ENCICLOPEDIA DE IF

TRATADO DEDEICATORIA VERSOS DE EYIOGBE

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Desde la evolucin de los YORUBA como un pueblo, El Babalawo, Sacerdote de Orunmila, ha sido el "guardin de la fe." Babalawo quiere decir Padre de los Secretos. Durante la colonia, a la altura del comercio del esclavo. Los YORUBA tomados en esclavitud fueron llevados a lugares y tierras extranjeras manteniendo Los ritos y rituales de su patria. Qu la mayora nunca volvera a ver de nuevo. Cada orden o culto mantuvieron la existencia de su orisha en particular; pero fueron Los sacerdotes de ifa quienes memorizaron y retuvieron el Cuerpo de Odu Odu Ifa en sus mentes y corazones. Los sacerdotes de Orunmila son los sacerdotes de Ifa, son los que realizan la adivinacin, traen al beb. Hacen medicinas, sanan a el enfermo y aconseja aqullos que tienen necesidad de ser aconsejados. Ellos sern reconocidos como los "Guardianes de la Fe. Esta serie de libros se dedica al Babalawo; Sacerdotes de Orunmila; Sacerdote de Ifa; los Retenedores del Odu de Ifa. Akoda, Mo juba Aseda, Mo juba ODU IFA:BABA EJI OGBE INTRODUCCION Cuando uno menciona o habla del Odu de Ifa, hay una tendencia natural a asociar el nombre con el arte de la adivinacin y de hecho, eso es donde pertenece. Pero el Odu Ifa no slo se trata de tratados de adivinacin, es tambin un tratado del mantenimiento del Iwa, o carcter del pueblo YORUBA. Esta antigua sabidura no se consigue en las historias YORUBA, que se han escrito por los historiadores. El Odu de Ifa es la gua tica y moral del pueblo YORUBA. Es nuestro punto religioso de referencias basado en las experiencias humanas y comportamientos aceptables y no aceptables. Las historias encontradas en el Odu de Ifa son similares a los salmos de David. Los Odus son nuestros salmos Cada uno de los 256 "salmos" tienen muchos versos. stos "salmos" y sus versos se han memorizado y se han recitado y pasado de una generacin a otra por los sacerdotes de Ifa (Babalawos) desde que los YORUBA existen como un pueblo. Cada odu tiene un nombre y una figura seal. Cada odu generalmente es identificado por una configuracin especfica de una lnea o doble lneas verticales .Sin entrar en las configuraciones metafsicas, cada uno es considerado un modelo de energa; y este modelo de energa es el ase ' (poder) encontrado dentro del Od. Como mencionamos antes, hay un nombre asociado con cada una de las 256 configuraciones y para cada uno de los 256 hay varios versos poticos, cada uno cuenta una historia de alguna experiencia humana de la que pas hace miles de aos. Cuando una persona va a un babalawo por una lectura, la esencia de la lectura es interpretar el problema y la solucin a el problema de la informacin cedida por el odu que se lanz para el individuo. Yo estoy preguntando que nosotros mismos nos extendemos a ms de una dimensin y entendemos que el odu (el "salmo") que nosotros hablamos es tambin el nombre y carcter de una divinidad. Los versos, o historias que siguen, pertenecen a esa divinidad. Nosotros nos referiremos continuamente a los trminos "alineacin" y "equilibrio" en Ifa. Este "equilibrio" se extiende al mensaje dado en cada verso del odu. Hay siempre un lado negativo y positivo en el odu hay un lado masculino y femenino en cada lado del odu; qu los adivinos deben interpretar y decirle al cliente cmo equilibrar su vida o cmo realinearse a s mismo y generar armona. Yo debo recordar al lector que hemos estado investigando una religin que tiene miles de aos. La informacin que nosotros tenemos hoy se ha dado oralmente por nuestros antepasados de generacin en generacin. Por consiguiente, nosotros siempre encontraremos algunas variaciones en la informacin y nosotros encontramos ms de una fuente de informacin.

La informacin que yo presento en el odu viene de varias fuentes, en diferente

situaciones geogrficas. Esto puede agregar gran variacin con la informacin que podamos encontrar en una rea geogrfica particular en Nigeria. La palabra "odu" tiene varios significados. Entre los significados, Odu quiere decir olla o recipiente. Odu quiere decir deidad. Odu es el nombre dado a una esposa de Orunmila. Odu tambin es una reduccin del nombre de nuestro Ser Supremo. Odu quiere decir largo.De todos estos significados pueden tomarse figuradamente o literalmente. Permtanos por causa de nuestro presente tema, asociar la palabra odu con deidad. Cada odu deben pensarse de como un ser sobrenatural y es considerado como una divinidad con su propio derecho.Y stas son las divinidades que Orunmila prometi enviar Desde el cielo para ayudar a realizar algunas de las funciones que l estaba realizando. All en el cielo eran diecisis divinidades principales y 240 divinidades menores. Se deca que las diecisis divinidades mayores eran hijos de Orunmila. Las 16 divinidades principales fueron llamadas Olodus, Oju Odu. Hoy, ellos normalmente son ms llamado odus mayores. Las 240 divinidades subordinadas fueron conocidas simplemente como odu, Omo Odu o Amulu. Hoy ellos son mas comnmente llamados odus menores. Cada una de las divinidades principales eran nombradas para realizaciones mayores en el cielo y tambin fueron conocidas por algunas realizaciones notables en la tierra. Es importante recordar que cuando estas divinidades vinieron a la tierra, ellos mantuvieron todos los atributos del hombre. Sus fortunas e infortunios pudiendo prontamente ser relacionados a las experiencias humanas que nosotros soportamos hoy como seres humanos. Cuando yo hablo de cada uno de los odus mayores, los introducir a ellos en el orden de Antigedad que se acepta y se practica en mi pueblo de Ejigbo en el Estado de Lagos, y es siguiendo la enseanzas de mi linaje. Hay algunas variaciones geogrficas en el orden de antigedad del odu Aunque hay variacin, esta variacin es consistente y se presta a un Orden y disciplina aprobada a la prctica del arte. A travs de esta consistencia, los orisha del odu hablarn al adivino en el sistema que l usa. Un factor subyacente en la adivinacin por hacer es la integridad del adivino al decir la verdad. En la prctica de la adivinacin, el Orden de antigedad juega un papel importante en determinar la respuesta a un problema especfico o pregunta cuando un adivino est formulando la resolucin al problema.

En el cielo, Ofun Meji era el mayor, y lder de las divinidades principales. Cuando las divinidades dejaron el cielo para venir a la tierra y alcanzaron la puerta de la frontera, separando el cielo de la tierra, ellos, invirtieron su orden para permitir el menor de los diecisis a entrar primero y prepararle el camino que las divinidades mayores seguiran; y por supuesto, los mayores seran los ltimos. El menor Era Eji Ogbe, l que sigui entonces por el odu (15) Oyeku Meji que a su vez fue seguido el odu 14, Iwori Meji, y pronto, hasta que Ofun Meji viniera en ltimo lugar. Cuando Ej Ogbe entr en la puerta de la frontera y descendi a la tierra, la gran reunin de espectadores lo vio inmediatamente y lo saludaron a l como el nmero uno, el Rey del Odu. De esta manera, la clasificacin jerrquica de los diecisis odus mayores estaba completamente invertida, dando un nuevo orden de antigedad que ha permanecido hasta el momento. Eji Ogbe se considera como el mayor odu. Pero siempre que sacerdotes de Ifa lanzan Ofun Meji, ellos lo exclaman como l rey.

 El orden que cada libro seguir teniendo una historia breve que es conocida como la vida del Odu. Habr entonces una presentacin de los versos que pertenecen a ese Odu. La informacin cedida en los versos del odus no es considerada confidencial .Pero hay una advertencia que yo le pasar al nefito que puede leer este libro. Las lneas simples y las lneas dobles que son dibujadas para cada odu son diferentes. Ellos se presentan a usted como un medio de identificacin de un odu del otro. No ESCRIBA Y CANTE EL ODU SIMULTANEAMENTE. Usted puede evocar el ase inconscientemente ' o energa del odu y puede actuar en un manera productiva destructiva. Como usted sabe, la energa, una vez creada, no puede ser destruida, puede solamente ser transformada .De aqu para el nefito o pobremente iniciado, esta energa podra ser perjudicial para su bienestar.

I I I I I I I I BABA EJI OGBE El trabajo ms notable de Eji Ogbe en cielo fue su revelacin de cmo la Cabeza (Ori) que contiene nuestra divinidad personal (el inu de Ori), vino a tener una casa permanente en el cuerpo .Fue Eji Ogbe el que realiz el sacrificio que hizo de la Cabeza el rey del cuerpo. Cuando Eji Ogbe vino a tierra en la forma de hombre. Se dice que de l naci Afin, la esposa de Obatala. Como un da el viejo infante pudo hablar y dar consejo. Cuando l madur, este nio maravilla realiz trabajos misterioso uno despus de otro. A los quince aos de edad, su madre decidi llevarlo con ella al mercado en Ile Ife llamado OjaAjigbomekon. Fue en la va del mercado que Eji Ogbe se hizo famoso. El detuvo a una mujer estril y le dijo que sacrificio tena que hacer para tener un hijo; l se encontr un hombre cojo llamado Aro y ponindole las manos a l, lo hizo caminar. l se encontr un hombre ciego y le hizo sacrificio para que l pudiera ver por primera vez. Entonces la gente supo que el muchacho joven, Eji Ogbe, era de hecho un sacerdote de Ifa. La habilidad y benevolencia del joven Eji Ogbe lo hizo tan popular que su casa siempre estaba llena de visitas, da y noche. l san al enfermo. Hizo los sacrificios para que las personas pobres pudieran superar su pobreza, ayud a las estriles a concebir y seguramente envo a todos los bebs a las mujeres embarazadas, ricos y pobres, demandaban su presencia. Los matices de la vida de entonces, eran similares a los matices de hoy; y las personas se comportaban semejantes. Los mayores conspiraron contra Eji Ogbe debido a su xito envidiado. Las fuerzas malas intentaron vencer al espritu benvolo que estaba trabajando para la humanidad. Eji Ogbe con la ayuda de Esh peleo a los hombres marginales y malos. Algunos de los cuales estaban inspirados a travs de fuerzas malvolas. En su vida en la tierra, Eji Ogbe luch con la muerte, enfermedades, infortunios, brujas, magos y hechiceros. Eji Ogbe dej un legado de buenas acciones para la humanidad cuando l parti de la tierra para ir a su casa en el cielo. La firma de Eji Ogbe est en reserva para: abundante bienestar; Poder de la Palabra; el Progreso y la Prosperidad; la vida Agradable.

VERSOS DE EJI OGBE Verso Primero Orunmila dice que debe hacerse pedazo a pedazo; Yo digo que es pedazo a pedazo que nosotros nos comeremos la cabeza de la rata; Es pedazo a pedazo que nosotros nos comeremos la cabeza del pez, El quien viene del Mar, Quin viene de la laguna, a recibir la cabeza de una vaca No era importante en If ' hace tiempo. Nosotros no somos tan grandes como el elefante, Ni tan robusto como el bfalo. La faja que se desgasta en la parte inferior no esta bien Como la faja que se ata en la parte superior. Ningn rey es tan grande como el Oni. Ningn cordn de cowries es tan largo como es el de Yemideregbe; Yemiderigbe es la que nosotros llamamos la Diosa del Mar. (1) Orunmila dice que nosotros mediremos la longitud y la anchura. La mano alcanza ms alto que la cabeza; Las frondas de la palma jvenes alcanzan ms alto que las frondas de la palma viejas. Ningn bosque es tan denso que el rbol del iroko no pueda verse; Ninguna msica es tan fuerte que el gong no pueda orse. "Lo mo es importante, Lo mo es importante" es el lamento de la garza gris "Bien entonces. Cual asunto es ms importante? "Claramente el asunto de la Palma, es mas importante, claramente (2) "Retoos de Okan (3). Alcanza el camino: "Claramente el asunto de la Palma es mas importante. Claramente. "Retoos de Ogan (4). Alcanza el camino; "Claramente el asunto de la Palma es mas importante. Claramente. "Lo mo es importante.Lo mo es importante" es el lamento de la Garza gris; "Claramente el asunto de la Palma es mas importante, claramente Ninguna msica es tan fuerte que el gong no pueda orse "Claramente el asunto de la Palma es mas importante, claramente,

Verso Segundo Orunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila; (5) Yo digo que cada uno debe tomar su propia fila; l dice que Veinte Cowries toma su propia fila, pero ninguno la termina Orunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila; Yo digo que cada uno debe tomar su propia fila; l dice que Treinta Cowries toma su propia fila, pero ninguno la termina Orunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila; l dice que Cuarenta Cowries toma su propia fila pero ninguno la termina Digo Yo "Entonces bueno el padre Agbinnire (6), quin puede completar su fila?" El dice Cincuenta Cowries solos pueden completar su fila. Nosotros Porque no contamos dinero y podemos olvidarnos de los cincuenta Cowries. Ifa dice que l no permitir que la persona para quien esta figura se lance Sea olvidada. Esta persona quiere hacer algo; l completara su propia fila En las cosas que l quiera hacer. Verso Tercero "La trampa castiga la tierra golpendola y entonces arrastra el juego a lo largo subiendo el polvo" este fue el lanzamiento de Ifa para el Olomoagbiti cuando para ella le lanz el Ifa porque ella quera nios. Ellos dijeron que ella debe sacrificar cuatro ollas. Cuatro ratas y cuatro peces. Olomoagbiti es lo que nosotros llamamos pltano. Ella oy y ofreci el sacrificio. Olomoagbiti haba estado intentando e intentado tener nios pero no tena ninguno; Ella tom cinco cowries y fue al adivino, Y pregunt lo que ella tena que hacer para tener nios. Ellos dijeron que ella debe sacrificar. Y ella sacrific. Ella sacrific esas cosas que nosotros hemos mencionado, Y ella se volvi la madre de muchos nios. Desde ese tiempo. Siempre encontraremos nios jvenes adelante de la planta de pltanos. Los nios no quieren estar de la mano de la madre Los nios jvenes no quieren estar al pie de la mata de pltano. Ifa dice que por el amor a los nios, que a esta persona le fue lanzado Ifa; Si ella hace el sacrificio, los nios nunca estarn, queriendo en su terraza. Verso Cuarto "El bosque es el bosque de fuego" y "el Pasto es el pasto del sol fue quienes lanzaron Ifa para Orunmila en el da, que l fue a enterrar la medicina contra el abiku (7) en un agujero vertedero de desechos. Cuando Orunmila estaba en problemas por abiku, l fue al adivino "el Bosque est en fuego" y "el Pasto es el pasto del sol." Ellos le dijeron que l debe hacer un sacrificio, e hizo l sacrificio. Desde ese da en adelante, sus esposas pararon de parir abiku. Ifa dice que los abiku esta "luchando con" esta persona; si l es capaz de hacer sacrificio, ellos se detendrn.

Verso Quinto "La kola amarga de la sociedad de Ogboni; el techo muy firme de la herrera" fue lo que lanz Ifa para el Buitre, el nio de "Olojongboloro quien golpeo el tambor de afin con quien aquellos viven en el pueblo de Ora. Los nios del buitre nunca se ven en el montn de desechos. Dbil, dbil kola amarga. Dbil en el pueblo de If, dbil kola amarga. Ifa dice que esta persona vivir para ser viejo. l dice que aunque nosotros nunca veamos buitres jvenes, aun as esta persona se volver vieja. El buitre pregunt lo que l tena que hacer para llegar a vivir la vejez. l fue al adivino, y ellos le dijeron l debe hacer un sacrificio y rociarse los polvos divinos en su cabeza. Se puso blanco. Como una persona cuyo pelo est ponindose gris. Desde ese tiempo, la cabeza de Buitre ha sido siempre blanca y parece como si tuviera el pelo gris. Nosotros no podemos decir la diferencia entre los buitres jvenes y viejos Porque las cabezas de los dos estn calvas. Verso Sexto "El fuego delgado en el lado del cielo, delgada la tarde estrellada (8) en el creciente de la luna" fue el que lanz Ifa "uno que es extensamente conocido."El nombre que nosotros usamos para el Sol. Ifa dice que esta persona har un nombre para l en la materia que l consulto a Ifa, pero que l debe sacrificar una rata. un peces, un gallo con cresta en su cabeza un penique cinco oninis (10) y aceite de la palma.(9) Nosotros tomaremos la cabeza de la rata y el pez. Y un pequeo pedazo de la Cresta del gallo. Nosotros pondremos stos en una hoja de ela y los molemos juntos. Nosotros cortaremos veintids incisiones pequeas en la cabeza de la persona para quien esta figura fue lanzada, y frota la mezcla entre ellos. (11)

Verso Sptimo "La campana de lfa tiene una boca puntiaguda" fue el que lanz Ifa para Ore, la esposa de Agbonniregun. Ifa dice hay una mujer que es insolente con Su marido. Ella debera ser muy considerada con su marido, porque l est planeando castigarla. Por consiguiente ella debe hacer seis panes de ames triturado; ella debe lavar la ropa de su marido; ella debe frotar las paredes y pisos de su casa; y ella debe tomar una olla de cerveza de maz y ponerla donde l guarda su Ifa. Ore era la nica mujer de Agbonniregun en este momento, Pero ella no lo am. Cuando ellos salieron en pblico Ore lo insultara, Y ella se neg a preparar comida para l. Cuando Agbonniregun vio el verdadero carcter de su esposa, l se prepar y la entrego a la Muerte ,Enfermedad, Prdida ,Pobreza, y Castigo(12) En ese mismo da, Ore fue a dormir y tuvo un sueo; Cuando el alba vino y ella despert, ella tom cinco cowries y fue al adivino a ser examinada. Ellos dijeron que ella tuvo un sueo malo porque su marido la haba entregado a la Muerte, Enfermedad, perdida, Pobreza y castigo. Por consiguiente ella debe tomar la ropa de su marido y lavarla; ella debe frotar su casa dos veces ;y ella debe preparar seis panes de ames triturados y llevar estos al lugar donde l guard su Ifa. Cuando Ore haba hecho todas estas cosas, Agbonniregun vino a casa. Cuando l vio que su esposa haba lavado su ropa y haba frotado las paredes y suelos de la casa, y cuando l entro a la casa encontr los seis panes de ames triturados donde l guard su Ifa. Agbonniregun dijo: "Ooooooh Shoko": ellos le contestaron a "Bani" "La muerte. No preocupe ms a Ore. Oh; "La Ore ha hecho ames triturados; Ore ha hecho estofado . Ore "La enfermedad, no preocupa ms a Ore oh; "Ore ha hecho ames triturados; Ore ha hecho estofado. Ore "La prdida, no preocupa ms a Ore oh; "La Ore ha hecho ames triturados ; Ore ha hecho estofado. Ore "El castigo, no preocup ms a Ore, oh: "Ore ha hecho ames triturados; Ore ha hecho estofado .Ore De esta manera fue que Ore escap de las cosas que Agbonniregun haba puesto contra ella para castigarla.

Verso Octavo Orunmila dice que nosotros debemos decir suspirando "hin"; Yo digo que nosotros debemos tomar una respiracin y descansar; l dice que el que sacrifique agua tendr palabras de hechizos. Orunmila dice que nosotros debemos decir suspirando "hin"; Yo digo que nosotros debemos tomar una respiracin y descansar; l dice que el que sacrifica ochra tendr honor. Orunmila dice que nosotros debemos decir suspirando "hin"; Yo digo que nosotros debemos tomar una respiracin y descansar; l dice que el sacrifique sal encontrar satisfaccin en sus asuntos. Una calabaza de agua fra es requerida. Nosotros verteremos la sal en ella; Nosotros rebanaremos ochra en ella, tambin Nosotros marcaremos Eji Ogbe en el polvo divino; Nosotros agregaremos los polvos divinos tambin al agua. La persona para quien este lanzamiento fue hecho beber del agua, Y alguien ms que lo desee tambin pueden beber de l. Despus, nosotros pondremos el que quedo en la base de Esh. Ifa dice que la persona para quien nosotros lanzamos esta figura tendr palabras de hechizos y ganara honor tambin. Verso Noveno "Ponripon shigidi" el adivino dentro del bosque, "Ogogoro" el adivino de Ijamo. Y "Si un amigo es sumamente estimado, l es como el nio de la propia madre" fue para quienes lanzaron Ifa para Orunmila cuando l iba a favorecer a Esh. "Aqullos que favorecen a Esh no tienen problemas para conseguir dinero; "Esh, usted es el que yo voy a favorecer. "Aqullos que favorecen a Esh no tienen problemas para conseguir esposas; "Esh, usted es el que yo voy a favorecer. "Aqullos que favorecen a Esh no tienen problemas para conseguir nios, "Esh, usted es el que yo voy a favorecer. Nosotros mataremos un gallo abrindolo por el pecho. Nosotros abriremos Rompiendo un caracol y lo pondremos y aceite de palma en el gallo. Nosotros Lo llevaremos a la base de Esh. Ifa dice que esta persona desea hacer una nueva amistad; el nuevo amigo ser de beneficio para l.

Verso Dcimo "Debido a los ames triturados, los dedos desarrollan jorobas; el dedo pulgar atiesa en su parte de atrs para partir la nuez de kola" fue el Lanzamiento de Ifa para Orunmila cuando l estaba enamorado de la Tierra, el nio " con el traje agradable Ellos dijeron que Orunmila debe sacrificar una rata. Un cheln tres centavo, y dos gallinas para que l pudiera casarse con ella . Nosotros ataremos cualquier tipo de cuentas sobre la cintura de la rata; Nosotros tomaremos la rata y la enterraremos en el bosque(13)Orunmila sacrific. La tierra era la hija del rey. Ella llevaba doscientos telas sobre su cintura, y ella dijo que ella se casara con cualquiera que viera sus nalgas desnudas. El da despus de que Orunmila haba enterrado la rata. La tierra entro en el bosque para defecar. Esh aplaudi sus manos y la rata vino a la vida, Y las cuentas que Orunmila haba atado alrededor de su cintura se volvieron las cuentas segi (14). Cuando la Tierra vio la rata con las cuentas segi adornaban a su cintura. Ella empez a cazarla. Cuando ella la caz, todas las doscientas telas se le cayeron de su cintura, y ella quedo desnuda. Al mismo tiempo Orunmila vino a examinar su sacrificio, Y l se encontr a la Tierra corriendo alrededor desnuda Cuando la Tierra vio Orunmila ella dijo, "Lo hiciste!" Ella dijo que ella haba estado de acuerdo en casarse con cualquiera que le viera sus nalgas desnudas. As que la Tierra se volvi la esposa de Orunmila; Orunmila trajo todas las posesiones de ella a su casa, y la Tierra se estableci con l. Cuando Orunmila se haba casado con la Tierra, l empez a cantar y bailar, Regocijndose: "Nosotros capturamos a la Tierra; "Nosotros nunca la dejaremos, oh. ay, ay. Ifa dice que nosotros encontraremos a una mujer para casarnos y que a travs de ella recibiremos una bendicin. La mujer nos traer doscientas cosas buenas de cada gnero.

Verso Dcimo Primero "Ejinrin (15) se expandi y expandi hasta que entro en el pueblo" fue lo que lanz Ifa para Orunmila cuando l iba a casarse con Narrow nia de la Diosa del Mar. Ellos dijeron Orunmila debe sacrificar dos gallos, una gallina. una rata,un pez, dos bolsas, tres chelines para que l pudiera casarse con ella. l hizo el sacrificio. Cuando Orunmila fue a la casa de la Diosa de Mar l tom dos bolsas con l. Cuando l lleg, Esh le pestae sus ojos a l, hacindolo muy guapo. Cuando Narrow vio a Orunmila, ella dijo que con l ella quera casarse La Diosa del Mar dijo que todas las cuatrocientas Deidades del mar quieren a Narrow , pero ella no los quiere; donde entonces pudo Orunmila tomar a Narrow y escapar enojado? Orunmila dijo que l se la llevara .La Diosa del Mar empez a ser hospitalaria con Orunmila. Ella dijo eso de las cuatrocientas Deidades queran casarse con Narrow, pero ella finalmente haba encontrado a alguien de buena voluntad para casarse. Cuando la cuatrocientas Deidades vieron que Narrow amaba a Orunmila, ellos estaban enfadados; ellos se prepararon y excavaron un hoyo adelante del lado derecho; ellos excavaron un abismo en el lado izquierdo; y delante de ellos excavaron un agujero tan profundo como el es cielo de alto cuando Esh vio esto, l tom los dos gallos que Orunmila haba sacrificado. l tir uno en el hoyo derecho, y se cerr; l tir el otro en el abismo de la izquierda, y se cerr; l tir la gallina en el agujero delante, qu era como es profundamente el cielo de alto, y cerr. Las cuatrocientas Deidades ya les haban dicho a los barqueros en el ro que Orunmila tena que cruzarlo , que si un adivino que viaja con una mujer, ellos no deban ser transportados. Cuando Orunmila estaba acercndose a los barqueros, l puso a su esposa Narrow dentro de una bolsa y l puso la otra bolsa encima de su cabeza. l la at y la llev .Cuando l vino al ro, los barqueros no supieron que ste era el adivino que las cuatrocientas Deidades les haba hablado, y l los rem y atravesaron el ro. Cuando Orunmila lleg al mercado en Ife, l puso las bolsas abajo y las desat; y su esposa sali. Todas las cuatrocientas deidades se defraudaron y ellas estaban enfadadas; pero Orunmila estaba bailando y estaba regocijando. l dijo: "Ooooooh Shoko." "Bani." "Ejinrin se extiendio y extendi hasta que entro en el pueblo. oh. "Fue el que lanz Ifa para m, Orunmila. "Cuando yo iba a casarme con Narrow, la nia de la Diosa del mar. "Las cuatrocientas Deidades excavaron un hoyo en el lado derecho; "Las cuatrocientas Deidades excavaron un abismo en el lado izquierdo "En el frente ellos excavaron un agujero tan profundo como el cielo es de alto. "Ellos pueden excavar un hoyo en el lado derecho. oh; "Ellos pueden excavar un abismo en el lado izquierdo; "Ellos pueden excavar un agujero delante, tan profundo como el cielo es de alto "Ellos no dijeron que no podamos ir a nuestra casa, gbain. "Orunmila me llevan en sus bolsas; llveme en su cartera "Para que nosotros podamos ir juntos despacio; "Para que dondequiera que nosotros podamos ir, nosotros vayamos juntos. Ifa dice que nosotros nos casaremos con una mujer. Todos intentaran torcernos y turnarnos, y ellos conspirarn contra nosotros; pero nosotros no debemos tener miedo. Nosotros nos casaremos con la mujer.

Verso Dcimo Segundo "l se perdo de nosotros a travs de la muerte como un llanto, lleno de dolor;yo hablar, hablando conmigo mismo en una voz muy baja; el Gato es uno que vestidos de moda en tela de raphia" fue para quien se lanz Ifa "l quin esparce suciedad con pies muy largos." Ellos preguntaron "Es l que va a tomar la mujer delgada como su esposa?" Ellos dijeron que sera una pena para l al menos que l sacrifique diecisis nuez del kola. tres gallinas. un plato negro nuevo, una nueva calabaza para cubrir bebidas. y un penique seis oninis. l no sacrific. l tom a la mujer como su esposa. Despus, las heridas en un pie lo confinaron a su casa, y l se muri. Ifa dice que si una persona para quien esta figura se lanza no hace el sacrificio, las brujas estropearn algo que l tiene. Verso Dcimo Tercero "Las manos pertenecen al cuerpo, los pies pertenecen al cuerpo" Otaratwa lanz Ifa para Eleremoyu, madre de Agbonniregun. Le dijeron que hiciera sacrificio con dos gallinas, dos palomas, y 780 pepitas de grano para el Ifa de su nio. Ellos dijeron este sacrificio garantizara el xito. Ella sacrific para su hijo. Verso Dcimo Cuarto "El agua se sumerge ms profundamente que en la orilla" fue el que lanz Ifa para Eleremoyu, la madre de Agbonniregun .Ellos le dijeron los ikines de su hijo la ayudaran. Sacrifique una rata, una gallina o cabra, y hojas de Ifa. Las hojas sern aplastadas en agua para lavar la cabeza. Ella sacrific.

Verso Dcimo Quinto "Otototo. Orororo. Ototo sin comer nuez de tierra, Ototo sin comer tierra de omumu. El Oba quiere ser amado con cabeza y su cola" fue el para que lanz Ifa Agbonniregun. l dijo sacrifica para prevenir enfermedades y ser fecundo.Sacrifique hojas de yenneyeme (Agbodyin)y una cabra .La hoja se molern con clavo de olor, imgba o ogiri, entonces cocinando con el cordn umbilical de una cabra joven para hacer sopa de aceite de palma .Marque el odu en la arena y ponga la olla de sopa en el odu. Esta sopa es para una mujer que quiere concebir nios. El sacrificio fue realizado. La hoja de Ifa debe ser molida y cocinadas para el padre del nio. Verso Dcimo Sexto Okumkun birimu birimu fue el adivino para Bukun kojunju "Persona despreocupada que es indiferente a la apreciacin de buenas acciones " Esta persona ha pagado en monedas malas acciones . Sacrifique un machete y una escalera de mano. El sacrificio fue negado. Verso Dcimo Sptimo "Eniun Kokunju. el nombre que se da al mundo" fue el nombre dado al granjero. Con toda la abundancia que el pltano ha dado al granjero, el granjero no agradeca. En lugar de agradecer, el granjero decapit el pltano. Cualquiera que es nacido bajo este odu su cabeza se perder al final de su vida Verso Dcimo Octavo Para asegurar ire en Eji Ogbe, prepare una sopa con 210 hojas de irilu molidas junto con los clavos de olor, entonces se cocina con un caracol hervido. El odu deben ponerse en la sopa con el polvo de adivinar despus de la sopa se ha cocinado. La base de la sopa ser hecha de la palma ogiri o irugba. La sopa se pondr por la noche cerca de la almohada y ser consumida la primera cosa en la maana antes de hablar con cualquiera. La sopa traer buena fortuna. Esta medicina puede tomarse trimestral o anualmente, pero las hojas son slo buenas despus de treinta das despus que son escogidas.

Verso Dcimo Noveno La amistad no liga tres; la Amistad liga slo dos; La adivinacin de Ifa se realiz para Sooroye. El hijo de aqullos quines practican la adivinacin de Ifa y el cultivo. Le preguntaron que realizara un sacrificio para que l pudiera tener dinero. El pregunto que ofrecera como sacrificio dos ratas rpidas, dos peces que naden con gracia, dos gallinas con hgados grandes, y dos cabras fuertes con feto. l ofreci todos stos como sacrificio. Despus de que l ofreci el sacrificio que l se puso prspero. l empez a alabar a sus sacerdotes de Ifa, mientras sus sacerdotes de Ifa alababan a Ifa. Cuando l abri su boca l pronuncio en adelante las canciones de Ifa. Cuando l estir sus piernas. el baile las cogi. l dijo: "Ahora es el tiempo de Ifa "Para convertir mi casa en un mercado. "Yo practiqu adivinacin de Ifa, "Y yo practico el cultivo. "Mi porcin debe ser mejor. "Este es mi tiempo "Para yo ser prspero. "Yo practiqu adivinacin de Ifa. "Y yo practiqu cultivando, "Mi porcin debe ser mejor. Verso Vigsimo El frente del ocano, es ocano. El fondo del ocano es ocano . El esqueleto del elefante no puede voltearse por encima para tallarse. El gran jefe de la tierra. El descendiente de la tierra de los diecisis Reyes es llamado con las palabras "lokun lokun." la adivinacin de Ifa se realiz para ellos en la ciudad de Ido. En el da que ellos se despertaron temprano por la maana, llorando por la falta de un rey. Se pidieron a las personas de Ido que realizaran sacrificio para que ellos pudieran tener un rey. Les pidieron que llevaran el sacrificio a las costas del mar. Y ellos lo hicieron as. Ellos dijeron el frente del ocano es ocano. El fondo del ocano es ocano. Nadie conoce el fondo del ocano.

Verso Vigsimo Primero Pepe es el sacerdote de Ifa de la Casa; Otita es el sacerdote de Ifa de Fuera; Es la golondrina del etope que construye su nido y curva sus entradas hacia abajo. El nido no est en ninguno de los dos ni en el agua, ni claramente en tierra seca. Su entrada justamente se inclina abajo en una curva. La adivinacin de Ifa se realiz para Oyepolu, descendiente de un hacedor de sacrificios en Ife cuya madre se morira y lo dejara solo en su temprana niez Cuando Oyepolu creci, l no supo de los sacrificios y tabes de la casa de su padre. Su vida se confundi. l buscaba a una esposa para casarse, pero l no consigui ninguna. Adems, l no tena consuelo en casa. l agreg dos cowrie a tres conchas, y fue a un sacerdote de Ifa por la adivinacin. Le dijeron que los sacrificios y tabes de la casa de su padre qu l descuid era la causa de sus problemas. Le dijeron que fuera a las tumbas de sus antepasados a rogar por el poder y la autoridad. Despus de que l haba hecho lo que se le haba pedido, l empez a tener dinero. l tena una esposa y l tena nios. l dijo que eso es exactamente lo que sus sacerdotes de Ifa le haban predicho. Pepe es el sacerdote de Ifa de la Casa Otita es el sacerdote de Ifa de Fuera; Es la golondrina del etope que construye su nido y curva sus entradas haca abajo; El nido no est en ninguno de los dos ni en el agua ,ni claramente en tierra seca. Su entrada justamente se inclina abajo en una curva. La adivinacin de Ifa se realiz para Oyepolu, descendiente de un hacedor de sacrificios en Ife. Oyepolu no sabe nada. Si el aceite de la palma es la primera cosa para derramar en la tierra, Yo no s. Oyepolu no sabe nada. Si el alcohol es la primera cosa para derramar en la tierra, Yo no s. Oyepolu no sabe nada. Todos los hacedores de sacrificio del cielo vienen rpidamente, y ayudan a realizar este sacrificio.

Verso Vigsimo Segundo Usted es conocido como olalekun cuyo otro nombre es Omininkun: Un elefante no puede voltearse para ser tallado; Su nombre es Atatabia-kun. el hombre corto y terrible de la noche. Un perro macho es conocido como honor, un aguala macho es conocido como luna. Un nio es para uno una fuente de cuentas de okun; El propio nio de uno es una fuente de riqueza. Aunque las nalgas del nio de uno estn sin las cuentas. Uno no decorar con cuentas la cintura de otras nias La adivinacin de Ifa se realiz para Ondese, El hombre del cutis ligero de la Colina de Apa, Cual casa fue frecuentada por la Muerte y la Enfermedad. Cual casa fue frecuentada persistentemente por todo el Ajogun. Sus sacerdotes de Ifa le pidieron por consiguiente que ofreciera buje suficiente, como sacrificio. Ellos tomaron parte del buje y lo frotaron en su cuerpo. Y l se volvi una persona muy negra. Como resultado, el Ajogun no podra reconocerlo. l empez a bailar, l empez a regocijar. l empez a alabar a los sacerdotes de Ifa, Mientras el sacerdote de Ifa alab Ifa. Los gonges fueron golpeados en Iporo. El tambor de Aran fue golpeado en Ikija, Se usaron ramitas para producir msica melodiosa a Iserimogbe. l abri su boca un poco, Y l profiri la cancin de Ifa adelante. Cuando l estir sus piernas. El baile las cogi. l dijo: "La muerte, no mata a los hombres de buje equivocadamente. "Usted esta destinado para equivocar al hombre para algo mas "Usted quin de aqu en adelante debe equivocar al hombre para otra existencia "La enfermedad, no aflige los hombres de buje equivocadamente. "Usted esta destinado para equivocar al hombre para algo mas "Usted quin de aqu en adelante debe equivocar al hombre para otra existencia "Guerreros de cielo, ustedes estn destinados para equivocar al hombre para otra existencia .

Verso vigsimo Tercero El Pequeo tallo del pankere (17), Ifa Sacerdote del bosque realizo adivinacin para Yemoo que era la esposa de Oosa. En el da ella iba a retirar agua del arroyo de la brujas . La estacin seca era muy severa y el agua era escasa. Cuando no haba ms agua para beber, Los seres humanos hicieron su propio arroyo separado. Y las Brujas usaron a Eluulu para guardar su arroyo. Ellas le dijeron que arrestara a cualquier intruso que ella viera all. Cuando el arroyo de los seres humanos se sec Yemoo fue a retirar agua del arroyo de las Brujas. Ella estaba menstruando en el momento. Cuando ella termin retirando el agua ,ella uso su pao de menstruacin para lavar sus partes privadas en el agua restante. Eluulu la vio. pero l no dijo nada. Cuando el da amaneci, las Brujas vinieron a retirar agua del arroyo. Ellas encontraron la superficie del agua muy roja. Ellos le preguntaron a Eluulu quien haba retirado agua. Eluuiu dijo. "Despus de Yemoo retiro el agua ,la sangre estaba chorreando fuera profusamente. Ellas Preguntaron, "se apual ella?" l contest. "Ella no se apual. la sangre era de su parte privada." Las Brujas fueron entonces a la casa de Oosa. Ellas tomaron Ehuru. su pjaro largo . Ellas dijeron, "Oosa, considere lo que Yemoo ha hecho. Pero Oosa dijo que su esposa no haba hecho nada malo. Entonces Ehuru su pjaro silb y dijo, "Ambos Yemoo y Oosa sern tragados Para ser tragado. para ser tragados. Entonces ellos se tragaron a Yemoo y Oosa. Entonces Egun sali. ltigo en mano. Ehuru dijo entonces, " Ambos Egun y Oosa sern tragados, Para ser tragados para ser tragados. Ellos se tragaron a Egun. Entonces Oro vino en orden para capturarlos

Ehuru dijo. "Ambos Egun y Oro sern tragados, para ser tragado, ser tragados. Entonces ellos tambin tragaron a Oro. Antes lo lejos que Orunmila aprendiera sobre el incidente. l congreg sus instrumentos de adivinacin de Ifa. Orunmila fue pedido a realizar sacrificio con un plato lleno de ekuru y ate'(18) Los sacerdotes de Ifa de la casa de Orunmila realizaron sacrificio de adivinacin de Ifa para Orunmila. Ellos ofrecieron el ekuru como el sacrificio especial de las Brujas. Ellos pusieron un plato a la entrada principal de la casa. Y pusieron otro en el bao. Ellos vertieron el ate' alrededor de cada plato. Antes del tiempo que las Brujas aparecieran. Ellos estaban saltando alegremente. Cuando Orunmila los vio que se encontraban en la casa el corri y los escondi l mismo. Cuando las Brujas entraron en la casa de Orunmila ,ambas aqullas que tomaron la puerta delantera Y aqullas que tomaron la puerta trasera, todas encontraron platos de ekuru servidos. Y las Brujas son muy consiguientes del ekuru. Ellas empezaron a comerlo. Ellas comieron y comieron hasta sus barrigas se extendieron. Ellas ya no recordaron a Orunmila a cuya casa ellas haban ido. Cuando Orunmila not que ellos estaban completamente absortos comiendo la comida, Y not que ellos haban ensuciado ambas sus alas y su piernas con ate' l fue dentro de la casa, tom un garrote de madera. Y vino afuera a reunirse con ellas. Eso fue cmo Orunmila peg a todas ellas a la muerte. Ambas Las Brujas y Ehuru, el pjaro malo se fueron .Fueron pegados a la muerte por Orunmila. Orunmila empez a bailar, l empez a regocijar. l estaba alabando a sus sacerdotes de Ifa, Mientras sus sacerdotes de Ifa alabaron Ifa. Los gonges estaban golpeando en Iporo El tambor de Aran se estaba golpeando en Ikija Se usaron ramitas para producir msica para Iserimogbe. Ellos aplicaron ramitas al tambor del aran. Trajo una meloda agradable. l abri su boca un poco, l empez a cantar la cancin de sacerdote de Ifa. Cuando l estir sus piernas. El baile las cogi. l dijo que eso era exactamente lo que su sacerdote de Ifa haba predicho. Los pequeos tallos de pankere, el sacerdote de Ifa del bosque hizo la Adivinacin de Ifa para Yemoo. Quin era la esposa de Oosa En el da ella iba a retirar agua del arroyo de las Brujas Viajeros a Ipo, Viajeros a Ofa,

 Verso Vigsimo Sexto Este verso est incompleto, pero es un verso sobre el convenio roto. Este verso pertenece a Eji Ogbe y cuenta la historia que las cuatrocientasuna divinidades acusaron Orunmila falsamente ante Olodumare. Porque l era inocente. El se volvi a ellos con la siguiente imprecacin: "El juicio pertenece a la tierra en que nosotros hemos pactado. "El juicio pertenece a la tierra en que nosotros hemos pactado. "Nosotros estbamos juntos en la tierra y nosotros comimos ratas. "Nosotros estbamos juntos en la tierra y nosotros comimos peces "Nosotros estbamos juntos en la tierra y nosotros comimos caracoles. "El juicio pertenece a la tierra en que nosotros hemos pactado.

Verso Vigsimo Sptimo Cuando Edun tena que correr en la tierra ,el poda correr muy bien. La adivinacin de Ifa se realiz para Edun, Quin es de la misma madre como Aaya. Aaya salt rpidamente, y subi al rbol de frijol de langosta. Edun se lanz hacia arriba, y se subi un rbol. Cuando la tierra era joven, Edun caminaba en la tierra desnuda junto con Edun, su hermano. Pero un da, Edun y Aaya comprometieron un acto de robo. Ellos arrancaron mazorcas de maz de una granja. El Aaya fue el primero en ver al granjero l salt y subi al rbol de frijol-langosta. Antes de que Edun pudiera saltar en cualquier rbol, el granjero lleg. l captur Edun y lo at con una soga. Cuando l lo tom a la corte de Ogboni, Fue descubierto que l era un descendiente de Osun. El granjero fue dicho por consiguiente, que la persona que el haba trado ante ellos, no lo deban matar. Porque l era una descendiente de Osun. Edun fue instado para admitir su culpa. Y l confes. l dijo que de hecho l tir mazorcas de maz, Pero que l hizo as antes los ojos del granjero. Entonces ellos le preguntaron a Edun qu compensacin le dara al granjero. Entonces Edun empez a actuar como una persona demente. l dijo. "Edun tir maz de repente y enrgicamente. Entonces los superiores de Ogboni dijeron que el caso de Edun se haba acabado. Ellos dijeron que Aaya que corri lejos fue el que debi ser castigado. Ellos dijeron que los nios eran de la misma madre Edun y Aaya, Pero sus colores no eran iguales. Edun fue descargado. Pero el problema permaneca en reserva para Aaya. Pregunt el Ogboni entonces, "Quin pagara un rescate quin?" Ellos dijeron, "Usted, Edun, desde que usted supo los caminos de Aaya. Por qu no salt usted en el rbol junto con l? Edun, el pequeo, por qu corri usted en la tierra? Por qu no salt usted a un rbol? Por qu le dio usted una oportunidad al granjero de agarrarlo?" Edun dijo, "los nios Pequeos normalmente son tan rpidos como los halcones. Las personas viejas tienen barrigas gordas que parecen sacos. Cuando Edun tena que correr en la tierra. l no podra correr muy bien. Es brincando en la copa de los arboles que Edun entiende" Aaya empez a brincar. Edun empez a brincar. Aaya se guard fuerte. Edun sigui brincando. Aaya salt a un rbol. Edun sali corriendo y escap.

Verso Vigsimo Octavo Este verso est incompleto, pero es un verso sobre como mantener la cabeza fresca y no actuando de prisa. Este verso pertenece a Eji Ogbe y advierte que no hay ninguna necesidad de actuar acalorado y de prisa; una persona puede perder las cosas buenas en las que vienen el " atardecer de la vida" si l lo hace. No nos permita correr el mundo apresuradamente; No nos permita agarrar la soga de la riqueza impacientemente; La que debe tratarse con juicio maduro. No nos permita tratar en un arreglo de mal humor; Siempre que nosotros lleguemos a un lugar fresco, Permtanos descansar suficientemente bien; Permtanos prestar atencin prolongada al futuro, Y nos permita dar deuda considerada a la consecuencia de las cosas. Y que este en una cuenta de nuestros sueos (19) Verso Vigsimo Noveno "Ejigbede. (20), Usted debe bendecirme" fue la adivinacin de Ifa hecha para la Lechuga de Agua que iba a la parte profunda del estanque para empezar a producir nios muy rpidamente. "Ejigbede, palomas varn y hembra, parzcase cada uno al otro sin alguna diferencia" la adivinacin fue hecha para Ejigbemi que era de la misma madre como Moya de Moya. "Yo bendigo a las personas en pares, yo ya no bendigo uno por uno" Se realiz para Eyeko cuando ella estaba viviendo dentro del arbusto. Cuando la paloma estaba llorando por la falta de nios. Le aconsejaron que realizara sacrificio. Y ella lo realiz. En los das antiguos. Las personas no llamaban a la paloma por ese nombre. Ellos acostumbran a llamarlas Eyeko, porque ella estaba viviendo en el arbusto. Ella era de la misma madre como la Paloma y tambin Oori. Ellos todos tenan nios excepto la paloma que no tena ninguno. Ella fue entonces a Eji Ogbe que le pidi que consiguiera un par gemelo de pltanos, dos ratas, dos pescados, dos huevos de gallina, y ofrecer todo como sacrificio. La paloma hizo cuanto le dijeron. Cuando la paloma salieron del cascarn , dos pjaros jvenes surgieron. Ella los llevo entonces a Eji Ogbe. Ella le agradeci, y le pag lo usual adeudado en gratitud Por la eficaz prescripcin. Ella propuso que en orden para demostrar su gratitud, Eji Ogbe debe construir un nido para ella fuera de su casa donde ella vivira. Ella dijo: "Yo he dado a luz a dos nios y as me he vuelto un pjaro domstico. "Yo he dado a luz a dos nios y as me he vuelto un pjaro domstico. Eji Ogbe dijo: "En efecto este pjaro es conveniente para la casa" Y orden que ella se llamara Eyele. l dijo que la paloma debe ofrecer a uno de los dos nios, ella no le gusta como un sacrificio. "Yo estoy aficionado a ambos. "Yo no puedo matar cualquiera de ellos. "Yo amo a los dos . Eso fue cmo Eji Ogbe orden que la Paloma deba tener siempre dos nios que algn tiempo ella empollara sus huevos.

Verso Trigsimo Este verso est incompleto. Pero pertenece a Eji Ogbe y se refiere Al aplacamiento del Ori. Me dijeron que cuando yo tenga casa, Yo lavar mis nueces de palma sagrada de adivinacin cuidadosamente. Yo lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente, Y le ofrece una gallina a mi Ori como sacrificio. Verso Trigsimo Primero La luz del da no se guarda ms que lo usual; La Noche no se guarda ms que lo usual; La oscuridad no se guarda ms que lo que normalmente guarda. l quin provee un par de sandalias para los pies de un nio. La adivinacin de Ifa se realiz para Baalejo Quin estaba viniendo del cielo a la tierra. Si uno tiene un problema, Uno debe llevarlo a un antepasado de uno. l lo proteger; Un padre muerto nunca falla en protegerlo. El lo proteger; Una madre muerta nunca falla en protegerlo. Ella Lo proteger; El ORI de uno nunca falla en protegernos. Verso Trigsimo Segundo Este verso est incompleto. Pertenece a Eji Ogbe. Dice la historia de cmo la araa, como magia, teje una intrincada red. La lana de algodn se queda en el otro lado del ro. Sonriendo sus dientes blancos al granjero. La adivinacin de Ifa se realiz para la Araa, Descendencia de ella quin hace todo como magia. Ifa. Como magia, como magia. Haga todas las cosas buenas para m. La lana de algodn se queda en el lado del ro. Sonriendo sus dientes blancos al granjero. Verso Trigsimo Tercero l quin despierta y hace un pacto con Olodumare. l quin despierta y es el semejante de Olodumare. La salud es la esclavitud de mi padre Y yo cruc el ro para buscarlo. Permita a esta mujer tener salud hoy. Las palomas moran en tranquilidad Todos los hombres estn en paz con el agua De ella nosotros tomamos para baarnos De ella nosotros tomamos para beber Permita Asinwin (21)el paso de esta mujer hoy Permita were (22) el paso de esta mujer hoy Permita dindinrin (23) el paso de esta mujer hoy Permita todo lo malo en su cabeza siga al agua lejos Si este es el trabajo de un alfa(24) O la maldicin de un babalawo Quizs un cazador o un granjero pagaron dinero por este mal O hechicero o una bruja o cualquier otra causa de mal en ella Como ella bebe y se baa en agua Permita el agua cargar lejos todas las cosas malas. Permita slo paz y la alegra siga a su casa. El agua slo fluye hacia adelante; nunca regresa, El agua slo fluye hacia adelante; nunca regresa.

Notas en Escrituras de Ifa Los Odus de IFA se recitan y se escriben en varios estilos y ritmos. Cada verso o ESE pueden variar en estilo y pueden formar del verso anterior. Muchos de los nombres con los que nosotros nos encontramos son usados como un juego de palabras. Cada nombre comn tiene algunos significados relacionados directamente a la historia que est contndose. Incluso el nombre del adivino, lleva un poco de influencia en la trama de la historia. Usted tambin encontrar que los sacerdotes de Ifa tambin pueden usar caractersticas especiales y personificaciones para expresar caractersticas humanas .Esto se ve cuando las criaturas de la naturaleza tales como plantas, rboles. Animales, pjaros e incluso los insectos se usa para resaltar paralelamente entre la caracterstica especial de la criatura y alguna caracterstica humana particular. El objeto o la criatura se le dan atributos humanos as ellos pueden servir como proyecciones de acciones humanas y su comportamiento. Notas en Eji Ogbe 1. Olokun Se refiere a la importancia de la nuez de palma(ikin)para adivinar 3. Arrastrndose vid(enredadera) 4. Arrastrndose vid. 5. Desafo. 6. Agbonniregun (Orunmila). 7. Nio que se muere en infancia para que su espritu pueda retornarse al cielo 8. Venus 9. Un gallo con una cresta se requiere como un sacrificio para la figura 1 Eji Ogbe. Una moneda Nigeriana vieja valor un dcimo de un penique. Las medicinas frecuentemente son administradas frotndolas en 1 incisiones Pequeas en el cuerpo. 12. Fuerzas malvolas. O Ajogun. Las ratas usadas en este tipo de sacrificio estn secas. Empalado en un palo, Y pegada en la tierra para que la rata est de pie. 14. Valiosas cuentas, se encuentran enterradas en la tierra. 15. Arrastrndose vid. Planta que contiene tinte que se usa en el tatuaje. 17. Planta 18. Una substancia resinosa usada para capturar pjaros . 19. Muerte 20. Eji Ogbe 21. Desorden psicpata. 22. Desorden psicpata. 23. Desorden psicpata. 24. Hechicero musulmn.