TEMA 8 PERIODO MESEOASIRIO Y MESOBABILONIO

Periodo Mesobabilónico.
Panorama en Próximo oriente:
Nos situamos 200 años después del periodo paleobabilonico, en el cual el panorama territorial
ha cambiado completamente. Encontramos un reino de Babilonia, desde el Mediterráneo a los
montes Zagros estaría el llamado reino de Mitani, constelación de reinos que tenía como capital
la ciudad Wassukkani y que posiblemente es Tell Fekheriye; además encontraríamos más allá
en el norte el reino de Hatti con capital en Hattusa (actual Bogazkoy). En el suroeste
ubicaríamos el reino egipcio, que durante su periodo medio había sido invadido por unas gentes
de origen asiático y que nosotros conocemos como los hicsos. Esto en venganza ante tal
invasión con el tiempo ganó fuerza y acabó invadiendo el territorio que anteriormente ocupaban
estos. Tendríamos así al inicio del bronce reciente estas cuatro potencias que estarían en
competición de los distintos territorios.
Tras varias guerras y la destrucción que se dio con ellas, los distintos pueblos decidieron aliarse
entre ellos a través de tratados, consiguiendo así cierta estabilidad. Somos conocedores de esto
gracias a la correspondencia de los soberanos de los territorios, que estaban en contacto a través
de embajadores y mensajeros. Dicha correspondencia se encontró en Akhetaton ("el horizonte
de Atón"). Recordemos que durante la dinastía XVIII el rey Amonfis IV decretó la exclusiva
adoración en egipcio del dios Atón (disco solar), para inculcar aún más esta culto decidió
trasladar la capital de Tebas a la ciudad Tell el Amarna, con ello trasladó también el archivo del
reino.
Una vez que Akhenatón muere y sus sucesores pierden importancia, la capital volvió a Tebas,
no obstante, el archivo se quedó en la ciudad. Allí los excavadores encontraron más de 180
cartas enviadas entre los distintos gobernantes de los territorio y los propios subgobernadores de
los mismos. Este yacimiento además dio lugar a la denominación de la época amarniana, en la
que se incluye la correspondencia diplomática encontrada en la ciudad. A través de las cartas
podemos observar cómo os propios reyes entre ellos se trataban como hermanos, como familia.
Queda entonces evidente, como ya estudiaron diferentes investigadores, que los reyes
intercambiaron regalos entre ellos, y quien más daba, más poder y prestigio tenía. En este
periodo encontramos así relaciones de reciprocidad a través de regalos y ofrendas.
Dichos regalos que se envían los reyes en esta época consistían, desde Babilonia y después
asiria, en princesas que son enviadas a Egipto a casarse con el faraón y para formar parte del
harén; así el farón estaba contento y a cambio les enviaba oro, que era abundante en los
territorios egipcios (Ej de carta: una destacada es la carta dirigida a Nibhurrereya, también
conocido como Amenofis, rey de Egipto por el rey de Babilonia (Karduniash)). Conocer que le
templo de Babilonia era el denominado Esagil en el cual se rendía culto al dios Marduk.

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Los kasitas:
Tenemos que conocer del pueblo de los kasitas, cuya historia se puede subdividir en distintos
periodos, se llamaba a sí mismo los galzu, por los babilonios en cambio eran llamados los kassu.
Antes de la destrucción de la Babilonia, los kasitas ya se habían infiltrado en el territorio, había
unidades del ejércitos de Babilonia que estaban compuestas por este pueblo. Los kassitas ya
raían con ellos la técnica guerrera del carro con el caballo, algo muy efectivo en el campo de
batalla. Una vez que la ciudad de Babilonia es destruida el pueblo de los kasitas imponen su
propio rey en el territorio y se inicia la dinastía de estos en el mismo.
Los kasitas hablaban una lengua que no estaba emparentada con ninguna de la que tengamos
constancia, además se adaptaron a las costumbres presentes, es decir, la cultura babilónica. Con
el tiempo llegan a cambiar incluso los propios nombres de los reyes a acadios. En el periodo
inicial, entre 1575 y 1400 nos situamos en una época oscura, de la cual no tenemos mucha
información. Observamos claramente una mezcla entre los elementos clásicos de los kasitas y
los elementos característicos de babilonia, hay una fusión de ambas culturas, no una fuerte
imposición por los conquistadores. Algo interesante que conocer acerca de esta cultura es la
concepción que tenían sobre la escultura divina: concebían que la propia escultura era la
personificación del dios. Conocemos esto gracias a la correspondería que escribió un rey kasita,
preocupado por la estatua del dios Marduk que había desaparecido de la ciudad.
La dinastía de los kasitas gobierna desde 1595 hasta 1155 a.c, es así la dinastía que más tiempo
gobernó en Babilonia, manteniendo el clasicismo que se había iniciado con el periodo de
Hammurabi.
Durante el final del periodo babilonia en el sur, lo que antes era Summer, se había formado una
serie de reino independientes. Hacia el 1475 los propios kasitas llegaron a unificar el reino de
Babilonia conquistando estos países del mar y restableciendo la preminencia en el territorio.
Los reyes kasitas se dedicaron tras la destrucción de Babilonia en la conquista, a reconstruir los
templos y construcciones que habían caído y habían quedado en desuso. Además construyen
una nueva capital administrativa a la llamada ciudad de Dur- Kurigalzu, que se encuentra más al
norte de Babilonia. En esta ciudad llegamos a conservan el templo zigurat de Dur-Kurigalzu
(Aqar Quf), Los kasitas reformaron el sistemas administrativo que mantenían.
El bronce reciente se caracteriza por que ellos reyes se ven con la suficiente potencia y recursos
como para fundar nuevas ciudades.
Los kasitas tenían un documento denominado kudurro, hito o mojón en el que se plasmaba la
división de las tierras del reino entregadas por los rey, en él se indica las lindes y a quién y por
quien se donan los territorios. No se sabe a ciencia cierta porque estas donaciones se llevaban a
cabo, se barajan teorías como que eran recompensas por los servicios o méritoas llevados a
cabo. Se podían donar desde 80 a 1000 hc. Encontramos kudurros como el del Louvre, llamado
Meli-Sipak, en que además de la información territorial e contramos relieves de dioses. Estas
piedras se encontraban probablemente en los templos.

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El hecho de que se produzca estas donaciones de tierras hace que se formen los primeros
grandes latifundios. Además, debido a estas donaciones, hay investigadores que hablan de un
inicial periodo feudal, en el que había señores y vasallos. No obstante, esta teoría en la
actualidad está muerta, ya que se han conocido una serie de elementos que niegan
completamente esta posibilidad.
En cuanto a la influencia de los kasitas en la cultura de babilonia, tenemos que tener claro que
los kasitas contribuyeron con el gran conocimiento de la cría de caballo. Además los kasitas
lograron la llegada al territorio de diversos materiales ricos y objetos manufacturados de gran
prestigio.
En cuanto a la visión del mundo, los kasitas influyeron poco, ya que se tenía muy presente los
propios reyes acadios del territorio. Sin embargo, hay toda una relaboración de la literatura
tradicional por los kasitas. Se llegan a realizar múltiples copias de escritos y se relaboran los
mismos. En la época kasita al texto acadio de Suture lo sarri se añaden y se cambian cosas tales
como el propio título, que pasa a llamarse Sa nagba imura; se pasa de una epopeya en la que se
exalta a un rey a un epopeya más totalista que abarca temas como qué pasará una vez que
mueras. Los temas se hacen así más profundos y filosóficos. Además en este momento se
compone el poema enuma-elish (poema de creación), en el que se ensalza la figura de Marduk,
que se convierte y llama a partir de ahora en Bel (el señor). La cultura será en sí bastante
pesimista, esto se evidencia en textos como ludlul bel nemegi (conocido como el poema del
"justo sufrientes", escrito en la persona), en él se describe como un oficial de la corte de pronto
es abandonado por su dios, y a partir de entonces es echado de la corte, de su familia, se pone
enfermo y está a punto de morirse. No se sabe por qué. Al final, gracias a la misericordia del
dios Marduk, se salva.
En esta época además cambia la iconografía con la que se representa tanto a los dioses como a
los propios reyes.
La dinastía kasita va a acabar cuando al último rey llamado Enil-nailin.ahj de la dinastía kasita
desparece a manos de los elamitas mientras el gobierno experimenta una profunda época de
debilitamiento. Los elamitas se Impondrán entonces en el territorio y el periodo mesobabilonio
llega a su fin.

Periodo Mesoasirio (1500 – 1000 a.C,) Bronce reciente.

 Precedentes
 Inicios: de Puzur – Assur III a Assur Uballit I (1500 – 1353)
 Assur – Uballit I (1353 – 1318 a.C.)
 Cénit del poder asirio
 Reinados de Adad – narari I, Salmanasar I y Tukulti – Ninurta I (1295 – 1197)
 Herederos de Tukulti – Ninurta I hasta Tiglatpileser I.
 Tiglatpileser I (1114 – 1074 a.C.)
 Sucesores de Tiglatipilser y fin del periodo mesoasirio.
El mesoasirio alude al Asirio medio. Bronce reciente en el norte de Mesopotamia. La ciudad de
Asur gobernada por Samsi – Adad y le sucede su hijo.

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Hay 200 años sin información, una época oscura, pero a partir del 1500 a.C. de repente nos
encontramos a Asiria controlada por el reino de Mitani. Es decir, que Asiria se encontraba
integrada en el reino de Mitani. Sin embargo, esto es discutible porque en el 1500 a.C. tenemos
a un rey en la ciudad de Assur, Puzur-Assur III, y hay constancia de ello en las inscripciones
reales contemporáneas. Este rey asirio fundó un asentamiento en el zab inferior llamado
Habbuba, a 50 km de Assur, lo que nos hace sospechar de ese control del rey mitanio sobre
Asiria. Shaushtatar, el rey mitanio, escribe que se había llevado la puerta dorada de la ciudad de
Asur. A todo esto, el rey asirio había recibido regalos del faraón, lo que es un indicio de esta
"independencia". En conclusión, durante este periodo inicial, en la ciudad de Assur podría darse
que en algunos momentos estaría bajo el poder mitanio y en otros momentos no.
Esto cambia con Assur-uballit I. Este rey no tiene ni grabados ni relieves, pero sí que contaba
con un gran número de inscripciones reales. Es el primer rey de la ciudad de Assur que se
nombra como el rey del país y no solo de la ciudad, se denomina como rey de "el país del dios
Assur". Nos cuenta que controla algo más de la ciudad. Él funda el reino Asirio. Su reinado se
va a dividir en tres episodios: en un primer momento el rey se desliga del dominio de Mitani
(porque hay un problema interno de sucesión en Mitani). Tusratta, el rey de Mitani es asesinado.
Assur se desliga de Mitani e interviene apoyando a uno de los pretendientes, mientras que el
otro pretendiente era apoyado por los hititas; ero apoya al que acaba siendo el perdedor.
Entonces Mitani desaparece y queda restringido al valle del Habbur quedando bajo protectorado
de los hititas. Asiria queda desligada de ella entonces. Assur-uballit I integra Nínive y Arbela,
las cuales junto a Assur constituyen el núcleo de Asiria, y fue Assur-uballit I quien las junto.
Cartas escritas en acadio y en cuneiforme. En una de las cartas que se envía al faraón de Egipto,
como parte de la diplomacia internacional, es poco diplomática ya que recalca su importancia
como rey para que el faraón comprenda que también debe relacionarse con Asur. También
autoinvita a un embajador asirio para que vea la naturaleza de Egipto y que luego vuelva. Mas
adelante habrá una relación entre "hermanos", una relación entre las dos grandes potencias del
Bronce Reciente (El-Amarna). Assur-uballit I interviene en Babilonia tras la muerte de su nieto,
aunque solo se venga y luego vuelve a Asiria; tras ello vuelve la estabilidad a Asiria.
Imagen de sucesión asirios vs reyes babilonios. Hanigalbat es el término que le otorgaron los
asirios al nombrar lo que queda de Mitani. Continua presión de reyes de asirios sobre
Hanigalbat. Los primeros dos reyes mesoasirios querían unir Hanigalbat al reino.
Babilonia se convierte en uno de los puntos de expansión del reino asirio. Adad – narari I fue el
rimero en crear provincias en este territorio, en la zona del Habbur. En esta zona, en la ciudad
de Habuur, creó un nuevo centro, Dur – Katlimnu, Akhlamu (tribu aramea) como aliados de los
hititas.
Tukulti-Ninurta I integra Hanigalbat a Asiria. El hará una reforma que definirá el sistema
provincial, pero será perjudicial a la larga porque pone a todas las provincias del Habbur bajo
control de su primer ministro, el que era rey de Hanigalbat, el ¿mat o sar? Hanigalbat. Es decir,
permite un virreinato. La problemática de esto es que este virrey de Hanigalbat va a ser
hereditario ya que el hijo del primer virrey, y su nieto, van a ser virreyes. Luego

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tenemos a los primos de Tukulti-Ninurta I que serán los virreyes de Hanigalbat. Esto en
principio es para conseguir una mayor eficiencia en cuanto a la administración provincial.
Uno de los puntos más importantes de la política exterior de Tukulti-Ninurta I durante sus
primeros años va a ser la integración final de lo que es Hanigalbat a Asiria durante este periodo.
Pero al ver que en el norte de Asiria no hay ninguna amenaza exterior, donde todo está
estabilizado, el rey se ve con las manos libres para integrar Babilonia a lo que es Asiria. Y esto
lo va a conseguir, va a derrotar al rey kasita de Babilonia. En una de sus inscripciones nos
cuenta como derrota, apresa y pone un pie sobre el cuello del rey de kasita, y como lo lleva
preso y atado ante el dios Asur y demuestra que ha vencido a Babilonia. Esto desde el punto de
vista de las inscripciones reales. Pero desde el punto de vista de las crónicas babilonias, es
opuesto desde un punto de vista religioso, ya que parece ser que Tukulti-ninurta I puso la mano
sobre el templo del dios Marduk y que se lleva la estatua de Marduk. Estableció gobernadores
en Babilonia y la gobernó 7 años (pero exactamente no se sabe). Los kasitas llamaban Babilonia
como Karduniash. El final del reinado de Tukulti-Ninurta I está ligado a la conquista de
Babilonia en cuanto a que la misma crónica nos dice que el rey fue asesinado (1197) por uno de
sus hijos. Lo asesinaron en su nueva capital. Una de las teorías defiende que fue asesinado
porque la elite de la ciudad de Assur no vio con buenos ojos el traslado del culto del dios.
Él fundo una nueva capital administrativa, que también quería convertir en religiosa. El reino de
Asiria surge a partir de la ciudad de Asur, y la ciudad surge a partir del santuario de Asur.
Tukulti-Ninurta I se propone trasladar el culto del dios Asur a la nueva capital que denomina
como Kar-Tukulti-Ninurta "el puerto de Tukulti-Ninurta". Es una ciudad de planta
cuadrangular, ordenada, diferente a Assur (que era caotica porque estaba adaptada a la colina
donde estaba el templo). En la nueva capital construye un templo para el dios Assur y pretender
trasladar su estatua también.
Con su asesinato Babilonia se independiza de Asiria, queda otra vez desligada. Además, en un
periodo corto, de 15 años, se suceden 3 reyes, de los cuales I de ellos es hijo y el otro nieto de
Tukulti-Ninurta. El reinado de estos 3 reyes acabara con la intervención de abilonia en Asiria y
con el apoyo de los babilonios al hijo del último virrey Hanigalbat. Este último rey de
Hanigalbat durante el reinado del Tukulti-ninurta se reveló e interviene en la situación inestable.
Su hijo, futuro rey de Asiria, consiguió ser rey con el apoyo de los babilonios.
Esta inestabilidad conduce a una crisis y a la perdida de territorios (el Bali y Babilonia). En este
momento, en el resto del Próximo Oriente, asistimos al momento de la desaparición del sistema
palacial, la llegada de los Pueblos del Mar, los reinos del levante son destruidos...en todo
Próximo Oriente estamos en un momento de inestabilidad, de llegada de cambios y de nuevas
poblaciones. El momento en el que se vuelve a estabilizar Asiria es con Tiglatpileser I.
Con Tiglatpilser I se consigue estabilizar en Asiria, no se pierden mas territorios y se consigue
la entrada de los pueblos de occidentes.
En sus anales de sus primeros cinco años de reinado consigue que regiones que habían
pertenecido a Asiria durante el reinado de Tukulti-Ninurta, una de ellas es Katmuju, al norte,
que estaba bajo dominio de la población Musku, que podrían ser los frigios (durante

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los cinco años). El rey asirio cuenta que esta región es reintegrada al reino y que echa a los
Musku, que según el estaban 50 años en la región. Indirectamente nos dice en sus anales que
estos territorios se habían perdido porque el los recupera para Asiria. En estos anales se
menciona otra vez a los akhlamu pero que ahora van acompañados con los aramu (dos tribus
arameas). El rey nos dice que cruzo 28 veces el arco del Éufrates para repelerlos y dice que los
tiene que enfrentar en un arco amplísimo del Éufrates que va desde Karkemish, en el Éufrates,
hasta la región del Suju. Es decir, los asirios se encuentran bajo presión de los arameos.
En sus inscripciones nos dice también que interviene en Babilonia. Hay diferentes factores que
justifican su intervención:

 Uno de los reyes babilonios había lanzado una expedición anteriormente y había
llegado al corazón de Asiria.
 Por documentación asiria sabemos que dos de los hijos del rey son asesinados debido a los
babilonios (en Asiria o en Babilonia).
El rey realiza una serie de campañas contra el norte de Babilonia pero que no son campañas de
ocupación porque se ve presionado por los arameos y el lo que hace es intentar defender al reino
de la intervención aramea. Esto no lo consigue y se nos informa de esto en una crónica en la que
nos dice que la población asiria debe huir hacia el este, que los arameos destruyeron la cosecha
en Assur, que han capturado la fortaleza de Nínive. Todo esto obliga al rey asirio a hacer una
expedición. A esto se le suma que en el final de su reinado se suceden dos de sus hijos y que
uno fue asesinado. Hay una presión externa por parte de los arameos y hay problemas en la
sucesión.
Durante este periodo tenemos una compilación de textos como Las leyes mesoasirias o Leyes
asirias medias que es una compilación de leyes durante el reinado de Tiglatpileser
I. También durante su reinado se produce la compilación legal final de los Edictos del haren o
de palacio. Son edictos de proclamaciones reales sobre cómo tiene que comportarse la gente en
el haren o en palacio. Las leyes asirias son más violentas, castigos más duros, que las leyes
babilonias. En los edictos se castiga la blasfemia (decir el nombre del dios Assur en un contexto
no religioso) y se castiga con la muerte. Un ejemplo de las leyes mesoasirias es: si una mujer
aplasta el testículo de un hombre en una riña, que le corten a ella a un dedo. Se castiga el
adulterio, la violación, se ejecuta al violador/a y se castiga con la pena de muerte.
La conclusión de este periodo es la siguiente, tenemos un primer momento de expansión asiria
por toda Mesopotamia (primero es la consolidación, luego la expansión con Tukulti-
Ninurta que une toda Mesopotamia como Sargón de Akkad y Hammurabi de Babilonia) y que
Asiria tendrá un problema interno que no conseguirá controlar durante el resto de su historia,
que es el asunto de su sucesión autónoma. Cuando llega un punto álgido en cuanto a la
expansión jurídico militar, se produce una inestabilidad porque no hay una ley sucesoria fija en
Asiria y los hijos del rey quieren gobernar, per o se sublevan los hijos o muere el rey o se
produce una guerra civil entre los pretendientes…digamos que el sistema política interno asirio
fue una de sus debilidades internas.