UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

Facultad de Ciencias Sociales

E.P. de Sociología
Curso: Ecología y Desarrollo Sostenible
Sesión 10. COSTUMBRES Y TRADICIONES LOCALES PARA CONSERVAR
LOS RECURSOS NATURALES EN COMUNIDADES RURALES

Docente: M. Sc. Lourdes L. Jara Zúñiga

2021-II
COSTUMBRES Y TRADICIONES LOCALES PARA
CONSERVAR LOS RECURSOS NATURALES EN
COMUNIDADES RURALES

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

¿QUÉ SON COSTUMBRES?
Se conoce como costumbres a todas
aquellas acciones, prácticas y actividades
que son parte de la tradición de una
comunidad o sociedad y que están
profundamente relacionadas con su
identidad, con su carácter único y con su
historia. Las costumbres de una sociedad
son especiales y raramente se repiten con
exactitud en otra comunidad, aunque la
cercanía territorial puede hacer que algunos
elementos de las mismas se compartan. (de
Santa Teresa,1924, p.45)
M.Sc. Lourdes Liliana Jara Zuñiga
 ¿QUÉ SON TRADICIONES?
Del latín traditio, la tradición es el conjunto de bienes culturales
que se transmite de generación en generación dentro de una
comunidad. Se trata de aquellas costumbres y manifestaciones
que cada sociedad considera valiosas y las mantiene para que
sean aprendidas por las nuevas generaciones, como parte
indispensable del legado cultural.

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

Cosmovisión andina

La Cosmovisión Andina considera que la naturaleza, el

ser humano y la Pachamama (Madre Tierra) son un todo
que vive relacionado estrecha y perpetuamente. El ser
humano tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo
tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y
siendo que el ser humano es la naturaleza misma, no
domina, ni pretende dominarla, más bien armoniza y se
adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella
(Lozada, 2006). M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
Diversas costumbres y tradiciones
ancestrales relacionadas al trabajo con la
tierra son plenamente compatibles con una
actividad agrícola sostenible y amigable con
el medio ambiente.

Existen diferentes visiones sobre el mundo,

sobre cómo comprender el planeta, cómo
cuidarlo y preservarlo. Y esta visión se logra
cuando el ser humano entra en armonía con la
naturaleza. M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
 Los Waru Waru, son prácticas ancestrales de uso común en el altiplano, en áreas inundables o
inundadas, que consisten en “jalar” tierra formando una plataforma o “cama” rodeada de agua,
donde se realiza la siembra. Esta agua alrededor del waru waru crea un microclima que mitiga el
efecto de las heladas, permitiendo el desarrollo de los cultivos.

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

Los Andenes

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

 Parcelas
Papa
Habas/choclo
Quinua

Cebada
descansa
1er año Papas 2do año quinua

4to año Habas 3er año Cebada

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

 Siembra y cosecha de agua El Aporque

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

“Debemos sanar la parte espiritual. Nuestro entorno, nuestro
ser, la naturaleza, nuestra madre tierra, nuestro padre sol, la
luna y los astros, todo tiene que ver con la cosmovisión y
nuestro entorno: todos en uno y uno en todo”.
“Si recordamos nuestras raíces, tendremos un futuro mejor,
una conciencia más clara sobre a qué vinimos y para dónde
vamos”

Planos del mundo inca:

.Mundo de Dioses
.Mundo de los hombres
.Mundo de Muertos

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

 ¿Por qué es importante rescatar los
saberes ancestrales?
Las manifestaciones culturales como la lengua,
las tradiciones, el territorio, la organización
social y los conocimientos sobre la naturaleza y
el universo siguen siendo parte esencial de la
humanidad.
“los saberes ancestrales son una forma de
vivir y de recordar usos, costumbres y
tradiciones que nos dejaron nuestros
ancestros. Podemos despertar una conciencia
para llevar al ser humano a una conciencia
evolutiva, hasta vivir en paz con la naturaleza”.
M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
La conexión entre el hombre y
la tierra desde su nacimiento
Un componente indígena, evidencia la relación del hombre
con la naturaleza desde que nace hasta que muere. “De la
tierra vinimos y a la tierra volvemos”, así lo proclaman
diferentes poblaciones.
“Los tiempos son cíclicos, es decir que, de la tierra
vinimos y a la tierra volvemos.
La conexión entre el hombre y la naturaleza es inherente.
Así mismo, el conocimiento es complemento del ser
humano.
“Debemos tener una conexión con estos conocimientos y
esta sabiduría que también nos complementa. Esto es
parte de nuestra esencia como seres humanos”.
M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
Basta con observar por un momento los
rituales andinos de producción agrícola
o pastoril. Para el andino, la convivencia
entre humanos y los elementos de la
naturaleza es fundamentalmente
distinta: no se considera dueño, ni "rey
de la creación", sino más bien hermano
de los otros seres (tan vivos como él),
porque comparte básicamente la misma
vida universal proviniendo de la misma
Madre Tierra. En el medio natural
andino, se nos presenta un fenómeno
conocido como "señas".
M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
 Las Señas
En el medio natural andino, se nos
presenta un fenómeno conocido
como "señas". Según esta
percepción de la naturaleza, está
poblada de signos que los
productores observan y "leen" para
luego establecer su significado e
interpretar.
M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
Señaleros
Son señaleros conversadores y cada uno de ellos le
cuenta a su manera al campesino lo que sabe,
suponiéndose que éste sabe conversar con ellos,
preguntarles y entenderles con la misma
sensibilidad y sutileza. Son señas vivas y originales;
son como la lengua humana misma, viva, siempre
original y personal. Las señas son a la vez señas y
señaleros.

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga

Señaleros
En la zona andina tres tipos de señas o
indicadores que son fuentes de información:
• Flora y fauna,
• Fenómenos atmosféricos y astronómicos,
• Sueños y vaticinios a partir de observación de
fechas y fenómenos simbólicos. Para ellos "las
señas ... vienen a ser componentes vivos de la
propia naturaleza. Son plantas ... y animales,
son fenómenos atmosféricos (lluvia, arco iris,
viento, celajes, etc.) y astros (sol, luna,
planetas, etc.)". M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
 Señaleros
"Las formas en que se manifiestan estos
componentes de la naturaleza (señas) en un
determinado momento, los convierten en
mensajeros vivos que para el andino tiene
voz y boca ... Sus mensajes y avisos,
permiten conocer anticipadamente el
comportamiento y el ritmo interno de la
naturaleza.
M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
 Arco iris.
Según la visión andina en concordancia con las características propias de su
medio natural, una de las señas para predecir la campaña agrícola, es el arco
iris (k'uychi) en quechua.
Si el arco iris se muestra a gran altura significa que va ver poca lluvia en ese
ciclo agrícola, mientras si está a una altura baja significa que ese año va a
ver mucha lluvia por consiguiente buena cosecha. Bajo estas avisadores en el
mundo andino se planificaba el ciclo agrícola en las comunidades andinas.
Para lograr esa sincronización con su medio natural, se toma el pulso a la
naturaleza, con dedicación y sabiduría sus acontecimientos con el propósito
de adecuar y adaptar lo mas conveniente a una situación determinada.
Por ejemplo, por tradición sabe el agricultor andino que un medio natural
variable diverso como es la naturaleza andina, se caracteriza por la presencia
de los fenómenos climatológicas caprichosas, con helada, granizada, sequia e
inundaciones. M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
 Fases de la luna.
Considerando la gran importancia del comportamiento de
los astros. Para la práctica agrícola andina este trabajo
está destinado fundamentalmente a describir el proceso
del dialogo reciproco del agricultor andino con las señas
de largo y corto plazo y las interpretaciones que obtienen
de ese dialogo en el transcurso de los diferentes meses,
la múltiple expresión comunicativa de las señas
corresponde a la experiencia de dialogo que se lleva
acabo con el hombre andino. De las fases de la luna
también se podía presagiar el futuro de un ciclo
determinado. Se esperaba la aparición de la luna es decir
luna nueva, si la luna nueva era de color blanca y sin
puntas afiladas significaba que ese mes escaseará la
lluvia y habrá vientos, en cambio si la luna aparecía de
color anaranjado rojizo se presagiaba que ese mes habrá
abundante lluvia, pero si era muy rojizo significaba que
hay la posibilidad de tormentas y granizadas. M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
Las formas de las estrellas.
Los antepasados en el mes de agosto se fijaban en las señas y una de
ellas eran las estrellas (cabrilla), la cabrilla es un grupo de estrellas
que se asemeja a una tropa de cabras, si estas estrellas eran grandes y
en número de siete se presagiaba que habrá buena cosecha, pero si las
estrellas estaban borrosas y en menor cantidad se decía que no habrá
buena cosecha, en el ciclo agrícola.
El comportamiento de aves insectos, y peces, la floración de las
plantas, la variación en nubes, vientos y astros, son tales señas que
van anunciando, socialmente en el transcurso del ciclo climatológico y
agrícola, los cambios internos que se producen en la naturaleza. Por
ejemplo, durante la campaña agrícola 1997- 1998, se anunció la
invasión de la "corriente del niño", que traía agua caliente a la costa
peruana. Esta corriente trajo consigo al mar peruano, peces poco
comunes. La aparición de estos peces viene ser una seña.
M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
 Piedras en el rio.
Otra de las señas en las que se fijaban los
antepasados de las comunidades campesinas,
para predecir el tiempo en un ciclo productivo
es, que en el mes de agosto al amanecer se iba
al rio o quebrada y se daba la vuelta a las
piedras, si la piedra estaba bien mojada se decía
que ese año habrá mucha lluvia por lo tanto se
debería sembrar productos que requieran de
mucha agua, caso contrario si las piedras no
estaban mojadas significaba que habrá poca
lluvia en este caso era recomendable sembrar
poco, para no sufrir grandes pérdidas y plantas
que no requieran mucha agua. Sin embargo, lo
más importante para el agricultor andino será
saber criar la vida en ella, en armonía con todos
M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga
los elementos de su pacha.
Conclusiones:
Las tradiciones y costumbres, se
convierten en instrumentos importantes
que sirven o se usan para la toma de
decisiones en los procesos de manejo y
conservación de los recursos naturales
por parte de los pobladores andinos, los
cuales prevalecen en el tiempo.

M.Sc. Lourdes Liliana Jara zúñiga