NOTA: NO SE ASUSTEN QUE TODO LO QUE “TENGO QUE LEER” ES SÓLO LA

REPETIDERA, LO HICE PARA QUE NO SE CONFUNDIERAN, COMO VEN LO ROJO

LO DICE ERI, LO VERDE TEFY Y YO LO NEGRO. LO ÚNICO QUE ME FALTA SON
UNOS VIDEOS QUE ESTOY BUSCANDO COMO PARA METER MÁS CHACHARA EN
ESE TRABAJO. ESTUDIEN BIEN PUES ESO…CHAU.

Salem

Un Pueblo ubicado en la Bahía de Massachussets, antes conocido como Nueva

Inglaterra, lo que hoy se denomina Danvers, en Boston.
Esta historia se remonta al siglo XVII, corría el año 1692. Hablamos de la
época en la cual existía la famosa Inquisición creada por la Iglesia, que no
dudaba en “ echarle mano" a los que consideraba herejes o pecadores.
Salem es actualmente un punto turístico que recibe 800.000 turistas al año
para conocer esta historia. ERIKA

¿Que significó ser bruja en ese tiempo histórico?

Según la ley británica, base de la estructura legal de Massachussets (siglo

XVII), practicar brujerías era un delito contra la autoridad estatal.
Bastaba con una acusación para que los supuestos practicantes de brujerías
sean enjuiciados y llevados a la horca.
Había una gran diferencia entre ser "afligido" y "acusado", ya que los
afligidos habían sido supuestamente poseídos y atormentados por el
demonio. Estos afligidos gritaban, en medio de su posesión, los nombres de
los que los poseían, acusando así a las personas de brujería.
Mediante un juicio se establecía la culpabilidad y acusación de las brujas por
los atormentados y eran ejecutadas en la horca (las victimas no fueron sólo
mujeres, también hombres y niños). STEFANY

¿Cómo comenzó todo?

En la antigüedad era conocida la costumbre de tener esclavas para servir y

entretener. Este era el caso de las niñas Parris, hija y sobrina del Reverendo
Parris, las cuales eran entretenidas y acompañadas por una esclava de
nombre Tituba, nativa de las Antillas y la cual, probablemente tendría una
creencia religiosa diferente a la católica de la época. Entre sus dotes se
encontraban el poder de leer el futuro en la clara de un huevo. Esta fue una de
las razones por la cual se la consideró bruja, iniciándose así la cacería de
brujas en el pueblo de Salem.
Las niñas Parris empezaron "supuestamente" a cambiar su comportamiento.
Se dice que lloraban sin razón, corrían en cuatro patas y ladraban como
perros. Luego de ser examinadas por un doctor que fue incapaz de dar un
diagnostico médico, se determinó que las niñas habían sido embrujadas.
Acusaron rápidamente a Tituba de este maleficio.
En ese tiempo, si una persona admitía practicar brujería, no se la ejecutaba;
pero en cambio, si lo negaba (sobre todo porque no quería admitir algo que
no era cierto y condenar su alma al infierno) era condenada a la horca.
Aunque no se sabe a ciencia cierta si Tituba era realmente una bruja o no, lo
cierto es que confesó serlo y así salvó su vida. Luego, acusó a las niñas Parris
de brujería y estas a su vez se defendieron diciendo que habían sido poseídas
por el demonio, pero que de esta forma podían ayudar a los ministros a cazar
a las verdaderas brujas.
Lo que empezó como un juego de niños terminó acusando a muchos inocentes
de brujería, condenándolos a morir en la horca, producto de la ficción de sus
habitantes y la ignorancia de la época. MARIA

Las Brujas de Salem en teatro y cine

Las brujas de Salem y el crisol escrito para teatro en 1950 por Arthur Miller,
uno de los grandes dramaturgos de nuestro siglo, ha pasado a ser una obra
cumbre indiscutible de la literatura contemporánea.

Y tras vencer la proverbial resistencia del autor a que sus obras teatrales se
adapten al cine, se convierte en una película en 1996 con actores estelares
como Daniel Day-Lewis, Winona Ryder y Paul Scofield. Un director de culto
Nicholas Hytner y con guión del propio Miller. ERIKA

Lista de Personas acusadas de brujería en la población de Salem

Bridget Bishop:ahorcada el 10 de junio

Ahorcadas el 19 de julio:
Sarah Good
Elizabeth How
Susana Martin.
Rebecca Nurse
Sarah Wilds

Ahorcados el 19 de agosto:
George Burroughs.
Martha Carrier
John Williard
George Jacobs

Dorcas Hoar: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.

Abigail Willians: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.
Mary Bradbury: condenada el 6 de septiembre. Fugada de prisión.
Sarah Cloyce: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.
Mary Lacy: condenada el 6 de septiembre. Posteriormente indultada.
Rebeca Eames: condenada el 17 de septiembre. Posteriormente indultada.
Giles Cory: condenada el 19 de septiembre. Cadena perpetua.

Ahorcadas el 22 de septiembre:
Martha Cory.
Mary Esty
Alice Parker
Mary Parker
Ann Pudeator
Wilmot Red
Margaret Scott
Samuel Waldwell

Abigail Faulkner: embarazada, no fue ejecutada. Cadena perpetua.

Elizabeth Proctor: embarazada, no fue ejecutada. Cadena perpetua.
Ann Foster: muerta en prisión.
Sarah Osborne: muerta en prisión.
Tituba: encarcelada, posteriormente vendida como esclava.

Además, estuvieron implicadas muchas otras personas que no llegaron a ser

juzgadas y condenadas, aunque sí encarceladas y torturadas. MARIA

Científicos opinan que las Brujas de Salem tal vez sufrieran la enfermedad de
Huntington

Escaso control de las extremidades, humor variable, problemas graves de

movimiento y en la coordinación, visiones, gestos involuntarios y lagunas en
la memoria.Todos estos son síntomas de la enfermedad de Huntington, un
desorden neurodegenerativo fatal que provoca la destrucción de células
cerebrales.
Investigadores del Instituto de Neurociencias de Lausana, en Suiza y de la
Facultad de Farmacia y del Centro de Neurociencias de Coimbra, ambos en
Portugal, han trabajado con árboles familiares de los pobladores actuales del
Estado de Massachussets, en Estados Unidos, donde se encuentra la localidad
de Salem y han rastreado la presencia del defecto genético que es causa de la
enfermedad de Huntington.

Los investigadores sostienen que alguna de las denominadas "brujas"

pudieron ser portadoras de la enfermedad debido a la prevalencia de ésta en
la zona y a la descripción de su actuación; en concreto su forma de andar,
visiones y lagunas de memoria. STEFANY

Repetición anormal
La alteración genética que causa la enfermedad de Huntington consiste en
una repetición anormal de tres bases que codifican el aminoácido glutamina,
cuando aparece, la proteína aberrante que resulta es la causante de la
afección.

Los investigadores han apreciado mediante estudios en modelos animales,

que un tratamiento a largo plazo mediante el factor neurotrófico ciliar, que
estimula el crecimiento nervioso, podría mejorar los síntomas de la
enfermedad en sus estadios más precoces y controlar la progresión de la
patología. La investigación, publicada en Experimental Neurology, ha visto
que este método es una vía de control de una patología que lleva a quien la
padece al un inexorable deterioro tanto físico como psicológico. ERIKA

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Los extraños gestos y posturas que a finales del siglo XVII atormentaban a
las niñas Elizabeth y Abigail figuran en las crónicas de la siguiente manera:
“Eran mordidas y pellizcadas por seres invisibles...

A veces se quedaban mudas, con las bocas paralizadas, los miembros

destruidos y atormentados, y conmovían hasta a un espectador de piedra”.
También se utilizo en el juicio un argumento capaz de perjudicar a
cualquiera: que el diablo usaba a los malos para dañar a los buenos, y para
defender a sus agentes creaba espectros de ellos, de modo que mientras los
malos atacaban, se veían sus imágenes en otras partes efectuando labores
inocentes.

A finales de 1962, la casa parroquial de Salem, en la bahía de

Massachusetts, Nueva Inglaterra, era un lugar apacible, ajeno a los sucesos
de mortales consecuencias que se desarrollarían en él. Además de sus
obligaciones en la cocina, Tituba –una esclava originaria de las Antillas-
tenia la tarea de entretener a dos niñas muy inquietas: Elizabeth Parris, la
hija del ministro, y a la primera de esta, Abigail, de 9 y 11 años,
respectivamente.

Tituba inventaba todo tipo de distracciones para ellas, entre las que
figuraban trucos sencillos e historias de miedo; por otra parte, la esclava
sabia leer la fortuna en las claras de huevo. Sin embargo, ninguno de estos
pasatiempos eran bien vistos por los puritanos de aquel tiempo; para ellos
eran cosas del diablo. Pero las niñas y sus amiguitos los disfrutaban sin
considerarlos malignos.

Poco a poco, la conducta de Elizabeth y Abigail comenzó a cambiar. Según

las crónicas de la época, la primera rompía a llorar sin motivo, en tanto la
otra corría en cuatro patas y ladraba como perro. Otras adolescentes
también se comportaron de forma extraña. Por ejemplo, Ann Putman, de 12
años, dijo que peleó con una bruja que la quería decapitar. Por su parte él
medico de la ciudad, al no encontrar ningún problema físico en las
adolescentes, atribuyó el comportamiento de las chicas a la influencia del
demonio. El reverendo Parris comenzó las pesquisas y se entero de cierto
pastel de brujas elaborado por el marido de Tituba, que, según se cuenta,
incluía entre sus ingredientes harina de centeno y orina de niño.

Eso fue los suficiente para el escándalo. Las niñas se asustaron tanto que al
ser interrogadas señalaron a Tituba, a Sarah Good – una mujer indigente
que tenia el habito de fumar pipa y que quizá era deficiente mental- y a
Sarah Osborne, una invalida que vivía con un hombre si haberse casado.

En una audiencia celebrada a principios de marzo de 1693, Tituba confeso

que era bruja y que su espectro había atacado a Ann Putman con un
cuchillo. Añadió además que ella era solo una de las tantas brujas del pueblo
y que un hombre alto de Boston le había enseñado un libro en donde
figuraban todas las brujas de la colonia. Así comenzó en Salem la cacería de
brujas. Ann Putman y su madre acusaron de infanticidio a Rebecca Nurse,
mujer de 71 años. Susanna Martin fue acusada de embrujar los bueyes de su
vecino a raíz de una riña entre ambos.

El reverendo George Burroughs, antiguo ministro del pueblo, fue señalado

como jefe de las brujas y el capital John Alden fue identificado como el
hombre alto de Boston. El reverendo fue ahorcado el 19 de agosto y a Giles
Cory de 80 años que se negó a declarar sobre este caso, lo aplastaron con
grandes piedras. Como solo se ejecutaba a quienes no confesaban Tituba se
salvo y luego fue vendida por los Parris.

En 7 meses fueron ejecutados 7 hombres, 13 mujeres, se arresto a 200

personas y 200 mas ya habían sido acusadas por la niña Parris. Ninguna de
las víctimas fue quemada en la hoguera como se cree en la actualidad. 4
años después de los juicios de Salem los jurados firmaron una confesión de
error y suplicaron clemencia. Ann Putman dijo 14 años mas tarde que había
obrado engañada por Satanás.

Las Brujas de Salem (ciencia) Son pocos los incidentes semejantes que se
conocen en las colonias inglesas de América del siglo XVII. Las cifras de las
ejecuciones de las que se habla en Europa son mucho más impresionantes
(solo en Bamberg, Alemania, hubo 600 personas torturadas y ejecutadas),
pero la caza de brujas que se llevo a cabo en Salem marca un hito de
intolerancia en la historia mundial.

El dramaturgo estadounidense Arthur Miller se inspiro en estos hechos para

escribir Las Brujas de Salem. El invierno que asolaba Salem en 1692 fue
especialmente crudo; los colonos de la bahía de Massachusetts atravesaban
por una agitada situación política. Estos hechos pueden explicar que Salem
se haya producido una tensión tal que cualquier incidente pueda desatar la
ira ciega de sus habitantes.

En este caso, debido a que los jueces se basaban en los testimonios de

gente que aseguraba haber conocido la verdad por medio de fantasmas y
espectros, el veredicto distaba mucho de ser imparcial. Además, los
acusados pertenecían a clases sociales poco favorecidas. Tituba, por
 ejemplo, era una esclava y carecía de los derechos otorgados a cualquier
otro habitante de Salem. En situación parecida se encontraba la mendiga de
hábitos masculinos, la libertina que vivía en pecado con su amante, el ex
funcionario y el soldado forastero.

La opinión pública solo se conmovió cuando la locura generalizada alcanzo

las capas más altas de la sociedad –incluso el presidente de la Universidad
de Harvard se vio involucrado en las acusaciones-. Más tarde, el gobernador
William Phips perdono a todos los sospechosos de brujería que aun no
habían sido ejecutados y exonero a todos los muertos, 18 meses después de
iniciada la feroz cacería. MARIA

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Juicios de Salem

Artículo principal: Juicios de Salem

Los juicios de Salem por brujería aluden a un famoso episodio del período de
colonización de los Estados Unidos en 1692 en la aldea de Salem (actual
estado de Massachusetts), en el que, como efecto colateral de luchas internas
de las familias coloniales y fanatismos puritanos revestidos de paranoia,
fueron condenadas a muerte 25 personas acusadas de brujería, en su mayoría
mujeres, y se encarceló a un número mucho mayor. El número de acusados
por brujería en estos juicios pudo fluctuar de entre 150 y 200 e incluso un
número mucho mayor si se consideran los casos de aprisionamiento.

Muchas teorías han intentado explicar por qué la comunidad de Salem explotó
en ese delirio de brujas y perturbaciones demoníacas. La más difundida
insiste en afirmar que los puritanos, que gobernaban la colonia de la bahía de
Massachusetts prácticamente sin control real desde 1630 hasta la
promulgación de la Carta Magna en 1692, atravesaban un período de
alucinaciones masivas e histeria provocadas por la religión. La mayoría de los
historiadores modernos encuentran esta explicación cuando menos
"simplista". Otras teorías se apoyan en analizar hechos de maltrato de niños,
adivinaciones invocando al maligno, ergotismo (intoxicación con pan de
centeno fermentado que contiene elementos químicos similares al LSD), el
complot de la familia Putnam para destruir a la familia rival Porter, y algunas
otras aluden al tema del estrangulamiento social de la mujer. MARIA

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""Salem, la sola palabra evoca la imagen de brujas, aquelarres, persecuciones

y hogueras; de persistencia, de lucha contra el demonio y de un lugar en
donde se hizo famosa la confesión cruzada que a partir de entonces se conoce
como «cacería de brujas». Sin embargo, muy pocos saben qué fue lo que
realmente pasó y aquellos que han averiguado algo no logran ponerse de
acuerdo en cuál fue la causa .

Lo que se sabe de la historia es lo siguiente: la mañana del 20 de enero de

1692, en el poblado de Danvers —que entonces era una parroquia del pueblo
de Salem— en Nueva Inglaterra, (1) dos niñas la hija, Betty, y la sobrina,
Abigail Williams, del ministro de la villa, el reverendo Samuel Parris,
empezaron a mostrar ataques, desmayos y comportamientos extraños,
afirmando que se sentían afligidas por una presencia sobrenatural, inhumana
e invisible.

Los colonos, doctores y autoridades juzgaron que eso era obra del demonio e
instaron a las niñas a confesar quién les había causado tales aflicciones. Las
niñas acusaron a su nana Tituba, una esclava negra procedente de Barbados
que trabajaba en casa de Parris y que les había llenado la cabeza de cuentos y
fantasías procedentes de su creencia en religiones primitivas, vudú,
apariciones y hechizos; y también a otras dos mujeres: Sarah Good y Sarah
Osburn.

En febrero de 1692, las tres mujeres fueron examinadas por los magistrados
del pueblo, quienes les preguntaron si tenían contacto con el demonio y las
exhortaron a confesar para salvarse, ya que si no lo hacían serían condenadas
a la horca. Las dos Sarahs lo negaron todo, sólo Tituba confesó ser bruja y
haber visto al diablo en forma de cerdo y perro, haber visto el libro del
demonio y haber firmado en él. Afirmó, además, que fue su espectro el que la
obligó a causar en las niñas esas aflicciones. La corte entera de jueces y
parroquianos se quedó sorprendida y fascinada con la narración y la creyó a
pie juntillas.

A partir de la confesión de Tituba, las tres mujeres fueron encarceladas en

Boston en condiciones realmente precarias, a tal punto que una de ellas —
Sarah Osburn— enfermó y murió en prisión. Los relatos corrían de boca en
boca, la gente creía todo lo que oía, por lo que pronto otras niñas mostraron
los mismos síntomas y acusaron a otras mujeres, lo que dio por resultado una
fiebre que condujo a docenas de personas a la cárcel. Para salvarse, los
pobladores se culpaban unos a otros de cualquier nimiedad que podía ser
considerada brujería.

El problema creció a tal punto que se nombró una corte desde Boston,
compuesta por siete jueces, para tratar los casos de brujería. La corte basaba
sus veredictos únicamente en las reacciones y las afirmaciones de las niñas
afectadas y en marcas que consideraban como estigmas de la brujería —
lunares, cicatrices, etcétera. La prueba definitiva era que la misma acusada
confesara —aunque fuera empujada a ello para salvar su vida o en todo caso
su alma. Asimismo, era necesario que señalaran a otra persona que las
hubiera iniciado en el mal. Obviamente de cada juicio surgían más y más
sospechosas, y se empezó a condenar a muchísimas personas que eran
inocentes.

La fiebre duró varios meses, las últimas ejecuciones fueron el 22 de

septiembre, pero los procesos legales continuaron hasta mayo del año
siguiente —1693. Después de cinco años, la fiebre de las brujas de Salem
había bajado, pero la villa entera estaba arruinada, muchas familias se habían
separado y resquebrajado. Además, las cosechas de la región se habían visto
seriamente disminuidas y el ganado estaba muerto o había huido. Las casas y
las familias estaban devastadas a causa del pánico y el desgaste. Quedó una
sombra en el condado, una sombra que aún perdura hoy día.
Pero, ¿qué es lo que realmente pasó? ¿Por qué hubo tantos condenados? ¿Por
qué se mató a tanta gente? Y, sobre todo ¿a qué se debieron los ataques de
las niñas?

Primero, habría que entender el mundo en el que vivían los colonos de esta
región, en la que se habían establecido recientemente provenientes de una
Inglaterra que no había querido reformar su iglesia, institución que ellos
consideraban mundana y corrupta. Su intención era crear en esta tierra
americana un New Bible State en el que sólo los miembros devotos
prevalecieran y el mal se combatiera día con día. Ellos estaban seguros de que
eran el pueblo escogido para llevar el mensaje de Dios a una tierra que antes
estaba en manos del diablo. De hecho Salem es la contracción de la palabra
Jerusalem, los colonos pensaban fundar en esta tierra la Nueva Jerusalem.

Las creencias de estos colonos los determinaban. Creían en el diablo como un

ser equiparable a Dios y al que sólo Dios podía someter. Y creían también —de
acuerdo con una tradición que data del medioevo y que se mezcla con ideas
paganas— que el diablo no podía agredir a ninguna persona físicamente, sino
que forzosamente tenía que hacer contacto con una mujer —la mujer era de
naturaleza maligna: Eva le había dado la manzana a Adán— que tendría que
firmar en su libro su nombre con sangre y en ese momento era nombrada
«bruja».

Por ejemplo, en 1647 las colonias de Rhode Island, Massachusetts y

Connecticut dictaron una ley que decía «La brujería está prohibida en esta
colonia, la pena por su práctica será inexorablemente la muerte». (2) En 1648
se llegó incluso a crear el cargo de witchfinder «buscador de brujas» para
vigilar actos que se consideraban heréticos o heterodoxos.

El mundo de los colonos era un «mundo de espíritus» (3) en donde lo

invisible, lo mágico y lo diabólico los rodeaba. Un mundo preilustrado que no
entendía de conocimientos científicos y en el que muchos acontecimientos
carecían de explicación: los niños se enfermaban de pronto y morían, los
animales sufrían de misteriosos males; sin luz eléctrica, en la noche se veían
visiones fantasmales y se escuchaban ruidos inesperados.

Por otro lado, habría que apuntar que, a finales del siglo XVII, la situación
económica y social de la Nueva Inglaterra no era la mejor, la población había
crecido, la tierra era escasa y los sueños de la Nueva Jerusalem estaban lejos
de cumplirse. La gente aún no se recuperaba de las secuelas que habían
dejado las guerras de indios — Indian Wars — en las que los colonos lucharon
contra los franceses y contra los indios Wabanakis por tierras.
La primera guerra fue de 1675 a 1678 —la guerra del Rey Guillermo— y la
segunda en 1688, ambas afectaron sobre todo a los novoingleses de Maine y
New Hampshire quitándoles sus tierras, matándolos o forzándolos a dejar sus
hogares. Los conflictos resurgieron años después y no terminaron sino hasta
principios de 1700. La proximidad de Salem a Maine y a New Hampshire
inevitablemente afectó a los pobladores que tuvieron que ceder territorio o
prestar tierras a los refugiados. De hecho, entre los acusados encontramos
personas que habían vivido en Maine y más aún, que habían luchado en esa
guerra.

Las guerras no sólo dejaron secuelas económicas y sociales, sino que calaron
en la ideología puritana de los colonos, recrudeciendo aún más su creencia en
la malignidad de la tierra en la que vivían. El hecho de que los aliados de los
indios —los franceses— fueran católicos sugería la falibilidad del
protestantismo y la ira de Dios contra ellos. Perdían la guerra y con ella sus
tierras, sus hombres, sus mujeres, su ganado, sus casas y sus embarcaciones.
Al final de cada conflicto adjudicaban su fracaso no a su ineptitud sino a Dios.
Ciertamente, todo esto alimentó la idea de que el demonio estaba actuando
en contra de ellos, actuando con impunidad en el mundo. Si Dios había
«alargado la cadena» (4) que usualmente limitaba la malevolencia de
Satanás, ¿qué se podía esperar?

En cuanto a los ataques y crisis originales, varios historiadores afirman que

fueron fingidos desde el principio, otros que las niñas eran histéricas (5) —lo
cual es muy probable— o simplemente que se trataba de adolescentes
consentidas.

Mucho también se ha hablado de que los pobladores

sufrían de envenenamiento por ergot , (6) una
sustancia que surge del cornezuelo de centeno y que
provoca alucinaciones. En épocas más recientes, se
ha hablado de una epidemia de encefalitis tanto en
las bestias como en los colonos. (7) Asimismo, se
han aducido muchas otras causas para las crisis,
como enfermedades del sistema nervioso central,
intoxicación y drogas. Sin embargo, ninguna de
estas hipótesis es certera y ninguna explica el
contenido de las visiones de las niñas, que
probablemente sólo eran producto de su
imaginación infantil, exacerbada por los cuentos de
la nana caribeña.

Lo que es un hecho es que si los primeros ataques podrían haber sido

causados por diferentes razones, los ataques subsecuentes y los de las demás
niñas y mujeres seguramente fueron imitaciones, puestas en escena que ellas
mismas montaban para asegurarse de que no serían acusadas.
La cacería de brujas es un ejemplo de las consecuencias de una ideología
puritana que ha evolucionado a lo que es hoy la sociedad estadounidense.
Siglos después —a mediados del siglo xx — se repetiría una persecución
similar hacia los comunistas, en manos del senador republicano Joseph
McCarthy, situación en la que mucha gente —escritores, actores y artistas—
fue condenada y perdió su empleo. (8)

La cacería de brujas en Salem muestra la forma en que las creencias influyen

en el destino de las personas. A los jueces y a los colonos les convenía creer
que las mujeres eran brujas y que todo era obra del demonio, pues esto los
exoneraba de la responsabilidad de todos los males que sufría la Nueva
Inglaterra. Porque querían creer, creyeron."" MARIA