Mateo 23:1-36.

DETRÁS DEL TEXTO

Autor: Mateo(Leví)

Fecha: Mateo habría sido escrito a mediados del primer siglo, probablemente solo unas
décadas después de los eventos en la vida de Jesús y su ministerio, pero antes de la caída de
Jerusalén en el año 70 d. C.

Destinatario: Su propósito era probar, especialmente a los judíos, que Jesús es el Mesías. Por
eso comienza su Evangelio, llamándole “hijo de David” y dando su genealogía

¿Cuándo y dónde ocurre el evento narrado?

En Jerusalén, En el templo, después de la purificación del templo mateo 21:12. Próximo a

celebrarse la pascua.

En mateo 24:1 Jesús se retira del templo.

Propósito:

 Mateo nos muestra lo que el Salvador dijo acerca de las maneras en las que los escribas y
fariseos estaban siendo hipócritas.
 Jesús acusa a los fariseos y a los escribas de no ser coherentes con sus enseñanzas
versículo 2
 Prácticas no coherentes con el mensaje Versículos 4 – 7
 Mateo nos enseña el ejemplo de Jesús y sus enseñanzas sobre la humildad versículos 11-
12

EN EL TEXTO

Análisis composicional

 Mateo, también llamado Leví. Un cobrador de impuestos que se hizo discípulo de Jesús
y lo escuchó durante los tres años que enseño públicamente. Mateo 9:9
 Los escribas en el antiguo Israel eran hombres sabios cuyo trabajo era estudiar la ley,
transcribirla y escribir comentarios de la misma. Ellos a veces eran contratados,
cuando se presentaba la necesidad de un documento escrito o cuando se requería una
interpretación de un asunto jurídico. Esdras, era un "escriba diligente en la ley de
Moisés" (Esdras 7:6).
 Los judíos se volvían cada vez más conocidos como "el pueblo del libro", debido a su
estudio fiel de las escrituras, particularmente de la ley y cómo había que seguirla. En la
era del nuevo testamento, a los escribas muchas veces se les relacionaba los fariseos,
aunque no todos los fariseos eran escribas (ver Mateo 5:20; 12:38). Los escribas eran
maestros del pueblo (Marcos 1:22) e intérpretes de la ley. Eran ampliamente
respetados por la comunidad debido a sus conocimientos, dedicación y su apariencia
externa de guardar la ley.
 Uno de los principales grupos religiosos de la época de Jesús eran los fariseos. Los
cuales se dedicaban principalmente al estudio y observancia de la Ley Mosaica y sus
tradiciones, especialmente el sábado, la pureza ritual y los diezmos.
 Prácticamente para nadie es un secreto, que los Fariseos eran acérrimos opositores de
Jesús y sus seguidores, y fueron los principales culpables de su crucifixión.
  El problema más grande era que los escribas en el fondo eran hipócritas. Ellos estaban
más interesados en mostrar una buena apariencia a los hombres y no en agradar a
Dios. Eventualmente, fueron estos mismos escribas los que jugaron un papel
importante en el arresto y crucifixión de Jesús (Mateo 26:57; Marcos 15:1; Lucas 22:1-
2). 

 Los saduceos se les conocía por su creencia en obedecer rígidamente la letra de la ley
mosaica y por rechazar la realidad de los espíritus y ángeles y también las doctrinas de
la Resurrección y la vida eterna

 Los herodianos Era un partido político judío adicto a los Herodes. Como los príncipes
herodianos dependían de Roma. Normalmente los Herodianos y los fariseos eran
archienemigos, pues; Los Herodianos se sometían de buena voluntad al poder romano
y sostenían que era justo pagar tributo a los emperadores, cosa que negaban los
fariseos, pero aquí aparecen unidos en el común propósito de destruir a Jesús. El mal,
lo mismo que la justicia, puede unir a la gente. Mateo 22:15

Al entrar en las últimas semanas de su vida en la tierra, Jesús polarizo las actitudes de la gente.
Contrasto en forma desafiante su propia enseñanza con la de sus opositores. Además, advirtió
a sus seguidores acerca de lo que esperaba después de que el muriera. La oposición de
enemigos tales como fariseos no iban a desaparecer cuando él ya no estuviera. Al contrario,
iría aumentando hasta el día del juicio final.

Análisis literario: Narrativo

Análisis gramatical: griego

Estudio de Versículo por versículo:

 Vr1. Se dirige al pueblo y a sus discípulos principalmente

 Vr2. Hace mención sobre la cátedra de Moisés; Las sinagogas tenían un asiento de piedra
al frente donde se sentaba el maestro en autoridad. Los judíos hablaban de la silla del
maestro como nosotros hablamos de la silla del profesor.

 Vr3. Es decir, todas las cosas que leen de la ley y los profetas, y todas las cosas que
enseñan consecuentemente con ellos. Este debe ser el significado de nuestro Señor: no
podría haber deseado que hicieran todo, sin restricciones, que los médicos judíos
enseñaban; porque él mismo advierte a sus discípulos contra sus falsas enseñanzas y
testifica que ellos habían invalidado la palabra de Dios por sus tradiciones.

 Vr4.  Jesús acusa a los intérpretes de la ley de poner sobre los hombros de la gente cargas
pesadas que ellos mismos no estaban dispuestos a mover ni con un dedo. Mateo 11:30
Jesús no impone nada que sea difícil; por el contrario, prevé la eliminación completa de
todo lo que oprime y hace miserable al hombre, a saber el pecado. Los mandamientos de
Cristo no son penosos.
 Vr5. PARTE A: Aman y buscan el respeto público y los títulos elevados, las salutaciones en
la plaza del mercado, (pues rara vez están en sus estudios) y que los hombres los llamen
rabinos, maestros eminentes, aunque no tengan ningún título para ello, ni por la
excelencia ni por el fruto de su enseñanza. Cuando estas marcas se encuentran en un
hombre que profesa ser un ministro de Cristo, la misma caridad afirmará que es un ladrón
y un salteador: ha escalado el muro del redil, o lo ha derribado para entrar. Mateo 6:1-6
PARTE B: “Ensanchan sus filacterias” Se refiere a unas cajitas que se ataban en la frente y
el brazo izquierdo a la hora de la oración en obediencia a la ley (Ex 13:9, 16 y Dt 6:8;
11:18). Al ensancharlas, mostraban ostentación religiosa. Filacterias: guardar o conservar.

 “Extienden los flecos de sus mantos” (v. 5; 9:20): La palabra que se traduce como “los
flecos de sus mantos” es kraspeda en el original griego. Eran borlas cosidas en las cuatro
puntas del manto en señal de devoción (Nm 15:38; Dt 22:12). Jesús cumplía con esta
prescripción de la ley y por eso en Mt 9:20 se utiliza la misma palabra griega para referirse
al “borde” del manto de Jesús que la mujer enferma tocó para ser sanada.

 Vr 6-7 “Los primeros asientos en las cenas, las primeras sillas en las sinagogas” (v. 6): Se
refiere a la costumbre en la antigüedad de asignar los asientos en las cenas y en las
sinagogas según el prestigio y el honor de quienes los ocuparían. Lucas 14:7-11 la
vanagloria, el orgullo. Lo contrario a lo que Jesús enseñaba.

 Vr 8. Rabí, el propósito es dar como referencia a ese grupo de personas, pero JESUS les
indica que se refieran como maestro sin hacer distinción. Jesús estuvo en contra de darle
honor inapropiado a nadie. Uno puede tener un padre o maestros en un sentido humano
normal, pero no debe considerarlos en un sentido que les otorgue honor o autoridad
espiritual excesiva.

 Vr9. Y no llames a nadie en la tierra tu Padre. Él reclama para Dios solo el honor del Padre,
en casi el mismo sentido que recientemente afirmó que él mismo es el único Maestro;
porque este nombre no fue asumido por los hombres por sí mismos, sino que Dios les lo
dio. Y por lo tanto, no solo es legal llamar a los hombres en la tierra padres, sino que sería
malo privarlos de ese honor. Tampoco hay ninguna importancia en la distinción que
algunos han presentado, que los hombres, por quienes los hijos han sido engendrados, son
padres según la carne, sino que solo Dios es el Padre de los espíritus. Reconozco
fácilmente que de esta manera Dios a veces se distingue de los hombres, como en Hebreos
12:5, pero como Pablo más de una vez se llama a sí mismo un padre espiritual, (1 Corintios
4:15) debemos mira cómo esto concuerda con las palabras de Cristo. Por lo tanto, el
verdadero significado es que el honor de un padre se atribuye falsamente a los hombres,
cuando oscurece la gloria de Dios. Ahora esto se hace, cada vez que un hombre mortal,
visto aparte de Dios, se considera padre, ya que todos los grados de relación dependen de
Dios solo a través de Cristo, y se mantienen unidos de tal manera que, estrictamente
hablando, solo Dios es el Padre de todos.

 Vr 11-12 Habla en referencia a la condición que sentían los guías espirituales hacia ellos
mismos; superiores por ser linaje sacerdotal. Escogidos por Dios y que podían hacer a
“escondidas” sus maldades. Estos iban a tener su recompensa.

 Vr 13 El “¡ay!” es una interjección que expresa diversos estados de ánimo: pena, temor,
conmiseración o amenaza. También es un suspiro o quejido que puede expresar enojo. En
este contexto probablemente el término encierra la expresión de dolor y misericordia. El
 número siete, si es que tiene valor simbólico, puede representar la idea de la denuncia
“completa y final”. En el primer ¡ay! (v. 13), Jesús acusa a los líderes religiosos de no
aceptar su invitación de entrar en el reino y también de impedir la entrada al reino de
parte de los que buscaban entrar (v. 13). Quizá se trata de una alusión a la “llave de
conocimiento” que cada escriba recibía cuando entraba en la orden. En vez de usar
correctamente la “llave” para abrir la puerta al reino, la usaban para cerrarla. La gravedad
de la acusación se ve en el hecho de que el deber de todo líder religioso es el de facilitar la
entrada en el reino.

 Vr14 Segundo ay: contra la rapacidad y la hipocresía. Devoras las casas de las viudas. Las
mujeres que han perdido su protector natural se convierten en sus presas. Dios siempre
había defendido la causa de las viudas y había instado a su pueblo a tratar con gentileza y
misericordia con ellas (Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 27:19; Salmo 68:5; Isaías 1:17;
Lucas 18:3).

 Vr 15 Tercer ay describe a los escribas y fariseos recorriendo todo el mundo conocido

donde había sinagogas. Su misión era la de ganar a los paganos a la religión judía y de
exigirles a ellos y a otros prosélitos ya ganados el cumplimiento más riguroso de todas las
reglas religiosas, según la interpretación más estricta de Jerusalén . Exigían la circuncisión a
los hombres y un bautismo de purificación y sacrificio ritual de todos.

 Vr16 Cuarto ay: contra distinciones evasivas en juramentos. Nuestro Señor parece referirse
más especialmente a juramentos relacionados con votos, de los cuales ya había hablado
(Mateo 15:5, Mateo 15:6).

 Vr17 ¡Necios! Jesús agrega al "ciego" el epíteto de "tontos", lo que implica no solo la
irracionalidad y el absurdo de su práctica, sino también su delincuencia moral, siendo el
necio el pecador. El templo que santifica el oro. Nuestro Señor muestra lo absurdo de esta
distinción sofística. Fue debido a que el templo era el lugar de la presencia de Dios que lo
que estaba allí fue consagrado. El oro no era nada sin el templo; el templo, el
originalmente sagrado, es superior al oro, el derivado santo, y un juramento que llama al
templo a testificar es seguramente obligatorio.

 Vr18 Por el altar El gran altar de las ofrendas quemadas, según el ritual mosaico, fue
consagrado y dedicado con las más notables solemnidades, como centro de adoración
sacrificial (ver Éxodo 29:36, etc.; Éxodo 30:28 , Éxodo 30:29; Números 7:10, etc.). El regalo
que está sobre él. La víctima, que, ofrecida por ellos mismos, se consideraba más digna
que el altar de Dios que santificaba el don. Esta es, de hecho, una instancia de vista cegada
por la justicia propia. Él es culpable, es un deudor, como Mateo 23:16. Otros ven aquí el
principio de que la validez de los juramentos se diferenciaba por la cercanía a la Persona
de Dios de las cosas por las cuales fueron tomadas. Esto también abrió grandes
oportunidades de evasión.

 Vr19 Nuestro Señor repite el argumento incontestable de Mateo 23:17. Eso santifica el
regalo. Éxodo 29:37. "Será un altar santísimo; todo lo que toque el altar será santo"
(Ezequiel 41:22). La ofrenda es una con el altar.

 Vr23 Es posible obedecer los detalles de la ley y ser desobedientes en nuestra conducta
general. Por ejemplo, podemos ser muy precisos y fieles en dar el diez por ciento de
nuestro dinero a Dios, pero podemos rehusarnos a dar un minuto de nuestro tiempo en
 ayudar a otros. El diezmar es importante, pero el pagar el diezmo no nos libra de cumplir
con otras directivas de Dios.

 Vr24. Los fariseos colaban el agua de manera que no pudieran accidentalmente tragarse
un mosquito, insecto impuro de acuerdo a la ley. Eran muy meticulosos en cuanto a los
detalles del ceremonial de limpieza al grado que perdieron su perspectiva de lo que es la
pureza verdadera. Por fuera, limpios en lo ceremonial; por dentro, corruptos en sus
corazones.

 Vr25-28 Jesús condenó a los fariseos y a los líderes religiosos por aparentar santidad en lo
exterior y mantener en su interior corrupción y codicia. Vivir nuestro cristianismo sólo
como un espectáculo para otros es como lavar un vaso sólo por fuera. Cuando estamos
limpios por dentro, nuestra limpieza exterior no será fingida.

 Vr34Estos profetas, sabios y escritores que serían enviados quizás fueron los líderes en la
iglesia primitiva que fueron heridos, azotados y algunas veces crucificados, como Jesús lo
predijo. Los contemporáneos de Jesús dijeron que no actuarían como sus padres, dando
muerte a los profetas que Dios les había enviado (23.30), pero estuvieron dispuestos a dar
muerte al Mesías y a sus seguidores fieles. Por esta razón todo el juicio a través de los
siglos recaería sobre sus cabezas.

 Vr35. Estaba dando un breve resumen de los mártires del Antiguo Testamento. Abel fue el
primer mártir (Génesis 4); Zacarías fue el último (porque la Biblia hebrea terminaba con 2
Crónicas). Zacarías fue el clásico ejemplo de un hombre de Dios que moría a manos de los
que decían ser el pueblo de Dios

DELANTE DEL TEXTO

El juicio condenatorio de Jesús a escribas y fariseos es para leerlo como una palabra de
advertencia y de instrucción para sus discípulos hoy. Dios juzga las actitudes humanas y no
pasa por alto la descomposición de los valores y el comportamiento de los suyos. La
exhortación de la Palabra es a ser instrumentos de su reino en todo momento. Dios humilla a
los soberbios y enaltece a los humildes. Es acción divina que a su tiempo habrá de
manifestarse. Por ahora el Señor ha definido la ruta de nuestro caminar en el mundo. Él espera
de sus discípulos que vivan con justicia, con misericordia y con fe. Es decir, amando al prójimo
como a uno mismo y amando a Dios por sobre todas las cosas. Lo que da sustento a la doctrina
y a la instrucción es el amor. Así es que debemos estar dispuestos a caminar en amor.