El portal asociado a este artículo

Judaísmo

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda

Judaísmo

Judaism Symbol.png

Estrella de David

Fundador(es) Abraham

Deidad o deidades principales Dios

Ramas Judaísmo ortodoxo, judaísmo reformista, judaísmo conservador, judaísmo reconstruccionista,

judaísmo caraíta, judaísmo jasídico, judaísmo rabínico

Tipo Monoteísta, religión abrahámica

Número de seguidores estimado 14.3 millones1

Seguidores conocidos como Judíos

Escrituras sagradas Torá, Tanaj, Talmud

Lengua litúrgica Hebreo, yidis, ladino2

País o región de origen Mesopotamia, Canaán

Lugares sagrados Bandera de Israel Jerusalén, Safed, Tiberíades (Israel)

Bandera de Palestina Hebrón (Territorios Palestinos)

País con mayor cantidad de seguidores Bandera de Estados Unidos Estados Unidos (6.5 millones)3

Bandera de Israel Israel (5.9 millones)4

Organización internacional Congreso Mundial Judío

Símbolo Estrella de David, menorá

Templos Sinagoga

Clero Rabino, jazán

Religiones relacionadas Samaritanismo, cristianismo, islam

[editar datos en Wikidata]

El término judaísmo se refiere a la religión, tradición y cultura del pueblo judío. Históricamente, es la
más antigua de las tres religiones abrahámicas,5 grupo que tiene como base e incluye el cristianismo y el
islam, originadas en Medio Oriente y tiene la tradición espiritual identificada con Abraham. Cuenta con
el menor número de fieles entre ellas.

Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su
práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto por cinco libros.
A su vez, la Torá o el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento),
a los que se atribuye inspiración divina.

En la práctica religiosa ortodoxa, la tradición oral también desempeña un papel importante. Según las
creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde su época y la de los profetas. La
tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el comentario. Esta tradición oral
fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que posteriormente sería la base del Talmud y de un
enorme cuerpo exegético, desarrollado hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes
extraídas de estos textos forma la ley judía o Halajá.

El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente, personal y

providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los
Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida
de los judíos, aunque su observancia varía mucho de unos grupos a otros.

Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en
que se considera no solo como una religión, sino también como una tradición, una cultura y una nación.6
7 Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judaísmo considera la
religión y la cultura concebidas para un pueblo específico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al
pueblo judío ni adoptar su religión, aunque los conversos son reconocidos como judíos en todo el
sentido de la palabra.

Índice
1 Terminología: hebreos, judíos, israelitas

2 ¿Quién es judío?

3 Fundamentos del judaísmo

4 Historia

4.1 Historia bíblica

5 Libros

6 Demografía

7 Festividades judías

7.1 Días del arrepentimiento (o del perdón)

7.2 Las fiestas de peregrinación y fiestas de liberación

7.3 Festividades que no aparecen en la Torá

7.4 Conmemoraciones que no aparecen en la Torá

7.5 Días de ayuno

7.6 Conmemoraciones modernas

7.7 Festividades modernas

8 Sinagogas

9 Corrientes del judaísmo

9.1 Judaísmo ultraortodoxo

9.1.1 Jasidismo

9.1.2 Mitnagdismo

9.2 Judaísmo reformista

9.2.1 Principios del reformismo

9.2.2 Planteamientos

9.3 Judaísmo ortodoxo

9.3.1 Creencias
9.4 Judaísmo conservador

9.5 Judaísmo secular

9.5.1 Judaísmo humanista secular

9.6 Corrientes menores

9.6.1 Judaísmo reconstruccionista

9.6.2 Judaísmo caraíta

9.6.3 Judaísmo nazareno

10 Véase también

11 Referencias

12 Bibliografía

13 Enlaces externos

Terminología: hebreos, judíos, israelitas

Según la Tanaj, la tradición se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo ‫ ִעב ְִרי‬, ivrí: «el
que viene del otro lado»), por haber venido a la tierra de Canaán desde Mesopotamia siguiendo el
llamado de Dios (Génesis), hace unos 4000 años. Abraham es considerado patriarca por los tres
principales credos monoteístas, por lo que a estos se los conoce también con el nombre de religiones
abrahámicas.

En la Biblia, los judíos son denominados «hijos de Israel» (Éxodo; nótese la extensión en el significado
entre el versículo 1 y el 7); y, más adelante, fueron llamados «el pueblo de Israel» o «israelitas». El
nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ángel con el que se trabó
en lucha, quien al bendecirlo lo llamó Israel ( ‫ש ָר ֵאל‬
ְׂ ִ ‫י‬, del hebreo: «uno que ha luchado con Dios»,
Génesis). El término «judío» aparece solo con posterioridad (Ester 2:5), y proviene del reino de Judá (del
hebreo ‫י ְהּודָ ה‬, Yehudá, hijo de Jacob); reino que estaba formado por dos de las doce tribus del pueblo de
Israel, las únicas remanentes luego de la escisión entre este reino y el de Israel y de la destrucción del
último tras el exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el año 722 a. C.: «Yahveh,
por tanto, se airó en gran manera contra Israel, y los quitó de delante de su rostro; y no quedó sino solo
la tribu de Judá».(2Reyes 17:18)

¿Quién es judío?
Israel es el país con mayor porcentaje de población judía en sus fronteras. Su propia esencia como
Estado está íntimamente relacionada con el judaísmo.8

La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de un

modelo de vida determinado. Es tema de debate entre los religiosos, los filósofos y los sociólogos judíos
sobre quién es considerado judío. Dentro de la religión judía, existen tres ramas que la conforman y cada
una de ellas tiene una versión propia de quien es reconocido como judío.

En primer lugar, el judaísmo ortodoxo defiende que la ley judía (halajá) establece que aquel que ha
nacido de madre judía o ha realizado un proceso de conversión (guiur) conducido por un rabino, una
comunidad judía (la sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal judío) ortodoxo, es judío por
definición.

En segundo lugar, el judaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los
procesos de conversión aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o
por los beit din propios del judaísmo conservador.

En tercer lugar, los reformistas creen que son judíos aquellas personas que han nacido de padres judíos o
se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar
que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un prosélito pasa a ser judío). A este punto
cabe añadir que los rabinos reformistas estadounidenses establecieron que los hijos de padre judío
podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía. Esto se debe a que un 57 %
de los hombres judíos decidían casarse con mujeres gentiles.

Los judíos caraítas, citando prácticas del Tanaj, consideran judío a todo aquel que nazca de padre judío.

Por lo tanto, ser judío es una cuestión de ascendencia biológica o adopción espiritual, por medio de
hacerse prosélito, descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob.
Según la halajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana sin perder su condición formal de
judío, pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios como por ejemplo, el derecho a la sepultura
en un cementerio judaico.

A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo desde otra confesión (o ninguna) es posible, pues en el
Talmud se menciona lo siguiente: «Los rabinos dicen: "Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le
dicen: '¿Por qué quieres ser un converso? ¿Acaso no sabes que los judíos están hostigados, acosados,
perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?' Si contesta: 'Lo sé, y no soy digno',
entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada más"».

Sin embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja, ya que la Torá debe ser seguida por toda la
comunidad. Hubo una época en la que el cristianismo consideró una grave ofensa la conversión de sus
fieles al judaísmo, y se defendían aludiendo a esta obligación argumentando que por ello no hay ningún
tipo de provecho al convertirse al judaísmo ni motivo para fomentar la conversión.

Este punto es uno de los que más diferencia al judaísmo del cristianismo o del Islam, pues a estas dos
últimas religiones monoteístas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete sus
creencias.

Fundamentos del judaísmo

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religión judía o que la caracterizan.

El judaísmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 24
libros que cuenta la historia del hombre y de los judíos, desde la Creación hasta la construcción del
Segundo Templo, e incluye también preceptos religiosos, morales y jurídicos; filosofía, profecías y poesía,
entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Torá" o "Pentateuco",
son considerados escritos por inspiración divina y, por ende, sagrados, y su lectura pública en la sinagoga
los días lunes, jueves y sábados forma parte fundamental del culto judío, lo que le ha valido al pueblo
judío el nombre de «Pueblo del Libro».

La Torá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a todo ser humano como
tal («Los siete preceptos de los hijos de Noé»; Génesis), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a
los judíos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de acción —uno por cada día del año— y 248
preceptos que obligan positivamente a hacer —uno por cada órgano del cuerpo—. Los preceptos
bíblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exégesis que
plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishná y el conjunto en el que esta está incluida: el
Talmud.

Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos que emanan de la Torá, y que junto a su explicación
de la Mishná conforman el corpus jurídico principal del judaísmo, el Talmud, son conocidos como la ley
judía o Halajá (‫ ֲה ָלכָה‬, "camino"), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judíos de todo el
mundo —amén de una riquísima y amplia literatura halájica a lo largo de los siglos— es el libro medieval
"Shulján Aruj" (‫ש ְלחָן עָרּוְך‬
ֻׂ , "la mesa servida"). Los mandamientos de la Halajá comandan el ciclo íntegro
de la vida judía observante, desde la circuncisión al nacer (Génesis), pasando por la alimentación (la
Cashrut, ‫ ַּכשְׁרּות‬, Levítico), la vida íntima (Levítico), la vestimenta (Levítico), y así todos los hitos
principales de la vida del hombre, hasta su muerte.

La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la creencia monoteísta,
aparece en el quinto y último libro de la Torá: "Oye, Israel, el señor es nuestro Dios, el señor es Uno" (
‫ ה' אֶ חָד‬,‫ ה' אֱ ֹלהֵינּו‬,‫ ;שְׁ מַע י ִשְׂ ָר ֵאל‬Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los
creyentes la recitan dos veces por día, en las oraciones matutinas ( ‫שח ֲִרית‬ ַׂ , Shajarit) y de la noche (‫ע ְַרבִית‬,
Arvit).

El símbolo judío de nuestros días por excelencia es la estrella de David ( ‫ ָמגֶן דָ וִד‬, Maguén David, "escudo
de David", véase en la plantilla de arriba), llamado así por la creencia de que el rey David lo adoptó como
símbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado
actual muchísimo más tarde, hacia la Edad Media. El símbolo conocido más antiguo del judaísmo es el
candelabro ritual de siete brazos (‫נֹורה‬
ָ ‫ ְמ‬, la Menorá), emplazado antiguamente en el Tabernáculo (Éxodo)
y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusalén.

La vida judía se rige por un calendario basado en la combinación del ciclo mensual lunar y del año solar,
cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religión
hasta el día de hoy.

Kipá (solideo tradicional judío) y Menorá (candelabro ritual de siete brazos), dos de los más conocidos
símbolos de la tradición judía.

La festividad judía más venerada es el Shabat (del hebreo ‫שבָּת‬

ַׂ , sábado, "reposo, cese de actividad",
Génesis), considerado sagrado y superado, en solemnidad, solo por el Día del Perdón o Yom Kipur,
precisamente llamado también "Sábado de sábados". Su relevancia en la vida judía es tal que está
incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (Éxodo, Deuteronomio 5:12-15).

El liderazgo de la comunidad judía tradicional está en manos del rabino, persona culta y docta en la
Halajá que conduce a sus acólitos no solo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judío, sus
festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y líder
comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen
suscitarse entre sus miembros.

El culto judío se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunión y encuentro
comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un mínimo de diez varones. La sinagoga
sustituye en tal función al Templo de Jerusalén, destruido en el año 70 y lugar único de oración y
peregrinación hasta su desaparición física. Del mismo modo, los sacrificios rituales que allí se efectuaban
fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judío piadoso eleva tres veces al día: al alba ( ‫שח ֲִרית‬
ַׂ ,
Shajarit), por la tarde (‫ ִמנְחָה‬, Minjá) y al anochecer (‫ע ְַרבִית‬, Arvit). En días festivos se agrega una cuarta a
media mañana (‫מּוסָף‬, Musaf), y solo en Yom Kipur se cierra la celebración con una quinta plegaria (‫נְעִילָה‬,
Ne'ilá).

La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno
de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Génesis), convirtiéndose esta en parte integral de
la idiosincrasia judía: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado diáspora. Así, las
sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su
clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse solo al pisar su suelo, por nombrar
algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusalén un lugar único en la devoción judía, y dentro
de la ciudad los restos del Templo de Salomón, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el
más sagrado de los sitios. Comparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor medida,
también las ciudades de Hebrón, Safed y Tiberíades.

El pueblo judío se identificó desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua sagrada" ( ‫לְׁשֹון‬
‫ּׁדֶ ׁש‬%‫ ַהּק‬, leshón hakódesh), en la que están escritas la Torá y la mayor parte de la literatura judía. Relegada
a condición de lengua muerta durante siglos, reservada a la oración, a la literatura y a los textos jurídicos
y teológicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y
adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Historia

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.

Puedes avisar al redactor principal pegando lo siguiente en su página de discusión: {{sust:Aviso

referencias|Judaísmo}} ~~~~

Este aviso fue puesto el 10 de octubre de 2021.

Los rollos de la Torá, abiertos para su lectura en público en la sinagoga.

La comunidad judía de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por
los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es en esta época (hacia
el 170 a. C.) cuando estalla una revolución encabezada por Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que
logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judío. El Reino Hasmoneo
de Judá pasó por último a manos del Imperio romano.

Israel fue conquistado por el rey asirio Sargón II, al final del siglo VIII aC. El reino de Judea pudo continuar
durante un siglo y medio, hasta que en el año 586 aC fue conquistado por los babilonios, comandados
por Nabucodonosor II. En ese año se destruyó el primer templo, lugar central de la actividad religiosa
judía de la época. Muchos de los judíos fueron desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a
Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera diáspora judía. Durante el exilio en Babilonia, los
judíos escriben lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judíos
todavía establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusalén". Estos dos manuscritos representan las
primeras manifestaciones de la Torá en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado
actualmente por las comunidades judías. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de los persas
permitió a muchos judíos regresar a su tierra natal luego de 70 años en el exilio babilónico. Se construyó
un nuevo Segundo Templo y se restablecieron las antiguas prácticas.

Es en el año 70 dC, cuando estalla una nueva rebelión y es destruido el Segundo Templo. Muchos
habitantes judíos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines del Imperio romano, proceso
que se conoce como la "diáspora". La historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados judíos de
la época. Numerosas comunidades judías florecieron en el Imperio sasánida y en el Imperio romano.

En la temprana Edad Media el reino Jázaro (en la estepa del Volga) adoptó el judaísmo como su religión
oficial, pero aún se discute el alcance de esta conversión entre los pueblos sujetos al khan Jázaro.

La hegemonía del cristianismo en Europa significó numerosas persecuciones contra el pueblo judío, las
cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en
barrios segregados llamados guetos, pero también es cierto que en otros períodos gozaron de mayor
tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.

Durante el Medievo, por más que se buscasen mercaderes de profesión, no se hallaba ninguno o más
bien se hallaban únicamente judíos. Sólo ellos, a partir de la época carolingia, practicaban con
regularidad el comercio, hasta tal punto que en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus y
mercator eran casi sinónimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la mayoría venía
de los países musulmanes del Mediterráneo, desde donde se trasladaron, pasando por España, al
occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los
cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales.

El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban
trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judíos se
dirigían a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no
obstante se debe considerar que su papel económico no llegó a ser trascendental.
En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de persecución y matanzas (sobre todo en el
primer siglo de expansión del Islam), los judíos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro" –
a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones–, llegando a ocupar en algunos
casos altos puestos en la administración califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Córdoba. Sin
embargo, que fueran tolerados no les libró nunca de su condición legal de dhimmies, lo cual los
condenaba a numerosas discriminaciones y a una situación de sumisión.

Los judíos españoles, conocidos como sefardíes, fueron obligados a convertirse al cristianismo o ser
expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragón mediante el Edicto de Granada. Muchos
encontraron refugio en el Imperio otomano; incluso hoy en día viven en ciudades como Estambul o
Esmirna judíos sefardíes que conservan el español medieval como su lengua.

No existió otro Estado judío en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia.

Historia bíblica

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada.

Puedes avisar al redactor principal pegando lo siguiente en su página de discusión: {{sust:Aviso

referencias|Judaísmo}} ~~~~

Este aviso fue puesto el 10 de octubre de 2021.

La historia judía se remonta a las viejas tradiciones bíblicas. Cuando el arca de Noé encalló en el monte
Ararat, los hijos de Noé (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas del Próximo
Oriente, a los camitas de África y a los jafetitas del resto del mundo.

Abraham, padre de los judíos, al recibir de Yahvéh la orden de asentarse en la tierra de Canaán, se puso
en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo
Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nómadas.

Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosén, en el delta del río Nilo. Pero
el faraón de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacían poderosos, los redujo a la
esclavitud. Con Moisés ungido como líder y legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigió hacia Canaán,
la tierra prometida.

La dramática marcha desde Egipto a través del mar Rojo y la peregrinación de 40 años por el desierto
son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judíos, una vez conquistada la ciudad de
Jericó, se establecieron en la zona agrícola de Canaán, tierra de la cual en la Biblia se dice que «manaba
la leche y la miel».

Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftalí, Manasés,
Zabulón, Isacar, Gad, Efraín, Dan, Benjamín, Rubén, Judá y Simeón. Con el tiempo se pasó de una
teocracia a una forma de gobierno monárquica, y fueron los reyes más famosos de la época Saúl, David y
su hijo Salomón, con su capital en Jerusalén. Después del reino de Salomón, la nación se dividió en dos
reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur, donde los judíos toman su nombre.

Libros

El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos , se compone de 24
libros:

La Torá, literalmente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos,
considerada de origen divino, y denominada por la tradición como "Torá Escrita" (Torá she-bijtav - ‫תורה‬
‫;)שבכתב‬

Los Neviim o Libro de los Profetas.

Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

La Mishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, entregadas según la creencia
directamente a Moisés por Yaveh en el Monte Sinaí, transmitidas oralmente de generación en
generación, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanasí, en el siglo II.

El Talmud o Guemará, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a

los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edición de la Mishná. Comúnmente,
por Talmud se entienden también a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales,
entre los que destaca Rabí Shelomó Yitzjaki («Rashi», por sus iniciales en hebreo).

En la Edad Media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura halájica:

El Shulján Aruj, compilación y codificación de toda la Halajá por temas, obra del rabino Yosef Karo de
Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prácticamente por la totalidad de los judíos.

El Mishné Torá de Maimónides, llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso Rambam, por sus
iniciales). Los judíos yemenitas prefieren a este último antes que al Shulján Aruj.

Cabe destacar también la importancia del libro fundamental de la Cábala judía:

El Zóhar, libro místico escrito por el rabino Shimon bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).

Demografía

Véase también: Cifras históricas de población judía

Según el profesor Sergio Della Pérgola, experto en demografía del pueblo judío de la Universidad Hebrea
de Jerusalén, en 2001 vivían en el mundo 13 200 000 judíos, de los cuales 4,9 millones residían en Israel
(aproximadamente un 37 % del total), mientras que los restantes 8,3 millones lo hacían en la diáspora, el
nombre dado por los judíos a la comunidad judía fuera de Israel.

La mayor concentración de población judía se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo judío era
el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguían Nueva York, con 1,9 millones; Haifa, con
655 000; Los Ángeles, con 621 000, Jerusalén, con 570 000 y el sudeste de Florida con 514 000 judíos
(datos de 2001).

En 2010, según The Jewish Population of the World, cuya fuente es el American Jewish Year Book y el
North American Jewish Databanka de la Universidad de Connecticut, la cifra era de 13 430 000 judíos en
el mundo. En América residían alrededor de 6 039 600 (5 275 000 en Estados Unidos), en Asia alrededor
de 5 741 500 (5 703 700 en Israel), en Europa aproximadamente 1 500 000, en Oceanía 115 100 y en
África 76 200. Son cifras que cambian permanentemente.9

Festividades judías

Artículo principal: Festividades judías

Días del arrepentimiento (o del perdón)

Rosh Hashaná, "Año Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).

Yom Kipur, "Día del Perdón", 10 de Tishrei.

Las fiestas de peregrinación y fiestas de liberación

Sucot, "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos", del 15 al 22 de Tishrei.

Shavuot, fiesta de la entrega de la Torá, 6 de Sivan.

Pésaj, la fiesta de los panes ázimos, 15 de Nisán.

Purim, 14 de Adar.

Festividades que no aparecen en la Torá

Jánuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 (o 3) de Tebet.

Tu B'shvat, "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Shevat.

Lag Baómer, 18 de IyarCuenta del Omer.

Conmemoraciones que no aparecen en la Torá

TiSha Be'av, "Destrucción del templo", 9 de Av.

Días de ayuno

Ayuno de Guedaliá, Tsom Guedaliá, 3 de Nizan.

Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asará betebet, 10 de Tebet.

Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.

Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv'á asar betamuz, 17 de Tamuz.

Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish'á be'av, 9 de Ab.

Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.

Conmemoraciones modernas

Yom Hashoá, día de duelo por las víctimas del Holocausto, 27 de Nizan.

Yom Hazikarón, día de duelo por los caídos en las guerras, 4 de Iyar.

Festividades modernas

Yom Ha'atsmaut, día de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.

Yom Yerushalayim, día de la reunificación de Jerusalén, 28 de Iyar.

Sinagogas

Desde el año 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruyó el Segundo Templo de
Jerusalén, la sinagoga pasó a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judaísmo no emite una
preferencia sobre un lugar específico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet Haknéset (
‫ )בית הכנסת‬o "lugar de reunión".

Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kipá o yarmulke sobre su cabeza.
También se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oración. A los
miembros del clero judío se les llama rabinos o dayanim.

Corrientes del judaísmo

El judaísmo no es una religión monolítica ni presenta una absoluta cohesión ni unidad. Los judíos
reformistas, ortodoxos y masortíes mantienen unos con otros relaciones, no siempre cordiales, pero
están organizados en grupos completamente autónomos. Las diferencias entre los judíos ortodoxos y no
ortodoxos, o practicantes y no practicantes según los ortodoxos, se considera una amenaza a largo plazo
a la estabilidad del estado de Israel, donde la mayoría es no practicante pero el poder político y religioso
está en manos de los ortodoxos.[cita requerida]

Esas tres ramas principales del judaísmo se vinculan a través de la tradición rabínica de la Edad Media y
del Talmud, aunque la importancia que prestan a dicha tradición varía de uno a otro. Los tres grupos
provienen del tronco común de los fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la
tendencia más numerosa en el seno del judaísmo. Aún hoy en día, existen algunos samaritanos y
caraítas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia rabínica, en Medio Oriente.10

Judaísmo ultraortodoxo

Artículo principal: Haredí

También conocido como haredí (los que tiemblan ante Dios), presenta dos diferencias doctrinales con el
ortodoxo, una práctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes
subdivisiones:

Jasidismo

El judaísmo jasídico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios del
siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, también conocido como el "Baal Shem Tov". Los
seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más alegre y menos académico. Actualmente están
divididos en múltiples tendencias. El subsubgrupo de los Chabad-lubavitchers se distingue por sus
esfuerzos para atraer a los judíos, sobre todos a los no practicantes, a la variedad del judaísmo que para
ellos es la única auténtica, y por su expansión geográfica para conseguir este fin. Tienen representación
en más de 1000 ciudades en 80 países, y constituyen la organización judía más extendida en el mundo.

Mitnagdismo

También ultraortodoxos, los mitnagdím (del hebreo ‫מתנגדים‬, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Torá. Es una corriente
más unificada.

Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad del judaísmo, y por
sus grandes familias, están en auge demográfico.

Judaísmo reformista

Artículo principal: Judaísmo reformista

El judaísmo reformista (Hebreo: ‫ )יהדות רפורמית‬es una de las grandes ramas de la religión judía (Judaísmo
Rabínico) en la actualidad, de origen ashkenazí, junto con el judaísmo ortodoxo y el judaísmo
conservador o masortí'. El judaísmo reformista (también llamado progresista o progresivo) defiende la
autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos (Hebreo: ‫מצוות‬
mitzvot).11

Principios del reformismo

No pretenden ser dogmáticos:12

La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.

La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.

La Torá fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.

La propagación del monoteísmo ético.

La ciencia (‫ )תורה ומדע‬deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático, que enfoque a la
humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de Maimónides o Rambam (del acrónimo
hebreo, ‫)רמב"ם‬.
La afirmación de los tres pilares del Judaísmo: Dios, la Torá e Israel.

La adaptación y respuesta del Judaísmo a los desafíos de la actualidad, como siempre lo ha hecho para
poder sobrevivir. El Judaísmo ha de ser purificado y la maleza recortada.

La llegada de la era mesiánica es responsabilidad de todos; judíos y no judíos.

Planteamientos

Adhesión exclusiva a la Torá y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. También son
consultadas las obras de la literatura rabínica llamada "torá oral", a saber Mishná y Guemará (Talmud), el
Midrash y la literatura medieval como el Mishné Torá. De igual modo se tratan con alta valoración (y de
uso constante e indispensable) la Responsa y el Sidur (libro judío de oraciones). Para los reformistas la
"torá oral" (y por ende la Halajá), aunque es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al
Tanaj,13 no es considerada como “revelación divina”, sino más bien como un conjunto de opiniones y
reflexiones inspirados en la Torá "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza ética la cual
contribuyó a sus pensadores y autores a buscar una íntima aproximación a Dios, pero no tiene un origen
necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los movimientos que le
conceden autoridad definitiva a la halajá tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halajá es la
única o más auténtica expresión del Judaísmo. La Torá "escrita" (la única existente para el reformismo) es
tratada como revelación progresiva o "documento vivo".

Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer.14 Hombres y mujeres rezan en
las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el primer movimiento en comenzar la
ordenación (Hebreo: ‫ )סמיכה‬de mujeres rabinos.

Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron

escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretación literalista, sino
adecuada al contexto.

Firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. (Tikún Olam). [1]

Consideración del Mesías judío como símbolo de una sociedad idílica (Era Mesiánica) en la que se
cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurará dicho
orden.

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo es una de las ramas de la religión judía en la actualidad, junto con el judaísmo
reformista y el judaísmo conservador o masortí. Se distingue de ellas por su adhesión rigurosa a la
Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la práctica. Afirma que
la festividad de pésaj, el shabat (sábado) y todos los preceptos de la Torá (tanto la escrita como la que
llaman parte "torá oral"), fueron entregadas por Dios mismo a Moisés hace más de 3.323 años en el
Monte Sinaí. Creen que Moisés a su vez enseñó estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola
entidad aceptó cumplirlas antes de saber en qué consisten o el porqué de cada una de ellas, con una
disposición única de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea, el
judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta
algún punto sus prácticas y estudios a la situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a
la halajá, el sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí, que
rechaza toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá.

El judaísmo ortodoxo nació como respuesta adversa al crecimiento del judaísmo reformista en la
Alemania del siglo XIX. Este se guía principalmente por la Halajá o ley judía especificada en el Talmud y
codificada en el Shulján Aruj. Estos a su vez se basan en la Torá. Considera que las leyes fueron
entregadas no solamente a esta generación, sino también dirigidas a todos sus descendientes, y
contienen en sí todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicación.

En el judaísmo ortodoxo, no se acepta como judío a aquel que se haya convertido al judaísmo por otras
reglas que las de la Halajá. El rabino ortodoxo es el único que puede celebrar un matrimonio -religioso-
en Israel (y no casará a judío con no judío).

Creencias

El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los trece principios de fe de Moisés Maimónides. Sus
principios son:

La existencia de Dios

La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios

La naturaleza espiritual y abstracta de Dios

Solo a Él y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones

Moisés es el mayor y principal profeta

Dios entregó la Torá en el monte Sinaí y no puede ser cambiada

Dios conoce los futuros actos humanos

Dios recompensa la bondad y castiga la maldad

Dios mandará a un Mesías

Dios resucitará a los muertos

Judaísmo conservador

Artículo principal: Judaísmo conservador

También conocido como judaísmo masortí o tradicionalista (del hebreo masóret, ‫" מסורת‬tradición"). Este
movimiento se formó en los Estados Unidos a través de la fusión de dos grupos distintos: los reformistas
y los ortodoxos. Enfatizan que los judíos constituyen una nación (Am Israel), pero que esta no puede
identificarse, en su totalidad, con el estado de Israel.

Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones más
abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinión mayoritaria de los sabios (talmidim o
jajamim).

Judaísmo secular

Artículo principal: Jiloní

Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar, en
concordancia con las leyes del judaísmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes
judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo, el cual forma parte relativamente
pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los judíos humanistas seculares. En hebreo,
principalmente en Israel, a los judíos seculares se los conoce como jilonim (en hebreo, ‫)חילונים‬, en
singular jiloní (‫)חילוני‬.

Judaísmo humanista secular

El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida
judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judíos humanistas
seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta
corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan históricamente en las fuentes judías.
Los distintos libros del judaísmo son remarcados como fuentes de inspiración para los conceptos de
libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo, tolerancia y demás.

Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y compatibilizarlo
con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia
de la Revolución francesa.
Corrientes menores

Judaísmo reconstruccionista

Artículo principal: Judaísmo reconstruccionista

Judaísmo caraíta

Artículo principal: Caraísmo

El caraísmo es una corriente religiosa del judaísmo, conocida por ese nombre, que proviene del término
hebreo ‫( קראית‬Qaraim: "lectores") y, que también es designada como Bené mikrá, que significa
"seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como única máxima autoridad, en oposición a los
Bene mishnah, seguidores de la tradición. Proclama el derecho de todo judío a estudiar las Escrituras
Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el Talmud; debido al énfasis
que le daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII "Qara'ìm".15

Judaísmo nazareno

El judaísmo nazareno es un movimiento judío, cuya base de creencias se encuentra en el Tanaj, además
de tener en cuenta tanto los escritos de los primeros discípulos de Yeshua de Nazaret (sin considerarlos
evangelios) como textos de fuentes judías, como el Talmud y los manuscritos de Qumram. El término no
debería ser confundido con los nazarenos, sino que es una denominación en el judaísmo de los
discípulos de Yeshua, que eran judíos (ortodoxos según la aceptación de la época), y que en el
cristianismo llegarían a llamarse apóstoles.

Lo más notable en la corriente nazarena (como también la mesiánica) es su creencia que Yeshua de
Nazaret es el mashiaj elegido por Hashem, apartándola del grueso del judaísmo que ve imposible la
llegada del mesías como hecho consumado. Sin embargo, los judíos nazarenos no creen en conceptos
trinitarios, ni en la divinización del mesías, ni en el nacimiento virginal u otros dogmas que forman la
base dogmática del cristianismo.161718

Véase también

Ver el portal sobre Judaísmo Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.

Yahveh

Holocausto

Antiguo Testamento
Arca de la Alianza

Calendario hebreo

Hebreo

Historia de los judíos

Historia de los judíos en Polonia

Historia de los judíos en España

Sefardí

Asquenazí

Sionismo

Jazaros

Jaredí

Neturei Karta

Judaísmo y sexualidad

Plataforma Pittsburgh

Rabino

Sinagoga

Tanaj

Torá

Talmud

Apellidos judíos

Separación del cristianismo primitivo del judaísmo

Siete preceptos de las naciones

Noajismo

Noajida

Referencias
http://www.jewishdatabank.org/Studies/details.cfm?StudyID=803

http://www.proyectos.cchs.csic.es/sefardiweb/node/1044

«Jewish Population in the United States, by State – Jewish Virtual Library». Consultado el 14 de febrero
de 2015.

«Israel 2010: 42% of Jews are secular». ynet. Consultado el 14 de febrero de 2015.

Philip Wilkinson, Religions, Londres: Dorling Kindersley, 2008; Religiões, Río de Janeiro: Zahar, 2011, pp.
61-83. También Gabrielle Sed-Rajna, L'Abécédaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000; Éric Smilevitch,
Histoire du Judaïsme, París: Presses Universitaires de France, 2012; The Religions Book, ed. G. Jones y G.
Palffy, Londres: Dorling Kindersley, 2013; O Livro das Reiligiões, ed. Carla Fortino, San Pablo: Globo, 2014,
pp. 166-199; Josy Eisenberg, Une Histoire des Juifs, París: CAL, 1970; Simón Dubnow, Manual de la
Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977; Michael Brenner, Kleine Jüdische Geschichte, Múnich: C.H.
Beck, 2008.

Daniel J. Elazar. «ewish Religious, Ethnic,and National Identities: Convergences and Conflicts».
Consultado el 25 de marzo de 2014.

Avineri, Shlomo (1983). La Idea Sionista. La Semana Publicaciones Ltda. p. 23.

«Knesset makes it official: Israel is a Jewish state».

La población judía en el mundo (2010).

Simon, Marcel (1962). Las sectas judías en el tiempo de Jesús. Buenos Aires, Eudeba.

What is Reform Judaism?

Eugene Borowitz (2003). American Reform Judaism: An Introduction. Rutgers University Press. p. 27.
978-0813532196.

Singer / Zlotowitz (1992). Our Sacred Texts. UAHC Press. p. 91-109. 978-0807404799.

Eugene Borowitz (2003). American Reform Judaism: An Introduction. Rutgers University Press. p. 186.
978-0813532196.

«Karaite-Korner en Español - Luz de Israel». www.caraitas.org. Consultado el 26 de agosto de 2020.

«Natzratim – Comunidad Virtual». Consultado el 26 de agosto de 2020.

«Rab Dan ben Avraham | Estudiando Torah con Rab Dan ben Avraham». rabdanbenavraham.com.
Consultado el 26 de agosto de 2020.

«documentales». steadycamline.com.es. Consultado el 26 de agosto de 2020.

Bibliografía
BAROUKH, Elie y LEMBERG, David. Enciclopedia práctica del judaísmo. Colección "Nueva Luz". Teià:
Ediciones Robinbook, 09/1995. ISBN 84-7927-141-8 e ISBN 978-84-7927-141-1.

DE LANGE, N. R. M. Judaísmo. Barcelona: Riopiedras Ediciones, 05/1996. ISBN 84-7213-132-7 e ISBN

978-84-7213-132-3. También en Madrid: Akal Cambridge, 20 de noviembre de 2003. ISBN 978-84-8323-
122-7, y 19 de diciembre de 2006. ISBN 978-84-460-2598-6.

GALBIATI, Enrico… [et al.]. Exilio, retorno y judaísmo. Colección "La Biblia: Historia de un pueblo".
Boadilla del Monte: Ediciones SM, 08/1985. ISBN 84-348-1683-0 e ISBN 978-84-348-1683-1.

LAENEN, J. H. La mística judía. Una introducción. Traducción de Xabier Pikaza. Colección: Estructuras y
Procesos. Religión. Madrid: Editorial Trotta, 2006. ISBN 978-84-8164-744-0.

MAIER, Johann y SCHÄFER, Peter. Diccionario de judaísmo. Estella: Editorial Verbo Divino, 02/1996. ISBN
84-8169-058-9 e ISBN 978-84-8169-058-3.

MATE, Reyes y FORSTER, Ricardo. Colaboradores José Antonio Zamora, Esther Cohen, Joaquín Lomba
Fuentes, Esther Shabot Askenazi, Angelina Muñiz-Huberman, Daniel Lvovich, Ernesto Bohoslavsky,
Gonzalo Álvarez Chillida, Adrián Julio Jmelnizky, Mauricio Pilatowsky. El judaísmo en Iberoamérica.
Colección: Enciclopedia Iberoamericana de Religiones 6. Madrid: Editorial Trotta, 2007. ISBN 978-84-
8164-909-3.

HERZL, Teodoro. "El Estado Judío", Trad. HERMOSA ANDÚJAR, Antonio. 2005 ISBN 978-9875740150.

MATZLIAH MELAMED, Meir. El judaísmo. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas,

08/1981. ISBN 84-00-04914-4 e ISBN 978-84-00-04914-0.

SCHOPEN, Edmund. Historia del judaísmo en Oriente y Occidente. Alcoy: Editorial Marfil, S.A., 01/1970.
ISBN 84-268-0146-3 e ISBN 978-84-268-0146-3.

TREBOLLE BARRERA, Julio. El judaísmo moderno. Boadilla del Monte: Ediciones SM. ISBN 84-348-5216-0
e ISBN 978-84-348-5216-7. (Tercer volumen de la obra Diálogo interreligioso, ISBN 84-348-5226-8 e ISBN
978-84-348-5226-6).

Enlaces externos

Información judaica en español.

Jewish Encyclopedia: Judaism

Extensa reseña sobre el judaísmo, elaborada por María Martha Fernández.

Unión Judía de Congregaciones de Latinoamérica y el Caribe (UJCL).

Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA).

European Association for Jewish Culture (Asociación Europea para la Cultura Judía) (en inglés y en
francés).

Global Directory of Jewish Museums (Directorio Global de Museos acerca de la comunidad judía).

World Union for Progressive Judaism (European region). Unión Mundial de Judaísmo Progresivo (región
europea) (en inglés).

Museo Judío de México.

Control de autoridades

Proyectos WikimediaWd Datos: Q9268Commonscat Multimedia: JudaismWikiquote Citas célebres:

Judaísmo

IdentificadoresBNE: XX4659796BNF: 133184292 (data)GND: 4114087-4LCCN: sh85070835NDL:

00574409NKC: ph114838NARA: 10639246AAT: 300073723Microsoft Academic: 150152722Diccionarios y
enciclopediasLIR: 1117Britannica: urlIdentificadores médicosMeSH: D007599

Categorías: JudaísmoReligión del antiguo Israel y JudáReligiones abrahámicas

Menú de navegación

No has accedido

Discusión

Contribuciones

Crear una cuenta

Acceder

ArtículoDiscusión

LeerEditarVer historial

Buscar

Buscar en Wikipedia

Portada

Portal de la comunidad

Actualidad

Cambios recientes

Páginas nuevas
Página aleatoria

Ayuda

Donaciones

Notificar un error

Herramientas

Lo que enlaza aquí

Cambios en enlazadas

Subir archivo

Páginas especiales

Enlace permanente

Información de la página

Citar esta página

Elemento de Wikidata

Imprimir/exportar

Crear un libro

Descargar como PDF

Versión para imprimir

En otros proyectos

Wikimedia Commons

Wikiquote

En otros idiomas

‫العربية‬

Башҡортса

English
‫עברית‬

हिन्दी

ქართული

മലയാളം

‫اردو‬

中文

188 más

Editar enlaces

Esta página se editó por última vez el 1 nov 2021 a las 02:54.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden
aplicarse cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra
política de privacidad.

Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de
lucro.

Política de privacidadAcerca de WikipediaLimitación de responsabilidadVersión para

móvilesDesarrolladoresEstadísticasDeclaración de cookiesWikimedia FoundationPowered by MediaWiki