Aporofobia El Rechazo Del Pobre

APOROFOBIA EL RECHAZO DEL POBRE
INTRODUCCIÓN
Idea Central
Curiosamente, nadie plantea: ¿despiertan esos turistas extranjeros al venir a

nuestro país un sentimiento de xenofobia en la población española, esa expresión
que, desgraciadamente, está de actualidad? ¿Se sienten rechazados, producen
miedo o aversión, que es lo que significa en griego el vocablo «fóbos»?
Ideas Argumentativas (5)
- Pocas veces una pregunta ha tenido más fácil respuesta: no despiertan el

menor rechazo, sino todo lo contrario. Las gentes se esfuerzan por
atenderles en los hoteles, en las tiendas, en los apartamentos, en las
playas y en las casas rurales.
- Y por eso se le excluye de un mundo construido sobre el contrato político,
económico o social, de ese mundo del dar y el recibir, en el que sólo
pueden entrar los que parecen tener algo interesante que devolver como
retorno.
- Y es que es el pobre el que molesta, el sin recursos, el desamparado, el
que parece que no puede aportar nada positivo al PIB del país al que llega
o en el que vive desde antiguo, el que, aparentemente al menos, no traerá
más que complicaciones
- Somos seres de carencias y necesitamos suplirlas con la educación, pero
también con lo que los demás pueden darnos. De esta necesidad nace el
Estado de Derecho, que dice asegurarnos protección si cumplimos con
nuestros deberes y responsabilidades.
- No es de esas actitudes de rechazo de las que nos queremos ocupar en
este libro, sino de esa aversión que se encuentra en la raíz de muchas de
ellas y que va aún más lejos: de la aporofobia, del desprecio al pobre, del
rechazo a quien no puede devolver nada a cambio, o al menos parece no
poder hacerlo
Ideas Propositivas (2)
- De esa realidad innegable y cotidiana de la aporofobia, de la necesidad de

ponerle un nombre para poder reconocerla, como también de buscar sus
causas y proponer algunos caminos para superarla trata este libro
- Poner un nombre a esa patología social era urgente para poder
diagnosticarla con mayor precisión, para intentar descubrir su etiología y
proponer tratamientos efectivos. Ése podía ser un objetivo muy propio de la
cultura mediterránea, acostumbrada desde Sócrates al diálogo, que es, por
definición, una actividad inclusiva.
Interpretación General
El libro muestra una introducción donde nos plantea la idea principal del “pobre”, la
vida cotidiana no puede entenderse sin poner nombre a ese mundo de fobias
como las mencionadas que, como veremos, consisten en el rechazo a personas
concretas por tener una característica que las inscribe en un determinado grupo al
que se desprecia o teme, o ambas cosas a la vez, precisamente por gozar de esa
característica. En ese mundo existe el rechazo al pobre, la aporofobia.
CAPITULO I
Idea central
Muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano

Buendía había de recordar aquella tarde remota en que su padre le llevó a
conocer el hielo. Macondo era entonces una aldea de veinte casas de barro y
cañabrava construidas a la orilla de un río de aguas diáfanas que se precipitaban
por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistóricos. El
mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para
mencionarlas había que señalarlas con el dedo
Ideas argumentativas (5)
- Es imposible indicar con el dedo la democracia, la libertad, la conciencia, el

totalitarismo, la belleza, la hospitalidad o el capitalismo financiero; como es
imposible señalar físicamente la xenofobia, el racismo, la misoginia, la homofobia,
la cristianofobia o la islamofobia.
- En esta tarea de legitimar opciones vitales más que dudosas tiene un papel
importante nuestro cerebro interpretador, que se apresura a tejer una historia
tranquilizadora para poder permanecer en equilibrio. Y esta interpretación de la
superioridad es una de las que más funcionan en la vida cotidiana, aunque esa
presunta superioridad no tenga realmente la menor base biológica ni cultural.
- El problema no es entonces de raza, de etnia ni tampoco de extranjería. El

problema es de pobreza. Y lo más sensible en este caso es que hay muchos
racistas y xenófobos, pero aporófobos, casi todos
- La convicción de que el rechazo al pobre está más extendido y es más profundo

que los demás tipos de aversión, que es una realidad personal y social
contundente, como muestra hasta la saciedad la vida cotidiana, fue el contenido
de una columna que publiqué hace más de un par de décadas en un diario
nacional.
- Reconocimiento de la igual dignidad y compasión son dos claves de una ética de

la razón cordial, que resultan innegociables para superar ese mundo de
discriminaciones inhumanas.
Ideas propositivas (2)
- No «contra la dignidad humana», que es una abstracción, sino contra la

dignidad y el bienser de las personas de carne y hueso que sufren el
rechazo. Cuando, por si faltara poco, como nos proponemos defender en
este libro, no hay nadie que no pueda dar algo a cambio. Es éste un
aspecto en el que también insiste Emilio Martínez, autor de la voz
«aporofobia» en el Glosario para una sociedad intercultural, que la
Fundación Bancaja publicó en 2002.
- Convendría, pues, creo yo, atender a un criterio tan difícilmente discutible
como el de poner nombre a una realidad social tan presente y dolorosa, no
por engrosar las páginas del diccionario, sino por ayudar a reconocerla, por
instar a estudiar sus causas y por ver si la damos por buena o si, por el
contrario, es preciso superarla. Y es necesario hacerlo porque el rechazo al
pobre degrada a quien lo practica y es un atentado cotidiano contra la
dignidad de personas concretas, con nombres y apellidos.
Interpretación general
Reconocimiento de la igual dignidad y compasión son dos claves de una ética de

la razón cordial, que resultan innegociables para superar ese mundo de
discriminaciones inhumanas. En el Capitulo 1 vemos como dota de las
herramientas necesarias para la reflexión crítica sobre aspectos clave de nuestra
naturaleza, y también porque invita a repensar el modelo de sociedad que
queremos, ayudándonos a tomar una posición ética y moralmente responsable. El
libro de Cortina cumple a cabalidad con abrir un debate que incluya más variables
que las asociadas exclusivamente a la migración o a la pobreza. Aunque en
algunas constituciones se proclame el derecho a la felicidad, en realidad ese
derecho no existe y la declaración es un brindis al sol. Desgraciadamente, la vida
cotidiana no puede entenderse sin poner nombre a ese mundo de fobias como las
mencionadas que, como veremos, consisten en el rechazo a personas concretas
por tener una característica que las inscribe en un determinado grupo al que se
desprecia o teme, o ambas cosas a la vez, precisamente por gozar de esa
característica para llevar un entorno social es importante para alcanzar la felicidad,
pero existen otras dos variables al menos que no dependen de la sociedad: las
decisiones personales y la fortuna siendo que las políticas antipobreza pueden
tomarse como medidas de protección de las personas o de las sociedades, o
como medidas de promoción de las personas.
BIBLIOGRAFIA
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TO%20SEMESTRE/FILOSOFIA%20POLITICA/SEGUNDO%20CORTE/Aporofobi
a,%20el%20rechazo%20al%20pobre_%20Un%20desaf%C3%AD_o%20para%20l
a%20democracia%20(%20PDFDrive.com%20).pdf

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Curiosamente, nadie plantea: ¿despiertan esos turistas extranjeros al venir a

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- Pocas veces una pregunta ha tenido más fácil respuesta: no despiertan el

- De esa realidad innegable y cotidiana de la aporofobia, de la necesidad de

Muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano

Ideas argumentativas (5)

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- El problema no es entonces de raza, de etnia ni tampoco de extranjería. El

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