanto puede ofrecerse en la
canteria: Ni tampoco del entarimado del coro y mesas del Refectorio, ni de las mimas
Grapas, gatillos, Yerros escarpideros, Rejas de los coros alto y vajo, Locutorio, las de
las fachadas, lumbreras.
940
Solo estos renglones nombrados suben en el calculo de Savatini a 424.762

reales, y no se incluyen otros que igualmente se hechan menos y que pretenderia por
mejoras, diciendo que como no nombrado no estaba obligado a ellos: de que infiere
Savatini, que esta pretensión es capciosa y llena de malicia, con solo el fin de que se le
encargue la obra, y emprendida reducirlo todo a pleytos y cuestiones, siendo cosa
nueba que los asentistas hayan de prescribir la Ley de este modo al dueño de la obra,
poniendo condiciones solo a fabor de sus intereses; siendo asi que aun haciendose estas
con la mayor claridad y distinción, y no haviendo al parecer nada tergiversable ni
dudoso, tienen los Asentistas la costumbre de introducir pretensiones, interpretaciones,
y otros medios ilusorios para solicitar mejoras y aumento de precios.
Dice Sabatini que si Ortiz quiere manifestar su celo, ciencia, y actividad devia
presentar su pliego de precios sujetándose a las condiciones hechas a este fin, como lo
ha hecho Don Francisco Alvarez Benavides otro Arquitecto de aquella ciudad y
tambien Academico de merito de la de San Fernando, para tenerlo presente entre los
demas que concurran en virtud de los carteles para la subastacion de la obra, que se ha
de celebrar en casa del Yntendente, no dudandose que abrá maestros que con nuebos
pliegos y bajas dejen la obra con mayor equidad. Concluye Sabatini siendo de parecer
que de ningun modo combiene hacer obra alguna para un tanto alzadamente, por que
de este modo cave mucho engaño y malicia, y mucho menos poniendo condiciones el
Asentista.
[…]
Documento Nº 154:

Carta de Sabatini en la que comunica que ha realizado el diseño del nuevo Convento.
Muy Señor mio: en cumplimiento de la orden del Rey que V. E. se sirvio
comunicarme con fecha de ocho de Agosto de el año proximo pasado de 1777
acompañada del item de las Religiosas Bernardas del Real Monasterio de San Joaquin
y Santa Ana de la ciudad de Valladolid, y el ynforme hecho sobre el por el Yntendente
de aquella Ciudad (que uno y otro debuelbo a V. E.) para que en vista de todo hiciese
reconocer el estado del referido Monasterio, exponiendo lo que podra costar su reparo,
o reedificacion, he embiado a hacer el expresado reconocimiento personal de mi
satisfaccion e ynteligencia quien lo ha hallado ruinoso, y peligroso, de manera que
antes de bolberse, tuvo que hacer nuevos apeos, para que pueda subsistir hasta poner
en practica las obras necesarias, y por este medio sosegar la inquietud, y sobresalto
con que viven aquellas Religiosas, y haviendome expuesto menudamente su delorable
estado y traido en borrador la figura del sitio, en ynteligencia de que no haya que sacar
las Religiosas del Monasterio que es lo que mas temian; he formado los adjuntos
diseños, relacion, y abance con arreglo a la maior economia, aprovechamiento de
materiales, precios, que estos tienen en aquella ciudad; y hallo que ascienden a
1.792.999 reales y veinte maravedies de vellón que es lo que tendran de costa las
941
expresadas obras poco mas o menos, lo que hago presente a V. E. para que en su visita
resuelba S. M. lo que fuese de su Real agrado: Nuestro Señor que la vida de V. E.
muchos años. Madrid 4 de Febrero de 1778.
Excmo. Señor Blm de V. Excelencia su mas Rendido Servidor Francisco
Sabatini
Excelentísimo Señor Don Miguel de Muzquiz
Documento Nº 155:

Avance del presupuesto, que realiza Sabatini para la reedificación del Monasterio de
San Joaquín y Santa Ana.
Abance del Monasterio

De Sn. Joachin y Sta. Ana
De la ciudad de Valladolid
Relación y abance del coste que tendran las obras que se necesitan executar en la
reedificacion Monasterio de S. Joachin y Sta. Ana de la ciudad de Valladolid, para
evitar la ruina peligrosa que amenaza el citado monasterio, por hallarse los claustros
de él en tan deplorable estado que sin embargo de que teniendo el prenotado peligro,
los hicieron apear las Monjas al ir a practicar el citado reconocimiento; ha sido
preciso volver a hacer nuevos apeos dispuestos conforme a arte, para que puedan
sibsistir hasta que se pongan en práctica las obras, y por este medio sosegar en lo
posible a las Monjas del continuo susto en que se hallan, e igualmente en algunas
oficinas del Convento que están asimismo en próxima ruina, se han puesto algunas
tornapuntas, codales y pies derechos; de modo que es indispensable el hacer de plante
los expresados claustros, Iglesia, sacristía interior y exterior, todas las celdas de labor
en el piso principal con sus oficinas en lo bajo, refertorio, cocina, dispensas, cuarto del
confesor y demandaderos, y renovar el resto del Convento; pues no hay parte alguna de
él en que no haya que hacer reparos y sólo se pueden aprovechar la pieza grande que
tienen de labor, las paredes viejas interiores de dicho claustro y parte de la fachada
que hoy tienen con algunos techos y traviesas. Pero en todas ellas para dejarlo
arreglado y con las luces correspondientes, se deben romper diferentes puertas y
ventanas, macizando otras de ellas. Y para la mayor economía se han de hacer los
desmontes y derribos de toda la obra con el cuidado posibe, para parovechar todas las
maderas útiles de los techos que se desmonten, de las armaduras, teja de ellas, algunas
puertas, ventanas y herrajes viejos; el ladrillo y piedra que saliere en los derribos con
la baldosa, cascote, tabla y clavazón vieja, bajo cuyas circunstancias y
aprovechamientos, y con arreglo a los precios de los materiales y jornales de aquella
Ciudad, es el referido avance en la forma que sigue:
Excavaciones. Cinco traviesas de la I.ª crujía de lo que debe hacerse nuevo en el
cuarto bajo y fachada de la calle: largo de todas ellas, 110 por 2 ½, profundidad 5=
1.375 pies cúbicos.
Una división paralela a dicha fachada: largo 17 ½, ancho 2 ½, profundo 5=
218 ¾ ídem.
942
Sigue la segunda paralela de la fachada, incluyendo la del primer locutorio y

una de las del claustro: largo 96 ½, ancho 2 ½, profundo 5 ½= 1.326 7/8 ídem.
Sigue la segunda, incluyendo dos traviesas, una que comprende la lateral del
Refertorio y otra fachada de las del Claustro con las dos fachadas grandes del patio de
las Sacristías: largo de todas ellas 268, ancho 3, profundidad 6= 4.824 íd.
Sigue la otra paralela desde la fachada que cae a San Lorenzo hasta la
medianería de la Trinidad: largo 168, profundo 8, ancho 3 ½ = 4.704 ídem.
Sigue la otra línea paralela a ésta y hace fachada al patio de las celdas nuevas:
largo 110, ancho 3 ½, prof. 10 = 3.850 íd.
La nueva fachada del patio: línea 150, ancho 3 ½, profundo 11 = 5.775 ídem.
La que sigue y queda haciendo fachada a la parte exterior: largo 130, ancho 3
½, prof. 11 = 5.005 ídem.
Las cepas de los arcos que han de ir en lo bajo entre estas dos últimas: largo
35, ancho 3 ½, prof. 11 = 1.347 ½ ídem.
Traviesas empezando paralelo a la medianería de la Trinidad, la que divide las
dos sacristías: largo 18, ancho 4 ½, prof. 4 = 324 ídem.
Otra en la segunda y tercera crujía: largo 45, ancho 3, prof. 5 = 675 ídem.
Otra compuesta de tres divisiones: largo 22, ancho 3, prof. 6 = 396 ídem.
Toda la paralela que va desde la pared de la iglesia hasta el ángulo del patio de
las celdas nuevas: largo 220, ancho 3, prof. 8 = 5280 ídem.
La que sigue toda paralela a ésta, incluyendo un pedazº de línea del corredor y
fachada de dicho patio de celdas de la lateral de la izquierda entrando: largo 140,
ancho 3, profundo 11 = 4.620 ídem.
Entre estas dos líneas la que divide el corredor de la entrada en lo bajo: largo
110, ancho 7 ½, prof. 11 = 1.815 ídem.
Seis traviesas: largo 132, ancho 2 ½, prof. 9 = 2.970.
Una que divide las bóvedas; otra que divide el patio triangular y las traviesas
del corral por el patio a la huerta, todas ellas: largo 108, ancho 2 ½, prof. 11 = 2.970
ídem.
Siguen las dos fachadas del Claustro paralelas a dicha medianería de la
Trinidad: largo de ambas 174, prof. 8, ancho 3 = 2.496 ídem.
Sigue la I.ª paralela a éstas desde la I.ª crujía hasta la pared que mira al río y
fachada de la derecha del patio grande: largo 216, ancho 3, prof. 10 = 6.480 ídem.
La que se sigue: largo 215, grueso 3, prof. 10 = 6.330 íd.
Sigue otra paralela que es la fachada del corral: línea 75, ancho 2 ½, prof. 10 =
1875 ídem.
La que divide el corredorcito de los sótanos: largo 95, ancho 2 1/8, alto 11 =
2.220 5/8 ídem.
En las escaleras y algunos tabiques de citaras: largo 105, ancho 1 ½, prof. 9 =
1.417 ½ ídem.
Comprende el todo del paralelo y ramo de la Iglesia: largo 97, ancho 46, prof.
10 = 36.340; y se rebajan una elipse de 46 diámetro mayor, 34 el menor = 12.210; un
paralelógramo de 22 por 13 y por 10 = 286; un círculo de 10 de diámetro = 857, y
quedan 2.041, prf. 10 = 20.470 ídem.
Total: 88.705 ¼ pies cúbicos.
Componen las anteriores partidas los figurados 88.705 ¼ pies cúbicos de
excavación que hacen 3.285 ½ varas cúbicas.
Cantería. Toda la cantería de la Iglesia comprendido el basamento y lo que cae

a las fachadas hasta la altura de 4 ½ pies y todo por uno con atención a los vuelos
943
mayores, debiendo ser la piedra de las canteras de Campaspero, 9.584 ½ pies cúbicos
a 8 reales cada uno 73.476 reales.
En el patio del Claustro: línea 180, grueso 2 ½, alto 3 = 1.350 pies cúbicos.
En el patio de la Sacristía: línea 150, grueso 2 ¼, alto 3 = 1.012 ½ ídem.
En lo interior del patio grandes: línea 412, grueso 2 ½, alto 4 ¼ = 4.635 ídem.
En todo el contorno de lo exterior de la obra nueva a la vuelta y corral grande:
línea 390, grueso 2 ½, alto 4 ½ = 4. 635 ídem.
En todo el contorno de lo exterior de la obra nueva a la vuelta y corral grande:
línea 390, grueso 2 172, alto 4 ½ = 4.387 ½ ídem.
En los dos patiecillos triangulares que caen a la parte de San Lorenzo: línea 77,
grueso 2 ¼, alto 3 = 519 ¾ ídem.
Total: 11.904 ¾ pies cúbicos.
Componen las anteriores partidas los figurados 11.904 ¾ de otro pies cúbicos
de piedra de Simancas, a cinco reales cada uno importan 59.523, 25 ½ reales.
En las escaleras que bajan al patio grande desde los corredores y de la piedra
que se dijo anterior: línea 44, grueso 2 1/4, alto 9, comprendido el alto de los
antepechos = 891 pies cúbicos.
En gradas o peldaños para dichas escaleras: 400 ídem.
Total: 1.291 pies cúbicos.
Las dos partidas componen 1.291 pies cúbicos de piedra de Simancas, y a 9
reales cada pie: 11. 619 reales.
Fábrica. En el patio del Claustro: línea 180, grueso 2, alto 15 ½ = 5.590 pies
cúbicos.
En el patio de la Sacristía: línea 150, grueso 1 ¾ alto 15 ½ = 4.068 ¾ ídem.
En lo interior del patio grande: línea 412, grueso 2, alto 14 = 11.536.
En todo el contorno de lo exterior de la obra nueva a la huerta y corral grande:
línea 390, grueso 2, alto 14 = 10.920 íd.
En los dos patiecitos triangulares que caen a la parte de San Lorenzo: línea 77,
grueso 1 ¾, alto 15 ½ = 2.088 5/8 ídem.
Cinco traviesas de la I.ª crujía de lo que debe hacerse nuevo en el cuarto bajo y
fachada de la calle: largo de todas ellas 110, grueso 2, alto 18 ½ = 4.070 ídem.
Una división paralela a otra fachada principal: línea 17 ½, grueso 2, alto 18 ½
= 647 ½ ídem.
Sigue la 2.ª paralela a la fachada incluyendo la del primer locutorio interior y
una de las del Claustro: línea 96 ½, grueso 2, alto 18 ½ = 3.570 ½ ídem.
Sigue la 2.ª incluyendo dos traviesas; una que comprende la lateral del
Refertorio, y otra fachada de las del Claustro con las dos fachadas grandes del patio de
las sacristías: largo de todas ellas 268, grueso 2 ½, alto 18 ½ = 12.395 ídem.
medianería de la Trinidad: línea 168, grueso 3, alto 18 ½ = 9.324 ídem.
Sigue la otra paralela a ésta que hace fachada al patio de las celdas nuevas:
largo 110, grueso 3, ancho 18 ½ = 6.150 íd.
La que se sigue y queda haciendo fachada a la parte exterior: línea 130, grueso
3, alto 18 ½ = 7.215 ídem.
Sobre las cepas de los arcos, tres machones de fábrica entre estas dos últimas:
línea 35, grueso 3, alto 18 ½ = 1.942 ½ íd.
Traviesas empezando paralelo a la medianería de la Trinidad, la que divide las
dos sacristías: línea 18, grueso 4, alto 18 ½ = 1.332 ídem.
Otra en la 2.ª y 3.ª crujía: línea 45, grueso 2 ½, alto 18 ½ = 2.087 ¼ ídem.
944
Otra compuesta de tres divisiones: línea 22, grueso 2 ½, alto 18 ½ = 1.047 ½

ídem.
Toda la paralela que va desde la pared de la Iglesia hasta el ángulo del patio de
las celdas nuevas: línea 120, grueso 2 1/2, alto 18 ½ = 5.550 ídem.
La que sigue toda paralela a ésta incluyendo un pedazo de línea del corredor y
fachada del patio de cledas y la lateral de la izquierda entrando: largo 140, grueso 2
½, alto 18 ½ = 6.475 ídem.
Entre estas dos líneas la que divide el corredor de la entrada en lo bajo: línea
110, grueso 1, alto 18 ½ = 2.035 ídem.
Seis traviesas: Largo 132, grueso 2, alto 18 ½ = 4.884 íd.
Una que divide la bóveda, otra que divide el patio triangular y las traviesas del
corral por el patio a la huerta: todas ellas 108, grueso 2, alto 18 ½ = 3.996 ídem.
Siguen las dos fachadas del Claustro paralelas a dicha medianería de la
Trinidad: línea de las dos 104, grueso 2 ½, alto 18 ½ = 4.810 ídem.
Sigue la I.ª paralela a éstas desde la I.ª crujía de la fachada hasta la pared que
mira al patio y fachada de la derecha del patio grande: línea 216, grueso 2 ½, alto 18
½ = 9.990 ídem.
La que sigue: línea 210, grueso 2 ½, alto 18 ½ = 9.758 ¾ ídem.
Sigue otra paralela que es la fachada del corral: línea 75, grueso 2, alto 18 ½ =
2.775 ídem.
La que divide el corredorcito de los solaños: línea 95, grueso 1 5/8, alto 18 ½ =
2.856.
En las escaleras y algunos tabiques de citaras: línea 105, grueso 1, alto 18 ½ =
5.942 ½ ídem.
Cuarto principal. La traviesa del coro alto: línea 23, grueso 2, alto 15 ½ = 713
pies cúbicos.
La pared de la calle frente de San Lorenzo: línea 104, grueso 2 ¼, alto 15 ½ =
3.627 ídem.
La paralela de ésta en los dormitorios: línea 104, grueso 1 ¾, alto 15 ½ = 2.821
ídem.
Las cuatro paredes del Claustro: línea 208, grueso 2 ¼, alto 15 ½ = 7.254 ídem.
Las paralelas a la medianería de la Trinidad: una línea 78, grueso 2 ¼, alto 15
½ = 2.720 ¼ ídem.
Otra línea 47, grueso 2 ¼, alto 15 ½ = 1.639 1/8 ídem.
En la medianería en lo bajo y principal: línea 152, grueso 2 ¼, alto 36 = 12.372
ídem.
Las dos paralelas a la fachada principal en el patio de las Sacristías, cada una:
línea 66, grueso 2 ¼, alto 15 ½ = 4.603 ½ ídem.
medianería de la Trinidad: línea 103, grueso 2 ¾, alto 15 ½ = 4.390 3/8 ídem.
Sigue la otra línea paralela que hace fachada al patio de las celdas nuevas:
largo 150, grueso 3 ¾, alto 15 ½ = 8.718 íd.
Otra traviesa en el dormitorio: línea 34, grueso 2 1/8, alto 15 ½ = 1.119 7/8
ídem.
Otra en la enfermería: línea 23, grueso 2 1/8, alto 15 ½ = 757 ½ ídem.
En lo interior del patio grande: línea 340, grueso 2, alto 14 = 9.520 ídem.
En todo el contorno de lo exterior de la obra nueva a la huerta y corral grande:
línea 390, grueso 2, alto 14 = 10.920 íd.
En dos traviesas: línea 25, grueso 2, alto 14 = 700 ídem.
945
Total: 210.826 ½ pies cúbicos.

Se han de bajar de toda esta fábrica, por las 190 ventanas y 48 puertas: 19.097
pies cúbicos; y quedan líquidos 191.755 ½ ídem.
Los cuales 191.735 ½ pies cúbicos a un real y tres cuartillos importan: 335.537
¼ reales.
Tabiques. En las tres crujías del patio grande: línea 569 por 14 = 7.966 pies
cúbicos.
En lo demás de la obra: línea 1.048 por 17 ½ = 18.340 íd.
En los cuchillos de todas las divisiones: 1.500 ídem.
Total: 27.806 pies cúbicos.
Los 27.806 pies cúbicos a real y tres cuartillos cada pie superficial importan
48.660,17 reales.
Suelos. De levantar y volver a sentar los de la crujia de la fachada de la calle y

crujía del Claustro: línea 134, ancho 40: 5.360, y son dos = 10.720 pies superficiales.
Costados de la derecha e izquierda: línea 126, ancho 42: 5.292, y son dos
techos = 10.580 ídem.
Crujía de la pieza de capítulo y hace fachada al patio grande: línea 73, ancho
24: 1.752, dobles = 3.504 ídem.
Total: 24.808 pies superficiales.
Los 24.808 pies superficiales de suelos, a dos reales y medio importan 62.020
reales.
Suelos generales. De la parte de la Sacristía y habitación del confesor: línea 78,

ancho 24, son dos suelos = 3.744 pies superficiales.
Otro pedacito contra la medianería: línea 32, ancho 18, dobles = 1.152 ídem.
Las paralelas del patio de otra Sacristía: largo 64, ancho 42, dobles = 5.376
ídem.
La ala de la derecha de la 2.ª crujía de la fachada: largo 38, ancho 35, doble=
2.660 ídem.
Lo que coge el Refertorio, anterefertorio, cocina, antecocina y escalera: largo
75, ancho 46, doble = 6.900 ídem.
Enfrente de la parte del corredor, pieza de guardarropa: largo 28, ancho 25,
doble = 1.400 ídem.
Dos crujías de las celdas nuevas, las dos laterales: línea 240, ancho 20, doble =
9.600 ídem.
El testero: línea 114, ancho 20, doble = 4.560 ídem.
Total 35.392 pies superficiales.
Los expresados 35.392 pies superficiales de suelos a tres reales y medio
importan 122.872 reales.
Las tres últimas partidas son crujías de bóvedas esféricas y tienen 354 pies de
línea por 12 de diámetro y 1 de bóveda = 11.151 ídem.
Los 11.151 pies a dos reales cada uno importan 22.302 reales.
Puertas y ventanas. 98 ventanas en la planta baja, pies 2.744.

48 puertas en la misma planta baja, 1740 ídem.
34 puertas en lo principal, 1.088 ídem.
92 centanas en lo principal, 2.036 ídem.
Total: 7.608 pies.
946
Los referidos 7.608 pies de puertas y ventanas a cinco reales importan 38.040
reales.
Iglesia. Fábrica con guarnecidos, blanqueados, etc.: largo de todo el

paralelogramo 76, ancho 46, alto 33 ½ = 117.116. Se rebaja el diámetro mayor de la
elipse 47, el menor 36, alto 33 ½ = 44.535 pies cúbicos.
Otro rebajo de la contra entrada, un paralelogramo: largo 24, ancho 15, alto 33
½ = 12.600 ídem.
Un círculo que compone los dos porcianos: diámetro 12, alto 33 ½ = 3.788, y
quedan 56.731 ídem.
Fábrica de la media naranja elíptica: diámetro mayor 46, menor 36, mon.ª de la
bóveda 21 ½, dob.ª 4 = 15.808 ídem.
Cuerpo de luces de la literna, un cimborrio elíptico: diámetro mayor 12, menor
10, alto 20 = 1.885 5/7, y se baja el cilindro interior de la luz: diámetro mayor 8 ½,
menor 6 ½, alto 20 = 868 3/14, y quedan 1.017 ½ ídem.
Total: 73.556 ½ pies cúbicos.
Los cuales 73.556 ½ pies cúbicos de fábrica a tres y medio reales impostan
257.447,25 ½ reales.
Por 39.200 pies de armadura a tres reales cada uno importan 117.600 reales.
Alcantarilla. Excavación: línea 1.050, ancho 5, alto 9 = 47.250 pies, que hacen
varas 1.750, a seis reales una 10.500.
Cimientos: 1.050 pies por 4 y por 2 = 8.400 pies cúbicos, a real y medio,
12.600.
Losas de su piso con Baden: 1.050 pies por 3 = 3150 pies a cinco reales,
15.750.
Sillares de las paredes: 1.050 por 3 y por ½ = 4.725 pies cúbicos, a cinco reales
y medio, 25.987,17.
Fábrica de las dos paredes: línea 1.050, alto 3 ¾, grueso de ambas 4 = 11.812
½ pies cúbicos, a real y tres cuartillos, 20.661,29 ¾.
Bóveda: línea 1.050, diámetro de luz 2 ½, dov.ª 1 = 10.631 ½, a tres reales,
31.894,17.
Solado de toda la planta baja, 23.400 pies a medio real cada uno, 11.700.
Emplomado de la media naranja, bajadas y sujeción de gatillos, 3.876 arrobas a
50 reales, 193.800.
Total: 1.473.002 reales.
Fierro para grapar y gatillos, hierros escarpieros y demás menudencias, 100
arrobas a 65 reales, 6.500.
Rejas y lumbreras de los locutorios y todo lo demás en lo bajo, 250 arrobas a 56
½ reales, 14.125.
Por 132 pies lineales de arquitrave, a 30 reales, 3.960.
Por 8 capiteles, a 100 reales, 800.
Por la cornisilla del sotabanco, 132 pies a 6 reales, 792.
Por la cornisa del anillo y su escoción, 1.500 reales.
El guarnecido de la linterna y sus molduras, 1.200 ídem.
Por 1.800 pies de solado de losas en la iglesia, a 7 reales el pie, 12.600.
Por los cinco altares regulados, a 27.000 reales cada uno, 135.000.
Por 5.108 pies cúbicos de fábrica en todas las bóvedas de lo subterráneo de
debajo de los graneros y despensas, a 3 ¼ reales uno, 16.601.
947
Por las vidrieras de todo el Convento, 4.586 vidrios con sus varillas y plomos
anchos, a 7 ¼ reales, 8.025,17.
Por 1.373 top. De reboco dentro y fuera del Convento, a 73 reales cada una,
17.069.
Por los entarimados del coro alto y bajo y mesas del refertorio, 3.399.
Por 149 pies de redes, a 3 ¼ reales, 484,17.
El dado de color al óleo, 30 metros, 7.833,18 reales.
Por 88.705 ¼ pies cúbicos de excavación, que hacen 3.285 ½ varas cúbicas, a 4
reales cada una, 14.782,17.
Los mismos 88.705 ¼ pies cúbicos de mampostería, a real y cuartillo cada una,
cuya partida y la anterior no se sacaron al margen, importan 110.881,19 reales.
Componen todas las partidas de este avance 1.792.555 reales y 20 maravedís,
vellón poco más o menos.
Madrid, 4 de febrero de 1778. Francisco Sabatini (Rubricado).
Documento Nº 156:

Carta del Padre Eleta a D. Miguel de Muzquiz, expresando el gozo por la noticia de
que el Rey ha accedido a la petición de las Religiosas.
Muy Señor mio: he recibido con mui singular gozo la noticia que V. E. me
participa de averse dignado S. M. condescender venignamente en la suplica que el Real
Monasterio de Religiosas Bernardas de San Joaquin y Santa Ana de la ciudad de
Valladolid avian dirigido a sus R. P. con motivo de la ruina que padecia su convento
solicitando que su Real piedad se dignase mandar se reedificase de su cuenta y
ofreciendo a este fin hacer sesion de unos creditos que le pertenecen como heredero
que es de la Memorable Sor María de Jesus que los dejo para el mismo fin, y quedo
sumamente edificado de la generosa piedad de S. M. que deseando ocurrir al remedio
de esta urgencia se dignado admitir la referida proposicion y consignar en thesoreria
mor [mayor] un millon setecientos noventa y dos mil quinientos cinquenta y cinco
reales de vellón.
Espero firmemente que nuestro señor remunerará esta piadosisima obra de S.
M. con mui copiosas gracias y beneficios proque las Religiosas son mui observantes de
la mor edificacion y el peligro en que se hallavan constituidas de quedar sepultadas
bajo las ruinas mui inmminente e imposivilitadas por si el Monasterio [...].
Daré desde luego cuenta al Monasterio del gran favor que ha merecido a la
esclarecida piedad de S. M. encargaré mui encarecidamente que redoble sus oraiones
por la felicidad de S. M. y de su Real Familia y por la prosperidad de su Reyno sin
olvidar a V. E. que ha contribuido mucho con su poderoso influxo, a una resurreccion
de tanto consuelo. Y le haré las prevendas que v. e. me encarga.
Renuevo a V. E. mi verdadero afecto y deseos de servir a V. E. en quanto fuese
de su mor agrado y satisfaccion.
Dios guarde a V. E. mui dilatados años. Mad. 26 de Abril de 1779.
948
B.L.M. de V. Excelencia su mas seguro servidor y affecto Capellan Felipe

Obispo Inquisidor General
Excelentísimo Señor Don Miguel de Muzquiz
Documento Nº 157:

Súplica de la Abadesa y la Comunidad a Muzquiz, ante el retraso de las obras.
Mui Señor mio de mi mas profundo respeto. Si la experiencia hubiera
manifestado a esta Santa Comunidad que V. E. miraba con indiferencia sus supplicas y
clamores, se abstendria de cansar su atencion, pero como la bondad de V. E. ha
permitido que sus ruegos hayan llegado hasta el trono, y conseguido, que la Real
proteccion haya derramado sobre sus indibiduas el consuelo de condescender a su
instancia, señalando 30 d [mil] reales cada mes contados desde Abril antecedente para
la ejecucion de la obra de este monasterio bajo la direccion del Señor Sabatini, llena de
una sencilla confianza en V. E. y en el todo poderoso, que ha de colmar de premios
eternos su respetable persona paso a hacerle la representazion y supplica siguiente.
Desde que se comunico al Señor Sabatini el Decreto del Rey por V. E., ha
procurado esta Comunidad desembarazar el Monasterio de aquellas pobres alajas, que
serbian a su adorno, recelosas de que con prontitud se diese principio. A este fin como
Prelada escrivi al Señor Sabatini y aunque en su respuesta no señalaba el tiempo que
estaria aqui el maestro que habia de empezar la obra, tampoco nos quito aquella
confianza y nos hemos mantenido quatro meses con la esperanza de que de dia en dia
llegaria; en estos intermedios é hecho mis instancias y al fin nos hallamos cercanas a la
entrada de un Ybierno, sin prebenciones algunas de lo necesario para nuestra
subsistencia, amenzadas a una ruina general con las aguas proximas, sin poder hacer
reparos ni otra diligencia, porque para cada cosa carecemos de aquella seguridad que
pide un asunto de esta clase.
Por otr parte, y por los mismos motivos se han dejado de cumplir las
fundaciones de obligacion, que tenemos, y nos hallamos es este descubierto, el
Monasterio despojado de los muebles, que nos heran muy del caso, y lo que nos es mas
sensible, sin haver podido saber quando se empezara esta obra. Con esta confusion
crecen nuestros cuidados, se aumentan nuestras fatigas, y se ha disminuido el
cumplimiento de muchas de nuestras obligaciones, porque la incertidumbre nos
aprecisado a despejar el Monasterio de todo lo que podia impedir dar pronto principio
a la obra.
Por lo tanto ocurro a la piedad de v. e. y le suplico por el amor de Dios que por
un efecto de su notoria clemencia se digne dar a esta Santa Comunidad el consuelo de
pasar o hacer un oficio fijo de la actibidad de v. e. con el Señor Sabatini a fin de que
luego, luego, de disposizion de que efectivamente y sin mas tardanza se dé principio a
la obra de este Real Monasterio para que de esta forma podamos buscar conseguir
aquellos medios, que pide nuestra suerte, nuestro sexo, y nuestra profesión sobre que
imploro con toda mi Comunidad al amparo y protección de v. e. cuia vida prospere el
949
Señor tantos años como le reuegan todas las Religiosas, en Real Monasterio de San
Joaquin y Santa Ana de Valladolid a 4 de Agosto de 1779.
B.L.M. de V. E. su mas obligada y segura serbidora Josepha del Corazon de
Jesus Abba.
Excelentísimo Señor Don Miguel de Muzquiz.
Documento Nº 158:

Respuesta de Sabatini a Muzquiz justificando las causas del retraso.
Mui Señor mio: He visto la representacion hecha por las Religiosas del Real
Monasterio de San Joachin y Santa Ana de Valladolid, que con papel de 8 de este mes
se sirve v. e. pasarme a informe, y debuelvo, en el qual exponen la necesidad de darse
principio a la obra proiectada en aquel edificio por los reiesgos que manifiestan
hallandose la fabrica desembarazada para que haia menor retardo en las disposiciones
que combenga tomarse; y aunque este asunto merece el maior cuidado por el anhelo
con que deseo se verifiquen las piadosas intenciones de S. M. a favor de dichas
Religiosas, no me ha sido posible providenciar que se de principio a la execucion por
no tener sugeto de mi satisfaccion en estado de encargarle su direccion por hallarse
empleado en otros destinos en que su existencia es indispensable, y util para el acierto
de las comisiones en que entiende, pero estoi disponiendo el pase del que haga menos
falta, y sea capaz del desempeño, a cuio tiempo procurare se aproveche el que haia
podido retrasarse, ademas de que esta dilacion sobre haver sido irremediable, ha
conducido para que sea maior el fondo destinado, por los crecidos gastos que se
originan en los principios para el acopio de materiales, y otros dispendios que no
dexan de ofrecerse.
Nuestro Señor guarde la vida de V. E. muchos años. Madrid 12 de Agosto de
1779.
Excelentísimo Señor Blm de V. Excelencia su mas rendido servidor.
Francisco Sabatini
950
Documento Nº 159:

Carta de las Religiosas al Rey, que enteradas del asunto del colegio, exponen sus
inconvenientes.
Señor:
La Abadesa, Priora, y Religiosas del Real Monasterio de S. Joaquín y Sta. Ana,
recolección de Nuestro Padre S. Bernardo de la ciudad de Valladolid, con el más
profundo respeto, dicen: Que al punto que el Reverendo incristo, Padre Ynquisidor
general, les comunicó la resolución de V. M. que de su Real orden se le había avisado
por el Ministro de la Real Hacienda, en que V. M. condescendiendo a la pretensión de
la Comunidad aprobó los planos ejecutados por D. Francisco Sabatini, para que éste
hiciese ejecutar la obra proyectada en este Monasterio, aceptando los créditos que
tenía importantes dos millones, 18.346 reales vellón, cedidos por la Comunidad como
propios suyos y librando la cantidad de un millón 792.555 reales para ella, los remitió
esta Comunidad a la Contaduría General de valores como se le prevenía para que allí
se cancelasen.
Todas las Religiosas llenas de consuelo y alegría dirigieron al Obnipotente y a
V. M. las gracias que les dictó su reconocimiento; y con una esperanza tan segura e
inviolable como fundada en el Decreto de V. M., han estado esperando viniesen los
Maestros que comisionase D. Francisco Sabatini a dar principio, y al cabo se hallan
con la novedad de haber llegado a esta Ciudad D. José Ballina de su orden, a quien
varias personas de verdad han visto con otros tomar medidas y hacer diseños en el que
fue Colegio de los Regulares de la Compañía con título de S. Ignacio, a fin, según han
dicho a la Comunidad de si le parece conveniente hacer en él la obra para su uso y
pasar allí a las Religiosas.
Habíamos tenido algunas noticias anteriores de este proyecto y como imposible
en su práctica lo habíamos despreciado, y ahora él viene a ser el motivo de que esta
Comunidad vuelva A. L. Rles. P. V. M. a implorar su clemencia.
No podemos explicar nuestro dolor, nuestra tribulación y nuestra angustia, al
considerar que después de dos siglos que habitamos este suelo, donde tenemos
sepultadas a nuestras hermanas, y entre ellas una multitud de siervas de Dios
admiradas como venerables por la excelencia de sus vidas y ejemplo que nos dejaron
con su memoria, hayan de intentar desatar un lazo de amor tan religioso y propio de
nuestra Profesión.
El terreno de este Monasterio, sobre haber sido el más apropósito cuando
empezó a florecer en él nuestra recolección, por estar en un extremo de la Ciudad, a las
orillas del río Pisuerga, fue el más saludable, más capaz y más seguro para la quietud y
sosiego que interesa la Comunidad, separado del bullicio popular donde con más
amplitud puede la Comunidad tributar a Dios los ejercicios de su Instituto y de su
Profesión, que por nueve horas cada día inispensablemente han de tener en el coro.
Su positura les facilita unos ambientes puros tan útiles como preciosos para la salud, y
el concepto que por experiencia tienen de éste, les hace suave en lo posible lo estrecho,
austero y rígido de sus constituciones y vida penitente, porque renunciaron a todas las
demás consolaciones del siglo.
Los Señores Reyes de gloriosa memoria D. Felipe II y III, tomaron a su cuidado
se diese y señalase a esta Comunidad este sitio, que fué el más acomodado que se halló
951
y tuvieron la vondad de hacer los oficios más propios de su clemencia con esta Ciudad
y por unánime asenso, se señaló y fue tenido por el mejor.
La situación del que fue Colegio de S. Ignacio está entre cuatro calles estrechas
todas, en el centro de la población, sin ventilación, sin huerta, sin claridad de luces y
sin otras proporciones interiores necesarias para la vida religiosa. Su Iglesia es
parroquia con título de S. Miguel el Real, cuya sola cualidad sobra para disuadirse del
proyecto. ¿Cuáles serían las inquietudes de la Comunidad con la parroquia? ¿Cuáles
los motivos de turbarse el orden de nuestras distribuciones religiosas? Y ¿cuáles los
inconvenientes que produciría la oposición de dictámenes en todas las ocurrencias, y
habiendo de ser perpetuas, qué trastorno tan lastimoso habría entre los Curas,
beneficiados y Comunidad?
Los Divinos oficios padecerían mucha decadencia por la ocupación de horas en
que a un mismo tiempo habían de servir a diversos destinos. Y por último si el tal
Colegio no ha podido servir para hospicio público ni para los niños expósitos por falta
de lo conveniente y necesario para estos establecimientos, aunque uno y otro se ha
querido poner en él, ¿cómo puede ser bueno, saludable y apropósito para que habite
una Comunidad que ha renunciado todo lo que es del siglo, y sólo ha reservado elegir
aquello que la misma naturaleza inspira, que es la conservación de la vida en las
mejores proporciones de una habitación que les ha de ser perpetuo encierro?
Si la Clemencia que reina en V. M. le movió conceder a esta Comunidad el
consuelo de mandar se hiciese la obra en el suelo de este Monasterio conforme a la
última voluntad de la Religiosa que para ello dejó los Créditos y a la nuestra; a los
planes que se ejecutaron de orden de V. M., a los informes de las personas de más
verdad, de más celo y piedad ¿cómo podemos creer que esta novedad tan opuesta a
nuestra confianza, puede ser nacida, si no es de personas que olvidadas del amor
paternal con que V. M. nos ha mirado quieren anteponer sus designios a un efecto de la
Regia piedad de V. M. y de la aceptación de una Comunidad que por los medios más
ingeniosos y sencillos ha solicitado este bien?
Por tanto la comunidad postrada delante del trono de V. M.
Suplica reverentemente que despreciando los nuevos proyectos como opuestos a
la voluntad de todas las Religiosas y a lo resuelto en el citado Decreto por V. M., se
digne mandar se lleve a debido efecto la ejecución de la obra conforme a los planes
aprobados, no permitiendo que nuestra aflicción se haga más dura y dilatada,
disponiendo que don Francisco Sabatini ponga en ejecución lo que se le previno en el
Decreto de V. M. de 24 de abril antecedente. Así lo esperan de la notoria bondad de V.
M. cuya R[eal] P[ersona] guarde Nuestro Señor como puede y esta Monarquía necesita
los años que le rogamos en este Monasterio Real de S. Joaquín y Sta. Ana de
Valladolid, 20 de septiembre de 1779. A. L. R. P. de V. M.
Soror Josefa del Corazón de Jesús, Abadesa. Soror María Ana de Jesús, Priora.
Soror Josefa, del Santísimo Sacramento. Soror Teresa, de S. Juan Bautista. Soror
María Manuela, de S. Juan, Evangelista. Soror Escolástica Teresa, de Sta. Ana. Soror
Juana María, de la Concepción. Soror Juana Joaquina, de S. Ignacio. Soror María
Bernarda, de la Asunción. Soror Bernardina Lurgada, de S. Joaquín. Soror María
Josefa, de S. Gabriel. Soror Teresa Bernarda, de la Asunción. Soror Basilia María Ana,
de S. Benito. Soror María Luisa, de la Natividad. Soror Rafaela, de la Visitación. Soror
María Micaela, de S. Pedro. Soror Ana María, del Espíritu Santo. Soror María
Umbelina, de S. Bernardo. Soror María Benita, de la Concepción. Soror Margarita
Josefa, de la Cruz. Soror María Bárbara, de los Santos. Soror María Magdalena, de la
Presentación. Soror Benita, de la Purificación. Soror Brigada, de la Santísima
Trinidad. Soror Juana, de S. Miguel. Soror Isabel, de S. Francisco de Paula.
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Documento Nº 160:

Pliego de condiciones efectuado por Sabatini, correspondiente a la obra del
Monasterio de Santa Ana.
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312.
Transcrito en Juan José FERNÁNDEZ MARTÍN, El monasterio y el arquitecto del

rey: La iglesia y el convento de San Joaquín y Santa Ana en Valladolid, obra de
Francisco Sabatini, Colegio Oficial de Arquitectos de Valladolid, 1996, pp. 331-339.
Condiciones formadas por el Señor Don Francisco Sabatini, comendador de fuente el

Mre. enla Orn. de Santiago del consejo de S. M. enel supremo dela Guerra, Mariscal de
campo delos Reales exercitos de S. M. y comandante del Real Cuerpo de ingenieros
alas que deverán arreglarse el Asentista, o Asentistas que quisieren hacer postura para
executar a toda costa la nueva Real Fabrica del Monasterio de Religiosas Bernardas
Recoletas de Santa Ana de esta Ciudad de Valladolid; que son como sesigue.
1ª Condicion, que ha deser de Cargo del Asentista el poner todas las Herramientas
maiores, y menores, que se necesiten para executar la expresada obra, y los demas
Peltrechos de Andamios. Planchas, tornos, Maromas, Maromillas, Espuertas, Lias,
Cubos, las Plantillas, Cuerdas, Escuadras, Reglas, Reglones, Niveles, y demas que se
ofrezca para Montear, Plantear, y executar toda la Referida Obra, siendo de su cargo
los Apeos y acodalados, que se ofrezcan enlas zanjas delos cimientos delas Paredes,
enlas Minas, que hay que abrir para la salida delas aguas maiores y enlo que pueda
ocurrir dela fabrica vieja, que arreglada álos Diseños debe quedarse por hallarse en
buena disposicion.
2ª Es condicion que han deponer todos los Ofiziales Peones, Requas, Carros, y
demas que se ofrezca para la execucion dela eXpresada obra conlos Materiales detodas
clases dela mejor Calidad, y comforme los tiempos y casos han de estar obligados á
poner el numero de estos según seles mande para adelantar la Obra, y lo contrario se
pondrán de cuenta del Rey y pagaría del haver ó Medidas, que se han de hazer á los
expresados Asentistas para sus pagos.
3ª Es condicion que han deser desu cargo todos los Desmontes, y Demoliciones
delo viejo, como tambien el sacar la tierra deellos al Campo, y enla parte dela Planta
delas Paredes interiores del Claustro, el delas Zanjas hasta el firme, como tambien en
qualquiera otra delas Paredes viejas, en que huviere que hacer alguna cosa sobre su
Planta deellas, y assi mismo las Roturas, ó aberturas que enlas Paredes que han de
bolver á serbir, y se ven por el expresado, haya que hacer para la muda de algunas
Puertas ó Ventanas, los Umbralados deellas, Pero si seles abonarán, las que huviere
que mazizar enel todo, ó en parte, por los pies Cuvicos defavrica ó taviques que en ella
se hizieren, y por considerarse demas valor los Materiales Utiles, que han de producir
los Referidos Desmontes en inteligencia debolver á probechar para la referida obra
toda la Piedra, Ladrillo, teja, Cascote de Yesso, Madera, y Clavazon que sea util,
enteramte sana, de buena Calidad, y dela satisfacion de Don Francisco Balzania, y
demas Peritos que se pusieren por el Rey, para el celo y vigilancia dela referida obra,
han deofrecer el Asentista, ó Asentistas ademas dequedar a su cargo dhos Desmontes, ó
Roturas umbralados, y hechar la tierra al Campo alos parages acostumbrados, la
953
Cantidad de Reales, que poco mas ó mesno consideren, valen mas dhos Materiales,
utiles, que el importe delos Jornales deofiziales Peones y Cavallerias, que deven
emplearse paralos expresados Desmontes, señalando la Cantidad fixa.
4ª Es condon que la teja, Ladrillo, y Baldosa ha de ser dela mejor Calidad que se
encuentre enlas Cercanias desta Ciudad y de lo mejor que se gasta en ella perfectamete
cocida, na ha de tener Caliches, vegigas, ni otra falta, ha de estar bien lavrado, y
executado, conlos, largos, gruesos y anchos correspondtes asus marcos, y por ningun
caso se ha de Recibir enla Obra, lo que este crudo, ventecido, ó mal labrado, y toda la
Baldosa que se emplease enla obra, asi en tosco para las Ofizinas Comunes, transitos,
Corredores y Claustros, se ha desentar en Cal y Arena pasada por Arnero, y la que
fuere cortada y raspada, para los Dormitorios enfermeria y Celdas delabor, se hade
Cortar y Raspar conla maior prolixidad, y sentar asimismo con otra mezcla de Cal
pasada por Arnero, y ha dequedar executado conla maior perfeccion.
5ª Es condicion que la Cal y Arena hadeser dela mejor Calidad, que se encuentre
en todas estas cercanias, delo mas superior que se gasta en esta Ciudad, y si se quisiere
para la Yglesia u otra qualquiera parte dela obra, para las Bovedas delos Sotanos,
Arcos, ó toda la obra en general han de hacer la expresada Cal, en lechadas en Balsas
ó Estanques, deviendo hacerlos á su costa los expresados Asentistas, y en caso dehacer
las mezclas de esta cal, deverán hechar toda la necesaria para que quede una mezcla
perfecta, Jugosa, y dela mejor Calidad, y si se hicieren las mezclas á la española, han
de hechar á dos Espuertas de Arena, una de Cal, y esta que no sea mas chica que las
dela Arena, pues enlo que cave debe ser algo maior, han de Recortar bien la Cal, aguar
y estropear bien los Morteros, dexandolos descansar Diez y ocho, ó veinte dias lo
menos, antes que segaste, y luego la han de amasar afuera de brazo, para que salga
jugosa, y no hacer agua chirle y demodo que se les vaía la flor dela Cal.
6ª Es condicion que la Piedra parala Mamposteria hadeser dela mas solida de

Pedernal, ó Piedra Campanil, Calvia, y fuerte, que se encuentra en estos contosnos y
dela que se gasta y se ha gastado enlos edificios de maior magnitud de esta Ciudad.
7ª Es condicion que el Yesso negro de argez, y blanco de espejuelo, hadeser delas

mejores Calidades de estos Contornos, limpio de Capa de tierra Arena, ú otra cosa le
han dedar el fuego Correspondiente, machacar, y cerner cada uno por su clase, y se ha
de procurar el que los Amasaderos dela obra, nolo maten, y que solo hechen el agua de
una vez para amasarlo, por que delo contrario se buelve varro, y para los Blanqueos
han dedar las aguas, siempre álas luces enlos cielos Rasos y Bovedas, que vaian
siempre rectas, y enlos lienzos perpendiculares.
8ª Escondicion que todala Piedra de Cantera que se ofrezca para lo interior dela
Yglesia su solado, basamento y lo que cae deesta á la parte dela fhada ha deser delas
mejores Canteras de Campospero y para el resto delas fachadas interiores y exteriores,
Patios, lineas, delo interior del Claustro, y demas que se ofrezca ha deser delas
Canteras de Simancas uno, y otro dela mejor calidad, sin pelos, oyos, vaganteses, ni
bugeros y ninguna Pieza ha de vajar de dos pies de tizon y no han de venir
Ravisacadas, ni triangulares, sino llenas, sehan de lavar conla maior perfecion y
hermosura, asi lo que fuere listo, como lo que tubiere voquillas. Mochetas, molduras, ú
otro qualquier perfil, seha desentar, retundir, y repasar, hasta dexarlo a satisfacion de
dho Don Francisco Balzania y demas Subalternos.
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9ª Es condicion que toda la Madera que se ofrezca para la obra ha de ser para las
Puertas ventanas, Puertas vidrieras, Celosias vastidores, y demas obras de prolixidad,
que esten a la vista, han deser de Madera de Soria, y para los Suelos, Armaduras,
entramados de taviques, Escaleras, y quanto haya que hazer enla obra, ha deser delos
Pinares mas acreditados, y mejores, que se acostumbre a gastar en esta Ciudad, ha
deser asi la de Soria, como esta, seca, sin nudos, venteaduras, que no esté pasada, y
que este hecha la Corta en buen tiempo, y dela madera bieja, que se ha dicho delos
Desmontes, solo se ha degastar lamejor, y mas Util.
10. Es condicion que todo el Fierro, que sea necesario para las Rejas, Lumbreras,
Gatillos, Grapas, Barandillas de Escaleras, Media Naranja, Cruz, Veleta, y Grapas, y
Anillos delos Emplomados y quanto se ofrezca enla obra, ha deser delas Ferrerias de
Vizcaya, no ha deser agrio, Bronco, con ojas, ni otras faltas, y han de hacer las
pegaduras, claveras, Curbaturas, bueltas y quanto sea preciso enla obra, y para
qualquier parte de ella, con la maior prolixidad, seguridad, y cuidado, y sin que puedan
omitir ninguna clase de Ferreria, que se les mande hacer; todo conla maior prolixidad,
segun Arte, y á satisfaccion delos que dirigieren la obra de quenta del Rey.
11. Es condicion que todas las obras de Cerrageria que se ofrezcan para dho
Comvento, y Yglesia de Fallevas, Cerraduras, Picaportes, Pasadores, Cerrojos,
Aldavillas, y quanto hay eneste ramo, lo han de executar del dho Yerro de las ferrerias
de Vizcaya, lo han de hacer con la maior firmeza y prolixidad de los largos y gruesos
que se les mande, y con respecto enlos tamaños para los parages en que ha deserbir,
siendo de cargo de dho Asentista el dejarlo sentado, y colocado ensu lugar usual y
corriente, y de facil manejo atendiendo a las Personas que deven usarlo.
12. Es condicion que han de hacer todas las excavaciones enlas nuevas Paredes
dela Yglesia Comvento y Alcantarillas de desague delos largos, anchos y profundidades
que se les ordene, y adondesea necesario las han de acodalar para evitar qualquier
acaso que pueda acaecer, y si para la Mina del Desague se tiene comveniente, han de
hacer la expresada excavacion Minando por vajo detierra, y hecho el correspondiente
solado de Losa, Paredes, y Bovedas lo han de ir vistiendo comforme lo vayan
rompiendo, para evitar el riesgo que pueda acaezer yen caso deno hacer las
excavaciones arregladas a las medidas que seles señale, ó seles descuelguen los
terrenos por la falta de los acodalados, solo seles ha de medir, aquello que desde luego,
seles ha arreglado y señalado tanto enlas excavaciones como la manposteria.
13. Es condicion que abiertas que sean las expresadas Zanjas, se han de mazizar de
Mamposteria hecha con la citada Piedra y Cal, como vá referida, se ha de trabajar
atongas de un pie dealtura, bien atizonado enlazado y enrripiado, y dejarlo á nivel para
el asiento dela canteria, á donde lo corresponda; Todo hecho con la maior prolixidad,
yadonde seles mandare han de hacer las Paredes que se ofrezcan de dha Mamposteria
descubierta con Berdugos de Ladrillo, ó sin ellos, travajada como va dho enlos
Cimientos, trabada, enlazada á tizon, bien enrripiada, arribelada, y que ninguna tonga
exceda de media vara dealto guardando perfectamente las Líneas y Plomos y enlos
parages que quedare descubierta o concertada, enfoscada, limpia la Piedra y bruñido,
y recortado lo demas, y por los trasdoses que caigan á lo interior delo cubierto o enlas
piezas delos Sotanos ha de quedar Maestreado, guarnecido de cal y fratasado conla
maior curiosidad y según Arte.
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14. Es condicion que sobre dihas Paredes de Mamposteria descubierta, y Canteria

de toda la obra se han de levantar las Paredes de fabrica de Ladrillo, y Cal delas
Calidades referidas delos gruesos, largos, y altos, que seles mande, dexando los huecos
de Puertas, ventanas fondos fingidos, ó qualquiera otra cosa haciendo en ellas los
Arcos dequalquiera Clase que sean, y delas Dovelas que se les señale, con los buelos de
fajas, Pilastras, Cornisas, y quanto sea preciso enlas partes que le corresponde, y para
que vaia conla devida solidez, han demojar el Ladrillo hasta que se emborrache, los
tendeles han deser agueso, y la favrica descubierta ha de quedar recortada y limpia, y
ha de ir bien trabado, y enlazado á nivel, linea, y Plomos, todo conla maior perfeccion,
y ha deser decargo del Asentista por la parte interior el Jarrado de Yesso de argez
Puro y Blanques, esto se netiende entodos los lisos dela parte del Comvento y enla
Yglesia lo que fuere assimismo liso ó fondos y por la parte exterior asi por dentro,
como por fuera del Comvento enlo que no quedare de Alvañileria descubierta, ha deser
de Cargo de dhos Asentistas, el Jarrado, y fratasado de Cal, y solo se le ha depagar
separadamente las tapias dela tinta del Revoco.
15. Es condicion que han de hacer la Boveda del cascaron Eliptico dela Yglesia con
la Linterna, y quanto se ofreze desta Clase endha Yglesia las Bovedas delos Sotanos,
las delas Minas, y quantas sean necesarias delos Diametros, Monteas, Y Dovelas que
seles mande, trabajandolas centricalmente y haciendo las Lunetas, Pechinas y quanto
sea preciso con las clavaciones y demas, poniendo las Cimbras bien Monteadas, y si se
ofreciere en alguna parte alguna cadena, tirantes Bolsones, Grapas, y Gatillos, y dhas
Bovedas las han de dexar guarnecidas de Cal, tirada a Paleta y Estuco blanco deestas,
las de los Sotanos, y dela Yglesia de Yesso negro y blanco, todo hecho como va dho con
la maior perfeccion y prolixidad.
16. Es condicion que han dehacer los guarnecidos delas Pilastras, cinchos y faxas,
anillos, y Cascaron de esta Yglesia como tambien las faxas delas Puertas y Ventanas
dela fachada todas las Molduras de ellas, y tambien si se ofreciere dentro del Comvento
alguna escocia, con talon al canto, ú otra moldura á donde quepa lo deverán forxar de
Yesso negro y gastarlo mui bivo, recebando lo ultimo que sacasen delos Cuezos, y
assimismo el Yesso blanco lo han de amasar sumamente vivo, y las ultimas pelladas no
las han de gastar enlo exterior, han de hacer perfectamente los juntados y rebueltos
delos resaltos, ó Progeturas, con arreglo asus buelos, y centros, bien abaivelados, y
sacados todos los vivos; Todo a satisfacion de los comisionados dela Citada Obra.
17. Es condicion que han de hacer todoslos taviques delas divisiones dela obra, y
delas Clases de madera que seles manden entramados con sus soleras, pies derechos,
Carreras, Zapatas, tornapuntas, y Puentes, enque han de poner toda la Madera
necesaria, y lo mas los pies derechos, y dichas Puentes detres y medio a quatro de
distancia, y con las respectivas esperas Clavazon dela Classe que le corresponde, bien
aplomo y linea, y si se ofreciere alguno Colgado conformas, que sea clase de Madera
enteriza, tambien lo deverán hacer con sus pendolones, Jabalcones; tirnates, y Gatillos
y del mismo modo estarán obligados á hacer todos los tabiques colgados de sencillo, ó
Madera serradiza que baian sobre los vanos delos Suelos, para divisiones, con sus
Aldavias alta, y baja bien derechos, tornapuntas, Puentes y quanto sea preciso conlos
Cortes y samblaxes según Arte bien entomizados, y los antecedentes, y estos cuaxados,
y forxados con bien Yesso negro Maestreados, y Jarrados deel y con sus respectivos
Blanqueos por ambos lados.
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18. Es condicion que han de hacer todos los suelos de Maderas delas Clases que
seles mande, con sus carreras, Nudillos, guiones y quanto fuere preciso, ha de ir la
Madera Mocheteada y picada, y se hade sentar la Madera deá seis y deá ocho ámedio
pie de hueco, la de Vigueta á nueve dedos, lade tercia á Diez y el pie y quarto á onze;
todo puesto de canto texido espeso, con tomiza dela mejor Calidad y bien forxado con
cascote, y Yesso negro, y por vajo Jarrado, y Maestreado del mismo, y luego su
correspondiente Blanqueo, para que queden los Cielos rasos hermosos, y lo mismo
deverían forxar las Mesillas delas escaleras, ótra qualquiera cosa que seofrezca; todo á
satisfacion de Don Francisco Balzania, y demas Peritos que se pusiesen de Cuenta del
Rey.
19. Es condicion que han de hechar todas las Armaduras, y detodas las Clases de
madera que se les mande, y generos que seles ordene. Parileras de par y Picadero,
Molineras ó en qualquier modo que se tenga por mas conveniente, entramandolo desde
la madera deáocho hasta la de tercia, de quatro con cinco en tramo, que son nueve
pares en catorze pies de linea y lo de pie y quarto ó Media Vara dequatro con tres; todo
sobre sus tirantes ó suelos, con estribos, Quadrales Puentes, pies derechos, y Carreras,
no desgarretando las Maderas en los Picaderos y Barvillas, y han de Poner los
Javalcones, Riostras y quanto sea preciso para la maior seguridad, han de dexar las
Guardillas que sean necesarias para la Ventilazion y luz delos Desbanes, hechas
tambien con sus tirantillas, Copetes, y quanto sea preciso, y asi mismo deverán hacer
los Aleros generales, con canecillo, tocadura, y tabicado, ó si se quisiere en rustico,
para texar con tomiza forxar de Yesso, y formar Escocia rematada con Cal, porlo
exterior para el revoco ó Pintado; Y hecho el barro con tierra pasada por Zaranda
Mezclado con Paja, ó tamo, para que no pese tanto, se ha de texar á torta y lomo no
dejando de Canal á canal mas que tres dedos de hueco, Solapando la tercera parte de
estas, y de las Cobijas, y para las Canales se ha de poner toda la teja vieja entera que
salga delos Desmontes, se han de sonar todas para que no vaian rompidas y los
cacharros ó brocales, que no lleguen los menos á media teja delo viejo, se han de
gastar por cascote enlos enrripiados, cortar toda la texa para las Limas oyas, recibir
estas, las Limas tejas, Caballetes, Respaldos, y voquillas con Yesso negro, y todo hecho
sin dexar oyos ni tesos, rectas las Canales y Cobijar por la planta y por el lado; todo lo
dicho asatisfacion delos Peritos que huviere para dirigir la expresada obra: Yassi
mismo, sise ofreciere hacer algunos Cielos Rasos enlistonados, debajo de dhas
Armaduras enlas sobre Escaleras ó qualquiera otra parte dela obra, bien entomizados
Clavados, y Jarrados, y Maestreados de Yesso Negro de Argez, y blanqueado con Yesso
blanco de Espejuelo, y tambien deveran hacer las Escaleras que se ofrezcan de
Peldaños deviga de media Bara ó Pie y quartto, serrada a la verengena, consu vocel, y
filete, Pies dros., Puentes, Carreras, Zancas y sobre Zancas de una Pieza, todo sentado,
y lavrado perfectamente guarnecidos los tiros, con clavos tavaques, tomiza enrredada
Maestreado y Jarrado de Yesso negro con su Correspondiente Blanqueo.
20. Es condicion que han de hacer los solados de todo Monasterio de Baldosa delo
mas fino que se encuentre, parte en tosco y parte Cortado, y raspado, pero toda ella
sentada en mezcla de Cal pasada por arnero, bien mojada, y Enchufada dha Baldosa,
todo a cartavon, y guardando los niveles y lineas con la maior perfeccion, y según Arte
y la que seha de sentar sobre los suelos, se ha de dar de mano de Yesso de criva ó
Arnero á la tomiza del forxado por encima; y para que no la queme la Cal del asiento
de dhas Baldosas.
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21. Es condicion que el solado dela Yglesia hade ser de Losa de Campospero, lo
mas de medio pie de grueso, bien hechos sus Paramentos, y Juntas á Cartabon, y
guardando la figura dela Planta lo mas simetrico que sea posible y sentada sobre
buena tortada de Cal, y por lo que mira al solado de Piedra para la Planta dela
Alcantarilla, del Desague delas aguas maiores del Monasterio, y los Sillares delas
Pareditas delos lados ha deser dela mejor piedra delas Canteras dela Cisterniga. Las
Losas han de llevar su baden en medio, y los Sillares ó Adoquines han detener media
Vara detizon y otra media dealtura, labrarlos vien y sentar a la gracia dela oblicuidad
delparamento vien enchufado en Cal.
22. Es condicion que han de hacer las Puertas Ventanas Postigos, Puertas
Vidrieras, Vastidores, y Celosias Mesas de refectorio Tarimas y quanto deeste ramo se
ofreciese enla obra, las Puertas dela Yglesia Porteria, y demas, que fueren grandes á la
Italiana, con sus Molduras, Requadros y quanto sea preciso y asi mismo las del
Refectorio, Pieza de Recreacion, y demas, todas moldadas y con Requadros como se ha
dicho por la parte exterior y lisas porlo interior, las dichas exteriores del grueso de
quarton ó viga, ylas interiores de Alfagia ó media viga, lo demas de ventanas exteriores
dedentro y fuera del Comvento y sus Postigos de enrrasado fino á un haz, asi las
antecedentes, como estas ylas Puertas vidrieras han de ir bien ensambladas,
atarugadas, acuñadas, y con los tableros segun seles mande, los gargoles de mucho
fondo y bastante grueso, seha de evitar quanto sea posible, el que unas ni otras tengan
nudos, y hadeser de su Cargo el dexarlas colgadas por el estilo de Madrid, con sus
fixas, Permios, Visagras, ó quanto seofreciere enellas, y sin dho abono que el delos pies
Superficiales, que dieren de si: todo asatisfacion dedho Don Francisco Balzaina y
demas subalternos.
23. Escondicion que han dehacer los Emplomados dela media Naranja, su Cupula,
faldones, y adonde se quisiere en limas de Media Plancha Canalones, Calderillas, ó
vajadas arreglando dhos Canalones al Perfil, que se les diere, en alguna parte que
fuere preciso Coronar la Cornisa, y tamvien han de hacer todas las Vidrieras para la
Linterna de Vidrios entrefinos, con sus Bastidores de Yesso, y Redes, y las demas
Vidrieras dela obra de vidrio ordinario delo mas claro y blanco, y dela mejor Calidad
que se encuentre y las demas redes que se ofrecieren en el Monasterio; los Plomos
dedho vidrio han de ser mas ancho que lo regular y las Varillas, y tachuelas todo
doble; El estaño que se ofrezca para las soldaduras delos emplomados, y qualquiera
otra cosa, ha deser todo desu cargo, y ha de quedar assi en este ramo, como en todos
los demas deque se compone la expresada obra, hecha perfectamente según Arte a
satisfacion delos Peritos que su Magestad destine para la Citada Obra.
24. Es condicion que todas las Paredes viejas quedeven aprovecharse en dho
Comvento tanto enlo interior, como si se ofreciere en las tapias exteriores, ó dela
Medianeria que hace el expresado Monasterio con elComvento de trinitarios Calzados,
han de hacer los reparos, que se ofrezca en ellas, en las dhas interiores de reinchidos, y
Jarrados de Yesso negro de ragez, y Blanqueos delo de espejuelo, y en dhas tapias los
atizonados, reinchidos. Jarrados de Cal, y dados de Llana necesarios, como tambien en
las Alvardillas de teja, ó Ladrillo.
25. Es condicion que han de hacer todos los empedrados que se necesiten enlos
Patiecillos, Claustros, Quadra y Contornos dela favrica con Piedra de Caveza de
958
Perro, sentada sobre medio pie de Arena, recevada con la misma, bien apisonada y
dandoles las declinaciones, con arreglo alo que sele mandare por el Theniente
Director, y demas Subalternos que se pongan de Cuenta de S. M.
26. Es condicion que las Puertas Ventanas, Puertas vidrieras, rejas, y quanto
huviere de esta clase sele ha de dar de tres manos de Color de la Porcelana a el oleo,
por dentro, y fuera dela obra, hecho con Alvaialde fine, azeite de nuezes, y azul de
Prusia, para que no se buelva amarillo ha de ir bien cargada y cubierta la ultima Mano
enlas Puertas y Ventanas incluido su cerco, se ha de medir por el alto, y ancho la Cara,
y trasdoz pero sin contorno ni revajos, y enlas Puertas Vidrieras, se ha de revajar el
hueco, que ocupen los vidrios, y ha de quedar a satisfacion delos que se diputaren por
el Rey.
27. Es condicion que han dedar asi en las Fachadas como enlos patios, á todos los
resaltos, angulos y esquinas, la tinta que corresponde al color dela Piedra del Zocalo;
y esquinas dela obra, como tambien a donde huviere cornisa y en qualquiera otra parte
que seles mande y enlos entrepaños ó lisos que haya, como enlos que han dequedar
fingidos, una tinta amarilla, vajas ó qualquiera otra que sele ordene, con los Claros
obscuros, y exvatimentos hechos según Arte, todo segun y como sele mandare por Don
Francisco Balzania y demas sugetos que se pusiesen para celar la referida Obra por
Orn. de S. M.
28. Es condicion que executada la obra con toda la perfecion que se requiere, la
han de dejar limpia, y barrida por dentro, y fuera, e igualmente por las Calles, Plazuela
y Camino de su Contorno, de todos los escombros, y Materiales utiles, é inutiles que
resulten dela referida obra llebando los expresados escombros y tierra á los vertederos
acostumbrados de esta Ciudad y lo demas a donde le convenga.
29. Es condicion que sise ofreciere alguna ó algunas Clases deobra que no resulten
de estas Condiciones, seles ha depagar con arreglo a aquella con que tenga mas
conexión o similitud delas que quedaren en el contrato y con las mismas vajas que
resulten deel.
30. Es condicion que por ningun caso, han desolicitar el Asentista o Asentistas
mejora alguna por pretensiones vanas, fantasticas é ilusorias, pues si variase alguna
cosa enlas obras o sus clases ha de remitirse todo a la condicion antecedente, y demas
que resulten.
31. Es condicion que ha de dar la fianza de cien mil reales devellon en fincas,
Ypotecas, ó vienes Raices subsanados de Cargas Reales ó Particulares, ó que si
tubieren estas, ha de importar la fianza ademas delo dicho el tanto mota de dhas
Cargas, y lo que ofreciere por la utilidad del valor que tienen mas lo enseres, que el
importe de Jornales degentes, y Cavallerias, que se han de emplear para hacerlo, á
demas delos referidos cien mil reales.
32. Es condicion expresa, que este ajuste y contrato ha de tener la correspondiente

aprovacion, dela superioridad, y interior no se de Cuenta a S. M. y este á la satisfacion
desu Real agrado notendrá el valor y fuerza correspondiente para su cumplimiento
pero si se aprovare con su Real orn. sedevera Cumplir en todas sus partes.
959
Yen estos terminos y con arreglo alas 32 condiciones prenotadas, lisa y

llanamente sin interpretar, ni transgiversar ninguna deellas, dirán el Asentista ó
Asentistas, que cantidad han de abonar á la obra por el maior Valor que tienen los
enseres utiles, y que han dequedar asu fabor delos Desmontes y Derrivos que han de
hacerse para todo lo que se ha dexecutar de nuevo; Yassi mismo Diran
Acomo seles ha de pagar por cada vara de excavacion hecha enlas Zanjas delas
Paredes, que se han de hacer de nuevo Citaras de taviques, y Minas, con el cargo de
codales apeos, y demas que se expresa para este fin.
Acomo por cada pie Cuvico de Mamposteria, en Zanjas.
Yá como dela Descubierta; todo con arreglo á la Condición 6ª y 13ª.
Acomo seles ha depagar por cada pie Cuvico de favrica de Ladrillo en Paredes,
incluso enellas sus Arcos, Pilastras demas progeturas que haya, y con arreglo ala
Condicion 4ª, 5ª y 14ª con tal que enla Medida, sehan debajar los huecos de Puertas,
Ventanas, y lumbreras.
Acomo seles ha depagar por cada pie Cuvico de Boveda con arreglo á la
Condicion 4ª, 5ª, 7ª y 15ª.
Acomo en las enjutas, y lenguetas deestas, guardando el mismo orden, y
condiciones referidas.
Acomo seles ha depagar por cada pie superficial de faxas ó cinchos Medias
Cañas con moldura.
Yacomo demedias Caás ó escocias lisas, el pie Superficial hecho con Cal, y
estuco ó Yesso negro y blanco en lo interior y exterior del expresado Monasterio.
Acomo seles ha depagar por cada pie superficial de cornisa, Basamento,
Ympostas ó qualquiera otra moldura, medida por la linea y contornada por su perfil,
pero sin tomar el Plano delo superior del vuelo; todo con arreglo a la Condicion 16ª.
Acomo seles ha depagar por cada pie superficial de tabique de tercia;
entramado, entomizado bien cuaxado, Jarrado, y Blanqueado por ambos Paramentos.
Acomo el pie superficial de tavique de Vigueta executado del mismo modo.
Acomo de Madera de á 6.
Y Acomo el de Madera de á 8.
Acomo delos taviques sencillos de Madera serradiza, también enteramente
rematados de Yesso negro y blanco.
Acomo enlos taviques, ó tavicados de las Campanas de Chimeneas, Cañones
Basares, y quanto se ofrezca deesta clase, todo rematado enteramente de Yesso negro y
blanco con arreglo ala Condicion 17ª.
Acomo cada pie superficial de Boveda tavicada y doblada de qualquiera clase
de estas con lunetos y sin ellos, guarnecida de Yesso negro y blanco, rematada
perfectamente por si se quisiere hacer en alguna parte dela obra.
Acomo cada pie superficial de Boveda tabicada de sencillo, y rematada
assimismo de Yesso negro y blanco.
Yacomo cada pie Cuvico delas Enjutas de estas.
Acomo cada pie superficial de suelo en cielos rasos texidos y Cuajados
rematados de Yesso negro y blanco.
Acomo el pie superficial de suelo de viga de tercia.
Acomo el pie superficial de dhos suelos de Viga de sexma ó vigueta.
Acomo de Madera deá 8, unos y otros con arreglo á la Condicion 9ª y 18ª
rematados enteramente.
960
Acomo seles ha depagar por cada pie superficial de Armaduras, con sus
Guardillas y Alero y todo lo que vá referido enla 19 Condicion y Calidad dela 5ª no
deviendo medir propiamente mas dela superficie que tubieren, por que se ha de revajar
la Planta delas Guardillas, pero si se han de medir estas, y no se han de duplicar los
triangulos delas Limas tesas, ni oyas, y se ha desalir con la Medida hasta las Boquillas
del Alero, ha de entrar en la expresada medida todo lo que comprende Maderas de
Carreras, Estrivos, Javalcones, Riostras, y quanto haya puesto para la seguridad
deellas, como tambien el tajado como va dicho a torta y lomo y por sus Clases y enla
forma dicha.
Acomo seles hade pagar el pie superficial siendo de Biga de pie y quarto.
Acomo siendo de Viga de tercia.
Acomo por el de Viguetas.
Yacomo de madera de á 8.
Acomo seles ha depagar por cada pie Superficial de Cielo Raso enlistonado.
Acomo por cada tapia de guarnecido Blanqueado, y rematado, devajo delos
tiros de Escalera.
Acomo seles ha depagar por cada pie delinea de Viga demedia vara lavrada y
pillada y Caxeada que sirva para la Zanca y sobre Zanca de una Pieza.
Acomo seles ha depagar por cada pie lineal de Peldaño deviga de Media Vara
con su Bocel y filete.
Acomo el de Viga de pie y quarto con su Bocel y filete.
Acomo seles ha depagar por cada pie de pasamano lavrado de vocel, con
concavo, y filete para donde no fuere varandilla de Yesso todo lavrado perfectamente
sentado ensu lugar y hecho con toda prolixidad y segun Arte y con arreglo ala Citada
Condicion 19ª y Calidades de la 9ª.
Acomo seles ha depagar por cada pie Superficial de Baldosa entosco.
Acomo cortado y raspado, una y otra sentada en Cal, dela Calidad de la
Condicion 4ª y con arreglo ala Condicion 20ª.
Acomo seles ha depagar por cada tapia de atizonado, reinchido, enfoscado de
los Cimientos, y demas reparos delas cercas dela tapia del Monasterio y su Medianeria.
Acomo delo que fuere enfoscado, Jarrado, y dado de llana en las mismas.
Acomo por cada pie lineal dela Alvardilla de teja.
Y Acomo sise quisiere hacer de Ladrillo sentado en Cal, y vien rematado.
Acomo seles ha depagar por cada tapia de reinchido, Jarrado, y Blanqueado en
las Paredes viejas, que han de volver a servir.
Acomo por cada tapia de Blanqueo solo; todo perfectamente rematado ycon
arreglo á las prenotadas Condiciones particularmente á la 24ª.
Acomo seles ha de pagar por cada tapia de Empedrado, hechos los Desmontes,
reinchidos necesarios para las salidas de las aguas, y con arreglo a la Condicion 25ª.
Acomo seles ha depagar por cada pie Cuvico de sillar de Canteria delas
Canteras de Campospero para lo interior de la Yglesia ó sise quisiere hechar enlo
exterior deella.
Acomo enlos Zocalos ó Piezas que tubieren resalto en la Pilastra, lisa ó
Aboquilladas.
Acomo enlos Batientes, tranqueros, Jambas, Esconces, y faxas.
Acomo enel Basamento y otra qualquiera cosa, que lleve moldura y sin que se
entienda, ni pague por otra cosa, lo que no tubiere quatro dedos de resalto por la parte
superior, y no se ha de pagar mas que la ultima ilada dearriva.
961
Acomo seles ha depagar por cada pie Superficial de Losa de dhas Canteras de
Campospero para el solado dela Yglesia.
Yacomo seles ha de pagar por cada pie Cuvico de Sillar de Piedra de Simancas
para la primera Planta, sobre el Zimiento delos Contornos exteriores, y patios del
expresado Monasterio.
Acomo en Esquinas Tranqueros y esconzes.
Acomo en faxas, Jambas, Dinteles y Batientes.
Acomo seles ha depagar por cada pie de linea de Peldaño de dha Piedra,
Labrado y sentado, con vocel y filete demedia Vara de huella.
Acomo cada pie delinea depie y quarto de huella.
Acomo de Pie yoctavo de huella.
Acomo por cada pie delinea de Peldaño lavrado, y sentado enquadro, y sin
vocel ni filete de media Bara dehuella.
Acomo de pie y quarto de huella.
Y Acomo de un pie de huella.
Acomo seles ha depagar por cada pie Cuvico de Sillar delas Canteras dela
Cisterniga para la primera ilada delas Paredes delas Minas.
Acomo seles hadepagar por cada pie Superficial de Losa de Piedra dela
Cisterniga, para el suelo dedhas Minas decinco octavos de pie degrueso y hecho su
Baden con dos dedos de Caida, y que forme su oblicuidad ó Curvatura, todo arreglado
ala Medidas delos largos, anchos, y altos que seles diere, para la correspondiente
travazon ycon arreglo alas Condiciones 8ª y 21ª.
Acomo seles ha depagar por cada pir Superficial delas Puertas dela Yglesia la
dela Porteria, entrada del Padre Confesor, hechas degrueso de Quarton ó viga, y como
va dicho en la Condicion 22ª con Zocalo, Recuadros, Molduras sus Esquadras de
Yesso, tejuelos, Pernios, y demas que se ofrezca, con Postigos ó sin ellos, y del modo
que se tubiere por mas combeniente.
Acomo seles ha depagar, por cada pie Superficial de Puertas de Paso, ó dos
ojas de Alfanjias ó media Viga, hechas tambien ála Ytaliana, con su Zocalo, y
Recuadros para la Puerta Reglar. Sacristia interior, Refectorio, Pieza de Recreacion, ó
qualquiera otra parte que se ofrezca.
Y Acomo seles ha depagar por cada pie Superficial de Postigo, ó Ventanas del
gro demedia Alfangia ó terciado enrrasado fino áun haz, ó de tableros á la Ytaliana,
moldado por un lado y por el otro liso.
Acomo por cada pie superficial de Puerta Cochera, ó de Carros, tambien de
grueso dequartón ó viga, con los Peinazos, y Caizos Espesos, y hecha con toda firmeza
y seguridad.
Acomo seles ha depagar por cada pie Superficial de Celosia dela Espesura
regular y doble.
Acomo por cada pie lineal de Bastidor grueso, y ancho, y con su Cerco.
Acomo por cada pie lineal de Bastidor regular, y sin Cerco.
Acmo seles ha depagar por cada pie Superficial delas Mesas del Refectorio del
grueso de tablon, con sus asnillas, y pies, Cavezeada y hecha por toda firmeza,
Curiosidad, inclusive enla Medida del tablero el Valor dedhos pies y Anillas.
Acomo seles ha de pagar assimismo el pie Superficial de Bancos para dicho
refectorio con la inclusion de anillas, pies, y recivido de ellos y que han de ser detablon
detres ó quatro dedos degro. todo conforme ala Calidad dela Condicion 9ª y conforme
a la 22ª.
Acomo seles ha depagar por cada livra de Plomo, sentado enel Cuvierto dela
Media Naranja, su Cupula, faldones, y lo demas del Comvento que se quisiere, limas
962
oyas, Canalones, Vertederos, Calderillas, Vajadas y quanto seofreciere de este ramo,

todo con arreglo a la Condicion 23.
Acomo se les ha depagar por cada Vidrio entrefino de pie enquadro para las
Luces dela Yglesia.
Acomo porcada Vidrio ordinario.
Acomo seles ha de pagar por cada Cuarta de red de Alambre del nº 3 todo
hecho perfectamente y como resulta de dha Condicion 23.
Acomo seles ha depagar por cada livra de fierro, en las rejas del Coro,
Locutorios, Lumbreras, y demas rejas, de qualquiera clase que se ofrezcan enla
Comunidad, siendo de redondo.
Acomo de Cuadradillo, consus Puas y demas necesario.
Acomo seles hadepagar por cada livra de fierro, y si se ofreciere, en cadenas,
tirantes, Bolsonos, Embragaduras, y Cuñas.
Acomo en Gatillos, Grapas, Ganchos, Yerros escarpieros, Bastidores, para las
redes, y quanto se ofrezca deestas clases, en toda la obra.
Acomo en la Cruz, Veleta, ó qualquiera otra cosa deesta Calidad, y que llevare
lavor ó dibujo.
Acomo delas Barandillas de Balaustres de Vizcaya, para las Escaleras,
Antepechos, ó qualquiera otra cosa que se ofrezca todo con arreglo a la 10ª Condicion.
Quanto seles ha depagar por el Herrage entero para la Puerta dela Yglesia,
compuesto de falleva de remate, con todas sus Piezas un Pasdor, Dos Cerraduras, Dos
Cerrojos, Dos Picaportes, Dos llamadores, las Escuadras, los tejuelos, Gorrones, y
quanto sea necesario en ellas, todo entrefino y entre doble.
Acomo seles ha de pagar por cada Herrage completo, para las dos Puertas de
Calle, dela Porterio, y Padre confesor compuesto detodo lo que se relaciona arriba
entre fino y entre Doble, pero con arreglo á sus tamaños que son mui chicos.
Acomo seles ha de pagar por cada Herrage de Puerta de paso dela Sacristia,
refectorio, y de mas deesta Calidad, compuesta de Falleva con todas sus Piezas,
Pasador, Cerradura, un Cerrojo, Picaporte, y dos tiradores, todo mas Mediano entre
fino, y entre doble, y puesto en su lugar.
Acomo seles ha depagar por el Herrage ordinario compuesto detodas las Piezas
dhas para la Puerta de Carros.
Acomo seles ha de pagar por cada Herrage delos Postigos interiores, entre fino
y entre doble, compuesto de tirador, Cerradura, Cerrojo, y Picaporte.
Acomo seles ha de pagar por cada falleva enteriza, entre fina, y entre doble de á
8 á 10 pies.
Acomo de 6 á 8.
Acomo de 4 á 6.
Y Acomo de 3 a 4 todas sentadas con sus Pernios y demas Piezas.
Acomo seles ha depagar por cada Cerrogio mediano para las Ventanas delas
Guardillas.
Acomo por cada Picaporte de Castaña Regular.
Acomo por cada Picaporte de trinquete.
Acomo por cada Cerradura entre fina, y entre doble, suelta, y para los Postigos
que solo necesitare Cerradura.
Acomo por cada Picaporte de Castaña suelto.
Acomo por cada Cerrojo Mediano suelto; todo con arreglo á la Condicion 11ª
entodas sus partes.
963
Acomo seles ha depagar por cada pie superficial de cada color á el oleo delas
Puertas, ventanas, rejas, y demas que se ofrezca en toda la obra del Monasterio todo
con arreglo a la Condicion 26ª.
Acomo seles ha de pagar por cada tapia dela tinta, ó revoco de color que ha
dedarse en todas las fachadas exteriores, lo interior delos Patios y fachadas dela
Huerta, con arreglo, y conforme resulte dela Condicion 27ª en todas sus partes, no
faltando en esta, ni en ninguna delas 32 que se citan en parte alguna y observando las
menudamente y sin el mas leve Reparo: En Cuia Consecuencia y por ausencia de dho
Don Francisco Sabatini, lo firmo, Valladolid, 24 de Septiembre de 1779.
Documento Nº 161:

Carta de Pedro González a Floridablanca proponiendo hacer la obra más barata de lo
que dice Sabatini.
Señor
Don Pedro Gonzalez Hortiz Arquitecto, y Academico en la Real de San
Fernando Mro Titular de este Obispado con el maior respeto, y venerazion debida: dijo
que en esta ciudad, se han fixado edictos, convocando asentistas, para que executen
posturas, y mejoras en la construczion de nueva planta, que se intenta hazer de el Real
Monasterio de Religiosas de Santa Ana de la orden de San Bernardo con arreglo a las
condiziones formadas por Don Francisco Sabbatini, aunque sin formar, con cuio
motivo ocurrio a la posada, en que reside Don Josef Vallina, a quien tengo entendido se
halla comettida la admision, y beneficios de posturas: en efecto me manifesto los
planos, y perfiles, los que se hallan con el mismo, que las dichas condiziones; pero sin
embargo haviendome echo cargo de ellas especialmente de las onze, catorze, diez y
ocho, diez y nuebe, y veinte y dos, adverti se previene, que el asentista, en cuia cabeza
se rematase queda obligado a fabricar, y executar, lo que se le mande (sin duda sera
por el director o directores que pareze ha de haver para se frabrique con arte, y de
materiales de buena calidad) cuias condiziones, segun lo que llego a percibir, en medio
de mi cortedad, y pobre juizio son absolutamente irritantes; por que respecto de que el
asiento, opostura ha de ser precisamente por pies cubicos, o superficiales como se dexa
ver por las que acompañan, que incluio a V. E. sin la misma circunstanzia de firma, a
causa de no haverlo querido hacer el prenotado Don Joseph Vallina, que academico
sera el que se determine, y obligue a fabricar obra, que su construczion ha de ser como
se le mande; y ponga liquida cantidad en cada uno de los pies que construiese. El
precio se ha de mensurar por la calidad de la fabrica, e ignorandose esta tampoco se
puede valuar aquel, por ser moralmente imposible; esto juzgo yo que es querer, que
haia qualidad sin sujeto, y efecto sin causa.
Sabe mui bien VE. que el contrato que dbe intervenir en asumptos de esta
naturaleza es de buena fee y mutuamente obligatorio, y no pareze mui compatible con
ella, que el asentista quede ligado a fabricar a arbitrio de otro, poniendo el mismo tasa
en el precio: en esto puede haver mucho engaño, estar conferida la bondad asi
intrinseca, como extrinseca de la nueva fabrica a la censura voluntaria ajena sin reglas
964
limitadas, que la sircunscriban, no pareze conforme a el espiritu de las sanas

intenziones que deben de governar principalmente, quando por la condicion 30ª se
excluien las mejoras.
Parecia señor, que seria mas conforme, mas seguro y no con tanta confusión,
que el todo de la fabrica se abanzase a un solo prezio con condiziones ciertas, y
determinadas no indiferente, y ambiguas, de manera que en el asentista no residiese
otra obligacion que arreglarse a los planes, y condiciones puestas, entrando en el fixo
conocimiento de lo que ciertamente tenia, que executar sin peligro, de que se le pudiese
pedir otra cosa, en conformidad a las que tambien incluio a VE. firmadas de mi puño, y
letra, con cuio arreglo estoi prompto a construir la intentada fabrica en la cantidad,
que se prefiere, otrogando para ello las fianzas idoneas correspondientes.
No es mi genio mordaz, ni atrevido, pero defendere publicamente, que la fabrica
proiectada no es de tanta considerazion como se ha ponderado, y abanzado su prezio;
el fin a que se puede dirigir, yo no lo alcanzo; pero VE. con sus superiores luces estoi
cierto, y seguro de que le penetra; en atenzion a las propuestas condiciones me
persuado no habra sujeto que despegue los labios para hazer postura; y prestara
motivo, para que quede la citada fabrica a cargo de quien le parezca a Don Francisco
Sabatini; a pretexto de no haver havido Maestro a quien confiarla; lo que no es cierto
por residir en esta Ciudad habiles, y suficientes no solo para la proiectada; sino
tambien para otras de superior considerazion, todo lo qual pongo humildemente en
notizia de VE. para que si fuese de su agrado se execute la obra en conformidad a mis
condiziones, y postura, se sirva adjudicarmela sin apartarme de que S. M. tenga en esta
Ciudad sujeto, o sujetos peritos a su costa, que vean si va con arreglo a los planos y
demas proiectado, haciendose cargo de los materiales idea de la construczion y el
desempeño de los pactos que llevo expuestos, y sobre todo VE tome la providenzia que
le parezca mas oportuna.
Nuestro Señor prospere a VE. muchos años en su maior grandeza. Valladolid y
Septiembre 29 de 1779.
BLM de v. e. su mas rendido servidor Pedro Gonzalez Ortiz.
Excelentísimo Señor Conde de Florida Blanca.
Documento Nº 162:

Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz en que se informa sobre el
coste de la reforma del Colegio de San Ignacio y los inconvenientes del mismo.
Excelentísimo Señor.
Mui Señor mio consecuente con la orden del Rey, que V. E. se sirvió
comunicarme en 31 de Agosto proximo pasado, a fin de embiar sugeto de mi
satisfacción para reconozer el Colegio de San Ygnacio, que fue de las expulsas, en la
ciudad de Valladolid, y ver si este podia aplicarse, para el Monasterio de san Joachin y
Santa Ana de la misma ciudad, y escusar para este medio la reedificacion del mismo
Monasterio, con mayores gastos, que S. M. se dignó aprovar en 24 de Abril de este año,
dispuse pasase Don Josef dela Ballina, quien en conformidad delas instrucciones dadas
por mi, ha practicado dicho reconocimiento, y haviendome presentado todas las
965
noticias conducentes para formar el Proiecto, y calculo de su coste, lo he ejecutado, y

hallo ascenderá esta obra, a setecientos noventa y tres mil novecientos y ochenta reales
de vellon, poco mas o menos, como reconocerá V. E. pormenor dela adjunta Relacion y
Abance; el calculo prudencial del primer Proiecto de la reedificacion del mismo
Monasterio, asciende a un millon setecientos setenta y un mil cuatrocientos catorze
reales de vellon poco mas o menos, lo que hago presente a V. E. a fin de que poniendo
todo en noticia del Rey se sirva S. M. resolver qual delos dos Proiectos se haia de
executar, para que en consecuencia dela Real resolucion, se proceda a formar las
condiciones, y sacar la obra a publica subhasta, con las formalidades devidas, y
asistencia del Yntendente de aquella ciudad, no obstante de haver ya Pliego
presentado, sea la una u la otra obra, que se aprueve delos dos Proiectos.
Supuesto todo lo expresado, no devo dejar de exponer a V. E. (para que S. M.
resuelva con todo conocimiento) que en la obra del segundo Proiecto de aprobechar la
parte restante del Colegio de san Ygnacio para Monasterio de dichas religiosas, no
dexa de haver algunos inconvenientes, como de que dichas religiosas, no pueden tener
las comodidades dispuestas, del mismo modo como en el primer Proiecto; la Huerta en
el segundo Proiecto, no puede tener la amplitud del primero; este segundo tiene quatro
alturas, por cuio motibo se sigue mucha incomodidad a las religiosas, especialmente a
las ancianas para sus faenas interiores, y debe faltar la claridad en lo vajo; tampoco
tienen en este las vistas al Campo, Rio y Huertas, como las tendrian en el primer
Proiecto, en donde nada las embaraza y el Convento no levantaria mas que quarto vajo
y principal, y finalmente no es de menos consideración en el segundo Proiexto el
registro delas vecindades, particularmente del campanario delas Parroquias, que
ocupan la Yglesia, que tubo antes dicho Colegio que es lo que haria de bueno, y bien
tratado, pues la parte restante que deveria servir se halla en mui mal estado, con
bastantes desplomos, y el Mirador para arruinarse, que como consta por la misma
relacion que acompaño es preciso derribarlo.
Que es quanto tengo que informar a V. E. en cumplimiento dela enunciada Real
orden, y ruego a Dios nuestro señor guarde su vida muchos años. Madrid 2 de
Noviembre de 1779.
Blm de V. Excelencia. Su Mas Rendido Servidor
Francisco Sabatini
Documento Nº 163:

Contestación de Sabatini a la propuesta de González Ortiz, tachándola de
malintencionada.
Exclentísimo Señor
Mui Señor mio. En cumplimiento de la orden del Rey de v. e., se ha servido
comunicarme con fha de 18 del corriente me he enterado de los Memoriales adjuntos
del Arquitecto Don Pedro González Ortiz, en que propone hazer toda la obra del
Monasterio de Religiosas Recoletas Bernardas de San Joachin y Santa Ana de la
966
ciudad de Valladolid, por un millón de reales con arreglo a las condiciones que ha
presentado el mismo Ortiz, con fha de 28 de Septiembre del año proximo pasado de
1779. En el primer Memorial de 17 de Noviembre del mismo año expone que por mi
disposicion formó Don Josef de la Ballina los planos de dha obra (lo que es cierto
como lo enmienda el proponente en su segundo Memorial) con arreglo al importe de
los creditos que tiene el expresado Monasterio contra la Real hazienda y que por esta
causa ha tenido por conveniente manifestar a v. e. que con la practica que tiene de
higuales obras, considera que solo el referido millon es equibalente para la fabrica de
dho Convento, é Yglesia, cuia exposicion me haze creer no tiene experiencia ni practica
de tales obras, ademas de la mala fee que traé consigo la proposicion en el modo de
explicarse, y en la trascendencia a que se dirije, pues no es posible que dando un
terreno determinado, y fabrica ruinosa con la nomina de las oficinas necesarias para
un Monasterio, se puedan hazer diseños arreglados a una cantidad determinada
prescindiendo de que la [...] abanze con arreglo al pliego que presentó Don Francisco
Alvarez Benavides, Arquitecto de aquella ciudad y Academico de merito de la Real de
San Fernando solo asciende á un millon setecientos setenta y un mil quatrocientos
catorce reales inclusos los sueldos de los yndividuos que deve haver de cuenta de la
Real Hazienda para asistir a la citada obra, y no puede menos de hacer a v. e. presente
que aunque es cierto que Ortiz ha visto los diseños, o planos como lo expresa en su
segundo Memorial de 25 de Noviembre no tomó el compas en la mano para examinar
sus gruesos, profundidades, y alturas; y sin saver las calidades de materiales, con que
se quiere hazer la fabrica, no es posible pueda nadie saver á lo que asciende, para lo
que se ve es una propuesta sin fundamento ni solidez, pues haviendo este sugeto quando
se pusieron los carteles en Valladolid, como se evidencia por el testimonio que
acompaño concurrido a sacar copia de las condiciones para dar pliego de precios,
como es costumbre en todas las obras de remate, haviendo sacado dha copia, y
esperandole Don Josef de la Ballina, unos cinco dias para que traxera el pliego de
precios le dijo, que el no entendia de pliego ni de precios, por pies superficiales,
cuvicos, ni tapias, solo si por un tanto, y que eso de precios era muy dificultoso; y le
repondió dho Ballina, que si no entendia las partes mucho menos entenderia el todo, y
por lo relativo a las condiciones que presenta, aunque parece que tiene alguna alusion
con las que se han puesto pra el remate de la obra, se diferencian en mucho, ó no se
parecen en nada, pues aunque dize que no se ha de inobar en el todo, ni de quanto se
ha delineado las plantas, perfiles, en solidos ni alturas de repartimientos de mis
diseños, no dize hará esto de piedra de silleria, aquello de Mamposteria, y lo otro de
Ladrillo, uno con yeso, y otro con cal, y arena, y no save ni se explica que escaleras
tienen necesidad de algun tiro de gradas de piedra, y otra de [...] o tavicada, y qual de
peldaños de viga de media vara, en que le queda el campo avierto para disponer a su
modo, interpretar ó solicitar, mejoras sin fundamento alguno manifestando la
inconsecuencia desta proposicion, en decir que están los diseños hechos con arreglo á
los creditos de zerca de dos millones, y que sin mover ni mudar los expresados diseños
hará la obra en un millon, quedando el otro a veneficio de la Comunidad, o favor del
Real Erario.
Tamvien dize llegará con las zanjas en la parte mas vaja hasta seis pies, y no
hallandose á esta medida el terreno firme, que se haga de cuenta del Rey, y que ha de
servir de punto en todo el recinto de la obra, esta profundidad, anibelando y
acodalando; esta es una proposicion mui maliciosa y que se ve desde luego, que querra
hazer tablas del contrato, y reducirlo todo amejoras y tasacion, pues el decir de dexarlo
á nivel, estando mucho mas alto el terreno para la plazuela, y calle que por la huerta, y
corrales y que dho punto de seis pies anibelado ha de seguir circulando toda la nueva
967
obra, supone que en estando en los seis pies por la calle, todo lo que hai de descensos
por la parte interior es mexora y se le ha de pagar por tasa.
El decir acodalará los terrenos, es presupuesto higualmente malicioso pues en
seis pies de profundidad como no sea en arena suelta de un rio, no se necesitan
codales, por consiguiente no quedava obligado á hacer los sotanos subterraneos,
dispuestos para despensas, carboneras y tinageros de aguas, devajo de los graneros ni
tampoco quedava obligado á las minas subterraneas que se necesitan executar para la
salida de las aguas maiores y menores, desde los lugares comunes, cocinas y lavadero,
hasta el rio que solo ellas y las bovedas y parte de paderes de dho sotano, asciende á
ciento y treinta mil reales de vellon por el abanze, y por la tasa solicitaria mucho mas,
por que aunque explica en la 7ª condicion los subterraneos que esto solo deve
entenderse por los sotanos, nada toca de las minas y capitula, no vajar mas que los seis
pies que ban dhos de profundidad, y por lo demas no habla sino en gral.
Lo mismo digo por los solados, que el de la Yglesia tambien dize de baldosa
cortada y raspada, deviendo ser el solado de esta de losa de piedra que su importe es
seis mil setecientos y cincuenta reales ni tampoco toca ni dize nada de los cinco altares
que ascienden á ciento y treinta y cinco mil reales ni del color al oleo de las puertas y
ventanas tan util á la conservazion cuia partida es ocho mil setecientos ochenta y ocho
reales.
Tambien hablando asi mismo en gral dize que no pierde de vista el forro de
plomo que ha de llevar la media naranja y cupula, y no trata de canelones, vertederos,
calderillas y vajadas, para sacar las aguas fuera, ni tampoco de lo que se necesita para
emplomar las grapas, satillos, pernios, tejuelos, y quanto pueda ofrecerse en la
canteria, y á qualquier cosa de estas diria no estava obligado, por sus condiciones,
reduciendo como ba dho amejorar desentendiendose de todo esto, y solo hablando del
forro de la media naranja, que en mi concepto de la partida de tres mil ochocientos
setenta y seis [...] que resultan del abanze se reduze escasamente esta cantidad á la
mitad, y siendo asi que son mil novecientos treinta y ocho [...] a 56 ¼ reales cada
arroba compone la partida de doscientos diez y ocho mil y veinte y cinco reales no
haciendo mas que el forro de dha media naranaja: es la diferencia ciento y nueve mil
doce reales de vellon.
Tampoco se le puede obligar al entarimado del coro, y mesas de refetorio, pues
nada dice de ello en sus Memoriales ni condiciones é importa esta partida de mil
trescientos noventa y [...].
De grapas, gatillos, yerros escarpieros, rexas de los coros alto y vajo,
locutorios, las de las fachadas lumbreras, ganchos, de los emplomados para la media
naranja, cadena para la linterna, ni otra cosa de fierro, mas que el que dize para los
herrajes de puerta, no toca en todo su papel de condiciones e higualmente, no estaria
obligado de hacerlo, y lo pediria por mejora, y las dos partidas de estas clases
comprendidas en el abanze componen la cantidad de treinta y un mil ochocientos doze
reales y diez y siete maravedies y todas las cantidades (de que se separaria diria que no
estubo obligado á ellas y que se le pagaran por mejora) suman la de quatrocientos
veinte y quatro mil setecientos sesenta y dos reales, donde se manifiesta que la
pretension es maliciosa y siniestra, con solo el animo de que se le encargue la obra, y
emprendida, reducirlo todo á pleitos, y questiones y es cosa ciertamente nueva que los
asentistas prescriban la ley al dueño de la obra poniendo condiziones todas a favor de
sus intereses.
Y ultimamente si aun haciendose condiziones con la mayor claridad y distincion,
dando los pliegos de precios, adiccionandolos, reconociendolos, formando un solemne
contrato, poniendo yo thenientes, aparejadores, y sobrestantes facultatibos para que
968
celen sobre la buena construccion, cumplimiento de condiciones y pliegos siempre

tienen los asentistas la costumbre de introducir pretensiones, ynterpretaziones y otros
medios ilusorios para solicitar mexoras y aumento de precios, y en este caso de Ortiz
que careze de toda formalidad y distincion, y encierra mucha malicia que podriamos
esperar y si el proponente quisiese manifestar se zelo, ciencia, y actibidad, que presente
pliego de precios sugetandose á las condiciones hechas á este fin como lo tiene dado y
presentado, con la fianza correspondiente Don Francisco Alvarez Benavides con fha de
3 de octubre arreglandose á mis condiciones, como lo acredita la adjunta copia de su
original, que queda en mi poder, para manifestarla a su tpo, quando se fixen carteles
para la subhasta de la obra, en la misma ciudad de Valladolid en casa del yntendente
como lo tengo expresado en mi ymforme de 2 de noviembre del año ultimo, y entonzes
otros de las villas comarcanas, que concurran al remate, presentarán pliegos, que sin
duda, habrá maestros que con nuebos pliegos y vajas, dejen la obra con mayor
equidad.
De todo lo expuesto se infiere, que de ningun modo combiene el hazer obra
alguna por un tanto alzadamente, pues en este metodo cave mucho engaño, y malicia, y
mucho menos poniendo condiciones el asentista, deviendo executarse por
administrazion o por asiento con proposicion de precios de cada cosa, y con peso, y
medida, en que no puede caver engaño, ni quedar agrabiadas en punto a intereses las
partes contrahentes.
Todo lo qual pongo en considerazion de v. e. para que haciendolo presente a S.
M. resuelva lo que fuere de su Real agrado.
Nuestro Señor guarde a v. e. muchos años. Madrid 26 de Henero de 1780.
Excelentísmo Señor Blm de V. Excelencia su mas Rendido Servidor Francisco
Sabatini.
Documento Nº 164:
Sin Data.
Carta de la Marquesa de Camarasa a la Abadesa de San Joaquín y Santa Ana
comunicándole que ya pueden usar sus casas para convento provisional.
Mi Madre Abbadesa y querida Amiga Cerciorada de que la obra de su Convento esta

tan proxima devo asegurar a V. E. que la Casa que les tengo retenida para Convento
Ynterin dure la obra esta perfectamente acavada con todas las viviendas repartidas por
que sirvan a comodidad, como lo han visto Maestros y Religiosos y esta seca sin
registro de parte alguna, y deseando Yo con muchas ansias que V. E. me la baian a
avitar doy a V. E. facultades amplias para que si alguna cosa faltase o sobrase pueda
acerlo como en casa propia pues asi se la cedo para resta Ynterinidad y espero tener el
consuelo que tanto apetezco de berlas alli libres del Peligro en que viven en esa y
aseguradas de mi cariño y obligación; y esten cierta de que se a puesto todo el cuidado
posible para que nada les falte, y abrazandome a toda la Comunidad quedo para servir
a V. E. con el mayor afecto y con el pido a V. E. me la guarde cuanto deseo. De esta
suia oy Savado,
B.L.M. de V. E. su mas segura amiga. La Marquesa de Camarasa
969
Mi Madre Abbadesa de Santa Ana
Documento Nº 165:

Carta de la Abadesa a Sabatini, adjuntándole la carta de la Marquesa de Camarasa, y
comunicándole que puede iniciar la obra sin que la comunidad le cause retraso
alguno.
Muy Sr. Mio de mi mayor estimacion. Incluyo V. S. esa carta original de la Excma. Sra.
Marquesa de Camarasa en que nos franquea nuevamente el Convento que ha formado
en una casa suya para que se pase a él esta Comunidad en interin que se executa la
obra del nuevo Monasterio que de orden de S. M. se va a principiar: A este fin escribiré
a la Ilma. Sra. Abadesa de Burgos, cuyas resultas pasaré a noticia de V. S.; y en el
interin puede estar cierto, que luego que vengan los Maestros a principiar la obra, no
habrá detencion de parte de esta Comunidad en hacer su traslacion a la casa prevenida
para ello, por la citada Sra. Marquesa de Camarasa.
Ruego a V. S. haga se verifique con prontitud, para que empecemos a respirar
con menos fatiga que la que hasta ahora nos tiene oprimidas.
Ofresco a V. S. con toda esta Sta. Comunidad mi Reconocimiento y atencion y
pido a nuestro Señor guarde su vida m. a. en este muy suyo de Sn. Joaquín y Sta. Ana
Valld. 15 de Julio de 1780.
B. L. M. de V. S. su mas afecta servidora en nro. Sor. Josepha del Corazon de
Jesus Abba.
Sr. D. Francisco Sabatini.
CARTA DE LA MARQUESA DE CAMARASA

e
Mi M. Abbadesa y querida amiga: Cerciorada de que la obra de ese Convento esta tan
próxima debo asegurar a V. que la casa que las tengo prevenida para Convento, interin
dure la obra, esta perfectamente acabada, con toda la vivienda repartida porque vivan
acomodadas como lo an visto los Maestros y Religiosos y esta seca sin registro de parte
alguna y deseandolo con vivas ansias que Vd. me la baian a onrrar doy a Vd.
facultades amplias para que si alguna cosa faltase o sobrase pueda acerlo como en
casa propia que asi se la cedo para esta interinidad y espero tener el consuelo que
tanto apetezco de verlas allí libres del peligro en que viven en esa y aseguradas de mi
cariño y obligacion y esten ciertas de que se ha puesto todo el cuidado posible para que
nada les falte y abrazandome a toda la Comunidad quedo para servir a Vd. con el
maternal afecto y con el pido a Dios me la guarde cuanto deseo de esa suia oy sabado.
B. L. M. de Vd. su ms. Fina amiga. La Marquesa de Camarasa, Condesa de Castro
(Rúbrica).
Mi Madre Abbadesa de Santa Ana.
970
Documento Nº 166:

Despacho de Muzquiz a Sabatini notificándole que el Rey ha aprobado el asiento
rematado a favor de Francisco Alvarez Benavides; y nombra a los técnicos
correspondientes; Balzania, Monti y Mariategui.
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Leg. 312.
Enterado el Rey de lo que v. s. expuso en su representacion de 29 de Julio

proximo pasado, se ha servido aprobar el asiento y remate celebrado en Valladolid de
la obra del nuevo Monasterio que se ha de hacer para las Religiosas Bernardas de San
Joaquin y Santa Ana, rematado á favor del Arquitecto Don Francisco Alvarez
Benavides, vajo las condiciones que v. s. dispuso y constan del expediente del remate
que v. s. me remitió con dicha representacion, y devuelvo adjunto con la expresada
Real aprobacion al pie de él.
Asi mismo ha venido S. M. en nombrar á Don Francisco Balzania por Director
de esta obra con la ayuda de costa de seis mil reales anuales interin dura la de la
colegiata de alabanza, en inteligencia de que concluida esta ha de gozar de diez mil
reales cesandole de los ocho mil que le están consignados por aquella; y para primero
y segundo sobrestantes facultativos de la que corresponde a la Abadesa de las Huelgas
de Burgos, respecto de que por ser de su filiacion este Monasterio se ha de hacer con
su consentimiento la traslacion de la Religiosas a la casa que las tiene preparada la
Marquesa de Camarasa para que las sirva de continua asistencia a Don Juan Monti
con seiscientos ducados anuales, y a Don Manuel Mariategui con quinientos.
De orden de S. M. lo participo a v. s. todo para que desde luego proceda v. s. á
su cumplimiento avisando lo conveniente a la referida Comunidad en la inteligencia de
que comunico con esta fecha Monasterio interin dure la obra nueva. Dios guarde á v. s.
muchos años San Ildefonso. 23 de Agosto de 1780.
Miguel de Muzquiz
Señor Don Francisco Sabatini.
Documento Nº 167:

Oficio de Sabatini a Muzquiz resumiendo la situación, dictaminando que no se separe
al asentista de la contrata, que se le vigile más y que no se le retengan los caudales.
Excelentísimo
Mui Señor mio con papel de 29 de Agosto ultimo, se sirve V.E. pasarme de
orden de S. M. la representaciondel Presidente de la Real Chancilleria de Valladolid, y
el testimonio que acompaña y debuelvo, en que reconociendo falta de parte del
Asentista de la obra del Monasterio de San Joachin y Santa Ana de aquella Ciudad, por
la que le ha representado el Director de ella Don Francisco Valzania, y manifiesta su
971
Auto, propone se repare al Asentista, rescindiendo su Contrata, y que se ponga en

Administracion la obra; sobre que quiere S. M. informe yo lo que se me ofrezca y
parezca.
Para executarlo y fundar mi dictamen con la puntualidad que acostumbro,
considero indispensable hacer a V. E. una sucinta narracion de lo ocurrido hasta ahora
en el curso de la obra, y de mis providencias, descendiendo despues a las actuales que
han motibado la representacion del Presidente.
Poco tiempo despues de hecha, la demolicion del antiguo edificio, principiada la
obra del nuevo, se reconocio que el Asentista tenia pocos fondos para adelantarla, sin
el auxilio de algun socorro, y en efecto, habiendolo solicitado, le libre treinta mil reales
vellón, precedido informe de Don Francisco Valzania, y relacion que este me dirigio
del valor liquido de la obra executada, cuio importe cubria la anticipacion, sin riesgo
de parte de los fondos de ella.
Con este socorro, la continuo, concluido su caudal bolvio a solicitar otra
libranza, sobre que pedi informe a Valzania, previniendole me dirijiera nueva noticia
de la obra ejecutada, como lo hizo, y por ella reconoci que su valor liquido ascendia a
sesenta y seis mil novecientos ochenta y cinco reales y quince mil maravedies, pero no
obstante deseoso de asegurarme en mi providencia le pregunte si con atencion al
importe de esta suma, al de los materiales acopiados, y al de la fianza dada por el
Asentista podria haver reparo en que este cobrase otros treinta mil reales a fin de que
con este auxilio continuara la obra antes que llegara el caso de suspenderla por falta
de medios malogrando la estacion actual, y me contesto que se le podian entregar sin
quedar en descubierto.
Con esta seguridad y el reconocimiento de no haver el Asentista disipado sin
fruto el socorro antecedente, hecho cotejo de los valores de la obra executada, que
manifiestan las dos relaciones dirigidas por Don Francisco Valzania, no tuve reparo en
librarle los expresados treinta mil Reales con el objeto de que no cesaran los travajos,
pero no se verifico su entrega, por haver el Presidente prevenido al Thesorero la
suspendiera, hasta recivir respuesta de V. E. a su citada representacion.
Antes de haora tenia yo prevenido estrechamente a Balzania que con los
Sobrestantes facultativos, vigilará en el recivo y empleo de materiales de buena
calidad, y en la construccion remediando la lentitud del Asentista a quien reprendi de
ello, amnazandolecon otras providencias sino evitaba las quexas que se me daban
contra el, y le renove esto mismo con seriedad ultimamente con la prevencion de que a
no corregirse me veria precisado a influir para que se tomara con el una
providenciaactiva.
De todo ello adberti a Valzania, quien ya se escusaba a asistir a la obra,
suponiendose mortificado de las operaciones del Asentista, y al mismo tiempo le reitere
las prevenciones anteriores encargandole que no tolerara el menos abuso en el recivo y
empleo de materiales, ni en la construccion, asistiendo a ella con los Sobrestantes para
celar el cumplimiento de uno y otro.
Estas providencias mas parece sirvieron de regla al Presidente en su Auto,
probeido, en vista de la representacion de Valzania, a quien previne la hiciera con el
fin de que aquel Ministro en uso de sus facultades, remediara qualquier desorden o
falta de cumplimineto a mis disposiciones; y sin asentir a los medios de Intervencion, o
administracion, que me propuso Valzania por no parecerme combeniente, bolvi a
prebenirle llevara a efecto mis providencias anteriores, interim disponia, que en el mes
actual pasase a Valladolid el Arquitecto Don Josef de la Ballina, y que tomando
conocimiento de las ocurrencias y del estado de la obra, pudiera yo en vista de mas
972
informes, discurrir los medios oportunos de cortar todo perjuicio si le huviese

procurando Valzanis entre tanto precaberle.
Esta serie de sucesos manifiesta la reflexión con que me je gobernado, teniendo
por objeto el adelantemiento de la obra, y no precipitar las cosas, al estremo de
rescindir la contrata del Asentista, sin una necesidad absoluta, en cuio caso creo no
nos hallamos; y esta misma idea pareze tubo el Presidente, quando probeió su auto, por
el qual mandó al Asentista que estuviera subordinado a las ordenes de Balzania, y los
Sobrestantes, que acopiara materiales de buena calidad, que no los empleara sin estar
reconocidos y admitidos, que desembarazara el terreno de la obra, de los que existian
desechados, y otras cosas que de el resultam reserbandose dar parte a S. M. con
insercion de la representacion y el Auto.
Hasta aqui ba too conforme y sin contrariedad en las providencias de ambos,
pero despues adbierto, que el Presidente en lugar de esperar a que el Asentista
cumpliera con lo mandado acuio fin se le notificó el Auto, castigandole en caso de no
hacerlo, le imposibilita de poner en execucion su misma orden, con la suspension de la
entrega del socorro, dando lugar a que por esta falta, se haia cortado la obra, y a otras
ocurrencias posteriores que procuré antes evitar por los medios que dejo insinuados a
V. E. todo lo qual me da motivo a graduar en mi concepto de intenpestiba esta ultima
providencia, y a presumir con algun fundamento ser especie sugerida por Vlazania, la
rescicion de la Contrata, poniendo en Administracion la obra, aque me havia negado
antes.
Vajo estos supuestos, doy dictamen, de no combenir en modo alguno, que se
rescinda por haora el Asiento, ni ponga en Administracion la obra, por la necesidad de
nuevos empleados, de los quales ya propone algunos el Presidente y la imposibilidad de
remediar los abusos que suela haver en ellas, perjudiciales a los intereses del erario, y
al contrario me pareze combeniente que respecto de hallarse a cubierto la Real
Hacienda con el valor de la obra executada se entreguen al Asentista los treinta mil
reales librados ultimamente, previniendose a Don Francisco Valzania, vigile
cuidadosamente que lleven a efecto mis providencias, y lo mandado en el referido auto,
y que me de aviso de lo que ocurra para adbertirle lo que combenga.
Mediante esta disposicion se logrará la continuacion de la obra, sobre que
instalas Religiosas, sin perder la oportunidad de la estacion, y dará treguas no solo
para esperimentar si cumple o no el Asentista, sino tambien para que restablecido Don
Josef de la Ballina de su enfermedad actual, pueda pasar a Valladolid y tomarse
despues la providencia, que parezca mas util, ya sea la de la Intervencion o la de sacar
a nueva subasta el asiento, aprobechandopara estas diligencias los meses de Imbierno,
que por las lluvias y Nieves, deven estar suspensos los travajos de que daré parte a V.
S. afirmandome siempre en que no combiene la administracion, y que el uso de ella ha
de ser quando no se encuentre otro medio de continuar la obra.
Esto es lo que juzgo util y combeniente, y lo expongo a V. E. para la resoluzion
que sea del agrado de S. M.
Nuestro Señor guie la vida de V. E. los muchos años que le suplico. Madrid 5 de
Septiembre de 1781.
Blm de V. Excelencia
Sumas Rendido Servidor
Francisco Sabatini
Excelentísimo Señor Miguel de Muzquiz.
973
Documento Nº 168:
1781, Enero, 18, El Pardo.

Aviso de Muzquiz a Sabatini. De que con esa misma fecha da orden a los Directores
de renta para que libren las cantidades convenidas.
En vista del papel de vs. de 12 del presente, doy orden en este dia á los
Directores de rentas para que prevengan al Thesorero de las de Valladolid que se
entregue de las cantidades que se libren por el Thesorero general para el coste de la
obra, que por resoluzion de S. M. de 21 de Abril de 1780, bá á hacerse del Real
Monasterio de San Joaquin y Santa Ana de aquella Ciudad, y las distribuya con arreglo
a las prevenciones y reglas que vs manifestará á los mismos Directores. Lo que aviso á
vs para su noticia, y que vea a los Directores para acordar las formalidades con que
deberán manejarse los caudales que se libren para evitar toda duda, y riesgo de
desfalco. Dios guarde a vs. muchos años. El Pardo 18 de enero de 1781.
Miguel de Muzquiz
Señor Don Francisco Sabatini
Documento Nº 169:
San Yldefonso a 29 de Agosto de 1781

A Sabatini
El Director dela obra del nuevo Monasterio de San Joachin y Santa Ana de
Valladolid ha dado cuenta al Juez Protector de ella de la falta que se reconoce por
falta del asentista de la misma obra en el cumplimiento de su contrata por el atraso, y
mala calidad de materiales; y haviendola reconocido por si mismo dicho Juez lo hace
presente para que se tome la providencia conveniente; proponiendo la separacion del
asentista, y que se ponga en administración la obra. Esta representación y testimonio,
con que la acompaña el Juez se pasan a Sabatini para que informe.
Documento Nº 170:
1781, Octubre, 14 (fecha en que se pasó a Sabatini).

Memorial del Presidente de la Real Chancillería en el que se informa de la situación
actual y de las posibles soluciones para que se resuelva según proceda.
[Nota al margen]
974
Digase a Sabatini que los reparos del Director Balzania apoyados del Presidente
descubren que el Asentista no tiene las proporciones que se requieren para desempeñar
la obra, á que se agrega que su genio propenso a pleitos consumira el dinero con poco
adelantamiento de ella, y suponiendo que Ballina avrá hecho yá el reconocimiento que
le ha fiado exponga con fundamento lo que de sus resultas tenga por conveniente a
proceder en esta obra sin dudar de su solidez ni de que malverse el dienro consignado
para hacerla.
[Memorial]
El Presidente de la Real Chancilleria de Valladolid, como Juez Protector de la
obra del nuebo Monasterio de Monjas Bernardas Recoletas de San Joachin y Santa Ana
de aquella Ciudad.
En diez de Agosto le represento el Director de la obra Don Frnacisco Balzania
la falta de cumplimiento del Asentista de ella Don Francisco Alvarez Benavides por su
lentitud, escasez de trabajadores, y materiales, y que muchos de estos son de mala
calidad, sirviendose del desfloro, o superficie de las canteras, de los desmontes, arena
mezclada con tierra, y otros desaprobados con perjuicio de la solidez, y seguridad de la
obra, añadiendo, que esta se halla bastante atrasada, las zanjas aun abiertas, y por
cubrir a excepcion de la fachada, cuyas piedras no estan labradas con aseo y primor.
En vista de esta representacion paso el Juez a reconocer la obra, y hallo fundadas las
quejas del Director, en cuya consecuencia proveyo un Auto estrechando al Asentista al
cumplimiento de su contrata, y aque cubra las zanjas antes que entre el ynvierno con
protesta de dar cuenta a V. M. como lo hace con testimonio comprensibo de dha
representacion, y Auto. No cree el Juez suficiente esta providencia suya para que se
logre la continuacion de la obra con empeño, y seguridad, porque siendo, como es,
Benavides de genio trabieso, y cabiloso procurarña reducir el negocio a pleito, y que se
hagan interminables los recursos con repetidos reconocimientos de otros maestros, en
que solo se advertiran parcialidades, y confusion, reduciendose por necesidad las cosas
a su principio. Por esto, y por haverle manifestado verbalmente el Asentista, que
gustoso se separaria de la continuacion de la obra desistiendo de su contrata, es de
dictamen el Juez, que se le admita la separacion, y desistencia, que se justiprecie con
arreglo a la contrata, la obra hecha, se le satisfaga, si alcanza, o pague, si huviese
recivido de mas; y que se ponga la obra por administracion, nombrando persona a
proposito, que corra con ella con competente salario, que siempre sera menos del
interes, que puede producir al Asentista su contrata, y un Depositario, que perciva los
caudales y pague semanalmente las listas de obreros, y materiales reconocidas, y
aprobadas por el Director, y revisadas con el visto bueno del superintendente de la
obra, que convendría fuese un oydor de aquella Chancilleria, que desempeñaria este
encargo con utilidad, seguridad, y prontitud de la obra, a cuyo fin coadiuva el zelo, e
inteligencia del Director Balzania.
Pedido informe a Sabatini, para fundar le hace este una sucinta narracion de lo
ocurrido hasta ahora en el curso de la obra diciendo, que poco despues de hecha la
demolicion del antiguo edificio, y principiada la obra del nuebo se reconocio, que el
Asentista tenía pocos fondos para adelantar la sin el auxilio de algun socorro, y que en
efecto haviendolo solicitado, le libró 30 d [mil] reales precedido informe del Director, y
relacion de la obra egecutada, cuyo importe cubria la anticipacion: Que con este
socorro continuo la obra, y concluido su caudal solicito el Asentista otra libranza,
sobre que pido informe al Director con noticia de la obra egecutada, como lo hizo, y
por ella reconocio que su valor liquido ascendia a 66 d [mil] 985 reales, y 15
maravedies, no obstante lo qual pregunto al mismo Director si con atencion al importe
975
de dha suma, al de los materiales acopiados, y al de la fianza podria librarle otros 30 d

[mil] reales para que se continuase la obra, y no se suspendiese por falta de medios
malogrando la estacion oportuna y la contextacion fué que se le podian entregar sin
riesgo de quedar en descubierto, con cuya seguridad, y el conocimiento de no haver
disipado el Asentista sin fruto el primer socorro, le libró los referidos 30 d [mil] reales;
que no ha percivido por haver mandado el Presidente suspender su entrega hasta que
por esta via reservada se contexte a su representacion: Que antes de ahora tenia
prevenido al Director Balzaina vigilará con los Sobrestantes facultativos en el recivo, y
empleo de materiales de buena calidad, y en la construccion sin tolerar el menor abuso,
y havia reprehendido al Asentista seriamente amenazandole con otras providencias si
no evitaba semejantes quejas: Que haviendose excusado el Director a asistir a la obra
tubo que reiterarle las anteriores prevenciones permitiendole, sin asentir a la
yntervencion, o administracion, que le propuso, que representara al Presidente con el
fin de que este Ministro en uso de sus facultades remediara qualquier desorden, interin
disponia que en este mes de septiembre pasase a aquella Ciudad Don Josef de la
Ballina a tomar conocimiento de las ocurrencias, y del estado de la obra para discurrir
en vista de sus informes los medios oportunos de cortar todo prejuicio. Añade que esta
serie de sucesos manifiesta que el unico obgeto que ha tenido es el adelantamiento de la
obra, y no precipitar las cosas al extremo de rescindir la contrata del Asentista sin
absoluta necesidad, en cuyo caso no nos hallamos, y esta misma idea parece tubo el
Juez quando proveyo su auto, pues por el manda al Asentista, que este subordinado al
Director, y que acopie materiales de buena calidad con lo demas, que comprende; y
que en lugar de esperar el Presidente a que el Asentista cumpliera con lo mandado en
dho auto, castigandole en caso de no hacerlo, le imposibilita la execucion de su misma
orden con la suspension de la entrega del socorro dando lugar aque por esta falta se
haya cortado la obra, y a las ocurrencias posteriores, que procuró antes evitar por los
indicados medios, motivos todos, que le hacen graduar de intenpestiva esta ultima
providencia, y que es especie sugerida de Balzania la rescision de la contrata poniendo
en administracion la obra, aque se havia negado antes. Supuesto todo lo referido es de
dictamen Sabatini, que no conviene se rescinda el asiento, y ponga en administracion la
obra por la necesidad de nuebos empleados, y la imposibilidad de remediar los abusos,
que suele haver en ella perjudiciales a los Reales intereses; y al contrario le parece
conveniente, que repecto de hallarse a cubierto la Real Hazienda con el valor de la
obra executada se entreguen al Asentista los 30 d [mil] reales librados ultimamente con
prevencion al Director de que vigile cuidadosamente de que dé aviso de quanto ocurra
al mismo Sabatini para que le advierta lo que convenga, pues de este modo se logrará
la continuacion de la obra sin perder la oportunidad de la estacion, se experimentará si
cumple, o no el Asentista, y dará tiempo para que restablecido Ballina de su
enfermedad pueda pasar á Valladolid y tomarse despues la providencia mas util ya sea
la de la yntervencion, o la de sacar á subasta nuevamente el Asiento, aprovechando
para estas diligencias los meses de ynbierno en que están suspensos los trabajos
ofreciendo dar cuenta de todo a su devido tiempo V. M. resolverá lo que mas fuere de
su Real agrado.
976
Documento Nº 171:

Respuesta de Sabatini a Muzquiz, indicándole que dará orden a Ballina, para que
cuando vuelva de Lerida (de las obras de la Catedral) se pase por Valladolid e
inspecione la obra.
Mui Señor mio. Por el papel de V. E. de 14 de este mes, veo lo que se sirve
prebenirme de orn de S. M. con presencia de la representazion del Presidente de la
Chancilleria de Valladolid, y mi informe de 9 de Septiembre ultimo sobre las quejas que
dio Señor Francisco Valzania contra el Asentista de la obra de aquel Monasterio de
religiosas de San Joaquin y Santa Ana esperando saver la resoluzion que S. M. se
dignaba tomar, en vista de mi informe, no pasó Don Josef de la Ballina a Valladolid
luego que se restablecio de su enfermedad para evacuar el reconocimiento que
propuse.
Entretanto con el fin de no perder tpo dispuse que se trasladara a Lerida, como
lo solicitavan con instancia, aquel Reverendo Obispo y el Dean de su Cabildo para
enterarse de las obras executadas ultimamente en la Cathedral, tomar conocimiento de
las dos torres, y forntispicio de ella é informarse de los caudales imbertidos en jornales
y materiales, a fin de dar las disposiciones subcesibas que combengan.
Luego, que regrese de esta Comision procuraré que pase a Valladolid, para los
fines que indiqué a V. E. en mi informe, dandole mis instrucciones de modo que pueda
llenar el objeto de mis ideas dirijidas al mejor servicio del Rey, y a que los caudales se
imbiertan con utilidad acuio tpo expondre a v. e. lo que me parezca comveniente en
satisfaczion a su citado papel.
NuestroSeñor guarde la vida de V. E. muchos años Madrid 17 de octubre de
1781.
Excelentísimo Señor Blmº de V. Excelencia su mas rendido servidor
Francisco Sabatini
Documento Nº 172:

Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz donde se le comunican las
disposiciones tomadas para poder continuar las obras.
Mui Señor mio en consecuencia de lo resuelto por S. M. en orden que se sirvio
V. E. comunicarme en papel de 29 de octubre del año ultimo dispuse que se continuara
la obra del Real Monasterio de San Joaquin y Santa Ana de Valladolid para que no
padeciera atraso y posteriormente pasó a aquella ciudad don Josef dela Ballina a
977
reconocer su estado tomando conocimiento delas quejas del Director Don Francisco
Valzania para dar en vista de sus informes, las providencias que parezcan oportunas, a
asegurar el acierto y solidez de la obra.
Todo lo ha ejecutado y a su regreso, me dize haver hecho medicion dela parte
de obra construida, cuio valor asciende con corta diferencia a ciento y treinta mil
reales de vellon para cuio pago tiene el asentista recividos cien mil reales y le quedan
treinta mil ademas de diferentes enseres del desmonte, y algunos materiales
preparados, en cuenta delos cuarenta mil reales que debe dar en obra hecha por via de
fianza de su contrato.
Lo que ha trabajado hasta ahora esta bien ejecutado, y se persuade Ballina que
lo esten tambien en lo subcesivo siempre que el Director y los sobrestantes facultativos
celen sobre su desempeño como hasta ahora.
Este Asentista, es de corto caudal y se halla imposibilitado de hacer
adelantamientos crecidos, sin recibir socorros anticipados de una medizion a otra pero
conviniendo no cortar el asiento, ni relevarle de la obligación contraida, asegurando el
buen uso delos caudales, me pareze podra subministrarsele el que se considere
proporcionado según las ocurrencias con Yntervenzion del Director y sobrestantes
para el pago de materiales y jornales semanariamente a fin de que haia certeza de que
se emplea todo en la obra sin extravio, continuandose asi hasta que se haga otra
medicion en la que podra reconocerse su estado, y tener maior seguridad del
desempeño del Asentista, cuios fondos seran entonces algo mas crecidos para
socorrerle sin intervención.
Este es el medio que conceptuo mas propio para que no padezca intermisión la
obra, se entra en riesgo de que no se encuentre nuevo Asentista, que haga igual
veneficio, en los precios para la utilidad que logró este en el derribo del antiguo
edificio, la qual se tubo consideración para la equidad, y no libertamos del embarazo
dela Administracion, que tengo por gravosa, fundado en las reflexiones que hize
presentes a V. E. en mi papel de 5 de septiembre anterior, no obstante lo que opino el
Presidente de aquella Real Chancilleria, por que en tales casos suelen eternizarse las
obras, y no verificarse el calculo mas exacto que se haga de su coste con perjuicio
delos intereses de S. M. y descredito tal vez delos que la dirigen.
Es quanto me parece digno de hacer presente a V. E. para la resolucion que sea
del agrado de S. M.
Nuestro Señor guarde la vida de V. E. muchos años. Madrid 4 de Abril de 1782.
Blm de V. Excelencia Su más rendido servidor
Francisco Sabatini
Documento Nº 173:
1782, Agosto.
Memorial de Alvárez Benavides, explicando su situación, la agresión del Director, las
injurias de los Aparejadores y su disposición a continuar la obra.
978
Señor.
Don Franzisco Albarez Benavides vecino de la Ciudad de Valladolid, Arquitecto
Academico de merito de la Real de San Fernando de la villa y corte de Madrid A.R.P.
de V.E. con el mas profundo respeto y veneracion; Dice que haviendo quedado a su
cargo por asiento la obra que de cuenta de la Real Hacienda se executa en el
Monasterio de San Joaquin y santa Ana orden de San bernardo de la referida Ciudad,
se puso por Director de ella a San Franzisco Balzania.
Aunque a los prinzipios manifestó este para con el suplicante, todas las
atenciones politicas que correspondian para que siguiese la obra sin intermision,
viviesen y tratasen con aquella union y armonía que exije el empleo de cada uno, se
separó mui desde luego el referido Director, y acumulando quexas infundadas,
suponiendo falta de Materiales, mala calidad de ellos, corto numero de oficiales, y
Peones, y deteniendo las Libranzas de Caudales destinados para la obra se mandó
cesar, y precedido exacto reconocimiento de todo lo hasta entonces travajado, no solo
fue despreciada la pretension de el Director, que se inclinaba á que se siguiese en la
obra por administracion, sino es que debio el suplicante a la piedad de S. M. se le
suministrasen semanalmente, las cantidades precisas para la paga de Materiales y
Jornales, sin perjuicio de las medidas que a su devido tiempo se hiciesen de quanto se
fuese adelantado en la obra.
Comunicada esta Real resolucion a el Juez Protector de ella, y hecha saber a el
suplicante, se creió nuevamente obligado a el desempeño de la obra, no solo por la
Escritura de Asiento, sino por la particular gracia que le comedia su S. M. con el
adelantamiento de caudales, y así acopió quantos materiales heran necesarios, metio
gente, hizo obligaciones para extracción de piedra y su conducción a la obra, y
finalmente exerzió todas las funciones capaces de sostenerla, hasta su conclusión, y por
mas que se esmeraba en dar gusto al Director, y obedecer sus preceptos, (sin embargo
de que conocia debia resistir algunos, como no dirigidos a el aumento de la obra su
prosecucion y solidez, sino contra los intereses del Suplicante) no cesaba en las quexas
del Juez Protector de ella, con el unico objeto de que la desamparase, y se aborreciese,
para lograr el Director y sus Aparejadores el fin que desde el principio se propusieron
de administrarla por si, sin presencia del Asentista.
Como el Suplicante refutaba las quejas, haciendoles ver con lo mismo que
tenian mandado, lo impertinente de todas ellas, se valio el Director del ultimo esfuerzo
de sus pasiones, y sin motibo alguno lo arrojó en un Sotano de mas de nueve pies de
alto, apresencia de varios ofiziales y peones, y coxiendo despues un Ladrillo, le hubiera
quitado la vida, si por detras no le hubieran detenido; como el caso fue publico y se
alló una justificacion completa, se arrestó por la Sala de el Crimen de aquella Ciudad a
el Director en la carcel publica mientras que el Suplicante despues de perdido el
sentido a la violencia de el golpe, y con el beneficio de cinco sangrias y continuadas
asistencias de medicos y ciruxanos, logró el alivio,hasta berse por haora libre de
semejante insulto.
La causa se siguio contra el Director hasta que informado S.M. del estado de
ella, resolbio la libertad de el susodho, pagando costas daños y perjuicios, y
aperciviendole para en lo sucesibo.
No por estas diferencias se zesó en la obra, jamas ubo mas gente empleada en
ella, y los materiales se conducian a el paso que heran precisos, reconociendoles Don
Manuel de Meriategui uno de los Aparexadores encargado de la obra durante la
prision de el citado Director; y quando el Suplicante creia (sin hacer merito de las
injurias, ni de los escesibos daños que padecio en su persona casa y familia) reinase la
paz, cesando en las molestias con que se la havia frequentado, se elevase la obra, y no
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se experimentasen otras detenciones, tuvo valor el Aparejador empleado en ella,

afirmar por escripto y bajo juramento, que estaba desplomada, desarreglada, y que
hera forzoso suspender en los trabajos, hasta que el Director la reconociese.
Todo esto salio falso posteriormente, y de qualquier modo, solo el Aparejador
hera responsable a esta perdido, porque estando a la vista debio mandar no se
continuase desde que conocio el defecto o dar parte a el Juez Protector para que
probiese de remedio, y como conocieron ya coligados Director, y Aparexadores, que
todas sus astucias no eran vastantes para hecharle de el Asiento se valieron de otros
arbitrios indignos de referirse, como son despreciar la arena acopiada como inutil para
la obra, quando de ella misma a su presencia y de su consentimiento se habia gastado
hasta entonces, resistir el recibo de la piedra conducida, siendo asi que de las propias
canteras señaladas por los mismos, se habian colocado en la obra, una infinidad de
varas para cubrir la primera linea de cimientos, desechar partidas de Ladrillo a
pretexto de no venir bien cozidos quando es publico y notorio que de cada orno salen
de tres clases, y es imposible que los de encima reciban tanto fuego como los primeros,
y estos mas que los segundos, haberse negado el Director a señalar parajes, para
seguir en la obra mientras no sacase una pila de madera servida producto de los
desmontes suponiendo impide por aquella parte los travajos, siendo incierto, pues si
para las escabaciones de cimientos no sirbieron de obstaculo, ni el peso ó empuje de la
pila para elebarles, mucho menos haora, queriendo que el Suplicante padezca los
daños de extraerla y bolberla a meter cuando sea necesario a fuerza de caudales; que
debe evitar su mala inversion por los perjuicios que se le siguen; y por ultimo
precisarle a la estraccion de porcion de tierra que se alla en el ambito del Claustro, a
pretexto de no poder reglamentarse, quando por orden del mismo Director se arrimó a
las esquinas, dexando el ambito correspondiente para tirar las lineas y elebar las
paredes, con el objeto de que siendo necesaria la tierra para terraplenes, se evitaba el
gasto de sacarla, y bolberla a meter en la obra. Todas estas razones propuso por
escrito el Suplicante y de ellas se alla instruido Don Franzisco Sabatini: Y por que el
Protector conociendo sin duda lo justo de ellas, no asintío a sus pretensiones,
desampararon la obra, se retiraron a Madrid clandestinamente los Aparejadores, sin
noticia de el Protector, abandonaron la obra, recojieron los planes, se ha mandado
cesar, y han puesto a el Suplicante en la precision de buscar la proteccion de V. E.
manifestandole como en compendio, lo que ha padecido hasta haora con el Director, y
Aparexadores, no solo en persona, sino es tambien en sus intereses, de todo lo qual
ofrece una completa justificacion publica o reserbada como sea del agrado de V.E.; y
pues el Suplicante tiene imbertidos sus contos caudales en la obra, con una infinidad de
materiales del pie de ella, cocida considerable porcion de Ladrillo, y por otra parte
despues de tantos trabajos, infamado su onor con el modo de conducirse el Director y
Aparexadores, deseando tengan termino tantas fatigas, recurre a los P. de V. E. con
esta sencilla y verdadera relacion de lo acaecido, y suplicandole que atendiendo a los
justos sentimientos, disponga quanto corresponda a fin de que se continue en la obra, y
tome contra el Director y Aparexadores aquellas providencias, que sean capaces de
desagrabiar a el Suplicante, y resarcirle los daños que por sus maquinaciones a sufrido
y tolerado en que recibira especial fabor. [...]
Don Franzisco Albarez Benavides
980
Documento Nº 174:
Sin Fecha.
Memorial de Valzania pasado a Sabatini el 4 de julio de 1783, explicando los sucesos
del día 5 de junio del año anterior, cuando arrojó al Asentista de un andamio, y lo
demás acontecido en la obra.

Señor
Pareciendo mucha prolixidad en la representacion a S. M. incluir distintos
particulares, unos por que no se pueden probar, y otros por que acaso no convienen, no
obstante conduzcan tanto para el conocimiento de la injusticia que se ma ha hecho, he
determinado hacerlos presentes á V. S. a fin de que por ellos se sirva ver y entender la
persecucion que he padecido, y lo ultrajado que he sido en la estimacion, que son los
motivos que me hacen insistir en éste recurso, para cuyo logro suplico a V. S. tenga a
bien concederme su patrocinio, y para que vea lo acreedor que soy á el, doy principio á
mi relacion.
Puedo decir con toda verdad que mi zelo por el servicio de S. M. ha sido el
único motor de todo lo que he padecido, por que viendo quan mal cumplia el Asentista,
con notable perjuicio de los Reales intereses, con lo que tiene contratado, en
cumplimiento de mi obligacion me vi precisado á oponerme á sus ideas nada favorables
á la Obra y no siendo yo suficiente para evitarlas hice repetidos recursos, ya al Señor
Sabatini, como al Señor Protector, cuyas providencias son otros tantos testigos que lo
acreditan; pero viendo que ni con ésto podia del todo remediarlo y que me exponia á
que se me hiciese cargo de las imperfecciones de la Obra, solicité con dho Señor
Sabatini mi dimision unos seis meses antes que sucediese el lance para mi tan pesado,
la que no se me concedio. En este entretiempo viendo el Asentista que me oponia á sus
dañadas intenciones, solicitó muy repetidas veces atraerme a sí, ofreciendome no solo
caudales, sino de ir á medias en el Asiento, cuyas proposiciones siempre deseché con la
mayor firmeza, no teniendo mas norte que el cumplimiento de mi obligacion para que
me sirviese de mérito: visto quan infructuosas eran para conmigo sus proposiciones,
mudó de método, y asi despues todo era quimeras y desazones, oponiendose
continuamente á quanto se disponia, y mucho mas quando se ausentó el Señor
Presidente, quien por tener pleno conocimiento del sugeto que es le traía algo á raya;
pero habiendo recaido la protección de la obra en el Señor Colon á quien faltaba
semejante conocimiento, al paso que veia no se lograban las providencias que se
pedian, iva aumentando su arrogancia, y de tal modo que obligados los dos
Sobrestantes facultativos de las cotidianas desazones que tenian con él, me protestaron
que no querian volver á poner los pies en la Obra; y hallandome yo en semejante
determinacion estaba el dia 5 de Junio del año pasado de 1782 disponiendo una
representacion en la que á nombre de los tres pedia nuestro retiro y demision, á cuyo
tiempo tuve aviso de que en la Obra se estaba en una gran pendencia entre los
Sobrestantes facultativos y el Asentista, y á fin de evitar quanto podia suceder fuí
corriendo allá, pero en lugar de lograr mi intento me ví tan insultado de éste, hasta
llamarme picaro, como consta de las declaraciones de los dos unicos testigos que
981
habia, á cuyo tiempo movido de un impulso primero, por verme maltratar así, alargué
la mano para sirle de los cabezones, quando él, acaso de miedo, saltó abaxo,
quedandose de pie, y luego se tendio en el suelo haciendo el difunto, y para conmover
mas toda la Ciudad, aguardaron la hora que toda la gente sale á paseo para sacarle de
una casa inmediata a la Obra, a donde le habian puesto, y en un colchon entre ocho ó
diez pasarle á su casa, y en efecto logró en éste primer instante hacer ceer á toda la
gente ser realidad lo que no era mas que una mera ficcion, por cuyo motivo al otro dia
por el Señor Protector se me mandó guardar la Casa por cárcel, y por la tarde de
órden de la Sala del Crímen me trasladaron a la Carcel de Corte de aquella Ciudad, en
donde permanecí cincuenta y cinco dias, en cuyo tiempo me vi en la precision de no
contextar en dho tribunal para no exponerme á tener acaso que sentir por otra parte;
por cuyo motivo quando de órden de S. M. pidio los Autos el Señor Gobernador del
Consejo, se hallaban éstos sin ninguna defensa por mi parte, por lo que no es de
extrañar haya salido una determinacion tan contraria, y habiendo solicitado se me
abriese el juicio para poder hacer mi defensa, fue denegada mi pretension, por lo que
no me quedó mas arbitrio que el solicitar el que la Sala del Crimen á quien estaba
cometido arreglase los daños y perjuicios, en cuyo recurso ha sido infinito lo tanto que
me ha de molestado, siendo preciso ir continuamente con apremios para sacarle los
Autos quando los tomaba, bien al contrario de lo que debia ser, respecto que á tenor de
la Sentencia, él era quien habia de ercibir dinero, pero conociendo que se podia
descubrir en Autos lo que ya todo el mundo no ignoraba, solicitó muchas veces el que
yo lo dexase que el no querría nada; pero yo movido del deseo de vindicar mi
estimacion tan ultrajada quise seguirle, y con efecto logré se me admitiese mi probanza
sobre el solo particular del mas ó menos de los daños y perjuicios, a cuyo tiempo vi y
experimenté lo que es el ser un hombre extraño en un pais, y mucho mas no teniendo
traato ninguno con los vecinos, como yo que no atendía mas que al desempeño de mi
obligacion, y seguir el pleito con un Natural entre sus parientes y amigos y lleno de
conexiones, pues no obstante nadie ignorase haber sido supuesto lo que resultaba
contra mí, habiendo yo solicitado que declarasen algunos á quienes les constaba, me
respondieron que no querian ponerse mal con el y sus parientes, y con efecto aunque
tenia el arbitrio de poderlos obligar, me vi precisado á desistir de ello en vista de las
declaraciones de unos dos ó tres de ellos, quienes absolutamente no declararon lo que
tenian y sabian, por cuyo motivo no tuve otro recurso que precisar á que declarasen los
mismos facultativos que le habian asistido y que con sus primeras declaraciones habian
agravado tanto el daño recibido de la caida, hasta ponerle en peligro de perder la vida,
con que no es extraño que ahora para cubrise de sus primeras buscasen efugios á fin de
eximirse del condigno castigo, el que bien claro se manifiesta en las del Cirujano de
Cabezera Pedro Rodriguez pues en las primeras que hizo delcara haberle hallado
contuso y por consiguiente de peligro, y en la última reduce toda la enfermedad á unas
leves contusiones que á los quatro ó cinco dias le hubieran permitido acudir á sus
ocupaciones, las que el Medico de Cabezera Don Bartolome Pinillos (no obstante en
sus declaraciones manifieste su pasion por el Asentista con quien corre con estrecha
amistad segun consta en la probanza) las niega, diciendo que habiendole hecho llevar á
su casa, suplicó á los Cirujanos le volviesen á registrar, y que se afirmaron no tenia
lesion alguna exterior; lo mismo dixo el Cirujano Don Andres Carrillo á presencia de
unos quatro ó cinco testigos, con la circunstancia de que habiendole reconvenido como
declararon mortal la caida, no habiendo segun él mismo decia una leve contusion ó
señal; a lo que satisfizo que como habia caido en vuelto en la capa, ésta le habia
podido servir de mollida, y por consiguiente evitar el que hubiese contusiones, no
obstante del que en la probanzatambien declara por seguir el otro unas leves
982
contusiones, y las declaraciones de los testigos Don Vicente Peral y Don Antonio
Donino, acaso por descuido al tiempo de notarlas en lugar de decir que no tenia lesion
alguna, dicen que no tenia lesion de cuidado, pero el Medico del Acuerdo Don Joseph
Vicente mas claro se explica, pues dice que en las visitas que le ha hecho nunca ha
hallado mas que unos dolores muy intensos de que se quexaba, los que, ni el pulso, ni la
cabeza, ni estómago, ni la orina que fuera indispensable si fueran ciertos los indicaba,
que es lo mismo que si dixese que eran supuestos, y que no consistian en mas que en
quererlos aparentar; á fin de hacer ver la contradiccion de las declaraciones de los
facultativos, pedi se me diese certificacion de las primeras que han hecho, pero fue
denegada mi pretension respecto que sobre ello habia recaido la sentencia dada por el
Señor Gobernador del Consejo: permitaséme ahora hacer una reflexion; si fuese cierta
la caida segun aparece en los Autos, debia precisamente haber sido de espaldas,
respecto de que las leves contusiones que dicen, estaban en los riñones; quien dexará
de conocer que un hombre que caiga, no digo de la altura de ocho pies, sino estando en
el mismo suelo, de espaldas, solo pueda estar ofendido en los riñones, y esto levemente;
del que cualquiera conocerá haber sido supuesto quanto se me acrimina, el que bien
conocido por el Gobernador y Alcaldes del Crimen, como toda lo demas que llevo
expuesto, dieron auto definitivo en que deniegan todas las partidas que en su cuenta
pedia el Asentista, y solo por cumplir con la Real Ordenme condenan en pagar treinta
ducados por las dietas y medicinas las declaraciones de los facultativos, y rebaxan á
quince reales el jornal de su hermano, en los dias que hubiese asitido á la obra, y esto,
segun me dixeron ellos mismos, lo hicieron solo por cumplir con dha Real orden,
diciendo que las determinaciones del Soberano las deben respetar y venerar; y que ello
sea así lo declara el no haber determinado los dias que se deben pagar á Pedro Alvarez
por su asistencia por su hermano, pues sí hubieran llegado á conocer haber habido
enfermedad de ocho, diez ó veinte dias, hubieran declarado que por tantos se pagase el
dho jornal: he sabido igualmente haber representado contra mí el Asentista, y entre los
particulares de que se quexa solo he podido saber que dice que le he tirado á perder y á
quitar el Asiento, en contra del que debo exponer que considerando la cortedad de sus
caudales para el desempeño de quanto tiene contratado he ido siempre alterando las
relaciones mensuales que remitia á Don Francisco Sabatini (como me es tan facil de
justificar) á fin de que le fuese suministrado dinero: repetidas veces se lo he dado de mi
volsillo para así írle sosteniendo (como acredita el adjunto papel que es el unico que
tengo) las muy frecuentes advertencias que le he hecho para que supiese gobernar, y no
desperdiciase sus caudales, como hacia, y sobre todo prueban lo contrario las
instancias que varias veces hice á Francisco Sabatini para que le socorriese con
dinero, hasta que por fin logre el que se le fuese suministrado semanalmente todo lo
que se invirtiese en la obra, favor rara vez practicado, y que á mis instancias debe;
como igualmente siendome remitido un memorial suyo para que informase, cuyo
contenido era una pretension para libertar de quintas á su hijo Pedro, despues de haber
hecho el borrador se lo enseñé si estaba á su gusto, y esto fue mes y medio antes que
sucediese el lance para mi tan pesado; por todo lo qual ignoro como pueda acusarme
de mala voluntad contra él, á no ser que lo atribuya á no haberle querido permitir en
cumplimiento de mi obligacion, pusiese en obra algunos materiales demasiado mal
acondicionados, y que eran tales lo prueba el haberlos no solo desechado Don Joseph
de la Ballina quando de orden de S. M. vino al reconocimiento de la obra, sino que no
paró hasta verlos sacados de la obra: si me hubiera hecho parte, y por consiguiente mi
defensa en el tribunal que me ha formado la causa, ó bien se me hubiera abierto el
juicio quando lo pedí, no solo hubiera acaso podido justificar quanto llevo expuesto,
sino que con facilidad hubiera hecho constar haber sobornado los testigos que
983
depusieron contra mi en el sumario, y que para asegurarse que declarasen como

queria, se le tomaron las declaraciones á la cabezera de su cama; pero á mi me provino
mi mayor perjuicio de mi fuero, respecto que se sentencio la causa con solo lo que me
acusaba sin admitirme la menor defensa. Por todo lo que llevo expuesto se deduce que
en mi no ha habido mas delito, si así se puede llamar, que el querer cumplir con mi
obligacion, despreciando todos los intereses que me podian resultar de mi
condescendencia, del que vine á sacar, prescindiendo de los considerables gastos que
con éste motivo se me originaron, el estar cincuenta y cinco dias en una carcel con
notable perjuicio en mi estimacion; para vindicar la qual, suplico á V. S. se sirva
concederme su patrocinio; siendo la cosa que mas aprecio de todos los interesen del
mundo, para cuyo recobro estoy dispuesto á emplear todos mis esfuerzos.
Francisco Valzania
Documento Nº 175:

Carta de Monti y Mariategui a Sabatini, exponiendo con detalle la penosa situación
actual en cuanto que el Asentista no hace caso de sus advertencias y utiliza
materiales de mala calidad.

Señor Don Francisco Savatini
Juan Monti, y Manuel de Mariategui: Sobrestantes facultativos puestos por V. S.

en la nueva Real Fabrica del Convento de Monjas de San Joaquin y Santa Ana, de la
ciudad de Valladolid, ante V. S. con el devido respeto decimos, que haviendo suzedido
diferentes lanzes con el Asentista de dha obra Don Francisco Albarez Banavides,
tocante al cumplimiento de su obligacion en dha obra segun las condiciones a que esta
sujeto tocante a toda clase de materiales como en la construccion y asiento de ellos no
hemos podido lograr la enmienda por mas que por diferentes caminos lo emos
solicitado; hasta que mediados de Juliode este año biendo que no hacia caso dho
Asentista sino que cada dia iba peros dio parte Don Francisco Balsania Theniente
Director del Señor Juez Comisionado para que intimase al Asentista al cumplimiento
de la contrata, y que obedeciese las ordenes que por dho Theniente Director y nosotros
se le mandase asi para el adelantamiento de la obra como para el mejor regimen y
seguridad de ella; en cuio tiempo se le mandó á dho Asentista que sacase de la obra
diferentes clases de materiales inutiles para ella, y que estan haciendo estorbo para el
replanteo de parte del Claustro, y Porteria; y que estando [...] el que se gaste alguna
parte de ellos es contijente por mas cuidado que se ponga; en cuio tiempo biendo
nosotros, que los morteros, y ladrillo, y mucha de la madera que benia no era de rezivo
se le dijo que no lo gastasen, a lo que respondio asi en esta ocasion como en otras, que
todo bueno, y malo lo havia de gastar, que todo le costaba el dinero: por lo que
nosotros no pudiendo remediar ninguna cosa dimos parte a Don Francisco Balzania de
984
todo lo que pasava, y este nos embio a que diesemos parte a el Señor Juez el que nos
dijo llamaria al Asentista, y que le daria una mano para que cumpliese con lo que
arreglado a contrata se le mandase; pasado este lanze lo hallamos de peor calidad, por
que la arena es mui abundante de cascotillo y por este motivo mala para la albanileria
se le tenia mandado que la zerniese ó acribase, á lo que no quiso obedezer y por este
motibo, iban los tendales mucho mas gruesos, que lo regular, y el ladrillo de la peor
calidad; por lo que recombenido por nosotros nos bolbio á responder lo mesmo que en
otras ocasiones que todo lo habia de gastar; por lo que biendo no podiamos remediar
nada bolbimos á dar parte á el Theniente Director; el que nos respondio que no hallava
otro medio sino el que estubiesemos con el Juez, y le diesemos parte de lo que pasaba, y
que retirasemos de la obra, y que de todo le diesemos parte por escrito á V. S. lo que
executamos al instante, á lo que nos respondio el Señor Juez hallandose presente el
Asentista que bolbiesemos a la obra; y le respondimos, que no lo hariamos sin que por
parte de dho Señor no se pusiese perito desapasionado á beer si lo que mandavamos
era justo ó no pues á todas los cargos que se le hazian a él Asentista se indeniczaba de
ellos; biendo esto el Señor Juez nos mando que á las seis de la tarde del miercoles siete
de este mes estubiesemos en la obra que pasaria su Señoria á ella de lo que dimos parte
de todo á el Theniente Director que estaba de marcha para alabanza el que nos dijo
que si acaso el Señor Juez no pasaba a la obra como lo havia dho que al instante nos
biesemos á presentarnos, y dar parte de todo a V. S. por lo que haviendo estado en la
obra hasta anochezido, y viendo que el Señor Juez no habia pasado dispusimos al
instante el benir á dar parte á V. S. como el Theniente Director nos lo tenia mandado;
por bernos á borrecidos; y sin apoio alguno para el cumplimiento de nuestra obigazion
de todo lo qual damos parte á V. S. para que en vista de lo expuesto tome las
probidencias que hallase por combenientes, con cuio motibo nos ofrezemos á las
ordenes de V. S. cuia vida Dios guarde muchos años. Madrid, y Agosto treze de mil
Setezientos Ochenta y dos.
Bessan L. M. de V. S.
Juan Monti Manuel de Mariategui
Documento Nº 176:

Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz en que se le comunica que ha
tenido que parar la obra.
Mui Señor mio. No obstante el suceso acaecido el dia 6 de Junio ultimo entre el
Asentista dela obra del Real Monasterio de San Joachin y Santa ana de Valladolid, y el
Director de ellas, de que dio parte a V. E. el Juez Protector Don Josef Colon de
Larriategui en representación del mismo dice, dispuse que se continuaran sin
intermisión, encargando a todos la buena armonia, vajo las reglas que me parecieron
convenientes, a lograr su adelantamiento, la tranquilidad de los empleados, y la buena
inversión delos caudales destinados para ella hasta tanto que terminada la causa, a que
dio lugar aquel lanze se disponia otra cosa.
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Han sido varias las ocurrencias que en este intermedio se han ofrecido,
quejandose el Asentista delos Aparejadores, y estos de que el faltando a lo estipulado,
pretendia emplear en la obra materiales defectuoso, con cuio motivo, deseando
remedias semejante desorden encargue repetidas vezes al Juez Protector intimase a
unos y otros la obligación en que se hallaban respectibamente de cumplir con lo
articulado en la contrata teniendola presente y últimamente le añado que sin necesidad
de usar del método de Autos Judiciales, que le harian enfadosa la comision,
determinara verbalmente las quexas y recursos que se le dieran, oyendolos a este fin,
para que siendo sus resoluciones mas promtas y eficaces, huviera menos motivo de
dilacion.
Quando me persuadi que finalizada la causa de Valzania y mediante estas
disposiciones mias pudiera lograrse la tranquilidad, y restablecer el buen orden, me
halle con nuevas quejas delas pretensiones irregulares del Asentista representandome
los aparejadores en 7 de este mes, en que se negaba a facilitar el reconocimiento delas
Maderas que no obstante sus prevenciones empleaba en la obra, ladrillo y cascote mal
cocido, mortero defectuoso y una porcion de arena llena de cascajo, sin embargo al
que el Protector le havia mandado zernirla de que dieron parte a este para el remedio,
en cuia vista le escribí tamvien en 10 del mismo, manifestandole la necesidad de que
obligara al Asentista a que cumpliera lo contratado.
En este estado, y en ocasión que Don Francisco Valzania, acababa de pasar a
alabanza, a reconocer aquella obra se ausentaron de Valladolid los aparejadores sin
noticia del Protector, y se me presentaron en Madrid, entregandome la representación
que incluio a V. E. en que exponen los motibos que han tenido para este procedimiento,
que les he desaprobado, por el modo no obstante las razones que alegan para sincerar
su conducta.
De resultas de esta novedad, ha probeido el Protector un Auto de que me remite
copia mandando que se continue la obra, que Bartolome Monti hijo del Don Juan, lleve
cuenta y razon delos Jornales y Materiales; Que Don Pedro González, o Don Antolin
Rodriguez en su ausencia asista diariamente en lugar, y a costa de los dos
Aparejadores, y que los libramientos firmados por el mismo Juez, se paguen del caudal
existente en poder del Thesorero, a quien se ha hecho saber la providencia, según me
escribe este.
Todas estas ocurrencias, y el estremo a que las ha conducido la mala fe
descubierta en el asentista, me han puesto en la necesidad de encargar al Juez
Protector, que desde luego haga suspender los trabajos y la admisión de Materiales,
dejando las obras en el estado que se hallan, hasta que por V. E. se determine otra
cosa, por no tener yo satisfacción delos Maestros que ha nombrado de oficio y ser
expuesto quanto se execute con perjuicio delos interese de S. M.
Me ha parecido conveniente exponerlo todo a V. E. a fin de que se halle con esta
noticia interin propongo el medio de que se continue aquella fabrica sin las
desavenencias que se han experimentado hasta haora en que estoy trabajando, y no
omitire diligencia hasta conseguir su logro.
Nuestro Señor guarde la vida de V. E. muchos años. Madrid 14 de Agosto de
1782.
Blm de V. Excelencia Su mas Rendido Servidor
Francisco Sabatini
986
Documento Nº 177:

Propuesta de Juan Bola y Compañia, asentista, que fue, de la Puerta de Alcala, de la
Fábrica de Espadas de Toledo y del Aumento del Palacio Real, para hacerse cargo de
la obra en las mismas condiciones que Benavides.

Señor Don Juan Bola y Compañia Asentista que fué de las Reales Obras de la
Puerta de Alcalá de esta Villa; Real Frabrica de Espadas de la Ciudad de Toledo; y
actualmente lo es de la de el Aumento del Real Palacio de Madrid, a L. P. de V.
Excelencia con el mas devido respeto, dice: ha tenido noticia que en la que se construie
de el Real Combento de Recoletas Bernardas de San Joaquin y Santa Ana de quenta y
orn. de S. M. (Dios le guarde) en la Ciudad de Valladolid por siento; el Asentsta Don
Francisco Alvares Benavides, no dá cumplimiento al contrato y condiciones que tiene
capitulado, por la poca instrucción que le asiste para obras de esta naturaleza, y falta
de conocimiento en la calidad de materiales, introduciendo en la citada obra, los que
por ningun caso son á proposito ni admisibles para ella, ni oficiales idoneos y de
conocida practica; por cuia razon se le quiere excluir del referido asiento; y en este
caso si fuese asi como se le an dado á entender, hace presente á V. Excelencia que
desde luego se obliga con su compañia a executar ó rematar la citada obra, bajo las
mismas condiciones y pliega de precios con que tiene excripturado, y á que esta
obligado el referido Benvides, exceptuando la fianza de bienes raizes por no tenerlos el
suppte ni su compañia, pero lo daran en obra hecha, asta la cantidad de setenta mil
reales de vellón en las seis primeras medidas que se les hagan, á diez mil reales en
cada una de ellas, de lo que se les á de relevar luego que esté finalizada, y cumpliran
perfectamente con la obligacion, como lo an hecho en las nominadas obras, de la
Puerta de Alcalá, Real Fabrica de Espadas y actualmente cumplen en la del aumento
del Real Palacio, todo lo qual hacen presente á V. Excelencia suplicandole
rendidamente se les admita lo que lleva propuesto cuia gracia esperan merezer de la
conocida justificacion de V. Excelencia.
Madrid y Agosto 21 de 1782. Juan Bola y Compañia
987
Documento Nº 178:
1782, Noviembre, 10, Valladolid.

Carta de la Abadesa a Muzquiz, expresando su desconsuelo por lo poco que avanza la
obra, debido a que el asentista no mira más que por sus intereses y el Director está
ofuscado con sus razones.
Exmo. Sor.
Muy Sr. mio de toda mi estacion, no puedo dexar de molestar el animo de V. S.
Cª. para promober esta Nª Obra: pues cada dia, molesta mas a esta mi Comd el ber el
poco adelantamiento, pues la obra mas ynfeliz de esta Ciudad la lleban con mas bigor:
consumíendose en los sueldos tanto o mas que en la obra, y sin mas que buenas
esperanzas, de lo que S. M. tiene resuelto acerca del reconocimiento, y demas que esta
dispuesto, por lo que suplico a V. S. Cª.se compadezca del desconsuelo en que nos
allamos sin otros grabes yncombenientes que dexo a la comprension de VS. Cª pues no
cortando de rayz las desabenenzías y desazones, entre el Asentista (que este no mira
mas que a su interes y llebar jente cuando le cuestan menos). Y el Director esta
ofuscado con sus desazones, no creo logremos Nro. fin, por lo que suplico a V. S.
Cª.que de las ordenes mas estrechas para sucontinuacion, estrechando al Sr Sabatini
para su cumplimiento. Perdone VS. Cª. la molestia que allo ynescusable asi por mi
obligacion, como el que no tenemos a quien bolber los ojos, sino a la piedad de VS. Cª.
por quien quedo pidiendo a Nro. Sr. le de el mayor acierto en este muy suya de Sta. Ana
de Valld. oy 10 de Nobiembre de 1782 años.
B. L. M. de V. S. Cª. su mas afecta serbidora Soror Joachina de Sn. Ignº. Abbª.
Documento Nº 179:
1782, Diciembre, 30.

Carta de Sabatini a Muzquiz indicando que una vez reconocido Ballina la obra,
determinó que los aparejadores tenían razón; elimino lo mal construido y retiró los
materiales defectuosos. En virtud de esto Sabatini dictamina que la obra se continue
como estaba adjudicada.

Excmo.
Mui Señor mio con papel de 27 de Agosto de este año se sirvio V. E.
respondiendo a dos mias de 14 y 19 del mismo paserme la representacion y Memorial
que debuelvo, presentados la primera por Don Francisco Alvarez Benavides, Asentista
de la obra del nuevo Monasterio de San Joachin y Santa Ana de Valladolid en solicitud
de que no se haga novedad en el Asiento y que se tome providencia contra los
perxuicios que dize le han causado el Director y Aparejadores de ella, y el otro por
988
Don Juan Bola y Compañia, proponiendo se encargarse de la continuacion del

Assiento, vaxo las mismas Condiciones con que la tiene Benavides, para que
enterandome de estos recursos, y de que el Asentista actual se allana a justificar quanto
dice en el juicio y tomando las noticias necesarias dela causa del atraso de la obra
expongan nuevamente lo que resulte con mi dictamen sobre los medios de seguirla, y si
en el caso de haverse de rescindir el Assiento, sea mas oportuno admitir la proposicion
de Bola que dividir la obra en pequeños contratos, como indique a V. E.
Para evacuar este informe con la seguridad que combiene dispuse que Don
Josef de la Ballina pasara a Valladolid a reconocer aquella obra y enterarse del
fundamento de las quexas del Director, los Aparejadores, y el Asentista, dandole yo a
este fin la instruccion competente que le sirviera de gobierno en el desempeño de este
encargo, cerciorado de que lo executaria con imparcialidad y exactitud.
En efecto lo hizo asi y por las noticias que me ha comunicado a su regreso hallo
que los Aparexadores, que quexaron con razon, de que el Asentista tenia en la obra
arena de mala calidad y que havia abuso en la mezcla del mortero, y empleo de
ladrillos mal cocidos, ademas del pedazo de Basa de un Machon de la Yglesia, que
estava mal construido de que dieron parte al Director, hallandose este arrestado, cuias
ocurrencias dieron motivo a la benida de los Aparejadores, y a las disposiciones que
subcesibamente se tomaron.
Ballina ha hecho extraer de la obra, toda la arena que ha encontrado de mala
calidad executando lo mismo con las piedras de silleria, y otras que tenia presentadas
por el Asentista, y no devian emplearse segun contrata, ha hecho quitar la porcion de
Basa mal construida y que de la abre de nuevo; ha dispuesto que las Cimbras para las
Bovedas se hagan como corresponde, con apeos firmes que eviten todo suceso
desgraciado; y les ha instruido del modo de hazerlos morteros de cal para que vayan
conformes al Asiento, sin que unos, ni otros tengan motibos de disputas, consiguiendose
asi que la obra se execute como deve sin experimentar lod atrasos ofrecidos hasta aora,
ni las contiendas que han ocurrido.
En este concepto, soy dictamen de que Benavides siga sin novedad en el Asiento,
y que permanezcan en la obra los mismos empleados, arreglandose unos y otros a las
condiciones extipuladas y a lo que con presencia de ellas ha dexado prevenido Don
Josef de la Ballina en el supuesto de que si S. M. se sirviese conformarse en ello
Instrucciones para el modo de construir las Bobedas, y haré al Juez conservador las
adbertencias que me parezcan oportunas, a que con su prudencia y Authoridad haga
que todos ellos se arreglen a lo justo, terminado por si mismo las diferencias que
ocurran en todo lo que sea ceñido a las Condiciones del Assiento para que las haga
observar, dandome aviso de lo que estime digno de mi noticia para que tome
providencia, o lo haga presente a V. E. en caso de necesitar de real resolucion.
Exmo. Señor
Sumas Rendº Servidor
Francisco Sabatini
Exmo. Señor Miguel Muzquiz
989
Documento Nº 180:

Carta de la Abadesa para que se continúe la obra, lleva anotación al dorso indicando
que se le responda lo acordado últimamente.
Jhs. M. y J. Excmo. Sr. Con la mayor aflicion en que me allo molesto a V. S. Cª.
poniendo a Dios y Maria Santisima por empeño, pues en su noble corazon serán los
mas eficaces, porque V. S. Cª. se dine espachar cuanto antes el Informe dado por el Sr.
Sabatini; pues no comunicando V. S. Cª. orden estrecha para que prosiga la obra; y
consinación de caudales; sera acabar primero la comunidad, pues todo es dar buenas
esperanzas y cada dia lo bemos peor; por lo que se sigue gran tribulacion y
desconsuelo en toda esta Comunidad, pues solo Dios es testigo de lo que padecemos
por lo que suplico y clamo a V. S. Cª. se compadezca y nos mire con ojos de compasion;
que espera que el Sr. ha de premiar quanto haga en este asunto, conformandose con el
mananimo Corazon de Nuestro Monarca, porquien quedamos obligadas a clamar
perdone V. S. Cª. la llaneza pues no escribo mas que lo siente el Corazon, quedo de V.
S. Cª. muy suya en este de Sta. Ana de Valld. hoy 26 de Fbrero de 1783 años.
B. L. M. de V. S. Cª. su mas segura serbidora Juachina de Sn. Ignº. Abbª.
Excmo. Sr. y Muy Sr. mio
Documento Nº 181:

Informe de Sabatini al Conde de Gausa devolviendo el memorial anterior y
exponiendo que juzga que ya tiene pagados sus excesos Valzania y que se le reafirme
en su puesto.
Muy señor mio: He reconocido el Memorial y documentos que con papel de 4 de
este mes me sirve V.E. pasarme á informe, y debuelbo, presentados por Don Francisco
Valzania, en que haciendo expresion del suceso del dia 9 de Junio del año ultimo,
ocurrido con el Asentista Don Francisco Albarez Benavides, la causa que se le formó
con este motivo, y su sentencia, solicita se le levante el apercivimiento que se le impuso
en ella, y que se tomen á su favor las demas provindencias que sean oportunas á
restablecer su estimacion, dandosele certificacion que lo acredite.
Los documentos que presenta se reducen, al juicio que ha seguido sobre la
cantidad que devia pagar el Asentista por razon de sus dietas, y curacion á que fue
sentenciado, y de ellas resulta que haviendo provado como ofreció que no fue violenta
la caida del Asentista, ni a impulso suyo como ha supuesto, que padecia el accidente de
opresion de corazon, y que su dolencia tubo mas de ficcion que de realidad moderó la
sala la cantidad que se pretendia exigirle.
990
De esta prueba, y providencia arguye Valzania que si en la causa se le hubieran

oido sus defensas no habria padecido tanto, ni experimentado el castigo que se le
impuso; pero hallandose ya concluida, y sentenciada por el medio que estimó el difunto
Governador del Consejo y aprovó S.M. para cortarla, no me parece hay motibo para
bolber á tratar de ella.
En el dia juzgo que Valzania tiene purgado su exceso, sea el que fuere con los
55 días de arresto que sufrió, y la pena pecuniaria impuesta en la sentencia, y en este
concepto creo no hay reparo en que se adhiera en todo a su solicitud, y que en caso de
concederle S.M. esta gracia se comunique la providencia al Presidente de la
Chancilleria de Vlladolid para que la haga publicar en la sala donde fue procesado y
que se dé á Valzania la certificacion que pide.
Mueveme á este dictamen el saver que es onrrado, que en las demas comisiones
en que le he empleado no ha dado motivo de queja, y que el lance ocurrido con
Benavides pudo ser efecto de la colera, ó del primer impulso en que comunmente no
son los hombres dueños de su accion, ni premeditan lo que obran.
Esto es lo que me parece salbo la superior compreension a V.E. cuya vida ruego
á Dios guarde muchos años como deseo. Madrid 9 de Julio de 1783.
Excelentísimo Señor Blm de V. Excelencia su mas rendido servidor.
Francisco Sabatini
Excelentísimo Señor Conde de Gausa.
Documento Nº 182:

Carta de Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena donde se trata sobre la propuesta
de la Abadesa de colocar el escudo real.
Mui Señor mio: La Abadesa del Monasterio de San Joachin y santa Ana de
Valladolid, me dice que en el concepto de haver hecho constar por sus privilegios que
reconoció, ee inspeccionó aquel Yntendente de Orden de S. M. estar el mismo
Monasterio vajo la proteccion, y patronato inmediato delos Reyes de castilla, la parece
mui propio para credito de este distintibo que en el frontón del Edificio se coloque el
Escudo de las Armas Reales.
Como no se halla prevenida esta Obra en las mandadas executar juzgo
conveniente hacer presente a V. E. la instancia de la Abadesa a fin de que en caso de
condescender a ella S. M. pueda con su aviso dar las providencias Oportunas para su
Execucion.
Dios guarde a V. E. muchos años. Madrid 12 de Julio de 1785.
Blm de V. Excelencia Su Mas atento servidor
Francisco Sabatini
Excelentísimo Señor Don Pedro de Lerena.
991
Documento Nº 183:
1793, Julio, 24.

Solicitud de Valzania para que le pagen los atrasos que se le deben.
[Lleva anotación al margen que dice: Antecedentes 24 Julio 93]

Señor
El Arquitecto Don Francisco Valzania P. A. los P. de V.M. expone, que en enero
de 1788 representó, que habiendo sido nombrado a propuesta y bajo las ordenes de Vro
Arquitecto mayor Don Francisco Sabatini, para la direccion de las obras de la
Colegiata de Santa Maria de Alabanza y de la del Convento de Monjas Bernardas
Recoletas de Santa Ana de la ciudad de Valladolid con el sueldo para la primera de
ocho mil rreales y de la segunda de diez mil, pero con la circunstancia de que interin
duraba aquella en lugar del sueldo señalado para esta solo podia percibir una ayuda
de costa de seis mil rreales en cada un año; en atencion a los considerables gastos que
se le originaron de los frecuentes viajes que se vio precisado hazer para el mejor
cumplimiento de Vro Real servicio, habiendo veinte y siete leguas de distancia de la
una a la otra, y serle por lo tanto forzoso el mantener caballo para poder acudir a las
os con la prontitud necesaria, y al desempeño que ha dado en las otras comisiones,
suplicaba se le concediese aquella parte del sueldo que por lo expuesto no habia
percibido, que asciende a unos veintisiete mil rreales, y habiendo pasado a informe al
dho Vro Arquitecto mayor, parece que este propuso se le concediese la gratificacion de
cien doblones que era en uso de darse al concluir una obra, en cuya vista y sin atender
a que eran dos las que el suplicante habia executado, se lo mandó dar los cien
doblones, pero que estos se habian de sacar del sobrante del caudal librado para la
obra de Valladolid, lo que aun no se ha verificado por haberse dilatado tanto el ajuste
de cuentas con el Asentista; mas habiendose estas finalmente concluido, a cuyo efecto
se le preciso abandonar las ocupaciones que le interesaban para asistir a las juntas que
para este fin fue preciso hazer, ve ahora que no se le ha atendido y por consiguiente se
halla privado de esta aunque corta, unica recompensa a que le quedaba arbitrio de
aspirar despues de diez y ocho años de servicio, siendo unos seis años que se halla sin
comision y por lo tanto sin sueldo; en cuya atencion, y a la de la puntualidad y zelo con
que siempre a cumplido con Vro Real servicio buelbe a suplicar redidamente a V. M. se
sirva atenderle en tan justa pretension en que recivirá mrs.
Francisco Valzania
992
DOCUMENTACIÓN IGLESIA COLEGIAL DE LEBANZA
Documento Nº 184:
1775, 3, Noviembre, Madrid.
Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz, donde se le comunica que ha
enviado al arquitecto Miguel Fernández a reconocer las obras necesarias en la
Colegial de Lebanza.
“Excelentísimo Señor
Mui Señor mio en consecuencia dela orden de S. M. que me Comunicó V.
Excelencia en 12 de Nobiembre del año pasado sobre que eligiere un Arquitecto de mi
satisfacción para pasar a reconocer los reparos que necesita la Yglesia Colegial de
Alabanza en el obispado de Palencia, y havisase a V. Excelencia de quanto Copstaria
su reedificacion, nombré y paso a esta diligencia el Arquitecto Don Miguel Fernández
en el mes de Junio de este año, unico tiempo para transitar por aquellos parajes y
poderla practicar; Y haviendole subministrado de los Caudales dela fabrica de Palacio
el dinero necesario para los gastos de este viage de unas setenta Leguas, y para
satisfacer los Carruages de hida, y buelta, que todo ha ascendido a tres mil setecientos
cuarenta reales de vellon, lo expongo a V. Excelencia para que lo apruebe, o disponga
su reintegración como sea de su agrado.
Nuestro Señor guarde a V. Excelencia muchos años. Madrid 3 de Noviembre de
1775.
Su más Rendido Servidor
Francisco Sabatini
Excelentisimo Señor Don Miguel de Muzquiz”
Documento Nº 185:
1776, Junio, 16, Aranjuez.

Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz. Donde se le comunica el
nombramiento de Francisco Valzania como arquitecto de Lebanza, y se trata de
donde se pueden sacar los caudales para la construcción.
“Excelentísimo Señor.
Mui Señor mio: Conseqüente a la orden del Rey que V. E. se sirvió
comunicarme en 25 de Mayor proximo pasado, sobre que S. M. se havia dignado
aprovar las obras que propuse par la reedificacion de la Colegiata de Nuestra Señora
de Alabanza; Encargue su execucion al Arquitecto Don Francisco Balsania, Persona
de mi satisfacción, y de bastanta inteligencia para desempeñar este encargo, y dispuse
desde luego su marcha acompañado del sobrestante Facultativo Don Josef Adorno
993
para que haga de Aparexador de aquella obra, y di a uno y otro las instrucciones
Correspondientes.
Los 585d591 reales de vellon en que poco mas o menos regulé el Coste de las
Obras, me parece se pueden susministrar por tres años en tres plazos; y haviendo
tomado los informes conducentes para ver de donde se podrían sacar los caudales con
inmediación a la obra, hallo que se podrian aplicar los siguientes.
La Villa de Zervera de Pisuerga con su Jurisdiccion y partido da de reales
derechos de Sisas, Cientos, y demas que pertenecen a la Real Hacienda de ocho a
nueve mil Ducados poco mas o menos anualmente, los quales se llevan y depositan en
las Arcas Reales de Palencia.
El producto, y Renta de la Administracion de salinas de dicha Villa, y su
Partido, el qual corresponde a la Real Caxa de Leon, aunque se ignora a quanto
asciende, y pareze que este Ramo no subirá mucho.
La Administracion Real de los Tabacos de dicha Villa y su Partido, cuios
productos se llevan y depositan en la principal de la Ciudad de Burgos, ascenderá su
Renta anualmente, a treinta y seis mil Reales, según juicio prudencial; esta
administración por lo contigua y proxima con las de Aguilar de Campoo, y Herrera de
Pisuerga tiene cierta union para la conducción de los Caudales a Burgos que lo
ejecutan mensualmente alternando, y asi no parece dificultoso que los tres Partidos se
junten en Zervera en poder de un Depositario, o Thesorero; cuios Partidos producen
unos Dos cientos mil reales al año a corta diferencia.
La Persona mas apta e idonea para Depositario de los mencionados caudales, y
entregarlos con los Recivos y resguardos competentes, considero es (según informes
que he tomado de los Canonigos de la misma Colegiata) Don Bartolomé González de
Velasco, vecino de dicha villa de Zervera, por lo abonado havil, y experto que es en
todos negocios, quien tiene un hijo Canonigo Doctoral de la Santa Yglesia de Urgel, y
Provision de su Obispado.
A los tres nominados sujetos esto es Al Arquitecto, al Sobrestante facultativo, y
al Depositario me parece se podrán asignar, al primero ocho mil reales, al segundo
seis mil, y al tercero tres mil reales de vellon anuales que se le deveran pagar durante
la obra, de los fondos destinados para su fabrica.
Para los pagos de operarios y materiales deverá formar el sobrestante
facultativo las Listas de uno y otro, y firmada por él, visada por el Arquitecto e
intervenida del Prior de la Colegiata y en ausencia del Presidente pasará al
Depositario para entregar al sobrestante la cantidad que importan para hacer los
pagos; este dará su recibo al Depositario, quien guardara estos Documentos para que
le sirvan de Justificante al dar su Cuenta.
Acabada toda la obra se presentarán las Cuentas examinadas por mi de la
distribución de Caudales en la Secretaría del cargo de V. E. para su aprobación.
Con este motivo hago presente a V. E. que hallandose dicha Colegiata en un
Despoblado y desierto y que hasta los mismos individuos se veran precisados a
proveerse de fuera, de los Bastimientos necesarios para su manutención, y estar dos
leguas distante la referida Villa de Zervera que probehe toda aquella tierra, será mui
conveniente un Real permiso, para que sin perjuicio de ella, y solamente por el tiempo
que dure la obra, se conceda a uno delos Pueblos mas inmediatos a la Colegiata, que
son Polentinos y Lebanza de Jurisdicion Real Eclesiastica, y en el que más conveniente
parezca el que pueda tener el Abasto y surtimiento de Carnes, Pan, Vino y demas
especies necesarias ala vida, para que sin tanta incomodidad puedan abastecerse los
operarios de lo necesario a su manutención.
994
Por que en los montes de toda aquella tierra tienen los visitadores de S. M.
marcadas, y señaladas todas las maderas útiles y servibles y que sin expreso
consentimiento y mandato del Visitador no pueden usar los Pueblos de las expresadas
maderas, será mui conveniente que para lo que fuese necesario en la obra, se expida
Real orden al Comisario y Visitador de Montes de las Costas de Santander, y
Montañas, a fin de que no impidan el Corte de la madera que se necesita en la obra y
no padezca atraso por falta de ella.
Que es quanto me ha parecido conveniente hazer presente y poner en noticia a
V. E. a fin de que en vista de todo sirva determinar lo que fuere de su mayor agrado.
Nuestro Señor Guarde la vida de V. E. muchos años. Aranjuez 16 de Junio de 1776.
Blm de V. Excelencia su más rendido servidor. Francisco Sabatini.
Excelentísimo Señor Don Miguel de Muzquiz”.
Documento Nº 186:
1779, Abril, 15, Lebanza.

Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini, donde se emite el informe sobre
las nuevas obras que desea hacer el Cabildo de la Colegiata, y se expone el
lamentable estado de la iglesia.
“Copia
Mui Señor mio. El Ynforme que V. S. me pide con Carta de 27 del pasado, que
recivi con atraso de dos Correos, sobre los Articulos, que contiene un Memorial de este
Cabildo, de quien me remitio copia es como sigue.
1º… La disposición de la nueva Casa intilizada del todo, los dos Molinos, que
haria, por que para aprovechar el piso vaxo de la fachada del mediodia era preciso
quitar toda la caida del agua a dichos Molinos, por el que y por las inundaciones que
solia causar el Arroyo en la Casa, al tiempo de deshacerse las Nieves, determine el
desbiarlo de ella, dandole otra corriente, a distancia de 35 varas, en dode me bi
precisado a construir otro Molino, cuia fabrica admite dos paradas, pero pensando
después fuera suficiente una sola, suspendi la ejecución de la otra, la que en el dia se
puede poner corriente con Quinientos reales.
2º… a poco coste se podia meter otra vez la misma agua dentro la Casa, para el
uso de la Cocina, y demas que se ofreciere, pero media el incombiniente de que no
siendo ella sobrada, no puede surtir a un mismo tiempo los Molinos, y la Casa, a no
ser en el tiempo de las Nieves, en el qual fuera mui suficiente para uno y para otro, por
el que se pudiera traer encauzada una fuente, que esta a distancia de 350 varas, de la
Casa, y es la que siempre han gastado para bever, el que costaria según el arreglo
prudencial que hize cinco mil reales.
3º… Las tapias de la Huerta que eran de mamposteria en seco se hallan
efectivamente del todo arruinadas las que para reedificarlar, si se ejecuta un
pensamiento que forme, y que expondré en el Articulo siguiente costará mil ochocientos
Reales y de lo contrario costara el doble, por ser duplicada la linea que entonzes
habria que construir.
995
4º… Las cuadras, Paxares, y Corrales de Ganado Bacuno y lanar están bastante
maltratadas, los que haviendo examinado por menor hallé que para componerlos, no se
haria menor de sesenta mil reales y siempre seria remiendo, por el que formó una idea,
para reedificarlos de nuevo, situandolos en paraje mucho mas a mano, y que no
asombra la Casa, como hacen los viexos cuio coste llega a los mismos sesenta mil
reales escasos, no haciendo cuenta de los materiales que se sacaran de los viejos que
son mui bastantes para la reedificacion pues arregle su valor por el coste de la
demolición de suerte que si S. M. concede que se hagan todas las obras arriba
expresadas el importe total asciende a sesenta y siete mil y trescientos reales quales se
podian entregar al Cabildo para que se ejecutaren dichas obras, pareciendome mui
escusado el gastar en sueldos, siendo obras tan ordinarias, que cualquiera que ellos
pongan, mediante la idea, que en ese caso Yo le dexaria antes de marcharme, las
executaria, al que se añade que en haciendoles de su cuenta el Cabildo, emplearia sus
carros para la conduzion de los materiales, el que haorraria no poco dinero.
Por lo que V. S. me dice que exponga lo demas que me parezca oportuno, no
puedo menos de hacerlo presente, el mal estado en que se halla la Iglesia, de suerte que
me admiro, que ninguno haia hecho caso de ella, estando tan maltratada (a excepcion
de la Capilla maior, que es de fabrica mas moderna) como lo demas de la Casa, y por
ser fabrica tan antigua, que según dicen no hai memoria de ella, mal remedio le hallo,
por el que si se determinaré un Plan, que remitiré para que le enmiende, o le apruevem
en cuio caso se formará el abanze de su coste, que es quanto se me ofrece exponer a V.
S. cuia importante vida ruego a Nuestro Señor guarde dilatados años. Alabanza 15 de
Abril de 1779= BLM de V. S. su mas atento y reconocido Servidor = Francisco
Valzania = Señor Don Francisco Sabatini.
Es copia del original
Sabatini”.
Documento Nº 187:

Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz.
“Excelentísimo Señor.
Mui Señor mio. Para dar cumplimiento a la orden de S. M. de 23 de Marzo
ultimo con que se sirvió V. E. pasarme la carta que debuelbo del Cabildo de la Yglesia
Colegial de Alabanza, diriji copia de ella al Arquitecto Don Francisco Valzania
encargado de las obras de la misma Colegiata, para que me informara lo que se le
ofreciera, sobre cada uno de los Articulos, que comprende, explicando al mismo
tiempo, la naturaleza, necesidad, y costo de las obras que pretende se ejecuten y lo
demas que le pareciese oportuno, en cuia consecuencia me dize lo que resulta de la
adjunta copia de su respuesta, que me parece fundada, y los calculos moderados, de
modo que no encuentro reparo en que se manden executar, como solicita el Cabildo, y
solo dexo a la consideración de V. E. lo que expresa el referido Valzania, azerca de la
construccion de Quadras, Pajares, y Corrales y la renovación de la Yglesia, mediante
el mal estado en que dize se halla la fabrica antigua, sobre que si fuese del agrado de S.
M. dispondré se haga Plano, y calculo, de su coste, pasandolo con mi dictamen a V. E.
996
Nuestro Señor Guarde la vida de V. E. muchos años. Aranjuez 24 de Abril de

1779.
Blm de V. Excelencia su más Rendido Servidor.
Francisco Sabatini
Documento Nº 188:
1779, Mayo, 23.

Se aprueban las nuevas obras solicitadas por el Cabildo de la Colegiata, pero se
recuerda que la iglesia debe ser reparada y conservada.
“La Yglesia Colegial de Alabanza ha solicitado que se hagan de cuenta del Rey
varias obras que no se tubieron presentes en el plan que se formó para la reedificazion
de aquella Colegiata, y deseando S. M. que nada falte a aquel Santuario en que tanto
ha empleado su real munificencia como prueba de su especial debocion mandó que
Don Francisco Sabatini informase de la necesidad, naturaleza y coste de las obras. Asi
lo ha ejecutado y de sus diligencias resulta que el coste de las obras que solicita el
cabildo ascendera a 67d300 reales de vellón, que ha resuelto S. M. se entreguen a
disposición del mismo Sabatini que cuidará de que se hagan según las formalidades
que se han observado en las que se han hecho hasta ahora. Participolo de su real orden
a V. S. para que disponga a su cumplimiento en inteligencia de que con esta fecha se dá
Sabatini el aviso correspondiente.
A Sabatini.
He dado cuenta al Rey del papel de V. S. de 24 de abril ultimo en que expone el
coste que tendrán las obras que el cabildo de Alabanza ha solicitado que se hagan por
no averse tenido presentes en el plan que se formó para la reedificacion de aquella
colegiata y enterado S. M. ha resuelto que se hagan todas estas obras con las
formalidades que se han obserbado en las que se han hecho hasta ahora y que se libren
a disposición de V. S. los 67d300 reales que importan.
No ha tenido S. M. por conveniente que se derribe la Iglesia y se haga otra de
nuevo: es de real voluntad que se conserbe la actual y que a este fin se ejecuten los
reparos que se requieren porque S. M. desea que la arquitectura de la Yglesia y su
figura denoten la antigüedad. Participolo todo de su real orden a V. S. para su
cumplimiento en inteligencia de que con esta fecha se dá la orden correspondiente a la
tesoreria mayor para que se entreguen a disposición de V. S. los expresados 67d300
reales de vellón. Dios Guarde. A 23 de mayo de 1779”.
997
Documento Nº 189:

Mui Señor mio. He reconocido la representación del Prior y Cabildo de la
Yglesia Colegial de Alabanza, que con papel de 10 de Septiembre de este año se sirvió
V. E. pasarme a informe y debuelbo; Y quanto en ella se expone sobre la necesidad de
reedificar la misma Yglesia, por no alcanzar los reparos, que se ha propuesto hacer en
ellas, a asegurar su permanencia, encuentro con vista de las noticias que me ha dirijido
el Arquitecto Don Francisco Valzania, hallarse arreglada la pretensión del Cavildo,
atendidas las circunstancias del coste y las demas que se exponen.
Según el calculo formado por Valzania asciende el de los reparos propuestos a
ciento treinta y dos mil doscientos cincuenta y seis reales sin incluir los que se baian
descubriendo al tiempo del desmonte, de que no puede darse razon puntual mientras no
se reconozcan las paredes, y se vea si necesitan de refuerzo, o de otros auxilios que
aseguren la solidez, aunque sin embargo de todo afirma el Arquitecto no podrá
lograrse la permanencia del edificio ni remediarse los daños que experimenta.
El coste de la edificación según los Planos y calculos, que me ha dirijido
Valzania, importa Doscientos cincuenta y un mil trescientos tres reales y quince
maravedís, siendo la diferencia de uno a otro ciento diez y nueve mil reales y tal vez
menos si se atiende a los reparos imprevistos que no se han calculado.
En este concepto me parece que si fuere de la aprobación de S. M. es mas util la
reedificacion para que se emplea el caudal con utilidad y no se aventura, el que han de
costar los reparos haciendose estos con el rezelo de no conseguirse el fin de la
duracion del edificio.
El actual según los informes del Cavildo y del Arquitecto, es de bastante
antigüedad y tal vez una de las primeras Yglesias fundadas por los Christianos, según
iban expeliendo la dominacion de los Mahometanos, y creo que por esta razon queria
S. M. conservar esta memoria, pero reconociendo que no es facil por lo ruinoso que se
halla, y expuesto a que sucedan desgracias juzgo indispensable la reedificacion,
encargandose que en la nueva Yglesia, se conserven los Sepulcros, fundaciones, y
demas que haia en la actual, y que se coloque en el paraxe mas oportuno una
inscripción que indique la antigüedad de la que se demuela, y la necesidad de su
reedificacion hecha a expensas de la Piedad de S. M. para que quede memoria de este
veneficio y se reconozca por los Pasageros y estraños que alli concurran la antigüedad
de aquel Santuario ya que no puede quedar a la vista otro monumento que lo
manifieste.
Nuestro Señor Guarde la vida de V. E. muchos años. Madrid 30 de Diciembre
de 1779.
Blm de V. Excelencia su más rendido servidor
Francisco Sabatini
998
Documento Nº 190:

Mui Señor mio. Por el papel de V. E. de 13 de este mes, quedo enterado de
haverse S. M. servido resolver que se reedifique la Yglesia Colegial de Alabanza, según
ha solicitado su cabildo, Y cumpliendo con lo que quiere S. M. diga yo azerca del
tiempo en que podria hazerse esta obra, para regular la consignacion mensual que
necesita, soy de dictamen de que se ejecute en tres años para dar tiempo a que la
fabrica se haga con solidez, y vaia formando asiento, y que en el supuesto de importar
el todo de su coste trescientos diez y siete mil trescientos quatro reales de vellón con
inclusión de sesenta y seis mil, que se regulan para salarios de empleados, podrá
señalarse la dotacion mensual de tres mil reales vellon, pues aunque solo corresponden
según este tiempo ocho mil ochocientos catorze, se hirá formando algun deposito con
que atender al maior gasto que pueda ofrecerse según las ocurrencias.
Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años. Madrid 18 de enero de 1780.
Blm de V. Excelencia Su mas rendido servidor.
Francisco Sabatini
Documento Nº 191:
1780, Marzo, 12, Cerbera.

Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini sobre la reedificación de la
colegiata de Lebanza.
AGP, Administrativa, Obras de Palacio, Caja 1069
“Mui Señor mio: quedo enterado de la Real resolución tocante a la

Reedificacion de la Iglesia Colegial de Alabanza, y ya que parece, que de la obra de
Valladolid no hay nada, pues no he buelto a tener noticia de ella, espero que V. S. me
tendrá presente si se ofrece alguna otra en estas partes de Castilla”.
999
Documento Nº 192:
1780, Abril, 20, Lebanza

Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini consultándole sobre si debe seguir
los planos levantados por él, o incluir alguna modificación.
“Mui Señor mio: En la orden que V.S. me ha comunicado con fecha de 26 de

Febrero me dize haber resuelto el Rey, que se construya de nuevo esta Iglesia al mismo
ayre, y figura que oy tiene, y sin separarse de los actuales limites, pero no me dice
nada, si he de seguir el pensamiento, que remiti, de quien me quedé con copia, por el
que estoy todavia en la duda de si V. S. lo ha aprovado, o bien si se ha de mudar en
alguna parte, o en el todo, y por estar ua en tiempo oportuno de formar las plantillas a
fin de que los Canteros vayan adelantando en la labra de la piedra, necesito saber si lo
he de seguir, y quando no, me diga, V. S. en que lo he de mudar, o bien me remita
nuebo plan arreglado a su idea.
Nuestro Sr. guarde la vida de V. S. dilatados años. Alabanza 20 de Abril de
1780.
B. L. M. de VS. su mas atento y rendido servidor.
[Firmado]
Francisco Valzania.
Documento N º 193:

Carta de Francisco Sabatini a Francisco Valzania confirmándole que puede
comenzar la construcción siguiendo sus planos.
“Mui Señor io: He visto lo que me dice en su carta de 20 de la actual acerca del
Plano que ha de seguir en la Obra de la nueva Iglesia de esa Colegiata y haviendome
parecido bien la idea que me dirigio de que dice conserva copia podrá arreglarse á ella
en todo dando desde luego las disposiciones conbenientes para las trazas, y para
formar las Plantillas que han de Servir a los Canteros en la labro de las Piedras; y si
acaso le ocurriese alguna duda mas adelante podrá consultarmela a fin de que no se
experimente atraso, ni perjuicio.
Dios guarde a V. M. muchos años.
Madrid 27 de Abril de 1780”.
1000
Documento Nº 194:

Mui Señor mio. Paso a V. E. la inscripción adjunta que me ha entregado el
Apoderado de la Yglesia Colegiata de Alabanza, dirigida por aquel Cabildo, para que
en caso de ser de la aprobación de S. M. pueda esculpirse en la nueva fabrica de la
Yglesia que se está construyenci, a expensas de su Real Herario, a fin de que sin que se
pierda la memoria de la antigüedad de aquel Santuario, reconozcan los Pasageros y el
Publico, la devocion y magnanimidad de S. M.; en el supuesto de que haviendola yo
reconocido y halladola conforme a lo que se trató al tiempo de resolverse, la nueva
reedificacion me parece puede aprobarse, en caso de no encontrar V. E. dificultad.
Nuestros Señor Guarde la vida de V. E. muchos años. Madrid 28 de Abril de
1780
Blm de V. Excelencia. Su más Rendido Servidor
Francisco Sabatini
A continuación aparece la referida inscripción: “La Virgen Maria, Nuestra

Señora, se apareció sentada en esta peña, donde colocada en Hermita, la extendio su
devocional Ospitalidad y Santuario: después, en el Ymperio Gotico, se erigio a
Monasterio, que enla invasion agarena Restaurado y Redificado por el Catholico Rey
Don Alonso Iº; fue tambien de Residencia de Obispos. Sus Privilegios de Confirmacion:
vno, del Conde de Asturias Don Alonso, del año 932; que a otro anterior del Reinado
de Don Alonso IIº, es referente: dos, del Emperador Don Alonso VIIº año de 1142
tomandolo bajo su Real proteccion: y otros, del Rey Don Alonso VIIIº, año de 1178, del
Conde Don Rodrigo Gustios, y de los más principales Prelados del Reino, con el
Legado del Papa Alexandro IIIº; que lo ensancharon y reedificaron en el de 1185: Y
ahora el más Piadoso Rey Don Carlos IIIº; para eterna, y perpetua memoria, le
construio, y fundó de nueva planta, con la Yglesia, Claustros y más edificios, a
expensas de su Real Munificencia, y Generosidad, en el año de 1780”. En el reverso:
“La que se deverá colocar si lo aprueba la Superioridad”.
1001
Documento Nº 195:
1780, Junio, 16, Aranjuez.

Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz. En que se da cuenta de los
tres sepulcros encontrados en la Capilla Antigua de la iglesia de la Colegiata de
Lebanza.
Mui Señor mio. Don Francisco Valzania encargado de la reedificacion de la
Yglesia de la Colegiata de Nuestra Señora de Alabanza, hallandose ejecutando el
derribo del edificio actual de ella, me dize haverse encontrado en la Capilla que llaman
la antigua, tres sepulcros dentro de tres arcos, y en ellos unas lapidas que los cubren
formando una figura de Ataud en los quales se hallan en unas Urnas de Piedra tres
Cadaveres, de los quales el mas inmediato al Altar está entero a excepcion de los Pies
que se desunieron tal vez con el mobimiento de la Lapida y Urna, y expresa ser de
hombre de seis pies y medio de largo, con una inscripción en la Lapida que según
discurre Valzania dice Era 1231. 13 Kalendas Januarij obiit Robericus Gustio: El
segundo o más inmediato se halla quasi enteramente desecho por haberse caido sobre
el un Peon de los que trabajaban y estaba igualmente entero, aunque todavía se conoze
un cuerpo de Muger, y el tercero que es tamvien de hombre y tiene seis pies de largo, se
halla mejor tratado que los otros, y su mortaja que es de lienzo, como las de los dos
primeros, está en mejor estado, y ademas tiene Botas de Bezerro, que aunque haora
estan en distintos pedazos, se hallaban enteras quando descubrieron este Cadaver.
En consecuencia de la primera noticia, que tubo Valzania de este hallazgo,
combocó a aquel Cabildo dela Colegiata, ya a varias Personas de distinción, con cuia
asistencia y la de bastante concurso de Gente, se reconocieron dichos Cadaveres y
resultó lo que dexo explicado, añadiendo hallarse flexibles los miembros,
particularmente los brazos, que se mueben como se quiere; de todo lo qual dice tomó
testimonio de los Escribanos que se hallaron presentes para que se guarde en el
Archivo de la Colegiata, y ha hecho depositar las Urnas y Cadaveres en una pieza de
que conserva la llave.
Teniendo noticia de este encuentro el Diputado, que se halla en Madrid de la
Colegiata, me dice entre otras cosas que el Conde Don Rodrigo Guistius que vivia en la
villa de Polentinos, una legua de la Colegial, contribuió a su reedificacion concluida el
año 1185 y fundó en ella una Capellania, cuia carga se cumple el dia 21 de Diciembre
de cada año, creándose falleció en 20 ó 21 de Diciembre de 1192 que conbiene
aconconrdar con la Lapida, y que los otros dos Arcos ó Sepulturas son de un hijo y una
hija del mismo Conde, sin que sepa en que año fallecieron.
Este hallazgo que no dudo sea apreciable a S. M. me ha parecido digno de
ponerlo en noticia de V. E. a fin de que se sirva trasladarla a su Real Consideracion, y
en caso de ser de su Superios agrado, mandar que se publique por la Gazeta, en cuio
caso, podrá el mismo Diputado, adquiriendo con Exactitud las noticias que necesite
extender el Capitulo o suspenderlo por haora, por si en el resto del derribo se descubre
alguna otra antigüedad, que merezca higual atención.
Nuestro Señor Guarde la vida de V. E. muchos años. Aranjuez 16 de Junio de
1780.
1002
Blm de V. Excelencia su más Rendido Servidor

Francisco Sabatini
Documento Nº 196:
1781, Agosto, 25, Lebanza.

Carta de Juan Monge a Francisco Sabatini informándole del adelanto de las obras en
Lebanza.
“Mui Señor mio con el motivo de hallarse y aumentarse esta; Mi arquitecto Don
Francisco Balzania, y tenerme V. S. A. encargado, se parte del Adelantamiento, de esta
Obra digo A. V. S. A. que la yglesia se alla en el Asiento, de el cornisamento ynterior y
con una grande porcion de piedra, a progsimada Para esquinas y cornisa esterior y
tambien el ladrillo y teja; que senecesita esta pronto pero por este año sera ymposible
cerrar los tejados, por estar corto el tiempo que Algunos de los oficiales ban
marchando para sus Cassas, es Cuatno, Ocurre y quedo Siempre A. L. Pies de V. S. A.
Su servidor.
[Firmado]
Juan Monge
Alavanza Agosto 25 de 1781.
Documento Nº 197:
1782, Marzo, 20, Valladolid.

Carta de Francisco Valzania a Francisco de Sabatini informándole de haber remitido
los planos de la Colegiata, y solicitando información sobre el Altar Mayor.
“Mui Selor mio: he remitido los diseños de la Colegiata de Alabanza al

Canonigo comisionado de ella, paraque los entregue a V. S. no obstante la viva
perspectiva este mal sacada la remito, por si V. S. quiera mandarla copiar.
Ya llega el tiempo de pensar en el Altar mayor por el que V. S. me dirá si me ha
de remitir el diseño, o si lo he de formar yo, como ygualmente si ha de ser de madera, o
de estuco.
No puedo haber llegado Don Josef de la Ballina a mejor tiempo pues habiendo
el Asentista solicitado dinero, me hallaba actualmente formando el estado de la Obra
para remitirle a V. S. cuya vida ruego a Dios que dilatados años guarde.
Valladolid 20 de Marzo de 1782.
Blm. de VS. su mas rendido servidor
1003
[Firmado]
Francisco Valzania.
Documento Nº 198:
1782, Abril, 2, Lebanza.

Carta de Juan Monge a Sabatini explicándole lo hecho en la obra y las dificultades
que tiene de continuarla por el mal tiempo.
“Mui señor mio participo, á V.S.A. como prevenido metiene, que el dia once de
Marzo se empezo á seguir la Nueba fabrica de la yglesia con las demas Obras que
estan proyectadas y faltan acerse, que son el encanado de dos fuentes y las Cuadras de
Ganados de Lana, para las cuales tengo orden del Señor Don Francisco Mi direptro las
lleve con la Mayor priesa que sea posible; estoy solo pero are todo lo quepueda
pordarle Gusto y con ygual termino y principalmente, A. VS. A. Suplicando en adelante
metenga presente para mi acomodo, y que caiga la Suerte en Mejor pais que éste, toda
la Semana pasada, a estados dos oras de Sol y tres nebando prescindiendo de que Ay
neveros de ocho de Nuebe pies de Alto.
No Ocurre mas sino que VSA Mande A este Su Mas obediente Sugeto G. S. M. B.
y berle desea.
[Firmado]
Juan Monge
A. P. Señor Don Francisco Sabatini.
Documento Nº 199:
1786, 9, Junio, Valladolid

Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini sobre el estado de las obras de la
iglesia de Lebanza.
“Mui Señor mio: pensando, que ya podría estar hecha la consignacion de

dinero para la conclusión de las obras de Alabanza, estaba justamente ahora tratando
se fuese del Altar mayor de aquella Iglesia, pero, respecto de lo que advierto en la de V.
S. de 5 del actual, lo suspenderé para no exponerme a que acaso esté hecho antes, que
haya dinero para satisfacerle bien entendido, que a fin de que en ese año se pueda
colocar y pintar era muy del caso se estubiese ya trabajando en el.
La ultima dotacion hecha para la total conclusión de estas Obras la contemplo
muy suficiente, no obstante del que pondré todos los medios posibles para que se hagan
con la mayor economia.
1004
No necesito preguntar al depositario sobre las consignaciones anteriores pues

me consta estar enteramente cobradas, con circunstancia de que habiendose
descuidado Monge en contar con el dinero, se hallan todavía desde que paró la Obra
alguna partidilla que satisfacer.
En lo tocante a las cuentas, que V. S. me encarga diga a dho. Depositario, que
formalize, y remita no podrá ser falta que yo vaya allí, respecto de que las ultimas liras,
y libramientos se han hecho posteriormente a mi ultima yda”.
Documento Nº 200:
Sin Data.
Solicitud de diversas obras de mejora por parte de los monjes de la Colegiata de
Lebanza
“El Cavildo de la Yglesia Colegial de Alabanza

En el plan que se formó para la redificacion de aquella colegiata se omitió la
construccion de un molino, la de una fuente en lo interior de la casa, la redificacion de
las tapias dela huerta y la de los corrales y cavallerizas para recoger sus ganados. El
cavildo expone ahora la necesidad que tiene de estas obras, la imposibilidad de
costearlas (Al Margen: El Rey tiene en que se hagan estos reparos y en que se libren
para ello 67d300 reales no al Cavildo sino a disposición de Sabatini para que se
ejecuten según las formalidades que se han observado en lo que se ha hecho hasta
ahora.
No tiene el Rey por conveniente que se derribe la Yglesia y se haga otra de
nuevo: es su real voluntad que se conserve la actual y que a este fin se ejecuten los
reparos que se requieran y porque S. M. desea que la arquitectura dela Yglesia y su
figura denoten su antigüedad.
Fho. Según minuta en 25 de Mayo de 1779) y solicita que se hagan a espensas
de S. M. Don Francisco Sabatini a quien pedi informe sobre la naturaleza, necesidad y
coste de estas obras dice (con noticias que ha tomado del Arquitecto Don Francisco
Balzania encargado de las obras de la misma colegiata) que no encuentra reparo en
que se ejecuten regulando su coste en 67 d 300 reales de vellón con esta distinción: en
la fabrica del molino 500 reales de vellón, 5d reales en la de la fuente y 1d 800 en la
redificacion de las tapias. Como las cuadras, paxares y corrales están sumamente
maltratadas cree que su composición no sera menos de 60 d reales de vellón. Esto le ha
hehco formar idea de redificando de nuevo y situandolos en parage mucho mas a mano
y comodo y cuyo importe en este caso no pasará de los 60 d reales aprovechando los
materiales que se saquen de los viejos. Aprobadas estas obras dice Balzania que se
pueden entregar los 67d300 reales de vellón al Cavildo para que las ejecute pues con la
idea que les dejará las podra hacer cualquiera y de este modo se evitan los sueldos de
empleados, y el cavildo podra ocupar sus carros en la conducción de materiales en lo
que aorrará no poco dinero.
Con este motibo manifiesta Balzania el mal estado de la Yglesia, y dice Sabatini
que si fuese del agrado de V. M. construirla de nuevo formará y remitirá plano y
calculo de su coste con su dictamen.
1005
Don Francisco Sabatini dize que Don Francisco Antonio de Elejalde Canonigo
de la Colegiata de Alabanza le avisa que el dia 14 de Julio de este año a las tres y
media de la mañana se incendió la parte sobrante del edificio contiguo, que sirbio de
habitación a los canonigos y estaba destinado para pajar y cavallerizas, habiendose
quemado tod a excepzion (Al Margen: Enterado de esto y aprobado lo que previno.
Fho. A Sabatini en 23 de Diciembre de 1782) de las paredes que se atribuió a un
orno de yeso, que avia en su inmediación al que dieron fuego la tarde antecendente.
Que a fuerza de diligencias y haviendose expuesto bastante un sobrestante y un
operario consiguieron cortarle, y que no se comunicase a la nueba fabrica.
Que le añade haver escrito pusiesen todo cuidado en extinguir enteramente el
fuego, para que no reviviese en que se persuade pondrian la maior vigilancia, pero que
comprende que el daño habia sido de alguna consideración.
El mismo Cavildo de la Yglesia Colegial de Alabanza

Hace presente a V. M. y para poder poner la Colegiata en estado de ser avitada
por sus yndividuos, y la Yglesia en el de que se puedan (Al Margen: Nota: Esta
Colegiata se alla situada en un despoblado, a dos leguas de la Villa de Herrera de
Pisuerga. Obispado de Palencia) celebrar en ella las oras canonicas y oficios divinos,
restanque hacer la precisas obras siguientes: El blanqueo interior de la Colegiata, y
otras cosas correspondientes a su perfecta conclusión para ser avitada de un cuerpo de
Yndividuos y las puertas clausúrales para su seguridad.
La construccion de la cuadra para el ganado lanar: Las tapias de la Huerta; y
la cañeria para la conducción dela agua a la fuente de la Colegiata.
La conclusión de la torre de la Yglesia, alguna parte del solado de esta, la
silleria del coro, la caja de organo, la cajoneria de la sacristia, los retablos,
especialmente el maior, y los colaterales, componer y sentar los otros viejos en las
capillas. (Al Margen: Conviene S. M. en asistir esta obra con los 170d395 reales que
restan. Sabatini hara su si fueran previamente necesarios. Y para no dejar en una
direccion absoluta el gobierno en la obra quiere saver que persona la dirije que
caudales ay en Arcasy de que otros medios o arbitrios podra valerse aquella
Comunidad para que el herario no quede tan gravado, y en quanto se considera
poderse construir la obra. Todo lo qual se pregunta al Prelado de La Comunidad o a
quien pueda dar las circunstancias o sus razones que le piden y necesitan
Fho. En 5 de Mayo de 1786 al cavildo y a Sabatini)
Que no obstante hhaverse hecho varios desmontes, por el desnibel en que esta
situada la Colegial, se experimenta que al derretirse las niebes de las sierras, se
introducen en las oficinas inferiores las aguas, con peligro de que no remediandose
este daño alguna avenida anegue la casa, e Yglesia, que todo es tan antiguo Patronado
de s. M. Que sus Yndividuos se allan con el justo dolor, de estar dispersos,
acusandoseles duplicados gastos. Y muchas vejaciones, estando fuera de su casa y
territorio y sin poder celebrar los divinos oficios, y oras canonicas, y haviendo
acreditado varias veces esta colegial, sus empeños y notoria pobreza. Pide se digne S.
M. mandar, que se efectúen dichas obras que faltan para la total conclusión a expensas
de S. M. como se han hecho las anteriores. Don Francisco Sabatini ebacuando el
informe que se le pidio en 11 de Agosto de 1783 dize que por varias urgentes
ocupaciones y falta de salud no ha podido venrificarlo hasta ahora que a mejorado de
sus indisposiciones, y haviendo recivido las noticas de las obras que restan que hacer y
con efecto son las mismas que expone el cavildo; ha formado el adjunto calculo del
corte que tendran y su total asciende a 170d395 reales y 21 maravedís de vellón en que
1006
se incluie la reedificacion de las oficinas, que arruino el incendio que se expresa en la

anterior instancia y descontado el caudal que se considera existente en Caja.
Todo lo que hace presente a S. M. por si tubiere a bien mandar librar la referida
cantidad, a fin de que aprovechandose la actual oportuna estacion se concluia
perfectamente la reedificacion de este antiguo templo y casa todo del Real patronato de
S. M. que no ha consentido se demuela por conservar su gran antigüedad.
Nota:
Acompañan todos los antecedentes, por los que consta, que Maria Santisima
Señora Nuestra se apareció en el sitio donde oy esta la Colegiata, que es del Real
Patronato, y la reedificó el Rey Don Alonso el 1º y el Emperador Don Alonso 7º la tomó
bajo su real proteccion en el año de 1142 por cuios motibos, y por la fervorosa
devocion que profesa S. M. a Maria Santisima, se sirvio mandar reedificar este
antiquisimo templo y casa siendo el resto de toda la obra, esta que ahora pide el
cavildo se ejecute.
El Prior dela misma Colegiata de Alabanza Don Francisco Alonso de la Torre
En contestación de lo que se le previno en la resolucion anterior dize que la
obra la ha dirijido por disposición de Don Francisco Sabatini Don Francisco Valzania
que esta destinado en la direccion de otra obra en Valladolid desde 1º de (Al Margen:
Que se concluya la obra y libre la Cantidad según se vaya gastando.
Fho en 10 de Junio de 1786 al tesorero general, al Prior de la Colegiata y a Sabatini)
Noviembre de 1783 y que principiandose ahora la obra se podrá concluir en todo el
presente año y que de no ejecutarse, los costos seran mucho mayores por los estragos
que hacen las aguas.
Que no ay caudal en arcas, ni alla medio para evitar que sea tan costosa a la Real
hacienda la conclusión de la obra, sino es que al Aparejador de ella Don Juan Monge y
al Depositario Don Bartolomé González de Velasco no se les consideren mas salarios
que los de los dias que se empleen en ellas sin abonarles cosa alguna por el tiempo que
han estado suspensas las obras, por que sus consignaciones pasarian de 18d reales de
vellón al año y concluie manifestando la necesidad de que se reuna esta comunidad
dispersa hace ocho años.
Don Francisco Sabatini contexta en que las obras las ha dirigido Valzania con
8d reales de vellón anuales, que aun goza no obstante allarse en Valladolid dirigiendo
las del Monasterio de San Joaquin y Santa Ana, por lo que goza otros 6d reales al año
con la condicion de que le haian de cesar los 8d reales luego que se finalize la obra de
la Colegiata, quedandose 10d reales por la del Monasterio según real orden de 28 de
Agosto de 1780. Que no ay caudal alguno en arcas y que se quedaron a dever algunas
partidas y manse podrifiesta Valzania que la obra ascenderá a 185d reales por los
daños que ha padecido en la dilacion y que se podrían concluir en el presente año
principiandola inmediatamente y no sabe si la Colegiata tendrá arvitro para ayudar a
costearla.
El Prior y Cavildo de la Real Colegiata de Alabanza

Dizen que ha llegado a su noticia, aunque de modo que no pueden justificarlo
que el Arquitecto Don Francisco Valzania, el Aparejador Don Juan Monge y el
Depositario de los caudales concedidos por S. M. para (Al Margen: Fho. En 25 de
Mayo de 1787 al prior y Cavildo y a Don Francisco Sabatini.
Que por ahora no se haga novedad y para lo sobrante en esta obra y las demas
S. M. se observe quedar a medio sueldo los maestros que dirijan las obras o siendo que
para su aprobación o que oy ponga otra cosa si conviniere) reedificacion de la
1007
Colegiata, han cobrado sus asignaciones en los tres años que ha estado suspensa la
obra, no obstante no heverse empleado en esta faltandose el importe de ellas, de lo
librado por la resulta anterior, no podrá tener efecto la conclusión de la obra.
Don Francisco Sabatini dize que el Cavildo calla muchos antecedentes y oculta
la causa de la continuación de estos gozes, separandose de la sinceridad con que se
debe represntar a la superioridad.
Que son ciertas las dotaciones que estan señaladas a los Dependientes ya han
gozado desde que se principió la obra y por evitar gosto de gratificaciones huviera
causado la retirada y restitucion a las obras quando se han mandado continuar.
Que el Director pasó de orden de S. M. a dirigir la obra del Real Monasterio de
santa Ana de Valladolid, asignandole una dotacion proporcionada que se le havia de
aumentar si cesa de la de Alabanza, de que tambien cuida.
Que el Aparejador ha subsistido en aquel destino sin que le conste haia hecho la
menor ausencia y por consiguiente era justo satisfacerle su dotación interin llegaba la
orden de continuar la obra, por no esponerle a perecer.
Que el Depositario Don Bartolomé González de Velasco, es un Vecino abonado
dela Villa de Zervera de rio Pisuerga, que ha tenido alli siempre su residencia y el
unico que siendo algun tiempo no ha manejado caudales, ni tenido responsabilida de
ellos no deverá gozar su dotacion asi como tiene prevenido antes de ahora que no deva
gozarla por la recaudación de los ultimos caudales.
Que esta infundada queja y los sucesos anteriores dan lugar a presumir que el
cavildo no medita con detencion sus recursos, que el mismo ha causado las dilaciones,
por no haver pedido en tiempo oportuno las obras y hasta negar a los empleados los
auxilios en las cosas precisas, hasta que el Governador del consejo le intimido con su
providencia, teniendo motibo para recelar, que este recurso mas que poe efecto de celo
le hace el Cavildo por no haver los empleados que Rido condescender a sus ideas.
Que ha contribuido mucho a la duracion de los trabajos la intemperie del pais,
en que apenas se pueden sacar utiles quatro a cinco mesese de trabajo al año, no
obstante lo qual, cree que mediante la eficacia con que acalorala conclusión de la obra
y las noticias que le da el Director se verificará su total conclusión en el mes de
Septiembre del presente año”.
Documento Nº 201:

Mui Señor mio Don Francisco Antonio de Elexalde Canonigo dela Colegiata de
Alabanza, que estubo aquí de Diputado de su Yglesia y cavildo, me avisa que el dia 14
de este mes después de las tres y media de la mañana, se incendió la parte del sobrante
del Edificio antiguo que sirvio de avitacion a los canonigos y en el dia estava destinado
para paxar y cavallerizas quemandose todo ello a excepcion de las Paredes.
Dize que la causa se atribuye a un Orno de Yeso, que se halla en su
inmediación, al que dieron fuego en la tarde antezedente, pero a fuerza de diligencias, y
1008
de exponerse bastante un sobrestante y un operario, consiguieron cortarle, y que no se

comunicara a la casa ni a parte alguna de la nueva fabrica.
Me añade haver escrito que pongan cuidado en extinguir enteramente el fuego,
y en que no rebiba en que me persuado aplicaran la maior vigilancia, pero con todo
comprendo que el daño habra sido de alguna consideración, y lo aviso a S. E.
pareciendome digno de ponerlo en su noticia.
Nuestro Señor guarde la vida de V. E. muchos años. Madrid 24 de Julio de
1782.
Blm de Su Excelencia su más rendido servidor
Francisco Sabatini
Documento Nº 202:
1783, 11, Agosto, San Ildefonso.

Solicitud de obras de mejora en la Colegiata de Lebanza
“San Yldefonso a 11 de Agosto de 1783

A Don Francisco Sabatini
Se remite a informe un memorial del Cavildo de la Colegiata de Alabanza en
que solicita que demanden efectuar las obras que faltan para conclusión del nuevo
edificio que se ha construido a espensas de S. M. a fin de que sus Yndividuos puedan
pasar a avitarle el invierno proximo”.
Documento Nº 203:

Carta de Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena.
Mui Señor mio. Con Papel de 11 de Agosto de 1783, me passó el Señor Conde
de Gausa el Memorial que debuelbo del Cavildo de la Colegiata de Alabanza para que
informara lo que se me ofreciera sobre su solicitud de que se concluian aquellas obras.
Para evacuarlo con puntualidad, pedi noticia de las que estaban pendientes y su
estado, y en efecto combienen estas noticias con lo que expone el Cavildo: Despues
ocurrió el Yncendio que padecieron algunas oficinas de aquel Edificio, y fue un nuevo
motivo de suspensión para pedir noticias mas modernas en que apoyar mi Ynforme.
Remitidas estas encargué que se hiciera nuevo reconocimiento y calculo del
coste de ellas, y se me dirigio en ocasión que por otras ocupaciones urgentes, y falta de
salud, no pude desde luego hacer uso de estas noticias.
1009
Ultimamente mejorado ya de mi indisposición, informado con presencia de todo

el Abance adjunto, según el qual me parece que para concluir dhas. Obras se necesitan
170d395 reales y 21 maravedís descontado del caudal que se considera existente en
Casa: y lo Expongo a V. E. por si gustase mandar librar la expresada cantidad, a fin de
que pueda aprovecharse la estación actual para su execucion.
Dios guarde a V. E. muchos años. Madrid 17 de mayo de 1785.
Blm de V. Excelencia Su más atento Servidor
Francisco Sabatini
Excelentísimo Señor Don Pedro de Lerena”.
Documento Nº 204:
1786, 18, Mayo, Madrid.

Haviendome enterado del papel de V. E. de 5 de este mes, y tomado algunas
noticias para dar las que se sirbe pedirme, satisfago diciendo que las Obras dela
Colegiata de Alabanza, y las demas que han ocurrido en aquellos edificios, las ha
dirigido vajo de mi orden el Arquitecto Don Francisco Valzania, con la asignación de
ocho mil reales anuales, que continua perciviendo, no Obstante hallarse en Valladolid
dirigiendo la del Monasterio de San Joachin y santa Ana, por la que goza seis mil
reales al año, con tal que concluida la de Alabanza, le hayan de cesar los ocho mil de
esta, y darsele diez mil por la de Valladolid, conforme está mandado por Orden de S.
M. de 23 de Agosto de 1780. Díceme el mismo Valzania que para atender al notable
reparo que necesitan los cielos rasos y bobedas de la Yglesia, con otros daños, que han
padecido las Obras por la dilacion considera que habrá de aumentarse el abance que
pasé a V. E. con mi informe de 17 de Mayo del año anterior hasta 185d reales de
vellon.
Que no hay en arcas caudal alguno del destinado para las obras, y que al
contrario han quedado a deverse varias partidas, y que si se libra con promptitud el
dinero, podran concluirse las que faltan en todo el año actual.
Esto es lo que puedo informar a V. E., no teniendo yo noticia de si el Cavildo de
la Colegiata hallará arbitrio para que el Erario Real no quede tan gravado con estos
gastos.
Dios guarde a V. E. muchos años. Madrid 18 de Mayo de 1786.
Francisco Sabatini
1010
Documento Nº 205:

He reconocido el Memorial que debuelbo del Cavildo de la Real Colegiata de
Alavanza que con papel de 5 de este mes se sirve V. Excelencia pasarme, para que
informe reservadamente lo que se me ofrezca, y parezca sobre lo que expone.
Quejase en él de que los empleados en aquellas obras como son el Director, el
Aparejador, y el Depositario de caudales, hayan cobrado sus dotaciones en todo el
tiempo que han estado suspensas por que su importe será un desfalco del dinero
librado últimamente, y hará que no puedan concluirse las pendientes.
Calla el Cavildo muchos antecedentes, y oculta la causa dela continuación de
estos goces, separandose dela sinceridad con que se debe representar al Superior, para
que tome la providencia que se solicita: Son ciertas las dotaciones que indica señaladas
á los empleados de orden de S. M. desde que se principiaron las Obras, y que las han
gozado en el tiempo que ha mediado entre unas y otras, por la incertidumbre dela
concesion, ó denegacion de ellas, y por evitar los gastos de gratificaciones que
causaria su retirada; pero no lo es que hayan tomado otros destinos como se supone:
El Director pasó con aprobación de s. M. á dirigir la del Monasterio de Santa Ana de
Valladolid, asignandosele una dotacion proporcionada que se le havia de aumentar
luego que cesara la de alavanza, dela que devia cuidar igualmente, como lo ha hecho, y
lo está haciendo en el dia: El Aparejador ha subsistido en aquel destino, sin que me
conste haya hecho la menor ausencia, y por consiguiente era Justo satisfacerle su
dotacion, interin llegava la orden de continuar las Obras, para no exponerle á perecer;
y el Depositario es un vecino abonado de Cervera, que ha tenido alli siempre su
residencia, y el unico que si en algun tiempo no ha manejado caudales, ni tenido
responsabilidad de ellos, no deverá gozar su dotacion, asi como tengo prevenido antes
de ahora, que no deva gozarla por la recaudación delos ultimos caudales.
Esta queja infundada, y los sucesos anteriores dan lugar a presumir, que el
Cavildo no medita con detencion sus recursos: El mismo ha causado las dilaciones, por
no pedir en tiempos oportunos las obras: acavadas las primeras, empeñó á S. M. en
otras y sucesivamente en las ultimas en toda la extensión del edificio, y sus oficinas,
dando ocasión tambien a calculos aventurados y a gastos que huvieran podido evitarse;
y aún en lugar de cooperar á su adelantamiento como el más interesado en su
conclusión, mortificó á los empleados, negandose á auxiliarlos en las cosas precisas
para las Obras, hasta que la autoridad del Governador del Consejo Don Manuel
Ventura Figueroa le intimidó con sus providencias; teniendo yo motivo para recelar
que este recurso lejos de hacerle por efecto de celo, sea por no haver los empleados
condescendido á las ideas del Cavildo.
Ha contribuido tambien á la duracion delos travajos, el mal temperamento del
Paisr, por los frios, nieves y heladas que se padecen alli en la mayor parte del año, del
que apenas son utiles de quatro á cinco meses; pero mediante mis providencias, y la
eficacia con que acelero la conclusión delas obras pendientes me persuado según me
dice el Director satisfaciendo á mi pregunta, que lo quedarán en todo el mes de
Septiembre proximo, sin necesidad de más caudal que el que se ha librado, cesando por
consecuencia entonces las dotaciones delos empleados, retirandose á otros destinos.
1011
Nuestro Señor guarde a V. Excelencia muchos años como deseo. Madrid 16 de

Mayo de 1787.
Francisco Sabatini
Documento Nº 206:
1787, 27, Julio, Madrid.

El Aparejador de las obras del santuario de Alavanza me avisa que quedaran
concluidas en todo el mes actual, y que por consecuencia podra desde luego
trasladarse á él áquel Cavildo evitando que la dilacion origine nuevos daños y gastos.
A este fin prevengo al director Don Francisco Valzania que perfeccione, y dé la
ultima mano a todo, avisandolo al prior dela Colegiata; pero pudiendo recelarse que
esta disposición no produzca efecto sino media autoridad superior que impela al
Cavildo, me parece conveniente que V. E. se sirva comunicar estrecha orden para ello,
porque de lo contrario eludiran tal vez la traslación, y padecerá deterioro el edificio.
Nuestro Señor guarde á V. E. muchos años como deseo. Madrid 27 de Julio de
1787.
Francisco Sabatini
Excelentísimo Señor Don Pedro de Lerena”
Documento Nº 207:
1787, Julio.
Aviso de Sabatini del fin de las obras realizadas en la Colegiata de Lebanza
“Real Colegiata de Alabanza

Don Francisco Sabatini dize que el Aparejador de aquellas obras le avisa
quedarán concluidas en todo el presente mes de Julio, y que desde luego podrá
trasladarse alli el Cavildo para evitar, que la dilacion origine nuebos daños y gastos.
Que ha prevenido al (Al Margen: Con Savatini. Fho. En 4 de Agosto de 1787 á
Sabatini y al prior de la Real Colegiata) Director de la obra Don Francisco Valzania
que perfeccione, y dé la ultima mano a todo, avisandoselo al Prior de la Colegiata:
pero que por sino produce efecto este aviso, sino media autoridad superior le parece
combeniase comunicase la orden correspondiente al Prior para la traslación”.
1012
Documento Nº 208:
1787, 30, Agosto, San Ildefonso.

Quejas a Francisco Sabatini sobre Francisco de Valzania por parte del prior de la
Colegiata de Lebanza
“San Yldefonso a 30 de Agosto de 1787.

A Don Francisco Sabatini se remiten una carta del Prior dela Real Colegiata de
Alabanza para que prevenga al Director de su obra, que comunique con mas exactitud
las noticias de su estado, y que haga las contratas con mas conocimiento delos sujetos,
y seguridad de fianzas, para evitar los perjuicios, y estragos que resultan dela que dize
el Prior celebró con Don Francisco dela Lastra”.
Documento Nº 209:
1787, 28, Septiembre, Madrid.

Con Real orden de 30 de Agosto ultimo se sirvió V. E. pasarme la carta que
debuelbo del Prior dela Colegiata de Alabanza para que enterandome desu contenido
previniera al director de aquella obra Don Francisco Valzania fuese mas exacto en sus
noticias, y procediera en los ajustes con maior conocimiento en la inteligencia (Al
Margen: Que se tralade el cavildo al nuevo edificio y que Sabatini de las providencias
mas ejecutivas para la conclusión de las obras dela contrata de Lastra.
Fho. En 6 de octubre de 1787 al Prior del cavildo y a Sabatini) de los sujetos, y
su abono exigiendo de ellos fianzas para evitar los perjuicios y atrasos que se
experimentan dela contrata de Don Francisco dela Lastra.
Ofrece el Prior en ella obedecer la orden de S. M. tratando desde luego dela
traslación de su cavildo ala Colegiata, pero considerando que esta resolucion procede
de las noticias dadas de estar concluida la obra, representa que no solo no lo estava,
pero que ni lo estaria en todo el mes actual, porque don Francisco dela lastra con
quien ajustó Don Francisco Valzania el organo, pulpitos, confesionarios, varandillas
de coro, silleria de antecoro, Puertas de Yglesia y Sacristía con otras cosas, caminaba
con tal lentitud que ni havia llevado Maestro que sentara, y coordinara el organo, ni se
savia de donde le llevaria, procediendo con igual tivieza en lo demas si que estava
obligado, sin arbitrio para precisarle á ello por que ni sele conocen bienes, ni Valzania
tubo la precaucion de hacerle afianzar el contrato; ademas de que ignorava si habria
otras faltas por que nunca se havian manifestado al cavildo los planos de la obra, ni los
pudo ver el Correxidor de Reinosa quanto de Orden del Ministerio pasó con un
arquitecto á reconocerla.
Siendo estas noticias opuestas a las que me dieron Valzania y el Aparejador
Juan Monge, sobre que fundé mi oficio pasado a V. E. en 27 de Julio anterior, les
recargue previniendoles que sin perdida de tiempo me informasen lo que hubiese sobre
1013
todos estos puntos, expresando el estado delas obligaciones de Lastra y que si ademas
de la Colocazion del organo faltasen otras cosas le estrecharan por el medio mas
efectibo al cumplimiento de lo contratado para que cesaran los perjuicios y delaciones
que resultarian delo contrario, quitando al cavildo todo motibo de escusa para
suspender su traslación.
En su consecuencia haviendome avisado antes el Aparejador Monge la entrega
del edificio, y sus llaves al Prior en 30 de Agosto, que se presentó á recivirlas con un
facultatibo, y un Essno, me reiteraron que la obra estaba enteramente concluida, y lo
estavan igualmente todas las obligaciones de Lastra: Que este no solo no es insolvente,
sino que tiene caudal suficiente para responder del importe de ellas, y aun en caso
necesario habria encontrado fianza de 200d reales a dos leguas de aquella casa,
ademas de que se le prefirió á otro sin exijir fianza, por que los mismos canonigos se
interesaron a su favor: Que si se retarda la traslación padezerá muchos deterioros la
fabrica, pues á los ocho dias dela entrega se experimentó que por haver quitado un
rallo de una de las arcas de la fuente fue preciso recomponer un pedazo de Cañeria de
20 pies de Linea, haviendo hecho perdazos tambien una de las dos ojas de las puertas
de los corrales de ganado: Que en los inviernos de los años anteriores quedando solos
los criados en la casa destrozaban la madera acopiada, rompian puertas, ventanas,
bidrieras, y aun arrancaban los herrajes, procurando de este modo dilatar la
conclusión dela obra, por la resistencia del cavildo á la traslación, añadiendo que si se
dilata, seran substituidos los daños; y últimamente dice Valzania, quela comision del
Correjidor de Reinosa dada por el Consejo solo tubo por objeto la redencion de un
censo impuesto contra el cavildo, y no el de reconocer el edificio, de cuya obra no ha
tenido conocimiento este tribunal, y por consecuencia no hubo necesidad de
manifestarle los planos de la obra.
Todo esto acredita que en el cavildo subsiste el espiritu de desunion con los
Artifices que se observó anteriormente, y sobre que fue reprendido por el Governados
del Convento Don Manuel Ventura Figueroa, y que procura dilatar su traslación sin
causa justa, exponiendo el edificio a nuebos deterioros, y la Real hacienda a gastos
sino se torna pronta providencia.
V. E. en vista de todo, y delas copias de cartas de Valzania, y Monge que
acompaño para su completa inteligencia, se servira resolver lo que sea de su maior
agrado.
Nuestro Señor guarde á V. E. muchos años como deseo. Madrid 28 de
Septiembre de 1787.
Francisco Sabatini
Documento Nº 210:
1787, 5, Noviembre, Madrid.

1014
Con Real orden de 1º de octubre ultimo me pasó V. E. a informe el Memorial

que debuelbo de Don Bartolomé González de Velasco, en solicitud de que se le
satisfaga el sueldo que le está señalado, desde 1º de Diciembre de 1783 hasta la
conclusión de la obra dela Colegiata de Alabanza, cuios caudales ha manejado y
custodiado en su poder.
Este sujeto fue nombrado para este manejo en virtud de Real orden con el
sueldo de 3d reales anuales, que se aumentó a 4d por otra de 24 de septiembre de 1777,
en consideración al trabajo, y gasto que sele originaba de conducir los caudales para
los pagos al pie dela obra.
Con arreglo á esta ultima dotacion percibió los sueldos devengados hasta fin de
noviembre de 1783 en que concluidas las obras pedidas y aprovadas anteriormente,
estubo pendiente dela Real aprobación la ejecución de las que nuevamente pidio aquel
cavildo, y verificada se dio principio á ellas en Julio de 1786. Continuandose hasta fin
de Agosto de este año, en que el Aparejador Juan Monge entregó el Edificio y sus llaves
al Cavildo.
Tengo presente que en mi informe de 11 de Mayo anterior, tratando de los
sueldos que el Director y Aparejador han gozado en el tiempo dela suspensión,
manifesté que el unico que no devenia gozarle si en algun tiempo no hubiese manejado
caudales, ni tenido responsavilidad de ellos, era este interesado por ser un vecino
abonado de Cerbera, y tener siempre alli su residencia, que es el motibo que me mobió
tambien para prevenir de ante mano que no debiese gozarles por el manejo delos
caudales de las ultimas obras.
No obstante, atendiendo aque ha desempeñado con onrradez su Comision, que
en efecto tubo algun trabajo y responsavilidad en el tiempo de la suspensión, y que en
este ultimo no solo ha continuado cumpliendo sus primitibas obligaciones sino que ha
necesitado pasar a recoger los caudales de las tesorerias de Provincia en que se
libraron, soy de parecer de que se le abonen cien ducados anuales desde 1º de
Diciembre de 1783 hasta fin de Junio de 1786, y doscientos desde 1º de Julio siguiente
hasta la conclusión de la obra.
Que es quanto puedo informar á V. E. cuya vida ruego á Dios guarde muchos
años. Madrid 5 de Noviembre de 1787.
Francisco Sabatini
Documento Nº 211:
1787, 11, Noviembre.

Don Bartolomé González de Velasco solicita se le abone su sueldo.
“Don Bartolomé González de Velasco Solicita que se le abone el sueldo de 400

ducados de vellón anuales que le estan asignados, por Depositario delos caudales
destinados para la obra de la real Colegiata de Alabanza, desde el 1º de Diziembre de
1783, en que se suspendieron los travajos, hasta la (Al Margen: como dize Savatini.
Fho. En 17 de Noviembre de 1787 á Sabatini) conclusión de la obra. Don Francisco
Sabatini dize, que el suplicante ha desempeñado con onrradez su comision: y que en
1015
efecto tubo algun trabajo, y responsabilidad en tiempo dela suspensión de las obras,
por lo qual, y por los gastos que se le han ocasionado en pasar a recoger los caudales á
las Provincias en que se han librado: es de parecer que sele abonen cien ducados
anuales desde 1º de Diciembre de 1783 hasta fin de Junio de 1786; y 200 ducados
desde 1º de Julio siguiente hasta la conclusión de la obra”.
Documento Nº 212:
1788, 18, Enero, Madrid

Carta de Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena
Luego que se concluieron las obras dela Colegiata de Alavanza, dispuse que el
Depositario Don Bartolome Gonzalez de Velasco formará y me remitierá la Cuenta de
los Caudales librados é inbertidos en ellas, cortando el goze de los sueldos de los
empleados en fin de agosto de el año ultimo, en que se entregó formalmente el Edificio
de la Colexiata.
En su Consequencia me la ha remitido con los recados de Justificacion, y el
alcance de 2d075 reales de vellon que han resultado sobrantes, y no la paso desde
luego a V. E. por que se está examinando por la Contaduría de la fabrica de Palacio, a
fin de salbar cualesquiera reparo que se encuentra, y que recaiga con esta seguridad la
aprobación de S. M., amenos que no sea de su Real agrado mandan se pase al tribunal
de la Contaduría mayor mediante su crecido Volumen, para que sino se le ofrece
dificultad mande despachar el finiquito correspondiente a favor del Depositario.
Delas herramientas costeadas de cuenta de la Real Hacienda se han vendido
algunas, de cuio valor se ha cargado Velasco, y las demas que alli han quedado
dispondré que se conduzcan a Madrid para su Venta, sino pudiese proporcionarse en
aquellas cercanias, cuidando yo de hacer recaudar su importe.
Por no haver el Prior asentido afirmar el libramiento que se dio a Don
Francisco de la Lastra, del resto delas obras de su contrata, ni dado a este por solbente
dela Colocazion y afinacion del organo, hize que el Depositario se adatara de esta
cantidad en su cuenta reteniendola en Deposito hasta que declarada la solbencia se
entregara al interesado sin recelo de responsavilidad. Me ha presentado este la
Declaracion que acompaño recividas judicialmente a Francisco Garcia Delgado vezino
de Herrera de Pisuerga, y maestro organero en ella, en que afirma haver reconocido el
organo, y que lo encontró bien sentado sin advertir defecto alguno, y que por lo mismo
lo afinó y tocó, poniendolo corriente sin que a Lastra se pueda obligar a hacer mas
obras en él; pero no obstante su narración, deseoso yo de evitar quejas departe de el
Prior, Juzgo conveniente que si V. E. no la estima por bastante justificación, se sirva
preguntarle si está a su satisfacción, y en su defecto que con su anuencia, y la de Lastra
pase el mismo organero, u otro a reconocerle a fin de concluir sin otra dilacion este
articulo.
Como después de entregado el edificio ha permanecido en Alabanza por
disposición mia el aparejador Juan Monge, asi para la Execucion y arreglo de Varias
composturas, como para la venta de Erramientas, y la conclusión delas obras de la
contrata de Lastra, de donde ha regresado a fines de Diziembre sin haver en este
1016
tiempo gozado emolumento alguno, me parece equitativo que conforme a la resolucion

de S. M. que me comunicó V. E. en 25 de Mayo del año ultimo, se le den 1d reales de
vellon al respecto de 250 en cada uno de los 4 meses, mitad de los 500 mensuales que
gozó antes, entregandosele del caudal que ha quedado sobrante remitido por el
Depositario.
En caso de merecer la aprobación de S. M. este pago, dispondré que el residuo,
con el importe delas Erramientas que han de venderse, se ponga a su tiempo en la
Tesorería general sino resultase otra cosa del examen de la Cuenta, con lo qual
quedará todo finalizado y solbente.
Nuestro Señor guarde a V. E. muchos años como deseo.
Madrid 18 de Enero de 1788
Francisco Sabatini
Documento Nº 213:
1788, 20, Febrero, Lebanza.

Carta donde se tratan diversos aspectos sobre el órgano de la Colegiata de Lebanza
“Excelentísmo Señor Don Pedro Lerena

Excelentísmo Selor
Recibi con el maior Respeto, y veneracion la carta de V. Excelencia de cinco del
presente en que se digna abisarme como Don Francisco Sabatini a pasado a su Mano
un testimonio a solicitud de Don Francisco Lastra en relacion de que habiendo
reconozido el organo desta Yglesia Don Francisco Garcia Delgado Maestro organero
en la Villa de Herrera del Pisuerga le encontro bien asentado sin adbertirle defecto
alguno, y que por lo mismo le afino y trajo poniendole Corriente: y que no estante esta
aprobación io no e querido firmar el Libramiento para la entrega delos zinco mil
setecientos doze reales que restan en el depositario para el pago deel resto delas obras
de dho. Lastra.
Asimismo me prebiene V. Excelencia que S. Magestad Dios le Guarde quiere
saber el motibo que io aia tenido para esta escusa, y si el organo esta a mi satisfazion
para en su Consequencia tomar la providencia mas oportuna y ebaquar este punto que
resta delas obras dela Colegiata.
Con cuio Cumplimiento hago presente a V. Excelencia que habiendose obligado
el referido Lastra a dejar y entregar todas sus obras bien Executadas a satisfacción y
gusto del Cabildo, no solamente a faltado a este Cumplimiento sino también al de
muchas delas otras Condiziones Contenidas en su Contrata, y esta es la razon y Causa
que me asiste Excelentísimo Señor para no firmar el Libramiento para la entrega del
referido resto.
Es asi que Lastra llego a esta con el referido organista Garcia en uno de los
dias del Nobiembre ultimo, y tambien lo es que por no ser tal Maestro organero no izo
otra cosa en el Corto tiempo que se detubo mas que afinar el Organo que esto
Solamente hsen los que tienen el ofizio de Organistas para tocar y templar aquel
istrumento; pero no abiendo puesto mano para el remedio destas imperfeziones que
1017
tiene en su asiento y construzion se quedo con ellas y como estaba a el tiempo que se
izo el reconozimiento para entregar Lastra sus obras por los Maestros inteligentes que
busco el cabildo declarando que no estaba de rezibo; Cuias declaraciones con la
referida Contrata remiti tambien original a V. Excelencia con fecha de 20 de setiembre
ultimo.
Este es puntualmente el estado del asunto que sy fuera nezesario pudiera
acreditar con testimonio y relacion que autorizase la Judicial Presenzia; Pero lo omita
por la sospecha que podria induzir de voluntario como el que a produzido dho. Lastra
sin zitazion de parte interesada: el no a parezido ni a caso pensara en dar el
cumplimiento que debe si V. Excelencia no toma para ello la providencia mas
executiba: que talbed lo tenia con orden al Alcalde ordinario del Juzgado de la
Colegiata residente en la villa de Polentinos, para que por una y otra parte se
nombrasen inteligentes y peritos que declarasen dhos. Inperfectos con bista dellos y de
las condiziones de dha. Contrata; o que en caso de discordia nombrase de ofizio dentro
de in brebe termino el Alcalde referido para que expuesto tenga el cumplimiento que es
debido con la brevedad mas posible: Y como la contrata se executo sin darlas firmas
correspondientes al cumplimiento de sus obligaciones pareze no queda mas recurso
para su remedio que el dela detención delos Zinco mil Setezientos y doze reales en
poder del depositario de Caudales destinados por la Real Clemenzia para las obras de
esta su Yglesia.
Con esta ocasión repito todos los afectos de mi obsequiosa obedienzia alos Pies
de V. Excelencia Rogando a Vuestro Señor prospere su importante salud muchos años,
Santa Maria de alabanza 20 de febrero de 1788.
Blm de V. Excelencia su mas reberente Capellan”
Documento Nº 214:
1788, 13, Marzo, Madrid.

He reconocido lo que expone el Prior de la Colexiata de Alabanza en la
respuesta que se sirve V. E. pasarme con papel de 10 de este mes y debuelvo; y
pareciendome que el medio que propone podra ser el mas breve para terminar sus
pretensiones y las de Don Francisco de la Lastra sobre las obras del organo y demas
de su cargo, no encuentro inconveniente en que se dé orden al Alcalde ordinario del
Juzgado dela Colexiata que reside en Polentinos, para que haga que por peritos que
nombren las partes reconozcan el organo y demas obras con presencia dela contrata, y
echo tome providencia, nombrando de oficio tercero en caso de discordia, y que
concluido a satisfacción de ambas el expediente, se pague á lastra el caudal que se le
debe, y se halla retenido en poder del depositario Don Bartolome Gonzalez de Velasco.
V. E. se sentira resolver lo que sea de su mayor agrado; y entretanto ruego á
Dios guarde su vida muchos años. Madrid 13 de Marzo de 1788.
Francisco Sabatini
1018
Documento Nº 215:
1788, 12, Septiembre.

Diferentes rederencias a los gastos acaecidos en la construcción de la Colegiata de
Lebanza
“Don Francisco Sabatini

Luego que se concluieron las obras dela Colegiata de Alabanza dispuso que el
Depositario Don Bartolomé González de Velasco le pasase la cuenta de ellas, cortanto
el goce de los Sueldos de los empleados en fin de Agosto del año ultimo, en que se
entregó formalmente el edificio de la Colegiata: Lo que asi se egecutó remitiendole
tambien á Sabatini el alcance de 2.075 reales de vellón y ahora se está examinando
esta cuenta en la contaduria de la Fabrica de Palacio nuevo, a fin de que con este
requisito recaiga después la Real aprobación, á menos que no sea del agrado de V. M.
mandarla embiar al Tribunal de la Contaduria mayor mediante su crecido volumen,
para que no (Al margen: Como propone Savatini pasando las quentas que tengan
destinado correspondiente al Tribunal de la Contaduría Mayor. Fho. En 5 de Febrero
de 1788 á Sabatini y al Prior dela Colegiata) ofreciendosele dificultad se despache el
finiquito al Depositario.
De las herramientas costeadas por la Real Hacienda algunas se han vendido, de
cuio valor se ha cargado Velasco, y las demás se conducirán á Madrid para su venta si
no pudiese proporcionarse allá.
Por no haber el Prior asentido á firmar el libramiento que se dio a Don
Francisco de la Lastra, del resto de las obras de su contrata, ni dado á este por
solvente de la colocacion y afinacion del organo hizo Sabatini que el depositario se
datara esta cantidad en su cuenta, reteniendola en deposito hasta que declarada la
solvencia se entregara sin recelo de responsabilidad al interesado, quien ha presentado
la adjunta declaracion hecha judicialmente por el Maestro Organero de Herrera de
Pisuerga que reconoció dicho organo y lo halló bien sentado, sin defecto alguno, y sin
que á Lastra se le pueda obligar á hacer más obra en él; pero sin embargo de esto,
para evitar quejas por parte del Prior juzga conveniente que si no se estimase por
suficiente lo referido, se le pregunte si está á su satisfacción y en su defecto con su
anuencia y la de Lastra que pase el mismo organero, u otro á reconocerle a fin de salir
de esto sin más dilacion.
Como después de entregado el edificio ha permanecido en Alabanza para
disposición de Sabatini el Aparejador Juan Monge para la ejecución de varias
composturas, venta de las Herramientas y conclusión de las obras de la Contrata de
Lastra y há regresado á fin de Diciembre ultimo sin haber gozado en este tiempo
emolumento alguno, le parece justo que, con arreglo á la Real resolucion de 25 de
Mayo de 1787 se le dén mil reales de vellón al respecto de 250 en cada uno de los
quatro meses, mitad de lo que gozó antes mensualmente entregandole del citado caudal
sobrante; y en caso de merecer la Real aprobación este pago, dispondrá Sabatini que el
residuo con el importe de las Herramientas que han de venderse de pongan en tesoreria
1019
general á su tiempo, si no resultase otra cosa del examen de la Cuenta, quedando asi
todo finalizado y solvente.
Nota
Pro la Real resolucion que queda citada de 25 de Mayo de 1787, mandó V. M.
que asi en esta obra como en las demás obras Reales queden á medio sueldo los
Maestros que las dirijan, mientras estuvieren suspensas. (Al margen: Sobre compostura
del organo y reconocimiento de las obras de la Colegiata de alabanza, cuio asiento
tubo Don Francisco la Lastra).
Don Francisco Sabatini, después de haber visto la representación que ha hecho
el prior de la Colegiata de Alabanza manifestando no haber quedado bien compuesto el
organo y proponiendo medio para concluir este asunto, expone que para terminar las
pretensiones assi del Prior como del Asentista Don Francisco de la Lastra sobre las
obras del organo y demás de su cargo, el medio que propone el Prior podrá ser el más
brebe, no encontrando (Al Margen: Como propone Sabatini. Fho en 10 de Abril de
1788 á Sabatini, ál Prior de Alabanza y al Alcalde de Polentinos) inconveniente en que
se de orden ál Alcalde ordinario del Juzgado de la Colegiata, residente en la Villa de
Polentinos, para que haga que por peritos que nombren las partes se reconozcan el
organo y demás obras, con presencia de la contrata, y hecho tome providencia
nombrando de oficio terceros caso de discordia, que es lo que propone el Prior; y que
concluido á satisfacción de ambas el expediente, se pague á Lastra el caudal que se le
debe y se halla detenido en poder del Depositario Don Bartolomé González de Velasco.
El Alcalde de la villa de Polentinos dize que (Al Margen: Sobre conclusión delos
ultimos reparos de la real colegiata de Alabanza) en consecuencia dela resolucion
antecedente dispuso que el asentista don Francisco de la Lastra cumpliese con lo que
se obligó por su contrata; que en su virtud se le pagó por el Depositario la cantidad
integra en fuerza de libramiento despachado por el Prior de la Colegizata, como todo
consta por el testimonio que acompaña y lo hace (Al Margen: Entendido Fho. En 12 de
Septiembre de 1788) presente a V. M. en desempeño de la comision que se le confirio.
1020
DOCUMENTACIÓN CAPILLA DE LA VIRGEN DE NUESTRA SEÑORA DE LAS

ANGUSTIAS (Valladolid)
Documento Nº 216:
1703, Abril, 23, Valladolid.
Solicitud de la cofradía de las Angustias al ayuntamiento de Valladolid referente a la
medición de los terrenos que ocupará la nueva capilla
AMV, LAAM, Sesión del 23 de abril de 1703, ff. 564 rº-564 vº.
[...]
(Al margen) La cofradia de las Angustias
Este dia se vio la cuestion generada por la cofradia de nra sª delas Angustias
insinuando que para el ensanche de la capilla de nra sª delos Cuchillos habia adquirido
la dha cofradia sus casas juntto de la casa del Almirantte y por las espaldas de la calle
de los baños Y que para poder tratar dela dha fabrica pidieron a la Ciudad mandar
rreconocer el dho sittio y echar el Cordel en la forma. Y el sº Correjidor propuso que
en conformidad delo acordado en Ynforme dela dha Y con asistencia de Uno delos
caballeros Comisarios del Comun y D. Francisco dela rriva Maestro de obra havian
visto Y rreconocido el dho sittio y Ynformadose dela obra que en el se queria hacer Y
no ttenia Ynconbenientte ninguno y echado el cordel hasta la esquina de la puentecilla
que llaman de majana sin que pudiesen dejar Union en ella de queda que ala Ciudad
para que tome [Fol. 564 rº] la rrezolucion que fuere servida y trattado y conseguido se
botto y acordo que en lo que ttoca a la ciudad se da la lizencia a la dha cofradia de las
Angustias para que haga y fabrique la dha obra con calidad espresa que corra y Yguale
con la dha puentezilla y su esquina sin que quede rrincon enella para egecutar lo
expreso, que de noche se pueden ocasionar y no de ottra forma y en esta conformidad
se les de testamento de este aCuerdo a la dha cofradia y cofrades para que siempre
conste=. [Fol. 564 vº].
1021
DOCUMENTACIÓN DE LA ERMITA DEL CRISTO DE LA CUBA EN RUEDA

(VALLADOLID)
Documento Nº 217:
1729, Mayo, 28, Rueda.

Contrato para la construcción de la ermita del Cristo de la Cuba en Rueda.
AHPV, Leg. 8.047, ff. 106-109.
En la villa de Rueda a 28 dias del mes de maio de 1729 años... parescieron los Sres Dn
Pedro Baion y Dn Antonio Rodriguez Presbiteros Benefiziados della y comisarios de la
obra y fabrica del SSmoChristo del omilladero desta villa de la una parte y de la otra
Joseph de Castander vezº de la Vª de Medina del campo y estante al presente en esta,
maestro de obras y profesor de Arquitectura y dijeron estan convenidos y ajustados en
que el dho Joseph de Castander ha de dar concluida y fenezida dha obra y fabrica,
poniendole dhos Sres comisarios todo los materiales de qualesquiera especie que sean al
pie de ella, sin que de quenta y cargo del dho maestro sea nada mas que la manifatura
asta fenezerla con toda perfezion la obra referida de dha ermita, para cuio fin dho
maestro formo y dispuso sus condiziones y traza, las que ha exivido y manifestado... y
son de la forma y manera siguientes.
La primera Condizion: es que se ha de hazer la armadura del texado de la dha
hermita, del cuerpo ochavado de madera labrado por la parte que convenga echando
sus nudillos sobre la pared que oi tiene coxidos con yeso, y sobre dhos nudillos se
asentaran soleras de erpia, bien empalmadas y ensambladas a media madera, y sobre
dhas soleras se sentaran quadrales y arpones dexandoles bien enxarjados y sobre ellos
se sentaran estribos de terzia de gruesso aziendo sus cajas en arpones y quadrales
donde asienten y claben los estribos, con clavixas del largo y grueso que pidiere el
maestro, echando sus esquadras de yerro donde convenga para la fortificazion de la
armadura.
Segunda condizion, que se an de poner y asentar quatro tirantes que hagan cruz
en el centro del medio del gueco del ochavo en donde se ha de asentar el arbol para la
abuja, donde se ha de formar el corriente del texado, que lleve el cartabon de a quatro,
que las ocho limas partorales han de ir bien enbarrilladas abajo y empatilladas arriva
y bien clavados en una y otra parte, echando las pendolas proporcionadas y enzima de
dhas limas partorales y pendolas se ha de entablar con sobradiles desilados para que
junte uno con otro dexandolo de forma ygual como si hubiera de ser empizarrado.
Terzera, que en el arbol que esta dho se ha de formar una abuja con su pedestal
ochabado, guardando siempre su planta que tenga quatro pies de diametro, alta, con
basa y capitel la proporcion superbi partiens que remate en un quarto bozel y de alli
asta el remate de la bola en diminuzion formando la abuja, y en ella se ha de poner un
barro de yerro y enzima la cruz que mandaren hazer dhos Sres comisarios, conforme lo
determinare el maestro y en el faldon de la armadura se echaran los camones que fuere
necesario, y sobre el enmaderado del corriente del texado se ha de trastexar a lomo de
perro, con buena mezcla de cal, clavando las texas no siento otra obligazion alguna del
maestro.
Quarta. Que en la hermita vieja se han de rajar los pilares que oi tiene, media
asta de ladrillo, haziendo de salida azia la parte de afuera en las dos esquinas una asta
de ladrillo y cal que cargara sobre dos yladas de piedra silleria asentada a costa de los
Sres comisarios de dha obra, asi de su saca, labra y porte como de asiento, y solo a de
1022
ser obligazion del maestro azer lo de ladrillo y cal assta rezibir la arbañeria nueba
para maior ermosura.
Quinta. Que sobre las paredes de dha ermita vieja se ha de hazer una media
naranja de media asta de albañileria de punto subido y en el remate ha de ser una
abuja de piedra o ladrillo, como les pareziere a dhos Sres comisarios, siendo solo de
obligazion del maestro el asiento de una u otra forma y no mas, asimismo por la parte
concaba de dha media naranja se ha de hazer otra de tabique con yeso y ladrillo de
medio punto in buelta para que aia guego entre la clave de una y otra media naranja,
para que no perziba la humedad de las lluvias y demas temporal.
Sexta. Que por la parte concaba de la media naranja tabicada se ha de tornear
con yesso negro y dar de llana y sobre el dado de llana se ha de guarnezer de terrajeria
de buen gusto, echando sus codillos en los recuadros, dexando asi media naranja como
pared, blanqueado con yeso espejuelo zernido de cedazo aziendo un anillo que la
moldura sera un talon, dos filetes, paflon y debajo un quarto bozel y filete y debajo su
junquillo.
Septima. Que en el cuerpo de la ermita ochavada se ha de hazer una bobeda con
ocho lunetos que buelta de toda ella sea medio punto y ha de ser de tabique doble y por
la parte conbexa se han de echar sus recinchos, ramplones e arbotantes para
fortificazion de dha bobeda y por la parte concaba se ha de tornear asi sus lunetos
como lo demas de la bobeda con yeso negro y enzima se ha de dar de llana con yeso
moreno, sacando sus aristas con arte y se ha de guarnezer lunetos y los demas campos
de labores de terrageria de buen gusto que corresponda a la obra de las paredes de
albañileria exteriores, haziendo su cornisa de yeseria que buele una terzia echando las
mismas molduras que en la bobeda o media naranja de la ermita bieja, haziendo su
friso y en el debaxo de los rincones del ochabo, dos modillones o cartelas y debaxo su
alquitrabe para maior ermosura.
Octava. Que se an de amaestrar y dar de llana con yeso las paredes de los ocho
ochavos, y enzima de ha de luzir o blanquear con yeso espejuelo zernido de zedazo,
como tambien la bobeda referida, dexandola acavada en toda forma como ba
expresado según arte.
Asimismo y queda de cargo y obligazion de dho maestro, enladrillar el suelo o
piso de toda la hermita, hazer las tres mesas de los altares, asentar las puertas
prinzipales y las que se hubieren de poner para entrada de la hermita bieja sin ser de
quenta y cargo de dho maestro sino es de los Srescomisarios de dha obra asentar el
herrage que fuere nezesario y poner todos los materiales de qualesquiera espezie que
den al pie de ella y solo ha de ser de cargo de dho maestro la manifatura asta quedar
dha obra con la maior perfecion, enpizarrando la abuja de dha ermita teniendole alli
los materiales prontos, quedando fuera de la obligacion de dho maestro el dar
asentados los sillares de piedra que ha de llebar la ermita bieja alrededor della y los
zimientos, en donde se an de juntar si los nezesitare pues esto es y queda a cargo de
dhos Srescomisarios sin que en lo restante de la obra asta concluirla con toda perfezion
mas que lo que va expresado sea y quede a cargo de dhos Sres si solo de dho maestro en
conformidad de lo que tienen capitulado y pactado, y se asienta condiziona y capitula
entre ambas partes, que dandoles dhos Sres comisarios asentadas las dos yleras de
silleria de dha ermita vieja para el dia ultimo de junio deste presente año, la ha de dar
dho maestro conclusa y fenezida dha obra, por lo respectibe a lo exterior, para el dia
ultimo del mes de octubre deste presente año y lo restante y todo lo interior asta
ponerla en punto perfecto lo ha de dar concluso y fenezido, arreglado a dhas
condiziones para el dia fin de abril del que viene de 1730 quedandola acabada y
fenezida en toda forma para dho dia segun arte a vista de maestros peritos en
1023
facultad... en cuia conformidad y con las condiziones referidas el dho Joseph de

Castander se obliga a hazer y fabricar dha obra en prezio de 5.500 rs, la misma
cantidad en que esta conbenido con dhos Sres comisarios dados y pagados en esta
forma: 500 rs luego en contado ante de prinzipiarla, y lo restante asta los dhos 5.500 rs
por semanas como se fuere trabajando según los ofiziales y obreros que andubiesen en
ella para la paga de sus jornales y al referido maestro según su asistenzia = Antonio
Rodriguez. Pedro Bayon. Joseph Castander Uzetta.
Documento Nº 218
1734, Abril, 16, Rueda.

Sobre el chapitel de la Ermita del Cristo de la Cuba en Rueda.
AHPV, Leg. 8.151, fol. 49.
Antonio Belez maestro tallista vezº de la ziudad de Balladolid y estante al presente en

esta villa de Rueda por esta escripº devo y me obligo a pagar realmte y con efecto
llanamte y sin pleyto alguno a los Lizdos Dn Pedro Baion y Dn Antonio Rodriguez Pors
Benefiziados de la Parroquial de Santa Maria desta villa y administrador que fue y es
de la obra de la Hermita de el Santissimo Xpto del omilladero della 400 rs los mismos
que tengo perzevidos demas en el chapitel y demas obra que hize en dha ermita,
quedando la pizarra que se quito del chapitel que antes estava puesto para mi de modo
que me sirba de ella como mia propia, y pagare los dhos 400 rs que asi llevo declarados
juntos y en una sola paga para el dia de san miguel de septiembre que viene deste
presente año de la fha, puestos en casa y poder de los dhos Dn Pedro Baion y Dn
Antonio Rodriguez en abril 16 de 1734 años. Antonio Belez.
1024
DOCUMENTACIÓN DE LA CAPILLA DE LA VIRGEN DE LA PORTERÍA EN

SAN ANTONIO (ÁVILA)
Documento Nº 219:
1739, Salamanca.
Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa imagen
de Nuestra Señora de la Portería de Ávila y de su fiel Camarero Fray Luis de San
José, Santa Cruz, Salamanca, 1739, Libro II, Capítulo II, pp. 139-143.
CAPÍTULO II
OBRA NUESTRA SEÑORA UN GRAN MILAGRO, despierta con él el pensamiento de
su nueva Capilla, y premia con nuevos favores al que le tuvo, y expresso, ofreciendo
para la fabrica una buena limosna.
Quanto cifra el titulo d el Capitulo presente pudiera referirlo con mis propias vozes,
por hallarme bien enterado de la realidad de el hecho. Mas quiero para mayor
legalidad usar de las formales palabras, con que el Señor Marqués de la Solana, Don
Juan Morante, lo declaró en Madrid el dia veinte y dos de Enero, de el año passado de
setecientos y treinta y ocho. Dixo, pues, su Señoria en su deposicion jurada: “Haver
tratado, y conocido mucho á Fray Luis de San Joseph, Religioso Lego, y Francisco
Descalzo, y teniendole siempre por mui virtuoso, y especialmente devoto de Nuestra
Señora de la Porteria, que se venera en el Convento de San Antonio de la Ciudad de
Avila, donde sabe fue morador, y dió principio á la invocacion, y devocion de esta
Santa Imagen. Otro si, dice el dicho Señor, que haviendo el referido Fr. Luis asistido en
esta Corte muchas, y largas temporadas por algunos años, estendió aqui mucho el
culto, y nombre de dicha Santa Imagen; assi con sus sencillas, y devotas
conversaciones con que referia los muchos milagros, que Nuestra Señora de la Porteria
hacia; como dando muchas Estampas, y Novenas: En que fue su casa una de las mas
favorecidas especialmente desde el año de mil setecientos y veinte y siete: con ocasion
de haver padecido [pág. 139] su Muger la Señora Doña María de el Pilar, y Castejon
una gravissima enfermedad. Que fue assi: Entraron á dicha Señora Marquesa unas
recias calenturas, en que al quinto dia le sobrevino una sincopal; y que viendola en tan
gran riesgo, hizo buscar al dicho Fray Luis: quien la visito, y tocó con una Imagen que
con sigo trahia de Nuestra Señora de la Porteria, y alentó mucho en la confianza de su
gran proteccion: dexando tambien una Estampa, y una Novena. Y que aun agravandose
dicha enfermedad, la puso en el ultimo aprieto, en que recibidos los Santos
Sacramentos, y dispuestas todas sus cosas, solo se esperaba á juicio de todos la muerte.
Pero que sucedió! Que entrandola á visitar dicho Señor Marqués, la oyó entre sus
agonias invocar á Nuestra Señora de la Porteria; con cuyo motivo la puso sobre la
cama la Estampa, y copia suya; y él se retiró á hacer su Novena. Despues de la qual,
bolviendo á visitar su enferma, la halló tan otra, y tan alentada, que hablaba con toda
expression, y se incorporó por sí propria. Por lo que la dixo, dando gracias á Nuestra
Señora de la Porteria, la ofreciesse por tan conocido beneficio el visitarla en su propria
Casa de Avila; y poner alli su retrato para memoria de este milagro. Que haviendolo
assi ofrecido se continuò la mejoria con admiracion de todos con toda brevedad.
Assimismo afirma dicho Señor Marqués haver oído muchas vezes á la Señora
Marquésa, que quando estaba en el mayor aprieto, veia á Nuestra Señora de la
Porteria, como que la hacia señas con la mano, de quien daba esperanza de
favorecerla.
1025
Osro sí, dice su Señoria, que quando estuvo en Avila, considerando la cortedad
de la Iglesia de S. Antonio, donde entonzes estaba colocada en un pequeño Altar
Nuestra Señora de la Porteria, y pareciendole no ser correspondiente estuviesse halli,
sino es que tuviesse una Capilla capaz una Imagen tan bella, y milagrosa; como tan
venerada, y [pág. 140] visitada de todos aquellos Pueblos, hizo para mostrar mas bien
su agradecimeinto á sus favores, se tanteasse sitio correspondiente, que es el mismo, en
que hoi está edificada, para cuyos primeros cimientos, mandó dar cien doblones como
se hizo. Por lo que dá muchas gracias de haver sido el primero, que pensó, y concurrió
á sumptuosa Capilla, en que hoi se venera tan milagrosa Imagen de Maria Santissima.
Este fue el primer pensamiento de nueva Capilla (omitiendo aora lo que
passaba en el interior de el fervoroso Camarero) y esta la primera oblacion; aunque se
extendió á mucho mas la generosa devocion de el Señor Marqués, omo se dirá en el
libro tercero de esta Historia. Quanto le agradasse a la Purissima Virgen, assi su buen
pensamiento, como su larga limosna, lo testifican los muchos beneficios que despues
recibió, siendo el primero en la buelta de Avila a la Corte. Depusole tambien su
Señoria en toda forma, y es como se sigue.
Iten, que haviendo passado á Avila en dicho año de veinte y site por el mes de
Mayo en compañia de su Muger, y de su Hija Doña Ana Maria, á cumplir su promessa,
al bolver á Madrid, trahiendo en su compañia al mencionado Fray Luis, recibieron otro
especial favor de su Magestad. Qual fue, el que haviendo llegado la primera noche á la
Villa de el Espinar, dio una recia calentura á su Hija Doña Ana Maria: lo que les puso
en gran cuidado, temiendo no poder proseguir el viaje, ni entrar á ver (como lo
deseaban) el Convento de el Escorial, para que llevaban las licencias Real, y
Eclesiastica. Pero que haviendoles alentado mucho en la confianza de su Divina
Portera el dicho Fr. Luis; el qual madrugó mucho por la mañana, se fue á la Iglesia, y
comulgó. No obstante haverse descubierto ya ser viruelas la efermedad de dicha su
Hija, se determinaron passar el Puerto, y llegar al Escorial; donde sanó en tan breve
tiempo, que no pudo [pág. 141] menos de conocerse ser milagra de Nra. Señora y de la
gran fee de su Siervo Fray Luis. Porque con no haver sido pocas las viruelas, no
haverse hecho medicina alguna; ni haver tenido quietud, en solo el espacio de quarenta
horas, salieron las viruelas, tomaron su aumento, se secaron, y quedó enteramente
sana.
Hasta aqui su Señoria, quien declara el milagro de que fue testigo ocular,
callando otro que desparecieron las viruelas en su Hija Doña Ana Maria; mas fue;
porque á ruegos fervorosos de el Hermano Luis se trasladaron á su cuerpo. El fue
quien las padeció, y con tanto disimulo, que á no haver observado su Compañero, que
andando por las calles en la Corte, le corrian algunas gotas de sangre, y otras de
materia por la posterior fimbria del Abito, se ignorára de el todo este prodigio grande
de su ardiente charidad. Aludiendo á este sucesso el Siervo de Dios, respondió en la
Villa de Peñalba á Josepha Alameda, que padecia un gran bulto en el cuello: Si quieres
verte libre pidelo tu á Nuestra Señora de la Porteria, que si lo pido yo, se vendrá á mi
tu mal, como se vinieron las viruelas de otra, y dicho esto la dexó una Estampa de
Nuestra Señora, y prosiguió su vieaje. Entonzes la Muger llena de fee, partió descalza á
Avila, y visitando á la Medica Soberana, halló en la aceyte de su lampara un lenitivo
tan eficaz; que untandose con ella dos, ó tres vezes se resolvió de el todo la inchazon,
que á un mismo tiempo la impedia, y afeaba su garganta.
La especie en fin de la nueva Capilla fue tambien recibida en la Corte de los
Grandes, y Caballeros, que avivados con los fervorosos incendios de su devocion,
solicitaron no se dilatasse la Fabrica. No dormia ni dormitaba el devotissimo Fray
Luis; mas guardaba su secreto para sí, esperando obrasse Dios con suavidad, y
1026
fortaleza. Sabia era voluntad de la Purissima Virgen, la ereccion de la nueva [pág. 142]
Capilla, y aunque huvo no pocas dificultades en los Prelados para conceder la licencia,
todas se vieron vencidas, en breve tiempo, á costa de frequentes maravillas. [pág. 143].
Documento Nº 220:
1739, Salamanca.
José, Santa Cruz, Salamanca, 1739, Libro II, Capítulo III, pp. 143-145.
CAPÍTULO III.
COMO SE FORMO EL DISEÑO DE LA CAPILLA segun la voluntad de Dios, y de
otras cosas memorables en sus principios.
La Capilla nueva, que meditaba el Ministro Provincial de esta Provincia, que en aquel
tiempo era Nro. Hermano Fray Francisco de San Joseph, Predicador, era una Capilla
pequeña, y mui ajustada á nuestra Reforma; mas la Capilla que el Cielo queria se
fabricasse era tan distinta, como hoi se mira, y admira. Pidió el Siervo de Dios un
dibuxo de la Capilla segun la mente de su Prelado Superior á Don pedro de Ribera,
Vecino de Madrid, y Maestro de Obras de el Rey, y sucedió lo que testificó dicho
Maestro; describiendo las partes de que se compone el todo de la Capilla.
Doi sus palabras formales. El motivo, dice, que tuvo el Artifice, para trazar
dicha Capilla, fue tan impensado, como llegar un Religioso Lego, saliendo el Artifice
de su casa, y decirle dicho Religioso como queria le hiciesse un diseño, ó dibuxo para
una Capilla, que queria construir á expensas de la devocion, á una Chica, que tenia
mui guapa con el titulo de Nuestra Señora de la Porteria. A que el Artifice le dixo
bolviesse otro dia por la mañan, y [pág. 143] que en su presencia se haria un diseño, ó
borrador de dicha Capilla, arreglado á los veinte y quatro pies, que pedia de diametro,
y que no excediesse de aquella orden Toscana, que permite en semejantes Obras la
Religion. Y haviendo tomado el Artifice el Lapizero, ó Pluma para trazar, arreglado á
lo que dicho Religioso pedia; nunca pudo sujetar el impulso de el brazo á arreglarse á
hacer orden Toscana. Y assi con alta providencia empezó á delinear la superficie, ó
pavimento de dicha Capilla en figura Sexsagona, que consta de seis lados, en los quales
parece quiso esta Señora se formassen cinco cascarones, ó conchas; donde estuviesse
tal Perla. Prosigue Don Pedro con la descripcion la que yo reservo para mejor lugar.
La traza hecha fue remitida al Ministro Provincial, y haviendola visto, y
consultado con buenos Maestros les pareció no tener de ambito mas de veinte y quatro
pies, con la altitud proporcionada. En esta inteligencia, se empezaron á abrir los
cimientos, y fue continuando la obra sin intercadencia alguna, assombrandose assi los
Religiosos, como los Seculares de ver tal maquina, sin estar preparado caudal alguno,
para levantarla. Llegando el tiempo de hacer los andamios, que costaron catorze mil
Reales, se llegó á reconocer confusamente lo magnifico de la Capilla, y con claridad la
desazon de algunos Religiosos graves. Llegó la noticia á los oídos del Siervo de Dios, y
exclamó diciendo: En vano se cansan, que la Capilla se ha de hacer, y alhajar, como la
Chica quiere.
Por este tiempo passó á Avila á visitar á Nuestra Señora Nro. Hermano Fray
Joseph de la Assumpcion, Predicador, y Ex Difinidor, Confessor, que fue de el Bendito
1027
Fray Luis en el tiempo de su gran persecucion. Admirado de la Obra preguntó á un

Maestro, que coste tendria? [pág. 144] Y le respondió: Padre de materiales, y manos la
tassára yo, á lo menos en quatrocientos mil reales. Sentado tambien dicho Difinidor en
un andamio, y viendo mui agencioso al fervoroso Lego, le dixo: Fr. Luis, en que
empeño te has metido? Quien ha de costear una obra tan grande? Y depone en toda
forma el mismo Difinidor le dió la siguiente respuesta: La Chica me ha dicho, que
quiere Capilla. Yo le dixe: Mira Chica, en quanto te pueda servir, hasta perder el
pellejo, aqui me tienes; pero el dinero, lo has de buscar tu. Assi lo ha hecho hasta aora,
pues ninguno puede decir, que he pedido un quarto en quanto se ha gastado. Ella
buscará lo que se ha de gastar, que habilidad tiene, y bien aguda es, y amiga de estar
guapa.
Muchas cosas, y todas graves, se infieren de esta prompta respuesta de el Siervo
de Dios. Primeramente se viene con claridad a los ojos haver tenido revelacion de la
fabrica de la nueva Capilla. Lo segundo la mucha sencillez, y familiaridad con que
hablaba con la Purissima Virgen, dispensandole esta Soberana Emperatriz, por el
cordialissimo amor que la professaba, y zelo ardiente con que estendia por el Orbe sus
reverentes cultos. Lo tercero su Evangelica pobreza, y admirable desinterés; porque
siendo tantos, y tan crecidos los caudales, todos los buscó la Señora de los Angeles
moviendo las voluntades de los hombres, sin intervenir su Fiel Camarero en manejar
un ochavo. Mas este articulo pide un Capitulo entero. [pág. 145].
Documento Nº 221:
1739, Salamanca.
José, Santa Cruz, Salamanca, 1739, Libro II, Capítulo VIII, pp. 164-167.
CAPÍTULO VIII.
DESCRIPCION DE LA NUEVA, Y admirable Capilla de Nuestra Señora de la Porteria.
Passo ya á describir una Capilla por tantos titulos singular, dando de mano á mis vozes
por usar de las facultativas. Don Pedro de Rivera, Maestro de Obras de su Magestad,
hizo el bosquejo, como dexo referido, y suya es tambien la descripcion adequada de
toda ella. Dice assi: “Con alta providencia empezó (dicho Don Pedro) á delinear la
superficie, ó pavimento de dicha Capilla en forma Sexagona, que consta de seis lados,
en los quales; parece, quiso esta Señora se formassen cinco cascarones, ó conchas,
donde estuviesse tal perla, y quedassen despues de el principal de Nuestra Señora dos.
El uno para su gloriosissimo Esposo San Joseph, y el otro para Santa Rosa de Viterbo,
(havia assistido á la Virgen en su Altar, no era razon faltasse en su Capilla). Los otros
dos para que en ellos se formassen dos puertas (son preciosas) por donde tuvieran
conmunicacion con la Sacristia, que se está executando, (esta concluida) y la otra,
donde guardassen como proprias de esta Señora las alhajas, que la han dado sus
Devotos.
Encima de dichas puertas se han colocado [pág. 164] dos espejos (hoi dia son
muchos) donde se duplican (aora se multiplican) las luces de el retablo, (y de las
muchas arañas, y cornucopias) de dicha Señora. En frente de su Altar se abrió un arco
1028
capaz, igual en grandeza á los demás nichos, ó cascarones, por donde se le dió la
entrada, y comunicacion al cuerpo de la Iglesia de San Antonio. Colocose en ella una
rexa bien labrada, y de la misma altura para division de dicha Capilla.
Entre medias de dichos cascarones se levantaron sus seis machos, con sus seis
pilastras de orden Corinthia, ó por mejor decir, unidas las quatro ordenes Dorica,
Jonica, Corinthia; y Compuesto, pues su vasamento es vasa anticurga, sobre los que
cargan seis pilastras de orden Jonica, y buelven sus pilastras á recibir los arranques de
los arcos, donde forma sus impostas de la propria orden, todo guardando, hasta la
coronacion de los arcos, la figura Sexagona, concurriendo todas sus lineas al centro,
como figura perfecta, sobre cuyos arcos de medio punto se formó su cornisa, ó anillo,
empezando en punto, y acabando en punto, recibido de seis pechinas (en las quales se
colocaron despues, seis figuras de las fuertes Mugeres de el antiguo Testamento,
symbolos de esta gran Reyna, y tambien seis acabas copias de seis Mysterios de su Vida
Santissima).
Sobre dicho anillo se levantó su pieza de ochavo, repartido en doze pilastras, de
orden Jonica con sus capiteles, y entre dichas doze pilastras, doze huecos de ventana
las cinco abiertas, por donde participa la luz dicha Capilla, en las que están puestas
sus vidrieras primorosamente hechas de distintos colores, (en una el Dulcissimo
nombre de Maria, en los dos xarrones de azuzenas, y en las [pág. 165] otras dos las
armas de Nuestros Padre San Francisco, con singular prodigio).
Sobre dicha pieza de ochavo hai su sota vasa siguiendo la misma regla
espherica, sobre que carga una media naranja guarnecida con doze zinchos, y rematan
en el segundo anillo con sus resaltos, guardando la misma regla. Y sobre el anillo se
levanta su cuerpo de linterna con sus pilastras, y seis ventanas adornadas con sus
requadros, y encima su coronacion, sobre la que carga la copula con la misma
observancia de zinchos, filetes, y guardas, donde cierra con un floron hermosamente
adornado, todo lo qual se puede decir, sin exageracion, fue llevado de el pulso, á
impulsos de esta Señora, y no de la destreza de el Artifice. Y mas quando la intencion
de el que delineó, no fue salirse de el precepto, quando se le havia pedido por el
Religioso, que fuesse cosa que no excediesse de los veinte y quatro pies, y arreglasse a
la orden Toscana.
Y la mayor confusion de el Artifice es, que haviendo passado á la censura de los
Artifices, que le certificaron ser de orden Toscana, y no se contra la Regla: hallarse en
quanto á sus diametros en treinta y quatro, y no se la orden Toscana, sino aun, mas
compuesta; que Dorica; con que parece no haver obrado la mano de el Artifice, ni de
sus Operarios, sino la de el poder de esta Señora. Y bolviendo á registrarla por lo
exterior parece ser mayor prodigio, que lo interior; pues quando, ni querian, ni fue el
animo, hacer un Chapitel, han resplandecido siete. Los seis, como baluartes, ó muros,
que defienden el principal de las borrascas que ha padecido su Devoto”. Hasta aqui la
descripcion hecha por dicho Don Pedro, Maestro de Obras Reales.
Los tres Altares son correspondientes [pág. 166] á lo peregrino de la Capilla, y
en especial el mayor, obra digna de la idea, y diestras manos del Excelentissimo Señor
Marqués de Alcañizas, que entre otros grandes obsequios hizo este servicio á la Reyna
de los Seraphines. Sirvenla de trono, ó son Alcides de el Cielo hermoso de la Sagrada
Imagen los Excelsos Principes Miguél, y Gabriél, y assistenla mysteriosamente á los
lados San Pasqual, y San Diego, que para Porteros tuvieron gracia especial, y la
conservan mejorada. El orden de el Altar Mayor no es solida; porque dentro de su
irregularidad conmunica con la Toscana en el astreado de sus columnas; en la Dorica
conmunican los capiteles, y basas; en la Jonica su alquitrabe, friso, y cornisa. Y de la
Corinthia solo se perciben los vivos de los filetes. El arranque de el trono hace desvio
1029
del fondo cinco pies, quatro al mazizo de la Custoria. El pedestal, aunque guarda
orden, en su mazizo, no le guarda en el buelo de la bassa superior de la columna,
porque hace el angulo agudo. Los vistosos adornos de Angeles, y Espejos mas son para
los ojos, que para la pluma. Las preciosas Arañas, no son de plata, ni oro, mas excede
su mucha labor la materia, que es de puros cristales, y reberverando en ellos las
muchas luzes que las coronan, convierten lo espherico de la Capilla en un Cielo de
flamantes Estrellas. Con mas especialidad dos Arañas de mayor magnitud, y belleza, de
las quales una sobresale en frente de la rexa de la Capilla, y otra dentro de ella: Quien
huviere visto brillar en orden tanto numero de luzes, podrá informar, si la admiracion
no le sella su labios, como entorpeze mi pluma. [pág. 167]
1030
DOCUMENTACIÓN DE LA IGLESIA DE SAN PEDRO EN VALORIA LA BUENA

(VALLADOLID)
Documento Nº 222:
1737, Septiembre, 29, Valoria la Buena

Escritura de obligación de la ampliación de la capilla mayor de la iglesia de San
Pedro
AHPV, Protocolos, Leg. 14.919 (29-IX-1737) (Valoria la Buena)
Escritura para la obra de la yglesia de esta villa

Sepan los que la presente escriptura de obligación vieren como nos el señor don
Sebastian Gonzalez Guerra Colejial en el maior de Obrado del grado y claustro de la
Universidad dela Ziudad de Salamanca y Catedratico de Prima de leies de ella Don
Marzelo Valboa Cura y preste de la Parroquial del Señor San Pedro de esta villa de
Valloria La Buena, Don Joseph dela quadra y Don Joseph Espino beneficiados de
Preste dela de San Martín de Valbeni, Don Francisco Valboa y Francisco Clemente
Alcaldes ordinarios, Juan Guillen de la Quadra Alcalde de la Santa ermandad Simon
de Espino rejidor y Venito Guillen Procurador Xeneral dpm Joseph Valboa, Don
Geronimo Sarauia, Don Alphonso Gonzalez Guerra, Phelipe Camino, Andres Camino
Ortega, Agustín Prieto, Marcos del Varrio, (Sigue toda una relación de vecinos de la
villa de Valoria la Buena) Poblaron todos vecinos des esta villa juntos y congregados
en las casas y ayuntamiento son apremio ni inducimiento alguno, antes si de nuestro
echo y libre voluntad atendiendo al servicio de Dios nuestro señor y maior Cultto de su
templo y a nuestra propia convenienzia que de ejecutarse lo qual vajo se dira, se nos
sigue y seguira assi en lo espiritual como en lo temporial, reconociendo la cortedad de
la unica parroquia del señor San Pedro de esta villa y los muchos vecinos y naturales
que ai en ella, El siendo experienzia de que en los dichos clasicos no cauemos en ella;
para que se pueda hazer mas la par la Capilla maior de dicha yglesia y que con mas
comodidad puedan sus feligreses y parroquianos asistir a los oficios Divinos. Teniendo
presente que haziendose lo referido se puede enpezar dicha yglesia en algunas
cantidades de mrs.; para que mas bien se haga el ensanche de la Capilla maior,hacer
una canpana que Nezesitta y logre mas brevemente su desespero de lo quepor esta
casa adeudare; Ottorgamos que nos obligamos en toda forma de hazer cada uno por lo
que le toca Labrador Como Labrador, el Jornalero Como Jornalero, y assi
respectivamente por espacio de diez años dos mas o menos si fueren necesarios que se
contaran desde la primera varbechera que se hiziere, hazer la dicha yglesia dies
obradas de senara de las de mejor calidad que tiene dicha fabrica dándose las lavores
necesarias, para su maior cultibo segarlas, alarriarlas, trillarlas y hazer todo lo demas
hasta que tenga efecto en Banerar. Lo que assi produjeren = y asimismo nos obligamos
en la forma que aquí va expresado, durante el tiempo de la obra de la referida capilla
de portear libremente (Como hazer dicha senara) la piedra necesaria para la referida
obra, yesso, cal, arena y tierra poniendolo con nuestras labranzas al pie de dicha obra
para que mas comodamente puedan los maestros que la hizieren fabricarla que es en lo
que reconocemos hazemos, un gran servicio a su Divina Majestad de quien esperamos
de su Liberal mano la remuneración por lo que aquí le servimos. Y nos los dichos
otorgantes por lo que a cada uno toca al cumplimiento y guarda de todo lo que aquí
menzionado nos obligamos en toda forma con los eclesiasticos con nuestros vienes y los
1031
seglares con nuestras personas y vienes unos por otros muebles y raices presentes y
futuros y para el apremio damos poder a las Justicias y Jueces que de nuestras causas
quedan y devan conocer conforma a derecho a quienes nos sometimos cada uno a las
de su fuero, y jurisdicción y lo rezivimos, por sentenzia passada en cosa alguna
renunciamos nuestro fuero y jurisdicción nos los dichos eclesiasticos todas las leies y
vullas apostolicas y el capitulo se an de pender con todas las demas que ablan a favor
de nos los otorgantes, y por eso otorgamos ante el presente escrivano y testigos de la
villa de Valloria la Buena a veinte y nueve de septiembre año de mill setecientos treinta
y siete. Siendolo Pedro García, Thimoteo Diez y Francisco Puerta.
(Firmas de todos los testigos)
Documento Nº 223:
1762, Septiembre, 8, Valoria la Buena

Escritura de la construcción de la nueva iglesia de San Pedro en Valoria la Buena
AHPV, Protocolos, Leg. 14.922 (8-IX-1762) (Valoria la Buena)
Sepase por esta publica escritura de obligación y fianza como nos Fernando y Manuel
Gutierrez Camino maestros de Carpinteria y vecinos de esta villa de Baloria la Buena
como principales deudores y obligados y Fernando Gutierrez Gallego y Juan Gutierrez
vecinos dellas iguales maestros como sus fiadores y llanos pagadores haciendo como
en este caso hacemos de deudas fecho ageno nuestro propio sin ser necesario hacer
excursión en los bienes de los principales ni otra diligencia alguna aunque de derecho
se requiera antes bien todos quatro juntos, y de mancomun a voz de uno y cada uno de
nos por si y por el todo in(…) con renunciacion de las leies de duobus reis devenid, y la
authentica presente hoc (…) de fideiuroribus de todas las demas de la mancomunidad
en forma, según y como en cada una de ellas se contiene, bajo de las quales: Decimos
que por quanto en Virtud de especial horden y licencia en el Ilustrisimo Señor Obispo
de la Ciudad de Palencia cometida a Juan Gonzalez Cura y Beneficiado de Preste en
esta dicha villa y Don Joseph Gonzalez Guerra Presvitero y beneficiado de Preste en la
de San Martín de Balbeni, se efectuo con nos los dichos principales el ajuste de la Caja,
Bobedas y demas obra que se ha de hacer en la Yglesia de esta dicha villa según, y con
arreglo a lo condicionado y trazado de que tenemos dada y enterada la respectiva traza
y condiciones del expresado Don Juan Gonzalez, firmada de nos los [Fol. 78rº]
susodichos, en Cantidad de sesenta mill reales de vellon por razon y de manos, y bajo
de algunas otros pactos particulares que no resultan de las expresadas condicionesm y
se exoresaran en esta escriptura, y siendo como es una de las principales la de otorgar
la competente escritura de obligación y fianza, por nos los quatro aquí expresados,
desde luego en la mexor via y forma que aia lugar por la presente otorgamos que nos
obligamos de hacer construir y fabricar la mencionada obra de la citada Yglesia, que
es la Caja de ella, Bobedas de la Capilla maior y de el coro, con el texado de la que ha
de ver Sachristia y demas que por menor y con toda individualidad dan de si la referida
traza y condiciones, quedamos aquí por en ciertas, y a las que nos atenemos, y
referimos para su execucion en la cantidad expresada de los sesenta mil reales de
vellon por nuestro trabajo, y manos y bajo de que ha de ser de cargo y obligación de
dicha Yglesia y Fabrica aportar y poner a el pie de la referida obra todos los
materiales que fuesen necesarios de modo que no se nos orixine detencion ni falta
1032
alguna en cuio supuesto estamos prontos a la practica y execucion sin omision desde oi
dia de la fecha hasta que enteramente se concluia y perfecciones, sin que avuiendo que
teniendo como ba expresado prontos dichos materiales lebantemos mano en la citada
obra asi por nos los otorgantes como por los oficiales y operarios que considerasemos
ser necesarios y para que con mas claridad se derifique nuestros pactos y obligaciones
particulares ademas de lo que se expresa, y comprende en las Condiciones y traza
mencionada insertamos las siguientes:
La Primera que dicha obra como ba referido la hemos de executar sin lebantar mano,
ni dexar de esperar en ella, desde que se principie, a menos de que no se tengan
prontos y al pie de ella todos quantos materiales fueren precisos, en cuio caso
solamente y no en otro dexemos de proseguir y continuar en la expresada obra, y esto
solo por el tiempo que falte dicho material pues en aprontando todo lo conducente
hemos de volver a [Fol. 78vº] la prosecución de dicha obra no teniendo en esta
limitado por pues se nos ha de dar todo el necesario para que nos los otorgantes
oficiales y demas operarios se execute con la firmeza y solidez y perfeccion que se
requiere disponer e el asiento y mazizo de sus cimientos y demas edificio.
La segunda que los dichos sesenta mil reales se nos han de satisfacer a diochos nos los
principales otrogantes en esta forma: semanariamente se nos dara todo el importe y
cantidad necesaria para satisfacer los jornales de los oficiales, obreros y demas
operarios, que huviesen trabajado en la citada obra, de los quales daremos razon para
berificar su importe de que asi bien daremos recibo, como tambien, de el importe de
nuestros dias ocupados en cada semana, contemplandose estos a el respecto de nuebe
reales de vellon, por cada un dia de nos los dichos principales otrogantes y asi mismo
se nos dara el importa necesario para comprar dos pares de bueies con sus carretas y
con ellos lograr el beneficio de la conducion de materiales que se nos satisfara según el
ajuste se haga con los demas.
La tercera que sobre el importe de las dichas partidas recevidas para satisfacción de
nuestros jornales, y los de los oficiales y demas que se ocupen en la citada obra, se nos
ha de dar integra satisfacción a dichos sesenta mil reales de el tottal importe y ajuste,
luego que se concluia y perfecciones enteramente y se de la expresada obra por buena,
firme, y aprobada por Maestro o Maestros de Satisfaccion, inteligentes y facultativos en
dicho asunto a lo que somos obligados.
La quarta, que todos y cada uno de los bienes que nos los dichos queatro otorgantes
tenemos al presente queremos se hallen y esten especialmente sujetos, y hipotecados a
el seguro y fianza de esta obra y aunque no se expresan ni nominan por excusar de
prolijidad y maior coste, se entiende quedan enteramente ligados en virtud de esta
condicion, los quales, no podamos bender, ni enaxenar asta que enteramente se
concluia dicha obra, y se reciva y de por aprobada según ba expresado en cuio caso
quedaran absueltos y libres de esta [Fol. 79rº] Escritura y obligación, declarando
como declaramos desde ahora para quando llegue el caso por nulas y de ningun valor
ni efecto la benta o enajenación que intentemos o hagamos y por lo mismos siendo
necesario pueda la dicha Yglesia y fabrica, o quien en su nombre la corresponda
hacerlo meterse en la propiedad de dichas heredades y benderlas, hasta que se la
reintegre de lo que se la deba legalmente pues por no ver suficiente todos nuestros
vienes al seguro y fianza del total importe de dichas obras ponemos esta condicion y
especialidad y la que ba referida de no entregarsenos mas cantidad que la de nuestros
jornales, oficiales y operarios.
Con cuias condiciones y las demas que resultan de las que ban mencionadas, y tenemos
entregadas y formadas de nos los principales otorgantes a el expresado Don Juan
Gonzalez nos obligamos a practicar y executar la insinuada obra, y con arreglo a la
1033
traza igualmente presentada, y que hice yo el mencionado Manuel Gutierrres que se

tubo presente y exivio en el acto y ajuste de dicha obra (a excepcion de la fachada de la
puerta de la Yglesia que mira a el norte digo al poniente la qual no se ha de hacer
según demuestra dicha traza, sino es como se expresa en las referidas condiciones, en
la cantidad del si mencionados se senta mil reales de vellon por razon de nuestro
trabajo y manos, y con la prevencion de que en dicho importe es de nuestro cargo, y
obligación la saca y conducion de el agua necesaria en cuia conformidad hicimos el
ajuste y combenio, y a el Cumplimiento de todo ello nos obligamos en toda forma con
nuestras personas, y vienes que al presente tenemos, y los que en adelante tuviesemos,
asi hereditarios, como gananciales que unos y otros les damos por hipotecados a la
seguridad y abono de esta escriptura asi muebles como Raices para cuio apremio
damos poder a [Fol. 79vº] las Justicias y Jueces de S. M. de nuestro fuero competentes
y que de nuestras causas puedan y devan conocer conforme a Derecho, a quienes nos
encomendamos para que nos competan por todo rigor, como por sentencia pasada en
autoridad de Cosa juzgada renunciamos las Leyes fueros y derechos de nuestro favor
con la general de ellos en forma. Y estando presentes a la execucion y otorgamiento de
esta escriptura nos los dichos Don Juan y Don Joseph Gonzalez como tambien Phelipe
Monedero, actual Maiordomo de dicha Yglesia y Fabrica, y enterados deel contenido
de ella, la aceptamos en quanto cabe y corresponde, mediante la horden y licencia
concedida por dicho ilustrisimo Señor Obispo de la Ciudad de Palencia en pactos y
condiciones con los otorgantes les seran dados y pagados en la conformidad que esta
extipulado y refiere dicha escritura por la Yglesia y fabrica de esta dicha villa, va sin
pleito alguno, a cuia firmeza hicieron esta aceptación. Yglesia y fabrica según
corresponde y lo otorgaron todos (falta)gos en la villa de Baloria la Buena a ocho dias
del mes de Septiembre de mil setecientos sesenta y dos. Siendolo Francisco Ruiz
García, Residente en [Fol. 80rº] en ella. Don Ygnacio Camino y Francisco Antonio
Gonzalez Vecinos y los otorgantes a quienes yo el Escrivano doi fee conozco lo
firmaron y firme.
(Firmas)
Documento Nº 224:
1768, Enero, 4, Valoria la Buena.

Condiciones de realización de la iglesia de Valoria la Buena por el arquitecto Manuel
Godoy.
AHPV, Protocolos, Leg. 14.924 (3/4-I-1768), Están insertas entre dos documentos del
tres de enero de 1768 que nada tienen que ver. Existe una copia del mismo
documento en AHPV, Protocolos, Leg. 14.925, folios sueltos, fechada en cuatro de
enero de 1768.
Condiciones que yo Dn. Manuel Godoy maestro arquitecto, vecino de la ciudad de

Valladolid y por quien se dirije la obra y construcción de la nueva ilesia que se está
ejecutando en esta villa de Valoria en virtud de superior licencia y decreto del Ilmo. Sr.
Obispo de Palencia principiada por medio más proporcionado de jornales por el
desmonte de la iglesia antigua cimientos de la nueva, losas de eleccion y sobre ella tres
iladas de piedra fuerte, en cuya conformidad hago las presentes para lo restante de
dicha nueva iglesia en la forma siguiente:
1034
1ª Que encima de las dichas tres iladas ha de subir por la parte exterior de
piedra grande de sillería rematando con su cornisa según demuestra el plan a
excepción de la puerta principal que llevara dos iladas más de piedra fuerte y que esta
puerta se rematará con la mayor porporción y molduras correspondientes y que las
ventanas según las que demuestra el plan y más dos una a la fachada principal que ha
de quedar debajo del coro y la otra al altar mayor a la altura proporcionada que venga
a dar luz al nicho del santo patron y estas se han de hacer proporcionadas con las rejas
que tiene dicha iglesia las que se empotrarán al tiempo de su ejecución. Y ansimismo se
ha de hacer un arco a donde cae la sacristía con el fin de que si se quisiere hacer algún
camarín para Nuestra Señora y esto se hará de manpostería.
2ª Que por la parte interior en los machones han de ser columnas de piedra
franca con sus basas de lo mismo aticurvas, sus capiteles jónico compuesto y
arquitrabe, friso y cornisa correspondiente de la misma calidad de piedra y los
intermedios y intercolumnios y paredes de entre machon y machon capilla mayor y
cuerpo de iglesia de mampostería de toda piedra aprovechando todos los materiales de
la iglesia vieja.
3ª Que las paredes de las capillas a donde se han de colocar los altares se ha de
hacer su mampostería con barro a excepción de las iladas de sillería de la parte
exterior que estas se han de macizar de piedra fuerte y buena mezcla de cal hasta su
última conclusión.
4ª Que encima de dichos machones se han de formar unos estribos o arbotantes
que suban hasta el tercio de la media naranja y que encima de la cornisa y a dicha por
la parte interior se han de volcar sus arcos de medio punto de ladrillo y yeso pero de
una vara de dovelas que después de cerrados se formarán sus pichinas hasta igular con
dichos arcos donde encima se formará un ochavo de piedra franca de sillería hasta
igualar con dichos estribos arbotantes donde se coronará con su cornisa como
demuestra el plan y que la media naranja se formará de cada machón unos arcos de
yeso y ladrillo de dos pies y medio de dovelas y sus tempanos o intermedios se cerrará
tabicado doble.
5ª Que hecho lo referido se pondrá su tejado con las maderas correspondientes
y encima su abuja o remate que haga a manera de pirámide y que en la capilla mayor
se formará su arco para cerrar su pendiente doble del luneto o arista cuadrada
conforme la proporción lo pida lo mismo en el cuerpo de la iglesia como también los
arcos del piso del coro con su bóveda tabicada doble todo de yeso y ladrillo.
6ª Que toda la guarnición de la parte interior de dicha iglesia ha de ser de yeso
puro con todas las molduras que tiene el dicho plan como asimismo capilla mayor y
cuerpo de iglesia y lucir todas las paredes de interiores de dicha iglesia a excepción de
lo que ocuparen los altares.
7ª Que los tejados de cuerpo de iglesia y capilla mayor se han de tirantar y
armarlos y tejarlos según arte. Asimismo es condición que se ha de hacer la escalera
para subir al coro y debajo de ella un cascarón para la pila bautismal asimismo con su
lucimiento correspondiente.
8ª Hacer las grades del presbiterio y sentarlas como también sentar las puertas
y recibirlas. Asimismo hacer la pared que junta la iglesia con la sacristía que ha de ser
amparando una puerta que salga a la calle en dicha pared y que todos los materiales
para la construcción de dicha obra ha de ser de cuenta de la iglesia y fábrica como
también el ponerles al pie de ella como que es obligación del maestro el ejecutarla de
manos.
9ª Es condición que en cuanto sea necesario a la firmeza de la obra y no se
expresa en estas condiciones lo ha de hacer sin poder pedir por esta razón mejora
1035
alguna y tambopo ha de pedir por lo que involuntariamente quisiere hacer fuera de lo

condicionado que va expresado.
10ª Es condición que de la cantidad que mencione en estas condiciones haya de
hacer dicha obra, no ha de recibir a cuenta más que lo que importasen semanalmente y
según la lista de los oficiales que en dicha obra trabajasen y para mi a razón de dos
pesos para mi manutención cuyo importe descuento de la cantidad de ajuste.
11ª Es condición que en el término de tres años desde el presente inclusive he de
dar dicha obra concluida perfectamente según llevo condicionada y bajo de la cláusula
de que no me han de faltar los materiales necesarios al pie de la obra y el dinero
necesario para los oficiales que trabajen y lo señalado para mi según se expresan en la
condición en encima, pues no cumpliendo con dicho materiales y dinero se entiende
excluido de mi obligación.
Con cuyas condiciones y cada una de ellas me obligo yo el dicho Manuel Godoy
hará dicha obra en cantidad de 50.000 rs. de vellón y en caso de mi fallecimiento
enfermedad o legítimo impedimento lo hará y ejecutará don Manuel de Lienciera de
Godoy y quienes con beneplácito de dicho Ilmº Sr. Obispo haremos la competente
escritura de obligación y fianza y para que conste lo firmo Vallº y enero dos de mil
setecientos sesenta y ocho. = Manuel Godoy.
Además de lo referido es condición que si se viese la obra en disposición de que
falte de operar porción crecida a correspondencia del dinero recibido por los oficiales
mi persona que se reconozca no ser suficiente lo que reste para poderla concluir, en
este caso se me an de dar solos quince reales diarios en lugar de los treinta que expresa
la décima condición y asi unos como otros se entiende en los días que esté en esta villa
a la referida obra y no en los de los que dure = y asi bien es condición que concluida
según va referido he de entregar dicha obra por maestro de toda satisfacción que la
declare por buena y firme como es costumbre en las demás obras y para que así conste
lo firmo dicho día = Godoy.
Palencia enero 3 de 1768
Ilmº Sr. Señor. Los curas tenientes y beneficiados, la Justicia Regimiento
Procurador Síndico General, Diputados y mayordomo de fábrica de la villa de Valoria
puestos a los pies de V.S.I. con el más obsequioso reconocimiento.
Dicen que habiéndose principiado la obra de la nueva iglesia que está
construyendo en virtud de licencia de V.S.I. como le consta por medio de jornales de
maestros oficiales con la dirección de Don Manuel Godoy maestro elegido por Vsi para
la mayor economía y utilidad de dicha fábrica en el desmonte de la Antigua, cimiento,
losas de elección y hasta tres iladas de piedra fina en cuyo estado se halla ha ocurrido
la novedad de que dicho Don Manuel quiere tomar dicha obra por su cuenta hasta su
conclusión por lo que mira a manos en cantidad de 50.000 reales para lo cual ha
formado las condiciones adjuntas en cuya virtud deseando el mejor acierto, utilidad de
dicha iglesia y teniendo presentes algunos perjuicios que pueden ocasionarla y
decisiones entre los maestros y oficiales que han trabajado por al desigualdad de su
trabajo y jornales como también el que la mayor utilidad que dicha fábrica podía tener
en hacerla a jornales de su cuenta, la ha logrado en el desmonte y cimientos por cuya
razón y la de considerar es cantidad bastante arreglada en la que ofrece hacerla dicho
Don Manuel y no ha habido otro alguno que haga tanta equidad ha parecido a los
suplicantes conveniente la dación de dicha obra y en que pueda dicha fábrica a su
modo de entender conseguir bastante beneficio mayormente cuando se da cabida para
que los vecinos hagan lo que pudiesen de gracia y limosna en la conducción de
materiales según hasta aquí lo han hecho en cuya atención lo ponen en la alta
consideración de V.S.I. para que en vista de dichas circunstancias determine lo que sea
1036
de su agrado sirviéndose comunicarnos las órdenes convenientes en inteligencia de que

dicho Don Manuel no da más fianzas que la de no reclamar más cantidad que la que
necesite el precio de sus oficiales y su manutención según expresa en la décima
condición y aunque a los declarantes les parece suficientes no deliberan... alguna sin el
pleno consentimiento y orden de V.S.I. para que en ningún tiempo se les culpe y
perjudique por ellas y la dación de dicha obra.
Esperan de V.S.I. su beneplácito y licencia y órdenes de su mayor obsequio
interin piden a Dios guarde a V.S.I. dilatados años en su mayor grandeza.
Damos las facultades necesarias a los señores tenientes curas beneficiados y
demás contenidos en este memorial para que ajusten como mejor les parezca o como
exponen con el maestro Don manuel Godoy en atención a que tendrán en mirada todos
los suplicantes la utilidad de lo que proponen a que no decaerá su celo como expresan
en contribuir liberal y graciosamente a un fin tan santo e importante sobre lo que les
hacemos un particular encargo. José Obispo de Palencia.
Notoriedad y publicación en Voncejo público a los vecinos.
En la Villa de Valoria la Buena a 4 días del mes de Enero de 1768 los señores
Don carlos Sarabia, Eugenio Palomo, alcaldes ordinarios; Alfonso Fresno, Regidor;
Romualdo Ruiz, Procurador Síndico General, se juntaron en sus casas de ayuntamiento
según lo tienen de costumbre con los vecinos de ella que fueron llamados y
congregados a tañido de campana y llamamiento de antedía y estando así juntos toda
la mayor y más sana parte de los vecinos de que esta dicha villa se compone al presente
que fueron recontados y que de serlo yo el escribano de ayuntamiento como presente a
esta junta doy fe y así convocados con la personal asistencia de Don Antonio González
Balboa y Ignacio Rojo diputados del común, se hicieron patentes leyeron y publicaron
por mi el escribano en alta e inteligible voz las condiciones hechas por Don Manuel
Godoy para la obra de la nueva iglesia que acompañan como así bien el memorial y
decreto antecedente dado este por el ilmo. Señor Obispo de Palencia y enterados los
circunstantes de la narrativa de todo ello y representado por dichos señores alcaldes
dijeran dicho vecinos lo que les pareciera y tuvieran por conveniente expusieron varias
razones en el asunto sobre las cuales resolvieron y determinaron dar como daban su
tácito y expreso consentimiento para la ejecución de dicha obra a Don Manuel Godoy
sin la menor contradicción de persona alguna que lo repugnase por última deliberación
en que todos fueron conformes y sólo por alguno se expuso era conveniente que el
dicho Don Manuel diese algunas fianzas para lo que pudiera acontecer en la obra que
intenta tomar a su cargo no obstante lo que expresa en la décima condición de las que
tiene hechas y se han manifestado en esta junta para cuyo fin dichos señores con los
demás señores eclesiásticos vieran y determinaran lo más conveniente pues
consideraban lo mirarían con la debida reflexión y a ello condescendían y consintieron
y para que así conste lo mandaron dichos señores alcaldes poner por diligencia y
firmaron junto con dichos diputados y firmé yo el escribano como presente a dicho
acto.
Obligación y fianza de la construcción de la nueva iglesia de Valoria, Don
Manuel de Godoy como principal y Don Manuel de la Ynciera Godoy su fiador de
mancomún vecinos y maestros arquitectos de la ciudad de Valladolid.
Sepan por esta pública escritura de obligación y fianza como nos Don Manuel
de Godoy maestro arquitecto vecino de la ciudad de Valladolid como principal y
manuel de Leinzera igual maestro vecino de dicha ciudad como su fiador y llano
pagador ahciendo como en este caso hago de deuda y fecho ajeno mío propio sin ser
necesario excursión en los bienes de dicho principal ni otra diligencia alguna aunque
de derecho se requiera y ambos a dos juntos juntamente y de mancomún a voz de uno y
1037
cada uno de nos por sí y por el otro insolidum con renumpciación de las leyes de
duobus rexdebendus y la autentica... con todas las demás de la mancomunidad en form
aomo en ellas y en cada una se contiene bajo de las cuales decimos que por cuanto la
fábrica de esta dicha villa tiene principiada de nueva planta una iglesia en virtud de
consentimiento de esta dicha villa y sus vecinos y con el permiso y competente licencia
del Ilmo. Señor Obispo de la ciudad de Palencia a expensas de los caudales que tiene
dicha fábrica y con la esperanza de lo que dichos vecinos contribuyen graciosamente
por vía de limosna como hasta aquí lo han hecho, así en el desmonte de la iglesia
antigua como en lo operado en la nueva que es hasta ahora tres hiladas de piedra
fuerte sobre sus seguros cimientos y losas de elección que se han puesto por dirección
de mí el dicho principal por mandado de dicho Ilmo. Sr. Obispo en cuyo estado se halla
por lo cual yo el susodicho he tratado con los señores curas y beneficiados como con
los señores justicia, regimiento, procurador, síndico, diputados y mayordomo de
fábrica tomar de mi cuenta dicha obra por lo que mira a manos solamente a cuyo fin
hice las correspondientes condiciones en las que ofrecí ejecutarla en cantidad de
50.000 reales hasta su conclusión lo que habiendo conferenciado y reflexionado dichos
señores en junta que celebraron a este fin resolvieron dar parte en representación de
ambas comunidades eclesiástica y seglar al Ilmo. Sr. Obispo de dicha ciudad de
Palencia como con efecto lo hicieron por medio de memorial manifestándole lo referido
y que consideraban poder ser útil y provechoso en cuya vista su señoría ilustrísima se
sirvió conceder las facultades necesarias para que todos los dichos señores contenidos
en dicho memorial ajustasen como mejor les pareciese o según exponían con mí el
dicho manuel Godoy en cuya virtud se hizo parte dicho decreto a los referidos señores
en nueva junta que hicieron en la que resolvieron por medio más seguro para todos se
hiciese notorio a la villa todo lo referido para que prestase su consentimiento y no
decayesen los vecinos del buen celo que hasta aquí han tenido con sus personas y
labranzas a el alivio de dicha iglesia en la citada obra y habiéndose enterado el
concejo y vecinos en junta celebrada en el presente día determinaron se ejecutasen con
vista de las condiciones, memorial y decreto con tal de que yo el dicho principal diese
algunas fianzas para la mayor seguridad y alguna quiebra que pudiera acontecer en la
citada obra disponiéndolo del mejor modo que tuviesen por conveniente ambas
comunidades con lo que se conformaban y en vista de todo lo expresado en nuestra
junta hecha en este mismo día deliberaron se ejecutase según estaba tratado otorgando
la competente escritura de obligación y fianza como todo lo referido más latadamente
resulta de dichas condiciones por mí el dicho principal puestas y firmadas en el día 2
de este mes, memorial, decreto y demás diligencias que acompañan y pido al presente
escribano inserte e incorpore en esta escritura cuyo tenor a la letra es el siguiente.
Aquí las condiciones, memorial, decreto y demás que antecede y va citada.
Como todo lo referido así consta y parece de los instrumentos nominados en
cuya consecuencia desde luego cumpliendo con lo pactado y capitulado por mí el dicho
principal y resuelto por ambas comunidades otorgamos así principal como fiador y
bajo de la mancomunidad expresada que nos obligamos de hacer y construir la
nominada nueva iglesia sobre lo que está hecho hasta su perfecta conclusión y sentadas
puertas y ventanas con arreglo a el plan, traza y condiciones que para su edificación se
han ejecutado sin faltar en parte mayor ni menor a ninguna de ellas y por la cantidad
de los 50.000 reales de vellón que van expresados por lo correspondiente a las manos y
con la obligación de poner al pie de dicha obra todos los materiales y agua necesaria
dicha iglesia y fábrica sin que hayamos de percibir por cuenta de ella otra alguna más
que la que importasen dichos oficiales que para su ejecución tengamos según lista que
se forme en cada una de las semanas y los treinta reales diarios que a mí el dicho
1038
principal se me han de dar por mi manutención y gastos que se originen en dicha obra
en cada uno de los días que estuviese en esta villa y con la advertencia y reducción de
los quince que se expresan en la penúltima condición caso de esta poco adelantada
dicha obra y considerase recibido con algún exceso guardando en todo y por todo
todas y cada una de las condiciones referidad y para la mayor seguridad y quiebra que
pueda acontecer me obligo yo el dicho principal a dar dentro de dos meses de la fecha
de esta escritura fianza de hasta en cantidad de 30.000 reales vellón que ofrezco
señalar en bienes raíces míos propios que tengo en mi país y acreditarlo por testimonio
auténtico de escribano público legalizado en debida forma y con expresión de sus
cabidas, situaciones, pagos, confrontaciones y valor de cada uno los cuales no he de
poder vender ni enajenar por ningún motivo pena de su nulidad y poderlos sacar del
sujeto que los tenga interin y hasta tanto se halle concluida y perfeccionada esta obra
vista reconocida y aprobada por maestro o maestros inteligentes al tiempo de su
entrega cuya especialidad y nominación de bienes que por fianza ofrezco no ha de
perjudicar a la obligación general que de nuestras personas y bienes haremos dicho
principal y fiador en esta escritura...
Ante mí el escribano y testigos en esta villa de Valoria la Buena a 4 días del mes
de Enero de 1768.
Documento Nº 225:
Extractos del Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Valoria la Buena
Transcrito en Jesús URREA FERNÁNDEZ, Catálogo Monumental, Antiguo Partido

Judicial de Valoria la Buena, Diputación Provincial de Valladolid, Valladolid, 2003,
pp. 125-128.
1762.- 3447 reales y 18 maravedís ymporto de los materiales y condizion dellos

que se hallan prebenidos para la obra de la yglesia que se intenta executar en ella.
1763.- 331 reales y 6 maravedís a Fernando y Manuel Gutierrez maestros de
obras con quienes esta ajustada la obra de la yglesia en esta forma: 16 reales de un
pliego del sello para la copia de la escriptura de fianza para la obra de nueba yglesia;
170 reales costo otra escriptura su copia informaziones y demas diligenzias; 19 reales y
6 maravedís costo la ratificación de dicha escriptura su copia y papel sellado; 3 reales
que por parte del dicho Manuel Gutierrez llebo el escrivano desta villa por el conbenio
que hizo sobre los derechos de traza y condiziones.
150 reales el tribunal abono a el referido Manuel Gutierrez por la traza y
condiziones.
1767.- 1416 reales pago a Dn Manuel Godoy maestro principal y por quien se a
dirigido dicha obra como consto de 5 libramiento los quales con sus respectivos recivos
presento en calificazion de su paga y en dicha cantidad ban ynclusos 500 reales de
trazar las trazas y condiziones para dicha obra.
952 reales y 8 maravedís hizo constar haber pagado a los ofiziales peones y
obreros que se an ocupado en la obra de dicha yglesia hasta el estado en que se halla
de 3 yladas de piedra dura con ynclusion del desmonte que se hizo de la yglesia
antigua.
1769.- 3000 reales el Sr. Obispo de Palencia mando dar a Dn Manuel Godoy a
pedimento suyo para cuia satisfacion tiene entregados a la iglesia 2167 reales y 28
1039
maravedís en muchos ynstrumentos tiene entregados a la yglesia que por menudo

consta de la cuenta que tiene echa con dichos Sres curas y firmada junto con Agustin
Burguiñas su aparezador.
1771.- 3354 reales y 16 maravedís se an gastado desde ultimas quentas en la
obra de la yglesia, como se acredita con 31 libramientos que se exibieron en el acto
destas quentas en que se yncluie el coste de sacar y conducir piedra para los
albortantes que ai que azer y del yesso para las bovedas que se estan aciendo y 600
reales que se an dado a los maestros que los hazen y 192 reales que se an dado del
herrero difunto por la cruz y beleta que esta puesta y el coste de enpizarar y en alomar
la habiya de la media naranja = asimismo se yncluye en dicha cantidad 816 reales y 14
maravedís: los 805 reales y 24 maravedís de 11 arrobas y 18 libras de plomo tirado a
razon de 3 reales menos quartillo libra, que se compraron para enplomar dicha habiya
y los restantes del coste que tubo en 2 ocasiones la una cuando se sacaron del estanque
para entregarlo del organero que lo tiro y la obra para traerlo despues de tirado:
aunque el libramiento del coste del plomo y conduccion que da en el archibo para el
resguardo de los llaveros.
1772.- 16 reales y 4 maravedís se dieron a Juan Caballero por el retejo del
tejado de la ermita de Galleta por ser del cargo de esta yglesia.
1307 reales y 28 maravedís se an gastado en la obra de la yglesia en esta forma
1100 reales se an dado a los maestros que han echo las vobedas del presbiterio y coro
con que se les acabo de pagar dicha operacion = 153 reales que se han dado a los
yeseros de Cuenca consta de recibos y se mostraron en estas cuentas = 31 reales y 16
maravedís de la conduccion de 7 carros de yeso = 7 reales y 18 maravedís de unos
obreros que majaron las granzas = 15 reales y 28 maravedís de 4 cargas y fanega de
yeso que se compraron a Joseph Nieto a 32 cuanta carga.
1774.- 189 reales costaron 2000 tejas y 400 ladrillos a razon de 82 reales y
medio el millar de tejas y 60 reales el millar de ladrillos.
292 reales costo abrir la talla de los capiteles de 24 colguras.
738 reales costo hazer el escudo para el remate de la medía naranxa y pintar
del oleo las 6 pechinas a San Pedro Sn. Pablo y los 4 Evangelistas.
1100 reales en que se ajusto la escalera del coro, bautisterio y el piso para los
fuelles del organo.
1775.- 120 reales se dieron a Gregorio Gutierrez maestro de obras del cavildo
de palencia enbiado por dicho Sr con orden para reconocer el estado en que estaba la
obra desta yglesia.
1040
1041
ÍNDICE DE DOCUMENTOS
1.- Origen de la Ylustrísima Casa de Velasco por D. Pedro Fernández de Velasco….632
2.- Epístola al Señor Condestable de Castilla donde se recoge parte de la historia de la
familia Velasco………………………………………………………………………..661
3.- Juan López, Juan García de Medina, vicario, y Luis Garcés de Maluenda, canónigos,
apoderados (01-07-1482) de este cabildo, conceden a Mencía de Mendoza, condesa de
Haro, la capilla de San Pedro tras el altar mayor de la capilla mayor de esta iglesia, para
que en ella o en la parte de ella que determine edifique una capilla para enterramiento
del condestable de Castilla Pedro Fernández de Velasco, el suyo propio y de sus
herederos; de manera que pueda edificarla saliendo hacia la Llana, derribando las casas
que fuesen necesarias que están situadas según se sale por la puerta del Postigo para ir a
la calle San Llorente, casas propiedad de este cabildo que tienen el comendador Juan
Martínez de Burgos y la Toledana. La condesa aceptó este lugar para edificar la capilla,
que estaba encargada a Simón de Colonia, ausente en esos momentos, con quien ya se
había concertado sobre el espacio que ocuparía dicha capilla. El documento se hizo ante
el notario Juan Sánchez de Bilbao, en el palacio que los condestables tenían en el
Mercado Mayor……………………………………………………………………….679
4.- Poder de Pedro Fernández de Velasco a su mujer Mencía de Mendoza, para que
pudiese revocar cualquier escritura o mayorazgo que él hubiese hecho, y hacer otro
testamento en su nombre……………………………………………………………...680
5.- Capitulación entre Bernardino e Iñigo Fernández de Velasco, en representación de su
madre Mencía de Mendoza, sobre el cumplimiento de unas cláusulas del testamento de
su padre………………………………………………………………………………..681
6.- Testamento de doña Mencía de Mendoza…………………………………………682
7.- Copia autorizada de la Fundación de la Capilla del Condestable en la Santa Iglesia
de Burgos año 1799………………………………………………...…………………684
8.- Los Velascos y su capilla del Condestable en la catedral de Burgos por Rafael
Monje………………………………………………………………………………….690
9.- Testamento de doña Blanca de Herrera primera mujer de don Bernardina Fernández
de Velasco……………………………………………………………………………..705
10.- Licencia otorgada a Gonzalo Díez de Lerma, canónigo, por el obispo de Burgos
Juan Rodríguez de Fonseca, arzobispo de Rosana, para que pueda erigir una capilla para
1042
su enterramiento en el corral situado sobre la claustra vieja de esta iglesia, aunque se

ocasione algún prejuicio en los palacios episcopales…………………………………716
11.- Capítulos de la fundación de la capilla de la Consolación y Presentación de Nuestra
Señora por el canónigo y protonotario Gonzalo Díez de Lerma, en el corral situado entre
la claustra vieja de esta iglesia y las capillas del obispo Alonso y de Santa Catalina, o de
los Rojas, y por encima con los palacios episcopales, de manera que se hicieran uno o
dos arcos que diesen luz a la claustra vieja, dos puertas con sus rejas que diesen salida a
la iglesia, que su sepultura de una vara de alto se dispusiese delante del altar mayor. Al
frente de la capilla cinco capellanes y dos mozos, dotados con 60.000 mrs. de juro en la
villa de La Molina, y 100 fanegas de pan sobre el concejo de Villariezo…………….717
12.- Mandamiento dado por los provisores de este obispado, a Gonzalo de Lerma,
protonotario y canónigo, y a Juan de Matienzo, maestro de cantería, en respuesta a una
petición de este cabildo, para que cesen las obras que están realizando en la capilla de la
Presentación de esta iglesia, ya que provocan grave perjuicio a la fábrica…………...722
13.- Testamento de Gonzalo Díez de Lerma por el que dispuso ser enterrado en la
capilla que mandó edificar en esta iglesia bajo la advocación de la Presentación o
Consolación, según se llamaba una iglesia situada debajo del Capitolio de Roma dónde
ocurrían muchos milagros. Deja 10.000 mrs. para su beneficio de Amatos en
Salamanca, repartido con las iglesias de Dueña, Navarredonda, Herreros y Castrillejo.
Deja 20 ducados para la iglesia de Palenzuela y otros 20 para los clérigos de Lerma.
Indica que en su visita a la Peña de Francia llevó dos cálices de plata y frontales para las
iglesias de Amatos y Pedrosillo. Otorga 1.000 mrs. para reparar la casa de Santa María
de Amatos. Deja 3.000 mrs. para las iglesias de Cabañas y Marcilla en Palencia.
Dispone varios aniversarios en la iglesia de Villahoz, sobre la sepultura de sus
antepasados en el coro de dicha iglesia. Deja a Alonso Díez de Lerma, su sobrino, todas
sus heredades de Villahoz, salvo las ropas de cama que destina a los hospitales de Santa
María la Mayor y San Sebastián de dicha villa. Nombra como patrones de su capilla de
esta iglesia, a Alonso Díez de Lerma, arcipreste de Villahoz, su sobrino, y a Juan de
Lerma Polanco, mercader. Manda comprar unos órganos para su capilla y que su
capellán mayor Diego de Bilbao pueda enterrarse en ella; y que dicha capilla se rija
como la Capilla de la Visitación. Manda hacer un retablo en su capilla por 1.000
florines de oro. Nombra como capellán menor a Juan de Vergara, hijo de Nicolás de
Vergara, cantero. Nombra como cabezaleros a Pedro Fernández de Villegas, arcediano
de Burgos, a Francisco de Villahoz, abad de San Millán de Lara, a Diego de Bilbao,
1043
protonotario apostólico, a Alonso Díez de Lerma, arcipreste de Villahoz, a Juan de

Lerma, mercader, hijo de Alonso de Lerma Polanco y a Francisco de Salazar,
capellán………………………………………………………………………………..723
14.- Testamento de doña Mencía de Velasco…………………………………………735
15.- Testamento del Cardenal don Iñigo López de Mendoza…………………………746
16.- Testamento del conde de Miranda don Francisco de Zúñiga y Avellaneda y su
mujer María Enríquez de Cárdenas…………………………………………………...748
17.- Informe emitido por los maestros de cantería Bartolomé de Pierredonda, Juan
Vizcaíno, Pedro de Rasines y Juan de Vallejo sobre la obra de la cabecera de la Vid en
el año 1542……………………………………………………………………………751
18.- Patronato de las Capellanías de la cabecera del Monasterio de La Vid…………753
19.- Dictamen de Juan de Rasines, Bartolomé de Pierredonda, Pedro de Rasines, Juan
Vizcaíno y Juan de Vallejo sobre las obras llevadas a cabo en la cabecera de La
Vid…………………………………………………………………………………….756
20.- Bendición de la capilla del monasterio de la Vid y traslado del Santísimo……...759
21.- Pleitos con Diego de Vaez por apropiarse de los censos para la construcción de la
capilla de la cabecera del monasterio de la Vid……………………………………….760
22.- Resumen de algunos datos sobre la obra del monasterio de la Vid……………...762
23.- Real Orden concediendo la instalación y establecimiento de los PP. Agustinos
Filipinos del Colegio de Valladolid en el monasterio Premostratense de La Vid…….763
24.- Cartela del Muro Sur de la Capilla de la Inmaculada Concepción en el Templo de
San Juan Bautista (Palenzuela)………………………………………………………..764
25.- Escritura de fundación y dotación para la construcción de la iglesia del Colegio de
la Compañía de Jesús en Burgos……………………………………………………...765
26.- Concierto entre Bernabé de Azas, maestro de obras, y el padre jesuita Felipe de
Villagrán, para la terminación de las obras en la iglesia de la Compañía en Burgos…776
27.- Condiciones y contrato de edificación del Camarín de San Salvador de Oña…...778
28.- Contrato para la construcción de la iglesia del Colegio de San Albano de
Valladolid……………………………………………………………………………..781
29.- Expediente y limosna por parte del ayuntamiento de Valladolid para la obra de la
iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano…………………………………782
30.- Limosna concedida por el ayuntamiento de Valladolid a la iglesia de la Vulnerata
de la misma ciudad……………………………………………………………………784
1044
31.- Solicitud y concesión de un solar detrás de la cabecera de la iglesia del Colegio de

los Ingleses por parte del Ayuntamiento de Valladolid……………………………….784
32.- Escritos del Rector Padre Manuel de Calatayud sobre la construcción del nuevo
templo del Colegio de San Albano de Valladolid…………………………………….785
33.- Escritura de fundación del convento de la Encarnación en la villa de Peñafiel por
parte de doña Isabel de la Cueva……………………………………………………...804
34.- Testamento y Codicilo de doña Isabel de la Cueva……………………………...811
35.- Colocación de la primera piedra de la nueva Capilla de San Pedro de Alcántara en
el Convento, y texto del pergamino colocado en ella…………………………………819
36.- Memorial que presenta Fray Ignacio del Castillo, Agente Procurador de la
construcción de la nueva Capilla de San Pedro de Alcántara en su Convento de Arenas,
al Rey Carlos III, solicitando seis puertas del sobrante de Palacio para dicha
Capilla…………………………………………………………………………………819
37.- Informe de Francisco Sabatini a Don Miguel de Múzquiz, del Consejo de Estado de
Su Majestad y Secretario de Hacienda, en relación con el memorial anterior………..820
38.- Memorial que presenta Fray Ignacio del Castillo, solicitando al Rey Carlos III
piedra y mármoles del sobrante de Palacio para el altar mayor de la nueva Capilla de
San Pedro de Alcántara en el Convento………………………………………………821
39.- Cédula del Rey Carlos III por la que admite bajo su Real Patronato la Nueva
Capilla de San Pedro de Alcántara……………………………………………………822
40.- Declaración de Don Andrés García, Síndico encargado de recoger las limosnas que,
para la construcción de la nueva Capilla de San Pedro de Alcántara, están recolectando
en Méjico Fray Esteban de Pedro Bernardo y Fray Francisco Antonio del
Moral………………………………………………………………………………….824
41.- Relación de Fray Francisco del Casar, Ministro Provincial de la Provincia de San
José, de la colocación de las reliquias de San pedro de Alcántara en su nueva Capilla en
el Convento. Incluye cartas del Duque del Infantado y Monseñor Eleta en relación con
las llaves de la urna-relicario donadas al Rey y al Duque…………………………….824
42.- Carta de Monseñor Esteban Lorenzo, Obispo de Nicaragua, a Fray Vicente de
Estremera, en la que le hace saber que está construyendo en su Catedral una capilla a
San Pedro de Alcántara sobre el modelo de la del Convento, y su intención de colaborar
en el adorno de ésta…………………………………………………………………...840
43.- Memoria de los adornos que faltan para concluir la Capilla de San Pedro de
Alcántara en el Convento……………………………………………………………..841
1045
44.- Presupuesto de los adornos en bronce, dorado a fuego o a molido que faltan por
hacer en la Capilla Real del Convento………………………………………………...843
45.- Petición de visto bueno a Francisco de Sabatini sobre una solicitud de Fr. Vicente
de Estremera…………………………………………………………………………..844
46.- Informe de Don Francisco Sabatini, en relación con la solicitud de Fray Vicente de
Estremera al Rey, de que se le conceda el bronce necesario para las basas y capiteles de
la Capilla Real del Convento………………………………………………………….844
47.- Oficio de Don Miguel Múzquiz a Don Francisco Sabatini, comunicándole la
decisión del Rey de costear la conclusión de las obras de ornamentación de basas y
capiteles de la Capilla Real del Convento, y de encargarle a él su ejecución………...845
48.- Carta de Don Francisco Sabatini al Guardián del Convento, comunicándole la
llegada de Don Mateo Guill para dirigir los trabajos para la conclusión de la
ornamentación de la Capilla Real……………………………………………………..845
49.- Memorial que presenta Fray Vicente de Ocaña al Rey Carlos III solicitando que,
ante la imposibilidad de hacer de mármol los capiteles y basas de columnas de la
Capilla Real en el Convento, por estar éstas ya colocadas, se sirva tomar a su cargo el
hacerlos de bronce…………………………………………………………………….846
50.- Petición de parecer a Francisco Sabatini sobre las obras de la Capilla de San Pedro
de Alcántara…………………………………………………………………………..847
51.- Carta de Fray Juan de Ajofrín, encargado de las obras del nuevo Convento, a
Monseñor Eleta, patrocinador de las mismas, sobre los trabajos pendientes de capiteles
y basas de la Capilla Real……………………………………………………………..847
52.- Presupuesto, que presenta Don Francisco Sabatini, de los capiteles y basas de
bronce dorado a molido o a fuego, que faltan en la Capilla Real del Convento……...848
53.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta adjuntándole el presupuesto de
las basas y capiteles para la Capilla Real del Convento………………………………850
54.- Oficio de Monseñor Eleta a Don Francisco Sabatini, haciéndole saber el deseo del
Rey de dar inmediato comienzo a la obra de basas y capiteles en la Capilla del
Convento, y que éstos se hagan de bronce dorado a fuego…………………………...850
55.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, en relación con la economía de
la obra de basas y capiteles de la Capilla Real del Convento…………………………851
56.- Oficio de Monseñor Eleta a Don Francisco Sabatini, solicitándole el presupuesto de
los bronces para la Capilla Real del Convento………………………………………..851
1046
57.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, dando respuesta al último
suyo, en el que pide le haga saber el coste de los bronces para la Capilla Real del
Convento………………………………………………………………………………852
58.- Procedimiento de pago de los bronces de la Capilla de San Pedro de
Alcántara………………………………………………………………………………852
59.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Francisco Ventura de Palacio, dando
respuesta a diversas cuestiones planteadas por él, en nombre de Monseñor Eleta, en
relación con la economía y artífice de los bronces para la Capilla Real del
Convento………………………………………………………………………………853
60.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, poniendo en su conocimiento
la entrega de ochenta mil reales de vellón por parte del Obispo de Ávila, para costear los
trabajos en bronce de la Capilla Real del Convento…………………………………..853
61.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Monseñor Eleta, acusando el recibo de los
20.000 reales que le ha hecho llegar a través de Don Juan Manuel de Baños, para
costear los trabajos en bronce de la Capilla Real del Convento………………………854
62.- Origen del dinero para los bronces de la capilla de San Pedro de Alcántara…….854
63.- Pagos de los bronces de la capilla de San Pedro de Alcántara…………………...854
64.- Cuenta-recibo de los gastos de los bronces, hechos por Don José Giardoni, para la
Capilla Real del Convento…………………………………………………………….855
65.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena, pidiéndole se sirva
decirle si puede proceder al envío a Arenas de las obras en bronce, ya concluidas, para
la Capilla Real del Convento, o si sería del agrado de Su Majestad verlas antes de
ello…………………………………………………………………………………….857
66.- Presupuesto que presenta Don José Giardoni del traslado, desde Madrid a Arenas,
de basas y capiteles de bronce, y su colocación en la Capilla Real del Convento……857
67.- Oficio de Don Pedro de Lerena, por el que comunica a Don Francisco Sabatini el
deseo del Rey de ver los bronces hechos para la Capilla Real del Convento, antes de
hacerlos llegar a destino………………………………………………………………858
68.- Cuenta-recibo de Don José Giardoni, de los gastos de la colocación de los bronces
de la Capilla Real del Convento………………………………………………………859
69.- Cuenta que da Don Manuel Díaz Montoya, Tesorero de la fábrica del Palacio
nuevo, del dinero que Don Francisco Sabatini puso en su poder para costear los gastos
de los capiteles y basas de bronce para la Capilla Real del Convento………………..860
70.- Solicitud de pagos………………………………………………………………..861
1047
71.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena, en el que transcribiendo
otro suyo del 5 de noviembre del año anterior, pone en su conocimiento la conclusión
de las obras de bronce en la Capilla del Convento y le adjunta las cuentas de las
mismas, al tiempo que le pide le haga saber el destino a dar a los 7.860 reales
sobrantes………………………………………………………………………………861
72.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena, en el que ante la falta de
respuesta a sus últimos escritos, le reitera lo dicho en relación con la conclusión de las
obras de bronce en la Capilla Real del Convento, y el destino a dar al dinero
sobrante………………………………………………………………………………..862
73.- Solicitud de información sobre a qué dedicar unos caudales sobrantes de la capilla
de San Pedro de Alcántara…………………………………………………………….863
74.- Oficio de Don Francisco Sabatini a Don Diego de Gardoqui, en el que pone en su
conocimiento las gestiones hechas ante el Conde de Lerena en relación con el posible
destino a dar el dinero sobrante de lo puesto a su disposición para los bronces de la
Capilla Real en el Convento, y le pide se sirva indicarle qué es lo que ha de hacer en tal
sentido…………………………………………………………………………………863
75.- Importe de los ornamentos de bronce de la Capilla de San Pedro de Alcántara, y
solicitud de información sobre el destino de los caudales sobrantes de la misma……864
76.- Oficio de Don Diego Gardoqui, por el que comunica a Francisco Sabatini la orden
del Rey, según la cual ha de entregar a la Tesorería Mayor los 7.860 reales sobrante de
las obras de bronce en la Capilla Real del Convento…………………………………864
77.- Recibo justificante, en favor de Don Francisco Sabatini, de la entrega a la Tesorería
Mayor de Su Majestad de los 7.860 reales sobrantes de las obras de bronce en la Capilla
Real del Convento…………………………………………………………………….865
78.- Solicitud sobre información del destino de los caudales sobrantes de la Capilla de
San Pedro de Alcántara……………………………………………………………….866
79.- Solicitud sobre información del destino de los caudales sobrantes de la Capilla de
San Pedro de Alcántara………………………………………………………………..866
80.- Entrega de los caudales sobrantes de la Capilla de San Pedro de Alcántara a la
Tesorería………………………………………………………………………………867
81.- Oficio de Don Pedro Joaquín de Murcia a Don Francisco Sabatini por el que,
conforme a la petición de éste, le notifica haber dejado constancia, en la Contaduría de
Expolios y Vacantes del Reino, de la entrega de los 7.860 reales del sobrante de las
obras en bronce en la Capilla Real del Convento……………………………………..868
1048
82.- Felipe V. Real Cédula autorizando la fundación del Colegio-Seminario de

Valladolid, el primero en la Península, para educar candidatos con destino a las
misiones de Filipinas………………………………………………………………….869
83.- Felipe V. Real Cédula al Presidente y Oidores de la Audiencia y Chancillería de
Valladolid, mandándoles presten toda su ayuda a la fundación del Colegio-Seminario de
Agustinos de Valladolid, en la forma y con las cláusulas que se expresan…………...872
84.- Autorización del ayuntamiento de Valladolid para el asentamiento de los Agustinos
Filipinos en la ciudad…………………………………………………………………873
85.- Solicitud al ayuntamiento de Valladolid de unos terrenos aledaños al solar donde se
erigirá el Colegio-Seminario………………………………………………………….873
86.- El ayuntamiento de Valladolid ordena a su maestro mayor de obras que reconozca
y mida el terreno solicitado por el Colegio Seminario de Agustinos Filipinos……….874
87.- Aprobación por parte del ayuntamiento de Valladolid de los terrenos solicitados por
el Colegio Seminario de Agustinos Filipinos…………………………………………875
88.- Solicitud de protección por parte del rector del Colegio Seminario de Agustinos
Filipinos al ayuntamiento de Valladolid tras las quejas recibidas tanto por los rectores
de San Juan de Letrán como del Carmen Calzado con respecto al terreno concedido
anteriormente………………………………………………………………………….875
89.- Fernando VI. Real Cédula nombrando a Don Juan Vázquez de Agüero, Ministro
del Consejo de Indias, Juez Protector, Conservador y Privativo del Colegio-Seminario
que la Provincia de Agustinos de Filipinas tiene fundado en Valladolid…………….876
90.- Fernando VI. “Al Provincial y Priores de la Orden de San Agustín de la Provincia
de Castilla, encargándoles exhorten y dispongan los ánimos de sus súbditos más útiles
para que pasen a emplearse en las copiosas conversiones y doctrinas, que tiene a su
cargo la Provincia de su Religión en Philipinas, en la forma que se expresa”………..878
91.- Solicitud al ayuntamiento de Valladolid del rector del Colegio Seminario de
Agustinos Filipinos de un montón de tierra situado frente a la iglesia de San
Felipe………………………………………………………………………………….879
92.- Solicitud del rector del Colegio Seminario de Agustinos Filipinos para proseguir las
obras de finalización de dicho Colegio………………………………………………..880
93.- Licencia de las obras de finalización del Colegio Seminario de Agustinos Filipinos
de la ciudad de Valladolid…………………………………………………………….882
94.- Breve pontificio y reales cédulas de la fundación del Colegio-Seminario de
Agustinos Filipinos de Valladolid…………………………………………………….883
1049
95.- Testimonio literal del Acta formada para inaugurar las obras de la nueva Iglesia,
que se ha de construir en el Colegio de Misiones de Asia, Orden de N. P. San Agustín.
Dado por El Escribano Notario Público del Reino D. Nicolás López………………...892
96.- Presidencia del Consejo de Ministros. Presupuesto del coste aproximado a que
ascenderá la construcción de la Iglesia, Coro, Sacristía y demás accesorios del Colegio
de Padres Agustinos, de las Misiones en Asia, establecido en la Ciudad de Valladolid,
con sugeción al primitivo proyecto del Arquitecto D. Ventura Rodríguez, aprobado
recientemente por la Real Academia de San Fernando, a saber………………………893
97.- Isabel II manda al Gobernador General de Filipinas llame la atención de la
Provincia agustiniana de dichas Islas para que ésta remita las cantidades necesarias a fin
de que puedan ser terminadas las obras de la iglesia de Valladolid…………………..894
98.- Exposición del Provincial de Agustinos Filipinos a S. M. la Reina. Protesta contra
la determinación del Comisario-Procurador de dicha Provincia en las Cortes de Madrid
y Roma, Fr. Manuel Buceta, de construir la amplia y hermosa iglesia de Valladolid. La
mencionada Provincia no podría sufragar los cuantiosos gastos de la construcción, ni
ésta respondería al fin de la fundación del Colegio…………………………………...895
99.- Carta del Obispo de Osma a Baltasar de Helguera para que le recomiende un
arquitecto capaz para revisar los daños en la Catedral de Burgo de Osma…………...898
100.- Carta en la que se le ordena al obispo de Osma que elija un arquitecto que revise
el estado de la catedral, pues el rey no tiene a bien enviar uno……………………….898
101.- Carta del Obispo de Osma al maestro de obras Baltasar de Helguera para que se
revise la fábrica de la catedral de Burgo de Osma, y recomendando que sea Ventura
Rodríguez quien la revise……………………………………………………………..899
102.- Carta donde se notifica la elección de Ventura Rodríguez y que será él quien vaya
a revisar el estado de la Catedral de Osma……………………………………………900
103.- Noticia sobre la conclusión por parte de Francisco Sabatini de los diseños para la
Capilla Palafox de El Burgo de Osma………………………………………………...900
104.- Información sobre la finalización de los diseños de la Capilla Palafox de El Burgo
de Osma……………………………………………………………………………….901
105.- Información de la visita realizada a las obras de la Capilla Palafox y decisiones
tomadas sobre su cubrición durante el invierno………………………………………901
106.- Carta de Miguel de Muzquiz a Francisco Sabatini en la que se avisa al arquitecto
que puede disponer de las puertas de Caoba de los almacenes de Palacio y se puede
extraer la piedra de Espejón…………………………………………………………...902
1050
107.- Nota de Miguel de Muzquiz donde se especifican el número y medidas de las

puertas solicitadas para la Capilla Palafox y cuales se conceden y los arreglos necesarios
para que se adecuen a las medidas especificadas……………………………………..902
108.- Concesión de las puertas del antiguo Palacio Real y su adaptación para su
ubicación en la Capilla Palafox de Burgo de Osma…………………………………..903
109.- Carta de Miguel de Muzquiz a Francisco Sabatini donde se le comunica el
nombramiento de Bernasconi para encargarse de la continuación de las obras de la
Capilla Palafox………………………………………………………………………..904
110.- Carta de Francisco Sabatini a Luis de Bernasconi en donde le ordena su traslado a
Burgo de Osma, y que debe atenerse en todo al proyecto……………………………904
111.- Información sobre la ornamentación escultórica de la Capilla Palafox………...905
112.- Carta entre Miguel de Muzquiz y Fray Joaquín de Eleta relativa al coste de los
Jaspes de Espejón para la Capilla Palafox…………………………………………….905
113.- Coste de los bronces que ornarán la Capilla Palafox…………………………...906
114.- Carta a Fray Joaquín de Eleta donde se le comunica la pronta finalización de las
dos estatuas de los altares laterales de la Capilla Palafox…………………………….907
115.- Carta de Fray Joaquín de Eleta a Francisco Sabatini donde se le comunican
algunos pormenores sobre las esculturas de la Capilla Palafox………………………907
116.- Cédula del Sr. Rey D. Carlos III despachada en Madrid a 10 de Diciembre de
1781, por la que admite bajo su real protección y patronato a instancia de su confesor el
Ilmo. D. Fr. Joaquín de Eleta, Arzobispo de Tebas, la Capilla que se había construido en
la Iglesia Catedral de Osma para colocar en ella el cuerpo del Venerable Don Juan de
Palafox y Mendoza, luego que llegue el caso de su Beatificación, y asimismo la Nave, y
adyacentes a la misma Capilla………………………………………………………...908
117.- Relación y coste de la decoración de bronce de la Capilla Palafox…………….912
118.- Los caudales sobrantes de la Capilla Palafox deben depositarse en la Tesorería de
Palacio………………………………………………………………………………...913
119.- Pago a Giardoni en el mes de mayo de 1782 por su trabajo en los bronces que
decoran la Capilla Palafox de El Burgo de Osma…………………………………….913
120.- Pago a Giardoni en el mes de junio de 1782 por su trabajo en los bronces que
121.- Pago a Giardoni en el mes de julio por su trabajo en los bronces que decoran la
1051
122.- Pago a Giardoni en el mes de agosto de 1782 por su trabajo en los bronces que
123.- Traslado de varias esculturas que adornarán la Capilla Palafox de El Burgo de
Osma…………………………………………………………………………………..915
124.- Pago a Giardoni en el mes de octubre de 1782 por su trabajo en los bronces que
125.- Pago a Giardoni en el mes de diciembre por su trabajo en los bronces que decoran
la Capilla Palafox de El Burgo de Osma……………………………………………...915
126.- Pago a Giardoni en el mes de enero de 1783 por su trabajo en los bronces que
127.- Pago a Giardoni en el mes de febrero de 1783 por su trabajo en los bronces que
128.- Información sobre el coste total de las obras de bronce de la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma, según los diseños de Francisco Sabatini…………………………….916
129.- Salvoconducto para el traslado de una imagen de la Virgen con destino a la
130.- Solicitud de salvoconducto para el traslado de una imagen de la Inmaculada
Concepción de mármol y de una urna de plata con destino a la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma………………………………………………………………………..918
131.- Concesión del salvoconducto para el traslado de esculturas a la Capilla Palafox de
El Burgo de Osma……………………………………………………………………..919
132.- Carta entre Fr. Joaquín de Eleta y Francisco Sabatini sobre el traslado de las dos
estatuas de los altares laterales de las Capilla Palafox………………………………..919
133.- Pago a Giardoni en el mes de enero de 1786 por su trabajo en los bronces que
134.- Factura de José Giardoni sobre los bronces hechos para la Capilla Palafox de El
Burgo de Osma…………………………………….………………………………….920
135.- Cuenta de varios de los adornos de bronce hechos por José Giardoni para la
136.- Cédula del Sr. Rey D. Carlos III despachada en el Pardo a primero de Marzo de
1788, por la que aprueba y manda se guarde en todo el arreglo hecho por el arreglo
hecho por el Ilmo. D. Fr. Joaquín de Eleta, Arzobispo de Tebas, actual Obispo de Osma
y su Confesor, para la dotación de la Capilla construida en la Catedral del Burgo, que ha
1052
de servir para el Venerable Siervo de Dios D. Juan de Palafox, y cargas y obligaciones

de sus Ministros……………………………………………………………………….921
137.- Precio de algunos de los adornos de bronce de la capilla y de la sacristía…...…928
138.- Envió de las cuentas entregadas por José Giardoni de las obras de bronce de la
Capilla Palafox al Obispo de Osma…………………………………………………...928
139.- Cuenta de las obras de bronce para la Capilla Palafox de El Burgo de Osma….929
140.- Traslado de varios de los adornos de bronce de la Capilla Palafox…………….929
141.- Información sobre el transporte de varios de los adornos de bronce de la Capilla
Palafox………………………………………………………………………………...930
142.- Pagos de los cajones y accesorios empleados para el transporte de varios adornos
de bronce cuyo destino era la Capilla Palafox………………………………………...930
143.- Cuenta de varios adornos de bronce para la Capilla Palafox…………………...931
144.- Cuenta de varios adornos de bronce para la Capilla Palafox…………………...932
145.- Noticia de la llegada sin ningún percance de los ornamentos de la Capilla
Palafox………………………………………………………………………………...932
146.- Luis Bernasconi solicita el pago de sus trabajos y anuncia la llegada sin incidentes
de los ornamentos de la Capilla Palafox………………………………………………933
147.- Noticia de la llegada de las carretas con los ornamentos de la Capilla
Palafox………………………………………………………………………………...933
148.- Recibí por parte de José Giardoni del pago de 15320 por los bronces de la Capilla
Palafox………………………………………………………………………………...934
149.- Recibí por parte de José Giardoni del pago de 33.508 reales por los bronces de la
Capilla Palafox………………………………………………………………………..934
150.- Pagos por unas sacras de vitela para la Capilla Palafox………………………...935
151.- Pagos por unas sacras de vitela para la Capilla Palafox………………………...935
152.- Transporte de la ornamentación de la Capilla Palafox………………………….936
153.- Diversas noticias sobre la reconstrucción del monasterio de San Joaquín y Santa
Ana de Valladolid……………………………………………………………………..937
154.- Carta de Sabatini en la que comunica que ha realizado el diseño del nuevo
Convento de San Joaquín y Santa Ana de Valladolid………………………………...941
155.- Avance del presupuesto, que realiza Sabatini para la reedificación del Monasterio
de San Joaquín y Santa Ana…………………………………………………………..942
156.- Carta del Padre Eleta a D. Miguel de Muzquiz, expresando el gozo por la noticia
de que el Rey ha accedido a la petición de las Religiosas…………………………….948
1053
157.- Súplica de la Abadesa y la Comunidad a Muzquiz, ante el retraso de las

obras…………………………………………………………………………………...949
158.- Respuesta de Sabatini a Muzquiz justificando las causas del retraso…………..950
159.- Carta de las Religiosas al Rey, que enteradas del asunto del colegio, exponen sus
inconvenientes………………………………………………………………………...951
160.- Pliego de condiciones efectuado por Sabatini, correspondiente a la obra del
Monasterio de Santa Ana……………………………………………………………...952
161.- Carta de Pedro González a Floridablanca proponiendo hacer la obra más barata de
lo que dice Sabatini……………………………………………………………………964
162.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz en que se informa sobre el
coste de la reforma del Colegio de San Ignacio y los inconvenientes del mismo…….965
163.- Contestación de Sabatini a la propuesta de González Ortiz, tachándola de
malintencionada……………………………………………………………………….966
164.- Carta de la Marquesa de Camarasa a la Abadesa de San Joaquín y Santa Ana
comunicándole que ya pueden usar sus casas para convento provisional…………….969
165.- Carta de la Abadesa a Sabatini, adjuntándole la carta de la Marquesa de Camarasa,
y comunicándole que puede iniciar la obra sin que la comunidad le cause retraso
alguno…………………………………………………………………………………970
166.- Despacho de Muzquiz a Sabatini notificándole que el Rey ha aprobado el asiento
rematado a favor de Francisco Álvarez Benavides; y nombra a los técnicos
correspondientes; Balzania, Monti y Mariategui……………………………………...971
167.- Oficio de Sabatini a Muzquiz resumiendo la situación, dictaminando que no se
separe al asentista de la contrata, que se le vigile más y que no se le retengan los
caudales……………………………………………………………………………….971
168.- Aviso de Muzquiz a Sabatini. De que con esa misma fecha da orden a los
Directores de renta para que libren las cantidades convenidas……………………….974
169.- Queja sobre la mala calidad de los trabajos con los que se están llevando a cabo
las obras en el monasterio de San Joaquín y Santa Ana de Valladolid……………….974
170.- Memorial del Presidente de la Real Chancillería en el que se informa de la
situación actual y de las posibles soluciones para que se resuelva según
proceda………………………………………………………………………………...974
171.- Respuesta de Sabatini a Muzquiz, indicándole que dará orden a Ballina, para que
cuando vuelva de Lérida (de las obras de la Catedral) se pase por Valladolid e
inspeccione la obra……………………………………………………………………977
1054
172.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz donde se le comunican las
disposiciones tomadas para poder continuar las obras………………………………..977
173.- Memorial de Álvarez Benavides, explicando su situación, la agresión del Director,
las injurias de los Aparejadores y su disposición a continuar la obra………………...978
174.- Memorial de Valzania pasado a Sabatini el 4 de julio de 1783, explicando los
sucesos del día 5 de junio del año anterior, cuando arrojó al Asentista de un andamio, y
lo demás acontecido en la obra………………………………………………………..981
175.- Carta de Monti y Mariategui a Sabatini, exponiendo con detalle la penosa
situación actual en cuanto que el Asentista no hace caso de sus advertencias y utiliza
materiales de mala calidad…………………………………………………………….984
176.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz en que se le comunica que
ha tenido que parar la obra……………………………………………………………985
177.- Propuesta de Juan Bola y Compañía, asentista, que fue, de la Puerta de Alcalá, de
la Fábrica de Espadas de Toledo y del Aumento del Palacio Real, para hacerse cargo de
la obra en las mismas condiciones que Benavides……………………………………987
178.- Carta de la Abadesa a Muzquiz, expresando su desconsuelo por lo poco que
avanza la obra, debido a que el asentista no mira más que por sus intereses y el Director
está ofuscado con sus razones………………………………………………………...988
179.- Carta de Sabatini a Muzquiz indicando que una vez reconocido Ballina la obra,
determinó que los aparejadores tenían razón; elimino lo mal construido y retiró los
materiales defectuosos. En virtud de esto Sabatini dictamina que la obra se continúe
como estaba adjudicada……………………………………………………………….988
180.- Carta de la Abadesa para que se continúe la obra, lleva anotación al dorso
indicando que se le responda lo acordado últimamente………………………………990
181.- Informe de Sabatini al Conde de Gausa devolviendo el memorial anterior y
exponiendo que juzga que ya tiene pagados sus excesos Valzania y que se le reafirme en
su puesto……………………………………………………………………………...990
182.- Carta de Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena donde se trata sobre la
propuesta de la Abadesa de colocar el escudo real……………………………………991
183.- Solicitud de Valzania para que le paguen los atrasos que se le deben………….992
184.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz, donde se le comunica que
ha enviado al arquitecto Miguel Fernández a reconocer las obras necesarias en la
Colegial de Lebanza…………………………………………………………………..993
1055
185.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz. Donde se le comunica el

nombramiento de Francisco Valzania como arquitecto de Lebanza, y se trata de donde
se pueden sacar los caudales para la construcción……………………………………993
186.- Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini, donde se emite el informe sobre
las nuevas obras que desea hacer el Cabildo de la Colegiata, y se expone el lamentable
estado de la iglesia…………………………………………………………………….995
187.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz………………………...996
188.- Se aprueban las nuevas obras solicitadas por el Cabildo de la Colegiata, pero se
recuerda que la iglesia debe ser reparada y conservada………………………………997
191.- Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini sobre la reedificación de la
colegiata de Lebanza……………………………………………………………….....999
192.- Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini consultándole sobre si debe
seguir los planos levantados por él, o incluir alguna modificación………………….1000
193.- Carta de Francisco Sabatini a Francisco Valzania confirmándole que puede
comenzar la construcción siguiendo sus planos……………………………………..1000
194.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz……………………….1001
195.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz. En que se da cuenta de los
tres sepulcros encontrados en la Capilla Antigua de la iglesia de la Colegiata de
Lebanza………………………………………………………………………………1002
196.- Carta de Juan Monge a Francisco Sabatini informándole del adelanto de las obras
en Lebanza…………………………………………………………………………...1003
197.- Carta de Francisco Valzania a Francisco de Sabatini informándole de haber
remitido los planos de la Colegiata, y solicitando información sobre el Altar
Mayor………………………………………………………………………………...1003
198.- Carta de Juan Monge a Sabatini explicándole lo hecho en la obra y las dificultades
que tiene de continuarla por el mal tiempo…………………………………………..1004
199.- Carta de Francisco Valzania a Francisco Sabatini sobre el estado de las obras de la
iglesia de Lebanza…………………………………………………………………...1004
200.- Solicitud de diversas obras de mejora por parte de los monjes de la Colegiata de
Lebanza………………………………………………………………………………1005
201.- Carta de Francisco Sabatini a Don Miguel de Muzquiz……………………….1008
202.- Solicitud de obras de mejora en la Colegiata de Lebanza……………………..1009
1056
203.- Carta de Francisco Sabatini a Don Pedro de Lerena…………………………..1009

207.- Aviso de Sabatini del fin de las obras realizadas en la Colegiata de Lebanza...1012
208.- Quejas a Francisco Sabatini sobre Francisco de Valzania por parte del prior de la
Colegiata de Lebanza………………………………………………………………...1013
211.- Don Bartolomé González de Velasco solicita se le abone su sueldo………….1015
213.- Carta donde se tratan diversos aspectos sobre el órgano de la Colegiata de
Lebanza………………………………………………………………………………1017
215.- Diferentes referencias a los gastos acaecidos en la construcción de la Colegiata de
Lebanza………………………………………………………………………………1019
216.- Solicitud de la cofradía de las Angustias al ayuntamiento de Valladolid referente a
la medición de los terrenos que ocupará la nueva capilla……………………………1021
217.- Contrato para la construcción de la ermita del Cristo de la Cuba en Rueda…..1022
218.- Sobre el chapitel de la Ermita del Cristo de la Cuba en Rueda………………..1024
219.- Fray Juan de SAN ANTONIO, Historia de la nueva, admirable y portentosa
imagen de Nuestra Señora de la Portería de Ávila y de su fiel Camarero Fray Luis de
San José, Santa Cruz, Salamanca, 1739, Libro II, Capítulo II, pp. 139-143………...1025
San José, Santa Cruz, Salamanca, 1739, Libro II, Capítulo III, pp. 143-145………..1027
San José, Santa Cruz, Salamanca, 1739, Libro II, Capítulo VIII, pp. 164-167……...1028
222.- Escritura de obligación de la ampliación de la capilla mayor de la iglesia de San
Pedro…………………………………………………………………………………1031
223.- Escritura de la construcción de la nueva iglesia de San Pedro en Valoria la
Buena………………………………………………………………………………...1032
1057
224.- Condiciones de realización de la iglesia de Valoria la Buena por el arquitecto

Manuel Godoy……………………………………………………………………….1034
225.- Extractos del Libro de Fábrica de la iglesia parroquial de Valoria la Buena….1039
1058
ÍNDICE DE ILUSTRACIONES
1.- Sant’Anna de’Palafrenieri y San Joaquín y Santa Ana de Valladolid……………...28
2.- San Giacomo degli Incurabili, Santuario de Vicoforte, Iglesia de las Bernardas e
Iglesia de la Vulnerata en el Colegio de San Albano Valladolid………………...…….30
3.- Planta del palacio de Diocleciano en Spalato, donde se ve el octógono que compone
el mausoleo de este emperador………………………………………………..………..34
4.- Planta del Santo Sepulcro de Jerusalén……………………………………………..34
5.- Planta y corte transversal del Templo de Salomón…………………………………35
6.- Vista aérea de la Cúpula de la Roca………………………………….……………..37
7.- Hubert y Jan van Eyck, Las tres Marías en el Sepulcro. Al fondo puede verse la
Cúpula de la Roca asimilada al Templo de Salomón……………………..……………37
8.- Planta de San Vital en Ravenna………………………………………….…………42
9.- Planta de la Capilla Palatina de Aquisgrán………………………..………………..44
10.- Martyrium de San Eufemiano en Constantinopla…………………………………46
11.- Planta original de la iglesia de Karcsa (Hungría) y planta del recinto definitivo
levantado en el siglo XII………………………………………………………………...47
12.- Planta de Capilla Hexagonal de Vicenzo Danti, Uffizi 4499…...…………………49
13.- Evolución del Santuario della Consolata (Turín) entre el siglo XVII y el XX……...49
14.- Planta de Santa Maria del Quartiere en Parma…………………………………….50
15.- Capela de Nossa Senhora do Patrocínio en Santa Rita (Paraíba, Brasil, 1700)…...51
16.- Planta de las principales capillas hexagonales portuguesas de la región de
Aveiro…………………………………………………………………………………..52
17.- Planta de la Ermita de San Miguel de Arretxinaga (Vizcaya)…………………….53
18.- Planta oval diseñada por Sebastiano Serlio en su tratado…………………………56
19.- Proyecto de Peruzzi para la Capilla de los Teatinos………………………...…….57
20.- Plano del complejo de Deir-el-Abiad……………………………………………...59
21.- Plano de Mschatta…………………………………………………...…………….61
22.- Planta y alzado exterior de Santa María en Capitolio, Colonia (Alemania)………61
23.- Planta del Santuario de Kappel (Alemania)…………………….…………………62
24.- Planta de iglesia triconque, por Lázaro de Velasco………………….……………62
25.- Ilustración de Medidas del Romano……………………………………………….84
26.- Exterior de la cabecera de La Vid decorado con los escudos de armas…………..87
27.- Planta del Monasterio de San Salvador de Oña……………………...……………92
1059
28.- Mapa de la distribución geográfica de las construcciones de planta centralizada del

siglo XVI derivadas de la Capilla de la Purificación en la Catedral de Burgos…………93
29.- Planta de la Capilla de los Condestables…………………………………………..94
30.- Planta de la Iglesia de San Francisco de Ávila donde se aprecian claramente las
dimensiones de la Capilla de la Piedad…………………………………………...……94
31.- Genealogía de los Condestables……………………………………………..100-101
32.- Cabecera de la Catedral de Toledo, con la Capilla del obispo Gil de Albornoz en el
centro de la girola…………………………………………………………..…………116
33.- Capilla de don Gil de Albornoz y a su lado la de don Álvaro de Luna en la Catedral
de Toledo……………………………………………………………………………..116
34.- Planta de la Catedral de Toledo con las dos grandes capillas en la cabecera…….117
35.- Cabecera de la Catedral de Toledo hacia 1238………………….……………….117
36.- Planta de la Catedral de Burgos con la Capilla de los Condestables…………….118
37.- Plano del Santo Sepulcro de Jerusalén…………………………….……………..119
38.- Sala Capitular del Monasterio de San Salvador de Oña…………………………120
39.- Exterior de la Capilla de los Condestables……………………………………….125
40.- Sepulcro de don Diego de Arroyuelo…………………………………………….128
41.- Sepulcro de don Pedro Rodríguez de Quexada…………………….……………129
42.- Trompa de la Capilla de los Condestables……………………………………….131
43.- Bóveda de crucería de la Capilla de los Condestables…………………….……..133
44.- Escudo de doña Mencía de Mendoza en el exterior de la Capilla…….………….136
45.- Escudo exterior del Condestable…………………………………………………137
46.- Escudo de don Pedro Fernández de Velasco en el interior de la Capilla….……..137
47.- Escudo de doña Mencía de Mendoza en el interior de la Capilla………………..138
48.- Escudo de don Pedro sostenido por salvajes…………………………………….138
49.- Escudo de doña Mencía de Mendoza sostenido por mujeres salvajes……...……139
50.- Capiteles formados por salvajes a la entrada de la Capilla de los Condestables...139
51.- Representación del Sol Bernardino en el exterior de la Capilla………………….141
52.- Sol Bernardino bajo la Virgen de la Anunciación………………………………..143
53.- Cruz potenzada bajo el Ángel de la Anunciación……………………...………...144
54.- Decoración escultórica al exterior de la Sacristía de la Capilla de los
Condestables…………………………………………………………………………..145
55.- Planta del Monasterio de Santa Clara en Medina de Pomar……………………..148
1060
56.- Planta de la iglesia de San Salvador de Oña con la capilla funeraria en la

cabecera……………………………………………………………………………….150
57.- Trompa con las armas de los Velasco en la Capilla de la Concepción……….….153
58.- Bóveda estrellada de la capilla de Medina de Pomar…………………………….154
59.- Vista exterior del Convento de Santa Clara en Medina de Pomar, a la derecha se
aprecia la estructura exterior de la Capilla de la Concepción…………..……………..160
60.- Planta del Hospital de Santa Clara de Briviesca con parte de la iglesia de Santa
Clara. AHN, Nobleza, FRÍAS, C. 373, D. 15-16……………………………………..162
61.- Puerta de acceso a la iglesia desde el Palacio del complejo, y la tribuna abierta en el
siglo XVII………………………………………………..……………………………..163
62.- Planta de la iglesia de Santa Calara de Briviesca…………………..…………….164
63.- Exterior de la Cabecera de la Iglesia de Santa Clara de Briviesca………………167
64.- Composición de la planta de la iglesia del Convento de Santa Clara de Briviesca a
partir del plano del Hospital del Rosario de Briviesca (1523) AHN, Nobleza, FRÍAS, C.
373, D. 15-16…………………………………………………………...……………..167
65.- Planta de la iglesia de San Salvador de Oña……………………………………..169
66.- Planta de la Capilla de La Piedad en San Francisco de Ávila………………...….170
67.- Francesco di Giorgio Martini, Códice Magliabechiano……………………….....170
68.- Diseño de iglesia centralizada de Leonardo da Vinci M.S. B, fol. 24 rº…………173
69.- Bóveda de la Cabecera de la Iglesia de Santa Clara de Briviesca……………..…174
70.- Decoración heráldica de la capilla…………………………………………...…..175
71.- Retablo de la Iglesia de Santa Clara de Briviesca………………………..………176
72.- Planta del Monasterio de Santa María de la Vid………………………………...180
73.- Planta de la iglesia de Santa María de La Vid…………………………………..182
74.- Planta de iglesia de la parte correspondiente a Rodrigo Gil en el Manuscrito de
Simón García………………………………………………………………………….183
75.- Venera del Ábside de Santa María de La Vid………………..………………….188
76.- Planta de San Juan de los Reyes (Toledo)………………………………………..189
77.- Trompa avenerada de la Capilla Mayor………………………….………………190
78.- Encasetonado de los arcos laterales………………………………………...……191
79.- Bóveda estrellada de la Cabecera de La Vid……………..………………………192
80.- Armas de Mendoza y Lasso de la Vega en representación del Cardenal………...193
81.- Armas de Zúñiga y Avellaneda……………………………………….………….194
82.- Planta de la Catedral de Burgos en la actualidad………………………………..200
1061
83.- Planta de la Capilla de la Presentación y su sacristía………………….………..201

84.- Sepulcro del protonotario Diego de Bilbao…………………….……………….203
85.- Trompa doble con la representación del evangelista San Marcos……………….203
86.- Bóveda estrellada de la Capilla de la Consolación………………………………205
87.- Portada de ingreso a la sacristía de la capilla con la imagen de San Pedro…..….205
88.- Bóveda de la Capilla de la Natividad…………………………………………….208
89.- Trompa de la Capilla de la Natividad…………………………………...………..208
90.- Sepulcros parietales de la Capilla de la Natividad………………………...……..209
91.- Detalle de una de las columnas abalaustradas del arco de entrada a la capilla de la
Natividad……………………………………………………………...………………210
92.- Sepulcro de los fundadores de la capilla: Juan de Castro e Inés de Lerma………211
93.- Exterior de la Capilla de la Natividad en la Iglesia de San Gil (Burgos)………...211
94.- Árbol genealógico de los Fernández de Salazar…………………………...……..215
95.- Planta de la iglesia de San Juan Bautista (Palenzuela)…………………………...215
96.- Planta de la Capilla de la Inmaculada Concepción………………………………218
97.- Disposición del escudo exterior de la Familia Fernández de Salazar en su
Capilla…………………………………………………………………………………221
98.- Escudo en uno de los contrafuertes exteriores de la Capilla de la Inmaculada
Concepción en la Iglesia de San Juan Bautista (Palenzuela)………………………….221
99.- Bóveda estrellada de la Capilla de la Inmaculada Concepción en la iglesia de San
Juan Bautista (Palenzuela)…………………………….………………………………222
100.- Exterior de la Capilla de la Inmaculada Concepción en el templo de San Juan
Bautista (Palenzuela)………………………………………………………………….223
101.- Planta de la Iglesia de la Compañía de Jesús en Medina del Campo según Heras
García………………………………………………………………………………….226
102.- Cornisa exterior de la actual iglesia de San Lorenzo de Burgos………….…….229
103.- Vista de la iglesia de San Lorenzo hacia la actual calle Almirante Bonifaz……229
104.- Modelos ideales de templo diseñados por G. B. de Rosis para la Compañía de
Jesús……………………………..…………………………………………………….231
105.- Planta oval de los seis diseños para templo jesuítico propuestos por G. B. de Rosis
(1570)………………………………………………………………………………….232
106.- Diseño del templo número doce del Libro V de Serlio…………………………232
107.- Planta del Colegio de San Pío V en Valencia (h. 1683-1744)…………………..234
108.- Planta de San Lorenzo según Schubert…………………………………………234
1062
109.- Sepulcro de doña Francisca de San Vitores en el altar mayor de San Lorenzo...236
110.- Vista interior de la Cúpula de la iglesia de San Lorenzo……………………….237
111.- Vista interior de la iglesia de San Lorenzo (Burgos) con los arcos apuntados que
sirven de paso entre los diferentes tramos de la nave anular…………….……………238
112.- Visión del altar mayor desde la entrada del templo…………………………….239
113.- Vista interior de la linterna de la iglesia de san Lorenzo……………………….240
114.- Vista exterior de la iglesia de San Lorenzo donde se aprecia la linterna y alguno
de los vanos abiertos en los lados del octógono………………………………………240
115.- Armas de doña Francisca de San Vitores…………………………………...…..241
116.- Portada de la iglesia de San Lorenzo……………………………...……………242
117.- Cuerpo de campanas de la iglesia de San Lorenzo…………………………….243
118.- Fachada monumental de la iglesia del Monasterio de San Salvador de Oña…..248
119.- Plano del Monasterio de San Salvador de Oña………………………………...249
120.- Nave de la iglesia de San Salvador de Oña, con el transepto poco desarrollado en
planta……………………………..…………………………………………………..251
121.- Cabecera del Monasterio de San Salvador de Oña, donde se representa la
ubicación de los sepulcros condales y reales…………………………………………252
122.- Planta del Camarín de San Salvador de Oña………………………………….254
123.- Distribución de la Tipología oval en Castilla y León en el siglo XVII……...…..265
124.- Iglesia de San Miguel y San Julián antigua iglesia del Colegio de San Ignacio
(Valladolid)………………..…………………………………………………………..269
125.- Plano de Ventura Seco (1738) con la situación de los colegios jesuitas de la
ciudad………………………………………………………………………………….271
126.- Virgen de la Vulnerata…………………………………...……………………..272
127.- Colegio de San Albano en el plano de Ventura Seco de 1738…………………273
128.- Planta de la iglesia de la Vulnerata sin las capillas radiales…………………….274
129.- Planta de San Antonio de los Portugueses (Madrid)……………………………276
130.- Planta de la Iglesia de las Bernardas de Alcalá de Henares……...……………..277
131.- Planta de la iglesia de la Vulnerata (Valladolid)……………………………......278
132.- Diseño de templo oval de G. B. de Rosis……………………………………….279
133.-Vista aérea del Colegio de San Albano………………………………………….283
134.- Detalle del Recibimiento de la Virgen Vulnerata, pintada por Diego Díez
Ferreras………………………………………………………………………….…….285
135.- Fachada del Colegio de los Ingleses……………………………………………286
1063
136.- Interior de la Cúpula de la iglesia de la Vulnerata………………..…………….288

137.- Planta de la capilla y del camarín de San Pedro Regalado……………………..295
138.- Exterior de la capilla de San Pedro Regalado…………………….…………….296
139.- Capilla y camarín con los remates originales…………………………………...297
140.- Interior de la Capilla de San Pedro Regalado…………………………………..298
141.- Escudos en la Puerta de entrada al Convento de Santa Clara de Peñafiel..…….301
142.- Planta de Santa Clara de Peñafiel………………….……………………………302
143.- Exterior de la iglesia de Santa Clara de Peñafiel……………………………….304
144.- Exterior de la iglesia de Santa Clara de Peñafiel, donde se aprecia perfectamente
la diferenciación en altura de los espacios que componen la iglesia………………….304
145.- Escudos de la portada de la iglesia de Santa Clara en Peñafiel, a la izquierda el de
los Duques de Osuna y a la derecha el de los Velasco………………..………………305
146.- Interior de la cúpula de la iglesia de Santa Clara en Peñafiel…………….…….306
147.- Vista del conjunto de la Ermita de San Saturio…………………………………309
148.- Exterior de la ermita de San Saturio…………………………………………….312
149.- Cartela donde se deja constancia de la reedificación de la Ermita de San Saturio y
la fecha de finalización de la construcción………………...………………………….313
150.- Interior de la ermita de San Saturio……………………………….…………….315
151.- Detalle de uno de los contrafuertes exteriores de la ermita de San Saturio….....316
152.- Acceso interior a la nave de la ermita de San Saturio………………………..…317
153.-Portada del acceso exterior a la ermita de San Saturio…………………………318
154.- Detalle de una de las pilastras policromadas del interior de la ermita de San
Saturio…………………………………………………………………………...…….319
155.- Disposición de las escenas de la vida de San Saturio en su ermita……..………320
156.- Canonización de San Saturio, con la falsa puerta abierta por el santero………..324
157.- Disposición de los santos eremitas pintados en la bóveda de la ermita de San
Saturio…………………………………………………………………………………326
158.- Mapa con la distribución geográfica de las principales obras de planta centralizada
vinculadas a la Monarquía en el siglo XVIII………………………………………...…330
159.- Planta del Palacio de Riofrío. RBG/P-34……………………...………………..332
160.- Planta y alzado del retablo de la Capilla de Riofrío realizados por Joaquín
Demandré (1782)………………………………………………………..…………….335
161.- Planta de la Capilla de Riofrío según el segundo diseño. RBG/P-36…….…….336
1064
162.- Planta de la Capilla del Palacio de Riofrío según el tercer proyecto. RBG/P-
37……………………………………………………….……………………………..337
163.- Planta de la Capilla del Palacio de Riofrío. RBG/P-35…………………………337
164.- Sección de la Capilla de Riofrío. RBG/P-42…………...……………………….339
165.- Planta del Palacio Real de Madrid…………………………………………...…340
166.- Planta del palacio de caza de Stupinigi (1729-1733)…………….……………..340
167.- Planta principal del Palazzo Carignano (1679-1692)……………………...……343
168.- Palacio-Monasterio de Mafra (Portugal)………………………………………..343
169.- Capilla de San Renato Palacio de Lustheim (Alemania, 1688)………………...344
170.- Capilla del Palacio de Riofrío en la sección longitudinal realizada por Rabaglio en
su proyecto. RBG/P-41………………………………..………………………………346
171.- Plano del Concento de San Andrés del Monte en Arenas de San Pedro………..350
172.- Capilla de San Pedro de Alcántara en Arenas de San Pedro……………………351
173.- Planta de la Capilla de San Pedro de Alcántara………………………………...353
174.- Altar Mayor de la Capilla de San Pedro de Alcántara……………….…………360
175.- Escudo de armas de Carlos III al exterior de la Capilla………………………...362
176.- Cúpula de San Pedro de Alcántara……………………………………...………371
177.- Proyecto de fachada para la iglesia de Santo Domingo de Silos……….………371
178.- Plano de la Capilla de la Catedral de Osma…………………………………….373
179.- Interior de la Capilla de San Pedro de Alcántara……………………………….376
180.- El Campo Grande en el Plano de Ventura Seco (1738)……………………...…380
181.- Plano del Campo Grande de Valladolid en 1788……………………………….380
182.- El Campo Grande en la década de 1780………………………………………..383
183.- Sección longitudinal del Colegio-Seminario……………………………………384
184.- Planta del Colegio-Seminario……………..…………………………………….385
185.- Fachada del Colegio-Seminario……………………..………………………….387
186.- Convento de los Agustinos Filipinos hacia 1780……………………….………392
187.- Vista sur del proyecto de Ventura Rodríguez para los Agustinos Filipinos…....392
188.- Vista del Colegio Seminario en 1882…………………………………………...395
189.- Composición del aspecto que debía tener la fachada principal a comienzos del
siglo XX, antes de realizarse la cúpula………………………………………………...396
190.- Cupulín del Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos de Valladolid…………398
191.- Proyecto de Ventura Rodríguez para una iglesia……………………………….399
192.- Proyecto de la fachada del Colegio de Agustinos Filipinos…………….………399
1065
193.- Proyecto para el Colegio Mayor de San Ildefonso de Alcalá de Henares…...…400

194.- Planta de La Superga, Filippo Juvarra………………………………………….401
195.- Planta de la iglesia del Colegio-Seminario de Agustinos Filipinos de
Valladolid……………………………………………………………………………..402
196.- Sección de la iglesia de San Agustín según el proyecto de Ventura Rodríguez..402
197.- Detalle del altar mayor de la iglesia de los Agustinos Filipinos de Valladolid...403
198.- Retrato de Don Juan de Palafox y Mendoza……...…………………………….407
199.- Sección y Alzado del Proyecto de Ventura Rodríguez para la Catedral de
Osma…………………………………………………………………………..………410
200.- Fachada lateral del Proyecto de Ventura Rodríguez para la Catedral de Osma...412
201.- Planta del Proyecto de Ventura Rodríguez para la Iglesia de Santo Domingo de
Silos…………………………………………………………………...………………413
202.- Planta del proyecto de la catedral de El Burgo, destacamos el posible proyecto de
la Capilla Palafox……………………………………………………………...………413
203.- Planta actual de la Catedral de El Burgo de Osma……………………………...414
204.- Planta del proyecto de Sabatini para la Capilla Palafox………………………...417
205.- Planta de la Capilla Palafox…………………………………………………….420
206.- Planta de la iglesia de San Carlos Borromeo en Viena………………………....421
207.- Sección longitudinal de la Capilla Palafox………………….………………….423
208.- Sección transversal de la Capilla Palafox………………………………………424
209.- Capiteles del Pórtico del Pantheon…………………………………..…………426
210.- Vista exterior de la linterna realizada para iluminar el altar mayor……...……..427
211.- Comparación de la cabecera de San Giorgio Maggiore (abajo) con el Altar Mayor
de la Capilla Palafox (arriba)……………………………….…………………………429
212.- Cabecera de Il Redentore…………………………………………….…………430
213.- Vistas del exterior de la Capilla Palafox………………………………………..431
214.- Exterior de la Cúpula de la Capilla Palafox…………………………………….432
215.- Linterna de la cúpula de la Capilla Palafox……………………………………..433
216.- Representación del Convento de San Joaquín y Santa Ana en el plano de Ventura
Seco de 1738…………………………………………………………………………..436
217.- Imagen área del actual Monasterio de San Joaquín y Santa Ana…………...…..436
218.- Planta del convento diseñado por Francisco Sabatini…………………...……...437
219.- Situación del Colegio Jesuita de San Ignacio con respecto a San Joaquín y Santa
Ana…………………………………………………………………………………….440
1066
220.- Plantas del proyecto con el que Francisco Sabatini ganó el Concurso Clementino
de 1750………………………………………………………………………………..446
221.- Planta del Cuartel de la Magdalena (Nápoles)………………………………….447
222.- Planta de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana………………………………..449
223.- Interior de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana………………………………450
224.- Fachada de la iglesia de San Joaquín y Santa Ana……………………………...454
225.- Planta de la primitiva iglesia de la Abadía de Lebanza (AGP, Plano Nº 924)….462
226.- Planta de la primitiva iglesia de la Colegiata de Lebanza a la cual se superpone el
proyecto trazado por Francisco Valzania (AGP, Plano Nº 922)……………………...462
227.- Planta esquemática de la iglesia de la Abadía de Lebanza……………………..464
228.- Mapa con la distribución de las construcciones de planta centralizada en el siglo
XVIII……………………………………………………….…………………………..468
229.- Planta del Templo de Nuestra Señora de las Angustias………………...………470

230.- Vista exterior de la Capilla de Nuestra Señora de las Angustias……………….471
231.- Planta de la Capilla de la Virgen en Nuestra Señora de las Angustias
(Valladolid)…………………………………………………………………..………..471
232.- Cúpula de la capilla octogonal de Nuestra Señora de las Angustias……………473
233.- San Juan y María Magdalena de la Capilla de la Virgen de Nuestra Señora de las
Angustias……………………………………………………………………...………474
234.- Tabernáculo de la Virgen de los Dolores……………………………………….476
235.- Exterior de la Capilla y camarín de la Virgen de los Cuchillos………………...477
236.- Linterna de la Capilla de la Virgen de los Cuchillos……………………………477
237.- Planta de la Ermita del Cristo de la Cuba en Rueda…………………………….480
238.- Fachada de la Ermita del Cristo de las Batallas en Rueda…………………...…481
239.- Detalle del chapitel realizado por Antonio Vélez para la ermita del Cristo en
Rueda………………………………………………………………………………….482
240.- Vista posterior del exterior de la ermita del Cristo de las Batallas en Rueda…..483
241.- Detalle de la cúpula de la sacristía de la ermita del Cristo en Rueda…………...484
242.- Ermita de la Virgen de la Plaza Elciego (Álava)……………………………….486
243.- Ermita de la Virgen del Pilar Hinojosa de Jarque (Teruel)……………………..487
244.- Ermitas de la Vera Cruz en Tembleque (Toledo), el Calvario en Jérica (Castellón),
la de Rubielos (Teruel), la del Santo Cristo en Segart (Valencia) o San Miguel en
Arrechinaga (Guipuzcoa)……………………………………………………………..488
245.- Exterior del Convento de San Antonio (Ávila)…………………………………491
1067
246.- Interior de la iglesia del convento de San Antonio (Ávila)……………………..492

247.- Planta de la Ermita de la Virgen del Puerto (Madrid, según Otto Schubert)…...496
248.- Ermita de la Virgen del Puerto (1718)………………………………………….497
249.- Planta de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería (según Luis Moya
Blanco)………………………………………………………………………………...499
250.- Planta de San Ivo alla Sapienza…………………………………………………500
251.- Planta de la Iglesia del Carmen en Alhama de Granada………………………..501
252.- Vista exterior de la Capilla de las Angustias en la iglesia del Carmen de Alhama
de Granada…………………………………………………………………………….501
253.- Exterior de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería………………………...502
254.- Detalle de la policromía del primer cuerpo de la Capilla de la Virgen de la
Portería…………………………………………………………………………...……503
255.- Detalle de la policromía del segundo cuerpo de la capilla de la Virgen de la
Portería………………………………………………………………………………...504
256.- Proyecto de restauración de la policromía exterior por Luis Moya Blanco…….505
257.- Vista exterior de la Capilla hacia 1928…………………………………………506
258.- Interior de la Capilla de Nuestra Señora de la Portería…………………………508
259.- Vista interior de la cúpula de Nuestra Señora de la Portería……………………509
260.- Planta de la iglesia parroquial de Valoria la Buena con las construcciones que
perduran del siglo XVI…………………………………………………………………512
261.- Planta de la Iglesia Parroquial de Valoria la Buena…………………………….515
262.- Vistas de los restos de la primitiva construcción de la iglesia de San Pedro en
Valoria la Buena………………………………………………………………...…….516
263.- Exterior iglesia de San Pedro en Valoria la Buena……………………………..517
264.- Comparación entre las plantas de la iglesia de Valoria la Buena y la hexagonal del
tratado de Serlio……………………………………………………………………….518
265.- Planta de iglesia hexagonal……………………………………………………..519
266.- Portada principal del templo de San Pedro en Valoria la Buena……………….520
267.- Vistas del cimborrio de la iglesia de San Pedro en Valoria la Buena…………..521
268.- Interior de la Iglesia Parroquial de Valoria la Buena…………………………...522
269.- Vista del interior hacia los pies de la iglesia de San Pedro de Valoria la Buena.523
270.- Detalle del interior de la iglesia de San Pedro de Valoria la Buena durante la
última restauración, lado del Evangelio………………………………………………524
271.- Fachada del Convento de San Diego según Ventura Pérez…………………….525
1068
272.- Reconstrucción virtual de la fachada de San Diego siguiendo el dibujo conservado

de Ventura Pérez………………………………………………………………………526
273.- Plano del complejo del Palacio Real y del Convento de San Diego de Valladolid
realizado por Ventura Rodríguez en 1762………………………………………….....527
274.- Planta del complejo del Palacio Real de Valladolid y del Convento de San Diego
según Pablo Parellado…………………………………………………………………529
275.- Columna de la iglesia de San Pedro en Valoria la Buena………………………529
276.- Grabado Publicado por el Eco de Castilla 31 de octubre de 1895……………...530
277.- Grabado de la ermita de Nuestra Señora del Carmen (Salamanca)………….....531
1069

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CAPÍTULO IV. EL PATRONAZGO REGIO, LA DIFUSIÓN DE

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CAPÍTULO I. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PLANTA

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