RESUMEN ANTROPOLOGIA CULTURAL:

Unidad 1:
¿Qué es la antropología?
- Es el estudio de la humanidad en todos los lugares y en todas las épocas. Es
el único campo que ofrece una perspectiva: humanista, científica, biológica,
histórica, psicológica y sociológica del tema. La antropología permite al
hombre observar las costumbres del otro y encontrarlas parecidas a las
propias y a la vez muy distintas. También se ocupa de las cuestionas de cada
generación.
La importancia de la antropología quedo demostrada por el rapido
crecimiento que tuvo como disciplina académica.
El fin básico es explorar y escribir la naturaleza de los seres humanos como
criaturas culturales que evolucionan y que viven en sociedades organizadas.
La antropología es una ciencia natural, la cual debe cumplir con ciertos
requisitos:
 Validez: el antropólogo verifica las declaraciones de un informados
frente a otras fuentes y evalúa las probabilidades de que sean correctas
 Representatividad: se logra entrevistando a un numero de personas
que garanticen todas las variaciones sociales y culturales de la
comunidad o grupo
 Posibilidad de repetición: otro investigador utiliza las mismas técnicas,
en circunstancias parecidas y obtiene los mismos resultados
 Posibilidad de generalización: la aplicación de los resultados obtenidos
a otras unidades del mismo grupo

La antropología también contiene determinados rasgos:

1. Holismo: la antropología considera que su primer objetivo es el estudio
de la humanidad como un todo. Recíprocamente el todo no puede ser
entendido sin un conocimiento de las partes. Esta visión de holismo
esta basada en la perspectiva de que cada elemento o sistema que
sirve de ejemplo esta subordinado y enlazado a otros elementos
2. Cultura: otro rasgo distintivo es la elaboración del concepto de cultura
y la importancia de este. La cultura es un sistema integrado por
patrones de conducta aprendidos, que son característicos de los
miembros de una sociedad.
 3. Empleo del método comparativo: la antropología confía en su método,
los antropólogos se rehúsan a aceptar cualquier tipo de generalización
acerca de la naturaleza del hombre, la cual proceda únicamente de su
experiencia con su propia sociedad o incluso con otras 2 o 3,
especialmente si estas forman parte de la misma tradición cultural, en
la que ellos se han educado
4. Trabajo de campo: la antropología desde hace tiempo pone énfasis en
el trabajo de campo, para obtener datos y comprobar hipótesis. El
antropólogo busca una sociedad o una serie de sociedad que ya
contengan la combinación de factores necesarios para probar la teoría
o hipótesis en cuestión.

CULTURA Y SOCIEDAD:
UNA SOCIEDAD HUMANA ESTÁ INTEGRADA POR PERSONAS; UNA CULTURA
ESTÁ FORMADA POR EL COMPORTAMIENTO DE LAS PERSONAS, POR LAS
REGLAS QUE GOBIERNAN EL COMPORTAMIENTO Y POR LOS ARTEFACTOS
CULTURALES.
¿QUÉ ES UNA SOCIEDAD?
Sociedad: es una población o un grupo de individuos unidos por uno o ciertos
principios comunes.
Es:
1. Una población delimitada en el espacio
2. Que actúa en una red de relaciones
3. Que están delimitadas y modeladas culturalmente
4. Que se diferencian en ciertos aspectos de las de otras culturas
5. Que establecen lazos afectivos por medio de representaciones simbólicas
comunes
ETHOS Y COSMOVISION:
Ethos es una palabra griega que significa "costumbre y conducta " y, a partir
de ahí, "conducta, carácter, personalidad". Es la raíz de términos como ética
por ej. Desde la escuela de Cultura y Personalidad, Ruth Benedict lo define
como: Conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el
carácter o la identidad de una persona o una comunidad.
 Conjunto de creencias, valores, normas y modelos que orientan el
pensamiento y el comportamiento.
 Es el núcleo cultural que caracteriza a una sociedad (instituciones o
grupo).
 Se relaciona con las identidades sociales, con los sistemas de
representaciones compartidas, con las conciencias colectivas y de
clase, con las visiones del mundo y otros hábitos
Cosmovisión
 De acuerdo con Ferrater (1965), la cosmovisión es una concepción del
mundo que penetra la vida espiritual del hombre y sirve como marco
orientativo de la acción práctica de los individuos. En este sentido, la
cosmovisión ayuda a los individuos a percibir el universo como
ordenado e incluye teorías cosmogónicas que revelan el origen del
mundo natural y de la especie humana; contiene ideas sobre las
fuerzas que sostienen el universo material, la vida individual y
colectiva.
 Una cosmovisión es, pues, la relación entre la cultura y el individuo que
se manifiesta mediante las creencias y conocimientos particulares de
una comunidad (Palma, 2006).
 La cosmovisión de una cultura codifica

PERSPECTIVAS ETIC Y EMIC :

Emic y Etic representan datos diferentes para la construcción del significado
social y son métodos de investigación. Se refieren al entendimiento de
significados culturales, creencias y prácticas específicas. EMIC es el punto de
vista de los actores nativos. La perspectiva EMIC ayuda a entender cultura y
lenguaje como todo ordenado y a comprender a los actores en su vida diaria.
Los estudios que se realizan desde la perspectiva EMIC tienen en cuenta las
intenciones, las motivaciones, los objetivos y actitudes, los pensamientos y
los sentimientos que se le dan a los acontecimientos, especialmente el
estudiado, desde el interior de la cultura que los protagoniza. Con la
perspectiva EMIC el antropólogo busca el punto de vista local y se apoya en
la gente local para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no. Un
enfoque EMIC investiga como piensa la gente local.
Por ejemplo: VACAS EN LA INDIA.
Visión emic: Las vacas son sagradas y matarlas sería un acto moral
reprobable. Al igual, dejarlas morir de hambre o por descuido también sería
algo impensable.
Vision etic: Las vacas vivas "rinden" más en el sentido de la relación del
hombre con el comercio (su estiércol se utiliza como combustible, no
compiten con los hombres para alimentarse, desempeñan un papel
fundamental en la agricultura, etc.)

ETNOCENTRISMO:
Es la actitud de considerar al propio grupo como parámetro excluyente a
partir del cual se analizaran las expresiones de otros grupos. Se encuentra en
todas las sociedades, por un abuso linguistico se convirtió en sinónimo del
racismo, aunque no se pueden confundir. Tiene la función de preservación de
la existencia del grupo, mecanismo de defensa. La perdida del
etnocentrismo, lleva a la asimilación por adopción de patrones de otra
cultura considerada superior.
-La palabra fue creada por el sociologo William Summer y apareció por
primera vez en 1906 en una de sus obras. Según su definición el
etnocentrismo es el termino técnico para la percepción de las cosas según el
cual nuestro propio grupo es el centro de todo, y todos los otros grupos son
medidos y evaluados en relación con el. Cada grupo piensa que sus propias
costumbres son las únicas buenas, y si observa que otro grupo tienen
diferentes costumbres, se genera un desorden.
El etnocentrismo puede tomar formas extremas de intolerancia cultural,
religiosa, e incluso política.

RELATIVISMO CULTURAL:
No es un hecho o fenómeno, es un concepto, una teoría que realizo uno de
los mayores aportes de la antropología al campo de la ciencia y de la practica.
Plantea que todo conjunto cultural tiende hacia la coherencia y cierta
autonomía que le confiere su carácter original singular.

PLURICULTURALIDAD, MULTICULTURALIDAD, E
INTERCULTURALIDAD:
La multi-, pluri- e interculturalidad se refieren a la diversidad cultural; sin
embargo, apuntan a distintas maneras de conceptualizar esa diversidad y a
desarrollar prácticas relacionadas con la diversidad en la sociedad y sus
instituciones sociales, incluyendo la educación.
PLURICULTURALIDAD :
 Se entenderá como corriente de pensamiento que acepta la existencia
y convivencia de varias y a la vez distintas culturas dentro de un país
que lo convierten en un Estado pluricultural.
 Reconoce la igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades.
 Defiende el respeto a las diferencias etno-culturales y la convivencia
armónica entre éstas. Permite el desarrollo de la capacidad creadora
de cada cultura
La pluriculturalidad es el referente más utilizado en América Latina, reflejo de
la necesidad de un concepto que represente la particularidad de la región
donde pueblos indígenas y pueblos negros han convivido por siglos con
blancos-mestizos y donde el mestizaje ha sido parte de la realidad.  A
diferencia de la multiculturalidad, la pluriculturalidad sugiere una pluralidad
histórica y actual, en la cual varias culturas conviven en un espacio territorial
y, juntas, hacen una totalidad nacional.
MULTICULTURALIDAD :
 Es un término principalmente descriptivo.
 Típicamente se refiere a la multiplicidad de culturas que existen dentro
de un determinado espacio, sea local, regional, nacional o
internacional, sin que necesariamente tengan una relación entre ellas.
 Su uso mayor se da en el contexto de países occidentales como los
Estados Unidos, donde las minorías nacionales (negros e indígenas)
coexisten con varios grupos de inmigrantes, minorías involuntarias
como los puertorriqueños y chicanos, y los blancos, todos
descendientes de otros países principalmente europeos; o como en
Europa donde la inmigración se ha ampliado recientemente.
INTERCULTURALIDAD :
 Se refiere a complejas relaciones, negociaciones e intercambios
culturales
 Busca desarrollar una interacción entre personas, conocimientos y
prácticas culturalmente diferentes; una interacción que reconoce y
que parte de las asimetrías sociales, económicas, políticas y de poder y
de las condiciones institucionales que limitan la posibilidad que el
«otro» pueda ser considerado como sujeto con identidad, diferencia y
agencia la capacidad de actuar.
 No se trata simplemente de reconocer, descubrir o tolerar al otro, o la
diferencia en sí, tal como algunas perspectivas basadas en el marco de
liberalismo democrático y multicultural lo sugieren.

RELACION CULTURA Y SOCIEDAD:

Una sociedad humana esta integrada por personas, una cultura esta formada
por el comportamiento de las personas, por las reglas que gobiernan el
comportamiento y por los artefactos culturales.
La sociedad es una población o un grupo de individuos unidos por uno o
ciertos principios comunes. Se la define como una población delimitada en el
espacio que actúa en una red de relaciones que están moldeadas
culturalmente, establecen lazos afectivos por medio de representación
simbólicas comunes.
CULTURA Y COMPONENTES DEL CONCEPTO:
1. La cultura se refiere a todos los comportamientos de un grupo
2. Todos los aspectos de la cultura de cada grupo están íntimamente
entrelazados en un modelo, que es el único para ese grupo
3. Las culturas cambian como resultado del contacto entre los grupos
humanos, de las interacciones con el medio ambiente natural y de las
fuerzas existentes dentro del grupo, que crean nuevos problemas y
perspectivas.
Capacidad de creación cultural: la cultura es la característica mas importante
de la humanidad. ¿Cómo adquirido el animal humano la capacidad de crear
cultura? Como resultado de la evolución biológica, los seres humanos
adquirieron la capacidad de producir cultura y a su vez, de convertirse en
producto de estas.
Integración de la cultura: toda cultura representa una selección limitada de
patrones de comportamiento dentro del total de las potencialidades
humanas. Se tiende a efectuar la selección de acuerdo con ciertos postulados
o creencias y valores dominantes que son básicos para la cultura en cuestión
y que poseen un valor adaptativo o de supervivencia. De ello se deduce, que
cada cultura constituye un patrón, estructura o sistema mas o menos
completo y coherente de acciones y relación.

RELACION ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA:

Ambas se ocupan del comportamiento humano, la antropología se interesa
primordialmente por los grupos y patrones culturales de la conducta, la
psicología esta mas interesada en la conducta del individuo y la respuesta a
estímulos específicos. La exploración psicoanalítica ha resultado útil para la
interpretación de los sistemas culturales y las personalidades. La psicoterapia
también aporto para el análisis de los procesos familiares.
ALTERIDAD Y PREGUNTA ANTROPOLOGICA (Esteban Krotz):
 Origen de la pregunta: considerado desde el punto de vista
etimológico, en primera instancia significa únicamente tratado sobre
el ser humano o conocimiento de los humanos. Por tanto, para la
 caracterización de las ciencias antropológicas, de las que aquí se trata,
es necesario indicar bajo qué aspecto se ocupan del ser humano
 Alteridad: La pregunta antropológica de que se habla aquí, no existe
por sí sola. Más bien tiene que ser formulada.
Alteridad, pues, “capta” el fenómeno de lo humano de un modo
especial. Nacida del contacto cultural y permanentemente referida a
él y remitiendo a él, constituye una aproximación completamente
diferente de todos los demás intentos de captar y de comprender el
fenómeno humano. Es la categoría central de una pregunta
antropológica específica, en esta presentación de la categoría
alteridad hay que recordar que los contactos culturales nunca se dan
en el espacio vacío, o sea, que no pueden aislarse de la dinámica de la
historia universal de los pueblos que comprende.
PATRICIA CAMPAN:
 Antropología: Podemos decir de manera muy general que
Antropología significa “hablar del hombre”. Muchos pensarían
entonces que a esta disciplina le corresponde explicar todo lo que al
hombre se refiera. De esta manera se pensaba en el siglo XIX, cuando
surgió esta ciencia, convirtiéndose así en la más abarcadora de todas
las disciplinas sociales. La Antropología se ha ocupado por observar,
describir y analizar al hombre que se constituye como diferente, es
decir, la diversidad humana. Pero no sólo es esto: además tiene como
objetivo explicar las semejanzas. El antropólogo explora las similitudes
(culturales y biológicas) dentro del contexto de las diferencias que
observa.
Es decir, el problema central en la Antropología, e insistimos en esto,
es explicar las semejanzas y las diferencias de las sociedades, y la
continuidad y el cambio en el tiempo.
Una de las definiciones que se ha elaborado acerca de esta ciencia es la
del antropólogo francés contemporáneo Claude Lévi-Strauss (1984),
quien señala justamente la amplitud del interés antropológico: “La
Antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el
objeto en toda su extensión geográfica e histórica; aspir.a a un
conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del hombre, desde
 los homínidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones,
positivas o negativas, pero válidas para todas las sociedades humanas,
desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia”
Al leer atentamente esta definición encontramos que la Antropología
abarca una amplia variedad de temas que cubren distintos aspectos
del hombre. Pero también se hace referencia al hombre en “su
extensión geográfica e histórica”, de modo que, si ubicáramos en un
gráfico sus temas de interés, podríamos hacerlo sobre dos ejes: uno
que correspondería a la variable tiempo y otro a la variable espacio. Y
esto es así porque esta ciencia comprende en su análisis.
 La antropología y sus problemáticas de interés
La amplia gama de estudios que se fueron realizando acerca del
hombre y el grado de profundidad que alcanzaron, llevaron a que esta
ciencia comenzara a abrirse en diferentes especialidades de acuerdo
con lo que se analizara en forma más específica. Si tenemos en cuenta
las variables de tiempo y espacio mencionadas, tendremos las
siguientes orientaciones, según se haga más énfasis en un eje o en
otro:
1. Antropología Social o Cultural: los antropólogos sociales están
interesados no solamente en lo que la gente hace o dice
cotidianamente sino también en la manera como esta gente se
organiza y qué normas observa. Se ocupa de sociedades, barrios,
grupos, comunidades; trata con grupos sociales tales como
pobres, obreros, mujeres, por mencionar algunos, para lo cual
realiza investigaciones que buscan comprender y explicar
realidades que pueden ser muy distintas con respecto a la del
propio grupo de referencia
2. Arqueología: pone un énfasis mayor en la variable tiempo, dado
que estudia sociedades del pasado a través de sus restos
materiales (construcciones, material lítico, restos óseos,
cerámica, entre otros), es decir, lo que constituye la cultura
material de los grupos humanos. Una de las principales tareas
del arqueólogo es interpretar la cultura material a partir del
registro arqueológico. Para ello emplea diferentes técnicas (una
de ellas es la excavación) que le proporcionan evidencias para
 explicar las actividades humanas en un período determinado y
los cambios experimentados por esas actividades.
3. Antropología Biológica: los bioantropólogos centralizan su
interés en el estudio de la evolución (proceso de hominización) y
la variación humana. las preguntas (entre otras) que se formula
la antropología biológica son: ¿nuestra evolución depende de la
cultura? ¿El desarrollo de la cultura depende de nuestra
constitución biológica? Estas preguntas son esenciales, puesto
que la influencia de los factores de selección natural en el
proceso evolutivo que condujo al surgimiento de la especie
humana han jugado un papel importante.
4. Antropología Forense: El potencial que muestra esta
especialidad (en el campo de lo jurídico, por ejemplo, con la
identificación de restos óseos y sus implicancias legales) ha
permitido extender la aplicación de las ciencias antropológicas.
Los casos en los que interviene la antropología forense
corresponden, entre otros, a la identificación de restos
humanos, determinación de la edad y el sexo, estimación del
tiempo que han permanecido enterrados, si se encuentran en
posición primaria o han sido removidos y trasladados, y esto
puede realizarse aún a partir de restos esqueletarios
fragmentados

 La antropología como ciencia: En primer lugar, todo conocimiento

científico parte de problemas; no puede hacerlo simplemente a partir
de datos u observaciones, pues esto sólo conduce a una mera
recolección de información sin un propósito establecido que lo guíe. El
científico plantea un problema; luego, recoge información; formula
una hipótesis (proposición para explicar los datos, esto es, un intento
de dar respuesta al problema planteado); contrasta la hipótesis con
más datos, y finalmente, elabora un modelo (explicación simplificada
de la realidad a partir de lo observado en la evidencia). En segundo
lugar, la ciencia como actividad pertenece a la vida social; la ciencia es
un fenómeno social. Esto es, una empresa humana, una obra de las
personas. Por eso decimos que está inserta en la vida social. Como
consecuencia, no es absolutamente autónoma. En tercer lugar la
ciencia se construye a partir de ideas que se establecen
provisionalmente y es, a su vez, una actividad que genera ideas nuevas
a partir de la investigación. Hablar de ideas establecidas
provisionalmente significa que la ciencia sufre muchas
transformaciones a lo largo del tiempo. Esto es, siempre implica un
avance que se apoya en los resultados previos, por eso se construye y
conserva una continuidad, aun cuando se produzcan cambios y
rupturas por la caída del marco teórico sostenido hasta ese momento.
Las explicaciones científicas son perfectibles por el hecho de que nunca
son finales. La prueba de que las explicaciones científicas se corrijan o
sean reemplazadas por otras se encuentra en la historia misma de la
ciencia. En el caso particular de la Antropología, como ocurre en las
ciencias sociales, los hechos que estudia están marcados por la
historicidad, es decir que se trata de hechos socioculturales y que, por
lo tanto, cambian permanentemente, al igual que todo el mundo
material.
CINCO IDEAS FALSAS SOBRE LA CULTURA (Esteban Krotz)
1. Se puede tener y no tener cultura: Desde el punto de vista de la
antropología, tal expresión carece de sentido: todos los seres
humanos, por definición, tienen cultura. Como se dijo al
comienzo: tener cultura, pertenecer a una cultura es el rasgo
característico de la vida humana. Esto quiere decir: ser parte de
la especie humana significa ser un ser cultural, en la medida en
que alguien pertenece a un grupo, una etnia, un pueblo,
cualquier tipo de "comunidad" humana, participa en la cultura
de éste y sólo así es ser humano. No tiene sentido, entonces,
afirmar de alguien, que no tiene cultura.
2. Hay una jerarquía natural entre culturas (y entre subculturas):
Como ya se indicó en la parte introductoria de este ensayo, la
cultura humana no es una. Es tan polifacética y variada como la
humanidad misma. De hecho, la cultura humana es un mosaico:
está compuesta por una cantidad enorme de culturas pasadas y
presentes. Esta multiplicidad cultural aumenta aún más si se
toma en cuenta que las culturas de los pueblos y las naciones no
 son homogéneas en modo alguno. Todo lo contrario: al interior
de un país nos encontramos con gran número de subculturas, o
sea, culturas de determinados segmentos sociales tales como
etnias, poblaciones regionales o grupos profesionales; también
hay diferencias culturales que responden a diferencias de edad
y de hábitat, etc.
3. Hay culturas "puras" y "mezcladas": La todavía reciente
conmemoración del "Quinto Centenario" de la llegada de los
europeos a América ha contribuido a fortalecer otra idea falsa
muy extendida, la de la existencia de "culturas puras". Como es
bien sabido, esta idea fue utilizada durante toda la Colonia
como pauta para la organización de la sociedad, en
consecuencia, se afianzó la concepción del mestizaje biológico y
cultural como algo esencialmente negativo y hasta peligroso y,
en todo caso, inferior a la pureza de la piel blanca, los apellidos
españoles y la procedencia peninsular.
4. Los recintos propios de la cultura son los museos, los teatros y
las bibliotecas: a educación escolar ha contribuido fuertemente
a que para muchas generaciones la palabra "cultura" haya
tenido y siga teniendo una connotación inevitable de
solemnidad: cultura es algo muy especial, cultura es algo a lo
que uno se debe acercar con respeto, cultura es cierto tipo de
patrimonio colectivo creado por admirables genios de épocas
pasadas. Por tanto, un hogar típico de la cultura, un lugar típico
para encontrarse con la cultura es el museo, por ejemplo,
galerías de arte, museos de antropología e historia; otro hogar
típico es el teatro, donde se escucha la música que vale la pena
y se ven las obras dramáticas realmente importantes de
diferentes épocas y países. También la biblioteca con sus
anaqueles llenos de pesados y empolvados volúmenes, a los
que sólo al término de engorrosos trámites se tiene acceso, es
entendida por muchos como un lugar típico donde se reúnen los
acervos culturales de un país.
5. La existencia de la cultura depende del Estado: Los Estados han
tenido siempre interés en intervenir en la creación cultural y la
 conservación del patrimonio cultural porque de esta manera
controlan y a veces incluso crean un importante factor de
cohesión social. Pero cualquier mirada breve al mapa
demuestra lo absurdo de esta concepción. Por más que las
fronteras "nacionales" sean delimitaciones territoriales
claramente definidas, objetivos de sangrientas luchas y
complicados tratados internacionales, es obvio que no son
fronteras culturales (y algo semejante vale para las subculturas
al interior de un país).

UNIDAD 2:
ENFOQUE HISTORICO-CULTURAL (Vygotsky):
El principio fundamental en la teoria de Vygotsky es que para comprender al
ser humano y su desarrollo psicológico es necesario entender y analizar las
relaciones sociales es las que este se desenvuelve.
En sus trabajos hizo incapie en los procesos socio-culturales como genesis de
los desarrollos mentales superiores. El eje central de su teoría recae en la
relación indisoluble entre los procesos socio-historicos y culturales y los
procesos psicológicos.
Vygotsky presenta el impacto determinante que ejerce el ambiente social del
individuo sobre el desarrollo de sus facultades psicológicas.
PUNTOS CLAVE:
 Moll comenta que la esencia del pensamiento de Vygotsky se centra
en la manera como se humaniza la psicología, haciendo énfasis en los
procesos sociales.
 Añade que el entendimiento de la particularidad sociohistórico y
cultural del individuo , sus ambientes, sus actividades, sus emociones,
y sus artefactos, nos llevan a la comprensión del desarrollo de los
procesos mentales superiores.
 Vygotsky sostiene que los procesos mentales superiores del ser
humano están relacionados con el espacio sociocultural en que se
manifiestan.
  En otras palabras, toda acción físico-mental encuentra sus orígenes en
el plano histórico-social. De este modo, no es posible tener una
comprensión cabal de la maduración psicológica del ser humano sin el
estudio de la aportación del medio social en que se desarrollan.
En esta teoría se diferencian entre funciones mentales superiores y procesos
mentales superiores:
Las funciones mentales inferiores son características del ser humano y de
algunos animales mas avanzados. Se refiere a las funciones con las que nace
el ser humano y son determinadas genéticamente. Están compuestas por la
memoria, atención e inteligencia básica.
Los procesos mentales superiores son medidos por la cultura, se obtienen y
desarrollan por medio de las interacciones sociales que realiza el ser humano
durante todo su crecimiento. Algunos de estos procesos son, el pensamiento
verbal, la memoria lógica, la atención selectiva, el pensamiento matemático,
etc.
LEY GENETICA DEL DESARROLLO: esta concepción hace incapie, en el valor de
las relaciones y estructuras sociales como preámbulo del desarrollo de las
estructuras mentales del ser humano. Un niño al participar junto a sus
compañeros en una actividad social, maneja significaciones, conocimientos
que serán posteriormente parte de su estructura mental. Luego, a medida
que va reconociendo y entendiendo dichas significaciones socio-culturales, se
apodera de ellas permitiendo su transformación en categorías mentales.
LA MEDIACION: proceso por el cual el ser humano, se acerca a las actividades
sociales y mentales, en la medida que construye instrumentos o signos que
actúen de mediadores. En la propuesta de Vygotsky el lenguaje constituye, la
herramienta psicológica de mediación esencial.
LA INTERNALIZACION: proceso por el cual se transforma una estructura
externa en una interna. Mediante este proceso, el individuo logra
transformar una función interpsicológica en una intrapsicológica.

ESTUDIOS DE CASOS:
 Critica al complejo de Edipo (Malinowski):
En 1914 Malinowski vivió 2 años en las islas Trobriand, donde aprendió
el lenguaje nativo y observo la vida de los habitantes. Como resultado
de su investigación de campo en las islas Trobriand, critico la tesis
freudiana sobre el complejo de Edipo, acerca de la inmutabilidad y de
su origen biológico, y se hace la siguiente pregunta ¿debe ser
considerado como un fenómeno universal que se da en todas las
culturas? ¿o es un producto de un tipo particular del sistema familiar?
Freud propuso que su teoría era un aspecto universal e inevitable de la
vida humana, pero Malinowski intento modificar esta percepción, ya
que sostenía que la composición de la familia varia en las diferentes
sociedades.
Fundamento su postura estudiando la estructura matrilineal de los
trobiadenses, la presencia de las madres en los niños era bastante
reducida, y los padres no poseían un papel importante en la sociedad,
ya que no se reconocía su papel en la procreación.
La critica que realiza Malinowski no niega la existencia del complejo de
Edipo, sino la universalidad que le atribuyo Freud, en la que la madre
era objeto de deseo sexual, y el niño deseaba la eliminación del padre.
En estas islas, los hijos no se daban hostilidad contra el padre,
mostraban hostilidad a sus tíos maternos, por eso llega a la conclusión
que no debemos dar por supuesta la existencia universal del complejo
de Edipo, sino que al estudiar cada tipo de civilización debemos
establecer cual es el complejo especial que le pertenece.

 La eficacia simbólica (Levi-Strauss): En esta obra, la eficacia simbólica

nos muestra la manipulación psicológica del órgano enfermo, es decir,
el contexto psicológico de la enfermedad tiene un papel fundamental
para la cura, no solo por lo que representa este aspecto para el
individuo, sino también para la comunidad.
El poder de la palabra, la forma sugestiva de imponer, de ejercer el
poder mediante instrumentos controlados por el individuo, son
observables de tal manera que la dinámica de transmitir codigos
 inconscientes se tranforma en consciente , este es el caso de los
denominados Shamanes y su papel mistico dentro de un grupo.
La eficacia simbólica planteada por Strauss permitirá, reflexionar sobre
los modelos o elementos que presenta el hombre como parte de su
cultura y desarrollar una descripción y análisis de lo que el individuo
representa como valido.
La cura, consistia en volver pensable una situación dada y hacer
aceptables para el espíritu los dolores que el cuerpo se rehusa a
tolerar.
El shaman proporciona a la enferma un lenguaje en el cual se pueden
expresar, y es este paso lo que provoca el desbloqueo del proceso
fisiologico.
 Adolescencia, sexo y cultura (Margaret Mead): Realizo un
experimento para tratar de descubrir como ocurre el proceso de
desarrollo en una sociedad distinta a la estadounidense.
Fundamento su estudio principalmente en la observación, ya que asi
podía obtener y comprobar conceptos, aprender sobre cultura y darle
mas sentido a los resultados.
Siguiendo a las jóvenes Somoanas procuro, dar respuestas a las
preguntas de si la adolescencia se da en todas las sociedades y se
constituye un periodo de angustia mental y emotiva.
Se realizo este experimento durante 6 meses con 68 chicas y se llego a
demostrar que las jóvenes somoanas no atraviesan por la
adolescencia, sino que a una determinada edad sufren cambios
corporales, pero en cuanto a los emocionales, no eran las típicos como
una joven estadounidense, dado que la cultura en Samoa se
caracteriza por ser de temperamento equilibrado y tranquilo, de igual
manera Margared Mead afirma que en esta población no había
neuróticos.
Por otro lado, se determina el papel que juega la estructura familiar en
la comunidad, se caracterizaban por ser familias grandes, lo que
generaba que el afecto no se centre en una sola figura, lo cual protegía
a los jóvenes de problemas.
Las jóvenes Samoanas aprendieron a seleccionar amigas o amantes de
una observancia de ciertas categorías:
 -Los amigos deben ser parientes de igual sexo
-Los amantes no deben ser parientes.
Una diferencia notable entre la sociedad Samoana y la Estado
Unidense, es la falta de especialización del sentimiento que se da entre
los samoanos.
Otra diferencia es la que existe entre la actitud hacia lo sexual y la
educación de los niños en cuestiones pertinentes al nacimiento y a la
muerte.

 Prohibición del incesto (Levi-Strauss): La principal preocupación de

Strauss es saber cuanto del ser humano se incluye dentro del orden de
la naturaleza y cuanto en el de la cultura.
Nos encontramos con un hecho que se ha presentado como un
escandalo, y es que la prohibición del incesto es un conjunto complejo
de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones que reúne
atributos contradictorios de dos ordenes excluyentes.
Strauss sostenia que la prohibición del incesto no tiene origen
puramente cultural ni natural, pero constituye un movimiento en el
cual se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.
Si el horror al incesto resultase de tendencias fisiológicas o psicológicas
¿Por qué hay razón de prohibirlo?, no habría razón alguna para
prohibir, lo que sin prohibición no correria riesgo de ejecutarse.
La prohibición del incesto es:
 lo social sobre lo natural
 lo colectivo sobre lo individual
 la organización sobre lo arbitrario

UNIDAD 3: CORRIENTES TEORICAS

EVOLUCIONISMO:
 Morgan
 Spencer
 Tylor
Se basan en la unidad psíquica de cada persona, la supervivencia de sus
costumbres y su progeso. Utilizaban el método comparativo para la
construcción de los diferentes estadios.
Sostenia que la sociedad humana había evolucionado según etapas. Morgan
planteo las siguientes:
1. Bajo salvajismo
2. Medio salvajismo
3. Alto salvajismo
4. Baja barbarie
5. Media barbarie
6. Alta barbarie
7. Civilización
El evolucionismo de Morgan es considerado unilineal, porque asumía que
solos había una línea o camino por el que todas las sociedades debían pasar
en su proceso de evolución.
Morgan se centro en el estudio de la evolución de la familia, sin embargo no
situaba a la civilización en la cúspide de este proceso, sino que la criticaba y
consideraba que en ocasiones las sociedades primitivas podrían llegar a ser
superiores.
Tylor tras conocer la teoría del evolucionismo social, se intereso por los
aspectos evolutivos de la cultura. Su principal aporte es la formulación del
método de datos e informaciones en el que realiza un trabajo de clasificación
de elementos culturales. El evolucionismo sostiene que la cultura se
desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas
secuencias de desarrollo en todas partes.
Hay una unidad psíquica en el genero humano, pese a comenzar a
evolucionar en lugares distintos, todos tienden hacia el desarrollo. La cultura
evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a
alcanzar unas mismas condiciones a través de estadios.
FUNCIONALISMO:
Corriente teorica surgida en Inglaterra en las cs. Sociales. La teoría esta
asociada a Malinowsky, Spencer.
Esta se caracteriza por ser un enfoque empirista que prioriza las ventajas del
trabajo de campo. El funcionalismo abrió el camino de la antropología
científica, también proponían la investigación sobre los orígenes de la cultura
y se centraban en el papel de los rasgos y practicas culturales en la sociedad
contemporánea.
Malinowsky se centro en el presente, en el lugar de una reconstrucción
historia. Creia que todas las costumbres e instituciones de la sociedad
estaban integradas e interrelacionadas de modo que si una se combinada, el
restante también lo haría.
En 2do sentido del funcionalismo de Malinowsky, se conoce como
funcionalismo de las necesidades biológicas, universales y que las
costumbres se desarrollan para satisfacerlas.

ESTRUCTURALISMO:
Esta corriente, se asocia con Levi-Strauss. Este no se dirige a explicar las
relaciones, temas y conexiones entre aspectos de la cultura, sino a
descubrirlos.
Descansa sobre la creencia de que la mente humana, tiene ciertas
características universales que se originan en los rasgos comunes del cerebro
del homo sapiens. Estas estructuras mentales llevan a las personas de todo el
mundo, a pensar de formar similar independientemente de su sociedad o
sustrato cultural.
Anteponía el pensamiento de la experiencia y exigía un orden, el que nos da
la estructura.

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO (Brown, Malinowski,Radcliffe)

Este termino se asocia con Brown. Según el funcionalismo y el estructural
funcionalismo, funcionan para preservar la estructura social. Según Brown, la
función de cualquier practica es lo que esta aporta al mantenimiento del
sistema del que forma parte. Ese sistema tiene una estructura cuyas partes
trabajan o funcionan para mantener el todo.
Del mismo modo, funcionan también las costumbres, las practicas, roles
sociales y el comportamiento en el mantenimiento del sistema social.
Pretende explicar las relaciones sociales a partir de las funciones y
actividades del individuo. Las funciones que realiza cada persona van a
determinar la sociedad, según Malinowski.
Usan como herramienta básica de trabajo, el trabajo de campo, estudian lo
concreto, tienen una visión sincrónica.

PARTICULARISMO HISTORICO (BOAS):

Boas es el primer antropólogo que lleva a cabo investigaciones por medio de
la observación directa y prolongada, de las culturas primitivas. En este
sentido es el inventor de la etnografía.
Toda la obra de Boas es un intento por pensar la diferencia. Para el, la
diferencia fundamental entre los grupos humanos es de orden cultural y no
racial.
 El particularismo histórico rechazó el modelo evolucionista de la cultura que
había dominado hasta su aparición. Argüía que cada sociedad es una
representación colectiva de su pasado histórico único. Boas rechazó el
evolucionismo unilineal, la idea de que todas las sociedades siguen el mismo
camino y han alcanzado su estadio propio de desarrollo del mismo modo que
han podido hacerlo las demás. En su lugar, el particularismo histórico mostró
que las diferentes sociedades pueden alcanzar el mismo grado de desarrollo
por vías diversas.
Boas sugirió que la difusión, el comercio, entornos similares y hechos
históricos coincidentes pueden crear rasgos culturales semejantes. Tres
rasgos, según Boas, se pueden emplear para explicar las tradiciones
culturales: condiciones medioambientales, factores psicológicos y conexiones
históricas; siendo esta última, la historia, el factor más importante de ahí el
nombre de la escuela.
Esta escuela fue sin duda la primera propiamente estadounidense y Boas
mismo podría ser considerado el antropólogo más influyente en la historia de
los Estados Unidos. Otros exponentes de esta corriente del pensamiento
antropológico son Ruth Benedict y Margaret Mead.

CULTURA Y PERSONALIDAD (Benedic, Kardiner, Mead)

Benedic fue la primera mujer en la historia de la antropología cultural. De
familia de granjeros americana, estudia literatura, enseñó en un colegio y a
investigar a mujeres que se habían hecho figuras literarias. Entra en contacto
con la antropología en torno a los 30 años, estudiando entre 1919-1921 en la
Nueva Escuela de Investigación Social. Conoció a Boas, quien influyó
considerablemente en su trabajo. En 1922 hizo su primer trabajo de campo
entre los serrano bajo la dirección de Kroeber. En 1937 sucede a Boas en el
Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia.
Margared Mead en el año 1921, estudiaba psicología cuando se orientó hacia
la antropología, convencida por Boas y Benedict, a la que le unió una gran
amistad y de la que recibió gran influencia. Fue una antropóloga prolífica y
convirtió varios libros suyos en best sellers. Su obra puede dividirse en dos
grupos: el primero es fruto de su trabajo de campo en zonas exóticas ,
Samoa, Guinea, Manus en las Islas del Almirantazgo, reserva de los indios
Omaha, con libros como Adolescencia y cultura en Samoa .El segundo grupo
son obras para dar respuesta de una antropóloga ya consagrada a los
problemas de la segunda mitad del siglo XX, historias de la antropología,
reflexiones sobre las relaciones de la cultura y el mundo contemporáneo, etc.
Sin embargo, las obras que le dieron fama fueron las de la primera etapa.
Kardiner fue un psiquiatra y psicoanalista que estudió bajo la dirección de
Sigmund Freud.  Kardiner es conocido por su argumento psicoanalítico al
estudio del carácter de los grupos, basado en el concepto de personalidad
básica o "modal".
En su libro EL INDIVIDUO Y SU SOCIEDAD (1939) Kardiner escribió que la
experiencia social en la familia (especialmente durante la crianza de los
niños) y las técnicas de subsistencia (es decir, las instituciones primarias), dan
lugar a estructuras de personalidad básica comunes para la mayoría de los
miembros de la sociedad.  Así, tal como fue definido por Kardiner, el
término personalidad básica se refiere a las habilidades psicológicas
adaptativas compartidas por todos o la mayoría de los miembros de la
sociedad.
Puesto que la estructura básica de la personalidad es un producto inducido
en los miembros de una sociedad por las formas específicas de las
instituciones de cada sociedad, la forma, contenido, estilo y los medios para
resolver los problemas de la vida, varían, en consecuencia, ampliamente de
cultura en cultura; ellas también varían en el tiempo en cualquier cultura en
la medida que cambian las instituciones primarias.   Kardiner, que era un
neofreudiano que enfatizaba tanto a las influencias formativas de la niñez
como la importancia de los determinantes culturales, sostenía que las
instituciones primarias eran una influencia clave en la personalidad básica.  
Entienden la cultura como un comportamiento aprendido. La trasmisión
cultural especialmente en las sociedades complejas fluye en dos direcciones:
paterna hacia los hijos y de los hijos hacia los padres.
Su método, busca identificar no solo rasgos o patrones culturales mas
relevantes que definen una cultura, sino también ciertos modelos que
caracterizan dicha cultura.
Ven la sociedad como una construcción a través de personas individuales y
con un contexto social distinto al igual, por ende su cultura.
RELATIVISMO CULTURAL:
El relativismo se estableció en la investigación antropológica de Franz Boas,
en las primeras décadas del siglo XX, y fue más tarde popularizado por sus
alumnos.
Esta corriente define a la cultura como la totalidad de las reacciones y
actividades mentales y físicas que caracterizan la conducta de los individuos,
componentes de un grupo social, colectivo e individualmente, en relación a
su ambiente natural, a otros grupos, a miembros del mismo grupo y de cada
individuo hacia sí mismo.
La metodología que utilizaban buscaba pruebas concretas al contacto cultural
y la comparación de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente.
Consideraban que cada sociedad posee su cultura singular y la aparente
semejanza en ciertos trazos que varias de ellas exhiben, las que pueden
obedecer a motivaciones, circunstancias ambientales o actitudes dispares.
ESTRUCTURALISMO FRANCES:
El representante mas destacado es Levi-Strauss. Este enfoque antropológico
entendió la cultura humana como una especie de lenguaje.
Los estructuralistas confirman que los sentidos nos enseñan y que los medios
de comunicación son solo particularidades de trasmisión.
La sociedad se compone en la medida que tiene establecida normas o
estructuras que ocasionan el sentido de los sucesos.