Compendio de Clases de Ifá

Autor: Orlando Vargas Castro

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Título: “Compendio de Clases de Ifá”

Recopilación de unidades docentes de Ifismo, impartidas por Orlando Awón ti ate ifá imo
Vargas Castro (OGBE ATE) 2004 – 2005.
Academia de Filosofía e Ifismo. La Habana. Cuba.

Awo ni Orunmila y Profesor de la Academia de Filosofía del Ifismo en la

Habana (Cuba).

Editor: Juan Crespí, Awo ni Orunmila (Iwori Juani).

Copyright: 2007, by Vargas & Sphere Foundation (Spain)

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1. Introducción Histórica.

Todo estudio acerca de las las religiones

religiones en Nigeria, y desde luego, en Africa, debe
comenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En general, cada grupo
étnico, tenía su propia religión, y aceptaba que los demás grupos étnicos tuvieran la suya. No
había “Impulso Misionero” de convertir a los demás. Esto en muchos casos, ha creado una
 buena base cultural para el reconocimiento del pluralismo religioso. Por otro lado cada
comunidad étnica, vivía en una sociedad integrada, en la que la política, la religión y la vida
social, en general, formaban una sola unidad. Esto crea problemas para la sociedad moderna
de una nación, muchas religiones, y afecta de muchas maneras, a la relación entre cristianos y
musulmanes.
 Nigeria, con una población de mas de 124millones de habitantes, es en muchos
aspectos, la mayor Nación Africana. Es considerada por la propia Iglesia Católica, como la
mayor nación Islámico – Cristiana del Mundo; queriendo decir con ello, que no hay nación en
el Mundo, en que convivan estrechamente, tantos cristianos, con tantos musulmanes y
tradicionistas.

El Islam:
Históricamente, el Islam llegó a Nigeria, antes que el Cristianismo. Hay testimonios de
la presencia Islámica en la región nigeriana de Borne, en época tan temprana como el año
1000 de nuestra era, es decir 400 años después de Mahoma. Desde entonces hasta ahora, el
Islam se ha venido propagando, extensamente por el norte y el oeste de Nigeria, mediante la la
infiltración pacífica, especialmente por la influencia de las clases dominantes. Durante
mucho tiempo, pareció que se tenía en Nigeria, un tipo pacífico de Islam, que sabía vivir en
 paz, con las religiones tradicionales, y que dejaba intacto el sistema
s istema político tradicional de las
diferentes tribus. La jihad o “guerra santa” emprendida por Otamán dan fodio, que se extendió
hacia el año 1830 por toda Nigeria Septentrional, emprendió una drástica purificación del
Islam que había existido hasta entonces. De ese movimiento político social, salió lo que hoy
en día, ha dado en llamarse, el “Califato de Sokoto”, con una influencia que sigue siendo muy
fuerte hoy día en los Emiratos del norte.
Yorubaland, en el Sur, tiene también una fuerte influencia musulmana, pero auí el
Islam, ha seguido estando integrado en la sociedad tradicional yorùbá, que considera en pie de
igualdad a cristianos y musulmanes.

El Cristianismo:

El cristianismo, estableció sus primeros contactos con la Nigeria actual, a través de los
Portugueses que visitaron Warri y Benin, partiendo de Santo Tomé, hacia el año de 1550. En
el año de 1600, había en Warri, un poderoso rey católico, llamado Sebastián. Pero esta
empresa misionera dependía, notablemente de los Portugueses, y compartió sus vicisitudes
históricas. Para el año de 1800, ya había quedado poco de ella. Para entonces llegaba una
oleada de fervientes misioneros cristianos, tanto católicos como protestantes, que comenzaron
su actividad. Esta nueva oleada, fue la que produjo florecientes frutos en Nigeria,
taduciéndose en la actual presencia cristiana en el País.

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El Cristianismo, pues se propagó desde el Sur hacia el norte, lentamente al principio y

mas rápidamente luego, sobre todo durante la época colonial británica y con posterioridad.
Sin embargo, no olvidemos que entre 1700 y 1720, se había intentado establecer una
 presencia cristiana en el reino de Borne, mediante la actividad de frailes franciscanos
francisc anos llegados
de Trípoli a través del desierto. El hecho de que esa Empresa misionera fracasara, no suprime
 para nada su significado. Que es cristianismo, es capaz de moverse también a través del
desierto. Esto desde luego, exige para la iglesia nigeriana, que mire hacia el Norte, al
desarrollar por si misma un programa misionero.

El Colonialismo Británico:

El Colonialismo británico, comenzó efectivamente en Nigeria en el año de 1900. Por

aquel entonces, las misiones cristianas, ya habían hecho, buenos progresos en el Sur de
 Nigeria. Esto refuta
r efuta la hipótesis general de que el cristianismo llegara
llega ra a Nigeria
Niger ia a través del
Colonialismo.
Para 1900, ya había una fuerte presencia musulmana en el Norte, una presencia bastante
extensa y una tradición misionera cristiana en el Sur, y a partir del Sur, un gran cinturón
medio, no comprometido ni con el cristianismo ni con el Islam. El colonialismo británico,
tenía sus propios objetivos específicos, que difícilmente incluían la cristianización. El hecho,
es que cuando las actividades de los misioneros cristianos iban en contra de los intereses
coloniales británicos, estos últimos prevalecían. Si el cristianismo y el Islam, tuvieron sus
rivalidades durante la época colonial, el papel de Gran Bretaña, fue el de un árbitro parcial,
que se inclinaba con simpatía,
simpatía, hacia el orden establecido en el norte islámico. De hecho los
Británicos, gobernaron a Nigeria, tratándola como dos entidades distintas. Un norte
musulmán, y un Sur no musulmán. Se sigue cosechando hoy en día, la herencia de esta
estrategia del “Divide y vencerás”. ¡Los nigerianos han heredado un país dividido, y casi
ingobernable! Si no hubo muchos choques durante la época colonial, ellos se debió en gran
 parte, a que los británicos mantuvieron ambos grupos
grupo s muy separados.

La Integración después de la Independencia.

 Nigeria consiguió en 1965, su independencia política. Desde entonces viene

dedicándose a la difícil y complicada tarea, de edificar una nación unida. Este proceso ha
conducido a numerosas crisis. Las instituciones políticas tradicionales, han tenido que
adaptarse al poder Universal del gobierno Nacional. Resultará irónico, que los jefes locales de
tribus, gozaran mayor poder y prestigio, durante el régimenrégimen colonial, que en la Nigeria
Independiente. Esto ha afectado a la condición de los jefes musulmanes del Norte, una
situación, que a ellos les parece difícil de entender o aceptar.
Mientras tanto, han mejorado los medios de comunicación, que permiten a los
nigerianos trasladarse de un lugar a otro, y han derribado algunas de las antiguas barreras
sociales. Esto ha hecho, que sea inevitable, la interacción entre los cristianos y los
musulmanes, y ha intensificado la tarea, de hallar un camino hacia la coexistencia pacífica.
La guerra civil de los años 1967 – 1970, denominada a menudo la guerra de Biafra, fue
una lucha en que se combatió para mantener unida a Nigeria. Acercó además al norte y al Sur.
Tanto los regímenes civiles o militares, recuerdan a la nación, que el precio que han pagado
 por su unidad nacional ha sido muy alto.

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Sobre el trasfondo de este proceso de integración Nacional, podemos valorar, los

 periódicos choques religiosos, y las crisis que Nigeria ha tenido que vivir en estos últimos
años. El gran problema es, si serán capaces de vivir y desarrollarse juntos, como una sola
nación, y en caso afirmativo que tipo de nación constituirán. Muchos musulmanes que hacen
viva campaña a favor de un estado islámico en Nigeria, tienden a volver la mirada con
 Nostalgia hacia el Califato de Sokoto, o llenos de admiración, contemplan el modelo de los
estados islámicos del Mundo árabe.
Actualmente, hay un caluroso debate en torno a la naturaleza secular del estado
nigeriano. Es más que un simple desacuerdo acerca del significado de las palabras. Se trata de
llegar a un consenso en cuanto al puesto que la religión debe ocupar en la Nación. Hasta ahora
hay un acuerdo general en dos puntos:
  Nigeria no será una nación atea.
  No habrá religión oficial del estado en Nigeria.
Entre estos dos extremos, hay todavía por resolver muchisimas cuestiones. La mayoría
de ellas, se viene arrastrando del pasado histórico. Entre estas cuestiones, se halla el lugar que
la Saharia ha de ocupar en el sistema jurídico del país que han de desempeñar los emires
musulmanes como líderes religiosos y como” jefes tradicionales”. Y los rumores de que
 Nigeria va a ingresar como miembro de la “Organización
“Organ ización de la conferencia Islámica” (OIC).
(OIC) .
A pesar de todo, existe igualdad, entre todas las religiones del país, incluyendo la
tradicional yorùbá, cada ciudadano tiene derecho a protestar, si se ve menoscabado de alguna
manera, en sus derechos por razón de la religión que profesa, sin embargo, la injusticia existe
de facto, no solo en cuestiones religiosas, sino también en asuntos tribales, sociales, políticos
y económicos.

LA NIGERIA ACTUAL

Algunos datos que, ilustran a la Nigeria de hoy en día. Se trata de un país de 923,768
Km². O sea, la isla de Cuba, cabe unas 8 veces dentro del territorio Nigeriano. Tiene una
 población de unos 124 Millones de Habitantes, de ellos unos 20 Millones de yorubás. Esto
implica una densidad de población estimada de 134 habitantes por Km², o sea una densidad
de 1.35 veces superior a la de Cuba. El país esta dividido en 36 estados o ciudades, y en el se
hablan unas 250 lenguas y dialectos, en 470 grupos étnicos. Su Capital es Àbùjà, y su moneda
es el Nayra. Los idiomas oficiales del país son: Inglés, Haussa, y Yorubá.
Su Producto interno bruto alcanzó en el 2003, la cifra de 11’ 062 100 MUSD, con un
crecimiento anual del 0,5%. Esto da un ingreso por habitante, que no sobrepasa los 320 USD
 por año, con un índice e inflación del 8%.
La mortalidad infantil alcanza en menores de 5 años por cada 1000 nacidos vivos, y 98
en menores de 1 año, en contraste con el 8 en menores de 5 años y 6 en menores de 1 año
registrado por Cuba, o sea 24.7 y 16.3 veces superior respectivamente. Mientras que la
esperanza de vida al nacer, llega a los 51 años, en Cuba. Este índice alcanza 76 años, o sea,
que los cubanos viven como promedio, 25 años mas que los Nigerianos. El índice de
analfabetismo alcanza al 36%, y un 40% de la población infantil no asiste a la escuela.

La religión yorùbá y la Diáspora cubana

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Los africanos de esta etnia, comienzan a llegar (junto con otras) a nuestro país a partir
del siglo XVI, hasta el XIX, sin que se hubiesen mantenido vínculos regulares con sus
 pueblos y sociedades de origen, la posibilidad de profundizar en el análisis de los cambios
que comparativamente se han producido, con el decursar del tiempo, y las influencias de
otras religiones como el Islam y el cristianismo en las prácticas y concepciones religiosas de
ascendencia yorùbá, se advierten en Cuba.
Con la exposición del desarrollo histórico, y sociocultural de los yorùbá, la
 presentación de los valores morales y políticos y espirituales de estos pueblos, de sus
arraigadas tradiciones, y el relato de sus mitos y leyendas, contribuye en cierta medida, al
conocimiento de las raíces del hombre negro en Cuba. Es cierto que se ha escrito, tal vez no lo
suficiente, sobre su procedencia y existencia, y se ha destacado incluso su aporte a la cultura y
en otras esferas de la sociedad cubana. De gran valor histórico ha sido la contribución que al
respecto nos dejo el eminente sabio Don Fernando Ortiz, a quien con legítima razón se ha
calificado como el tercer descubridor de Cuba. Pero aún es preciso señalarlo, sobre los
orígenes del negro cubano existe un generalizado desconocimiento. Si se le pregunta a un
hombre o mujer negro, a cerca de su procedencia, de sus bisabuelos o tatarabuelos, casi
siempre es la respuesta que vino de Africa o que fueron esclavos, hay quien responde que son
de origen congo o carabalí, tal vez por aquello de que: “Aquí el que no tiene de congo, tiene
tiene
de carabalí”.
Se conoce que hay razones históricas que justifican, o al menos explican esta situación,
no obstante, se hace necesario, continuar indagando e investigando sobre nuestras raíces, y
digo nuestras, porque esa,” la de Africa, es la de todos”.
¿Quiénes eran los Yorubas o Lucumis en Cuba?
Fue la etnia que constituyó la mayoría de todas cuantas fueron traídas de Africa, la que
tenía un mayor nivel de desarrollo, y cuyo aporte al proceso de transculturización, fue el mas
significativo.
Según el maestro Fernando Ortiz, “Los Lucumis eran los esclavos más inteligentes y
civilizados, pero altivos y difíciles de subyugar y atropellar, buenos trabajadores. Esta es
opinión general. Daumont decía que en Cuba, los Lucumis eran superiores, se rescataban a sí
mismos con mas facilidad que los esclavos de otras naciones. Eran fieles pero muy
susceptibles. Ningunos otros los superaban en los trabajos de sus conucos.
Lucumis eran la mayoría de los esclavos que se rebelaron en Cuba. Fueron ellos
quienes más trabajaron en los cañaverales, trapiches y cafetales, fueron ellos quienes trajeron
la religión más popular en Cuba, y buena parte del Caribe y de América del Sur. Lucumi fue
José Antonio Aponte, de quien se dice participó en la guerra de las colonias de Norte
América, contra los ingleses y quien organizó una de las más interesantes conspiraciones
armadas contra la esclavitud y el régimen colonial en Cuba en 1812.
Aponte, por su origen yorùbá, era un Ogboní, es decir, miembro
miembro de la más poderosa
de las sociedades secretas de Nigeria, y también en el orden religioso, tenía la categoría de un
Oni-Sangó.
Tan temida llegó a ser esta conspiración, que al descubrirse su organizador, fue
ahorcado por orden de la más alta jerarquía española, y su cabeza puesta en una Jaula de
hierro, exhibida en Belascoain y Carlos III, una de las principales calles de la Habana.
Otros africanos y descendientes de estos, que trajeron a Cuba la religión yorùbá,
aunque indudablemente no son todos, porque muchos de ellos, se perdieron sus señas en el
decursar del tiempo, fueron:

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Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron
estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos Olorishas, por
el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San José 80

Gbangboshé Awapitikó
Malaké la grande
Malaké la Chiquita
Dadá
Kaindé
Adeú
Tawadé
Odé Waro
 Ña Inés, Yenyé T’Olokún
Teresita Ariosa, Oñí Oshun (aunque algunas fuentes han dicho que ella se llamaba
Oshún Funké o Oshún Kayodé)
Omó Delé
Obankolé
Adufé

Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmáticos como el
anterior, ellos son más recordados pues estuvieron activos durante la última mitad del siglo
XIX y en los inicios del siglo XX

 Ña Rosalía, Efunshé Warikondó, Fundador de la rama Egbado. Omó Oshosi. En el último
cuarto del siglo XIX, Efunshé pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia adoshú
osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla

Ma Monserrate González, Obá Tero, Fundador de la rama Egbado.Oní Shangó. Obá Tero es
la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokún, Oduduwá, Bromú, Yewá, y otros. Su
descendencia esta muy bien enmarcada en Matanzas.

Fermina Gómez, Oshabí Ordenada por Ma Monserrate González, Oshabí se conoció como la
más reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokún, Yewá y Oduduwá hasta su
muerte en 1950. Ella heredó su conocimiento de su Iyalorisha Obá Tero.
Arabia Oviedo Sacerdotisa de Oyá que fundó una descendencia en Pueblo Nuevo, Matanzas.
Su descendencia es probablemente la segunda más numerosa en Matanzas.

Timotea “Latuán” Albear, Ajayí Lewú Oní Shangó y una de las primeras Obá Oriaté.
Ella entrenó a Octavio Samá, Obadimejí.

 Ña Belén González, Apóto Fundadora de la descendencia

descendenc ia conocida como “la pimienta”, no
esta claro si ella fue un Oló (omo) Oshún o Oní Yemaya, Fue ordenada en Cuba por una
iyalorisha conocida como Teresita Oshún Funké, probablemente lala misma Teresita Ariosa.
Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshún Miwá, y otros dicen que
Apóto fue quien la ordena (sacramento) Oshún Miwá.

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 Ña Margarita Armenteros, Ainá Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la

Habana.Tibursia Sotolongo, Oshún Mewá y Obá Oriaté Abelardo Bequé (Becker), Oñí Osun
(Tibursia) desciende de Ainá Yobo.

 Ño Filomeno García, Atandá Babalawó, onilú—tamborero— y abegí— escultor,

e scultor, quien junto
con Añabí, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atandá es también
considerado por haber tallado la mascara de Olokún (posiblemente Geledé) usada en el
siglo XIX en la la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este orisha

 Ño Juan “el cojo,” Añabí Babalawó, onilú—tamborero — y abegí—tallador — quien junto
con Atandá, talló los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba

 Ño Remigio Herrera, Adeshiná

Adesh iná Probablemente uno de los primeros Babalawos
Ba balawos que llegaron a
la isla por el año 1830 y que pudo haber tenido alguna participación en las ceremonias para
crear los primeros tambores Bata de Atanda y Añabi en Cuba. Aunque el entró a Cuba a
través de Matanzas, donde vivió un número de años, es también bien conocido en Regla
donde pasó los últimos 35 años en la isla e inicio el Cabildo Yemayá que más tarde fue
hereado pur su hija Josefa “Pepa” Herrera, Eshúbí.

Octavio Samá, Obadimejí El primer hombre nacido en Cuba Obá Oriate, discípulo de Latúan.
Obadimejí fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agayú cuando llegó a
la Habana a finales del año 1800. Latuán y Efunshé rechazaron creer que el habia sido
ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el Itá se descubrió que él
verdaderamente había sido ordenado, de aquí su nombre “Rey convertido dos veces” o como
se dice en Cuba “el que fue coronado dos veces”

José Roche, Oshún Kayodé Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Omí Saya, una
religiosa descendiente de Efunshé. Oshún Kayodé fue probablemente el segundo hombre
Oriaté, entrenado particularmente por Latuán.

Calixta Morales, Odé Deí Agunas fuentes creen que fue hija de Efunshé. Otros dicen que
fue una buena amiga. Lydia Cabrera la llamo “ la última gran mujer apwón.” Fue
 posiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba.

Josefa “Pepa” Herrera, Eshúbí, Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha

ordenada en Elegba en Cuba. Ña Inés, Yenyé

T’Olokún y Ma Monserrate González, Obá Tero fueron las primeras que la ordenan en el
último cuarto del Siglo XIX. Es recordada por la procesión del Cabildo que desfilaba
anualmente a través de la ciudad de Regla en honor a Yemayá y Oshun.

Tata Gaytán, Ogundá-fún Famoso Babalawo que murió en 1945, y probablemente el

 primero que fue ordenado en
e n Cuba. Adeshina lo consagró a finales de 1900.
1 900. Mas conocido
 por ser el primer Babalawo que consagró
cons agró Olokún a otros Babalawos a inicios del siglo XX.

Aurora Lamar, Obá Tolá Hasta el año 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalorisha
más prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religión en Santiago

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de Cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la más extensa actualmente.

Tomás Romero, Ewín Letí Tomás Romero fue discípulo de Obadimejí. Fue uno de los más
 populares Oriatés después de la muerte
muer te de su mentor.

 Nicolás Valentin Angarica, Obá Tolá Obá Tolá fue ordenado por Obadimejí en 1941, y
aprendió con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un
 período corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que había obtenido de su
familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga línea
de Olorishas. Es el más recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre
sob re la
religión Lukumi en cuba, en 1950: “El Lucumí al Alcance de Todos.”

Lamberto Samá, Ogún Toyé Uno de los dos más importantes Oriaté que sucedió a la
generación de Tomás Romero.

 Nuestro homenaje, a los ancestros

an cestros que como humildes esclavos,
e sclavos, llegaron a Cuba, y nos
trajeron su religión, costumbres, literatura, liturgia, que dieron inicio a la introducción de la
religión yorùbá en Cuba.

Paradójicamente, la religión católica, contribuyó al afianzamiento de las raíces yorubas

en nuestro país, la propia discriminación del negro cubano, hizo que este necesitado de fe, se
aferrara mas que nunca a la que traía arraigada de su tierra, mas aún cuando se le negaba
abrazar la fe del conquistador.
En un Sínodo de la iglesia de Cuba, en 1681, decidió no administrar los sacramentos de
órdenes sagradas a los negros, “ni a otros de mala raza, como los judíos”, y esa decisión
estuvo vigente, hasta 1868. No explicaron los padres de ese Sínodo, porque decidieron algo
tan contrario a la tradición católica, pero si discutieron extensivamente, modos de evangelizar
al negro en Cuba. Como la religión es cosa del alma, parece claro, que al proclamarse a favor
de la evangelización de los negros, aún esos padres errados, en sus prejuicios raciales, tenían
tenían
 bien claro, que el negro tiene alma, porque no se s e evangeliza a quien no tiene alma.
Si bien es cierto, que la iglesia católica en su conjunto, no se pronunció
discriminatoriamente contra el negro, tanto en Cuba, como en Hispanoamérica, y que se
escribieron tratados para la evangelización del negro, lo cierto es que los integrantes del
concilio ó Sínodo en Cuba vieron al negro poco mas que un animal, y como los animales no
tienen alma, (según la iglesia católica), su proceso de evangelización, fue lento guiado por
algún que otro sacerdote algo mas humano, o no existió en lo absoluto. De ahí tal vez, surgió
la semilla que dio al traste con lo que hoy identificamos como Sincretismo religioso, al hacer
corresponder a las deidades yorubas, con las deidades canonizadas por la iglesia católica, y
esta simbiosis, se mantiene hoy día, coexistiendo en un ambiente distendido.
¿Qué ha pasado en el transcurso del tiempo, con la tradicional religión yoruba en
Cuba?. En primer lugar, hay que entender, que después de mas de 100 años de toda perdida de
contacto con sus raíces africanas, en esclavos que no sabían leer ni escribir, y que trasladaron
a su descendencia, de forma oral, tanto la literatura, como la liturgia fueron perdiendo poco a
 poco su idioma original. En este sentido, Wande Abimbola, nos comenta sobre sob re grabaciones de
los años 40, guardadas celosamente por Lidia Cabrera:

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Hemos oído las grabaciones de Cabrera a muchos Òrìşàs desde Şàngó, Ìbejì, Ọya, Ờşun
Ògìyán Ọ bàtálá Odùduwà, Dàdá y otros. Hay muchos cantosca ntos muy antiguos, algunos
algun os de ellos,
aún recordados en África, y otros ya olvidados. El lenguaje de los cantos encierra muchas
cosas.
1.  No hay dudas de
d e que provienen del África Occidental, el líder además del coro,
coro , son de la
tierra yoruba de la región de Ệgbádò, donde ellos hablan Òńkò, que es una forma de
dialecto del yoruba donde “chi” o “che” preservado, haciendo un sonido gutural nasal.
Esta cualidad nasal, usada en las vocales, colorea muchas de las canciones.

2. Los cantantes se les entienden mejor que los de hoy en Cuba, algunos de los cuales son
indescifrables, ya que muchos de ellos cantan sílabas sin sentido, pensando que es yoruba.
En una buena proporción (no toda), las grabaciones de Lidia Cabrera, están muy claras,
se muestra un lenguaje de cambios y transición, y eso no debe ser.

Las personas que cantan esos cantos y sus contemporáneos, seguro que no hablan si
conocen el yoruba, como vehículo de expresión diaria, pero pienso que lo sabían mejor que
los cubanos de hoy en día. Los de la grabación no están muy lejos de cuando el yoruba se
hablaba con lengua franca en Habana y Matanzas, Lidia Cabrera hizo algo muy hermoso en
 preservar estos sonidos para nosotros. Los cubanos han perdido, la literatura y el lenguaje.
Es común, oír rezar o cantar a Sacerdotes de Ifá, o Oriatés, sin saber lo que están
expresando mediante esa liturgia, se aprenden de memoria rezos y cantos, y simplemente lo
repiten; el mensaje menoscaba su fuerza esotérica, cuando la emoción devota no está
 presente. El hombre esclavo, obligado por las circunstancias a cambiar la lengua, y no solo
ésta, sino también de geografía, de economía, de relaciones de poder, se aferra como una tabla
de salvación, a su cosmovisión, a su cultura, y reafirma su poder y su linaje espiritual de
múltiples formas, una de ellas, vigorosa como pocas, es su lealtad y resistencia lingüísticas.
Allí donde se hace valer la lengua del dominado, no tiene acceso el dominador, o su acceso
será siempre parcial, limitado, finito. La lengua esotérica contribuye de manera significativa,
a mantener y conservar la memoria sagrada, a garantizar la asistencia de las divinidades, para
 burlar todo género de inquisiciones.
Probablemente, no existe hogar más cálido y fortaleza mas protegida para la lengua
esotérica, que los que ofrece la religión. El hombre, precisado a expresarse en todos los
ámbitos de la vida en la lengua del dominador, encuentra en el espacio de lo sagrado, y con
su fuerza inigualable y sobrenatural, un abrigo para la comunicación de su yo más íntimo. Tal
ha sido el destino de la lengua yoruba en la tierra de Cuba.
Abimbola comenta el destino que ha tenido la lengua original de los esclavos yorubas
que arribaron a Cuba, y tanto sus descendientes, como los que de una forma u otra han
abrazado la religión, diciendo:
 La pérdida del lenguaje y la literatura, como algo viviente y cotidiano. Ellos conservan
c onservan
la lengua yoruba, solo como lenguaje ritual, pero no como algo de sus vidas propias.
Una vez, que no pueden entender lo que están cantando o rezando, no pueden usar el
lenguaje como un vehículo de expresión, ya que mucho se ha perdido.

CARACTERISTICAS ACTUALES DE LA RELIGION YORUBA EN CUBA

A partir de la primera mitad del siglo XX, ya existían en Cuba un numeroso grupo de
 babaláwos, con profundos conocimientos en la religión yoruba, los cuales elevaron el

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 prestigio de la misma, no solamente en Cuba, sino también en su expansión a otros países de de

América, Estados Unidos y Europa. No resulta hoy nada extraño, encontrarse con Awoses
cubanos o iniciados en Cuba, en cualquier parte del Mundo. De estos awoses, que dieron
inicio a la expansión de la religión yoruba, y que ya no se encuentran entre nosotros, pero que
recordamos y le rendimos homenaje constantemente en la Mujugba, recordamos a:

Cándido Valera Menocal Oşe Miwo

Agapito Piloto Otura Aira
Juan Benigno Santa Cruz Ogunda Kete
Ta’ Genaro Benítez Oyekun Bika
Alfonso Roca Iwory Koso
Miguel Febles Odi Ka
Ramón Febles Ogbe Tua
Cundo Sevilla Ogbe Di
Genaro Menocal Baba Ejiogbe
Lázaro Arturo Peña Oturupon Bara

Para ellos queremos pedir:

Mokí Óore Àwon Èégúngun Yo saludo a la bondad de los Èégúngun

Bàbá ikinbulaiye Palma que cubre al Mundo
Bàbá Àrábuìnà Cuerpo que se cubre de fuego
Bàbá Olasebuwà Riqueza que hace cubrir la existencia

A todos ellos, a los que empezaron y a los que continuaron, y de los que heredamos la
hermosa religión yoruba, sus ritos, liturgia, y la sabiduría para su expansión, que hoy es el
hacedero de la fe religiosa que con fuerza impresionante se ha desplegado en miles de
 personas tanto en nuestra bella isla como en todo el Mundo, les pedimos que iluminen el
camino que ellos trazaron, para mantenerlo y enriquecerlo, y en modo alguno pensar en
sustituir o cambiar lo que se instaló y prosperó con aquella energía inigualable.
Ese es el espíritu y el propósito de este trabajo, ordenar, lo que la dispersión haya
 podido ocultar, descifrar lo que hoy rezamos de memoria, sin saber su significado, para de esa
forma lograr que la vehemencia de nuestro mensaje, llegue a la deidad como la expresión mas
 pura de nuestro sentimiento, y conocer algo más de la filosofía, y la mitología que nos llegó
de África.
La religión yoruba, es y debe ser un canto al amor, la paz, la vida placentera, el
desarrollo existencial y terrenal. Los yorubas no esperan la muerte para vivir en el paraíso,
sino del control de sus emociones, para lograr la armonía en la tierra.
 No debe ser el dinero,
d inero, la base
b ase y la aspiración de un consagrado en Ifá, la sabiduría debe
ser su propósito. Cuando Ejiogbe tuvo que subir al cielo para ser juzgado, ocurrió lo
siguiente:

EJIOGBE REGRESA AL CIELO PARA SER JUZGADO

Antes de que él hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentían que él les había bloqueado
sus medios de subsistencia mediante la realización de milagros
milagros gratis, comenzaron a irse para
el cielo uno tras otro para informarle a Dios. Ellos lo acusaron de estropear el mundo al
introducir un nuevo código de conducta el cual era totalmente desconocido para la tierra.

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EJIOGBE por su lado, no tenía vida propia porque invertía todo su tiempo al servicio de
otros. Cuando los niños tenían convulsiones se le llamaba para que los curara, lo cual hacia
 por encantamiento. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y
defendía a los oprimidos. Nada sabía que estas actividades humanitarias habían molestado a
los tradicionalmente injustos AWOSES hasta el punto de que se habían confabulado para
matarlo.
En este punto, OLODDUMARE, el Padre del Cielo, ordenó que buscaran a EJIOGBE. Envió
a un caballero celestial a buscarlo. Y el caballero utilizó su prudencia para aplicar una
estrategia con el fin de llevar a EJIOGBE al cielo. Antes de llegar a la casa de EJIOGBE se
quitó el uniforme de caballero, lo guardó en su bolso y fingió ser un desempleado en busca de
trabajo.
Al llegar donde estaba EJIOGBE, muy temprano en la mañana, le rogó que le diera un
trabajo doméstico que le permitiera ganarse la vida. EJIOGBE le informó que no disponía de
trabajo para ofrecer pues su propia ocupación era ofrecer servicios gratis a la gente del
mundo. Cuando el visitante llegó, él estaba a punto de desayunar; lo invitó a que comiera con
él, pero el hombre explicó que no tenía los requisitos necesarios para comer del mismo plato
que EJIOGBE. El visitante insistió que comería cualquier cosa que sobrara después que
EJIOGBE hubiera comido.
Mientras que esta discusión se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en busca de
ayuda. Ellos dijeron que el hijo único de una familia tenia convulsiones y deseaban que
EJIOGBE fuera y reviviera al niño. Sin ingerir los alimentos, salió seguido por el caballero
del cielo, llegó a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repitió un encantamiento,
después de lo cual pronuncio tres veces el nombre del niño y a la vez respondió. El niño
entonces estornudó, abrió los ojos y pidió de comer.
Mientras terminaba la operación de la cura otros visitantes se le acercaban rogándole que
ayudara a una mujer a parir la cual se había pasado toda la noche con dolores de parto.
Fue derecho hacia la casa de la mujer a quien sólo le quedaba un último aliento. A su
marido le hizo una rápida adivinación y le aseguró a la gente que la mujer pariría sin
 problemas. Le dio IYEROSUN
I YEROSUN (polvo de adivinación)
adivina ción) y agua para
par a que se lo tomara. Mientras
ella tragaba el agua él repitió un encantamiento y el niño junto con la placenta salieron en el
mismo momento. Hubo alegría general en la casa y como es habitual, él partió sin exigir
compensación alguna.
EJIOGBE y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasión ya era bien pasado el
mediodía y el aun no había desayunado. Cuando estaban llegando a la casa el se encontró con
una gran multitud esperándolo. Había una gran discusión que querían que él solucionara.
Poco a poco fue solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente a sus
respectivas casas y se reconciliaron. Se sentó a comer la comida para él preparada y
nuevamente invito al visitante quien insistió en comer después de él. Cuando estaba
comenzando a comer, el visitante fue a la habitación contigua y se puso su ropa de caballero.
La vista del hombre con las ropas celestiales le indicó a EJIOGBE que éste era un
mensajero divino procedente del cielo. De inmediato dejo de comer y le pregunto por el
mensaje que traía. El hombre en ese punto le informa que Dios deseaba que el fuera
enseguida al cielo. Rápidamente se vistió y partió hacia el cielo con el enviado celestial.
Tan pronto como estuvo fuera del pueblo el caballero lo abrazó y casi instantáneamente se
hallaron ambos en el palacio de Dios. Al llegar, Dios preguntó por OMONIGHOROGBO (el
nombre celestial de EJIOGBE antes que partiera hacia el mundo) para que diera una

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explicación por haber creado tanta confusión en el mundo hasta el punto de molestar a las
otras divinidades de la tierra.
OMONIGHOROGBO se puso de rodillas para ofrecer una explicación, pero antes que
 pudiera pronunciar palabra, el mensajero que había sido enviado a buscarlo, se ofreció para
dar la explicación por él. El caballero explicó que el Padre Todopoderoso en sí no hubiera
 podido hacer lo que OMONIGHOROGBO estaba haciendo en la tierra, relatando que desde
la mañana OMONIGHOROGBO no había tenido tiempo siquiera de comer adecuadamente
 por hallarse al buen servicio de la humanidad sin recibir compensación de tipo alguna. El
mensajero explicó que fue su tentativa de comportarse en la tierra al igual que ellos se
comportaban en el cielo lo que molestó a las divinidades amantes del dinero en la tierra.
Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, Dios ordenó a
OMONIGHOROGBO que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones
hechas previamente en su contra eran producto de la envidia y los celos. Entonces Dios le
ordenó que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese
momento en adelante, él debía cobrar honorarios razonables por sus servicios, aunque debía
continuar ayudando a los necesitados. Él entonces recibió la bendición de Dios y abandonó el
 palacio.

El consejo a los que se inician en Ifá, son reglas que abren un nuevo y más esplendoroso
mundo en (iworin Meji), es un canto que deben tener presentes todos los awoses:

Ìwòrì tę  jú mớ  ohun

 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Bí o ba tę ifá tan Si pasas por una iniciación en Ifá (Ìtèlódú)
Kí o tún iyè è r ę 
ę t tę  Esfuérzate por utilizar tu sabiduría y tu inteligencia
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má fi ę  jà igbá gun ờ  pę  Awo, no uses una soga rota para escalar una palmera
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má fi áimờ wę  w  wọ odò Awo, no entres a un rió sin saber nadar.
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má fi ìbínù yọ ờ  bę  Awo, no saques un cuchillo por furia.
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo má fi kánjúkánjú jajé No andes deprisa para disfrutar tu vida
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má fi wàràwàrà mkùn ọlà No te apresures para conseguir riquezas
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má sèké sờ dàl dàlę  Awo no mientas, no seas traicionero
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má pur ớ  ớ  jalé Awo no engañes para disfrutar tu vida.
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má şe igbéraga sí àgbà Awo, no seas arrogante con los mayores
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má şọ ìrètí nù Awo, no pierdas la esperanza.
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, má sán bàntę awo Awo, no hagas el amor a la esposa de tu colega
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta
Awo, bí ó bá tę fáfá tán Awo, se te ha iniciado en Ifá

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 14

Kí o tún iyé è r ę 

ę t tę  o Iníciate nuevamente mediante el uso de tu sabiduría
inteligencia
Ìwòrì tę  jú mớ  ohun
 ohun ti ńşe ‘ni Ìwòrì, toma una mirada crítica de lo que te afecta

Es la sabiduría, la inteligencia, y el desarrollo de nuestra divinidad interna Ori, quien nos

dará el beneficio.

Ọmọ bóó k ớ  ớfá,

 fá, k ớ 
ớfá
 fá Niño, si tu quieres tener problemas
Ọmọ bóó tèrù, o tèrù por los procedimientos de Ifá, hazlo
Ờdớ mọdé to k ớ  ớ  fá Un niño que estudia Ifá, pero el que dice que lo hará
To lóhun ò níí fi sin no sirve a ningún mayor. El nunca aprenderá el Ifá
Àgbàlàgbá que distingue a un Awo del resto de la multitud
Diá fún akirí – tojúlé Estas fueron las declaraciones de Ifá a akirí – tojúlé
Èyi tíí şe Àr ę 
ęm  ọ Ờkánjúwá (El que se mueve de una casa a otra)
Èmi ò pé n ó pin – i wó Lo primero en nacer es la avaricia del hombre
Ifá ni ẹ k ờ 
ờ  mi o Yo no me hago responsable de compartir el dinero
Bi nbá tètè kú Lo que quiero es enseñar Ifá. Si yo no muero joven,
Ma là, şe maa lówó triunfaré, y seguramente seré rico.

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ORIGENES

Dicen que Oduduwa, fue expulsado de la Meca, después de conspirar contra el Islamismo,
se plantea que era hijo, príncipe heredero de un rey llamado Lamurudu.
El y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca, y emprender una larga y fatigosa
marcha hasta llegar hasta Ile-Ife, caminando 90 días con sus noches. Todo ello ocurrió
después de Mahoma.
En su afán de transformar el Islam al Paganismo, Oduduwa, convirtió la mezquita grande
de la ciudad en un templo, y de la noche a la mañana, este fue visto lleno de ídolos, fabricados
 por un sacerdote de nombre Asara, quien tenía un hijo nombrado Braima, Braima cría tanto
en el Islam, como en el día de su nacimiento. Durante su juventud, vendía los ídolos de su
 padre y como era tan fanático al Islam, aborrecía
abor recía tener que vender imágenes.
Cuando Braima pregonaba la venta de sus artículos, decía: ¿Quién quiere comprar
falsedades?
Braima creció con tanto odio en el corazón, que cuando tuvo edad suficiente, destruyó a
hachazos los dioses de su padre. El hacha principal, quedó colgando en el cuello del ídolo
 principal con figura humana.
Al principio se desconocía el autor de la herejía, pero pronto se investigó y descubrió
quién había sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo: “Pregúntenle a ese gran ídolo
quien fue el que lo hizo”.
Los interrogadores le preguntaron si el creía que el ídolo podía hablar, y dicen que Braima
contestó: ¿Por qué veneran cosas que no hablan?.
Entonces se recopilaron mil pilas de leña para la hoguera, y trajeron varias ollas de aceite
 para encenderlas.
Braima murió quemado por acto de grosería y profanación, estalló la guerra civil y los
mahometanos más poderosos, liquidaron a los partidarios de Oduduwa. Lamurudu fue
asesinado, y todos sus hijos y seguidores expulsados de la cuidad.
De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Johnson, en su famosa obra, History of
Yoruba, está resuelta una de las grandes interpretaciones de los yorubas, que afirman que
estos proceden de algún lugar del Oriente, que pudiera ser: La Meca, El alto Egipto, Nubia o
el Nilo.
Según la versión de Johnson, Oduduwa, y sus hijos juraron odio mortal contra los
musulmanes de su país y decidieron vengarse de ellos, pero Oduduwa, falleció en Ile-Ife,
antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender una marcha contra sus enemigos.
De acuerdo con esa tradición, Okambí hijo mayor de Oduduwa,
Oduduwa, comúnmente llamado Ideko
Sedoake, también dejo de existir en Ile-Ife, dejando a siete príncipes y princesas, de quienes
descendieron varias tribus de la nación Yoruba.

MITOS Y LEYENDAS SOBRE ODUDUWA

 Narra una tradición de Benin, que Oduduwa fue un príncipe de ese pueblo cuyo
nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo, el último Ogiso, título con
el que se designaba a los gobernantes de Benin, nombre de un reinado enclavado en tierra
nigeriana y que actualmente se denomina estado de Bendel.
Ekaladerhan era hijo único de Owodo. Cuentan que, como resultado de una intriga
familiar, las esposas de Owodo se reunieron con él y después de mucho discutir, lo
convencieron de que según el oráculo, tenía que matar a su hijo o de lo contrario, ellas no

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tendrían más hijos. Se dice que el Ogiso meditó por largo tiempo; pero finalmente decidió no
matar a su primogénito sino desterrarlo lejos.

Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que el
día en que Ekaladerhan abandonó la ciudad con sus seguidores, fue un día doloroso, afligido,
angustioso, un día frío, sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovió y consternó al
conocer la desdicha ocurrida. Ellos, que habían albergado la esperanza de que el príncipe
Ekaladerhan sucediese a su padre cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuenta que en
aquella época ya 30 ogisos habían renunciado al poder como consecuencia de pugnas y
conflictos internos, ahora veían sus planes frustrados y sufrían la mácula de un rey renegando
de su hijo. Como castigo al imperdonable proceder del ogiso Owodo, el pueblo decidió
destronarle.
Los que han oído esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un largo
y tormentoso período de gran inestabilidad política en el antiguo Benin.
Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padre arribó a Ilé-
Ifé con sus acompañantes y la gente de aquel lugar los miraban con ojos extrañados y
asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan después de
haber andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, buscó un espacio apropiado y
se sentó; escudriñado aún por las miradas atónitas de quienes en aquel instante lo rodeaban y
contó su triste historia en lengua bini, desconocida por los moradores de Ilé-Ifé.
Los que después entendieron dijeron que durante su narración, Ekaladerhan explicó
cómo él había sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin embargo, este, guiado
 por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad,
cru eldad, lo había expulsado
expulsa do de su
reino. Añadió cómo en estas circunstancias, de príncipe había pasado a mísero vagabundo, sin
gloria ni fortuna.
Cuentan que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo príncipe, la que más
fijación tuvo en la mente de los pobladores de Ilé-Ifé fue Iduduwa. Siempre que se conversaba
con él se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta pertenecía a la
lengua bini, cuyo significado era pesar, aflicción, remordimiento, literalmente significaba
tropecé con la fortuna .Los habitantes de Ilé-Ifé interpretaron el vocablo Iduduwa como el
nombre de Ekaladerhan y tergiversando su pronunciación comenzaron a llamarle Oduduwa.
Recuerda la tradición que un día llegaron a Ilé-Ifé varios mensajeros de los
igodomigodos para informarle al príncipe la muerte de su padre y suplicarle que retornara a su
 pueblo natal con el fin de asumir el trono. En esa época
épo ca Oduduwa había establecido su propioprop io
gobierno, tenía su familia y había perdido todo interés en regresar al lugar de donde lo habían
expulsado, por lo que se negó rotundamente a la súplica de los enviados, quienes insistieron
hablándole de la necesidad de frenar la subida y caída de ogisos unos tras otros, hablaron de
los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza hecha persona apareciendo
 por todas partes;
pa rtes; le prometieron que con él serían
se rían el uno para
pa ra el otro y el otro para el
e l uno, que
cuidarían la unidad de Igodomigodo como a la niña de los ojos de Dios que todo lo ve.
Oduduwa parecía no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban él se mantuvo
todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sueño. De súbito y como si
despertara de una larga reflexión, exclamó que estaba de acuerdo y que les prometía enviar a
su hijo Oranyán. Ofreció garantías de que él sabría gobernar tanto o mejor que él. él. Entonces
loe mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: ¡Que así sea¡
¡que así sea¡ Y continuó hablando el viejo:

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Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que están antes y después
de ustedes allá en Igodomigodo han alcanzado la cumbre de la seriedad y responsabilidad.
Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los demás. Oduduwa hizo una
 propuesta y cumplió, Envió 7 piojos a los jefes de aquella ciudad para que los cuidaran y
retornaran a los 3 años, si es que eran capaces de conservarlos. Transcurrió el tiempo y los
 piojos fueron devueltos sanos, salvos,
salvo s, crecidos y engordados y hasta
h asta tenían mejor color.
Oduduwa conmovido e impresionado por tal actitud terminó por concluir que un
 pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a 7 insectos insignificantes, bien podía
ser merecedor de recibir a su hijo y lo envió.
Para los habitantes de Benin esta es la historia que explica que se le atribuya a
Oranyán ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de Ilé-Ifé como su propio y
auténtico monarca. De acuerdo con esta leyenda, Oranyán llegó a Benin donde gobernó y se
casó, tuvo un hijo llamado Eweka y después de habitar durante varios años el palacio de
Usuma, regresó a Ilé-Ifé. Se dice que entonces Eweka ascendió al trono de Benin como
Eweka 1. Esto ocurrió alrededor del 1200 d.n.e.
Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define como una mujer.
En el libro Religión of the Yorubas, de Olumide Lucas se plantea que esta fue una deidad
mujer, esposa de Obatalá. Este autor llega a afirmar que es una diosa sobreviviente de una
deidad del antiguo Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser dividido en dos: Odu y Dua.
La palabra Odu significa “un jefe”, un gran personaje, mientras que la palabra dua viene de la
antigua palabra egipcia dua-t, que significa “el otro mundo”. Por tanto, Odu-Dua significa “el
caballero del otro mundo” o la “amante del otro mundo”. El autor explica que el título de
caballero del otro mundo se le aplicó primeramente a Ra y a Osiris y después a los otros
dioses y diosas del otro mundo. Lo cierto es que esta versión de Oduduwa mujer es la menos
creíble e inconsistente de cuantas se han dado acerca de esta figura.
Una versión de carácter histórico nos muestra a Oduduwa también llamado Oodua u
Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatalá, líder del pueblo Igbo, asentado en Ilé-Ifé.
Se especula que Oduduwa ordenó la redacción de una Constitución para el pueblo de Ilé-Ifé y
el establecimiento de un gobierno que debía estar encabezado por él. Al enterarse Obatalá de
esta decisión se opuso tajantemente, alegando que él tenía tantos o más méritos que Oduduwa.
Como consecuencia de las contradicciones entre ambos líderes Obatalá no tardó en alzarse en
las colinas de Ifé siendo seguido por su gente. Después de larga y encarnizada contienda
Obatalá fue derrotado por Oduduwa y sus hombres.
Un historiador nigeriano relata que antes de Oduduwa existían 13 grupos de aldeas en
Ilé-Ifé y este pertenecía a uno de ellos. Cada aldea tenía un jefe o rey (oba) y entre estos se
rotaban el gobierno.
Durante el régimen de Obatalá, Oduduwa pertenecía a un grupo que habitaba en las
colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrentó a él. Esta lucha duró una generación y al
final se impuso el grupo de Oduduwa quien logró la victoria gracias al decisivo apoyo de una
 bella y hermosa mujer llamada Moremi.
Refiere una tradición que cuando el conflicto estalló entre los dos bandos, Moremi,
que pertenecía a las huestes de Oduduwa y de quien se dice que fue su esposa, se preguntaba
una y mil veces cuál era el secreto de los fáciles triunfos obtenidos por el enemigo.
Obsesionada por esta idea cuéntase que Moremi fue al río y prometió a los dioses que si ella
lograba desentrañar el secreto de Obatalá, en recompensa sacrificaría a su único hijo
nombrado Oluorogbo. Según esta leyenda la bella Moremi dejóse capturar por los igbo, que
eran gente de Obatalá y una vez en el campamento de esto pudo conocer en qué consistía su

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táctica de combate. El misterio radicaba en que los soldados obatalenses cubrían su cuerpo
con hojas para hacerse pasar por espíritus, por consiguiente, siempre que los seguidores de
Oduduwa veían aquellas matas vivientes caminando huían sin que nadie los pudiera detener.
Hay quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los igbo la hizo su
mujer y entonces ella se ganó la confianza del mismo. Moremi logró huir y se lo contó todo a
Oduduwa. A partir del descubrimiento hecho por la heroína no hubo más desbandada y
Oduduwa resultó vencedor. Moremi cumplió su promesa sacrificando a su hijo en el río
Ezimirin.
Después de la victoria de Oduduwa éste se dedicó a establecer una monarquía bien
organizada y unió a las 13 aldeas. Algunos investigadores afirman que después de la muerte
de Oduduwa ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad política la
ejercían los seguidores de Oduduwa a través de un símbolo, la corona de Are, mientras que
los fieles a Obatalá adquirieron la autoridad religiosa. A Obatalá también se le da una gran
significación como artista jefe, planteándose que durante su predominio entre los igbo el título
Obatalá tenía carácter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes obras
maestras de la artesanía
Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yoruba, Rector de la Universidad
de Ilé-Ifé y autor de varias obras sobre las tradiciones y creencias de este pueblo, así como
también para otros autores, Oduduwa fue quien creó el gobierno moderno y las instituciones y
organizaciones que hicieron famosa a la nación yoruba. Según Abimbola, Oduduwa fue el
 primer Ooni u Olofi. Tuvo varias esposas
esp osas entre las que
qu e se encontraban Olokun Seniade, Osara
y Ojummo-Yanda. Algunos plantean que tuvo siete hijos y otros que 16
El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West África 1000-
1800, menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirtió en el primer alafín de Oyó, así
como en el padre del primer oba de Benin. Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe; se
habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en Dahomey,
mientras otra hija dio a luz al primer olowu de Owu. Dicen que murió ciego a los 150 años.
Mientras más hurgamos en la historia yoruba mayores son las coincidencias en situarle
una existencia real a la figura de Oduduwa. El Dr. A. Atanda en un interesante estudio sobre
este tema escribió lo siguiente: “Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero político, su
advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yoruba. Ilé-Ifé alcanzó preeminencia
debido a este hombre. Cualquiera que fuese su origen la tradición tiene claro que luchó por la
dirigencia política en la tierra yoruba y también tuvo que guiar al pueblo de Ifé a soportar y
derrotar la agresión de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el naciente reino.
Finalmente se considera que la revolución de Oduduwa tuvo lugar a finales del siglo 9 y
 principios del 10. A partir de él se crearon
crear on los demás reinos e imperios yorubas.
yoruba s.

ORANYÁN

De los supuestos familiares directos de Oduduwa el más conocido y renombrado en la

tierra yoruba es Oranyán, también conocido como Oranmiyán. Sobre este personaje, al igual
que ocurre con casi todas las figuras yorubas, existen múltiples interpretaciones, Algunos lo
consideran como hijo de Oduduwa mientras otros lo sitúan como su nieto. Hay quien lo
señala como hijo de Ogún. Se le considera como el fundador de Oyó, famoso por su
legendario imperio, y también del reinado de Benin, además no falta quien lo califique como
el conquistador de Ilé-Ifé.
Un mito explica el significado de Oranyán de la siguiente manera:

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En una de sus tantas cabalgatas, Ogún capturó a una bella mujer perdida en el camino
hacia Ilé-Ifé. Ogún, al presentársela entre otros botines a Oduduwa, su padre, se percató de
que este se había enamorado de su maravillosa presa nombrada Anihuka. Los que conocieron
esta leyenda dicen que Oduduwa, fascinado por aquella beldad, la tomó, aunque con dudas,
como esposa, luego de haber recibido la promesa de su hijo de que no la había poseído.
Transcurrido cierto tiempo y al dar a luz la preciosa mujer, el niño que nació era mitad blanco
como Oduduwa y mitad negro como Ogún. Oduduwa dijo entonces: Oran-Mi-Yán (se prueba
mi sospecha).
Es por motivo de este suceso que todos los años en Ilé-Ifé, durante el festival de Olojo
en honor de Ogún y Oranmiyán, se ve a grupos de jóvenes corriendo por las calles con el
cuerpo pintado mitad de negro y mitad de blanco.
Una de las tradiciones sobre Oranyán señala que este fue el hijo menor de Oduduwa,
el séptimo príncipe y que a la muerte de su padre organizó una expedición para vengar la
afrenta de la cual habían sido víctimas sus antecesores, pero que por más que lo intentó no
 pudo avanzar muy lejos y fracasó en sus planes por la disensión entre él y sus hermanos.
Apenado, no regresó a Ilé-Ifé de donde había salido y entonces se asentó en Old Oyo
(llamado Katanga en lengua hausa).
Ya sea a través de mitos o leyendas lo cierto es que Oranyán representa una de las
figuras más prominentes en la historia yoruba.

LOS PUEBLOS YORUBAS

Los yorubas constituyen uno de los mayores grupos étnicos de Nigeria y entre otros lugares
se pueden encontrar fundamentalmente en los estados de Ogún, Ondo, Oyó , Lagos y Kwara.
Se extienden en el oeste desde alrededor del área de Badagry( pueblo y puerto desde donde se
exportaron miles de esclavos hacia Cuba) hasta alrededor de Warri y tierra adentro, casi hasta
el Niger, ocupando un área estimada en unos 81300 km2. Grupos yorubas pueden encontrarse
además de Nigeria, en Benin, Togo, Ghana y descendientes en Brasil, cuba y otras tierras del
caribe.
Los que viven en la actualidad en Nigeria son más de 20 millones. La población yoruba
está compuesta por varios subgrupos étnicos, de los cuales haremos referencia en páginas
 posteriores. Son gente
ge nte de vida de pueblo, que han tratado de preservar su historia, su cultura,
sus mitos y leyendas, creencias y tradiciones. Un pueblo que fue capaz de construir reinos e
imperios mucho antes de entrar en contacto con ningún europeo. La historia de los yorubas
nace y gira alrededor de Oduduwa, una figura legendaria, mitificada y con orígenes históricos
en Ilé-Ifé, considerada por muchos, ciudad sagrada y cuna de la humanidad.
Aún cuando entre los autores nigerianos y no nigerianos existan diversas y variadas
interpretaciones acerca del origen y desarrollo de este grupo étnico, todos coinciden en el
reconocimiento de la preponderancia y preeminencia de Oduduwa como líder fundador de esa
nación y de Ilé-Ifé como fuente originaria de la misma.
Son múltiples las versiones que le atribuyen a los yorubas un origen árabe, partiendo de
ciertas semejanzas con los egipcios en cuanto a la lengua, la religión, algunas tradiciones, el
arte y otros elementos de la cultura, además del carácter de las ideas de gobierno. En la
historiografía yoruba no son pocos los que refutan estas teorías con fuertes argumentos, al
aseverar que las mismas surgieron después del islamismo, que son invenciones de la tribu
Hausa del norte de Nigeria y del error de considerar el nombre de Oduduwa como arábigo.

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Algunos historiadores plantean que si Oduduwa fuera realmente un árabe, resultaría

 bastante inverosímil que recibiera un nombre no arábigo. De igual forma consideran
improbable que pudiera viajar a pie desde la Meca hasta Ilé-Ifé en solo 90 días. De ser cierta
esta versión, el viaje hubiera demorado no menos de un año. Se concluye que si la travesía fue
de 90 días, entonces Oduduwa procede de un lugar no muy lejano a Ilé-Ifé.
El reconocido autor inglés P. Amaury Talbot, en su voluminosa obra “The Peoples of
southern nigeria”, describe la existencia de dos oleadas principales de emigrantes yorubas
hacia Ilé-Ifé. La primera arribó al sur de Nigeria en el segundo milenio a.n.e. y según él, pudo
haber sido debido a movimientos tribales que tuvieron lugar por la conquista egipcia de
Arabia.
Una rama de los yorubas ahora llamada Igara se movió al sureste hacia la confluencia del
niger y Benue; pero al parecer el grupo principal se estableció en Ilé-Ifé
Talbot sigue señalando que la segunda emigración oyó-yoruba, de raza negra llegó a Ilé-Ifé
entre el 600 y el 1000 d.n.e. procedente del este y que trajeron entre otros utensilios el
conocimiento del trabajo en bronce. Esta segunda ola introdujo un nuevo desarrollo cultural
que dio lugar a las familias gobernantes entre los yorubas. Es el período de Oduduwa, a quien
Talbot califica de “líder capaz, cuya personalidad fue tal que le permitió conquistar el pueblo
Igbo, por aquel entonces habitante de Ilé-Ifé,” afirmando que de esta forma se establece una
dinastía yoruba.
En los últimos tiempos toma cada vez más fuerza la idea de que los yorubas proceden de un
lugar cercano al territorio que ocupan actualmente y no de Egipto, Sudán, Etiopía y hasta de
Israel, como algunos han afirmado.
Babatunde A. Agire , profesor de historia de la universidad de Lagos, en el libro Yoruba
Tradition Oral sustenta la tesis de que el hombre yoruba vivió en algunas partes de
Yorubaland, por lo menos desde el final del período de la edad de piedra y para ello se apoya
en los estudios hechos de los restos de un esqueleto humano y artefactos asociados en Iwo
Ileru .El autor también cita un trabajo realizado en Old Oyo, en el área de la sabana, el cual
muestra pruebas de gente que han residido en el lugar de forma permanente durante finales de
la edad de piedra desde alrededor del 8000 a.n.e. hasta el 500 d.n.e.
Para Agire la evidencia lingüística sugiere que los yorubas ( y sus vecinos los borgawa,
nupe, edo, igala, idoma e igbo, cuyas lenguas pertenecen al mismo grupo, el Niger Congo)
deben haber vivido en su actual ubicación durante muchos siglos antes del comienzo del
 primer milenio d.n.e.
Después de un minucioso análisis el prestigioso historiador yoruba J. A. Atanda señala en
el Journal of West African Studies que:

1) Es razonable aceptar, hasta que profundas investigaciones prueben otra cosa, que los
yorubas procedieron de la confluencia del Niger-Benue. Por su lengua forman parte de la
familia de la lengua kwa que se desarrolló en esa área.

2) En el proceso del movimiento lingüístico y cultural tuvieron lugar algunas diferencias

entre los grupos relacionados”.

En otra de sus obras Atanda plantea lo siguiente:

“La evidencia lingüística resulta crucial para nuestra reconstrucción de la historia de
los yorubas. Al clasificar las lenguas africanas en general y las de África occidental en
 particular, renombrados estudiosos de la lingüística han ubicado la lengua yoruba dentro del

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grupo kwa en la familia de lenguas de Níger Congo. Han aseverado además que el grupo kwa
ha sido la lengua predominante en África occidental desde hace miles de años. Además, por
medio del uso de la glutocronología, los lingüistas han podido afirmar que el yoruba, el edo y
el igbo comenzaron a evolucionar como lenguas separadas de un parentesco común hace
alrededor de 4000 años y que el yoruba se desarrolló como lengua bien definida por lo menos
hace 2000 ó 3000 años. La similitud de estas lenguas, continúa afirmando Atanda, en
 particular edo, yoruba e itsekin, hace plausible incluso para los que no son lingüistas, la
opinión de los expertos sobre la relación de éstas en África occidental. Una relación similar se
ha establecido entre algunas lenguas como el latín, el portugués, el francés, etc.

DEL TËRMINO YORÙBÁ

Muchos afirman que el término yoruba fue un nombre extranjero impuesto e

inventado. Para Timothy A. Awoniyi “todos los indicios de las fuentes que se tienen parecen
sugerir que probablemente no era una palabra yoruba. De hecho, la palabra yoruba no tiene
ningún significado en la lengua de los pueblos yorubas. ”Se supone que todavía en 1787 los
 pueblos de habla yoruba no tenían un nombre
no mbre común.
Según Awoniyi “la primera mención de un término que se relaciona cerca con al yoruba
fue en 1819 cuando Bowdich, un diplomático inglés escribiera sobre el país yoruba como un
gran reino llamado Yariba por los moros, pero generalmente Yarba por los nativos. ”Los
moros a que se refiere Bowdich eran los pueblos hausa vecinos al norte del antiguo gran
imperio de Oyó.
En las investigaciones que hemos realizado, muchas fuentes coinciden en señalar que
el nombre yoruba fue una invención de los hausa y en reiteradas ocasiones se hace alusión a
los escritos del capitán inglés Hugh Clapperton, que pisó tierra yoruba en 1825-1826.En sus
relatos acerca del primer viaje que realizó a África( en que entró por el norte) el inglés se
refiere al territorio atravesado como el país de los yarribas. Los hausa aparentemente
aplicaban este nombre a los pueblos que estaban situados cerca de su territorio.
Clapperton obtuvo esta información del sultán Bello de Sokoto, una región del norte
de Nigeria, de quien extrajo también lo siguiente: “Yarba es una extensa provincia que
contiene ríos, selvas, arenas y montañas, así como una gran cantidad de cosas hermosas y
extraordinarias. En ella se encuentra un pájaro parlante de color verde llamado Babaga. Al
lado de esta provincia hay un atracadero de bahía para los barcos de los cristianos que solían
ir allí a comprar esclavos. Estos esclavos fueron exportados de nuestro país (Hausa) y
vendidos a la gente de Yarba, quienes los revendían a los cristianos"”
El último párrafo aporta un elemento de comprensión acerca de la existencia en Cuba
de esclavos hausa que al parecer llegaron a la isla junto a los yorubas a finales del siglo 18.
Relacionado con esto resulta significativo leer un estudio realizado por el etnólogo cubano
Rafael López Valdés sobre la permanencia de esclavos hausa entre los africanos que se
encontraban en zona tan apartada como la de Tiguabo en la provincia de Guantánamo.
De acuerdo con J. A. Ademakinwa la extensión del nombre yoruba es debido a la
iniciativa de Samuel Ajayi Crowther, nacido en 1810 en Osogun, en el reinado de Oyó. Hecgo
 prisionero por los fulani en 1821 y vendido como esclavo en Lagos, con posterioridad fue
liberado por un crucero de la armada británica que perseguía la trata. Fue conducido a
Freetown, Sierra Leona, en 1822, donde hizo estudios, viajó a Inglaterra y a su regreso al
África concluyó sus estudios como obispo anglicano. En 1852 edita su primer vocabulario y
lo titula Yoruba Vocabulary siguiendo la definición de los hausa.

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Ya en 1830 el reverendo John Raban de la Church Mission Society había publicado

con la ayuda de Ajayi Crowther un vocabulario que el llamaba Eyó pero donde declaraba que
yoruba es la denominación general de un gran país que contiene cinco divisiones: Oyó, Ebwa,
Ibarupa, Ijebu e Ijecha.
Para Pierre Verger la administración colonial británica consideró ventajoso adoptar
este termino como símbolo de reconciliación de las diversas naciones nuevamente reunidas
 bajo la autoridad del Alafin de Oyó.
El autor francés en su libro Òrìşàs: Les Dieux Yoruba en Afrique et au Nouveau
monde, señala que antes de conocerse el término yoruba, los libros de los primeros viajeros y
los mapas geográficos antiguos entre 1656 y 1730, únicamente coincidían en nombrar
Ulkumi, con alguna variante, la región donde se encontraban los pueblos posteriormente
llamados yorubas. Esto tal vez explica la conclusión a la que llega el eminente pensador
cubano Don Fernando Ortiz cuando en su destacada obra “Los negros esclavos” señala: “...en
el momento de dar a la imprenta esta edición, cábeme la suerte de hallar la localización
indudable de este pueblo lucumí o ucumí. Examinando el texto y mapas de la notabilísima
obra de 1686 titulada Description de L Áfrique, escrita en flamenco por O. Dapper, encuentro
en un mapa del oeste africano (nigritiarun regio), señalada la región ulcumí al nordeste de
Benin, casi en los deltas del Níger”. Así se explica que pasasen por ulcumis (por corrupción
lucumí o ucumí) los yorubas.
Por su parte J. F. A. Ajayi en History of West Africa da el calificativo de lucumi a la
lengua yoruba .Pero volvamos al interesante estudio de Awoniyi quien aporta valiosos y
nuevos elementos para definir lo relacionado con el nominativo lucumí.
Dice Awoniyi “...en los registros más antiguos, los escritos de Dapper, Amsterdan
1670 y de John Barbot (1732 A Description of the Coast of North and South Guinea)
utilizaban los términos Ulkami/Ulkum/Alkani. Estos vocablos con probabilidad fueron una
contracción del nominativo Oloku Mi que literalmente significa “mi confidente”. En su uso
real es una referencia a “mi compañero de tribu, a mi amigo cercano,” término que aún se
emplea cuando se evita o se desconoce el nombre real del interpelado. Puede haber sucedido,
continúa escribiendo, que el término – Oloku Mi - fuera utilizado por los yorubas al dirigirse
unos a otros. Los primeros exploradores, quizás, al emplear a algunos yorubas como
informantes y oyéndoles decir con frecuencia esta palabra dedujeron erróneamente que esta
 palabra significaba el nombre de los yorubas
yor ubas y de su lengua.
Es preciso señalar que a través de un proceso de consultas y de investigación realizado en
 Nigeria nadie reconoció la existencia de una región o pueblo llamado Lucumí o algo parecido.
par ecido.
Sin embargo, muchos fueron los profesores , historiadores e investigadores que coincidieron
con la definición ofrecida por Awoniyi No es de extrañar y esto lo afirma el propio Awoniyi
que cuando los españoles escucharon a los yorubas llamarse los unos a los otros Alkami,
Oluku Mi, Ulcumi, o Lucumi, concluyeran que su nombre era lucumí.. Teniendo en cuenta
estas reflexiones podría discernirse el porqué en Cuba se le llamó a estos esclavos lucumí.
En nuestra interpretación es como si un grupo de cubanos fueran trasladados a Marte y al
arribar a ese lugar los marcianos escuchándoles llamarse unos a los otros compañero,
compañeros, creyeran que el patronímico es compañeros y no el de cubanos.
Pero ¿cuál fue el nombre original de los pueblos con el tiempo llamados yorubas? Una de
las más antiguas referencias sobre lo que hoy son esos pueblos los denomina como eyeos y se
habla sobre el rey o el reino de Eyeo. Autores como Biobaku y Atanda consideran que el
nombre original fue el de Oyó.

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Pierre Verger en la obra ya citada afirma que “... después de 1734 el nombre Ulkumi
desaparecía de los mapas de geografía siendo reemplazado por Ayo o Eyo (para Oyó). Ya en
1726, Francisco Pereira Méndez, director del fuerte portugués de Ovidah, hablaba en sus
relatos enviados a Bahía de los ataques de los Ayos contra los territorios de Agadja, Rey de
Dahomey, llamado el sublevado por haber atacado Allada en 1724 y que iría a conquistar
Ovidah en 1727”
Aunque se ha argumentado que antes de la denominación “yoruba” cada subgrupo de esta
etnia era conocido por su nombre propio y que no había un término general para calificar a
estos pueblos, existe una fuerte tendencia a considerar que el nombre originario era el de Oyó.

ILË-IFË
En la literatura yoruba Ilé-Ifé es Ile-Ife Ile Owure, Ile-Ife Obdaiye, Nibiti Ojumo ti mo wa,
Ile-Ife ori aiye gabogbo (Ilé-Ifé la tierra de los más antiguos días. La alborada. Ilé-Ifé donde
tuvo lugar la creación, donde el amanecer del día se vio por primera vez. Ilé-Ifé, el jefe o
núcleo de todo el universo, la casa original de todas las cosas, la casa de los dioses y los
espíritus misteriosos El corazón que puso la sangre que corre por las venas de toda la nación
yoruba).
En el diccionario de la lengua yoruba, Ilé significa casa, mansión, morada, mientras que el
vocablo Ifé quiere decir “pájaro de pequeño tamaño”. En la mitología yoruba esta ciudad
recibe el nombre de “la casa de la diseminación” o “ciudad de los sobrevivientes”, al parecer
en referencia a la creencia de que este fue el lugar a partir del cual se creó la humanidad.
También se dice que es la casa de las 400 deidades.
Ilé-Ifé fue la capital del antiguo reino yoruba antes del surgimiento del imperio de Oyó.
Tuvo un tipo único de crecimiento constitucional e histórico. Estaba rodeado por otros reinos
yorubas que reconocían su paternidad y no temía el ataque de ninguno de sus vecinos, por lo
que no poseyó un ejército ni se conocía a los Oóni como grandes jefes militares.
La ciudad se encontraba situada en una elevación de unos 275m sobre el nivel del mar,
rodeada por una cadena de siete colinas llamadas Oke-Ora, Oke-Araromi, Oke-Owu, Oke-
Pao, Oke-Ijugbe, Oke-Onigbin y Oke-Obagbile. En la misma se desarrolló un sistema de
 jefatura muy elaborada para atender
aten der a todos los dioses nacionales
naciona les conocidos, crear y adorar a
más deidades traídos de sus distintos dominios y dispensar los distintos símbolos para dar
validez a la elección de nuevos reyes.
La cuna del pueblo yoruba también se caracterizó y fue famosa por sus obras de arte. Basil
Davidson llegó a escribir que allí se desarrolló una de las más grandes escuelas de escultura
que ha conocido el mundo. Modelaron obras en barro y bronce. Un estudio de estas esculturas
muestra que algunos de sus rasgos son como los de la escultura de barro cocido de los pueblos
de la cultura Nok en tiempos más antiguos. Por otro lado, las esculturas de bronce fueron
hechas con un método especial, utilizando la cera, que en realidad fue empleada en las
esculturas de las civilizaciones antiguas del Nilo.
Algunos refieren que las esculturas de bronce y terracota se remontan a los siglos XXI
antes de nuestra era y se señala que fue sólo en el siglo XX cuando los conocieron gracias al
antropólogo alemán Leo Frobenius, a quien se le mostraron algunas cabezas de terracota. Se
ha dicho que durante la visita de éste a Ile-Ifé en 1910, quedó tan fascinado por la calidad de
los trabajos, en particular el popular Ori-Olokun, que no quería creer que fueran hechos por
los yorubas o cualquier grupo africano, para él estas piezas eran creación de algún colono
griego.

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Otros trabajos merecedores de destacar son los monumentos de piedra encontrados

alrededor de la ciudad. Estos consisten en figuras talladas de seres humanos y animales. El
más notable de éstos es una columna de granito de 5.27m de altura conocida como el Ope de
Oranmiyán (el bastón de Oranyán). Se recuerda al Opa como el lugar donde descansan los
restos de Oranyán.
Ilé-Ifé también se destacó por sus famosos pavimentos, durante el reinado de la que al
 parecer fue la única mujer ooni, llamada Luwu Gbagida
Gba gida y que se considera gobernó alrededor
del siglo x; en esa época todas las calles de Ifé estaban pavimentadas.
En el libro “Ground Work of Nigerian History” se refiere como Luwu obligó al pueblo de
Ifé a adoptar hábitos de limpieza y trabajos tan fuertes que este decidió no volver a tener
nunca más a una mujer ooni.
En la actualidad Ilé-Ifé mantiene sus viejas y sencillas construcciones. En ella se pueden
encontrar grandes concentraciones de rústicas viviendas, muchas de ellas con techos de zinc
y tejas. En el centro de la ciudad está el aafin(palacio del ooni) rodeado de seis grandes
grupos de aldeas o barrios. Cuenta con un mercado tradicional y una calle comercial en cuyos
 portales se venden los más distintos artículos. Una de las principales instalaciones es el
complejo universitario, el cual incluye un hospital. También existen varias escuelas
secundarias, centros tecnológicos, un museo de antigüedades, policlínicas y modestos hoteles
y moteles. Entre los centros culturales se encuentra el propio palacio del Ooni, con distintas
instalaciones en su interior como salones de reuniones y de actividades y estatuas como la de
Oduduwa, hecha de cemento.
Existen diversos templos como el de Obatalá, Olokún, Babalú Ayé, Ifá y Oluyare, que
representan a los guerreros igbo, tribu de la que fue prisionera la bella Moremi, el templo
Oranfe, deidad controladora del viento y del trueno, el templo de Osara, una de las esposas de
Oduduwa, que tuvo varios hijos, el templo Obalufon, de Oke y otros.
Los pobladores de Ilé-Ifé se dedican al trabajo agrícola, las industrias locales y el comercio.
Además de varias tareas profesionales, administrativas y de servicios. La tierra de labranza en
Ilé-Ifé se caracteriza por su fertilidad, cultivándose predominantemente el cacao, así como la
 palma de aceite, la cola, árboles
ár boles maderables,
maderab les, ñame, maíz, yuca,
yuca , frijoles, vegetales y plátanos.
En 1986 se calculaba la población de Ilé-Ifé en unos 300 000 habitantes.

EL OONI DE IFË

En el centro de la ciudad e Ilé-Ifé está el aafin (palacio) del Ooni, rey de los yorubas,
Según algunas fuentes consultadas, ooni es una palabra antigua que se modificó en tiempos
milenarios y significa el Dios, el hombre más grande .Hay quienes estiman que el primer
Ooni fue Oduduwa. Otros consideran que fue uno de sus hijos, pero no dan nombre.
Una tradición reitera que el Ooni fue hijo de una esclava condenada al sacrificio.
Asimismo plantea, que al abandonar Ilé-Ifé para fundar el reino de Oyó, Oranyán hubo de
dejar allí sus tesoros y fetiches que fueron cuidados por un sirviente de confianza nombrado
Adimu ,quien también tenía el encargo de llevar a cabo la adoración de los “orisas”(dioses)
nacionales.

Así, cada vez que Oranyán necesitaba algo de su tesoro enviaba un recado a su sirviente
Adimu, el cual ascendió al mismo nivel de un rey al ejecutar algunos de los deberes más
importantes de éste en aquella época, las funciones religiosas. Según esta leyenda, Adimu era
hijo de una esclava, cuya muerte se suspendió temporalmente para permitirle parir a su hijo

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que ya estaba gestando. El niño nació y creció y se le asignó el cuidado de los templos Òrìşàs,
especialmente Obatalá, a quien su madre fue sacrificada.
Concluyese que cuando Adimu alcanzó la supremacía en Ilé-Ifé, el título que asumió
fue el Ooni, contracción de owoni, una forma acortada de Omo Olowoni (que es el hijo de la
víctima sacrificada) respuesta que se daba a la pregunta: ¿ Y quién es este Adimu?,
Constantemente hecha en relación con el personaje que de repente se había hecho tan
importante entre la gente de Ifé. Hay que decir que este mito es generalmente rechazado por
los seguidores del Ooni y se considera falso.
Lo cierto es que el Ooni es una autoridad reconocida y respetada por los pueblos de
habla yoruba y los devotos de su religión, es considerado como un padre espiritual. Se le
estima como una de las principales figuras tradicionales de Nigeria.
El título de Ooni es único y es utilizado sólo por un miembro de las familias reales de
Ilé-Ifé. A él le corresponde usar la corona de Are, que confirma la jefatura del rey y que en
determinadas circunstancias puede ser catalogada como el símbolo más importante de la
monarquía en la esfera de la influencia yoruba. La supremacía del Ooni parece descansar en la
creencia de los yorubas de que la fuente del rey divino es Ilé-Ifé. Entre los pueblos yorubas, el
Ooni es el único autorizado a confirmar el derecho de los oba a portar coronas, tiene autoridad
 para conceder títulos de jefes, tanto a nativos del lugar como a extranjeros destacados en
cuanto a la cultura y la tradición de los yorubas.
Un ejemplo demostrativo del Ooni lo tenemos en la Gaceta del Gobierno del 28 de febrero
de 1903, donde aparece publicada un acta de procedimientos de una reunión convocada por el
entonces gobernador colonial de Nigeria, Sir William MacGregor. El motivo de dicha reunión
fue acabar una disputa sobre el derecho o no de un Oba a llevar una corona.

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 LA CORONACIÓN

La coronación de un nuevo rey se realiza tres meses después de la muerte del anterior,
durante la tercera aparición de la luna nueva. Al acto asisten grandes multitudes e invitados
especiales procedentes de los pueblos vecinos y la ciudad aparece vestida de fiesta. Este día
es conocido entre los yorubas como el de “la visita del rey al bara”. El “bara” o mausoleo real
es un edificio sagrado situado en las afueras y que se encuentra bajo el cuidado de
 prestigiosos sacerdotes llamados iyamode. En este lugar el rey era formalmente coronado y
también enterrado. La visita constituía la primera y más importante actividad de todo el
 proceso ceremonial.
Con el tiempo la coronación pasó a realizarse en Koso el templo de Shangó; pero la
visita al bara era tan importante e indispensable que continuó siendo considerada e
identificada con la coronación.
De acuerdo a lo establecido por la tradición, el rey electo salía de su habitación
 provisional llamada ipadi y en el camino hacia el edificio sagrado se detenía en e n dos puntos. El
 primero era el abata, un área situada frente al palacio donde se erigía una carpa con hermosas
telas para él; aquí cambiaba su ropa por un manto o túnica de príncipe. El próximo punto era
en el alapini, situado a mitad del camino del palacio. En este lugar ya era saludado como rey,
recibiendo la congratulación de los príncipes, nobles, jefes y del pueblo en general.
En esta ocasión tenían lugar distintas ceremonias donde se distribuía nuez de cola.
Después de esto el futuro monarca continuaba hacia el bara acompañado por toda la
concurrencia. En su entrada a los predios sagrados era escoltado por varios selectos jefes y
sirvientes, estos últimos encargados de matar los animales que serían sacrificados en honor
del nuevo rey. Una vez dentro del edificio, el monarca hacía distintas reverencias ante las
tumbas de sus padres, a quienes ofrecía en sacrificio un caballo, un carnero y una vaca.
Algunos pedazos de estas carnes eran enviadas a los nobles, príncipes y jefes que esperaban
afuera. Al basorun la correspondía recibir la primera
primera parte de las raciones.
Se dice que al invocar la bendición de sus ancestros, el nuevo rey recibía de éstos la
autorización para usar la corona. Concluida esta ceremonia el rey regresaba al palacio en
medio de grandes pompas y el sonido de trompetas y tambores .De acuerdo con las
tradiciones, la coronación en koso tiene lugar de la siguiente forma:
Pasados 5 días del proceso descrito anteriormente, el rey se dirige a koso, el templo de
Shangó, y aquí es visitado por el Otun Wefa, quien está a cargo del templo, el bale de koso,
Omo-Ni-Naris y el isonas. El isonas era un equipo de hombres encargados de coser y bordar
los trajes de la realeza, elaborar las sombrillas, la corona y el bastón del rey. La gran corona
era colocada en la cabeza del soberano rodeado por los principales eunucos y príncipes. Esta
función, realizada en medio de una gran solemnidad, era llevada a cabo por el iyakere, quien
además de poner la corona, vestía al rey, le colocaba el ejigba alrededor del cuello y ponían
en sus manos el bastón y la espada, símbolos del poder. (El ejigba era un collar de costosas
 piedras que le llegaba al monarca hasta
has ta las rodillas).
Al quinto día el rey se encaminaba hacia el templo de Oranyán donde recibía la gran
espada o espada de la justicia traída de Ilé-Ifé. Poseer esta arma era lo que daba autoridad para
ordenar cualquier ejecución. Después de otros cinco días, el rey continuaba viaje al templo de
Ogún y allí ofrecía sacrificios propiciatorios con el objetivo de lograr mantener un reinado
 pacífico y estable. Estos sacrificios
sa crificios consistían en
e n una vaca,
v aca, un carnero
car nero y un perro. Este último
era indispensable en cualquier ofrecimiento al dios de la guerra. Del templo de Ogún la
 procesión continuaba directa al palacio. Una vez allí, el e l rey entraba por primera vez por una

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 puerta de madera especialmente hecha para él, nombrada Lekunde Ode Ijo Buruku Esu
Gbominu; es decir, ”Paz para los diablos de un día maldito”. Esta puerta significa mucho en la
historia del palacio. Al morir el rey, su cuerpo era sacado por ese mismo lugar. Está prohibido
abrirla, excepto en días de alegría y de dolor. En dicha puerta el monarca ofrece un sacrificio
consistente en una paloma, una gallina, un caballo, un carnero, un sapo, un ratón, un hurón,
una tortuga, un renacuajo, una babosa, etc. A través de estos sacrificios el rey era consagrado
no solo con todos los poderes sobre los hombres y animales, sino también como sacerdote de
toda la nación.
Era una práctica, una ley inviolable que cuando el rey, un jefe, fuera basorun o bale,
saliera, los demás subordinados tenían que acompañarlo. Si el rey salía, toda la ciudad se
 ponía en movimiento y se suspendía todo tipo de negocio hasta
h asta el regreso de éste al palacio.
De acuerdo con la tradición, una vez que el rey es coronado, le está prohibido exhibirse
 por las calles de la ciudad; aunque de vez en cuando podrá dar sus paseos en horas de la
noche, a la luz de la luna y de incógnito.

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INVOCACIONES

Òrùnmìlá: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a conocer al mundo, el
Oráculo de Ifá, mas conocido por los dioses como: AMOHIMOTAN: El
incomprensible.
Padre: Òròkó
Madre: Alayerú - cielo – Ajarí ilé ilogbón
Afédéféjó: Entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creación
Orún – L – omo – Eni – ti - O – la: Solo el cielo conocerán aquellos que se
salvaron.
Orún – L – omo – Ola: Solo el cielo puede efectuar envíos.
Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo. Armoniza
ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de hacer posible las cosas
imposibles. Como la muerte a la vida. Sus interpretes se llaman:

Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, Akalos: Padre de los secretos, Ministro de
Òrùnmìlá, intermediario e interprete del Odún de Ifá, quien manipula el oráculo
de Ifá, encargado de guiar a los seres humanos por el camino de su predestinación.
Únicos conocedores de los Odu Ifá.

El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de

Orúnmila, Deidad de la Adivinación, quien utiliza diferentes medios para realizar la
adivinación.
Un Bàbàlawo es una persona iniciada en el misterio de una deidad llamada Ifá y es
uno de los títulos más altos en el Panteón Yoruba. Intérprete de deberes y enseñanzas. Tienen
un masivo conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de Ifá y de sus
ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bàbàlawo es aquel que cree en Ifá y practica las vías que tomaron nuestros
ancestros cuando había un problema o un desequilibrio en alguna vida. Las personas no
solamente van al Bàbàlawo cuando hay un problema sino también van cuando quieren tomar
una decisión importante en la vida. Cuando las cosas cambian rápidamente y quieren conocer
el por qué, y cómo cambiarlas o hacer las cosas mejor, es otra de las causas para ver al
Bàbàlawo.
Un Bàbàlawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada mañana. No hay
diferencia entre la forma en que un Sacerdote de Ifá rinde honor y reza al Dios Supremo y
otro sacerdote en cualquier otra religión o tradición.
Los Bàbàlawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armonía con la
energía del mundo. El proceso de investigación de eventos futuros esta íntimamente
relacionado al balance de energía y al comportamiento del individuo. La primera tarea del
Bàbàlawo es identificar a través de la adivinación la armonía o desarmonía de un individuo
con esta energía.

Odú Ifá: Representa la explicación del Mundo, de todos sus acontecimientos, se dice que la
vida está fraccionada en Odu de Ifá. Consiste en profecías sistemáticas de la filosofía religiosa
de los yorubas. Su explicación está plasmada en:

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Mitos – Creación (Ríos, Montañas.)

Leyendas – Vivencias (Santos, personas)
Fábulas – Conducta predeterminada (Animales)

IFA básicamente es un conjunto de doctrinas específicas que relatan la creencia de un

 pueblo antiguo y su cosmovisión del
de l surgimiento del Universo y de todas las cosas visibles e
invisibles. IFA es el relato anecdótico de la vida de nuestros ancestros, su visión revelada,
cómo se produce la evolución de la vida y el surgir de la misma.

La posición IFA del mundo relata de que todo lo que nos rodea es de carácter sagrado
 por lo cual hace su énfasis en la observación y la contemplación de la naturaleza de la cual
surgimos, como fuente de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es condición de
IFA enseñar un alto respeto por todas las cosas vivientes, y comulgar con las energías más
 puras que mantienen esos sistemas de vida. No existe una idea de que el hombre sea una
excepción diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario es parte de ella y debe vivir en
comunión con ella.

INSTRUMENTOS DE ADIVINACION DE IFA

Las herramientas más usadas por los Babalawos, en el proceso de adivinación de IFA en
todo el mundo son: Ikin. Opele. Opon-Ifa, Iyerosum. Irrogue, Ajare. Ide Adaasa. Orukere,
Agogo e ibo.

IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para la adivinación. Hay
muchas características que distinguen a un Ikin de otra nuez de palma (Ekuru).

UNO: Ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo,
ejemplo, si un Ikin se le
añade a 10 000 pepitas durante la fabricación de aceite de palma, todo todo el aceite se
arruinaría, aunque se vaciaran en la olla, y se pusiera al fuego o se mezclara con el agua,
en vez de dejarlo flotando como se haría normalmente.

DOS: Solo el Ikin tiene 4 o más ojos, mientras que los Ekuru, tienen solo tres ojos, no
son aceptados en las adivinaciones de IFA, a pesar de que algunos Babalawos, le
añaden 2 ó 3 a su ikin, para que sirvan de mensajeros de otros ikin, de cualquier manera
solo es recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos.

TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a aquellas donde se
encuentran los ekuru; esta palmera es llamada Opelodu.

Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un Babalawo tenga
 por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un Babalawo
Bab alawo muere, una de las manos será enterrada
con él, y la otra será heredada por un hijo. Todos los rituales de Ifá, son llevados a cabo con
ikin que es el auténtico representante de Ifá en la tierra.
Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y representa, los 16
mayores Odú de Ifa.

Omo le ba fee ni layé Si quieres poseer y alcanzar hijos fuertes

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Eni ti e ó maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar.

Aiku lé bá fee bi laye Si quieres alcanzar la inmortalidad
Eni ti e ó maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar
Ire gbobbo lé ba fee ni láye Para todas las
las cosas buenas que deseen en la
la tierra
Ení ti é ó maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar
Orunmila afede – feyo Orunmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas

Ela – Isode ifa re’lé Olokun Ifa no se ha ido de la casa de Olokun

Kó dé mó y nunca regresará.
Ó ni eni ti é bá ti ri El dijo que cualquiera que veas
E sá maa peé ni Babá Te dirijas a el como Babá.

Así fue como Orunmila dejó este mundo, por la casa de Olokun por última vez. De
cualquier manera dejó los 16 ikines como sus representantes en la tierra. Lo que sea que uno
necesite se puede obtener cuando Ifá es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha seguido
usando los 16 ikines para hacer las preguntas, y para asegurar las cosas buenas de la vida para
Ifá.
También Ifá dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas buenas de la vida, se
debe dirigir a ellos como Babá.
Es por eso que cualquier practicante de Ifá, no importa que tan joven sea, se le nombra
Babalawo, el padre de los secretos, esto es aceptación del consejo de Orunmila.
Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a través de ciertos rituales espirituales.
También cuando una persona es iniciada, se le deben dar su ikin, que deben ser por lo menos
de dos manos. Ikin solo se puede utilizar para la adivinación. Es comúnmente usado, en
conjunto con Opón.
Ikin es el instrumento más importante en la adivinación Ifá. De cualquier manera, hay
un equivalente de rango inferior al ikin que es el Opele.

LO QUE REPRESENTAN LOS IKINES DE IFA

Orunmila representa, a través de dos grupos de ikines, de Ifá, uno de 19 y otro de 21, la
 profunda filosofía de vida de una
u na cultura ancestral por los tiempos de los tiempos.

Primer Grupo de 21 ikines.

1. Ifá Okan Oye Amor y Sabiduría

2. Ifá Okan Agba Ori Oshe Fortaleza
3. Ifá Alawari Kayere Poder de descubrir y apreciar la belleza
4. Ifá Imoye Discernimiento
5. Ifá Egun Orun Laye Elocuencia
6. Ifá Ota Agba Bere Veracidad y exactitud
7. Ifá Monu Habilidad
8. Ifá Imu Ashewa Eficiencia
9. Ifá Alafin Shokan Unión

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10. Ifá Oyaya Cortesía

11. Ifá Fawokan Tacto
12. Ifá Fi Agbasí Decisión
13. Ifá Igboiya Valor
14. Ifá Layo Jovialidad
15. Ifá Ilaiya Confianza
16. Ifá Ilore Calma
17. Ifá Owoshiku Equilibrio
18. Ifá Ake Kori Awo Perseverancia
19. Ifá Ibowo Reverencia
20. Ifá Adura Devoción
21. Ifá Iritele Previsión

Segundo Grupo 19 Ikines

1. Ifá Alare Rectitud en los principios

2. Ifá Idayola Sentimiento de Honor
3. Ifá Larishe Egbe Imparcialidad
4. Ifá Ododogan Justicia
5. Ifá ire Latikora Consideración
6. Ifá Iyora Tori Dominio mental
7. Ifá Iyoba Emi Edun Dominio emocional
8. Ifá Iyoba Ara Mogun Dominio físico
9. Ifá Mero Prudencia
10. Ifá Iyoba Oshe Alaisi Dominio de la memoria
11. Ifá Asheronu Meditación
12. Ifá Oshaka Moda Pureza.
13. Ifá Lainkayu Paciencia
14. Ifá Igbagbo Persuasión
15. Ifá Muyé Adaptabilidad
16. Ifá Agba Yefún Tolerancia
17. Ifá Ierle Humanidad
18. Ifá She Asharo Estudio
19. Ifá Orimoye Perspicacia

Opele: Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se debe unir con una
cadena o estambre, cuando las semillas son lanzadas por un Babalawo, su forma al
caer determina el Odu Ifá que le será revelado al cliente y contendrá el mensaje. Opele
se deriva de lo siguiente:

1. Semillas de Opele
2. Ese Bhután
3. Envere
4. Semillas de Oro
5. Esqueleto de pescado Aro
6. Cobre

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Orunmila recomienda el uso del Opele en Ejiogbe en donde Ifá dijo:

Orunmila ni di jun Orunmila deja salir un gran gruñido

MO ni kilo n jun si Babá Elésí Oyán Yo dije: ¿Por qué estás gruñendo El Elesi del
 pueblo de Oyan.
Ki ló n kún si Baba Adágbaá Ojumú ¿Porque esta gruñendo el Agba, el que toca el
tambor en el pueblo de Ojumú?
Ki ló n kun si Baba Okinkin tó téyin erin fe ¿Por qué esta gruñendo el soplador de la defensa
del elefante?
Ó ni oro ló kún ikun orun Ifá respondió que el tenía mucho que decir al
Tó ‘hum o r’ éni aá báá sóó al respecto pero que no tenía confianza en nadie

Durante el inicio de la vida había 401 Irunmole, quienes acostumbraban a bajar del
cielo a la tierra, cuando venían era siempre con el propósito de cumplir una misión en
 particular. Después de esto, ellos podían
po dían subir al cielo.
Un día 400 fueron a casa de Orunmila para platicar con él, pero lo encontraron
hablando solo. Le preguntaron porque estaba haciendo eso, y que había causado que lo
hiciera. El dijo a sus colegas que tenía muchas cosas en la mente, que no podía confiar en
nadie. Esto impactó a los Irunmolé y todos se fueron enojados. Todos se fueron indignados,
 porque ellos acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a Orunmila, y se sintieron
decepcionados de que Orunmila no confiara lo suficiente en ellos.
Orunmila los llamó para que regresaran, pero ellos se negaron. Así que fue a ver a
cada uno a su casa para explicarles que lo que ellos preguntaban a cerca de la mayor
mayor cualidad
que tiene una persona en la que confías totalmente, es que sabe de principio a fin todo. Esta
explicación los hizo enojar aún más, lo suficiente como para que ellos se sintieran capaces de
conocer todo de principio a fin. Ahí y después Orunmila decidió ponerlos a prueba, para ver si
ellos eran capaces de pasar el examen.
Unos días después del incidente, Ogún pasó por la casa de Orunmila, lo llamó su
amigo y le preguntó a donde iba. Ogún le respondió que iba al mercado a comprar un machete
y una espada, pero Orunmila lo convenció de que pasara y tomara unas nueces de kola de su
Ifá, así Ogún las podía comer de camino al mercado. Ogún entro a la casa para salir casi
enseguida. Ogún exclamó que Orunmila estaba guardando las mejores espadas y machetes
que el había visto. Ogún le dijo que los instrumentos eran nuevos, fuertes, y que estaban
hechos de acero de la mejor calidad. Orunmila le preguntó a su amigo si le gustaba tenerlos.
Ogún le dijo que sí le gustaría. Orunmila le dijo que jugaran algunos juegos de Ayo, antes de
que regresara a su casa con las espadas y los machetes. Ogún aceptó.
Durante todo ese tiempo, Ogún no pensó en otra cosa mas del juego. El permitió a
Orunmila que lo derrotara en 6 ocasiones. Ogún después se disculpó y le dijo a Orunmila que
ya era hora de que regresara a su casa. Orunmila estuvo de acuerdo. Ogún volvió a entrar a la
casa de Orunmila para recoger las espadas y los machetes para volver a salir inmediatamente.
El exclamó que los machetes y las espadas que había encontrado ahí no eran nuevos, fuertes y
afilados ni de buena calidad, sino que las espadas y los machetes eran viejos, usados podridos,
toscas, inferiores y ya sin uso. Orunmila le pidió que los llevara a casa, pero Ogún se negó y
acusó a Orunmila de haberlo engañado.
Orunmila le señalo a Ogún lo que había pasado, Ogún no conocía el principio y el
fin de todo. Ogún estaba enojado. El dijo que cuando Ogún vio las armas nuevas fuertes y

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afiladas, vio el principio del asunto, y cuando vio las armas rústicas, viejas, toscas y ya sin
uso, vio el final.
Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nuevos, fuertes y se pueden
disfrutar, es solo el principio de las cosas, cuando estas se vuelven viejas e inservibles, esto es
el fin de las cosas. Ogún fue forzado a admitir que no sabía el principio y fin de las cosas.
Dos días después, Sangó también paso por la casa de Orunmila. Orunmila saludó a
su amigo, y le preguntó hacia donde estaba gobernando. Sangó le dijo que estaba asegurando
un nuevo Ose para su uso. Orunmila le pidió a Sangó que entrara a su casa y tomara unas
nueces de Kola de su Ifá para que las consumiera camino al mercado.
Sangó entró a casa de Orunmila y salió corriendo casi inmediatamente, sin las
nueces de Kola , fue directamente con Orunmila, y lo acusó de no advertirle que había una
nueva Apeterbí en su casa; Sangó explicó que la nueva Apeterbí era muy joven y hermosa, y
estaba dormida completamente desnuda. Orunmila explico que la damisela no era una
Apeterbí, y le preguntó a Sangó que si quería a la damisela como esposa. Sangó le respondió
que sí. Orunmila le pidió a Sangó que jugaran Ayo, antes de fuera ha hablar con la que iba a
ser su nueva esposa. Sangó aceptó.
Después de un rato, Orunmila derrotó a Sangó en seis pasos. Entonces Sangó entro
a la casa de su amigo para tener una charla con la que sería su nueva esposa. Él salió
inmediatamente después exclamando que la joven y bella damisela, que él había conocido
hacía un rato. Estaba vieja y fea. Orunmila le pidió que se la llevara. El se negó. Orunmila
señalo que el tampoco conocía el principio y fin de las cosas. La hermosa y joven damisela
era el principio de la materia, mientras que la anciana vieja y fea, era el final de la materia.
Sangó admitió que verdaderamente el no conocía el inicio y el fin de la materia.
Fue así como Orunmila examinó a todos los Irunmolé, y todos reprobaron, todos
admitieron que no conocían el inicio y las consecuencias (fin) de la materia. Ellos dijeron que
solo Orunmila conoce el inicio y el fin de la materia. Orunmila dijo que el tampoco conocía el
inicio y el fin de la materia. El movió su mano en la bolsa, y movió los Opelé. El dijo que sólo
Opelé conocía el inicio y el final de toda la materia, esto demuestra que cualquier cosa que
estemos a punto de emprender, debemos de consultarla con Ifá, para que sepamos como va a
resultar, y no nos hagan tontos y para prevenir cualquier arrepentimiento.
 No existe ningún argumento que demuestre que Opelé es mas rápido que Ikin, sin
embargo, el segundo es superior al Opelé. Hay un dicho entre los Awo que establece:
BAÁLÁ ILE SONU WÓN LON SAN OPELE, KINNI OUN TO KI WON O LÓ REÉ LU
IKIN FÓ JU IYEN LO? Que puede ser traducido como: Esta faltando la cabeza de la casa y
ellos usaron Opelé para consultar, ¿Qué puede ser mas serio que esto para garantizar el uso
del Ikin por el Ikin para romperlo en piezas?. Esto demuestra que las cosas serias e
importantes, merecen el uso del Ikin en vez del Opelé.

Opón Ifá: Opón Ifá es la bandeja adivinatoria. Es uno de los instrumentos usados por
cualquier Babalawo.
Opón Ifá, está hecha de madera de Ikoko, Agbalumó o de cualquier otro árbol de
esta categoría.
 Normalmente es plana, y de forma rectangular o circular, también están cortadas
con una variedad de diseños que incluyen, representaciones humanas, animales y
formas u objetos espirituales. Objetos como son: víboras, ranas, caracoles o tortugas y
lagartos son muy comunes. Opón Ifá debe tener por lo menos, un lado estilizado,

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representando a Esú Odara cono el ojo que lo ve todo en la adivinación. En cada Opón
de Ifá, estos lados pueden ser 2, 4 o hasta 8.
Hay dos tipos de Opón de Ifá. El grande debe tener entre 15 y 50 cm. De diámetro,
este se usa para hacer sacrificios y para poner el Odú en Iyerosum durante la
adivinación. El segundo tipo es mas pequeño que el primero, normalmente entre 10 y
15 cm. De diámetro. Es usada para recitar apropiadamente conjuros en la preparación
de medicinas. Nunca es usada para sacrificios. La Opón Ifá grande deberá ser usada en
lugar de la pequeña, si el medicamento es mucho y no cabe en esta.
Ifá nombra Opón como Alaikú, (el que nunca morirá) esto es que cuando Opón es
usada para la adivinación, en el momento que el Odu es marcado, el mensaje
empezará a salir de acuerdo con lo que está en Opón. Como un hecho, se cree que
durante el período de Orunmila
Orunmila en la tierra
tierra el acostumbraba a “sentarse” en el Opón
antes de hablar, es por eso que el Odú se debe sentar primero antes que el Babalawo
empiece a hablar. En Otura Ogundá Ifá dijo:

Igbó tééré kan ‘ko El fino bosque alcanzó la tierra cultivable

Odan tééré kan ‘ko La fina sabana alcanzó el arroyo
Ona wére-wére-wére kan ibiaa n re Las pequeñas brechas alcanzar nuestro
Diá fun Aláikú destino. Estas fueron las declaraciones
de Ifá a Alaikú (que nunca morirá)
Omo ayélóhun kere Descendencia del que posee una fuerte
y clara voz
Orúko ti aá pe Opón-Ifá El nombre dado a Opón Ifá
Wón ni kó rúbo si laikú araa re a él se le aconsejó ofrecer sacrificio por la
longevidad.
O gbé ‘bo ó rúbo El aceptó
Ko pe ko jinna Después de un tiempo, no mucho
E wá bá ni laikú kangiri Únete a nosotros en donde estamos
disfrutando el nunca acabar de la vida
Aikú Kangiri laá bá ni lesse Ope Como es la práctica a los pies de Opele la
 palmera santa

Ifá dice que tanto como se tarde en imprimir el Odú en el Opón Ifá, tanto se tardará
el mensaje en ser revelado, en consecuencia, Opón nunca dejará de “hablar” no puede
morir.

Importancia de Ęşù en Alaikú – Opón (alaikú: el que nunca muere).

1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de Ęşù, se enfrente a la suya, a
fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos sus aspectos, hasta
que aparezca el Odú correcto, y la respuesta a la revelación divina (Ęşù, el Supervisor)

2. El segundo aspecto, es el lingüista. Al atribuírsele esta función, debe tener presente que
solo la lengua yoruba, comprende un gran numero de dialectos.

3. Otorgador del Aşé, para poder vernos por dentro, de modo que quienes somos realmente.
 Nos ayuda a reconocer el
e l mal.

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Ęşù, hace que recordemos:

S’ otitó s’odọdớ  mu si ‘ka Si somos sinceros y verdaderos con el Mundo

Òrìşàs gbe iwa pèlè o los Òrìşàs nos ayudarán a formar nuestro carácter.

Iyerosun ó Iye:
Este es un polvo para la adivinación normalmente extraído de un árbol en particular,
El nombre Iyerosun es en realidad Iye (polvo) Irosun (árbol de Iyosun) que significa que
Iyerosun es un polvo derivado del árbol Iyosun. Es el polvo de la madera que hacen las
termitas en el árbol de Irosun. Algunas veces Elubó (Harina de Camote o harina de ñame, o
sea lascas de ñame disecadas para preparar Elubó) es usada en vez de Iyerosun, de cualquier
manera esta no es una práctica común, Iyerosun es rociado en el Opón de Ifá y esparcido en
la superficie para marcar el Odu de Ifá. Este polvo es muy importante para Ifá, y un Awo
competente lo puede utilizar para realizar sus propósitos.
Este polvo ha sido bendecido por Olodumare y lo que sea que un Babalawo desee
hacer, deberá pasar mucho tiempo hasta que esté propiamente preparado. La posición del
Iyerosun en Ifá, es tan importante, que el Ikin no puede ser utilizado sin este polvo. Por ende
el aspecto mas sagrado de Ifá no se puede llevar sin el uso de Iyerosun durante la
adivinación.

Irukere: Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de Ifá como parte de su
vestimenta. La misma que se pone al lado del sacerdote durante la adivinación Ifá.
Irukere significa Iru (cola) Okeere ( vaca).
Irukere es usada en los sacrificios, es también usada para limpiar las marcas del
Odú Ifá del Opón Ifá durante la consulta. En Idi – Kanran
Kanran (Odí Okanran), Ifá explica
la relevancia del Irukere para cualquier Babalawo.

Opé atana níí jebi adá La palmera en el cruce es culpable de ser golpeada
con machete
Awo ni etu ni o gbrleji sun El acomodador no puede acomodar a dos
durmientes
Diá fun Olokun Seníadé Estas fueron las declaraciones de Ifá para Olokún
Seniadé.
Wón ní kó rubó Ofo odúnnií Cuando le pidieron hacer sacrificio contra la
 perdida de ese año
O febo s’aló Ella retrasó el sacrificio.

Ifá dice que Olokún Seniadé fue aconsejada de ofrecer un sacrificio con dos
 palomas y dinero, ella se negó.
Unos días después su vaca murió. Después ella ordenó que la vaca debería ser
vestida como un cuerpo humano. Ella le pidió a su familia que le dijeran a todos que
ella estaba muerta. Ella se escondió en un lugar cercano y mandó un grupo de Awo a
que proyectaran Ifá ahí para ellos. Los Awo dijeron que después de la muerte de
Olokun, todo estaría bien para la familia. Después fueron a buscar mas Awo para
explicar lo que Ifá tenía que decir a la familia. Ellos se reunieron con su Irú (cola)
quien dijo que Olokun no estaba muerta, pero que había sufrido una perdida. Después

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de esto, Olokun salió de su escondite y preguntó a Iru, que era lo que tenía que ofrecer
como sacrificio.
Ifá hizo obligatorio, para los Awo, el tener que salir con Irukere a donde fueran,
especialmente cuando fueran a una adivinación. Fue así cono Irukere se convirtió en
una cercana compañía de todos los Awo.

Ajere: Bajo condiciones normales, el Ikin debe tener su propio contenedor, llamado Awo ifa,
de cualquier manera, durante el proceso de adivinación, Ajere es usado como un
contenedor temporal. Ajere es siempre muy
muy cercano a Ifá. En Ogunda Tasiá
( Ogunda Otúra) Ifá dice:

Isu ú kú El tubérculo del camote murió

Isu ú fara jo oro El tubérculo del camote parece cactus
Abatá sunwón, sunwón segbedegun El lugar del pantano esta seco y sereno
Dia fun Okankanlékú Irúmole Ello fueron los que consultaron a Ifá para los
401 Irúnmole

Won ´nlo réé fe Ajere Cuando fue a pedir la mano de Ajere

Tíí somo Ajalorun La hija de Ajalórun (deidad Celestial)
Dia fún Orúnmila Ellos también consultaron Ifá para Orunmila
Ifá ´nlo réé fe Ajere Cuando fue a pedir la mano de Ajere
Tíí somo Ajalorun La hija de Ajalorún
Orúnmila ló wa fe Ajere Por favor deja que ilumine para mi poder ver
déjame ser capaz de ver a Ajere
Tíí somo Ajalorun La hija de Ajalorún
 Njé Imonmó dá ki n ráye Deja que se ilumine para mi poder ver
Kí ´n rí Ajere ó Permítame ver a Ajere
Imonmo dá ki n ráye
Kí ´n rí Ajere ó

Los 401 Irunmole querían a Ajere como su esposa, solo Orunmila fue capaz de
 pasar la prueba establecida por Ajalorun. Desde ese momento Ajalorun ordenó que
Ajere nunca se separara de Ifá, es por eso que Ajeré siempre se encuentra cerca de Ifá.

Apo Ifá: Orunmila acostumbraba a salir con bolsas durante su tiempo. Esencialmente, hay dos
tipos de Apo Ifá. El Abira y Amininje Kún . El Abira es una bolsa pequeña para llevar Opele
e ibo, tiene un cordón, con el cual la bolsa se cuelga en el hombro derecho, y se posesiona en
el lado izquierdo del Babalawo. Por otro lado. Amininje Kún, es una bolsa grande para cargar
 pertenencias, como ropa, material de sacrificios, y algunos objetos relevantes para el
Babalawo cuando va de viaje.
Tanto Abira como Amininje Kún solían hacerse de piel de leopardo, peor en estos
días, solo se puede ver a los practicantes de Ifá, cargando Opele e ibo en sus bolsillos, o en
 pequeña bolsas hechas de tela, la época en la que se cargaban en Amininje Kún parece que se
ha ido para siempre.
Los Babalawos son llamados Akápó, (los que usan las bolsas de Ifá) por la práctica
de traerlas.

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Idé Ifá (cuentas de Ifá): Idé esta hecho con cuentas de Otútpu-Opon, que son usadas alrededor
del cuello, muñeca o cintura por los sacerdotes de Ifá para ser identificados, las esposas de los
Babalawos, conocidas como Apeterbí, usan también las cuentas alrededor de la cintura,
muñeca, cuello y muy recientemente alrededor de los tobillos y usan aretes y anillos como
marcas de identificación.
Ifá dice que hay muchas ventajas que uno puede obtener de usar las cuentas idé.
Hay numerosas estancias donde Ifá menciona estas ventajas. Usar las cuentas protege al
 portador del mal, atrae la buena suerte, trae riquezas, hijos, salud, éxito,
é xito, felicidad y larga vida
al que las usa.
De cualquier manera, hay un sueño que tienen la mayoría de los sacerdotes de Ifá:
Ser capaces de tener hijos que continúen con sus creencias y puedan llegar a usar sus cuentas
Idé cuando ellos dejen este mundo. En Okarán Sode, Ifá dice:

Idé ti mo sin ni isin-´nsín El Idé que compré

Idé ti mo rá ni ira-‘nra El Idé que colgué junto
Idé ti mo so ni iso –nso mówo El Idé que amarre a mi cintura
Omo eku wolé wéré Una rata entro silenciosamente a mi
cuarto y se lo llevó
Omo eku gbéélo
Orunmila lo dabó Orunmila declaró que el acto
Emí náa wi mo ló dadé será pospuesto hasta que yo regrese
Mo ni tó ba dabo to dade nkó Yo repetí, Procederé cuando regrese
Kinni a ó ti maa somo eku Que le voy a hacer a la rata
Orunmila ni ká máa fomo eku boke ipori oun ni Orunmila respondió que la rata
deberá ser usada para propiciar el Ifá
Ifá se tán,Ifá n dárí omo eku je Después Ifá cortó la cabeza de la rata
 para consumo
Idé ti mo sin ni isin-´nsín El Idé que compre
Idé ti mo rá ni ira-‘nra El Idé que colgué junto
Idé ti mo so ni iso-nso mówo El Idé que amarré a mi cintura
Omo eku wolé wéré Una rata entro silenciosamente a mi
cuarto y se lo llevó

Agogo Ifá (Gong Ifá): Agogo es el tambor principal de Orunmila y otros sacerdotes
de Ifá , es primordial para todos los Babalawos, tener su propio Agogo, que se espera
que sea golpeado de vez en cuando, los Babalawos pueden bailar si lo desean. Como
todos los instrumentos musicales Ifá, Agogo puede ser golpeado de dos maneras con
una mezcla musical apropiada, Ero es el ritmo lento para los mayores, y Okele es el
ritmo rápido preferido por los jóvenes.

Adaasa (Adá-Orisá) (Machete de Obatalá): Adaasa es como un cuchillo, su mango es

de forma cónica con una hoja delgada que va suelta y lo golpetea, y lo hace sonar
cuando se mueve. Sirve al mismo propósito que el Iróke. Es usado para expresar
gratitud. También se suena cuando se reza a Ifá.
Originalmente, este instrumento le pertenecía a Oosanla (Obatala), como su
nombre lo dice, pero se lo dio a Orunmila en agradecimiento a las cosas buenas que

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hizo Orunmila por él cuándo Oosanlá fue salvado de los problemas con las brujas. En
Osa Meji, Ifá dice:

Elá weré awo Abé Owu Ela were es el Awo de la base de algodón
Diá fún Owú El fue el Awo que mando a Ifá por Owú
Ti nbe ni aroóbuje lénu eye oko Cuando el algodón fue consumido
indiscriminadamente
Ebo ni won ni kó wáá se por las aves de la granja (brujas)
Kó ni lo di Oosa mú Algodón fue aconsejado a ofrecer sacrificio
E ir con Oosanla por apoyo
O gbébo ó rúbo Algodón acepto.

Cuando el algodón era consumido indiscriminadamente, por los pájaros, el rué con
el Awo mencionado arriba para consultarle que debía hacer para prevenir que los
 pájaros lo destruyeran. El Awo aconsejó al algodón ofrecer un sacrificio e ir con
Oosanla por apoyo espiritual. Algodón acepto. El también se acercó a Oosanla y
defendió que le diera todo el apoyo necesario al algodón.

Akítípá lawo Ilé Akitipa es el Awo de la casa

Bobó-yakata lawo ode Bobó –yakata es el Awo de la calle
 principal
Díá fun Olsanla Oseeremagbo Ellos fueron los que mandaron a Ifá por
Oosanla Oseeremagbo
Yóó sofin oro kan Cuando se promulgó el decreto
Yóó pé kéyékéyé ó má tun-ún je owu láíláí y declaró que ningún pájaro debía
consumir el algodón en rama.

Cuando Algodón se acercó a Oosanla, el último en tomar el caso e ir a una consulta

de Ifá, el también ordenó que ningún pájaro debía volver a tocar el algodón en rama.
Entonces los pájaros hicieron una conspiración en contra de Oosanla, y le pusieron
muchas barreras para que pudiera tomar agua del río de los pájaros. Acudió a otros
Irúnmole como Sangó, Ogún, Osun, Kórí y demás, pero ellos no pudieron ayudarlo. El
corrió hasta casa de Orunmila por ayuda.

Danpárá o magbonrín Afligirse por la pezuña no afecta al venado

Ayun o yun ‘see malúu La escofina no afecta al ganado
Diá fún Orunmila Estas fueron las declaraciones de Ifá a
Orunmila
Won logun Eleye é dé Cuando ellos declararon la guerra de los
Pájaros (brujas) era inminente.

Cuando Oosanla corrió a casa de Orunmila, los pájaros lo siguieron hasta ahí.
Desconocido por ellos Orunmila ya había consultado a Ifá. Le fue pedido que llevara a
cabo un sacrificio con goma y pequeño pastel frito relleno de frijoles. El aceptó.
Cuando los pájaros vieron el pastel, aterrizaron para comérselo. Ellos se pegaron al
 piso.

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Después Orunmila tomó el cuchillo de Oosanla y le corto la cabeza a los pájaros.

Fue así como Oosanla fue liberado de los pájaros. Cuando Orunmila le devolvió el
cuchillo, Oosanla se lo regresó como un regalo, en agradecimiento a todas las cosas
 buenas que hizo por él. Después Orunmila declaró:

Adá sekété owo ó mí El pequeño machete en mi mano

Ada Oosa ni ó pertenece a Obatala
Owú we owú la El germinado y los botones de algodón en rama
Isojú gbogbo eye oko En presencia de los pájaros
L’owú se é la El algodón en rama floreció.

(II) Ibo (IRANSE) DETERMINANTES:

E wí pé Elépo ó má polówó mó Pídele al vendedor de aceite de palma que deje de

anunciar
Ija-ranyin ni tadí los problemas y riñas están asociados
B’Awo o bá gbéde con los vendedores de aceite de nuez de palma
E pe Iránnsé wa Si un Ifá no está bien preparado
Irannsé nikan Oluku Edú convoca al Ibo (determinante)
Los determinantes son solo amigos de Ifá

DETERMINANTES IBO (IRÁNNSÉ)

Ibó conocido también como Iránnsé, son determinantes usados para preguntar a Ifá durante
la consulta. Por ejemplo si uno desea ir a algún lugar a visitar a unos amigos o a conocer, pero
uno no se siente muy seguro o cómodo con el viaje, uno debe usar ibo para preguntar si debe
ir o no. Esta práctica normalmente toma menos de 20 seg. En completarse, y puede ser la
diferencia entre la vida y la muerte. Mucha gente la ha usado para salvarse de inevitables
calamidades.
 Normalmente, en las actividades diarias, los arrepentimientos vienen después que las
acciones han pasado y se convierten en agrias experiencias. De cualquier modo con el Ifá, los
arrepentimientos suceden antes que se realicen las actividades, así que esos que son
inteligentes toman medidas preventivas. En Irosun-Wááwaá (irosun Ogundá) Ifá dice:

Gbooro laá gbé ‘le aláso ó Con la consideración con que la gente prepara
Kirimú- kirimú laá sinku emere el lugar de descanso de una persona próspera
Díá fún Olú Abebe-bi igbodu con la ligereza con la que la gente entierra a un niño
destinado a morir (Abikú)
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Olú abebé
 bi igbodú
Kínni o je ‘n ráye bá ‘ku lo o Que me previno de caer víctima de la muerte
Ibo ope ni mo ‘n di Yo estaba ocupado uniendo piezas de Ibo para Ifá

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 Ni o je ‘n ráye bá ‘kú lo o Así fue como no caí víctima de la muerte.

Abebe-bi igbodu fue a consultar a Ifá, para saber si debería ir o no a un viaje. A él le

aconsejaron determinar el lote del Ibo en este, por 16 días el se mantuvo encerrado, el Ibo le
dijo que no debería ir de viaje ni salir para nada. Después de este período él preguntó si podía
ir a su viaje. Él lo hizo sabiendo que con las personas que había planeado el viaje, habían
enfrentado una terrible calamidad en su camino a su destino y todos perecieron.
Uno puede ver como el cliente arriba mencionado, fue capaz de salvar su vida con el
simple proceso de lanzar el ibo. Otro uso para el ibo es cuando se debe elegir entre dos
alternativas, por ejemplo si a una persona le ofrecen dos tentadoras opciones de trabajo, y
hará de tomar la decisión correcta, él o ella. Debe usar el ibo para acertar, haciéndolo elimina
futuras decepciones.
Hay muchos instrumentos Ibo de los que los sacerdotes Ifá hacen uso, dependiendo de las
 preferencias de los Babalawos y de cómo se maneja el área donde el Ifá será lanzado. Entre
ellos, nosotros emplearemos los siguientes:

Okutá (Piedras):
Se cree que las piedras tienen la facultad de durar mucho sin ser destruidas. Algunas
 piedras han existido por miles de años y todavía existen, por esa razón, las piedras son
utilizadas para determinar una larga vida Existen muchas estancias de Ifá, donde las
 piedrecillas de los ríos son asociadas con una larga vida. Una parte de eso es así:

Oyigiyigi ota omi Oyigiyigi, las piedrecitas del rió

A ti di oyigiyigi ahora nosotros somos Oyigiyigi
A o kú mó no moriremos mas
Oyigiyigi, Ota omi Oyigiyigi, las piedrecitas del río

Ota (piedra) como ibo, es usada para representar lo siguiente:

Okutá funfun: Representa la afirmación en Uree Ariku, larga vida, armonía con Ori, actitud
 para asimilar los conocimientos, y salud espiritual, lucha por la supervivencia.
Cuando el cliente da la Okutá con su mano derecha, esto nos puede alertar de
que estamos en presencia de un falso o dudoso Uree

Okutá dundun: Afirma el Ayeo Ija, que es la contradicción cuando no se está en Ariku.
Peleas, disputas mal entendidos, representa la negatividad, lo oscuro, el
obstáculo esto viene de la creencia de que solo aquellos que se pelean se
avientan piedras.

Caracoles (Cauries)
Dos caracoles de mar llamados cauries, que eran empleados en el pasado como medio de
trueque, tienen un poder de negociación casi ilimitado y tiene el control sobre una gran
variedad de comodidades y servicios. Son el símbolo del dinero, las finanzas, expresa
sentencia de los gobiernos terrenales y celestiales es también símbolo de la preparación
académica, Representa a Orúnmilá. Con el se realizan todas las preguntas de rigor, las cosas
claves en el proceso de adivinación. Son usados para dar la respuesta afirmativa en:

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 41

Uree Aye: Esto es porque el dinero trae bienestar

Ayeo Ejo: Litigación, esto es porque el dinero es también la base de todos los conflictos.

Igbín (Caracol largo):

largo): Dentro de la adivinación y los conceptos analógicos de Ifá, Igbin
simboliza el matrimonio; el caracol vive adherido a su concha (casa) hasta su muerte, lo que
se asocia con la idea de un matrimonio y bienestar familiar, al mismo tiempo se considera que
la sustancia pegajosa que va dejando a su paso, así como las impurezas que guarda en su
interior, representa la enfermedad personificada.

Se interpreta que la babosa, lleva dentro de su casa, la suciedad y el excremento, lo

que determina su medio habitad, (medio social) el contagio con el contexto, lo que los seres
humanos adoptan del medio sociopolítico que los circunda.

Representa:
 Idiosincrasia
 Es el terreno donde se cultiva la semilla
 Lo que determina en las sociedades y compañías

Mediante el se establece, la comunicación con los Orisa y las espiritualidades de los

elementos de la naturaleza de donde retroalimentamos nuestro espíritu.

Igbin trabaja junto con el Gungun, Igbin indica la respuesta positiva, y el

Gungun la negativa (contrario)

Es el tercero en jerarquía, puesto que después de asegurar larga vida y

 prospera economía, seguidamente se requiere matrimonio. Por otra parte,
después de la sentencia, los hechizos y maldiciones, viene la enfermedad.

Diferentes tipos de Uree relacionados con Igbin:

 Uree Aja Beneficio de Matrimonio

 Uree Iyawo Beneficio de nueva esposa
 Uree Ibujóko Beneficio de casa, permanencia, reposo, estabilidad

Diferentes tipos de Ayeo relacionados con Igbin

 Arun Enfermedad, deterioro de fortuna, deterioro de

Bienes materiales o espirituales.
 Egbe Invalidez, postración

Semillas de Sayo (nuez física) En Cuba Ojo de Buey u Oyú: Son también conocidas como
Omo Sayo, significando niños del juego de Ayo, por esta razón, y por el hecho de que Ayo se
 juega para relajarse, esta semilla es utilizada para representar:
r epresentar:

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Urre omo: Afirma el Uree de hijos, como un hecho hay muchas estancias de Ifá que terminan
de esta forma:

E wo ‘le ayo e w omo Mira los hoyos del juego de Ayo

Enikan kií bá lé ayo lái kún uno nunca puede ver los hoyos sin ser llenados con niños
E wo ‘le ayo e w’ omo Mira los hoyos del juego de Ayo y detén a los niños.

Apadi: Representa el vencimiento, pues da la idea de integridad y conformación, es el total de

lo logrado, la fisión de las ideas. Es el contacto más directo con los patrones
naturales de conducta, es el resultado y los beneficios de la cosecha.
Representa en fin el logro, por la parte contraria da la idea de todo lo perdido,
frustración de las ideas, es la conducta por instintos, es el último en jerarquía. El
hombre, por Uree, luego de recibir del cielo el permiso de larga vida, dinero,
esposa e hijos, esta en condiciones de lograr lo que se propone, de lo contrario
en caso de Ayeo, después de la guerra sufrimos la sentencia, seguidamente la
enfermedad y después la muerte, en ese sentido, todo esta perdido.

Diferentes tipos de Uree, relacionados con Apadi:

 Uree Isegun Beneficio de vencimiento de logro

 Uree Isegun Ota
Ota Beneficio de vencer a los enemigos

Diferentes tipos de Ayeo, relacionados con Apadi

 Ofun: Pérdida, ruina, descalabro, frustración

 Ofun Ibuyóko: Perdida de los bienes (Bancarrota)
 Ofun Aiku: Perdida de Salud.

Gungun: El gungun representa a nuestros ancestros y pasadas generaciones, es la conexión

que se mantiene con el pasado, presente y futuro, representa a los hijos y
descendientes.
Es la cosecha de lo que plantamos, indica además la presencia de la muerte,
y resurrección. Se relaciona con nuestros hábitos y costumbres, libre albedrío,
caprichos, es la escuela familiar que recuerda los patrones impuestos dentro del
Clan.
Los huesos sólo pueden ser adquiridos después de la muerte del animal, que
es cuando se le sacan los huesos.
En consecuencia los huesos son usados para representar la muerte o
decepciones, el fin o inicio de una ventura, el término de algún proyecto. En Ifá
el hueso del cuello (atlas) de una rata grande, es preferido a cualquier otro hueso,
aunque se pueden usar huesos de otras bestias.
El porque Ifá prefiere el hueso atlas de una rata grande puede ser encontrado
en Ogbe fun donde Ifá dice:

Ilé o sán ninú No cruje dentro de la recamara

Ogírí o la lóde y la pared no se abre afuera
A se soro nílé cuando comentamos silenciosamente en casa

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Ta ló rode loó wi quien fue afuera para divulgar nuestro secreto

Diá fún Orunmila Estas fueron las declaraciones de Ifá a Orunmila
Ti toun Orisá jo n se Iwá ni lénje-lénje cuando el y Orisanlá fueron a modelar
modelar a los
Owó wá ba Okete humanos en una vida muy temprana.
Owó ba odale La gran rata ha sido expuesta ahora.
Igba yi lebo awá á da El ser traicionero ha sido capturado
Owó ba Oketé o Debemos usar el hueso de su cuello (atlas)
Owó ba odale
A ó Eeegun Orun-un re le Ibó como una herramienta ibo

En el tiempo que les fue dado a Orunmila y Orisanlá para crear a los seres humanos,
ellos se quedaron en un cuarto cerrado para hacer el trabajo. Pero sin que ellos lo supieran, la
gran rata los estaba espiando y estaba haciendo lo imposible, para sabotear su misión.
Eventualmente, ellos fueron a una consulta, y llevaron a cabo todos los sacrificios que les
recomendaron. Al final, la gran rata fue expuesta y matada y le sacaron el hueso del cuello
 para ser usado como herramienta
herr amienta ibo. Los huesos son usados para
par a representar lo siguiente:

1. Muerte: IKU Es el único Ayeo, donde el Gungun afirma

2. Ancestros: Los ancestros son relaciones muertas, quienes se han ido por un
largo tiempo, algunas veces antes que el cliente nazca, donde quiera que
hayan sido enterrados, solo sus huesos lo recordaran, es por eso que los
huesos son usados para representar a los ancestros. En Ifá los ancestros vivos
o muertos, son considerados como parte de la familia, la cultura yoruba, hace
obligatorio para los ancestros, especialmente para los practicantes de Ifá y
otros alabadores de Orisá, ser enterrados dentro de una habitación, que les
 permita continuar viviendo armoniosamente, entre los vivos
v ivos y muertos.
1) Egúngún: Esto es una mascarada que es representativa de los ancestros
muertos.
2) Gungun: Es el elemento de negación tanto en los Uree como en loa Ayeo,
excepto en Ayeo Iku en el único caso que Gungun afirma.

USANDO EL IBO PARA DETERMINAR LAS RESPUESTAS SI O NO

Imaginemos que queremos saber, si debemos salir con unos amigos o no, debemos
usar ikin u Opelé, cualquiera de los dos, en este caso solo debemos usar dos ibo, uno son los
caracoles marinos que serán utilizados para representar el si, y otro el gungun, para
representar el no. Los caracoles marinos que representan el si, se colocan en la mano derecha,
mientras el gungun se coloca en la mano izquierda.
Si durante el proceso de lanzar el Odú, Eji-Ogbe u Ofún-Meji es revelado, este
automáticamente tomará el determinante de la mano derecha que es el si.
Por otro lado si cualquier otro odu además de Eji-Ogbe u Ofún-Muji es revelado, se
necesita lanzar el odu por segunda vez, esto es para considerar, esto es para considerar cual
de los dos odu ya revelados, viene primero en orden de importancia.
Si por ejemplo, Otura-Meji (13) es revelado, primero, y Ogunda Meji (9) es revelado en
segundo lugar, como el primer odu que representa el lado derecho, es mas alto que el segundo
Odu que representa el lado izquierdo, en orden de importancia, el determinante de la mano
izquierda es recogido, y esto es no. Si el primer odu revelado es Oyeku-Meji, (2) y el odu

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 44

revelado en segundo lugar es Osa-Meji (10), el determinante es la mano derecha. Si

cualquiera de loa 16 odu mayores es revelado primero
primero (para representar el ibo de la mano
derecha) antes de cualquier odu combinado, el lado derecho será recogido.
Ahora cuando se esta lanzando Ifá para un cliente, y a éste se le pide que tome cada ibo en
sus manos sin dejar que el lanzador sepa que mano contiene el ibo, el cliente pondrá
cualquiera, en este caso, el lado derecho del lanzador, corresponde al lado izquierdo del
cliente y viceversa.
Después de lanzar Ifá, los dos determinantes para si o no, se le darán al cliente y cada uno
será sostenido por separado en cada mano, después de la consulta del oráculo, si el lado del
lanzador es recogido, se le pedirá al cliente que muestre el contenido de su mano izquierda
(para responder a la pregunta hecha a Ifá) y viceversa.
Algunas veces, la esposa o el hijo del sacerdote de Ifá debe actuar como Adibo, persona
que sostiene el determinante ibo.

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USANDO IBO PARA OBTENER DETALLES DURANTE UNA CONSULTA

El primer Odu revelado, es el Odú del cliente, por lo cual es lanzado el Ifá, esto es
donde todos los mensajes recibidos serán entregados, también es donde se dan todas las
advertencias, los sacrificios y los tabúes necesarios. De cualquier manera, los mensajes no
terminan aquí, Supongamos que el primer odu revelado para el cliente es Otura Obára, ese es
el momento de usar ibo para preguntar cosas específicas.

La primera pregunta que se debe hacer es si el Odú revelado es par Uree ó Ayeo. Los
caracoles marinos y las semillas de Oyú, o las Ota funfun serán utilizadas para representar el
Uree, y los Gungun para el Ayeo ( en el Ifá no hay un momento para que el Uree, tenga un
opuesto, todo lo que debemos hacer, es preguntas de lo que pasará con el cliente). Si Ifá dice
que prevé Uree, todo lo que debemos hacer, es preguntar que tipo de Uree es el que Ifá está
revelando.

 No importa cual fue escogida por Ifá, todavía hay necesidad de saber, si viene por
causas naturales, o por resultado de la inhabilidad del cliente para estar en armonía con la
naturaleza, o si hay cosas responsables de esto, siendo espíritus, humanos o brujas.

Después de determinar todo, esto no termina aquí. Nosotros todavía debemos seguir, y
saber que hacer para asegurar que el Uree previsto por Ifá se manifiesta actualmente para el
cliente, y saber como se puede alejar el Ayeo.

La primera pregunta que se hará es saber si hay la necesidad de que el cliente ofrezca
algún sacrificio para ganar el Uree o para evadir el Ayeo mencionado por Ifá. Un caracol
marino se usará para el si y un gungun para el no. Si Ifá dice si, la consulta aquí termina y se
ofrecerá el sacrificio apropiado.

Si Ifá dice no, entonces preguntamos si ciertos espíritus o deidades deben ser
alimentados. Si Ifá dice si, el primero es Egungun, (espíritu ancestral) entonces hay seis tipos
de Egungun conocidos por Ifá:

1. Egúngún Babá El espíritu ancestro paterno del cliente

2. Egúngún Aláso La deidad mascarada
3. Egúngún Onimó Ifá
4. Egúngún Ori Odú Sangó (el que vive en los mortales)
5. Egúngún Oru Las Brujas (las de la noche)
6. Egúngún Iyá El espíritu ancestro materno del cliente.

Cada uno de ellos serán determinados, si son ellos los que se harán evidentes. Después de
esto se necesita determinar, que se debe hacer para alimentarlos para atraer el Uree, o alejar
el Ayeo, siempre desde lo mas simple a lo mas complejo.

Después de saber esto, todavía se necesita saber, si lo que se debe dar será lo suficiente
 para lo que estamos pidiendo. Nosotros también preguntamos si el problema está en la
actitud, la conducta, la evasión de algún tabú, cambios de mal a buen carácter y demás,
 podemos seguir y seguir.

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Esto es después de que todo se ha hecho, y se ha determinado satisfactoriamente, que el

mensaje relevado para el cliente, en el Odu, puede ser entregado, mientras se llena su mente
con los mensajes de Ibo, esto es porque Ibo es la brújula más efectiva de la dirección del
cliente. Ibo nos da el área donde el cliente esta. El sacerdote Ifá solo necesita seguir esa
dirección para saber que es lo que el cliente ha venido a preguntar.

Todos los ejemplos dados, no son de ninguna manera exhaustiva, un sacerdote de Ifá
debe decir, ser mas explícito que esto, por ejemplo, si Ifá prevé Uree de riqueza, nada detiene
al sacerdote de ir mas lejos preguntando, si la riqueza será de algún tipo que será utilizada
 para algo que valga la pena,
pe na, o si
s i será
se rá del tipo que será utilizada para
p ara resolver
r esolver los problemas
p roblemas
domésticos inmediatos. Si Ifá dice que prevé un problema de aflicción, el sacerdote de Ifá
debe de indagar, si la aflicción debe ser curada con medicinas, con descanso, comida o
sacrificio. En Ifá el cielo es el principio de cualquier pregunta, que podamos hacer tan larga
como sea, en la línea del sentido común.

DETERMINACION DE UREE (URÉÉ ) ú AYEO ( OSOBO)

SE AFIRMA CON
UREE AYEO UREE AYEO SE NIEGA ABARCA SE RELACIONA

Ariku Ija Ota funfun Ota dundun Gungun ORI Intuición

Ajé Ejó owo owo Gungun IFA Conducta

Predeterminada

Ajá Arun Igbin Igbin Gungun Orisha Medio Ambiente

Omo Ikú Ojú Gungun Ota dundun Egun Costumbres

Isegún Ofún Apadí Apadí Gungun Ipako Instintos_____

Código de conducta de un Sacerdote de IFA:

En IFA, todos los seguidores por fe, más que por profesión, adicionalmente, para encerrar
todos los atributos de IFA, son apoyados en sus actividades diarias, guían sus vidas por los
siguientes códigos de conducta: Honestidad, Paciencia, Humildad y Esperanza, son los cuatro
 polos cardinales
c ardinales sobre
s obre los cuales está la fe, la práctica y todas las declaraciones
declara ciones de los seguidores
seguidor es
de IFA, que ya descansan. Los cuatro pilares, son como las cuatro patas de una mesa en donde
todas las cosas buenas de la vida son puestas, si únicamente una de las patas falla, todas las cosas
colocadas sobre la mesa, corren el riesgo de caerse. En una palabra, el seguidor de IFA, debe
regirse, por los cuatro códigos de conducta, para tener una vida tranquila aquí en la tierra, y una
muerte pacífica para ser recompensados después de morir.

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Iwa Pelé : Nace en Ogbe Oligún , Ogbe jónó qué significa Buen Carácter La base de todo
fracaso es la desobediencia.

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Todo hombre está sujeto a dos fuerzas:

En ellas se identifican los
Esu siete pecados capitales

Malévolas Ajogunes representadas por

.
Aye Eleni : El dueño del
infortunio

Benévolas: Ibo IFA

El hombre no puede actuar con independencia de su ORI, se encuentra a merced de estas

dos fuerzas sobrenaturales, a las que tiene que ofrecer bastante sacrificio con el fin de
sobrevivir:

Ayogunes: Son espíritus malvados, todos los agentes del infortunio, su objetivo final, es la
ruina total de la humanidad. Las fuerzas malignas, trabajan con los Ayeo (Osobos)

Fuerzas Benévolas: Vienen arraigadas a los Ibo IFA, estos ibo, son los que el Babalawo,
aplica en la consulta IFA, y su relación u orden de importancia, se presenta en la tabla
anterior.

El necesario buen carácter del Babalawo, es la garantía de que el ahijado se sienta

 protegido, y de que el propio Babalawo este en armonía consigue mismo, con el medio
ambiente, y que goce de una buena salud, (Ariku) tanto física como mental y espiritual Ariku
Baba iwa, (salud Predeterminada) que literalmente significa: Salud..... Padre...... Buen
Carácter.

De Iwa Pélé se derivan: Inu Pélé................. Buenos deseos

Ikonimora............. Actitud Amistosa
Otito....................... Ser Verdadero
Ifé......................... Amor
Ibowo Fagba....... Respeto a los mayores

Iwa Pélé............. Es la isla de Súrú (Paciencia).......Hijo de Ariku

Iwa Búrúrú......... Es el mal carácter
Iwa Lésin.......... Es la Devoción Religiosa

Cada uno de los principales Uree u Ayeo que aparecen en la tabla inicial, tienen a su vez
otros dependientes de ellos; así a continuación, se presenta la definición y alcance de cada
uno de ellos con sus respectivos dependientes.

Primero se examinaran los Uree ó Ire:

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Arikú Longevidad, larga vida, paciencia, salud en todos los sentidos; posición del individuo.
individuo.
Es el perfecto estado de equilibrio, físico social y mental, y no-solo la ausencia de
enfermedad, es el equilibrio entre el hombre y su medio ambiente.

Existen tres agentes que son los causantes de debilitar el Ariku:

1. Vías de transmisión
2. Susceptibilidad, (entre otras las bajas defensas)
3. Agentes Causantes

Un primer aliado de Ariku es IMO que representa: Capacidad, inteligencia y Nivel

académico

 Nota: Si IMO es inteligencia, OMA es esclavitud, existiendo habitualmente en Cuba

confusiones con el uso de esta palabra.

Otros Uree, dependientes de Ariku, son:

1. Imo Inteligencia (Conocimiento)

2. Ogbón Sabiduría y Jerarquía
3. Aikú Quién espanta a la muerte (o quien vence a la muerte)
4. Irorun Veracidad, Verdadero
5. Ase Lerí Facultad de la Cabeza, Memoria

Uree Aruku, se determina con la Okuta Funfun, hay que tener cuidado si se da esta con la
mano derecha del consultado, puede tratarse de un falso Uree, o dudoso

Ajé Riqueza, Ganancia Dinero

Aje tiene además otros aliados que son:

1. Owo Canje, transacción, negociaciones financieras, honor

2. Siwajú Progreso, adelanto, avance, desarrollo, aumento
3. U’Télú Beneficio rápido de forastero
4. Isówó Comercio

Un ejemplo de un verso en una consulta puede ser: Siwajú Ariku Tété, que significa: Le
viene un bien de Salud en Progreso rápido. ( Tété = rápido)

Äjá = Esposa (se identifica también con casa, trabajo y esposa) o sea asiento en la vida
Otros Uree que se asocian con Ajá son:

1. Ibúyóoko Asiento reposo (Es el primer Uree que se pregunta cuando se va a

asentar el santo a una persona en el Ebbo de entrada)
2. Iderá Tranquilidad
3. Ilé Casa

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4. Abé Ijawó Nueva esposa Matrimonio

5. Oko Titún Nuevo esposo
6. Úsisé Trabajo

Si la persona que se consulta es mujer, se pregunta en vez de Uree Ajá, Uree oko.

Omo Hijos seguidores, ahijados

Se relacionan con Omo:

1. Aléyó Beneficio de una persona no consagrada (La palabra Aleyo se forma de

A, Ilé y Jókó que significa: A: Quien, Ile: Casa; Jókó: Consagración)

2. Silému Inmune al Peligro (Silému significa: Si: abre; ilé: casa; mu:
conocimiento) Se trata
trata de alguien que viene a quitarse el peligro de
arriba.
Işegun:

Representa la victoria sobre la adversidad o los problemas

Otros Uree relacionados con Ishegun son:

1. Wántolókún Beneficio oculto o inesperado

2. Ishegún ota Vencer a los enemigos
3. Ishegún Oşa Tiene que apoyarse en los santos para vencer
4. Ishegún Iku Vencer la muerte

Ajeo

En el caso de los Ajeo u Osobo, la descripción de cada uno de ellos, así como los de sus Ajeo
asociados, se muestra a continuación:

Íjá Guerra Confrontación y debate: Es el primer conflicto del ser humano, que rompe su
equilibrio con el medio y consigo mismo, y a partir de aquí se generan todos su conflictos

Se relacionan con Ijá:

1) Ijá Tija Volver a caer en lo mismo, repite el problema que se está teniendo
2) Óná Búrúkú Cambio de proyecto, cambio de rumbo, y destino, camino torcido
 Nuevos enfoques desfavorables,
desfavor ables, desvíos.

Ejó: (Litigación) Sentencia Reemplazo, Medidas disciplinarias, trabajar con Ifá en el Toyále,
 por problemas en la conducta predestinada.
pred estinada. El dinero, conflicto entre las personas.
person as.

Se relacionan con Ejó:

1) Elenú Cizaña, comentarios, chismes

2) Ijan ansiedad
3) Ija Kúrúmá Guerra imprevista

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4) Sépé Maldición, hacer maldición maldecido, renegado

5) Ögú Consejo mal dado, medicina mal dada, mala vista.

Arún. Deterioro, enfermedad, patología, por desarmonía con el medio, y se estabiliza a

través de los Orisha

Se asocian con Arún:

1) Áróná : Energía negativa instalada

2) Egbe : Parálisis, Postración

Ikú: Se relaciona con Uree, a través de omo, porque por lo único que se pone en riesgo la
vida es por los hijos. En este Ayeo, hay una desarmonía en las costumbres, esta
desarmonía puede conducir a la muerte, no solo la muerte física, sino también la espiritual,
depaupero, descalabro, postración, cese de funciones

Se relacionan con Iku otros Ayeo como son:

Ófó: Perdida del hilo conductor, frustración

Ofún: Ruina total, pérdida de todo lo creado, desarmonía con los instintos, siendo necesario
armonizar Ipáko

(Estudio e interpretación
interpretación de los Ese IFA “Historias de IFA”

Esé Odú
Un resumen de la tabla al inicio se muestra a continuación, cuyo aprendizaje es de
vital importancia,
importancia, para comprender cabalmente el estudio e interpretación de los mensajes
convincentes y proféticos en la consulta de IFA.

UREE IGBO AJEO ABARCA SE RELACIONA CON

Arukú Okuta funfun Ija Ori Capacidad

Aje owo Ejo Orumila Conducta Predetermina

Aja Igbín Arun Orisa Medio Ambiente

Omo Ojú Iku Osayin Costumbres (Eggún)

Ishegún Apadí Ofún Ipáko Instintos

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1. Cuando la persona está falta de Arikú, es porque está en desarmonía con la capacidad,
luego surge Ijá, ¡Quien es longevo vence la contradicción¡

2. Cuando falta Ajé, hay desarmonía con la conducta predestinada y surge Ejó. ¡Quien tiene
dinero limpio evita las acusaciones”

3. Cuando falta Ajá, hay desarmonía en el medio y surge Arun

4. Cuando falta Omo, hay desarmonía en las costumbres (no podemos indicarle costumbres a
nadie que no tenemos) si faltan los hijos, a quien le vamos a indicar costumbres.

5. Cuando no hay Ishegún, estamos en desarmonía con los instintos y entramos en Ofún.
¡Quién reacciona inmediatamente, evita la perdida!

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Ejemplo: de una consulta:

Ajeó Arun lówó Arayé

Ori oniré : Se defiende por su Cabeza:
Onisé ko : Que Onisé no demanda sacrificio

Lówó arayé: Hay que hacer sacrificio con el medio para evitar el desarrollo de Arayé
Lówó : Lo que la divinidad dá por influencia de la divinidad Por la
mano de esta
Lese : Al pié dé
 N’ Torí: A causa de

Hay tres deidades que son de gran importancia en el sistema adivinatorio. Estas son:

I. Onisé: Al que mandaban a buscar para dar el sacrificio

II. Oniré: Defiende las causas de las personas. Es el que defiende; seguidor de Ogún

III. Adimú: Hijo de una esclava que vivió con el príncipe. Cuando nació, sacrificaron a la
madre en el panteón de Obatala. Hijo de Oraniyán. Adimú omo Olowoní,Olowoní, hijo de
la esclava sacrificada. Oraniyan, le dio a Adimu la llave de las ofrendas a las
deidades; por lo tanto Adimú, es el mensajero de las ofrendas a las deidades.

Aladimú: Es un Adimú tapado con un paño del color de la Orisha al cual se le hace la
ofrenda.

Oni Uréé = Oniré = Agbado del pueblo IRE.

Algunas consideraciones sobre Elegba. Se reconocen tres consideraciones sobre Elegba:
(a) Elewa: Padre del buen carácter. Poseedor del buen carácter
(b) Esú: El que establece el equilibrio dinámico
(c) Elegba: Quien barre, quien limpia

Por Ejemplo: En la estancia, u verso de la adivinación, se puede leer:

Uréé Aje Lese Elegba. Viene un beneficio dado por el buen carácter.

Ápáyérú: Sacrificio con las plumas de las alas. Ápáyérú era el criado que cuidaba de las
aves del corral, y le arrancaba las plumas para que no se escapasen.

Kásé óró : Nace en Irete Untedi, quien da facultad a la conversación. Este se realiza en la
limpieza a todos los presentes, en un plante de (lowo ifa kan) mano de Orula. Con el Kásé
óró, que generalmente no son 4 sino solo uno, se limpian a los presentes rezando: Ori ka Esú
ala igború (Que Ori nos brinde el equilibrio del sacrificio) y girando el Kasé óró encima de la
Lerí en sentido contrario a las manecillas del reloj. En el caso particular de IRETE UNTEDI,

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y que venga Ayéó se preparan 4 kásé óró para al día siguente, limpiarse
limpiarse el que recibe, el
Padrino y la Oyugbona, y cuando estos se limpian, se reza girándolo sobre la Lerí, a favor de
las manecillas del reloj: Ebo kafí leri ika se (Que el sacrificio bendiga la cabeza, y nos dé
facultad)
Ebbo ósé: Miniestras, comidas crudas
Ebbo súré : Limpieza con carne, cruda o cocinada,
cocina da, (se pregunta) generalmente de chiva.
Abébé kan Tútú: Echarle fresco a la deidad que lo pida, Abébé, deidad esclava de Oya. Nace
en Iwory Juani, coger plumas de las alas y la cola de un gallo que se le haya
dado a Elewa, hacer con ellas un plumero y se cuelga sobre Elewa.
Izo’ gi tụtụ: Fruta fresca cogida del árbol
Izo Tútú: Fruta fresca
Ladé iguí: Flores
Wará Tútú: Leche fresca
ITA : Rodilla
ITAN: Conversación en versos

Ojó loni itan ni lowo ifa kan ni omode: ________________ Lo que se escribe en la libreta de
consulta (que significa), en el día de hoy conversación del plan de destino del hijo:
 _________

MAFEREFUN : dar Ganancia

KAFEREFUN: Acercarse a
ADIFAFUN: Lo Profetizado para
LORDAFUN: Quien brinda progreso
BOFEREFUN: Quien con deseo dio un sacrificio.

ESTUDIO E INTERPRETACION DE LOS CAMINOS DE IFA

Los tres elementos básicos en la interpretación de los caminos de IFA son:

(a) Mito: Relacionado con la creación de todas las cosas
(b) Leyenda : Relacionada con historias de las deidades.
(c) Fábulas: Relacionadas en general con animales, plantas u otros

Como puede llegar el practicante de IFA, a una buena narración:

(a) Tratar de encontrar un mensaje al consultante dentro de la adivinación

(b) Expresar un mensaje convincente, basado en la profecía expuesta en la consulta
(c) Interpretar la profecía en tres tiempos : Pasado, Presente y Futuro

Ejemplo: Ajéo ija

ija intori elenu
Ajéo..................... Pasado
Ija intori elenú...... Presente
Orumila Onire..... Futuro (Tiene que hacer sacrificios a Orumila para modificar el
 presente, y que no vuelva a repetirse
re petirse en el pasado)

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Juega en todo esto un papel muy importante, el destino GENERICO

IWA
(a) Ájámó.............. Historia Es la historia seleccionada para de ella extraer el IPIN por la que
está pasando el personaje

(b) IPIN................ Etapa por lala que pasa el individuo. Presenta la porción o parte de una
historia IPIN basado en el pasado, presente y futuro, es la etapa del
individuo sin llegar a su Ájámó completo; puede ser: Genérico ó
Parcial. Se puede dividir en Uréé o Ayeó; para identificarse con el
Uréé, hay que hacer sacrificios, y el sacrificio expuesto en el mismo.

(c) Kádárá............ Tiene la función de clasificar el personaje en el IPIN. Para entrar en IPIN,
hay que entrar en Kádárá.

Ebbo: El Ebbo, es por tanto, un método litúrgico, para resucitar lo que está plasmado en un
Ájámó.

Método de adivinación con la historia de IFA.

(a) Clasificar la Historia Äjámó
(b) Dividirla en partes
(c) Seleccionar el pasaje legendario.

El Objetivo final es descodificar el mensaje lingüístico dentro de la oración profética

Mensaje Convincente: Llevar al Aleyo al plano
Mensaje Profético: Profetizarle el futuro.

La Adivinación se clasifica en: 1. Prólogo

2. Narrativa
3. Conclusiva.

Pasos a seguir para que el cliente pueda lograr algo:

I. Reconocer el problema.
II. Saber como eludir el Lapsus.
III. Saber que medidas tomar para asegurar la victoria.
IV. Que el cliente acepte el sacrificio.

Que elementos a tener en cuenta: Rezos, Consulta y caminos de Ifá (relacionados con la
consulta). Así también, se debe tener en cuenta los siguientes aspectos:

  Nombre del cliente: Personifica al individuo con el personaje de la historia (Oración

Profética): animal, mineral planta (cosas vivas humanas u no humanas)

 Propósito de la consulta: Las razones para consultar IFA, deben estar bien articuladas o
deliberadas desde antes de consultar a IFA. Todo debe ser conforme al sentido común,
 bien pensadas antes de ponerlos frente a IFA. Hay personas que hacen preguntas tontas,
 para que IFA perciba el problema a su favor (Ojo ¡ esto no se puede hacer!). Es

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recomendable aceptar la recomendación de IFA, al respecto, no importa que tan

impalpable sea para el cliente. Ej: Obara fun: Aquellos que ignoran los consejos de IFA,
normalmente se arrepienten de sus acciones tarde o temprano.

 Consejos del Adivino: Existen dos tipos de consejos, basados en el propósito de la

consulta: Consejos espirituales y no espirituales.
Espiritual: Es normalmente en forma de sacrificio o ritual que será ofrecido por el
cliente, todo tipo de ofendas son posibles, desde un baso de agua hasta sacrificio de
animales.
 No Espiritual: Incluye la paciencia, la perseverancia, cambio del medio donde se
desenvuelve, (ojo : Si el cliente continúa con la problemática nos daremos cuenta que el
sacrificio prescrito no fue el adecuado). El Awo que sepa diagnosticar correctamente los
sacrificios apropiados que acompañan cada Odun:
a) Uno es para el Awo, ser capaz de analizar todos los problemas del cliente.
 b) Tener la capacidad de resolver los problemas diagnosticados

 Reacción del cliente: Este plantea si el cliente acepta o no las recomendaciones del Awo.
En este caso nos encontramos varias situaciones distintas:
a) Los que realizan el sacrificio y se abstienen ante el tabú.
 b) Los que se niegan a ofrecer los sacrificios y abstenerse ante el Tabú.
c) Los que niegan los sacrificios, realizan los rituales y se abstienen ante el tabú

Estos clientes se llevan la recompensa que aquellos que realizaron el consejo del Awo. El
cliente tiene que tener la misma decisión que el Awo.

Ejemplo: En el siguiente poema de Ifá se dice:

Osa Roso
Osa irosum Difafun akatampó Lo profetizado para el dedo pulgar
Tu se onikimi ika Quien es la fuerza principal de los dedos
Akatampo o si mi El pulgar ya no esta
Awo ku dié bembé Toda la mano resulta inofensiva.

En esta consulta se puede profetizar, que la mano es el cliente, y esta Ayeo a la falta del
dedo pulgar.

En este otro poema: Es un poema indicado para ser próspero, para brillar como la Luna.

Irosum Oworin (vidas no humanas)

Emi ola nile Yo debería triunfar en la ciudad

donde vivo
Emi ola foko Yo debería triunfar en el país donde vivo
Difafun Osupa kirimu Lo profetizado para la luna llena
Ti yo jojé oluo rodo Que debe ser honrada con el título de
Iluminadora.

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Un resumen de la consulta de su Ifá, y sus elementos participantes se muestran a

continuación.

IGBOS: Sen los determinantes o Iranse



 Oráculo del deseo (del Orinú)

 Oráculo de Ori (Quien en tiende los deseos)

 Expresa los problemas con su aparición
 Representan 41 combinaciones.
 Se utilizan para hacer mas precisas las adivinaciones
 Su FUNCION ES ENVIAR MENSAJES
 Son 16 tipos de Igbos: pero aquí ponemos algunos ejemplo de ellos.
 Okuta : Funfun y Dundun
 Owo
 Igbín
 Oju
 Egungún
 Apadí

Okuta – Funfún: Piedra blanca que espresa, nivel académico, capacidad, conducta
 predeterminada,intuición humana, problemas de la cabeza, perdurabilidad por lo que
representa su estructura mineral, larga vida, lucha por la superviviencia, Representa la
Guerra.

Okuta – Dundun: Piedra Negra, representa la negatividad, lo obscuro, el obstáculo, dice

 NO, en el caso que Egungun dice SI

Se plantea que la primera deidad que bajó a la tierra, fue Ogún, por la guerra de las
 piedras.

Uree de Okutá: Si el Uree de Okutá es con la mano derecha del consultado, esto puede
representar un Uree Falso, o dudoso.

LOS ANIMALES PARA EL SACRIFICIO: Los animales para el sacrificio se agrupan en

cuatro categorías:

Ratas: Roedores, jutia, conejo, topos

Aves : Animales con plumas
Bestias: Animales de cuatro patas mamíferos, incluye al hombre
Peces: Anguilas cocodrilos serpientes, tiburones, camarones ranas.

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 58

Cuando se personifica en el poema profético, del camino seleccionado, cualesquiera de

estos animales como clientes, no puede ser utilizado como sacrificio (Representa como se
sacrificara al propio cliente) Existen Odu donde los animales no hicieron el sacrificio, y por
ese motivo resultaron que tuvieron los conflictos que el Odu le señalaba en dicho camino, en
este caso si pueden ser objeto de sacrificio.

El siguiente rezo, es el que se realiza, cuando presentamos el Opele y los Ibo a la

la frente
del cliente cuando vamos a iniciar la consulta.

Orunmila o gbó o akinosa Orunmila usted escucho a Akinosa

Balogún lode orun Oficial del cielo
Oluoran lode owo El conocido en la ciudad de Owo
Arihin ruhunú El que observa todas las cosas
O gbo ohun to wi ó, iwo lawo Usted escucho lo que el cliente dijo en silencio
Iwo lawo Usted es el que todo lo sabe
Emi logberí Yo soy un ignorante
Ohun to
to wi
wi iwo lo gbo emi
emi o gbo Lo que el dijo fue escuchado por Usted, yo no
Lo he escuchado.
Bi ota ti rí ni o wi o Dígale con exactitud lo que Usted escucho
Má firé pebí ma tibi pere No llame a lo bueno malo ni a lo malo bueno
Iwaju opón o gbó Delante del tablero Usted escucho.
Eyin opón o gbó Detrás del tablero Usted escucho
Olomú lotun un Olukanran losi Hacia la derecha, la izquierda
arín opón o gbo y el Centro del tablero Usted escucho
Atiwaye ojo atiwo orun Abra el aire en el cielo.

O ka ori o te e moye Difafun Que la cabeza de la persona se bendiga con la

Profecía de ______________________

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PARA ROMPER LOS VIENTOS SE REZA :

ATI WAYE Bendición del día

ATI WA ORUN Bendición de la noche
UREE LODE Bendición del espacio.
AGBO ORUN TI OWIJI Para aquel que habla guiando

LOS PUNTOS EN EL TABLERO SON:

+
Leri opon
 Norte

 Aar in op on
Olorunkana
Ate wa osu Este
Oeste

Ese Opon (Sur)

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 60

 Nàngàré ó

 Nàngàré ó: Quien con su facultad se provee de

d e energía.

En las ceremonias del culto yorùbá, está presente este dialecto, algunos de nuestros
hermanos, no conocen el concepto del Nàngàré ó, él porque se realiza, y lo hacen solo porque
así se lo enseñaron los mayores. Sin intentar poner en juicio un mandamiento de nuestra
religión, que es el respeto a los mayores, que por haberse consagrado primero, han aprendido
y laborado mas, y por ende una mayor experiencia del culto Ifá, sin embargo, nadie ha
explicado realmente, (ni siquiera los mayores), el concepto filosófico del Nàngàré ó.
Investigando sobre el tema, nos pudimos dar cuenta, que el Nàngàré ó no es nada mas que un
desayuno en la tierra Hausa, la cual colinda con Ibo. En Hausa, el calor es insoportable, por
lo que le han dado el calificativo de (Ina Barausa). En esta región, está situada la tribu de los
Arámale.
Cuenta la historia, que esta tribu no creía en ninguna deidad, solo adoraban al sol
(Orun), a los Eegungún, (ancestros), y a la tierra (aiye), y por ende, era a estos, a los que se le
hacían sacrificios. Los nativos tenían la costumbre, de todos los días antes de salir el sol,
reunirse, la mayoría de los componentes de la tribu, en un lugar indicado, la cual era una
especie de plaza, (por llamarlo de alguna manera), y hacer dicha ceremonia, llevando cada
uno de ellos una igba (jícara o cuenco vegetal) para beber. Se colocaban grandes cazuelas
calzadas con tres piedras, en la arena, con un preparado en el interior, que contenía agua, eko
(maíz molido), miel, etc. A este preparado, se le llamaba guengué. Los nativos, tomaban con
la igba de la cazuela, pedían bendición al sol, y bebían, dando gracias por el desayuno
mañanero; le ponían una igba a eégungun, (ancestros), y así iban desayunando poco a poco.
El preparado del Nàngàré ó, puede variar, por ejemplo, en Egbado, Tákua, Aratakó y
Şanga, tienen distintas aplicaciones usos y formas de preparar. Cuando a este preparado se le
echa Efún (cascarilla), Oti (aguardiente) iyobó (azúcar de caña) lo utilizan para aplacar
algunas deidades, al igual que cuando se le agrega prodigiosa (Ewe dundun), Bleo Blanco,
(ewe tete), verdolaga francesa, manteca de cacao, se utiliza para limpiar la casa, y con otros
ingredientes hacían el Şeketé un tipo de vino para otras deidades. Todo esto se realizaba, a
tenor de las guerras que sostenían los yoruba, con las tribus de otras regiones.

 Nàngàré ó:
Es una ceremonia preliminar antes de efectuar cualquier tipo de Itan, solamente de
nacimiento, tiene también otro uso, aplacar las divinidades (Itutu) para baldear en la casa,
donde se denomina (wawá ilé) y como ofrenda a ciertas y determinadas divinidades. En
donde más se adoran estas divinidades son:

Ososi Eguado (aquí se le llama Séketé)

Shango Oyo.
Ojá Takuá
Angaju Takuá
Yemaja igbará
Eggun Aramalé

Rezo: para poner a las deidades: Sakette motí sawó. Eegúngun Odú Irosun Osa

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 Nangáré ó:
Guenge: Este es nombre que recibe el preparado que conforma este desayuno
ritual, estando formado por:

Eko: Especie de tamal de harina de maíz, envuelto en hojas de

 plátano.
Oyin ó Lijobó : Miel o azúcar
Efún: Cascarilla
Omi tutu: Agua fresca.
Oti Aguardiente o Ginebra.
Ewe dundun: Siempre viva.
Ori Manteca de Cacao (solo cuando se quiere aplacar a Obatala).
Este preparado, se echa dentro de una jícara, grande, que se calza con arena, con el
Odú otura meji, y calzado con res piedras; esto se debe ubicar en un lugar donde le Sol, y ahí
es donde empieza el ritual. Se debe utilizar un paño rojo, que representa la energía, positiva
del sol, y la canasta, para literalmente atrapar el Sol dentro de la jícara, y su contenido, y nos
de iluminación espiritual. Hay que verter un poco del contenido alrededor de la jícara, para
refrescar la tierra.

Paso No.1: Después que se coloquen todos los implementos, hay que rendir
homenaje al Sol, tierra, ancestros, con la Mojugba, y darle cuenta a estos, de la conversación
que van a tener las deidades con los seres terrenales, y los consejos que deben de seguir dados
 por los adivinos (sacerdotes de Ifá).
Paso No.2: Se introduce una jícara pequeña, dentro del contenido del preparado, y se
lo presentamos al Sol, pidiéndole buen augurio. Se bebe una parte del contenido de la jícara, y
el resto se vierte en el suelo alrededor de la jícara mayor.
Paso No. 3: Solo lo deben beber los que van a recibir el Ita y los adivinos.

Cuando se prepara para la casa, se utiliza Ewe: Verdolaga Francesa, o Bledo Blanco (Ewe
Tete). Canto para la limpieza de la casa:

Ajá ó Ajá o iroko oba ilú aije. En su trono esta ajá ó viendo al rey de la casa o rey de la
tierra.

El Guenge, se coloca en una Igba, que va calzada con tres Ota (piedras), las cuales
 previamente se ponen a comer con:

Eggun : preferentemente de color negra

Orunmila: preferentemente de color amarilla
Osun: preferentemente de color blanca.

La razón por la cual se echa Guengue alrededor de la Igba, es para refrescar la tierra.
Ela paño rojo, para que el sol venga a través de este a meterse en la igba, este se considera
como una llave imaginaria para que el sol viaje a la igba. La canasta es para atrapar al sol,
 para que no salga con el mensaje del Odu que se le proyecta al cliente. Arriba de
d e la canasta se
se
deja una igba para el que llegue tarde. El guenge solo lo prueban los Babalawos y los que

62
 63

están recibiendo. Se le pone una igba con guenge a Orunmila u otra a Egun, en este último
 para aplacar y buscar signos buenos
b uenos y frescos.
Cuando el Obi da O’Kana, se le le enciende una itana, para que la energía llegue, si la pide,
sino falta algo.

Rezo al Nàngàré ó:

Guía: Nàngàré, Nàngàré.

Coro: Nàngàré ó

Guía: Iná tǔtǔ mbę  Laìyé que la candela que viene a la tierra sea fresca.
Coro: Nàngàré ó Iná tǔtǔ mbę  Laìyé
 Laìyé

Guía: Olórun là wá àdó El sol viene a la jícara.

Coro: Nàngàré ó

Guía: Olorún ìmòlé Olorún casa de luz

Coro: Nàngàré ó

Guía: Ká ká fená mã ‘foyú Que la influencia de la candela no nos ciegue.

Coro: Nàngàré ó

Guía: ibé kéji ọmọ Olórun El doble espiritual hijo del sol
Coro: Nàngàré ó

Guía: Agumola ọmọ Olórun Agumola, (La estrella brillante) Venus, es la hija del
sol
Coro: Nàngàré ó

Guía: Olorun Oloju Que el sol nos dé la visión

Coro: Nàngàré ó

Guía: Ká ká fetó mólorun Con prisa amanecimos con el sol.

Coro: Nàngàré ó

Guía: Agókoribo Ladé ó Permiso a quien lleva la corona

Coro: Nàngàré ó

Guía: Guenge imolé La mezcla divina de la casa de luz.

Coro: Nàngàré ó

Guía: Ori Eko imole Sara – eko en la tierra, nuestra luz

Coro: Nàngàré ó

Guía: Mànjá mo Foyú Que el desayuno no nos nuble la visión.

Coro: Nangáré ó

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 64

 Nota: La igba que usamos con el agua, debe

d ebe quedarse al lado del Guenge.

Después que hacemos esta operación, separamos tres (3) jícara con este contenido:
1. Va para el trono de Eegungún
2. Para la deidad que va a tener la conversación.
3. Se pone encima de la canasta para el que llegue tarde lo pruebe.

El paño rojo se le presenta al sol diciendo:

Asó lorun kó má já Asó lorun kó má

má já El paño al sol
Alafi teté kun itan le dá constantemente la apertura, cubrimos rápido
 para su conversación
Asó lorun kó má já

La canasta se le presenta también al sol:

Agban wa ná sé
Agban wa ná sé La canasta nos da la facultad
Agban, Agban, Agban wa ná sé. Gíranos alrededor de la luz.

Después giramos alrededor de la jícara, el contenido y se canta:

Kaí, Kaí, Kaí imolé Giramos alrededor de la luz

Se tapa la jícara con la canasta, y se canta:

Elufé ni adó, Elufé ni adó El espíritu de la luz está en la jícara

Elufé a la’do imolé El espíritu está apareciendo en la jícara como
Elufé ni adó imolé la luz. El espíritu está en la jícara.

Se coloca la jícara encima de la canasta y se canta:

Olorún niré Awo. El sol da beneficio al adivino.
Sasása Málekún en cuanto acabemos
Eni adasé abelona le suplicamos
Fufufu Olórun al sol
Olórun bo si ó que nos bendiga.

Hasta aquí la ceremonia del: Nàngàré ó

Orura Niko:
Rezo:
Oniko Lowa ó El mensajero Oniko quien
Abé si aiye va a recibir la súplica de la tierra.
Awo ke tansé afefé lorun adivino que conforma los mensajes
Y lo envía a través del viento hacía el cielo.
Difafún erun lo profetizado para la hormiga.

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 65

Ti ó nlo si ‘le Orísa okó Cuando fue a la casa del Dios de la Agricultura.

Ijéré:
Orísa okó didé Baba Ka re ‘le El padre que nos levanta, dueño de su casa.

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Egbé, (El doble espiritual)

Cuando nos vemos Otura Osa, preguntamos que si Egbé quiere algo. Si dice que sí,
se le prepara un Adimú en un plato con una calabaza y distintas frutas:

Se le vierte por encima Epo derretido

Frutas

+ + +
0 0 0 l l l
l 0 l 0 0 0
l 0 l l l l Se le da Coco y se le pregunta hacia
l l l l l 0 donde va: río, mar, pié de árbol,
manigua, y la hora en que se hace esta
ceremonia.

Rezo a Egbé:

Ojosí Ojon Be sí oyo El día está amaneciendo.

Awala nitosí lahin El planeta acompaña la luna.
A koba tabú ni siguayú alagbé El cantante se queda por detrás del tambor.
Difafún borokirin ó aye hicieron adivinación para las fraternidades de la tierra.
Abafún borokirin orun La fraternidad del cielo.
Borokirin orun Keeye taye ote no deja sufrir a la fraternidad de la tierra.
Borokirin orun agbamí tayentelo ayúdame que la fraternidad de la tierra esta sufriendo
humillación.

OBI ABÁTA (el oráculo de Obi Kola)

Ó sé bi ‘le Quien en la casa con facultad pregunta

Casa
 preguntar
Faculta
Quien

Obí es una nuez de Kola femenina:

Agbón: Se refiere al coco utilizado en Cuba como oráculo

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 67

Según el coco muestre su cara al caer, será:

Obirin Obí

Okurin ako

Un ejemplo: Le estamos dando Coco a Yémojá, y nos sale la letra Eta awo

Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque

Hay tres Obirin, presentes. Si se tratara de Sangó, también se dice que es positivo, ya que se
refiere a las tres mujeres que tuvo Sango. Esto se refiere, si lo que estamos preguntando con el
Coco, se trata de Nacimiento, unificación de personas.

Ahora bien, en el caso de Sangó, nos encontramos:

Que cuando estamos preguntando por guerra, disputa, conflicto y

la respuesta es Okanná, la respuesta es afirmativa con Alafia no hay conformidad, y falta algo.
Con Etawo falta algo, y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos los casos.

El oráculo de Abatá, es regido por Osu que es en este caso el Dios de la adivinación (La
Luna) El primero que dio a conocer este oráculo fue Biagué. Él tenía
tenía tres hijos y un hijo
adoptivo. Biagué le enseño a sus hijos el oráculo de Biagué.

Agbón: bajó a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con inporí (dedo del pie) de ahí que
cuando se está en un Itan, se le coloque un Ewegbón (pedazo de coco) en el dedo del pié, si
es hombre en el derecho, y si es mujer en el izquierdo.

En Otrupón Oworin: Nace que el coco rodo por el suelo lleno de orgullo, por eso es que se
da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un paño o en el mismo plato, pero nunca
en el suelo.

EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE ABATÁ

O ye kú (Quien llama la muerte) Es el mayor entre las cinco

 posiciones del Coco. En el hablan las deidades mas espirituales como: Egungun, Sangó,
Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan, Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta posición es
oriunda de IFA, e implica equilibro. En esta posición, hay presencia de una entidad espiritual
 positiva o negativa.

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 68

Otrupon worin es el dueño de Oyeku porque aquí el coco se puso de color negro por
orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna Nueva.

O kan rán Uno que se expande

Expandido
Uno

Segunda letra del coco en jerarquía el dueño de esta letra es Alakentú (primer hijo de O sé
 bi ‘le) o Biague. En esta posición, habla Esú, Osayin y Abitá. Nace en
e n Owirin Otura,( Oworin
Alakentú). Tiene el poder de la muerte. Luna Geviosa Negativa.
Cuando sale esta posición, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Esú, anuncia que él está
 presente. O cuando le vamos a dar
d ar coco a Osayin, anuncia también su presencia. Y que todo
es positivo.

Rezo:
Alakentú Ti n’ sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna
Oni Alábará iku tiene el poder de la muerte.

Vocabulario:
Agbón Coco
Awegbón Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Que es
Melo ni cuanto
Tani que cantidad.

La letra Okanna se puede leer:

Awegbón eta dundun okan funfun tres pedazos negros y un pedazo blanco.

Eji (fe) Satisfecho, Equilibrado

Tercero en jerarquía, regido por Alakenta, segundo hijo de O sé Bi ‘le, nació en Obara
Meji, y fue el que estableció los cambios, es el dueño de otitó (verdad). La luna es cuarto
menguante. Significa el equilibrio total 2 Obirin y 2 Okurin. En cualquier caso, todo está bien
y Satisfecho. Implica buenaventura.

Rezo:
Alaketá Ti n’ sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife
O ni agbara odódó tiene el poder de la verdad.

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Etawo tres caen Cuarto en jerarquía (tres que caen o tres que adivinan)
regido por Alakesi amigo de Esú nace en Oworin Sogbe y también habla en Odí Bara (idí Ba
‘ra). Luna Gibasa positiva. El dueño de esta posición es Ogunda.

Rezo:
Alakensi Ti n’ Sawo Etawó Quien tiene el poder de Etawó
Oni alagbara dara ti buro. Tiene el poder del bien y el mal.

Alafia ( Felicidad, bendiciones)

Quinta posición de Agbón. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O se Bi ‘le Nace en
Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de nada, a no ser que sean Obatalá,
Asojano, Olokun. Ori - divinidades blancas.

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Rezo:
Adiatoto ti n’ sawó Aláfia Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.

Rezo: Para echar agua al coco O sé Bi ‘le

Boro boro mo ‘fa irete ‘okun re Inmediatamente amanece

amanece el día lluvioso
Irete yá má yá masa amanece y se va la oscuridad pronto continua el tiempo
Difafun gbemi lo profetizado para la sequía
Lola tise omó okurin irodán cuando su hijo varón está en la tierra.

Rezo para O sé Bi ‘le

Odú uree obi awo adiatoto difafún Alaketa Figura bendecida y secreto de la nuez de
Kola, Adiatoto, lo profetizado para
Alaketá
Odú uree obi awo adiatoto difafún Alaketú Alaketu
Odú uree obi awo adiatoto difafún Alakesí Alakesi

Obi atanú ko ma ye Alaketa tiramos el kola constantemente para

 preguntar Alaketa
Obi atanú ko ma ye Alaketú Alaketú
Obi atanú ko ma ye Alakesi Alakesi

Owo mi a la ebé obi ifa awo con mis manos le pedimos al kola ifa awo

Antes de Tirar el Coco:

Guía: Ilé mó pé A la casa yo invoco

Coro: A pé ye nosotros preguntamos para invocar

Guía: A pé Ye owo nosotros venimos a invocar dinero

A pé Ye omo nosotros venimos a invocar hijos
A pé Ye Ariku Baba iwa nosotros venimos a invocar salud
Predeterminada.

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ODU DE IFA (LA GEOMANCIA)

En el cielo es una cosa, y en lo terrenal es otra; de ahí que el Odu de Ifá conste de cuatro
secciones:
La vibración de los Odu de Ifá, es una forma de identificar solo con la apreciación del
Odu, la problemática que puede presentar un cliente en una consulta de Ifá. En el ejemplo del
Odu IDI IWORIN, se puede apreciar esta vibración.

Expansión

II I Ori (Cabeza) En este caso se muestra una vibración de Contracción

A expansión, que significa un buen desarrollo de
la inteligencia, de Pensamientos positivos

I II Plexo Solar (Salud) Caja torácica, es por donde la energía fluye donde
el Odu se puede deteriorar, es la maquinaria que
influye en el Odu, a convertirse en Benéfico o
Maléfico

I II Ori Inu (Deseo) Ego terrenal, (es lo que el hombre trata de

encontrar). Si hay desarmonía, el personaje es un
frustrado. Es el espíritu interno del ser humano, el
Yo de cada cual.

II I Inpori (Espiritualidad) Los pies, La armonía en el Inpori se logra

siempre que estemos en armonía con el doble
espiritual. Base del Odú

II I Expansión (Odu de Ifá)

I II Contracción (Casa de la luz)
I I Contracción
II II Expansión

Geomancia, escritura en la arena. Cuando tefamos (acto adivinatorio con los ikines), y nos
queda un Ikin en la mano escribimos II. Cuando nos quedan 2 Inkines escribimos I.
Esto quiere decir, que cuando escribimos Idi Iworin, en la mano hubimos de sacar: Iworin
Idi.
Ojiji (sombra celestial) de Idi Iworin

II I I II
I II II I
I II II I
II I I II

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 72

Las flechas hacia arriba y hacia abajo del primer cuadro significan: Si se contrae el deseo,
hay falta de espiritualidad. Si hay desarmonía en el plexo solar, hay que armonizar Ori, para
eliminar esa desarmonía.
En el siguiente ejemplo, podemos analizar:
+
II I Bien Ori se expande
I I La Salud esta en contracción
I I El deseo también está en contracción
I II Inpori está en contracción

La oración profética y convincente es: Uree abilona lese Egun jalé

Abilona: Caminos abiertos probabilidades

 Nos indica que hay que armonizar los deseos

de seos a través del sacrificio a Egun para
pa ra eliminar la
contradicción en inpori, y de esa manera, lograr la armonía del cliente.

+ Ayeo Ofo lai tosu n’tori Ori

I II En este otro ejemplo, hay en primer lugar que armonizar Ori, para
I I eliminar el Ayeo Ofo el cual presenta el sujeto
I I
I II

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 73

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REZOS A LOS 16 MEJIS

LOS ODUN
+
I I Eji Ogbe
I I Es el único Odu que se le dan sacrificios dobles
I I Nombre en el cielo: omo ni borógbó
I I Hijo de Moremi
Odu de fuego (la energía asciende y desciende)
Lo rige el sol.

Rezo: (Con este rezo, Orumila organizó la tierra)

Orunmila ni Odi Orunmila dice

Elese mese mo ni odi Que cada cual debe escoger su propio camino
Elese mese oni ko yo digo que cada cual puede escoger su propio camino
Mese fire ko bajá El dice que con 20 Cauries cogen su línea y no pueden
terminarla

+ Oyeku Meji
II II dos que se escapan de la muerte
II II en el cielo se conoce como: Edu olu Kpere oju moná
II II Femenino
II II Odu de agua lo rige la luna (Osú)
Odu que hizo adivinación a la luna, a la sombra y a la muerte.

Rezo:
Kóó Koó igi balé La rama del árbol toca al suelo
S’aga relo ri gerégé corta la rama suavemente
Difafun ojin Lo profetizado por Ifá para la sombra
Difafun oko Lo profetizado por Ifá para la rama de la palmera.

+
II II Baba Iworin Meji
I I Nombre en el cielo: Eji koko ji worin
I I cuatro ojos respaldan una figura
II II signo de agua rige Venus (Aguala) la estrella perro

Agula mbá osu rin nwon sebi ajá ni ise: Venus se mueve
mueve con la luna y se supone que sea su
 perro. Habla de visiones espirituales y
materiales
En Iwori Meji: La problemática está en el plexo solar: y en Ori inu: La energía asciende y
desciende.

Rezo:
Eruko lori mundún mundún Un mago tiene buena cabeza pero no tiene seso

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A la weji koko que el hizo Ifá para Iworin Meji

Ejí wori ti nl’o sode ojo nwon Cuando fue a la tierra de los ojos hicieron
 Niki

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Orun Meji sacrificio espiritual con

Ejin meji dos huevos

+
I I IDI MEJI
II II Fue el guerrero del cielo, es un signo de tierra, femenino
II II lo rige el planeta tierra. Se le da de comer a la tierra Egún
I I Dos Tierras.

Reza:
Wa ni hin ara orun Vengan aquí familiares del cielo
Ki idu ara won n’ le que no lo rechacen los que estamos en casa
Difafun Egun Lo profetizado para Egún.

+
I I IROSUN MEJI Apejo iku (Que llama la muerte)
I I Aquí se estableció el ELENINI y se dio a conocer
II II Signo de fuego, se le da de comer a ELENINI a través de Esu.
II II

Rezo:
Ebiti jawó La muerte se presenta y golpea
Fatija lolé ló difafún koje niran con su pecho, quien alcanza Ifá para el título
Ti o n sokun a la ilogun tiene descendiente. Cuando ella lloraba
Ti o si ngbawa abíripón porque no podía tener hijos colgados en la
Espalda.

Oworing Meji

+
II II En el cielo se conoce como: Abgan Meji awo rin rin
II II Awo del sonido con sus dos canastas
I I Es un Odu de agua.
I I

Rezo: Afóroró Afórofó si ‘le oki t ‘fa Quien habla en lo alto es quien lo
Reciben con Ifá
Difafun agángárá odé le Poka Lo profetizado para quien reprocha
Claramente a alguien, quien viene a
La tierra a cortar la rama de los árboles

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+
I I Obara Meji
II II Se conoce en el cielo como: Jea m’ Fi hee. Déjenme sentarme en
II II Paz. Signo de aire
II II

Rezo: Olójó Lojó Lenú apálá Durante la lluvia, se extiende ocupando la

Poká mi ni Difafun Obárá calabaza, lo profetizado para el rey del cuerpo,

 Nota: Lenú = Lengua.

+
II II Okanna Meji: Signo de tierra
II II Opón feré Eji Feré (doble consagración, coronado dos veces)
II II
I I

Rezo: Ogbé Ki enilá ki igbóró Una vaca vieja no habla

E weje jinbini lorun esin mira el virtuoso cuello decorado del caballo
Difafun bi polé ti osomo Lo profetizado para el hijo de Orunmila
Bibí Orunmila
 Nwon niki orugbó Ellos le dijeron que hiciera sacrificio
 Ní torí niló si oro para que no fueran al campo
Ki olo ma bo fá Ellos deberían sacrificar por Ifá

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ORI
El cuerpo Humano según los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo físico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaña al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que
su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiración, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxígeno que
oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular.
OKAN: el corazón, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando
el liquido vital(sangre) cargado de oxígeno y de alimento a estas..
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y acciones, así como
ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espíritu interno del ser humano, es él YO de cada cual, es
la parte más importante y además invisible de la existencia. Hace independiente a cada uno de
los humanos. Ori será afectado por dos componentes de ara: él estomago (ipin jeun) y los
órganos sexuales (obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control.
OPOLO: el cerebro es el que acumula a través de los años los conocimientos que necesitara
Ori para la comprensión, el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el
mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre actúa en conjunción
con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseñó a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive
dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun
abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio cerebral
izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el hijo de ogun, para
orileemere el hijo de ija (el orisha más pequeño del panteón yoruba) y lo profetizado para
afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger su Ori o
cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor de cabezas) para
que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando
comenzó a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de Orunmila fue al llamado de su padre e
hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor
cabeza del mundo.
Solo la obediencia a nuestros Orisha y ancestros y la paciencia nos dará el triunfo definitivo.
definitivo.

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Debido a cambios químico orgánicos del cuerpo humano (solo se hará mención, pues es un
secreto grande de Ifá) se establecerán tres campos magnéticos definidos en el cuerpo humano.
Dos de ellos: positivo y negativo que irán desde cada hemisferio cerebral hasta los pies y en
forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrándose en el ombligo donde a su vez
estará el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas (según la ley de Krichoff; en un
 punto donde se unen dos o más corrientes
c orrientes la suma algebraica es cero).
Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del YING YANG. Estas
cargas son positivas y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256 (odun de ifa-
 positivo-negativo; iré o osogbo o ayeo) y serán alteradas en cada individuo por: zona
geográfica, persona a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma,
colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la
rotación terrestre y crea a su vez un campo magnético de atracción que es la que hace que el
alma u ori penetre a través de la cabeza del niño (es la “trampa” o entrada a que se hace
referencia en el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los años y solo
 podrá salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios
separados del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del periódico o una
 pancarta musical, no se sabe en definitiva
de finitiva que es y esto se ve en el odu.
IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU
IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontró con elenini la
deidad del infortunio y allí le hizo sacrificios y cuando bajo rápido hacia tierra y esta darse
cuenta que la habían timado, ya que Olodumare había oído gracias al ebo las suplicas de
mejorar el destino de irosun meji, lo persiguió y solo pudo introducir su dedo índice en lo que
hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando así el ser humano en el
momento de su nacimiento y entrada del espíritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas
anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y
según la capacidad e interés de aprendizaje del individuo, harán que los hemisferios sean mas
o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en análisis y razonamientos. Es como
los programas que le dimos a una computadora, mientras más memoria y programas tenga, su
funcionalidad será mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerrado
copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus
obstáculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona
arrodillada (posición fetal) ya escogió su destino y los obstáculos comenzaran a frustrar la
llegada a orun orere.
ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguirá cada individuo.

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APARI INU: Este será el comportamiento o carácter de la persona, el cual en definitiva

mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinación en su paso terrenal. Si su APARI INU
es bueno, entonces podrá llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad, podrá
aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le
dará importancia a las cosas materiales que solo nos acompañan por un corto tiempo, pondrá
todo en función de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo
llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el
 poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio,
od io, los celos, el egoísmo,
egoís mo, la maldad, el
rencor, etc. Si es así, habrá logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y
el control de ORI APERE alcanzando así el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la
dimensión de las divinidades, es decir se convertiría en un ORISHA, que es el verdadero
objetivo de quien procesa la religión de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados
en nuestra religión y por ello existen muchas confusiones y decepciones. Para tener en cuenta
que ocurriría en el caso contrario al anterior, tendríamos que hablar sobre lo que llaman los
católicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metáfora de una condición maligna
originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total
de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirán a malas acciones para
obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo
grado tendrá un APARI INU destructivo. Ifá dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO;
nuestro carácter en la tierra proferirá sentencia contra nosotros.
Estos malignos serán los llamados araiye, que serán los espíritus impuros encarnados que
 pondrán a prueba nuestro APARI INU, I NU, en el paso
pas o por la vida. Quien su
s u APARI INU este en
desacuerdo con su ORI APERE obtendrá el estatus de ORUN APAADI., que es una
dimensión de sufrimiento y allí esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de
regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y según vayamos
mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos niveles de orun hasta
alcanzar el final ORUN RERE. Ifá dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa.
Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar
en su agua y allí encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el
águila, así como el águila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por
meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor
enemigo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa a perder, nuestro ORI APERE
será un desastre.
Ori ya escogió antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un destino y
este deberá ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria
de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea
hacer otra cosa que no fue lo que decidió en oru, entonces la vida se convertirá en un caos y
vendrá el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer función el orisha tutelar a través de un
asentamiento y un ita, el cual le dirá al individuo la forma de vivir que escogió y que debe
hacer para superar los obstáculos a que será sometido y que el mismo escogió. De nada vale
que una persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que
decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisión
que este confusa para el, entonces entra en efecto el oráculo de ifa, el oráculo de Orumila
eleripin, quien fue el testigo de ori en Oru. A esto se debe que los itases de orisha e ifa tenga
una similitud exacta en su conversación.

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Los distintos niveles serán alcanzados así sea logrado el avance de espiritualidad de cada
individuo. Estos podrán lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este
ultimo hará innecesario la utilización del primero.
Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo
los pájaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de
alimentarse son diferentes, ningún mosquito se puede alimentar como un águila ni ningún
águila puede vivir como el mosquito.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razón por la cual, vamos todos a las escuelas,
tenemos un idioma común allí, nos alimentamos básicamente de lo mismo y recibimos las
mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos
capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar
los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. Por que se gradúan cientos de
 profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?. ¿Dieron clases
diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fácil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad
diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espíritu según el nivel alcanzado
al momento así será su razonamiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve
dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra serán los diferentes
niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser
repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porqué a veces hablamos o aconsejamos a
alguien y no nos hace caso y es porqué al tener diferentes niveles espirituales es como si no
entendieran el idioma con que se les habla y percibimos que perdemos el tiempo,ya que es
como si no nos escucharan. Los labios de la sabiduría solo se abrirán para los oídos que estén
 preparados para escucharlo.
escuc harlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo que no
 puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condición social,
etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este
 pedido será sobre la base de superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el
noveno ORUN. Esto será hecho ante IJALA MOPIN el que construye las cabezas y su testigo
será Orumila eleripin. En ese momento serán acordados los diferentes obstáculos y facilidades
con que estará llena nuestra próxima venida. Allí se establecerá; tiempo de existencia,
AYANMO en general, etc. AKUNLEGBA: Estas serán las circunstancias que apoyaran los
sucesos que nos ocurrirán de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de
AKUNLEYAN.
Los dos últimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrán ser modificados por APARI INU en la
forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda índole que haremos, tanto
religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyarán en
nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos
(brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman a

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ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstáculos que siempre trata de que Apari inu
se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la acción física y ori radica en el
cerebro, es quien piensa y analiza. En múltiples ocasiones vemos que la acción física no es la
aprobada por ori y que después de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se
va por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en señal de frustración y cuando
sucede que el cerebelo o eshu ni ipako obedecieron el poder de ori, el hombre levanta la
cabeza en señal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que
aquejan al humano provienen de sí mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a
ser mínimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos
alcohol o drogas nuestra salud será quebrantada, si tenemos 12 hijos, vamos a ver de qué
forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja inadecuada, imaginen los
acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que
deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy, obtendremos mañana buen
empleo, y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos
 pequeños deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los demás o a las propias deidades incluyendo al mismo dios,
cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice Ifá en Oshe fun:
LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO
FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Además de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas,
 pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por
tanto no debemos consumirlas a riesgos de no sólo enfermar sino que las cosas no nos salgan
como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carácter es SUURU, la paciencia, es el padre de
IWA PELE, el bueno carácter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orumila le mando a eye (la sangre), sokun
(el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo
hicieron rápido. Es por eso que lo primero que se ve acompañando al humano es la sangre
antes de salir este del útero de la madre, después seguidamente comienza a llorar. Los dos
últimos hicieron el ebo mas tarde, pero más completo, es por eso que el niño a los 42 días
comienza ya a reír y después tendrá que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar,
a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los
obstáculos y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud así será más duradera la
estancia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida,
acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos
tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa). En esto se
 basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refiriéndose al

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hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele
adquirirá la categoría de orisha, cada dimensión acabara muriendo la persona hasta así llegar a
la ultima fase.
ORI INU requerirá de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su permanencia
y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros
mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrúpedos y de aves que deben
ser selectivamente de color blanco, jóvenes y muy sanos. Es muy común que se confunda el
llamado OBORI (rogación) con ORI INU que es el que hacemos anteriormente a la rogación
de cabeza -refiriéndonos solo a la cabeza en si-; son dos principios muy difíciles de
diferenciar. En general, a ORI se le invoca para obtener más su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA
BI ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA
BODE.
Ori es el creador de todo. Antes de que el mundo comenzara. Él es el orisha (ser supremo)
quien puede cambiar el destino. Es el orisha quien lo cambia a uno.
Rezo: Aye, por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de
 burla No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a él como guía al paso por la
vida.
Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto cada vez que se hace una ceremonia o
ritual de cualquier índole, primero se hará obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que sé
esta haciendo. Es muy común ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y
 pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no esta
aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a
ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar
cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisión. Siempre que se haga ebo a los
orishas con sangre deberá dársele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori, no se
ha hecho nada. Al único orisha que se le pone al saludar la frente en el suelo y después se
 besa es a Orumila, puesto que él fue en el odu baba Ejiogbe quien le dio a ori el poder de
dirección, Orumila es eleri ipin, el testigo de la creación y de ori. Es el quien define que
orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
ORI ISHESHE (el designado), ORI AKOKO (la primera cabeza), ORI OORO (la cabeza del
amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del
mundo. Este prototipo representa la corrección, el camino correcto, la guía de todos los ori.
Dicho prototipo se representa por una figura cónica construida en cuero y forrada con 41
caracoles, en su interior deberá tener elementos conjurados con los cuales fue construido
nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados ewos de nuestro odu. A su
vez esta figura cónica ira dentro de un receptáculo también en forma cónica. Nuestra cabeza
siempre comerá con este orisha y a él serán dadas las primeras oraciones junto con Orumila.
A la muerte, a este orisha se le harán ceremonias especiales de despedida pues es el único
orisha que nos acompaña de orun a aiye y de aiye a orun.

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ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO

FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Traducción: Es ori solo quien acompaña sus devotos a cualquier lugar sin mirar atrás. Si tengo
dinero, es a mi ori a quien ruego. Mi ori fuiste tu. Si tengo hijos en la tierra Es a ori a quien
tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a
quien ruego Mi ori fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros están equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir problemas debes hacer ifa o osha.. Y
realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final irá preso
más rápido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta
incurriendo y así no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden
a una adivinación de cualquier índole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin
 preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza
c omienza a elaborar formulas
for mulas a modo de complacer
a la persona, pero al final los resultados son nulos. ¿Que sucedió?. Simplemente que en
destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o Babalawo para poner un ejemplo: Simplemente nuestro
 papel es acortar o alargar
alarg ar los periodos de destino, aconsejar
acons ejar la forma
for ma de llevar su problema de
una manera mas cómoda o lógica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre
contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona
vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curaría,
no significando esto de que el médico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que
entiendan pondríamos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 años tenga un
accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra
vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los números de la lotería. ¿Que podríamos hacer?
.Pues mediante eboses, pasaríamos el accidente hacia los 80 años, si a esa edad no se cuida o
se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los
tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rápido al
ultimo que seria exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya
aquí sigue con el ultimo. Y en cuanto a la lotería, con 80, seria absurdo, podemos trasladarlo a
los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendría, pues entonces, si fuese
así como así, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, ¿no cree usted?.
El sacerdote de Ifá u Orisha es un beneficiado de Olodumare, que ya teniendo su grado
espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho más tiempo para
que enseñe a sus neófitos a adquirir un comportamiento similar a él. Todo sacerdote de ifa u
orisha es un profeta de Olodumare para el mejoramiento espiritual el es una guía, es un
maestro del espíritu.
El ori del sacerdote es un ori líder, es un ori que guiara a los demás por el camino correcto,
 pero, para
par a poder guiar a otro ori, se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de
alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para
dar hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el Babalawo hace un voto
de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no

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excesos, pero tampoco carencia. El awo de Orunmila debe ser un modelo de persona en
cuanto a su ética y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio
adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvería y en
vez de esto lo que le dicen hacer ifa u osha, sin siquiera explicarle a la persona que es esto,
 pues el neófito confundido
confun dido se piensa que al tener los Orisha lo podrá todo, hará lo que quiera
a su antojo, dominara, etc. Ifá es un modo de vivencia, no es un modo de supervivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay
tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento (IMO), la
inteligencia (AGBON) y el entendimiento (OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas
grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.
ORI Capitulo II
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por
hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podríamos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la
vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior capítulo de ORI, para el yoruba él haber elegido un
 buen ORI para
par a su destino en la vida es primordial. El hecho
h echo de haber
hab er elegido un buen ORI no
es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que
el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En
otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido será ayudado por
 poderes sobrenaturales.
s obrenaturales. Si se trabaja duro sucederán cosas exitosas
e xitosas en sus vidas,
vidas , sin embargo
quienes han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas exitosas, excepto
 para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos d sus
cabezas.

Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES están divididos en dos

tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez están divididos en dos, uno
son los ORISAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (òrún). Los poderes positivos ayudan
y guían al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los
hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los propios
 poderes sobrenaturales.

A través de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos comunican el cómo
y él porque (la razón) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando ellos
están “enfadados” siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio.
Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en contra de
los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y
considerados como amigos, protegiéndonos de los poderes sobrenaturales negativos.

Así como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos, en
los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados AJOGUN (poderes belicosos
enemigos del hombre) y ENIYAN ó ELEYE (denominados comúnmente Brujas). Así como
los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos juegan el papel
inverso parando temporalmente la realización del destino del ser humano.

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El AJOGUN más importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es
responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuación encontramos a ARUN (la
enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, también
aparece EGBA (invalidez) quien trae la parálisis al hombre y por último OFO (pérdida) quien
destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos AJOGUNES trabajan en
contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin
embargo los AJOGUNES pueden ser reconciliados con sacrificios.

Los ENIYAN los cuales son conocidos también como hemos dicho anteriormente
como ELEYE (pájaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un pájaro
siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedará
demostrado en otro capítulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propósito que el de destruir
a los hombres y sus propiedades, ante esto podríamos decir que son ENEMIGOS constantes
del hombre. Triste es decir que contra los ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un
sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos están listos para herir. Un hombre tiene y esto
es muy cierto y quizás lo mas efectivo en contra de las acción de los ENIYAN su ORI.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y
enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por
estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre
los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podríamos llamar la
regularización de las relaciones del hombre. Los conflictos existentes entre los poderes
 positivos y los negativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en
nuestra web, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos ESE IFA, como
ejemplo de lo que decimos al término de este segundo capítulo acerca de ORI pondremos un
ejemplo.

La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los
negativos. ESU es considerado por los yorubas como el dios trapacero, quien es considerado
en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque ESU pueda ser
considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza favores a estos.

ORI CAPITULO III

EJIOGBE A TRAVES DEL SIGUIENTE ITAN NOS REVELA DE CÓMO ORI (LA
CABEZA), LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL CUERPO.
EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO ATETE NI
IRON (en adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO (que significa
aquel que vivió en Orun).

Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinación para él acerca de como llegar a tener
una fisonomía completa, porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza.

Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, y una esponja
de jabón. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un
visitante inconsecuente vendría mas tarde a hacerlo.

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 87

Ori (cabeza) también invita a Amure para hacer la adivinación y se le dijo que sirviera a su
ángel guardián con cuatro nueces de kola las cuales el no podía costear, aunque se le señalo
que solo comenzaría a prosperar después de realizado el sacrificio.

Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces de kola en su lugar
sagrado de ifa como se le había dicho que hiciera. Poco después Esu anunció en orun que
Orunmila tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando una
divinidad para que las partiera.
Encabezadas por Ogún, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra, pero él le
dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de kola. Ellas
se sintieron desairadas y se alejaron de él molestas.
Hasta el mismo Orisanla visito a Orunmila pero este lo obsequio con distintas y mejores
nueces de kola,. Señalando que las nueces en cuestión no estaban destinadas a ser partidas por
él. Como. Se sabe que Orisanla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de
kola frescas que Orunmila le ofrecía y se marcho.

Finalmente Ori decidió visitar a Orunmila, ya que el era la única divinidad que no había
tratado de partir las misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera podía
 permitirse comprarlas y que eran con
co n lo que se le había requerido servir
ser vir a su ángel guardián.

Entonces se dirigió rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto como Orunmila vio a
ori acercarse rodando a su casa, salió a su encuentro y lo entro cargado. Inmediatamente
Orunmila cogió la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabón para lavar a
Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar sagrado y pidió que partiera las
nueces de kola porque desde hacia mucho estas le habían sido reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestación. A continuación
Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia
 permanente y muchos seguidores. Entonces
Entonce s Ori rodó hacia
h acia atrás y arremetió contra las nueces
de kola y estas se partieron con una ruidosa explosión que se escucho a todo lo ancho y largo
de orun.

Al escuchar el ruido de la explosión, todas las otras divinidades comprendieron de

inmediato que finalmente habían sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quien había logrado partir las nueces que
habían desafiado a todos incluso a Orisanla. Cuando posteriormente Esu anuncio que había
sido Ori quien había logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabeza era
la divinidad indicada para hacerlo.
Casi inmediatamente después, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el
cuello, etc. quienes hasta entonces habían tenido identidad especifica, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con Ori (la cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera tan
importante, juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y allí, en el lugar sagrado de
Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeñado por

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Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a
Orunmila hasta el día de hoy. Esta también es la razón de que a pesar la mas joven de todas
las divinidades, Orunmila sea la más importante de todas ellas.

Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue él en orun quien realiza el

sacrificio que convirtió a la cabeza en el rey del cuerpo.
Ejiogbe ha resultado ser él más importante olodu de Orunmila en la tierra a pesar de que
originalmente era uno de los mas jóvenes. Él pertenece a la segunda generación de los
 profetas que se ofrecieron
ofre cieron para venir a este mundo para mediante el ejemplo, hacerlo un mejor
lugar para los que lo habiten. Él fue muy caritativo tanto cuando estaba en orun como cuando
vino a este mundo.

Ori

A KÚNLÉ A YAM ÈDÁ

A DÁYÉ TÁN
OJÚ NÍKÁN NI

 Nosotros elegimos nuestros

nues tros destinos
des tinos en el cielo
c ielo (bajo a supervisión
sup ervisión de nuestros ancestros)
Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes.

Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a través de diferentes nombres,
entre estos encontramos a ÀYÀNMO (elección) ó IPÍN (destino adicionado) ó KÁDÀRA (la
adivinación para el hombre) ó ÌPÓRI (la cámara de la cabeza).....

ORI (dentro de la cabeza) es el símbolo de la libre elección de la CABEZA, que según los
Yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y la magnitud de los sucesos que le ocurren a
una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su vez al tipo de cabeza que él eligió en el
cielo.

Esta creencia de los Yorubas la podemos ver y entender a su vez en los dichos de ellos,
esto que decimos ocurre en el siguiente verso:

ENI T´O GBÓN

ORI È L´Ó NÍ Ó GBÓN
ÈÈYAN TI Ó GBÓN
ORÍI RÈ L´Ó NÍ Ó GÓ J´USU LO

El que es prudente hace cosas prudentes por su Ori. El que no es prudente no hace más que
insensateces, como una pieza de YAM para su Ori.

En otro verso encontramos lo siguiente:

ÈÈYÒN Ò FÉ K´Á RERÙ K´Á SÓ

ORÍ ENI NÍ I SO NI

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A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas de un hombre las
alivió su Ori.

Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panteón, mas aún, quizás de los
más importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de
todos. Aunque algunas personas tienen más devoción a Ori dado que está mucho más
conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los Orisas que son
 para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto y apropiado para cada yoruba, aquí
tenemos algunas referencias de la apropiación de Ori en ESE IFA, por ejemplo de lo dicho
anteriormente tenemos:

WÓN NÍ K´ÍYÁNDÁ ÓRÚBO

K´Ó SÌ BÒRÍ ARAA RÈ

Iyanda preguntó para hacer un sacrificio. Apropiado para su Ori.

WÓN NÍ BÍ MO BÉ DELE
KI N WEWÓ ÒGÁÀ MI NÚ TÉNÍNTÉNÍ
 N W´ÀPÓ ÀGBÌVÀ ÒGÁÁ MI NÚ TÉNÍNTÉNÍ
 N P´ADIE ÒKÒKÓ BORÍÌ MI ÀPÉRÉ

Yo pregunté que hacer cuando llegara a casa

Yo debía lavar cuidadosamente los palmiches sagrados
Yo debía lavar mi bolsa de adivinación persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.

Orunmila es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Un intermediario

también para Orí, quien lo denomina ELÉRÍ ÌPÍN (testigo de la elección del destino de cada
hombre). Esto que dice ORI es debido a que Orunmila está presente en el cielo cuando cada
hombre elige su destino y así Orunmila, a través de Ifá, comunica a cada persona en la tierra
los deseos de su Ori.

Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto está considerado
vital para la consulta del sistema de Ifá, para así poder saber los favores o no favores que cada
Ori da a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de
adivinación de IFA es un factor importantísimo
importantísimo en la vida de los Yorubas. Hablando claro
 podemos decir que una persona cuando
cua ndo se consulta está escuchando todos los deseos e su Ori
y de otros dioses, comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La función de los
dioses es la de ayudar a ORI para que este guíe a cada persona en el destino de su vida.
Cuando un hombre rechaza a su ORI este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los
dioses ya que estos también tienen su propio ORI el cual los dirige en su vida diaria. Por
ejemplo de esto que halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila se consulta
 para conocer los deseos de sus u ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA encontramos:
encontr amos:

IKÚ ÀRÙN ÒFÒ ÈGBÀ ÈSE

GBOGBO WON NÍ NYÓ ÒRÚNMÍLÀÁ WÓ

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WÓN NWÍ PÉ OJO KAN

 NI ÀWON Ó PA Á
 NI ÒRÚNMÍLÀÁ BÁ GBÉ ÒKÉ ÌPÒRÍI RÈ KALÈ

Muerte, enfermedad, pérdida, parálisis y maldad Todos nosotros comenzando en Orunmila.

Ellos dicen que un día ellos le mataron. Orunmila, después se sentó frente a sus instrumentos
de adivinación listos para consultar a su ORI.

 NRÌKAN LÓ DÉRÙBA ORÚNMÍLÀ

LÓ BÁ WÁLÉ
Ó BI ÒKÈ ÌPÒRÍI RÉ LEERÉ WÒ

Algo espantó a Orunmila, El se fue a casa, Y consulto a su IPORI sobre esto.

Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto anteriormente acerca de ORI

en este primer capítulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que
incluso los propios Yorubas así lo creen

ORI Capitulo II

Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por
hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podríamos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los Yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la
vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo.

Como hemos dicho en el anterior capítulo de ORI, para el yoruba el haber elegido un
 buen ORI para
p ara su destino
de stino en la vida es primordial.
pr imordial. El hecho de haber elegido un buen ORI no
es más que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida. El
esfuerzo ayuda o estorba debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras, los
Yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido, será ayudado por poderes
sobrenaturales. Si se trabaja duro sucederán cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes
han elegido un mal destino, puede que en su vida no les sucedan cosas exitosas, excepto para
aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos de sus
cabezas.

Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES están divididos en dos

tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos, a su vez, están divididos en dos,
uno son los ORISAS (dioses) y los otros, los ANCESTROS (òrún). Los poderes positivos
ayudan y guían al hombre en su vida diaria. Estos incluso pueden llegar a estar molestos con
los hombres si descuidan sus deberes, tanto hacia otros hombres como hacia los poderes
sobrenaturales.

A través de ORUNMILA, tanto los dioses como los ancestros nos comunican el cómo
y él porqué (la razón y causa) del enfado que éstos tienen con los hombres. Cuando ellos están
“enfadados”, siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio.
Generalmente, podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en contra

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 91

de los hombres sino que miran por el equilibrio presente y futuro entre los diversos poderes,
cuidan los intereses generales, son estimados y considerados como amigos, protegiéndonos de
los poderes sobrenaturales negativos.

Así como los poderes positivos se dividen en dos, lo mismo ocurre con los negativos,
en los cuales encontramos dos tipos, los cuales son denominados AJOGUN (poderes
 belicosos, enemigos del hombre) y ENIYAN ó ELEYE (denominados comúnmente Brujas).
Así como los poderes positivos trabajan a favor de los hombre, los poderes negativos juegan
el papel inverso parando temporalmente la realización del destino del ser humano.

El AJOGUN más importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es
responsable de poner fin a la vida del hombre. A continuación encontramos a ARUN (la
enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, también
aparece EGBA (invalidez) quien trae la parálisis al hombre y por último OFO (pérdida) quien
destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos AJOGUN trabajan en
contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin
embargo los AJOGUN pueden ser reconciliados con sacrificios, ya que generalmente son la
contraparte negativa de los orisas.

Los ENIYAN son conocidos también como hemos dicho anteriormente como ELEYE
(pájaros) debido a que ellos creen que son capaces de asumir la forma de un pájaro, siempre
que necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre (esto quedará explicado en otro
capítulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propósito que el de destruir a los hombres y
sus propiedades, ante esto podríamos decir que son ENEMIGOS constantes del hombre.
Triste es decir que contra los ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas
 puede ayudarnos
ayu darnos cuando ellos
e llos están listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y
quizás lo mas efectivo en contra de las acción de los ENIYAN, su ORI.

Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos, amigos y
enemigos y, esto es, debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por
estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre
los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podríamos llamar la
regularización de las relaciones del hombre. Los conflictos existentes entre los poderes
 positivos y los negativos
neg ativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en
nuestra academia, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos ESE IFA, como
ejemplo de lo que decimos al término de este segundo capítulo acerca de ORI pondremos un
ejemplo.

La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los
negativos. ESU es considerado por los yorubas como el dios del cambio y los engaños, quien
es considerado bueno o malo dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque ESU pueda ser
considerado como una deidad que se encuentra en la dimensión de los dioses, no siempre
realiza favores a estos, sino que puede obstaculizar a otros dioses.

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Ki ógbo ‘ri

Ori ala siwaje eda

Atari (Eleda)

Bóveda Cerebrosa
(10 millones de Neuronas)
 Amure

Sosoro
Iwajú

Ipako (Glándula Pineal, alojada en

la Hipófisis)

Lehin Otun (Sien derecha) Área

Lehin Osi (Sien Izquierda) de
Broca

Lehin, área de Broca, (armoniza el habla), la locomoción

Ipako, armoniza la visión, inclusive la visión espiritual

Para rogar una cabeza, debemos tener en cuenta los 5 aspectos fundamentales

1. Que el mismo Ori lo conciba

2. Que la deidad tutelar u Orunmila lo haya mandado (No se puede rogar la cabeza si no ha sido
mandado.
3. Que el tipo de rogación, vaya en concordancia con el problema.
4. En todas las consagraciones hay que rogar la cabeza.
5. Para armonizar la memoria, leyendo, retroalimentando

Vocabulario de Ki ogbo’ri

debería
Ogbo Sacrificar
Ori Cabeza
Ki ogbo ‘ri acción de rogar una cabeza
Ki ogbo Eleda Para las cabezas consagradas.

Amure:Es el adivino del borde del camino, de la casa donde viven las neuronas, cuando se
armoniza Amure, se armonizan la neuronas. Cuando se armoniza Atari, armonizamos el
cuerpo entero.

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Armonizar Ori Inu: Para evitar un estado emocional de alta tensión, dependiendo de los estímulos
 parasimpáticos.

Ori Inu: Esta catalogado como el espíritu interno, del ser humano, es el YO de cada cual, es la
 parte mas importante y además invisible de la existencia, hace independiente a cada uno de
los humanos. Ori será afectado por dos componentes del Ara: él Estómago: ( Ipin Jeun) y los
órganos sexuales (obo ati oko), ambos pueden llevar a perder el control.

Armonizar Inpori: Significa armonizar el Destino. Quien llama a Ori

EJIOGBE A TRAVES DEL SIGUIENTE ITAN NOS NOS REVELA DE CÓMO CÓMO ORI (LA
CABEZA), LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL CUERPO.
EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO ATETE NI
RAN (en adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO (que significa
aquel que vivió en Orun).
Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinación para él acerca de como llegar a tener
una fisonomía completa, porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza.
Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, y una esponja
de jabón. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un
visitante inconsecuente vendría mas tarde a hacerlo.
Ori (cabeza) también invita a Amure para hacer la adivinación y se le dijo que sirviera a su
ángel guardián con cuatro nueces de kola las cuales el no podía costear, aunque se le señalo
que solo comenzaría a prosperar después de realizado el sacrificio.
Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces de kola en su
lugar sagrado de ifa como se le había dicho que hiciera. Poco después Esu anunció en Orun
que Orunmila tenía cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando
una divinidad para que las partiera.
Encabezadas por Ogún, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra, pero él le
dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de kola. Ellas
se sintieron desairadas y se alejaron de él muy molestas.
Hasta el mismo Orisanla visitó a Orunmila, pero este lo obsequió con distintas y mejores
nueces de kola,. Señalando que las nueces en cuestión no estaban destinadas a ser partidas por
él. Como se sabe que Orisanla nunca pierde la paciencia o calma, aceptó las nueces de kola
frescas que Orunmila le ofrecía y se marchó.
Finalmente Ori decidió visitar a Orunmila, ya que el era la única divinidad que no había
tratado de partir las misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera podía
 permitirse comprarlas y que eran conco n lo que se le había requerido servir
ser vir a su ángel guardián.
Entonces se dirigió rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto como Orunmila vio a
ori acercarse rodando a su casa, salió a su encuentro y lo entro cargado. Inmediatamente
Orunmila cogió la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabón para lavar a
Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar sagrado y pidió que partiera las
nueces de kola porque desde hacia mucho estas le habían sido reservadas.
Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, Ori rezó por Orunmila con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestación. A continuación,
Ori utilizó las nueces de kola para orar por sí mismo, para tener un lugar de residencia

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 permanente y muchos seguidores. Entonces Ori rodó hacia atrás y arremetió

ar remetió contra las nueces
n ueces
de kola y éstas se partieron con una ruidosa explosión que se escuchó a todo lo ancho y largo
de Orun.

Al escuchar el ruido de la explosión, todas las otras divinidades comprendieron de

inmediato que finalmente habían sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quién había logrado partir las nueces que
habían desafiado a todos, incluso a Orisanla. Cuando posteriormente Esu anunció que había
sido Ori quien había logrado partirlas, todas las divinidades consensuaron que Ori era la
divinidad indicada para hacerlo.

Casi inmediatamente después, las manos, los pies, el cuerpo, el estómago, el pecho, el
cuello, etc. quienes hasta entonces habían tenido identidad especifica, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con Ori (la mente superior, la consciencia, el Ser), no habiendo
comprendido antes que esta fuera tan importante, juntos, todos levantaron a la consciencia
sobre ellos y allí, en el lugar sagrado de Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del
cuerpo, es a causa del papel desempeñado por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el
suelo para demostrar respeto y reverencia a Orunmila hasta el día de hoy. Esta también es la
razón de que a pesar de ser la más joven de todas las divinidades, Orunmila sea la más
importante de todas ellas.

Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue él en Orun quien realiza el

sacrificio que convirtió a la cabeza en el rey del cuerpo.

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 95

Es por este motivo, que antes de realizar una rogación de cabeza, hay que lavar la
cabeza con Ewes (hierbas sagradas), enjuagarla y secarla, porque al igual
igual que Ori, esta viene
sucia de rodar por los vericuetos de la vida. El procedimiento de este lavado y la consagración
de las hierbas que se usan se muestra a continuación:

Omiero 1: Solo se sazona con Ori, Ijo, Efún y Ase de Orunmila.

Orunmila. En el Opón de Ifá, con el cliente
sentado delante, se procede a la consagración de las
las Ewe que se van a emplear, de la
siguiente forma.

Facultad de la Ewe
Cliente
+

El cliente toma las hierbas y

+ + + deja algunas hojas sobre
II II I I I II los signos marcados sobre
I I I I I I
el Opón por el Awo, y con
I II I I II II
I I I I I I
el resto de las hierbas las
rompe en el recipiente que
tiene al lado, echándole el
agua para hacer el omiero.

Alegoría a Ori

Awo Donde se le dio título a Ori

El Awo, marca los signos y con las hojas dejadas por el cliente sobre estas, borra, reza los signos y
se reza además:

Rezo Ewe: ( para rezar a las hojas con que se va a lavar) Irete Kután.

A Lawe jadé Tinse awo Nosotros Salvamos las hojas que están
Afuera, aquellas que trabajan con el
adivino
Ilé Orunmila en la casa de Orunmila, la maldición de
La Cabeza de las hojas
Sépe Leri ewe Difafún ________________ Lo Profetizado para _______________
Orukó Aleyó Nombre cliente

Rezo: ( Para lavar la cabeza)

Guía: Leri a won we Arriba de la cabeza salpicamos y lavamos

Awo fi nire o lavamos y salpicamos
1
 Omiero: jugo o zumo de hierbas realizado mediante trituración de hierbas frescas.

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 96

Leri a won we lavamos y salpicamos para poner la bendición

Coro: Awe lo wore’ ó (echando agua) Arriba de la cabeza nosotros lavamos para
Dar facultad.

Se reza Irete Kután, para quitar la maldición de las hierbas, aunque no se marca en el tablero.

Ofun Sa.

Wo bi aije bi ko ni je El adivino para curar la tierra lo prueba

Difafun erun lojo Ewe Lo profetizado para la hormiga
Wawe ori cuando probaba las 165 especies para
Lavar la cabeza.

Iworing boca. ( Canto cuando se están ripiando/estrujando las hierbas.)

Ewe uree be lodo Las hojas bendecidas están presentes

Ewe uree be lodo Las hojas bendecidas están presentes
Abéró kó ko ma g’be nosotros le rogamos soltándolas constantemente
Ewe uree be lodo Las hojas bendecidas están presentes.

Otros cantos:

Tetere gún ewe odara Rápidamente rompemos las hojas del beneficio
Tetere gún ewe osajin Rápidamente rompemos las hojas de la divinidad
Osajin.

Guía: Coro
Má ma ma ija ija ija No continúes guerreando
Má ma ma Enu Enu Enu No continúes chismeando
Má ma ma Ebo Ebo Ebo No continúes sacrificando (Cosas innecesarias)
Omi bogbo omi omi omi agua mucho agua.

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En la cabeza tenemos:
Los puntos en que se realiza la rogación en la cabeza:

Ori ni kan: Es el que lleva el timón adecuado de la vida.

Ori Dun Dun: (Esú) Es la parte obscura que lleva los malos pasos en la vida.
La posición de Ori ni kan en el hombre es a la derecha y en la mujer a la izquierda

Ori ni kan
Atari
Amure
Ori dundun
.
Sosóró
Ó Iwaju Amure: es un punto
Que te ayuda a coordinar y
Orientar. El adivino del borde
Del camino.

Cuando se hace una rogación, y esta

Lleva sangre, o en una consagración, en
una igba con sal, cauries Por todos los que
están recibiendo, y Eje de todos los animales
del sacrificio.

Se tocan con esta poción, a todos los presentes en los puntos antes vistos rezando y cantando lo
siguiente:

Atari: (Iroso Tualara)

Ori mi mapánda lehin irawo Que mi Ori me guíe.

Kupanda lehin mi Osha................ hacia la consagración de mi firma (ángel tutelar)

Amure: Amuré Awo egba ona Adivino del borde del camino
Eyi ogbe Difafun ori omo atete niran Lo profetizado para Ori, hijo de Atete niran.
Ti n’lo wá olori orun Quien fue cabecilla en el cielo.
Ti n’lo wa olori aije Quien fue cabecilla en la tierra.

Ko sosa ti daní gbe Ningún presagio puede hacer presencia

Ogunda Lehin ori oni ori pélé En la cabeza del hijo.
Meji Ori abije no bogbo na kojó sese En la cabeza del adivino
Difafún Ori Sin el consentimiento total de tu cabeza
Lo profetizado por Ifá para Ori

Sosóro: (Otura Niko)

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Rezo:
Sosóró Awo abatá Sosóró el adivino de las tierras húmedas.
Difafún olori uree Lo profetizado para la cabeza bendecida
Ala pesín Ala pesín

Ijere:
Sosóró awo abatá rápidamente el adivino abre una esperanza
Sosóró olorí ureé adornando la cabeza con facultad.

ORI INU: Esta catalogado como el espíritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es
la parte más importante y además invisible de la existencia. Hace independiente a
cada uno de los humanos. Radica en el centro del cuerpo, unos dos centímetros
encima del ombligo. A Ori Inu, se le reza:

Rezo Ijere:(nace en: Iroso Tualara)

Ori inu marbato Dajé Que los deseos sean cumplidos en la tierra

Ile ori inu soré foré mí Que mi cabeza interna sea bondadosa y
Evite los problemas.
Ijere a Ori ni kan
Guía: Ori ni kan atete niran La cabeza llama a la puerta rápidamente
Coro: Ori ni kan atete niran asé para recolectar bendición

ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguirá cada individuo.
APARI INU: Este será el comportamiento o carácter de la persona, el cual en definitiva
mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinación en su paso terrenal. Si su APARI INU
es bueno, entonces podrá llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad, podrá
aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le
dará importancia a las cosas materiales que solo nos acompañan por un corto tiempo, pondrá
todo en función de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo
llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el
 poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio,
od io, los celos, el egoísmo,
egoís mo, la maldad, el
rencor, etc. Si es así, habrá logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y
el control de ORI APERE alcanzando así el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la
dimensión de las divinidades, es decir se convertiría en un ORISHA, que es el verdadero
objetivo de quien procesa la religión de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados
en nuestra religión y por ello existen muchas confusiones y decepciones. Para tener en cuenta
que ocurriría en el caso contrario al anterior, tendríamos que hablar sobre lo que llaman los
católicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metáfora de una condición maligna
originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total
de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirán a malas acciones para
obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo

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grado tendrá un APARI INU destructivo. Ifá dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO;
nuestro carácter en la tierra proferirá sentencia contra nosotros.

INPORI:
Rezo:
Atelese mi kobirí omo araje ninu Que mis pies no me lleven por caminos torcidos.
Ijére:
Alawo lewa ma má kejá Vamos a sacrificarle al que esta pegado
Inpori awo kikeja en el suelo.

Inpori vive en la planta del pie derecho de los hombres y el izquierdo de las mujeres, es el
encargado de llevar nuestra vida por los caminos de la alegría y la felicidad, cuando Inporí
esta desarmonizado, todo se tuerce en nuestro derredor.

Cuando estamos echando Eje a la cabeza, cantamos:

Folori Eje, Folori Eje Lavando la cabeza con sangre,

Eje Folori eje con sangre lavo la cabeza.

PARA PRESENTAR EL COCO A LAS DIFERENTES PARTES DEL CUERPO

Ago ori Permiso a la cabeza. Se reza Amuré
Ago Ofun Permiso a la garganta
Ago Ipako Permiso a Ipako (Se presenta a la nuca). Se reza Ipako
Apa otún brazo derecho
Apa osi brazo izquierdo
Ori Inu Punto en el estómago dos centímetros encima del ombligo
Se reza Ori Inu
Itan Rodilla derecha
Itan buruku lode Rodilla mala que va afuera
Ese kan Del primer pie (derecho)
Ese Meji Del segundo pie (izquierdo) Se reza
Owo otún De la mano derecha
Owo osi De la mano izquierda
Ariku baba iwa De la salud predestinada.

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 100

ELEMENTOS PARA LA ROGACIÓN DE LA CABEZA

Ewe Hierbas Cuando se hace rogación con Ewe, la Madrina o el Padrino,

deben masticarla para purificar a Ori, ó a Eledá según el caso,
se usa cuando Ori tiene tendencias negativas.

Obi Kola Sabiduría

Obi Motiwao Solo se utiliza cuando se va a hacer Obatalá

Eru (El Gan) Firmeza, que va en la corona de Ifá, significa el

afianzamiento de la corona

Kola Semillas Se usa junto con obi y eku

De Kola

Ataré Pimienta Se usa para el bien y evitar el mal

Guinea

Egbón Coco Se pone Coco para ablandar, para que penetre, para refrescar,
con leche de chiva es beneficioso.

Eije Sangre (Da energía, fortalece) Retroalimentar a Ori.

Ojin Miel Es como un abono, para que la cosecha del sacrificio se nos
de, solo se aplica en la rogación, cuando se consulta al santo,
es muy caliente y no se debe usar frecuentemente.

Ori Manteca Es un ablandador al igual que Egbón

De Cacao

Efun Cascarilla Cubridor

Izo Frutas Solo para refrescar

Burudi Pan Sustituir a Egbón, Ori, o cualquier otro de los ingredientes

que se emplea para ablandar. (Hay que aclarar, que Akara
que se traduce como Pan, significa frijoles blancos.

Wara tutu Leche Refrescar

Fresca

100
 101

Eja Pescado Para la estabilidad, y para burlar una buscar una buena
orientación. Cuando se hace la rogación con Eja, a los 16 días
ha que hacer otra rogación con Paloma, y a los otros 16 días,
hay que hacer una rogación con frutas. Los omo de santos de
agua, Osun, Yemoja no se ruegan la cabeza con Eku, Eja, ni
lo comen

Eku, Eja jutia y Cuando són Omo Orisa, Sangó, Elewa. Los hijos de los
 pescado santos de agua, Osun, Yemoja, no se ruegan la cabeza.
Con Eku, Eja.

Asola Tela Para cubrir la cabeza después de la rogación

Omi agua Ablandador

Ijo Sal Sazonador

Eran Carne Fortalecer, Retroalimentar, Falta de positiva espiritualidad,

también es consagraciones que tengan que ver con Ogun
(cuchillos)

Owú Algodón Es un cubridor, lo sustituye las plumas de las aves, por

ejemplo, cuando e ruega con palomas, se cubre con las
 plumas de esta.

LA ROGACIÓN DE LA CABEZA

En el cielo, la cabeza fue bendecida.

Para rogar la cabeza, hay que sentar al cliente en un lugar y momento, que esté en armonía con el
odú que se le haya visto, se le manda a sentar, y se le quitan todo tipo de artículos de metal
que tenga sobre su cuerpo. El cliente debe tener los ojos cerrados y los pies sobre una estera.

Destacamos Amuré con Efún alrededor de la cabeza.

Delante
Marcamos con Efún la zona de Amuré, y rezamos
Amuré
Le damos Obi a Eggun detrás de la persona,
dándole primero cuenta a Ipako. Si se le va a dar Eje a al
 persona, se le pone detrás, en el piso un plato, o
 preferentemente una ikoko de barro chica, con cuatro
 pedazos de egbón, y cuatro ataré encima de estos.
Detrás
Se le añade según la divinidad tutelar: Obatálá Ori Efun Osun Epo y Eyin

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 102

Marca espiritual de Ori 4

Se Mojugba a Eggun, se reza Ose Bi ‘le de Eggun y se le da coco. De todos los ingredientes que
se empleen en la rogación, se le añade algo al Ikoko de Eggun, para que el cliente duerma esa noche
sobre una estera, con esa ikoko a los pies, y su ángel tutelar a la cabeza.

O se Bi’ le de Eggun.

Obi yeku, yeku Con el Obi comprendemos a la muerte, los espíritus

Iku egun awá nilorun del cielo nos dan facultad para
Lowo fibi iku preguntar por la muerte.
Awa ni olorun ellos están cerca del cielo
Moye ‘ku obi saben el valor del oráculo
Oba ti oba ‘ku olorun Iku rey de reyes desde el cielo
 Nowa jode eggun obi conoce la misericordia que brindan los espíritus
esp íritus
La ribi iku Aparecemos y preguntamos por la muerte
Okanna yoreó okanna, con su poderosa facultad
Orbati biku lowo lese quien viene a preguntar
Uree ara onu por el que brinda sacrificios desde el cielo
Bai ‘nle uree obi ifa Encontramos esta casa para que con su facultad, Ifá
Obi fun eggun Pregunte por la espiritualidad
Obi fun Olorun que Olorun nos mandará
Obi fun eggun Odara para beneficio.

Se pasa hacia delante, cantando primero es Ijere de Ojuani Hermoso y encendiendo dos
Itanas, a la derecha e izquierda del cliente.

Orisá awo ikuku Orisá deidad divina de la oscuridad

Ori itaná leri ni con la vela alumbra nuestras cabezas
Ka ori na

Y se reza: Oworin Irosun

Awo itana awo ikuku Adivino de la claridad, adivino de la oscuridad

Ma fun asé. Constantemente nos brinda facultad.

Para la cabeza, dos platos, porque la cabeza tiene dos lóbulos, se moyugba a Ori, se
 presentan los atributos de la rogación, en los puntos según el tipo de rogación que estamos
haciendo y lo que queremos armonizar, según el orden;

1. Omi
2. Obi , (egbón)
3. Ori
4. Ingrediente seleccionado de la rogación

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 103

5. Efun
6. Owú
7. Aso (paño o gorro)

Omi: Cuando se le da agua a la cabeza se reza:

Rezo: Ejiogbe
Orunmila ni odi nin Orunmila dice que debemos suspirar
Mo ni ó di imi sin-sin yo digo, le asienta bien respirar
Ó ení eni-ti oba fi omi pausadamente el dice que alguna persona tomará
Ru- gbo ise ni sin i mi y le dará en sacrificio y quien lo haga tendrá una
Respiración pausada.

Ijere:
Omi lese ori odara

El agua se da cuando hay desarmonía, la persona quiere lograr algo y no se le da,

capacidad, deseo y destino. Solo se armonizan de abajo a arriba, cuando se quiere levantar
algo: Baja autoestima, presión baja, etc.

Egbón Obi: Gbúdu es un vehículo que hay entre el pelo y el cráneo. Entre otras este vehículo
es el encargado de espantar la caspa Cuando se coloca Egbón u Obí, se reza:

Gbúdú lokún Gbúdú, suena en lo hondo, suena en el espácio

Gbúdú losá Lo profetizado para que la cabeza tenga buena
Difafún eniti Atarire suerte. Deja que mi cabeza tenga buena suerte.
Jek i atari re o gbire

Ijére:
Obí ni papá Con el coco damos
Obí ni papá Con el coco damos
Ásé ori Asé a la cabeza
Obí ni papá Con el coco damos

ORI (Manteca de Cacao) Usualmente se coloca junto con Ogbón, creando entre ambas una especie
de circulo en la cabeza, donde pueda colocarse Eje

Rezo:
Ori ma lero
Ori ma lero
Ajalá ori ma lero.

Ejé (Sangre)

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 104

Rezo:

Folori Ejé Folori Ejé Lavando la cabeza con sangre,

Ejé Folori ejé con sangre lavo la cabeza.

Efún

Babá lodó nilé fún El padre viene con cascarilla a la casa a cubrir.
O nile fun ma nile
Babá lodó nile fun

Owu:

Owu be lé lé
Owu be lé lé Con el algodón rogamos y cubrimos
Asé ori Facultad de mi cabeza
Owu be le lé con el algodón rogamos y cubrimos

Asó
Aso la fun fun Lawo Con el paño blanco nos extendemos
Asó la fun fun lawo
Ifá layaré Con la bendición de Ifá

Antes de poner el paño y el Owu, hay que preguntar destino de la rogación (Iwa) y al pie de que
divinidad. Al acostarse, la rogación se le pone a Eledá

Animales que van a la rogación de Ori:

Palomas Blancas:(La paloma no tiene hiel, por lo que no sufre), representa la paz, es la única
que retroalimenta a Ori, por ser la que hizo sacrificio. Cuando se ruega con paloma, no se puede
 pegar el cuello de esta a la Lerí del que se está rogando, porque le puede impregar
impre gar impurezas.

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Rezo cuando se ruega con paloma: ( Irete Meji)

Yije ni ije Eijele La paloma nos brinda prosperidad

O de ni ide adaba lorun Ella nos hace que encontremos paz
Aje mi ó podría hacerme prospero
Aján mí ó podría estar bien conmigo

Cuando se ruega con paloma, no se usa owu, se cubre con la misma pluma de la paloma.

Ejá okodó (pescado de fango, río Guabina, Tilapia, etc..) El pescado brinda paz, calma. Y
 busca el destino real.

Igbín La rogación con Igbín, nació en Okana Meji. La babosa nos brinda, facultad y
tranquilidad, paz y felicidad en la cabeza. Esta rogación, no se les hace a los hijos de osun, ó
Irete Untelú

Rezo: (Orangun)
Igbín lo sé wa
Asé ori
Igbín lo sé wa

Ajapá: Esta rogación es muy buena para la memoria

Aún lodá apá ará reo La espiritualidad nos brinda al cuerpo facultad
Ara re con su cuerpo nos brinda facultad
Ajapá ori lo wa aun loda la jicotea directa en Ori, nos brinda espiritualidad
Apá ra’re

Codorniz: Tampoco el cuello de la codorniz se pega a Ori, porque le puede pasar una
espiritualidad que lo puede enloquecer. Esta rogación, despierta la inteligencia, brinda
energía, es buena para la persona distraída u entretenida.

Apáró ma pá ti ó Quien constantemente en la casa

Bá ‘le le nos despierta. La codorniz
Apáró ma pá ti ó constantemente se sacrifica por nosotros.

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LA ROGACION CON PARGO

Esta es una ceremonia complicada, que trataremos de explicar con en esquema:

Ingredientes de la rogación

Pinturas
Para marcar
Ingredientes
Ori

Obi
Opón Egbón

+
I I
I I
I I
I I Eja

omiero

Cada uno de los ingredientes de la rogación, se van consagrando, poniéndolos de uno en

uno al lado del Opón, en el circulo de puntos marcado, y regresados después de consagrados
al ligar inicial.

1. Colocando el Eja, al lado del Opón, Se marca Ejiogbe, y se reza sin romper el signo,
cuando son para Ori, los Odu no se rompen, son para dar energía, después de rezado, se le
echa asé de orula con los dedos del medio y pulgar de ambas manos.
2. Después se pasa a el plato con obí u Egbón, y ori, y se le reza O sé bi’le, dándole agua al
coco.

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 107

3. Se consagran las pinturas según el ángel tutelar de quien esta recibiendo la rogación, a
saber:
Ejiogbe: La pintura blanca hizo acto de presencia
Roja: Oyekun – Osé Turá
Azul Oyekun Kana. El color azul y amarillo pidieron su facultad
Amarilla: Osun

O sea las pinturas se consagran según el ángel tutelar de quien está recibiendo la rogación.

Al colocarle el Pargo sobre la cabeza al cliente, hay que darle cuenta a: Ori, Angel Tutelar,
Orisánlá, y la divinidad que te mandó a hacer la rogación.

Rezo a Obatalá:
Babá iku Tii ba gbe ilé La muerte puede entrar a la casa para matar
Fi ó la ran mí pero no puede llevarse mi honra
Alasé o só enikán sisí Creador de 200 personas y de una persona
Di igbá enia Divinidad que siempre tiene honra
Orísa esi emi da y le da origen a todo.
Ofí ojo gbogbo tobi

ORI
Ki Ori ogbebo ko ba oru Que Ori acepte el Sacrificio

Para virar el pargo, el pargo se vira de derecha a izquierda, en contra de las manecillas
del reloj, cuando este se vira, se reza:

Eja lo wa El pez va y viene constantemente en la cabeza.

Ma ma fo ri ogbori
Después de rezado el pargo, y presentado a la cabeza, virándolo y moviéndolo se
 procede a presentar el pargo a las diferentes
difer entes partes del cuerpo, de la manera siguiente:
siguien te:

Ori Corona de Ori

.

Inpori Ori Inu

Apa Osi
Apa Otun

En la cabeza del sujeto, se coloca la corona

que se extrajo de la aleta dorsal, y la propia
cabeza del pargo. (Si es por Ejiogbe)

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Cuando se abre el pargo, se extraen las agallas junto con las bolsas de Eje del pargo, se
colocan en una igba, donde se echa un poco de omiero, y con un pedazo de Owu, se toma esa
sangre con omiero, en el Owu, y se tocan todos los puntos del individuo, y muy
 principalmente en lehin otun y lehin osi.
Después de lo anterior, procedemos a rezar el O se Bi ‘le, con el siguiente rezo;

Obi leri ma má Obi en la cabeza constantemente damos

Osanlá obí lerí Osanlá deidad que extiende su mano en el Obi
Osá bi Olorun Bendecido por el sol

Obi Alafia danos Alegría

Ejife Estabilidad
Etawo El bien y el mal
Oyeku Espantar la muerte
Obi uree owo Bríndanos dinero
Obi uree omo Danos beneficio de hijos
Obi Aruku Baba iwa danos beneficio de Salud predestinada.

DESTINO DE LA ROGACION:

Hay que preguntar primero por el destino propio de su ángel tutelar, y por el lógico destino del
animal que se uso en la rogación.
Primero, para quitar la rogación, rezamos:

Usisé la Baba Trabajo del padre

Ka se mi mo Orisa da la facultad del Orisa
Lehin otun ni sese La parte izquierda es dueño de lo absoluto
Lehin osi ni sese La parte derecha es dueño de lo absoluto.

Para levantar al Cliente

Y se reza:

Osa lo fó gbe jó:

Operegege aja gbe dide ó Al levantarse se ponga sano y cordial.

Operegege aja gbe dide ó

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PÁRÁRDU

El Parádu es una ceremonia que se realiza cuando el Cliente presenta los siguientes síntomas:

 Perdida de la visión La persona poseída comienza con

 Inestabilidad en la locomoción perturbaciones en la vista, cansancio
 Inestabilidad en las ideas corporal, debilidad en las piernas, (por
 Cansancio ahí entran las espiritualidades malignas)
 Peso en ipako

Pa ara du: Significa Divinidades que ver en especial

Espalda ORUN EGGUN

Cuerpo SANGÓ OJÁ
Arrancar YEWA OGGUN
OSAYIN

ARAYE: Enemigo.
Eggun Burúkú = Eggun enviado
Ijá kurumá = Eggun recogido de prendas Osayin, etc.

Brujas:
Hay tres grupos de Brujas:
 Blancas
 Rojas
  Negras

Antes de hacer Paradu se debe armonizar Ori primero:

El PARADU es importante realizarlo, cuando el personaje (cliente) se encuentra débil,

es importante porque el espíritu no está cumpliendo cabalmente su función, la persona
 poseída comienza a presentar
pr esentar perturbaciones en la vista, cansancio corporal, debilidad en
las piernas, los espíritus malignos penetran por las piernas, para eso se realizan ceremonias
de limpieza.

Para hacer el PARADU, se emplean animales de plumas que se escogen previamente en

la consulta por IFÁ, los que deben reunir ciertas características especiales: no deben estar
enfermos, ni tuertos.

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INGREDIENTES

Animales a emplear: Plumas: Si es hombre: Adie: (Gallina)

Si es mujer (Pollón).

El africano entiende, que los sexos opuestos se atraen, y de esta forma se recogen más
influencias.

OTROS INGREDIENTES:

 Itana meji
 OTI (u otra bebida exitante)
 Efun ó yeso
 Tres paños, blanco rojo y negro
Blanco representa la pureza, la limpieza
Rojo, representa la vida y la lucha
 Negro, representa el sufrimiento, lo negativo y lo oculto.
oc ulto.

 Hierbas de Eggun, marcadas por Ifá, manteniendo el mismo uso de los animales
 Ewe (hierbas) Aberikunlo (hojas que “cortan a la muerte”)
 Sargazo, estas hierbas, son para arrancar lo malo.
 En una cazuelita a parte, se preparan las hierbas de olor, como la albahaca.

Se pinta un círculo en el suelo, y se pone a la persona dentro de este, frente al sol. Este
círculo representa el momento o sufrimiento por el que está pasando la persona, dentro de
este círculo a la espalda de la persona, se ponen los tres paños, pero sólo se escribe en el
negro.

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Este(ilá orún)

Awo Itana
Cliente

Paño Blanco

Paño Rojo
Paño Negro

Oeste (Íwóórun) Awo ikuku

1. El círculo representa la situación (en este caso de sufrimiento) en que está la persona.
2. Se ponen tres paños: Blanco Rojo y Negro, pero sólo se escribe en el paño negro los
signos siguientes:

+ + Dependiendo del sexo del cliente se escribe además

0 l 0 0 T Si es Hombre Si es Mujer
l 0 l l O + +
0 0 l l Y 0 l l l
l l l l A l l l 0
L l 0 l l
E 0 l l l

El que limpia

El que exorciza o destierra

3. Las Velas fuera del círculo: Si es hombre en la parte derecha, si es mujer en la parte
izquierda.

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4. En la mano izquierda, se le entrega la hierba a la persona que se le está haciendo el

PARADU, mientras que en la mano derecha el animal de la limpieza. El animal debe ser
amarrado en las patas con una tira negra, y tres tiritas de hierbas.

PASOS

I. Moyugba, no se Moyugba a Olofin, después se le da cuenta a Ipako.

II. Rezamos Otura Nico.

Orura Niko:
Rezo:
Oniko Lowa ó El mensajero Oniko quien
Abé si aiye va a recibir la súplica de la tierra.
Awo ke tansé afefé lorun adivino que conforma los mensajes
Y lo envía a través del viento hacía el cielo.
Difafún erun lo profetizado para la hormiga.
Ti ó nlo si ‘le Orísa okó Cuando fue a la casa del Dios de la Agricultura.

Ijéré:
Orísa okó didé Baba Ka re ‘le El padre que nos levanta, dueño de su casa

III. Se reza O Sé Bi ‘le de Eggun

O se Bi’ le de Eggun.

Obi yeku, yeku Con el Obi comprendemos a la muerte, los espíritus

Iku egun awá nilorun del cielo nos dan facultad para
Lowo fibi iku preguntar por la muerte.
Awa ni olorun ellos están cerca del cielo
Moye ‘ku obi saben el valor del oráculo
Oba ti oba ‘ku olorun Iku rey de reyes desde el cielo
 Nowa jode eggun obi conoce la misericordia que brindan los espíritus
es píritus
La ribi iku Aparecemos y preguntamos por la muerte
Okanna yoreó okanna, con su poderosa facultad
Orbati biku lowo lese quien viene a preguntar
Uree ara onu por el que brinda sacrificios desde el cielo
Bai ‘nle uree obi ifa Encontramos esta casa para que con su facultad, Ifá
Obi fun eggun Pregunte por la espiritualidad
Obi fun Olorun que Olorun nos mandará
Obi fun eggun Odara para beneficio.

IV. Se pregunta el destino golpeando en las articulaciones con las hierbas.

V. Se le echa Oti a Ipako, cantando los Ijeres de Otura Nico

Boloku sangó omo waiye Agarra el muerto Sangó del hijo que está en
La tierra.

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Baba waye Iku El padre está deteniendo, y él agarra el muerto

En la tierra.
Boloku sangó omo waiye Agarra el muerto Sangó del hijo que está en
La tierra.

VI. Ijere de Osa Meji:

O Nile, O Nile El está en la casa

Babá iku O lona Padre la muerte se va por el camino

Odi Fumbó

Olorun la tiku El sol va a atacar la muerte

Olorun la tiku El sol va a atacar la muerte
E wi Ma iku lo wa o El dice constantemente, la muerte va a suplicarle
Olorun la tiku El sol va a atacar la muerte

Otro Rezo:

O Nile, O Nile El está en la casa

Iku Parardu somo la muerte limpiamos del cuerpo para acabar algo
Y golpeamos con las manos.
O Nile, O Nile El está en la casa
Iku Parardu Aladu y nosotros vamos a coger algo

VII. La persona sale del círculo, dando un salto hacia delante, echándole Oti en Ipako, va a
la cazuelita de hierbas
hierbas olorosas, y se lava con ellas,
ellas, en sus manos, cara y en todas la
coyunturas.

VIII. La persona que se le hizo el Parardu, no puede tocar más este, para ello, se emplea el
mensajero, que es otro Awo, que participa en la ceremonia. Se da Coco finalmente, y
si este da bien, y cierra, se envuelve todo en las telas, rezando Odi Fumbo:

Odi fun – Fun’mbo ará ara Osanlá

IX. El mensajero se dispone a botarlo en el destino previamente señalado. Cuando lo bota,

le rocia Oti, y mientras se aleja rocía buches de Oti hacia atrás.

X. Si el Parardu no cierra, entonces se le da candela.

XI. El Awo , se limpia las coyunturas con las hierbas, rezando:

Aberikunlo, iku ma uree o Quien espanta la muerte, y quien con facultad

Fo se wa ó Rompe el hechizo, y nos da facultad

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Wawe, wawe, wawe omi wawe El baño con agua constantemente

Iku mai re ó Espanta la muerte brindándonos beneficio
Fosewa ó

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Ikosé Wajé Plan de destino Terrenal

Esé ‘ntaje Guía Terrenal
Imorí La Profesión que debe seguir.

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 117

‘OWÓ IFÁ KAN (Una mano de IFA)

OWO IFA KAN, es la ceremonia de consagración a Orula, y es el primer paso que

introduce a un Aleyo, en la religión yoruba. En Cuba se le ha dado en llamar a esta
ceremonia, Mano de Orula, y a los aleyos que lo reciben si son mujeres se les denomina
IKOFA, que traducido significa: Ikó – Aprender y fá – Ifá, o sea el significado real de
IKOFA, viene a ser: Aprender Ifá. En los hombres, esta consagración se le ha denominado
AWOFAKA, al parecer una contracción criolla pero bastante cercana de la verdadera ‘OWÓ
IFÁ KAN, que señalamos anteriormente. Este nombre,
nombre, como se podrá interpretar,
interpretar, es válido
tanto para hombres como para mujeres.
Para los Yorubas, esta ceremonia, se realiza en los niños, y la misma empieza desde el
vientre de su Madre. Cuando una madre concibe a un hijo, el destino de ese niño, es trazado
 por Olodumare en el cielo, pero cuando va ha nacer, Esú le borra ese destino, siendo
necesario a través de la ceremonia del AWO IFA KAN,
KAN, restablecer el plan de destino terrenal
que Olodumare le había trazado.

Ikosé Wajé Plan de destino Terrenal

Esé ‘ntaje Guía Terrenal
Imorí La Profesión que debe seguir.

OSÉ OPÁ EWERE (Ose Paure) Quien con facultad mató la chiva, es el portero en el
Itan, que da el Oráculo que debe recibir el individuo. Este Itan, debe hacerse por la mañana,
 porque el portero de Osé Opá Eweré, se va a las 12m. Por eso también el Nangare ó se s e quita a
las 12m. Porque a partir de ahí, el sol se pone en su lugar mas alto, y sus rayos han dejado de
ser beneficiosos, para convertirse en perjudiciales.

SOBRE LA MUJER EMBARAZADA

Del 1ro al 3er mes Rogamos con Omi, que puede ser:
OMI OKUN (Agua de mar)
 Nace dentro de la Barriga
OMI ODO (Agua de río)
OMI ORUN (Agua de lluvia)
Omiero

Se pregunta a IFA que agua es al que se utiliza. Bañarse la Barriga con esta agua y
 pidiéndole facultad a Yalorde.
OMI OKUN: Es agua purificada y rehabilitada, porque tiene Sal.
OMI ODO: Es para que el niño pueda venir sin dificultad al nacer, porque Yalorde le da la
facultad al nacer En Irete Meji, si no hay un río cerca, agua de La sopera de
Osun.
OMI ORUN: Se manda a hacer baños de agua de lluvia, para Bendecir la barriga, y evitar
que las personas que no están de acuerdo con el embarazo, provoquen
dificultades en este, es la bendición de Olodumare.

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 118

OMIERO: Para bendecir o santiguar una barriga, con los Ewe del odu que se le vio, esto se
ve cuando el Odu indica, que el que va a nacer es persona muy importante, sobre
todo en la Religión. No es recomendable el Epo, en el Omiero de la embarazada.
De 3 a 6 Meses: Desarrollo de la criatura: Se le hace rogación al vientre con Obi Kola ó
Egbón, que es un ablandador, con el Odu patrón, se reza Ori Inu y el signo
que se esté marcando.

Ori inu marbato Dajé Que tus deseos sean cumplidos en la tierra

De 6 a 9Meses: Se hace rogación al vientre con Ejielé, Eleguedé, (Calabaza) Ejn adie,
Al pie de Obatala – Ogún – Osún, según marque IFA., se marcará ese odu.
Obatalá creo a Ori, junto con Ijalá, en la cita de Ogbeyonu,
Cita el odun Ogbeyonu:
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el hijo de ogun, para
orileemere el hijo de ija (el orisha más pequeño del panteón yoruba) y lo profetizado para
afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger su Ori o
cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor de cabezas) para
que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando
comenzó a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e
hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor
cabeza del mundo.
Ogun: Creo los 9 aros en el hombre, y los siete aros en las mujeres, es el creador del
esqueleto.
Osún: Yarolde, es la que da facultad en el nacimiento.
Antes de Parir: Hay que hacer un Ebo a Esú para que abra las puertas del cielo Esú en el cielo,
es Olopá Orun, es el mensajero
mensajero de todos nuestros actos terrenales.
Si Esú no quiere sacrificio, se le pregunta a Ogún, porque Ogún es el que
abre el camino, evita los trastornos en el parto, y permite que el niño venga
de ikole orun – ikole aije, del cielo a la tierra
En el momento del Parto: Se hace un Osóde igbó áijé.
Orúkó Samí : Se indaga el nombre que vibra con la energía del niño. Y se
 prepara una mano de IFA de semillas pares e impares:
Según la cantidad de ojos:
8 6 4 3 5 7 Al Inkin de 3 ojos se le denomina Eku Uru
Se hace una mezcla proporcional de ikines pares (4 ojos) e impares, que
representan a los hombres y las mujeres respectivamente, hasta el numero de se
si es una mujer, o 19 si es un hombre.

118
 119

En general, cuando se va a dar OWO IFA KAN, si es una mujer, se consagra con 16
ikines, y cuando se va a tefar, se añaden 5 del Ifá de su padrino, que indistintamente forman
 parte de la mano o son testigos. Si se trata de un hombre el que se está consagrando, La mano
de IFA, se conforma de 19 Ikines, (de 4 ojos, porque deben ser pares ya que es un hombre) y
a la hora de Tefar, se le añade 1 ikin del Padrino, 1 ikin de 4 ojos, y 1 ikin (olori ikin) Se trata
de un ikin Jefe, un ikin grande de muchos ojos.

119
 120

 PARA SAZONAR LOS IKINES:

 Eku Proporciona estabilidad en el destino
 Eja libertad
 Agbádo Que el Odu sea prospero, sea de progreso
 Ejin adie Nuevo nacimiento
 Oyin Abono
 Eje Ave que se le da a Egún
 Afitán Representa la tierra para sembrar el nuevo árbol (Tierra de la
Cueva del cangrejo)

Para darle de comer a Egún.

Para darle de comer a Egun, siempre lo hacemos en un elemento de barro, (que representa a
nuestros ancestros) y nace en Oyekun Meji aunque preferentemente utilizamos una teja. El
lugar que escogemos para darle de comer, se denomina: Igbo Egún, que es además donde le
damos coco. Cuando vivimos en un lugar reducido, a Egun le damos de comer en el baño,
donde también vive una deidad llamada Omúngara ó en la cocina donde también vive una
deidad, que es la responsable de todos los infortunios que nos pasan en la cocina, y que se
llama Adá patí ka.

Si es un hombre el que esta recibiendo, se marca por la parte de la espalda:

+
l l
l 0
l l
l l

+
0 l
l l
l 0
0 l

Cuando se le pone de comer a Egún, solo se pone Omi, Oti. Y la Itana, Oti como
aislante y Omi para refrescar.

120
 121

La deidad que primero vio a Egún fue Oja. Cuando muere la hermana de Oja, ella sale a
la calle con un machete, y la gente cogió miedo, y el Aragba la sentenció a que no pudiese ver
mas a Egún. Por esa razón, es por lo que las mujeres deben virar la cara cuando se le da coco
a Egún, e incluso, no se deben acercar a la teja donde se le esta sacrificando a Egún.
Por eso Oja, que tiene nueve hijas ( ija n’-san), que representan los 9 pedacito de coco,
que se le ponen a la Atena. Las hijas de Oja, no pueden por tanto, tener mas de 9 ahijadas, no
 pueden parir mas de nueve veces.
vec es.

ORO
Oro es uno de los
los cultos más secretos del país Yoruba, esta vinculado con la muerte.
Algunos dicen que el sistema Oro, fue tomado de los monos rojos, llamados Ejimere .
Consiste en un trozo de hierro o madera plana, con una larga cuerda atada a un poste. Cuando
el viento se mueve, emite un agudo sonido llamado  Ajaoro (el perro de ORO, es la voz del
mismo ORO).
Entre los Ijebu, y los egba, Oro es mucho mas sagrado e importante que el Egungun. En
los tiempos antiguos, los miembros de la sociedad Oro, eran también los ejecutores de los
criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los miembros de
la sociedad Oro, los que tenían que llevar a cabo la sentencia. Cuando Oro salía de noche, los
que eran miembros del culto, debían permanecer dentro de la casa, y de salir estaban
corriendo riesgo de muerte.
Otros dioses de la misma clase son los Igis (árboles) también personificados por seres
humanos enmascarados que llevan una imagen en la cabeza.
Entre los Oyó, la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores de Oro. Cada
año tienen siete días para su adoración. Durante todo el día las mujeres se quedan encerradas
en casa, excepto pocas horas que se les permite procurarse algunas provisiones. El séptimo
día ni siquiera esto se les permite, y se mantienen rigurosamente encerradas. Para la que no lo
haga, significa una muerte segura, y esta pena se ejecuta, no importa cual sea el título, la
riqueza o la posición que tenga la mujer, que se aventure a mirar a Oro.
Una interpretación literaria sobre la leyenda de Oro, relata lo siguiente: Pakunde (cierra
la puerta) pronuncia el oráculo de Asehín Bokín de Iseyin (hijo de un incapaz, que bebe mala
agua desde el mismo día en que ascendió al trono de su padre)
Desde que se convirtiera en Rey, ninguna de sus esposas había parido. Consultaron a
IFA, y este les dijo: que debía hacer un sacrificio para su padre. El Asehin, efectuó el
sacrificio, pero el padre lo rechazó. Entonces su madre le dijo, que el que lo había engendrado
no era un ser humano.
Dijo: “Un día cuando fui al campo a buscar leña, había un animal que parecía un ser
humano. Me obligó a hacer el amor con él. Entonces use un truco Abrí un árbol con mi hacha
y pedí al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto su pene, en la grieta,
saque el hacha, y su pene se trabó y murió”
“Es por eso que tu padre rechaza ahora el sacrificio, no fue el quien te engendró”
“Algunas gentes den este pueblo, recuerdan al Oro (gorila) que murió en un árbol. Es ese el
animal que te engendró dentro de mí”
Cuando Asehin escucho esto, fue al lugar en el bosque encontró los huesosdel animal, y
los puso en un ataúd. Entonces mató al carnero del sacrificio. Cuando llevaron el cadáver al
 pueblo iban cantando.

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 122

Baka, baka e mi
mi omo
omo Ba ‘le A esconderse, que viene el hijo de ORO trayendo su padre a su
casa.
EGÚN MASCARADOS

Olópón Grandes cargas negativas que se ponen en cualquier sacrificio.

ESPIRITUALIDAD MODERADA:

Yandoká Espíritus de Okití (Las colinas de Okití, donde Proviene

Alaté Orunmila
Laiyé wu Son espiritualidad moderadas,
Yenju si los llaman vienen.
Epá

PARTICIPAN EN LOS BAILES:

Kunduke Provocan conflictos en los bailes
Alagbé
Agémo

Kiudá Kuitán: Hace que los que están montados, hagan cosas indebidas
Como meter las manos en el quimbombó caliente.

Geledé Cazadores que pertenecen a Egbadó

Aabé

Egin Aimá Espiritualidad que viven fuera de la casa, entre ellas están:

ALASO: Entran y se quedan dentro, y crean dificultades

ONIMOIFA: Espiritualidad de Ifá. Babalawos que se quedan vagando cuando no tienen

kuanaldo, y no llegan al pie de Olodumare. Estas divinidades se controlan con
Esú Arifín.

ORI ODU SANGO: Los que viven en los mortales.

Eegún Orú: Brujas de la noche viven con los mortales.

Eegún Ijá: Espiritualidad familiares por parte de la madre.

Esú Bogde: (Oyekún Mejí): Es el control de todas las divinidades para que entren o no. La
 planta de Eegún es el Atorí “ Mar Pacífico”., Oriunda de la China, Cuando se hace Omiero
con Atorí, se le echa azúcar y levadura, y ese vino se le pone a Eegún; para la persona que
tiene tormentos,cocimiento con la flor de Malpacífico, azúcar y goma arábica. Se recomienda
además para la tos, resequedad en la garganta, voz tomada.

Símbolos de Eegún:
 Látigos

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 123

 Fustas
 Vopa tosca
tosca (Asó ijá
ijá Mojé)

Tabú de Eegún: Aceite de semilla de palma.

palma.

Modo de Alimentar a Eegún: Mientras el Devoto esté arrodillado o en cuclillas, se le puede dar
de comer a Eegún a través de Ifá.
Oyekún Meji: Para alimentar la muerte, hay que poner una gallina negra en un palo, y se reza:
Iku yeré

Iku yeré, Ejé Iku Yeré.

BAUTIZO AFRICANO:
Los 15 Mejis, se bañaban en el rio menos Osé Meji, (Osé Gun Meji) La injuria golpea dos
veces y era muy fuerte. A partir de que el fuera al río, se planteó que se estableciera el
 bautizo, por lo que todo el que quiera recibir su plan de destino (Awo ifa kan) debe ir al río,
con:

 2 peces (uno seco y uno crudo)

 2 Paños, (uno negro y uno blanco)
 Cawries (la cantidad depende del Odun de la vista previa, o según su ángel de la guardia.
 Cuentas de Orisa, de diferentes colores.

Hay que darle de comer a Esú.

Cuando se va a hacer un plan de destino, se hace Osode Ifá, profundo, para
limpiar el aura y establecer a partir de aquí como será su plan de destino.
Cuando se va a hacer el Bautizo, se va al río, en la mano izquierda del iniciado
se pone el pescado seco, y en la derecha el pescado crudo, se zambulle en el río, con los
dos pescados en la mano, y cuando sale, los besa, los bota al río y se reza:

Osé Gun Meji Asé o Que la facultad de la injuria no me golpee.

Después se vuelve a meter en el río con la tela blanca en la mano izquierda, la

tela negra en la derecha, se zambulle,
zambulle, y al salir, besa los paños y los bota al rio, para vivir
en paz y armonía hasta la muerte.
En la tercera bajada, se toman los Cawries en la mano izquierda, y las cuentas
en la mano derecha (prosperidad y abundancia), los cawríes y las cuentas van en el cofre
de Orunmila, y representan, que ha sido bautizado en Ifá, (Las cuentas de diferentes
colores).

DAR DE COMER A EGUN:

Tener el animal amarrado con una cinta negra, no prender la vela al principio, si se le da
de comer al espíritu del Padre, se pone el pie derecho, si es el espíritu de la madre el pie
izquierdo. Si se hace Sarajejé, no se puede comer el animal del sacrificio. Quien le va a
dar Egbón a Eegún, debe ser el mayor. Todos los sacrificios tienen tres escalas:

 Llamada

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 Alegoría
 Despedida.

Despertar a Egún:

Awe lodó ni ‘le sun El desconocido que esta debajo de la tierra

Awe lodó ni ‘le sun El desconocido que está debajo de la tierra
 Ni ‘le sun ma ilé Que se despierte
Awe lodó ni ‘le sun El desconocido que está debajo de la tierra.

Ambá awa ori Nosotros buscamos, nosotros no vemos

Amba awa ori Nosotros buscamos, nosotros no vemos
Awa o sun Nosotros no dormimos
Awa o ma Nosotros no descansamos
Leri o ma Nuestra cabeza no descansa
Leri ‘wo bogbo Egún kagbé Encima de este enigma, le rogamos a todos
los ancestros.
(Eyiogbe)
Ma ma se pe ki owa Constantemente llamamos para saludar
Ma ma se pe ki owa Constantemente llamamos para saludar
Ja lodo wa A quien tiene la facultad
Fiedénu Quien va a aparecer que nos perdone

(Osé turá)
 Ni yebé iku Quien tiene honra, espanta la muerte
 Ni yebé iku Quien tiene honra, espanta la muerte
Bogbo Egun Oduduwa Todas las espiritualidad de Oduduwa
 Ni yebé iku Quien tiene honra, espanta la muerte.

Guía: Mo fe soro lagba lagba Yo quiero hablar con los mayores,

Coro: Lagba lagba mo fe soro Con los mayores yo quiero hablar

Se reza el ORIKI. Y dentro de este, se le da cuenta de los animales

animales que se van a
sacrificar, porque Eegún comparte con los ángeles tutelares de las personas que están
recibiendo.

124
 125

ORIKI:

Mojúba awa Olofin Yo rindo homenaje a quien gobierna

Mojúba awa Lodé Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Mojúba Irawo Yo rindo homenaje a las estrellas
Mojúba Osúpá Yo rindo homenaje a la luna
Mojúba Ogéré Yo rindo homenaje a la madre tierra.
Mojúba irunmole ojú kótún Yo rindo homenaje a las 400 divinidades
De la derecha.
Mojúba igbamole ojú kosí Yo rindo homenaje a las 200 divinidades
De la izquierda.
Mojúba Olórun akóko yi beré Yo rindo homenaje al sol en el tiempo que
Vuelve a empezar.
Olórun ti ‘mbe loké Cuando el sol está en lo alto.
Erú wa aiyé ki Olófin los esclavos vienen al mundo a saludar a
Quien gobierna.
Erú wá àiye mo fó júba Olórun Los esclavos vienen al Mundo a saludar a quien
gobierna

Omi tútú Agua fresca

Óna tútú Camino fresco
Ile tútú Casa fresca
Tútú owo dinero fresco
Tútú omo hijos frescos
Tútú arikú babá iwa Fresca la salud predestinada.
Omi fun egún Agua para los difuntos
Omi fun ilé Agua sobre el suelo
Omi fun Olorún Agua para el sol

Ewejí Olódumare ara orun Nuevamente despertamos al supremo.

Gbogbo y a todos los familiares difuntos.

Se mencionan todos los familiares difuntos del que está o de los que están recibiendo, y
después se dice:

Ibá ye loní Te saludo y honro hoy

Asé gbogbo awo otokú Permiso a todos los adivinos difuntos.

Iyalosá otokú de las madres de santo difuntas
Babálosá otokú de los padre de santo difuntos.
Gbogbo eegun ilé de todos los muertos de la casa.
Gbogbo eegún ará de todos los muertos familiares
Gbogbo eegún ti ‘mbe laiye todos los muertos que viven en la tierra.
Ti ‘mbe lése Olódumare y los que viven al pie del creador.
Otún owo bá La mano derecha agarra
Osí ni lowo sé la mano izquierda sostiene

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 126

Asé Babá Permiso del padre

Asé yeyé Permiso de la madre
Asé Olófin Permiso de quien gobierna.
Asé Olúwo Siguajú Permiso del adivino que dirige.
Asé Olúwo mi (Nombre del Padrino y signo)
Asé Oyugbona mi (Nombre y signo del Oyugbona)
Asé gbogbo awo Permiso a los adivinos presentes.

Asé asedá ti ‘nko odú ifa gbogbo aiye Permiso a Asédá, quien enseño
Odú ifá a todo el mundo.
Asé akóda ti ‘uko gbogbo awa ni imoran Permiso a Akóda, quien enseña
A todos los hombres a poseer
Conocimientos.
Asé to Permiso para dirigir
Asé bo Permiso para sacrificar
Asé arikú baba iwa Permiso para ofrecer salud predestinada.

Modúpé lowó awọn òrìşà Estoy agradecido a los Orisa

Modúpé lowó awọn òrìşà
Aganju olá sí bo Riqueza que abre el entorno
Iyemọ já yeye mówo Madre que conoce por la mirada.
Ờsun Ajagura La que gano la lucha
Ờsun bikinbikin de la placenta

Module lowó Èşù Alagbára Estoy agradecido a los poderes de Esú

Èşù Ti agbará
agbar á titun Esú del poder
po der nuevo
Èşù lariokanba Entorno del corazón enternecido.

Mo kí òóre awon Èégungún Yo saludo a la bondad de los Eégungún

Babá Ikinbulaiye Palma que cubre al Mundo
Babá Sembé Que hace suplicando
Babá Arábuiná Cuerpo que se cubre de fuego.
Babá Olasebuwa Riqueza que hace cubrir la existencia

Emi Omofá (Signo del Awo que reza)

 Ni rubo obi omi tutu Estoy ofreciendo coco y agua

 Nitori ija ‘nlo, ejo ‘nlo, arun ‘nlo Para que se aleje la guerra, los casos
ca sos
Judiciales, la enfermedad.
Ikú ‘nlo, ofún ‘nlo, gbogbo que se aleje la muerte, que se aleje
Osobo ‘nlo La perdida de los bienes y todas las
Cosas malas
.
Gbogbo orun bowa Para que todo se mueva alrededor del
Descanso, el reposo.

Ire owo, ire omo, ire ariku Y que venga la suerte del dinero, de

126
 127

Babá iwa Los hijos, y de la salud predestinada.

Se reza O sé Bi ‘le, y sé dá Obi u Agbón.

Si no se hace Sarajejé, se cocina el animal de la ofrenda, con 9 pimientas de guinea, manteca
de corojo, en su salsa, y se acompaña con un té de la flor de mal pacífico. Si se hace Sarajejé,
se reza:

Osá Mejí

Babá fuşu, fuşú El padre de una vez encima

Babá foşo, foşó El padre de una vez limpia.
Difafún Sarajeje Lo profetizado para el que limpia el cuerpo
Timbó ará
Osá Mejí
Sarajejé ikú ma ja Ël que limpia el cuerpo lucha contra la muerte,
Sarajejé arun má ja El que limpia el cuerpo lucha contra la enfermedad.
Sarajejé ijá má ja El que limpia el cuerpo lucha contra la guerra.
Sarajejé ejó má ja El que limpia el cuerpo lucha contra la injusticia.

Sarajejé iku Eegún Con la limpieza, la muerte espantamos por el

 berikun lona Camino.

Igual repetimos para Arun, Ijá, Ejo.

 Nota: Mientras se hace este Sarajejé, se sopla Oti en Ipáko.
Ipá ko.

MATANZA:
Akuko monkio, akuko monkio El gallo se acostumbra
Ejé akuko mankio o se redime cuando lo sacrifican.

Akuko ó Adíe
Iku yere, iku yere La muerte con su sangre
Ejé iku yere se alimenta.

Adíe.
Erun Sejé, Erun Sejé El espíritu se encierra a comer
Ejé erun Sejé con su sangre

Cuando sale en IFA, Oyekun Ogundá, u Ogunda yekun, se le da de comer una Adíe al pie de
una mata en el IFA, del que está recibiendo.

Eijelé
Eegún awa ni lorun Espíritus del cielo
Eijelé ni ‘leo con la paloma en la casa
Akoró loje ni’leo traigamos bendición.
Eijelé, Eijelé dun dun Bawá La paloma negra se la damos a Eegún.
Eijelé Eegún.
Eegún si wó de’ile El espíritu de Eegún con su bendición

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 128

Ladé ‘ile o viene a la casa

Eegún si wa de’ile
Eegún odára.

OTI.
Oti lai ro, oti lai ró El Oti no cae
Eegún lowa El espíritu es quien lo usa.
Oti lairó.

OMI.
Omi lai ró omi lai ró El agua no cae
Eegún lowa El espíritu es quien la usa.
Omi lai ró.

OYIN.
Mbá tolo oyin e kikan Quien viene con la miel a endulzar
Mbá tolo oyin koko Quien viene a endulzar lo amargo
Quien viene a cosechar.

Después de darle de comer a Eegún se le pregunta si recibió, sino que falta, casi siempre hay
una entidad negativa que esta perturbando a quien está recibiendo.

Iku, ku malona Eegún ale lelé. La muerte constantemente nos arregla la

Casa.
Iku tele, iku tele, iku tele, lowa se Se reúnen los espíritus vienen a cubrir con
Su facultad.
Cuando está comiendo Eegún:

Iku má ja de ijó La muerte constantemente come hoy

Telé mogba telé Se reúnen los cabecillas en la tierra
Waije ke waije ke para que vengan y estén cerca de nosotros
Adoso ‘mbo en la tierra gritan para que vengan
Ara ‘mbo
Waije
Waije ke waije ke
Mió waije ke

IKO SÉ WAYE

Ekuru. El Ikin es una nuez de palma especial que los Babalawos usan para la Adivinación.
Hay muchas características que distinguen a un Ikin de otra nuez de palma Ekuru.
El ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo si un ikin se añade
a 10 000 pepitas durante la fabricación de aceite de palma, todo el aceite se arruinará,
aunque se vaciara en una olla y se pusiera la fuego, o se mezclara con el agua, en vez
de dejarlo flotando como se haría normalmente. Los Ekurú solo sirven para medicina,
(a kósé). Esto nace en Irete Meji.

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 Nota importante sobre Osayín: Hay que conocer bien las hierbas que se emplean
 porque le podrían afectar el destino de la persona que va a recibir. Puede resultar
adecuado, emplear las hierbas correspondientes a los signos de los Awoses oficiantes,
de modo que a través de ellas, se transmita el mensaje espiritual a la persona que está
recibiendo.

Osayin le falta una pierna, y cuando se va a saludar a Osayin, al terminar el Omiero,

Omiero, y se
reza:
Pelesé kan ju quien tiene una pierna esta mejor
Pelesé meji ló que aquel que tiene dos.

En Ogbe Oturupon, Osayin hizo uso de un tizón para defenderse, un palo largo con la punta
quemada.

En Irosun Osé, Sangó lo mutilo, cortándole una pierna y un brazo.

En Otura Bara, Osayin es fañoso, por eso cuando se le Mojugba a Osayin, se hace arrodillado
en una pierna, y con el coco y cuatro pimientas de guinea en la boca, imitando así sus
características. O sea, nos colocamos 4 pimientas en la boca para mojugbar, y tres se
le añaden a la Ikoko. Cuando estamos mojugbando a Osayin, no podemos mojugbar a
los muertos, por la contradicción que existe entre con la espiritualidad de la hierba.

Hay que tener en un tablerito aparte, donde se pone un pedacito de cada hierba con algunos
cawries en igual cantidad que las personas que están recibiendo y algunas

+
0 0
l l
l 0
l l

monedas con asé de Orula, y se marca Ofun Sa.

.
A este tablerito se le reza:
Wo bi aiye bo kó ni je El adivino profetizó para la tierra como
Difafun erún lo ló ewe curarla, probándola, lo profetizado
Para la hormiga cuando probaba las
165 especies de hierbas.

129
 130

El menudo, los Cawries añadiéndole sal, van para una jícara, donde después de añadirle
sangre de todos los animales del sacrificio, se usarán para marcar y rezar a cada uno de los
 presentes Amure, Sosoro y Ori niran.
De las especies de hierbas, tenemos que 100 son venenosas, y 165 son curativas, espirituales o
antídotos.
Las Ewe, deben recogerse a partir de las 4 am. En el Odu Ogbe di, se establece que el
rocío es el que va a salvar a la humanidad de los depredadores. En Ogbe di se sentencia que
aún cuando estemos frente a los enemigos, en una ceremonia de Olodumare, estos se
respetarán mutuamente.
El rocío fue el único personaje que pudo unificar al veneno con el antídoto. Y las hierbas hay
que recogerlas antes de las 6 pm.
En el Odu Ogbe Odi, se habla de la historia de una obscura criatura llamada

Kankan.
Kanan se puede traducir como el señor de la fuerza, o quien hacia todo a través del uso de
la fuerza. Él comprometió a todos los vecinos en un trabajo colectivo en su granja. En las
zonas rurales del África, cuando las personas construían sus propias casas, no necesitaban de
acuerdos ni hipotecas, solo se llamaba a la vecindad, donde muchos eran carpinteros,
albañiles, pintores, y abrazados en la labor mutua, ayudaban al hermano de raza o tribu, a
edificar su vivienda sin pagos ni obligaciones que no fueran las morales ante su sociedad
tribal. Bueno, esto fue lo que hizo Kankan.
El salta montes fue el primer invitado a la labor, que estuvo de acuerdo en ayudar, ya que
Kankan, antes le había ayudado a él, pero le dijo: Yo iría con gusto, pero tengo un problema
con la señora gallina, que siempre quiere exterminarme a mi y mis hijos. Aun pudiendo
comerse a uno solo, ella quiere comérselos a todos, y no nos da tregua cuando nos divisa a lo
lejos. Y Kankan le dijo: No se preocupe, que ella no irá, además, ¿que trabajo podría ella
realizar con sus cortas plumas? Y el salta montes dijo: entonces allí estaré para ayudarla a
levantar su casa.
El señor Kankan se fue directo a la casa de la gallina, y le pidió que lo ayudara en su
granja, y ella le dijo de ir gustosa, pero le temía al lobo, y Kankan le dijo que no lo llamaría, y
la gallina acepto ir al trabajo comunal.
La cadena siguió de invitaciones, negaciones y refracciones ocultas de Kankan:
 El lobo habló de su enemigo el perro
 El perro habló de su enemigo la hiena
 La hiena hablo de si enemigo el cazador
 El cazador habló de su enemigo la serpiente
 La serpiente hablo de su enemigo el garrote
 El garrote habló de su enemigo el fuego
 El fuego habló de su enemiga la lluvia
 La lluvia habló de su enemiga la sequía

El señor Kankan, los invitó a todos, aunque todos tenían detractores y por último invitó
también al rocío matinal. El día acordado, al llegar unos, veían a su futuros almuerzos, y al
mismo tiempo, se veían como la futura víctima. El señor Kankan, los colocó unos al lado de
otros, de forma depredada en la escala de la supervivencia de la naturaleza (como antes se
explicó) y se dio la orden de comenzar el trabajo.

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Era una regla, que quién necesitara la ayuda de otros, en la comunidad, los alimentase
mientras durasen las labores, por eso, al llegar a la hora cercana al almuerzo, todos pararon las
faenas para esperar por Kankan y su ofrecimiento alimentario, pero este no movió un dedo
 para darle comida,
co mida, y ante la premura del hambre, la gallina se comió al saltamontes, el lobo a
la gallina, el perro al lobo, el palo destrozó al perro, el fuego quemó al palo, la lluvia apagó al
fuego y la sequía aniquiló a la lluvia, la gota de rocío era la última que no tenía enemigos.
Comenzó a caer, y a humedecer a todos los caídos y examines, y cuando sus cuerpos
comenzaron a enfriarse, no tuvieron otra alternativa que ayudarse a levantarse los unos a los
otros, y pedirse clemencia para no ser extinguidos de una vez y por todos, y a coro dijeron:

Ogbedí Kákáaká Ogbedí el severo

Ogbedi kunkunkun Ogbedí el fortachón
Kí gánmuganmuu ré Quien no permite que su filo áspero sea
visible
Ó mó ba a se ta jáde Quien no permite que ellos aparezcan afuera
A difá fún Kankan lo profetizado por Ifá para kankan
Ti ó lo le é bé tata lówe cuando vino a pedirle al saltamontes
Yóó be agbébo adie lówe cuando vino a pedirle a la gallina
Yóó bé kolokolo cuando vino a pedirle al lobo
Yóó be ajá cuando vino a pedirle al perro
Yóó be ikooko cuando vino a pedirle a la hiena
Yóó be ode cuando vino a pedirle cazador
Yóó be oká cuando vino a pedirle a la serpiente
Yóó be opá cuando vino a pedirle al bastón o garrote
Yóó be iná cuando vino a pedirle a al fuego
Yóó bé ojo cuando vino a pedirle a la lluvia
Yóó be odá
Yóó be iriwowo kanylin won la lluvia le pidió al cielo el rocío como último
Invitado.
Kankan lo wáá bajé jé lónií o Kankan haciendo cosas por la fuerza, arruino
El mundo de hoy.
Iriwowo wáa tun se La gota de rocío vino y lo reparo, lo enmendó
Iriwowo wáa tun se La gota de rocío vino y lo reparo, lo enmendó
Eyin o ri kankan to baye jé lonií o No ves que haciendo cosas por la fuerza,
Destruyes el mundo de hoy.
Iriwowo wáa tun se La gota de rocío vino y lo reparo, lo enmendó.

PREPARACIÓN DEL OMIERO OSAYIN

El saco de hierbas recogidas, lo viramos en la estera, para acomodar esta en la estera hay que
rezar:

Ewe osayin atimo waye Las hojas de osayin, estamos colocando y

Estamos rogando

Se van mencionando los nombres de las hierbas que se acomodan

Después que se acomodan las hierbas, se reza Irete Kután

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Rezo Ewe: ( para rezar a las hojas con que se va a lavar) Irete Kután.
A Lawe jadé Tinse awo Nosotros Salvamos las hojas que están
Afuera, aquellas que trabajan con el
adivino
Ilé Orunmila en la casa de Orunmila, la maldición de
Sepi Leri ewe awo Cabeza de las hojas, lo profetizado para el
adivino.

 Nota: Obara rete, no ripea hierbas porque lo debilita, para ripiar hierbas, es preferible
prefer ible que sea
Irete Untelu, por la facultad del Ewe tete.

Se entrega la hierba: En dos escalas, primero, las masculinas, que son las que protegen
a los Odu masculinos, y debajo las femeninas. La hierba se entrega colocándola entre los
dedos del medio, y mientras se va rezando:

Tete re gun ewe odara Rápidamente rompemos las hojas de Osayin

Tete re gun ewe osayin

Y entre hierba y hierba se va cantando:

Bogbo ewe osayin ase ikoko ni bawa Todas las hierbas de Osayin, las facultamos
Para echarlas en la ikoko
(La palabra Bogbo : Todas, la podemos sustituir por el nombre de la hierba que se
esta entregando)

A la última hierba que se le da facultad es a la Guabina ó hierba hedionda Ewe Tomode.

En Osa rete, nace el gabinete medico de la hierba, con la Ewe Tomode a la cabeza

Ewe tomode ogere gere leri Con el Ewe tomodé tocamos la cabeza, nosotros
Tocamos al hijo de Osanyin con el ewe Tomode

Con el Efe Tomode, se toca el llamado sexto chacra o sexto ojo, el que nos guia y nos da la el
camino correcto en la vida, conocido en Yoruba cono Sosoro y el iwa inu, que lo rige IFA.
Se comienzan a romper las hierbas y mientras se rompen, se va cantando:

Ma ma ma ija
Ma ma ma Enu
Ma ma ma Ebo
Bogbo Bogbo omi omi.

Con la hierba que queda en la estera, el Awo que tenga Ogbe Ate, se hace Ebo.
Cuando se recoge la estera, para echar lo que queda en la Ikoko, se reza Irete Kután:

Aporé Apara pa Olofin la se lawo Con su saco colgando en el brazo, aparece de

Momento quien gobierna en la casa, trayendo
Facultad a la cazuela del misterio.
misterio.

Aporé Apara pa ase ikoko Osayin Aparece con su saco dándole facultad a la Ikoko

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 133

  Osanyin.

Para sazonar la cazuela de Osanyin:

1. Ewe Ori yeye

(la hoja de la Peonia ) Nace en Odibara.
Ewe ni koko ase Osanyin Con el Ewe ori yeye, le damos facultad a Osanyin

2. Peregun
(Ofun Meji) Se corta y se vierte la parte posterior de la aguja. El Peregun tiene propiedades
 purificadoras.
Rezo:
Sun omo Peregun o mi ó Quien mueve a los hijos de peregun
O sun agádá ewe osayin Quien con su cuchillo lo echa en la ikoko de osayin

3. Aceites
Epo es el hermano de Eboy hay que hacerle alegoría a Epo
Boro titi lawa ta re ‘po Amanece rápido quien con la manteca faculta
Epo opolopo Bastante Epo
Epo po lese Echamos bastante Epo

Boro titi lawa ta re ‘po Amanece rápido quien con la manteca faculta

4. ORI (Solo se le Añade cuando e hace Omiero para Obatalá o divinidades blancas)
Rezo:
Aiye ori ifa ikoko ase asayin El Ori del Mundo faculta la cazuela de Osayin

5. OMI (agua del rocío, ó bóveda espiritual, o agua puesta al sereno)

Omi ikoko osayin, ase ni ‘fá El agua le da facultad a la cazuela de Osayin

6. OTI
Ifá oti mu ikoko osayin ase ni osayin El Oti del adivino de Osayin, le da
Facultad a la cazuela.

7. OYIN:
Oyin awo ré ni osayin awo ré Con la miel en el secreto de Osayin
Oyin fa ase ikoko osayin el adivino con su facultad bendice
La cazuela de osayin.

8. EFUN: ( Solo a las divinidades blancas)

Efun ki fun Uree aije ase Con la cascarilla que nos brinda beneficios
ikoko osayin al Mundo y a la cazuela de osayin.

9. EKU EJA AGBADO:

Uree Osá jé um o lona ase Con el beneficio del divinizado que comparten
Ikoko osayin el camino, la facultad de la cazuela de osayin

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10. ATÁ RE: (Atá se le dice en África a la pimienta de lagarto)a la cazuela se le

añaden 3 pimientas de guinea.
Ata re baba ase ikoko osayin Con su pimienta, el padre faculta la cazuela
De osayin.

11. INA: ( Se trata de un Igi o palo de Osayin con un extremo quemado)

Ina lowo aşe lowo La candela en su mano faculta
Ina lowo aşe lowo La candela en su mano faculta
 N’ su lowo La candela se disuelve con fuerza
Ina lowo la şé lowo al caer enfriando.

Cuando se amaga el tizón a la candela se reza:

Tete ré su pá (Tete ré) Rápido con su caída
Apakuanda Iku aplaca la muerte
Apakuanda arun aplaca la enfermedad
Apakuanda ijá aplaca la guerra
Apakuanda ejo aplaca el litigio

12. EYIN ADIE:

(Solo a las divinidades blancas sele echa la cascara, dado que esta es
también un Efun)
Ikoko adie lade wa En la cazuela la gallina deposita su premio
Ifá ejin adie lade wa ifa bendice el premio

13. EGBÓN.
Cuando se le va a Mojugbar a la cazuela de ozayin, el que va a rezar, se pone en la boca,
cuatro pedacito de Egbón, con cuatro pimientas de guinea, (Ataré), y los mastica, y con
ellos en la boca, en cuclillas y con el pie izquierdo levantado, le mojugba a ozayin,
representando con esto, el carácter fañoso de Osayin, al terminar la Moyugba, escupe el
Egbón masticado en los cuatro puntos alrededor de la cazuela de Osayin.

14. Aşé:
Que preparamos cuando rezamos la hierba, que añadimos junto con los pedacitos de la
hierba consagrada.

15. Eiyelé
Eje ewe Osayin La sangre en las hojas de ozayin
Eiyelé ni loró Están cayendo con facultad.

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TRATADO DE LA VEGETACION Y LOS ODU DE IFA

PLANTAS SAGRADAS DE TODOS LOS ODU

ODU DE IFA

APE-----------------CAOBA
ATORI-------------YERBA MORA
AKOKO------------MAR PACIFICO MOÑUDO
PEREGUN---------FLOR DELA BAYONETA
ARAGBA----------CEIBA
IBEPO--------------FRUTA BOMBA
IROKO-------------TECA AFRICANA
AWESA------------TUYA
YEYE---------------JOBO HEMBRA
OSE-----------------BEOBE
AHUN--------------PALO GICOTEA
AJE-----------------CROTO
IRESUS-----------DRAGON DE CANARIA
EFIRIN AJA-----ALBAHACA FINA

EWE NI ODUN NI IFA

BABA EYIOBE.--- Mangle rojo,palo bobo, itamo real, iroko, orquidea, ayua, bejucubi,
guira, ceiba, cundiamor, coralillo, oro zun.

BABA OYEKU---- Mar pacifico,osus, sangre de dragon, ewe aro, pendejera, guisito,
cartadesa, algarrobo

BABA IWORI----- Pitahaya, bledo blanco, cardo santo,

BABA ODI----- Flor de aroma, amanza guapo, atiponla, moco de pavo, alamo,higo,
 jaguey y laurel.

BABA IROSO---- Ewe ayo, acebo baston de oro.

BABA OJUANI---- Ewe jaboncillo, majagua, cundiamor.

BABA OBARA.--- Lirio, yanten, lino,

BABA OCANA.... Yanten ,Ajonjoli.

BABA OGUNDA... Malvate , Peregun.

BABA OSA............ Jasmin del cabo, Algodón.

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BABA IKA............. Ewe orille, Cerraja

BABA OTRUPON. Salvia, Retama.

BABA OTURA...... Acacia , Trebol

BABA IRETE........ Pensamiento.

BABA OCHE......... Orquidea, tulipan, palo pimienta.

BABA ORAGUN... Corona de cristo, bledo blanco, levnatate,  verdolaga,

 prodijiosa, jasmin, aguedita, sandalo.

Obe Yeku Zapote, Estefanote.

Obe gueñe jobo, sauco, pierde rumbo.
Obe di guanina, ceiba, paraiso, algodón moruro, mangle rojo.
Obe roso..... cucaracha cordoba, piñon africano.
Obe juani... malanga, carolina, girasol, tua tua, yerba buena, zarza
Parrilla, chamico campana, malva blanca.
Obe bara...... hiedra, avellano, arbol del pan.
Obe cana...... tuna espinosa, cardon, añil.
Obe yono...... Jobo , atiponla, siguaraya, alebuyeye.
0be sa........... jaboncillo, ceiba, bejuco jimagua, sauco blanco, moruro.
Obe ka........... ewe yeye, salvadera, yerba garro, coco.
Obe tumaco.. cagadilla de gallina, hierba de la virgen de la caridad,
Hierba nitro y frescura, verdolaga, atiponla, bleo blanco,
Peregun.
Obe tua......... aguinalda blanca y morada, avellana, eucalipto, albahaca,
cucaracha, orosun, quita maldicion.
Obe che........ pino frailecillo, artemisa.
Obe fun........ cedro, pomarrosa, mansanilla, moruro, platanillo de cuba,
Lirio curujei, quimbombo, algodón, esclariosa, estropajo,
Prodigiosa.
Oyeku nilobe.. Higo.
Oyeku iwori... mil flores, lino de rio, ewe ayo, boton de oro doradilla,
Hiedra.
Oyeku di ...... mandarina, lima, naranja cajil ajonjoli.
Oyeku biroso.. panetela, odan.
Oyeku ojuani.. melon de castilla, jaguey.
Oyeku bara..... jonjoto, bejuco garañon, bejuco congo.
Oyekun cana.. itamo real, yagruma paraiso, prodigiosa
Oyeku ogunda.. hierba la niña, bejuco berraco, okuma.
Oyeku osa....... alamo, odan
Oyeku bika..... romerillo, paraguita.
Oyeku batrupo.. cereso y melon..
Oyeku tesia..... cambia voz, palo guachinango, estapelia.
Oyeku irete..... tomate de guinea.

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Oyeku pakioche... malva de cochino malvate.

Oyeku verdura...... ojo de raton, albahaca , morada y fina.

Iwori bogbe.......... zazafra, pata de gallina, atori, ceiba, boniato, bejuco, hierba
elefante, caña de azucar, cogollo de almacigo, Calabaza de
castilla, tuna o tona.
Iwori yeku............ mamoncillo, jocuma.
Iwori odi.............. jiba, manbo, mabira, flor de agua, cocuyo,
Iwori iroso........... palma, iroko, majagua.
Iwori ojuani......... atiponla, tusa de maiz.
Iwori obara.......... pica pica, algodón.
Iwori ocana......... achibata, zaraz, guama, ewereyeye.
Iwori ogunda....... guisaso de caballo, higereta.
Iwori osa............. tapa camino, tabano, salvia, borraja, piñon de botija.
Iwori ka.............. jaimiki, jagua, varia, paraiso, alamo.
Iwori trupon....... tua tua, sensitiva, algarrobo ewe ayo.
Iwori otura........ hierba de santa barbara, mejorana, levantate.
Iwori rote............ vinagrillo, anamu.
Iwori boche......... incienso de guinea.
Iwori bofun.......... palo tocino, arbol de cuerno acacia, abrajo,
Uña de gato.

Odi ogbe....... jaguey, tope, comino.

Odi yeku........ caña de castilla, dagame, ateje, acebo de la tierra.
Odi oro.......... oyouro, flor de agua.
Odi roso........ esparto, alufa, atipomla , guira cimarrona, cedro majagua.
Odi juani....... ñame,
Odi bara........ peonia, mani, verdolaga, platanillo de cuba.
Odi cana....... corojo caimito canutillo, caña braba, hierba, raton.
Odi ogunda... pitahaya, alamo, orozun,canutillo prodigiosa, rompe
saraguey, paraiso, escoba amarga, quita maldicion,
malvate, algodón, jobo.
Odi sa.......... orozun, boton de oro, romerillo, prodigiosa, dormidera,
Lino de ochun
Odi ka........... baiyeku, alamo, buye, paraiso, calabaza
Odi trupon.... parra cimarrona, cundiamor, platano.
Odi leke........ guasima, guayabilla.
Odi che......... zazafra, uvas,
Odi fumbo.... algodón, guaracabulla

Iroso umbo... malva blanca,canutillo, ruibarbo, cucaracha, algodón

Iroso yeku.... granada,

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Iroso owo..... mamey de santo domingo, palma cana, malambo, canela del
monte, quita maldicion, palma
Iroso di......... oriye bure, algodón, ewe fin platano africano, mala cara.
Iroso ojuani adracana, hierba nitro dulce, palma, malbate, pino.
Iroso obara... chamico
Iroso cana..... estefanote, escamelota, boton de san francisco.
Iroso toda.... parra cimarrona, almendra, uvas, odan caídas, yaya
algodón, meloncillo.
Iroso sa......... ceiba, guayaba, jaguey, algarrobo, alamo.
Iroso ka....... atiponla, palo malambo, amanza guapo, cabo de ceiba
Iroso trupon.. aji gua guao, mani, pierde rumbo, yaya, jocuma, jiqui,
moruro, ayua, greceya, atiponla, laurel de la india.
Iroso ate....... salvia, castaño, caoba, sabina amansa guapo. cambia voz.
Iroso she....... esucho, panders, tebeki,ewe efuele, aguinaldo blanco.
Iroso fun....... ajonjoli, frijoles caballeros, hierbas secas.

Ojuani chobe.. acelga, col malanga, algodón, salvadera, verdolaga del mar,
 junco marino, romero de costa, yamao.
Ojuani yeku.... frambollan, roble, caisimon.
Ojuani tanchela... corojo hierba hedionda, pata de gallina, muralla, hierba
cangrejo, hoja de mango.
Ojuani chidi........ valeriana, yini, eyini, esclariosa, espinaca flor de peo.
Ojuani hermoso.. ñame, algodón moruro, palo ceniso, doguilla, diome.
Ojuani bara......... peonia, maravilla, guira,oguma.
Ojuani cana........ artemisa, grete, ristra de ajo,licopodio.
Ojuani ogunda.... ceiba, cipre, guayaba, palo pimienta.
Ojuani osa.......... salvia, malvate, corojo, espartillo, paraiso, ciruela amarilla,
cedro blanco, vence batalla, coralillo.
Ojuani ka............ esponja granadillo, jocume, quiebra hacha.
Ojuani otrupon... igui achoyin, mano pilon, copei.
Ojuani otura....... quimbansa, hierba fina, hierba raton, caña santa.
Ojuani birete..... piña, romero, alacrancillo, colonia higo, algodón, malvate,
vervena.
Ojuani she......... hierba lechera, estropajo, hierba nitro.
Ojuani bofun..... baga, ñame.

Obara bogbe...... maloja, piñon de botija, picuola.

Obara yekun...... almacigo, itamorreal, cundiamor mangle prieto.
Obara wo........... san diego, palma, areca, garro.
Obara di............. tua tua, malambo, cagadilla de gallina yagruma, algodón,
iguereta, caisimon.
Obara coso........ marañon, tomate cimarron, escoba amarga, hierba lechera,
hierba de lavieja, ewe ayo, cuaba, bejuco madrina.
Obara juani....... atori, guacamaya,
Obara cana....... canistel, algarrobo, palo ramon, hierba bruja.
Obara cuña....... calabaza, ñame, peonia, flor de agua, marilope.
Obara sa........... fruta bomaba, artemisa, erite.

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Obara ka.......... flor de agua, yagruma.

Obara trupon... calabaza, garro caimitillo, maiz
Obara kuchieyo.. melon de castilla, piñon de botija,
Obara irete......... canutillo, guiro, iroko, cedro imo de ochun,
Obara che........... penca de guano, jia blanca.
Obara fun........... don chayo.

Ocana sorde....... bejuco mostacilla, salvadera.

Ocana yecun...... aji gua guao, guiro.
Ocana gio .......... aji picante.
Ocana di............. vencedor, vence batalla.
Ocana roso......... huevo de gallo, palo lechuga.
Ocana juani........ maiz, maloja, huierba don carlos.
Ocana bara......... jiqui, ñame, vence guerra,
Ocana ogunda.... ewe reyeye, capuli, poma rosa, caimito, oran cangu.
Ocana sa............ lirio, cardonhojas de mani, caguairan, ateje
Ocana ka........... majagua, bleo, blanco y colorado, guiro amargo.
Ocana trupon.... maravilla, pimienta.
Ocana otura...... guama, H hedionda.
Ocana wete...... santa juana, laurel.
Ocana she......... estropajo, malvate, quita maldicion,cupido, ambelese.
Ocana fun......... peonia, guiro, majagua, prodijiosa, algodón, yamao.

Ogunda biode... pereegun, aila, raiz de chiva, rabo de zorra,. Bejuco parra,
flor de escoba amarga, yanten, iroko, caimito, Guira,
corazón de paloma, aye, chayo, apete, achibata Ibaiyiku.
Ogunda yeku.... ciruela.
Ogunda wo ...... verdolaga de costa, capullo de algodón.
Ogunda dio....... uña de gato, mala cara.
Ogunda roso..... junco marino cabalonga, platanillo de cuba.
Ogunda juani.... palo caballero, amanza guapo ,vence batalla.
Ogunda bara..... oreja de gato, amor seco.
Ogunda cana..... caimito y uva caleta.
Ogunda masa.... cabalonga, palo caballero
Ogunda ka........ algodón, salvia.
Ogunda trupon.. granada, acacia, almacigo, flor de agua.
Ogunda tetura... guasima,curujey, jobo, ceiba salvadera, jala jala
Ogunda kete..... romerillo, guira, iroko, ceiba, hojas de guira, ayua
Yamaguey
Ogunda che....... Paraiso, anacaguita, alacrancillo,escoba amarga,
cundiamor,roble, nogal, peonia, cuye cuye.
Ogunda fun....... prodigiosa, tamarindo, atare,ewe iroko, quita maldicion,
Bungandil, oriye,ariku.

Osa ogbe......... acelga, espanta muerto, carolina punzo, escoba amarga,

cambia voz, dominador.
Osa yeku.......... albahaca morada, vinagrillo.

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Osa wo............. agracejo, almendra, belladona.

Osa di............... helecho macho, mejorana.
Osa roso........... alamo, hierba buena, cerenoi.
Osa juani.......... cedro, coco.
Osa bara........... zarza parrilla, ceiba, algodón y prodigiosa.
Osa cana.......... aroma, caimito, tamarindo, jiqui jagüey, amansa guapo, cambia voz,
atiponlá, ceiba, salvia y bleo blanco.
Osa kuleya........ curujei.
Osa ka............... jia amarilla, manto y culantrillo.
Osa trupon........ guaguasi.
Osa ure.............. platano, sauco blanco, perejil de costa, hierba de la plata.
Osa rete............. hierba hedionda, yaya, hierba cana.
Osa che............. flor de agua, pico de pato, sargazo.
Osa fun............. atiponla, prodigiosa, ruda cimarrona, añil.
Ika ogbe...... graba, baria, no me olvides
Ika yeku...... guacalote, salvia, tuya.
Ika wo......... abaro, osidiama.
Ika di........... colonia, panetela, orozu, canela, verbena.
Ika roso....... alacrancillo,algarrobo, copei, mango macho.
Ika juani...... clavelina, rosa francesa,palo bombo.
Ika bara....... pega pollo.
Ika cana....... bejuco, tortuga, palo jicotea.
Ika ogunda.... bejuco lechero.
Ika sa............ algarrobo, alamo.
Ika trupon ... yagruma, jaguey.
Ika paure...... geranio rojo, girasol.
Ika rete......... hiomode ochun, uva caleta, acacia uva gomosa.
Ika che......... pata de gallina, algodón vergonsosa, aroma, gresella
Ika fun......... guabico, guairaje, prodigiosa, azucena, algodón, flor de
aroma.

Otrupon ogbe... canistel, palo tambor encedro.

Otrupon yeku... mani,cascabelillo, curujey.
Otrupon adaquino. algarrobo, cascaraspita,cayaya.
Otrupon di........ carquesa, sacusacu, maiz.
Otrupon koso... palo moro, palo malambo, retuma.
Otrupon ojuani. reseda, roble, dagame.
Otrupon baraife.. carnada,doncella, tabano,mani.
Otrupon kana... maravilla.
Otrupon konga.. guiro, malvate, malva blanca
Otrupon sa...... mastuerzop, manzanilla.
Otrupon ka.. ceiba, majagua, guayacan akuma.
Otrupontura.. mije, mejorana.
Otrupon irete.. canutillo, verdolaga, tomate.
Otrupon che... parami, cedro, aroma, amanza guapo,ayua.
Otrupon balofun... apasote, mil flores, cuje.
Otura niko.... curujei, añil cimarron, ateje, rabo de gato.

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Otura yeku.. iroko

Otura guori.. guacalote.
Otura di....... mamey y mamoncillo
Otura coso... ceiba, iroko, majagua, palma, yarei, mamoncillo, guanina.
Otura juani... prodigiosa, tete, nene, laurel, ateje.
Otura bara.... mamoncillo, majagua, abre camino, abericunl
Otura cana... paraiso, salvia, canutillo, albericunlo, algarrobo, romerillo,
albahaca, quita maldicion,.
Otura ira..... mirra.
Otura sa...... guacamaya, caisimon, ñame, mangle rojo,
 jobo, ceiba, palma.
Otura ka...... taboni, dormidera, algadon.
Otura trupon.. abre camino, paraiso frances.
Otura rete..... frambollan, platano, caicimon, espartillo.
Otura che... verdolaga, ñame.
Otura adakoi. ewe orille, salvia, abericunlo, quita maldición, diez del día.

Irete untelu... Bleo blanco, pata de gallina, verdolaga, cundiamor, bleo

colarado, guama, ciruela, abericunlo.
Irete yeku.... zaraza parrilla, adragama.
Irete yero.... Oro zun, boton de oro, rompe saraguey, quita maldicion,
 bleo blanco.
Irete tendi... doradillo, bicaria blanca.
Irete laso.... salvia, maruzo,hierba bruja, peonia,.
Irete wanwan.. higo, platano, lino de rio, ajonjoli.
Irete oba..... ewe fa ,bejuco garañon, pendejera.
Irete kana... tamarindo, raiz de coco, fruta bomba, iroko, jaguey.
Irete kutan.. acelga, verdolaga, jucaro, guama, algarrobo, guaca maya,
 jobo, itamorreal.
Irete ansa... manju, yeren.
Irete ka...... pendejera.
Irete trupon... aila, mani, almendra, berengena, achibata, oyouro, Verbena.
Irete suka... abericunlo, jaguey macho, guama, palma, aroma.
Irete unfa... canutillo, prodigiosa, eucalipto, tabano.
Iret file...... jasmin del cabo.

Oche logbe... hierba pajon, rabo de zorra.

Oche yekun.. salvadera, abrojo, malva blanca.
Oche paure.. Girasol, maloja.
Oche di........ vencedor,
Oche iroso... abrojo, iroko,cuaba, jengibre,zarza,ewe ayo, verdolaga
francesa.
Oche niwo... algarrobo, ewefa, bleoblanco.
Oche bara..... raspa lengua,laguelo.
Oche cana.... flor zaul, ateje, fruta del pan.
Oche molu... atare, cerraja, mar pacifico, prodigiosa,.
Oche sa........ varita de san jose, hierba de pascua, alamo.

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Oche ka........ pata de gallina, guisazo,ebano carbonero.

Oche trupon. Hierba sangre.
Oche tura...... hoja de malanga, moruro,dagame, hierba mora, prodigiosa.
Oche bile...... ensalada de abismo, coco.
Oche fun....... cordobán, ponasi.

Ofun.ogbe... tua tua, paraguita, quita maldicion, guacalote.

Ofun yekun. Maní, pata de gallina,zazafra, salvia, mango macho.
Ofun gando. melón, frijol caballero, albahaca
Ofun di.......... uvas bonosas, culantrillo de pozo.
Ofun iroso... zapote,
Ofun funi...... almácigo, aguacate.
Ofun bara...... melón, Juan leche, babosa, oridan.
Ofun cana..... algarrobo, bala de cañon.
Ofun funda.... ciruela, guira, caramaguey,peregun, bejuco prieto.
Ofun sa.......... quita maldicion, rompe camisa,tate quieto, palo ramón.
Ofun ka......... cedro, cuaba blanca, ebano carbonero.
Ofun trupon... añil, canutillo, frescura, escoba amarga, albahaca morada.
Ofun tempola.. zazafra, penesi.
Ofun bile....... canistel, filigramo.
Ofun che....... granada, clavelina.

TOQUE A LA PUERTA
Dado que es la única vez, que la mujer tiene la posibilidad ir a pedir a Orunmila, por eso
el toque a la puerta lo hacen siempre las mujeres.

Bęę kun
kun Lòwá (Iyá)³ Bęę kun,
kun, llega a la puerta con sufrimiento
Bęę kun
kun Lòwá

Eşú se coloca en la mano derecha de la mujer

mujer que está tocando la puerta, Eşú entra al
cuarto del lavatorio, y la mujer queda fuera. En la parte interior del cuarto, se escriben en
el piso con Efún:

+ + +
I I A I I
0 0 W I I
0 0 O I I
I I I I

Fuera: Tres toques a la puerta.

Dentro: Tanní Kan’le Quien toca la puerta

Fuera: Awo Orunmila Signo del Awo que trae a la mujer
Dentro: Kini fe ó Awo Que quiere el Awo (Signo)
Fuera: Mo fe Orunmila Quiero ver a Orunmila
Dentro: Nitorí Kini Orunmila Quien quiere ver a Orunmila

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Fuera: Oruko Nombre de la mujer que está recibiendo.

Dentro: Nitorí Mo fe Para que (nombre de la mujer) quiere ver a
Orunmila.

Fuera: La fí fun omo ‘fa nitorí. Quiero ser su hija, para

Iku n’lo Espantar la muerte
Arun n’lo Espantar la enfermeda
Ejo ‘nlo Espantar la litigación
Ija n’lo Espantar la guerra y los conflictos
Obosobo n’lo Espantar a todos los osobos.

Aşé O Dicen todos los presentes

Y después, rompiendo los signos escritos detrás de la puerta, se canta:

Coro: (Bi Tí)³ Uréé Asegura tu facultad
Ifá mi la wó Ifá aparezco junto a tí
Lodafún Orunmila Gracias a Orunmila
Á wa rá Ella viene para obtener
Leró O mo Ifá Título de consagración a Ifá

(Bi ni)² abí ti le aiye Pregunten en la tierra si es una trampa

Ờsan-Ìn
En Africa del Norte, es llamado Èlésìje, que significa “Rey de Èsìę ”.
”. Èsìę  es
  es una ciudad
del norte de la tierra yorubá, en el estado de Kwara, donde Ờsan-Ìn, se convirtió en rey,
El fue el hermano mas joven de Ifá, y la madre de Ờrunmìlà, lé parió en su mayoría de
edad, y como Ờrunmìlà, era mayor que él, fue como su padre, y le enviaba como
mensajero en peregrinación.
Ờrunmìlà entrenaba a Ờsan-Ìn, en el arte de la adivinación de Ifá. Un día el le dio un
machete y una azada para limpiar un claro del bosque cercano a la casa, pero, cuando
Ờrunmìlà, regreso, vio a su hermano llorando, y le preguntó porque lo hacía, además de
no haber trabajado aún nada, y Ờsan-Ìn le dijo: No se porque me mandas a cortar esos
arbustos, por ejemplo, esa hoja es la de la inmortalidad, aquella otra cura la lepra, está
raíz, es buena para la toz, esa otra es buena para evitar y cortar la fiebre, ves como me
mandas a cortar esos valiosos arbustos y plantas, y así es como se estima que Ờsan-Ìn, le
transmitió a Ờrunmìlà, sus conocimientos a cerca de la naturaleza con los que había
nacido.
Ờsan-Ìn, tiene la propiedad de facultar a los Ikines, que van a otorgar el plan de destino
terrenal (Ikosé Waye)

LAVATORIO DE LOS IKINES

Para dar facultad a los Ikines, lo que habitualmente decimos, te entrego estos inkines sin
consagrar, para que me los entregues consagrados.
Aşé ni wawé Osayin íkin Con facultad lavamos los íkines
Şọ isí di ‘re Para convertir lo malo en bueno.

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Cuando se Levantan las personas que están lavando los Ikines, se reza:

Ofèré, gege ajagbe a didé ó Al levantarse se pone sano y cordial

Ofèré, gege. Al levantarse

Se pasan los Ikines en las manos por los hombros derecho e izquierdo (Obara Dila).
Otó otá Solo una vez, quien se aparece para recibir
Ala gbana sire una bendición nosotros desde afuera aflojamos
Alade tu ju tu mi y arrojamos rápidamente
Şờ r 
r ớ 
ớ  recíbelo.

Dentro del cuarto vive Elegba, y no Eşu. Cuando cantamos en el cuarto, solo le cantamos a
Elegba y no a Eşu. Luego en el cuarto están presentes:
 Elegbara
 Ògún
 Ờsờờ sisi
 Ờsan-Ìn
 Ifá
 Osun

Osun, no lleva en su carga ni Oti ni granos de maiz. Osun no habla, porque en Irete Meji,
le cortaron la lengua.

(Osun-Dúró komá dubúlé)² Osun no te duermas, manténte en posición erecta

(Oro gangan la abosun awo)² Levanta la pierna izquierda y reza.

O şé mi ni é Quien faculta al trabajo

Echar Oti ( Iroso Tolda)

Iroso Ogundá Elenú siwajú Ờrunmìlà El que sigue a quien predestina, y hace
Lorugbo obá Urréé m’fo’ ti wé o sacrificio, le toca y lo bendice lavando
con la bebida.

Şúkú şúkúşú Alarde maumbé Despacio y con calma giramos alrededor

Latérí ớ  y lo vemos

Echando agua Omi (Irosum oşe)

Obá urée ré m fó ‘mi wę ớ 
ę  ớ  El que toca y bendice con beneficio lavando con
agua.

EŞÚ
El sacrificio a Eşu, como a cualquier otra deidad, consta de tres partes:
 Llamada
 Alegoría
 Despedida.

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En el canto de llamada a Eşu, el gallo es un sustituto, que va a llevar un mensaje de su

 predestinación:

Eşu Bará agó agó mojugbara Con el permiso de Eşu el dueño del cuerpo
Omodé kò onikó el hijo con su garabato
Eşu Bará agó agó mojugbara Le rendimos homenaje
Èlę gba
gba Eşu lóná Eşu con su permiso, quien con paciencia
Faculta el camino.

Íşoşo abe odara Quien va con su navaja

Koro ni lejo enseñando la facultad
Baba semi De cortar la sentencia
Íşoşo abe con su navaja.

Sonando la campana:
Eleşu wádá lehin Eşu el malvado, saca detrás
mi ó de mi
Eléşu iku wáda lehin la muerte
Eléşu arun wáda lehin la enfermedad
Eléşu íjá wáda lehin La guerra, el conflicto
Mi ó de mi

Babá jé wi Elegbá fokán El padre que como una vez,

 N’jen ę sę  su ajo m pelé con su paciencia se levanta
Mờ ‘le já para evitar la guerra

Coro:
Sokutá èrá àlá kata èrá La piedra se extiende y nos bendice

ALEGORIA A EŞÚ

MOJUGBA:

EŞÚ odara mojugba EŞÚ, te rindo homenaje

Laroje EŞÚ ibami uree aquí está mi homenaje
Akoni Òrìşà alaşé aije bravo Òrìşà, dueño de la facultad del mundo
‘ti orun y del cielo
Elegbara mojugba Elegbara, te rindo homenaje
Ibá okurín gbògbó bendice a todos los hombres
Obá obirín gbògbó bendice a todas las mujeres
Ibá omodé, ibá agba bendice a los niños y los viejos
Aba aije mojugba Rey del mundo, te rindo homenaje
Obá orun mojugba Rey del cielo, te rindo homenaje
Ólu láná ilàná ire lo El que abre los caminos, y da via para la buena suerte
Ilàná owe Ábreme el camino del dinero, seguidores, salud larga vida
Omo àláfía emi gingun Hijo del dueño del mercado
Ola ila ờ mớ ờ 
ớ  ờ lờ  já okití de la ciudad de okití

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 146

Èfón. Èfón
Àláketú obá ilú Ketú Àláketú, rey de Ketú
Mowę wo mí o Los jóvenes no saben
B’ omodé bo m’ ọwọ we como lavarse las manos
A b’ ágbe je El comerá con los espíritus
Moba nyin je yo como contigo
Moba nyin mụ yo bebo contigo
Ibá ilé , iba yangí bendice a la tierra, bendice a los yangi
Be koló ba jubá si todos pagáramos reverencia
Ilè ilé a la tierra, esta nos
Alanú agradecería
B’ Òmódé ba jubá Si los jóvenes rinden homenaje a los sabios
Agba koni şi şệ o ellos nunca cometerían errores en su vida
Mojugba ớ  e  eşu lalau alaketú Te rindo homenaje EŞÚ lalau alaketú
Mojugba ớ  e  eşu agbur ę 
ę  Mi hermano no permitas
Majeki aşi şe o que cometa errores
EŞÚ odara ma şe mi EŞÚ, no me castigues
Aşé Ớlớ dúmáré
dúmáré Aşé Ớlớ dúmáré
dúmáré

ORIKI EŞÚ
EŞÚ, ota Òrìşà EŞÚ, enemigo de los Òrìşà
Oşę  tura
 tura ni oruko babá Mớọ por Oşę  tura,
 tura, el padre lo conoce
Àlágogo ija ni oruk ọ iya npe ę  Como campana de guerra su madre lo llama
EŞÚ odara omokunrin odolófin EŞÚ, está bien en la ciudad sagrada
Ole şòşòn si ori ę sę ę 
ę ę lę sę  Es el primero según los pasos de otro
Kojé kóję  ki eni nje gbe mi Es el primero en comer si otro come Es el que
A kii lowo lai mú ti e şú kuró mantiene el dinero del entorno Quien mantiene
Àşotun şe osi lai ni itíju la alegría de todos EŞÚ, quien está en las dos
EŞÚ, apatá somo lowo lenu partes. sin crearse contradicciones el mismo
Otí okuta dipo yo Es el que hace que la gente hable cosas que no
Loogemo orun a nla kalú desean escuchar, quien convierte los obstáculos
Paapa-wara a tuka maşe şa en sal el tolerante que aparece donde no lo
EŞÚ maşe mi-omo elemiran esperan, quien es pasivo e inexperto, rompe los
ni ờşę  tratados que se hacen. EŞÚ. No me hagas
hazle trampas a otras personas.

Se le da conocimiento a EŞÚ, de lo que va a comer, y lo que se está dando como

sacrificio, limpiar los osobos y obtener el Uree, se rezá dando como sacrificio, limpiar los
osobos y obtener el Uree, se reza O sé bi’le y se da Egbón. Se lava el pico y las patas de los
animales de plumas, en el omiero sucio. Las personas que van a recibir, se lavan previamente
las manos y las coyunturas y se canta

Omi wajé ke’ ke re ó El agua con facultad limpia

Omi wajé ke’ ke re ó El agua con facultad limpia
Omi apa agua para los brazos
Omi lese agua para los pies

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 147

Omi wajé ke’ ke re ó El agua con facultad limpia

Se lava el pico porque en Odi Osé, y en Ojuani Rete, la adie bajo, y bajaron enemigos, la
cucaracha y el gusano y a la gallina
gallina se le dijo que hiciera
hiciera ebó, con calcio para que tuviera
hijos robustos, y el:

Ota-ole: Espíritu de la tierra

Elemu: Espíritu del gallo que es el que lleva el mensaje.
Ori Elemu: Es el espíritu del hombre que le da el mensaje a Elemú para que este
Lleve el mensaje a Elenini
Apóró Sustitutos anónimos. Es la espiritualidad de los animales cuadrúpedos,
Que se comunican con el hombre, excepto:

 Ekútélé Rata de montaña

 Eníờ r 
r ớ 
ớ  Conejo

Porque ellos no hicieron Ebó. Cuando la chiva berrea, hay que soltarla, porque está
maldiciendo. El agua se echa después de la matanza, porque representa, la germinación de la
siembra que previamente hicimos.
Sobre Oşé Tura, marcado frente a Èşú, se le añade Ewe, de la cazuela del lavatorio,
que representa la tierra, después el jújú, (las plumas) que también representa la tierra, Oyin,
(miel) que representa el abono, y Omi, que representa la lluvia, la que ha de hacer germinar la
semilla, representada por Oşé Tura.
A Èşú, se le eha Otí, porque Èşú, viene acompañado de los Ajogunes, (fuerzas
malévolas) y el Otí es un escudo protector, El Awo, toma y comparte con Èşú, la bebida, que
se le vierte a Èşú, mientras que se le reza Nace en Otura Tuyú..

Otura lalemú Otura es quien puede beber

Irete lalená Irete es quien puede comprar
Difafún Aranisán (Oruko Awo Irete Untelú) Lo profetizado para Aranisan
Ti yo mo ti kan quien debería beber el licor
Amulowo y volverse rico
Oti Olá, lawo’ mú El adivino bebe el licor del éxito

 Nota: Aranisán, (se puede sustituir por el nombre Ifá

I fá del Awo oficiante)
La cabeza del animal del sacrificio, ,junto con las hierbas, después de borrar el
signo y limpiar la sangre con las plumas y las hierba, que está en el suelo, en el entorno a Èşú,
se llevan a Àjálá, (El constructor de cabezas), que vive en la esquina izquierda de la cas. Se
lleva la cabeza mala, para que Àjálá, de un destino bueno.
Cuando la persona está recibiendo atributos por enfermedad, se le hace sarajéjé:

Sárájéjé Bá ‘kun lo Rápidamente el cuerpo sana y espanta la muerte.

Sárájéjé Bá Arun lo Rápidamente, el cuerpo sana y espanta la enfermedad
Sárájéjé Bá Ijá lo Rapidamente el cuerpo sana y espanta la guerra

Ikú sá npá yéyé Los mantiene unos tras otro

Iku ‘nlo Espanta la muerte

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Arún ‘nlo Espanta la enfermedad.

CANTOS PARA LA COMIDA A È ŞÚ

Se’ rá jéjé Con la sangre limpiamos el cuerpo

Ba ‘ku ‘nlo
Ba ‘ arun ‘lo

Se presentan los animales, y se le canta durante la matanza (Ogúnda Agbéde) corte limpio y
rápido.

Yan kijan
Yan kijan iku olórun Con paso firme, el muerto va al cielo
Bara Yawense
Yawense Olorun El muerto va al cielo
Bara Yawense

Ogún şòro şòro Ogún está apurado

Eje bale káro La sangre cae al suelo y se derrama

Elegbá Dekún Elegbá desgarra y como

Eran ekun Ejé El tigre, como el animal
Ejé si moruré La sangre va a tomar con voracidad
Ebí ama Eje si moruré Ebí ama Continúa con hambre y la sangre va a tomar con
Voracidad.
Eje loro Eje loro La sangre va a caer
Eje Eje loro Ejé La sangre va a caer
Irunmolé Ejé Ejé Sangre por las 400 divinidades
Ejé Irunmole Ejé Sangre por las 400 divinidades
Iroko iso owo
Ero, Ero ko iso Ero

Miel
Bara i la we oyin o Tocamos el cuerpo nosotros lavamos la imagen
Con miel
Odua ma ma lawe oyin o La figura lavamos constantemente con miel
Bara i la we oyin o
Ogbé osun n’telé ni fa Ogbe Irosún camina sobre la tierra
A tide kun y llega a cortar en pedazos
Atide ja Orunmilá Orunmilá con las plumas limpia el piso para
Para terminar
Hurun mole pin hurun mole pin Cubriendo y cubriéndome la carne

Bobo bo mi cubrimos y yo cubro la sangre

Eran bobo bo mi eje
Lale kun firi miri Adifafún El apareció repentinamente, lo profetizado para

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Bá le ile el dueño de la casa

To ta je ebo Quien completa el sacrificio en el mundo es
Premiado
To ta je ebo
Aşé bo Aşé tó

Se le vierte por encima a Ęşù manteca de corojo derretida (Epo) Osalofogbeyo.

Y se reza:

Adifafún Epo Lo profetizado para el Epo

Ti n’ şomo eja epo Cuando fue a buscar al Ebo por esposa

Alrededor de Eşù, (Fifoo), viven otras deidades: su esposa Agberú, que vive frente a
él, y su madre Wờ r 
r ớ 
ớ p  ớ , que vive a su espaldas. Cuando se le coloca un Ebo a Eşù, hay que
 preguntar quien se hace cargo de d e este, si su madre, su esposa o él
é l mismo.

Frente a Eşù, se escribe en el suelo Oşé Tura, que representa la semilla que estamos
Sembrando, sobre el signo, Ewe del Omiero

Wờ r 
r ớ 
ớ p  ớ  sucio, que representa la tierra. Durante el
Fifoo (Madre de Eşù) sacrificio, se le vierte algo de la sangre, que
representa la Energía, sobre todo esto se
Cubre con plumas, que representa la tierra, y
Agberú (esposa de Eşù)a todo se le echa miel, oyin, que es el abono,

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 150

+ y finalmente Omi (agua fresca) para germinar

l l la siembra.
0 0
l l
l 0

El Lavado gbó ‘nfo gèdé (Esta ceremonia es solo para los que están recibiendo)

A la gbo ‘nfo gèdé vamos a recibir encantamiento

Ojú Lo vemos
Ofó Lo que perdimos

Esta ceremonia se hace delante de Ifá, y con la sopera destapada

Ceremonia de limpiar el destino

Mujer: Se le coloca en la frente una pluma de la adíe del sacrificio a Orunmila Y con el ala
del ave se le quieta, esta ploma, mientras se le reza:

Adie òtó La gallina, a ella colocamos

Adíe òtá La gallina colocamos en lo alto
Osí mă mă Y con la izquierda limpiamos constantemente

Hombre: Se coloca la pluma en el hombro izquierdo y se reza, mientras se tumba la

 pluma con el ala de la gallina:

Àpá Osí brazo izquierdo.

Osí mă mă En el lado izquierdo lo colocamos constantemente
Llamar a Ifá
Ifá jí Orúnmilá Ifá despierta a Orunmíla
Bi ó lớ  l lớ k 
kớ 
ớ    Si esta en el campo
Bi ó lớ  l lớ  já Si está en la plaza
Bi ó lớ  l lớ dé
dé Si está de casería
Bi ó lớ  itá Si está caminando
Bi ó lớ  okun Si está en la profundidad.

Llamada a los Ikines

I kin bo wa ‘le o Deberías venir a la casa
I kin bo wa ‘le Ikin, vengana la casa
Ope Bọ wa ‘ie o palmeras vengan a la casa
Awo mă pè ọ Los adivinos que están en la casa constantemente te llamamos.

Canto del despertar de Orunmila

Coro: Oguirí le aparo Despierta en la casa
Alade oji ‘le como la codorniz

Ifá ojí ‘le Orunmila Ifá despierta en Orunmila

Eji Ogbe Eji ogbe

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Oyekun Oyekun
Iworin Iworin
Ojí ‘le m pe A mi casa

Àşè Àşè ibá Àşè iba Àşè o Con facultad y respeto llamamos

Coro: Àşè

Rezo a Ogbe Sa: (Como se verá por el texto, no tiene nada que ver con el despertar de
Orunmila)
Ogbe Sa ye ye mă te’ro Ogbe que con la madre constantemente dio facultad
Aféfé sá’lu aiye A través del viento para la tierra ilú
Aféfé sá ‘lu Ờlớ ru
ruń El viento mando el mensaje hasta Ờlớ ruruń
Difafún èwè bànà Lo profetizado para el jaboncillo.

Ijèrè:
Àwó sá bóni ja abó – aga – iguí El adivino abre el mensaje y lo manda a través
Del palo, la soga y el carnero.

Los Rezos de Ogbe Sa y Ogbe Di, que deben ir cuando se le está dando Obi Omi tutu a
Orunmila son:

Ogbe Sa awo ji Orunmila Ogbe Sa, el adivino que despierta a Orunmila

Ogbe Di awo ji Orunmila Ogbe Di, el adivino que despierta a Orunmila

Ojo

 No se puede levantar el coco del piso sin decir:

de cir:

Ilé ní mó pé A la casa yo invoco

A pé yé Nosotros invocamos para preguntar
A pé yé owo Nosotros convocamos para preguntar por dinero
A pé yé omo Nosotros convocamos para preguntar por hijos
A pé yé ariku baba iwa Nosotros convocamos para preguntar por la salud
Predestinada.

Rezos a Orunmila:

Orunmila obi mo fi ye Orunmila, el Kola yo giro para preguntar:

Coro: şớ r 
rớ 
ớ    dide obi mo fi ye Apurate y parate el kola giramos para preguntar

Olodumaré obi mo fi ye Dios

Olofin Justiciero
Olokun Sol
Ile Oguere La madre tierra
Eni La estera
Oduduwa El de la sentencia

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Orisa oko Divinidad del campo

Leri opon El frente del tablero Ese opon
El pie del tablero
Olorun kana La derecha del tablero
Até osu La izquierda del tablero
Ate aarin El centro del tablero
Se le presenta el coco a las personas que están recibiendo, tocando las conocidas partes del
cuerpo.

Después que por ambas partes de Orunmila, derecha e izquierda se tira el coco, se reza:

Orunmila, Orunmila: Que el sacrificio Oluwo

Mă iboru sea bendecido Ờyubona
Mă iboje sea realizado Apetervi
Mă ibo şíşé Sea satisfecho. Amonsu
Amori
Apeye
Odú eru a’le Figura bendecida
Oşú mori ye ye ó La luna que nos alumbra
Ya ye eru a’le Los esclavos
Obá ‘la El rey que se extiende
eru a’le esclavo que llega a la casa

 Nota: A Ifá, hay que darle de comer arrodillado

ar rodillado y con la cabeza descubierta

Cuando Orinmila esta comiendo se reza:

(Orunmila ni je)² Orunmila está comiendo

Ejé Orunmila ni jé Sangre Orunmila está comiendo
Ifá ni sí fí ‘ku la ifá lentamente coloca el cuerpo
Ajé ‘fa ni si fí ‘ku la muerto para lamer su sangre
Adie dúdú Con la gallina negra
Ina tutu ifa gba la candela se aplaca

Echando la miel:

Oyin ó èsé ‘mbo La miel a los pies de él viene

Orí awo ki a şọ f ọ La cabeza del secreto de aquel que cubrimos lavando
Ori awo ki a şọ f ọ awo viene en sus manos la cabeza del secreto.
Ori awo ki ‘n şọ f ọ awo de aquel que cubrimos lavando.

Cuando se sacrifican mas de cuatro gallinas, se echa agua debajo de las alas (después de
muertas)

Ala izquierda:
Tutu dundun tutu Con el frío refrescamos la candela

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 153

 Nini ina kijó Que agobia y quema las alas sucias

Apa erí Y la candela que quema terminamos a quien pelamos
Ina kijó laşè odu La candela que quema y agobia
Ina kijó laşè Órìşà Con la facultad del santo.

Ala derecha:
Otu nini tu nini ó El calor lo refresca y lo alivia
Ina kijo yo ka gba mǎ La candela quema y disuelve y recibimos constantemente
Ina kijo ya aşè Órìşà La candela que quema con la facultad del santo

Dándole a la mujer que está recibiendo su Awo Ifá kan, a chupar el pezcueao de la
gallina, mientras se canta:

Ma mu ra adíe Continua tomando el cuerpo de la gallina

 Na aye r ę 
ę r 
 r ę 
ę  La misma que contamos para el bienestar
Lo gbayo na nge r ę 
ę r 
 r ę 
ę 

Todos los que están recibiendo, beben el omiero que recibío la energía de la sangre del
sacrificio, y se reza:

Mã mu mã mu ‘nke re r ę 
ę  Constantemente beber algo que se ofrece para el bien
Oti kuku òmó Òrùnmílà Bebida obscura para los hijos de Òrùnmílà.

Cuando entramos al cuarto de Ifá, entramos al cielo, a buscar nuestra nueva identidad
(nuevo proyecto de vida).

Si se trata de un Ifá, en el primer día, (o día de la consagración), se llama Ìtèlòdú, que es

el nuevo proyecto, la nueva vida en la consagración de Ifá. Bodú Ifá es el cuarto de las
consagraciones, Gbờ gb gbờ   Ifá, es el bosque de las pruebas, donde en Nigeria, se llevan a los
aspirantes a las consagraciones a ser evaluados por Awoses competentes en la comprobación
de sus conocimientos de Ifá (durante 5 días).
En el Kose waje (plan de destino terrenal) se retroalimenta la figura de lo que fuimos en
el cielo.

Cuando Òrùnmílà le dá comida a Ifá, se le reza:

Òrùnmílà é èsé fá Òrùnmílà atrae su alimento

Òrùnmílà é èsé fá Òrùnmílà atrae su alimento
Èsé fá lorí fá lobo tų  mbojé
  mbojé Su comida se la entrega a Ifá, mostrando su jerarquía
Èsé fá lorí fá Àfàfà coge su comida y lo lleva hacía la estera
Òrùnmílà é èsé fá Òrùnmílà atrae su alimento.

La estera de las divinidades es Ewe, o sea, encima del tablero, se colocan las ewe,
tomadas del humiero de agua limpia, y encima de estas hierbas se coloca Ifá, cuando este va a
comer. La sangre que se derrama por fuera de Ifá, y cae sobre las Ewe, le dan energía a estas,
que se emplean para elaborar el aşę  de
 de Òrùnmílà, cuando estas hierbas se secan.

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 154

Después que Òrùnmílà, se acomodó y está comiendo, se le pide facultad a Òrùnmílà, por
el Awo, (de rodillas y sin gorro, se le mata a Òrùnmílà), para que Ifá nuestras ideas interiores.

Onar ę ớ 
ę ớ  Bendice mi camino
Onar ę ớ 
ę ớ  Bendice mi camino

Şęşę ni ‘le babaláwo Quien con facultad lleva al adivino

Awo himotan titi El adivino que continuamente

Awo himotan titi El adivino que continuamente
Ifá ladé yó títí Confacultad repara la corona.
Odé bi tòlé El adivino es el cazador de la provincia
Odé bi tòla
Odé bi tòlé Òrùnmílà (Nota: el nombre de Òrùnmílà, se sustituye
Odé bi tòla por el nombre del Awo que esta dirigiendo para
Tirar puyas)

Babaláwo, jé wo ná Nota: No tiene traducción, o traducción obscura, se

Babaláwo emplea, para darle honor al babaláwo
O inlé Òguéré ako mado
Babaláwo ja wo ná

Baba esi ogbé El padre al elevarse se torna invisible

Babá r ụ ku tá
Ọ jọ nìlé Òrùnmílà En la nueva casa de Òrùnmílà
Babá r ụ ku tá
Tá r ụ ku tá
Babá r ụ ku tá

También es Irete Meji, se usa el siguiente rezo para mover a Òrùnmílà, y quien lo mueve
es una mujer. (Gbegbe, es la hierba de Irete Meji)

Ba mi gbe bara Encuentrame y sácame de aquí Gbegbe leyin mole

Con la Ewe de Gbegbe
Ba mi gbe bara Encuentrame y sácame de aquí

Cuando se le da de comer a Ogún en Ejí Ogbe, se canta:

Àdá şe ada mã şe Con el machete bajo su resonsabilidad

Aijé wásę ‘mbo lowo en el mundo viene a limpiar su destino.
Bí Àdá şe

DESPEDIDA A Èşú
A Èşú, se le eha Otí, porque Èşú, viene acompañado de los Ajogunes, (fuerzas
malévolas) y el Otí es un escudo protector, El Awo, toma y comparte con Èşú, la bebida, que
se le vierte a Èşú, mientras que se le reza Nace en Otura Tuyú..

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Otura lalemú Otura es quien puede beber

Irete lalená Irete es quien puede comprar
Difafún Aranisán (Oruko Awo Irete Untelú) Lo profetizado para Aranisan
Ti yo mo ti kan quien debería beber el licor
Amulowo y volverse rico
Oti Olá, lawo’ mú El adivino bebe el licor del éxito

El iniciado, se pone el animal en la cabeza, lo tira tres veces al piso mientras se

canta:

(Oworin sờ  bé Èşù báwo)³ Oworin se venga de Ogbe, y Èşù lleva el mensaje
Ese su ajo mã mã kejá
Èşù odara kikeja

Oşè mi nie..... Mi trabajo está bien hecho.

Ese su ajo mã mã kejá
Èşù odara kikeja awo

Rezando Oworin sờ  bé:

Oworin sờ  bé Èşù báwo Oworin, se venga de Ogbe, Èşù, buscale

Èşù ba logun problemas a otro. Oworin despertó a Ogbe
Èşù ba lode Èşù debería aceptar. Elegbára para mí como
Difafún awún mensajero me visita. Oworin disputó con Ogbe
Èşù deberia aceptar.

Erufín Erugdá ó ni şé ‘bo

A da
Erufín Erugdá ó ni şé ‘bo
A da awo

Oşè mi nie.....

Si el sacrificio es aceptado, y si es aprobado, el dice que se hace un sacrificio

excelente para el adivino. Èşù está de fiesta. Después se Mojugba y se da Coco.

MOJUGBA:

EŞÚ odara mojugba EŞÚ, te rindo homenaje

Laroje EŞÚ ibami uree aquí está mi homenaje
Akoni Òrìşà alaşé aije bravo Òrìşà, dueño de la facultad del mundo
‘ti orun y del cielo
Elegbara mojugba Elegbara, te rindo homenaje
Ibá okurín gbògbó bendice a todos los hombres
Obá obirín gbògbó bendice a todas las mujeres

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Ibá omodé, ibá agba bendice a los niños y los viejos

Aba aije mojugba Rey del mundo, te rindo homenaje
Obá orun mojugba Rey del cielo, te rindo homenaje
Ólu láná ilàná ire lo El que abre los caminos, y da via para la buena suerte
Ilàná owe Ábreme el camino del dinero, seguidores, salud larga vida
Omo àláfía emi gingun Hijo del dueño del mercado
Ola ila ờ mớ ờ 
ớ  ờ lờ  já okití de la ciudad de okití
Èfón. Èfón
Àláketú obá ilú Ketú Àláketú, rey de Ketú
Mowę wo mí o Los jóvenes no saben
B’ omodé bo m’ ọwọ we como lavarse las manos
A b’ ágbe je El comerá con los espíritus
Moba nyin je yo como contigo
Moba nyin mụ yo bebo contigo
Ibá ilé , iba yangí bendice a la tierra, bendice a los yangi
Be koló ba jubá si todos pagáramos reverencia
Ilè ilé a la tierra, esta nos
Alanú agradecería
B’ Òmódé ba jubá Si los jóvenes rinden homenaje a los sabios
Agba koni şi şệ o ellos nunca cometerían errores en su vida
Mojugba ớ  e  eşu lalau alaketú Te rindo homenaje EŞÚ lalau alaketú
Mojugba ớ  e  eşu agbur ę  ę  Mi hermano no permitas
Majeki aşi şe o que cometa errores
EŞÚ odara ma şe mi EŞÚ, no me castigues
Aşé Ớlớ dúmáré
dúmáré Aşé Ớlớ dúmáré
dúmáré

Y finalmente se reza:

Okaran sa bi lari Agbilarí, el mensajero o el mandadero

Èşù agbilarí ti onikó
Ejé tan parí iku La sangre esparce, y acaba con la muerte
O’ tura àròpó şoşo Quien sugue por el camino y se convierte en sustituto
Were were awo o Solitariamente, y rapidamente, el adivino ofrece un
Rubo Sacrificio
Awo eba no El Awo del borde del camino
Difafún Agbilarí Lo profetizado para Agbilarí
Ti o ‘nlo sòdó Èşù Cuando se fue a reunir con Èşù.

So ijeré
Ere ni Èşù ni mi wa o El beneficio que posee Èşù
Èşù a wa ur ę 
ęe  tete hoy lo solicitamos.

Omó dí ilé agba yi Èşù El hijo va a casa, y nosotros recibimos de Èşù

Èşù a wa ur ę 
ęe  tete Èşù solicitamos el beneficio rápido.

Oşè turá (para comida)

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Kolobo ti Enu Del mayor a la boca,

Awo gba ire el gato recibió lo mejor
Difafún gbobgo aiye Lo profetizado para toda la gente del mundo.

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Ikosé wájé (Itán)

El tercer día del Ikosé wájé, es un día muy importante, En este se realiza el Itan o sea,
lograr a tráves de los Mitos leyendas y fábulas reflejados en los Odú de Ifá, personificar al
individuo que está recibiendo a las divinidades. A ose se le llama Ajámó.

Leyendas: En esta se plantean, las historias de los Òrìşàs, y la idea que se persigue, es
 personificar al personaje (cliente), con la leyenda del Òrìşà, reflejada en el Odú
que para el cliente se ha mostrado.

Mitos: El mito, es una história fántastica,

fántastica, dentro de la cual, y de forma
forma sutil se expresa una
filosofía de una problemática. La idea, es identificar al personaje en esa historia, de
modo que se le pueda sugerir una conducta o un sacrificio, para evitar la
 problemática negativa expresada en el mito.

Fábula: Es identificar al animal con el personaje en la oración profética, con el proposito de

encontrar en el comprtamiento sutil del animal, un razonamiento de conducta
coherente, que identifique un proyecto de vida mas pleno.

En el día de Itán, lo primero que se hace es honrar a Eegún, que es el encargado de

establecer la frontera imaginaria entre el cielo y la tierra (Mascarada desconocida). A Eegún
no se le ponen flores, solo se le pueden colocar Escoba amarga y Atorí (mal pacífico). Esto es
debido, a que las flores tienen la propiedad de absorver la energía que se necesita para
movilizar estas deidades.

En sentido general, las flores solo se emplean en el Ulé, (casa), o cuando regalamos flores
a la esposa, dado que estamos honrando a la esposa que es en sí un cuerpo (una casa en un
sentido amplio)

Después de honrar a Eegún, se realiza en Nangare ó. Que es el desayuno, para refrescar y

comprometer a las divinidades en la ceremonia que se va a realizar.

Solo se deben dar de una sola vez 8 planes de destino terrenal como máximo, dado que 8
serán los pedazos de coco que se colocarán en inporí de los clientes que estan recibiendo. 8
son los elementos de cada odú, 8 son las partes de la cadena de adivinación.

Uno de los elementos mas importantes, es la colocación de la estera, en el punto donde se

va a hacer la bajada de Ifá.

POSICION PARA EMERGER LA ADIVINACIÓN EN EL IKOSE WÁJE

Es una de las herramientas fundamentales para la práctica de la adivinación. En esta

 posición, (lugar), honramos a las divinidades y a los espíritus; de este lugar emana,
concentración, y elevación de la energía, para que haya comunicación con la divinidad. La
función específica de este lugar, es la de ser el punto intermedio entre el cielo y la tierra. El
lugar de adivinación, es nuestro reflejo como seres físicos y espirituales. Al igual que
nosotros, debe estar limpio.

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El cuarto, como cualquier posición en el planeta tierra, tiene cuatro puntos:

Este: ilá õõrun (Representa la creatividad y los comienzos)

Oeste: iwo õõrun (Representa las Emociones y el insconciente (Trabaja con los espíritus
de la noche)
 Norte: Ariwa Representa el conocimiento, el ancestro arraigado
arr aigado a la tierra

Sur: Ģữsụ La afcción y la manifestación de las cosas, Espiritus del día

 Norte:
Íwóri
Obara
Iká
Oşe

Oeste Este:
Oyekun Ogbe
Ówónrín Irosun
Osa Ogúnda
Irete Otura

Sur:
Idi
Okaran
Otropon
Ofun

Si la conversación gira de derecha a izquierda, está relacionada con el dios interno, la

materia, y la manifestación
manifestación física de esta, por lo que los consejos y las preguntas, deben tener
ese sentido. Según el orden de los Awoses que conversan en Ifá

El Orden de la conversación, del Itan, según los mayores y los menores que participan en
ese Itan. La conversación si gira en el sentido de las manecillas del reloj, está relacionada con
Oşú (El Dios de la adivinación), y esta adivinación es más pura.

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1. Dios del fuego (sol) energía 3 2 1

Física, y estan representando
Los elementos de aire y fuego Estera

2. Asociado con los Espíritus.

3. Asociado con la luna, las

Estrellas, la noche, la magia
 Negra, los elementos que
Hablan son tierra y agua.

ROL DE GRUPO:

Afí yèsí – fa Es el observador, debe presar atención, cuidadosa, a la adivinación

emergida del Opón de Ifá (Tablero de adivinación)

Obá ‘le fá Dirige la ceremonia babaláwo oficiante.

Akàwé mmo ‘fan - Es el que lleva la libreta,

libreta, (escritor de la conversaión de Ifá)

Awo sờ tę lę  Adivino por naturaleza propia.

Sọ Àsò yá ìtán El que habla Ifá, pero no convincente

Sọ sọkúsọ El hablador que no dice nada que valga la pena.

Comunicación: Es lo que establece una relación entre dos personas, cliente e

interlocutor. La comunicación, puede ser, mediante la palabra,
símbolos, señales y escritos.

Personajes de la comunicación:

Emisor Receptor
Emisor: Descodifica las ideas impuesta por Itan, y se las hace llegar al
receptor.

Papel fundamental del Emisor: Que el receptor retroalimente el espíritu mediante la

trasmisión.

Aspectos que hay que tener en cuenta, para trasmitir un buen mensaje:
1. Experiencia personal
2. Carácteristicas de la personalidad del cliente.
3.  Nivel de conocimieto en la materia.
4. Características del mensaje.
 Claridad suficiente en el mensaje

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 El mismo sistema o nivel a la persona que está recibiendo. O sea el

lenguaje y la información, debe tener en cuenta que el que está
recepcionando la idea trasmitida, la entienda.
  Nivel Cultural.
5. Tener Objetividad
6. Ser precisos y no andar con rodeos

Datos sobre una mala comunicación:

1. El cliente converse cuando lo requiera el caso.

2. Darle comodidad a la conversación.
3. Mostrarle al cliente que Ud. Quiere escucharlo.
4. Elimine las distracciones.
5. Ser prudente en su argumento y críticas.
6. Preguntar al cliente si se siente complacido.
7.  No hablar de más.

Barreras en la comunicación:

1. Mensaje mal expresado.

2. Traducción defectuosa.
3. Falta de atención.
4. Condiciones bruscas y adversas.
5. Factores sociológicos de la personalidad del Awo.
6. Tomar decisiones exactas a la hora de expresar una obra, un sacrificio, etc.

Constituye una parte esencial e imprescindible del proceso de adivinación, para que
las decisiones sean lo mas efectivas posibles, tener en cuenta alguno de los siguientes
elementos:

1. Definir bien el asunto, antes de decidir o marcar.

2. Adquirir un conocimiento general del problema.
3. Determinar el problema principal, y lo que está relacionado con este.
4. Tratar de encontrar posibles causas.
5. Apreciar los resultados que se esperan.
6. Preparar y analizar las soluciones y alternativas.
7. Determinar cual será la mejor solución, que pueda reducir al mínimo, los problemas
que interfieran, la manifestación de un buen destino
8. IMPORTANTE: Recalcar sobre las decisiones del cliente, valorando:
 Efecto Económico
 Efecto social.

PROCESO DE ADIVINACION:

Prologo (Odú)
 Narrativa adelé kan (Relato, acció, y efecto de narrar)
narr ar)
Epílogo Adelé Mejí (Conclusión)

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Ejemplo: En el Itan del Ikosé waje, se obtuvieron los siguientes Odú,

+ + +
0 0 l 0 l 0 El adelé kan determina siempre el Uree u Ajeo
l 0 0 0 0 l En este caso, lo que proyecta Oturupon tauro,
l l l l l l Se refleja en la capacidad de Osa oşe.
l l l 0 0 l

El Adelé Mejí, reflejan los sacrificios que se deben hacer en el marco de Osa oşe.

Marco Consultante: Terrenal.

Analisis:

1. Odú
2. Tipo de Odú (Celestial o Terrenal)
3. Energía que viene
4. Distribución del sacrificio
5. Conclusión
6. Sugerencias
7. Opiniones
8. Recomendaciones.

La conversación de Ifá, gira alrededor de cuatro aspectos fundamentales:

1. Introducción. Donde se saluda al que está recibiendo, y se felicita por el paso que está
dando, recibiendo la Owo ifá kan, y da inicio a la conversación del Itan.
2. Crecimiento: Da lugar al crecimiento de la conversación, se vá elevando la la profundidad
del mensaje de Ifá, de acuedo a los Odu, vistos, el Uréé u Ajeó, y su ángel de la guarda
determinado.
3. Maduración: La conversación va precisando en los consejos de Ifá, los tabúes que debe
respetar, y los sacrificios previstos por Ifá, para que pueda caminar por su Ikose waje, en
una forma mas armónica.
4. Declive: Determina el cierre de la conversación, y se ponen en manos de su Padrino, los
consejos mas intimos que debe recibir el iniciado.

Oración Profética Terrenal:

En la conversación terrenal con el cliente: Ejemplo: Uréé owo lese Uşişé (Beneficio de
honor y/o dinero a través del trabajo):

Uréé aje lese orí

Uréé aje lese Obini

Entra en funció el Ojiji Odu (Porque es la sombra espiritual, creada por la

manifestación física de una persona, en su expresión positiva o negativa.

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Oración profética Celestial

Uréé owo lese Olofín

Uréé aje otonowa

Ajeo ejo n’torí şę  pę  (Hay Odú que viene del cielo maldiciendo)

Uréé isegún lese Ifá

Uréé isegún lese Orúnmila

En estos casos, para preguntar con el Igbo se emplean:

Irunmolé Òrìşà Ori

Igbo Igbín Okutá dundun Okutá funfun

Angel de la guarda:

Lo primero que se hace, es rezar:

Oşa lógbó tori pãpã Divinidad que va a recibir, y va a regir en la cabeza de Ud.

Aspectos a considerar en la determinación del ángel de la guerda:

Edad: A partir de cierta edad, mas de 50 años por ejemplo, el ángel de la guarda tiende a
retirarse, y a enviar sus mensajes a través de Ori, la divinidad interna de cada
individuo.

Oficio u Profesión: Cada Odú de Ifá, viene a la tierra con un destino o un próposito.

Tabú (Ewo): Orunmila no tine Ewo, quien da el Ewo, es el ángel de la guarda a través del
Odu determinado para el individuo en el Ikose waje.

Angel de la Guarda: Es el encargado de buscar entre los Òrìşàs, la ayuda que requiere su
 protegido.

Otan (Odu con que cierra el Ikose waje) Es el que determina el logro o frustración de la
 persona en su vida, a partir
par tir de recibir su plan de destini terrenal.

Diferencias entre Òrìşà e Irunmolé:

Òrìşà: Fuerza espiritual natural, que guía a través de la evoluición de la expresión, de la

 propia forma,
for ma, de conciencia.
concienc ia. Son los que brindan Luz dentro del Mundo. Son los
Igbamolé 200 + 1 divinidades de la derecha)

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Irunmole: Representan las 400+1 divinidades de la izquierda, que pueden ser benevolas o
malévolas.

Las divinidades no vienen a nosotros, porque ellas no necesian nada nuestro. Nuestro
interlocutor perosnal, es nuestro (Òrìşà igbin) ángel de la guarda. Ellos son los que van a las
divinidades a solicitar su apoyo de vernos a través de nuestras vidas. Incluso es una
equivocación que Òrùnmílà reclute a los mortales, para poner a prueba su fidelidad religiosa.
Cuando el (Òrìşà igbin), descubre en el cielo, que su pupílo vá a experimentar ciertos
 problemas, en la vida, este implora a Òrùnmílà,
Òrùn mílà, para que este lo ayude mediante consejo.

CONCEPTO DE ADIVINACION:

Se refiere como la facultad de preever algo, es oriundo o proviene de la palabra en latin:

Divinatus o Divinare. Es el arte de predecir los eventos del futuro o desconocido, por las
ciencias ocultas. O por los medios del oráculo. Es el arte de la idea de buscar la buena suerte.
Si durante el proceso de adivinación, para determinar el angel de la guarda no
encontramos con:

IFA dice SI Debemos culminar el proceso de encarnación anterior

ORI mediante el igbo dice NO El destino está en apariencia diferente (Ir a OJIJI)

IFA dice que No El ángel de la guarda, es incompatible con nuestra

ORI mediante el Igbo dice SI formación y personalidad. Fue el que nos dio apoyo en
 Nuestros años de vida. Marca separación
se paración con él
Padrino. No es recomendable hacer santo.

IFA dice SI Está en armonía con su Ori, su destino celestial y

ORI mediante Igbo dice SI terrenal. Está en armonía con su Padrino.

Existe una relación, entre la determinación de su ángel de la guarda, y el Uree o Ajeo,

que le vimos previamente en el Itan de la ceremonia del Ikose waje.

Si es Uree: Hombre Mujer

IFA dice SI Uree algo incierto Uree firme

ORI mediante igbo SI que debe tenerse
en cuenta en la
Conversación.

Hay que recordar, que la mano derecha en el hombre, representa su Ire, así como que durante
el proceso de adivinación un pedazo de Egbón, esta en su dedo derecho del pie, lo contrario
resulta en la mujer.

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En este caso, es conveniente y correcto asentar Oşa, porque celestialmente este ayuda en
su destino terrenal. En el caso del hombre, atención al ángel de la guarda, invocación,
alegoría. Para asentar Oşa, en cualquier caso, buscar a alguien que tenga coronado a ese
mismo ángel de la guarda para que sea compatible con su destino terrenal.

SI es Ajeo Hombre Mujer

IFA dice NO Es un Ajeo, con arreglo Ajeo firme

ORI mediante igbo NO No es un Ajeo firme

 No es conveniente, ni
n i está acorde con
c on el destino del cielo. El personaje profetico
pr ofetico no hizo
sacrificio, Hay que hacer sacrificio.
Existen deudas celestiales terrenalmente, luego hay que ir a Ojiji. No se hace compatible
con su angel de la guarda. Se viven las experiencias del ángel de la guarda en el Ojiji del Odú.
Concepto de Virar el Osu:

En Nigeria, cuando se tiene un angel coronado, y en la vida no va bien, se busca en el

Odú del individuo, cual es la deidad que le fue bien en la vida, y se vira el Osu, y se hace una
nueva coronación con la deidad que le fue bien celestialmente.

IFA Ajeo
Ori (mediante ibo) Uréé. En este caso no resulta compatible, por deudas
Celestiales del Orisa igbin, puede crear dificultades
A la hora del asiento o consagración. Hay que hacer
Sacrificio para que no cree problemas terrenales.
(En la indagación, el mito – bajada celestial de los
Orisas - Es el camino a seguir para identificar el Ajemo
En su plan de destino terrenal)

IFA Uréé
Ori (mediante ibo) Ajeo En este caso, el problema es terrenal, porque
Celestialmente, la divinidad hizo sacrificio y ayuda al
Devoto, o en el caso de la consulta ordinaria, la
 problematica está dada en la capacidad de asimilación del
devoto, se comporta como el animal totémico. (En este
caso, la fábula es la que habla.
Cuando la persona tiene santo hecho, y está en un proceso desfavorable, al buen augurio,
está adoptando la conducta celestial negativa de su ángel de la guarda. En este caso, es
necesario, buscar la divinidad que aplacó a la otra, y entónces debe de hacer sacrificio a la
divinidad que aplaca.
Cuando no tiene santo hecho, está a merced de las fuerzas malévolas, y no
ha seguido el consejo de Ifá, o no lo ha encontrado: (En este caso la problemática hay que
 buscarla en problemas personales
persona les con los padres.

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