EL CLASICISMO 131

rea1izan en el siglo XVII con toda naturalidad salvo·en algunos

libertinos y rebeldes. Sin duda alguna, el arte: debe producir un
III. LA EST~TICA FRANCESA EN EL SIGLO XVII: goce, pero ante todo debe corregir.
EL CLASICISMO En 10 que respecto al arte literario, durante el siglo XVI se
imitaba 10 antiguo, pero en el XVII se efectUa una doble imita-
ci6~: a la Antigii~dad clasica (en esos tiempos mal conocida y
e~Ulvocadame~te m~e:rpretada)3 se Ie aiiade la antigiiedad cris-
tl~. Es un SlglOcnst~ano, no e?tclusivamentepagano; un cristia-
SI ES posible caracterizar el arte mediante una f6rmula, el nom- msmo .que no es mfstlco-ni onental ni semitico, pero ardie:ote
bre que podria darse a la estetica del siglo XVII es el de "cultu- y apaslOnado. No es solamente el cristianismo-enfennedad de
ra", por cristalizarse en la reflexi6n el estado cultural de esta un Pascal,. s~~o tambien un c.~stianismo asentado y escolastico.
epoca. Es el siglo mismo del racionalismo, del racionalismo puro, Ambas antlguedades, en defimtlva, son mal comprendidas.
in se. No hay otro siglo en la historia donde el racionalismo . .EI arte literario se caracteriza ademas por la ausencia de
haya sido tan dominante como en este. Para los artistas y los liri~mo. Malherbe es et poeta lirico. Hay desde luego fabriam-
esteticos del siglo XVII, el arte -10 bello- consiste esencialmente tes de hennosos versos, como Boileau) pero esos versos se enu-
en la presentaci6n mas directa, mas pura, mas nitida y clara mera~, no ,~e.cantan: "EI campo por ~I momento no esta muy
de 10 verdadero: "Nada es bello aparte de 10 verdadero, y 5610 floreclente. 4 La fabula de La Fontaine, no obstante el tempera-
10 verdadero es digno de ser amado." 1 mento muy personal de su autor, es tOOo10 opuesto del lirismo.
Todo el siglo XVII se ve dominado por la concepcion francesa El tea~ro es un arte de ge6metras, de jugador de ajedrez, de
del arte y por el racionalismo estetico. i. Cu;il es la caracteristica ~eca.Illco. E~,punto de vista formal, con la unidad de lugar,
esencial de ese racionalismo? Existen en el hombre dos esferas tlempo y aCCIO?,arrastra consigo el fondo: una idea cualquiera
distintas:2 una es la esfera de la sensibilidad, la facultas inferior es la forma misma de toda especie de trabajo racional, intelee-
de que habla Wolf, la esfera inferior; y la otra es la esfeta tu~, es la funcic;mmisma del entendimiento que tiende a Ia
umdad, a la reahdad, al polvo complejo y multiforme de imfl..
superior, la razon. La actitud que tOOohombre debe observar
para pensar bien y actuar bien consiste en subordinar compl~ genes del exte.rior. Abstraemos y unificamos , 10 cual correspon-
tamente la primera a la segunda. La esfera de la sensibilidad de al pensa~mento y a la razon. La midades de tiempo y de
es inferior por ser la esfera de 10 inestable, del cambio, de 10 1~~r son sImples medios de economia estetica y resuelven la
movedizo y del instinto: en ella no son posibles la logica, la dificultad de aprehender 10 diverso que aparece en los cuadros.
Los personajes no emiten mas que un solo grito, un solo soni-
moral ni la religion. Por el contrario, la esfera superior del
do, y de aqui resulta cierta uniformidad.
entendimiento y de la raz6n es la de 10 general, de 10 estable,
de 10 universal y de 10 masivo; 0 en palabras mas breves: de ~ comedia, que deberia ser la vida misma, es rigurosamente
eqUl'.:alente a. la ~ragedia en ~u,anto a sus rakes, no hay una
la regla y de la ley'. multlforme diversidad de 10 ndlculo. El heroe uniforme repre-
Asl definido, el racionalismo preside toda la organizacion de . sen!a un canicter de una pieza, una personificacion de algona
la Francia monarquica y de los otros paises de Europa que si- pasion. La filosoqa media de Moliere esta compuesta de gente
guen como modelo la organizacion francesa. Dios se encuentra razonable: Henriette es la heroina de .esa filosona.
a la cabeza de la jerarquia; su representante en la tierra es el Las artes phisticas presentap rasgos similares la misma or-
sacerdote 0 el rey. "El hereje -escribe Bossuet- es aquel ganizacion. Le Brun es el Luis XIV de las artes' que aparecen
que tiene una opinion." Su concepcion es racionalista, politica jerarquizadas, disciplinadas, como el resto del r~ino. El estilo
y social. noble, grave y majestuoso esta'impregnado de orden, de mesura,
El arte se sometera generalmente a reglas, a leyes, y no in- de regia, de raz6n. Los grandes pintores chisicos franceses
tentara jamas salirse del marco; se halla al servicio del rey, de Callot (1592-1635), Poussin (1594-1665), Lorrain (1600-1682) Phi-
la ley real, de la moral y de la religion. Este arte moralizador, lippe de Champagne (1602-1674) Y Puget (1622-1694) imit~ la
.esta identidad entre el impulso creador y el impulso moral, se
.3 Cf. las "Jeunes genk de Racine" (La gente jovende Racine) en
1 Boileau, Epitre IX al Marques de Seignelay,V, 43. Tame.
2 Cf. Plat6n. 4 Moliere, Tartufo, acto I, escena IV,verso 225.
 naturaleza, 0, para ser mas precis os : imitan a Italia con una tenecen a una esfera intelectual; se trata de prescribir, de dictar
contenida explosion de lirismo. No solamente imitan la gran leyes; 10 unico universal, general y necesario son las ciencias
epoca renacentista, sino tambien a los contemporaneos, como de la razon.
Bernini y los Academicos. El canon del siglo XVIIhace nacer Ciertamente podemos leer en Horacio la idea de que el poeta
el genero musical mas anti-musical, la naturalidad mas opuesta nace y no se hace: poeta nascitur. La inspiracion, el d6n, !as
a su buen sentido, y al sentido comun que la gente de ese siglo musas ... con tOOoello estan de acuerdo los racionalistas, inclui-
creia poseer. Nace la opera: Monteverdi habia preparado el ca- do Boileau, pero estan convencidos de que en todo ejercicio
mino a Lully. Se Ie asocian ballet antinaturales como el Ballet artistico hay una parte quees inconsciente. Es raro encontrar
de la Reina. Las tragedias cantadas son un absurdo. en ellos un poco de embrlaguez sagrada; pero aun cuando adJni..
En los jardines se recortan los arboles, no permitiendosele ten el inconsciente, creen que el elemento inconsciente Se atiene
a ninguno que crezca como a su savia se Ie antoje. Surge el par- alas mismas normas. Para ellos, el instinto es una razon ador·
que a la francesa de Le Notre, en que destaca la ausencia de mecida, pero no por ello deja de ser raz6n. Toda la esfera es
la naturaleza autentica que, en opinion de la gente de la epoca, racional, y 10 escasi siempre conscientemente. Nos ofrecen una
existe siempre en superabundancia y a la que Ie sobra mucho. racionalizacion del instinto que no haec sino imitar a la raz6n
El arte social de los jardines esta hecho para los tacones de y que realiza el mismo trabajo que una raz6n muy avisada.'
las damas, y las avenidas para las comitivas engalanadas. El artista ltrabaja para si mismo 0 para el publico? En una
gran obra esta contenida impUcitam~nte una fuerza expansiva.
El gran artista no es solo el que crea, sino el que tiene fuerza
B) CLASICISMO'
FRANCI:1S
Y ARTELITERARIO: suficiente para imponerse al publico con su obra: en tOOoartis-
COMENTADORES
Y OPOSITORES
DELCLASICISMO ta hay un notable hombre de accion. Entre el publico y el ar-
tista existe un lenguaje comun, en el que algo hay de general
En el siglo XVIIno hay esteticos propiamente dichos. Encontra- ,y, por consiguiente, de racional. Pero no es posible enseiiarlo,
mos algunos artistas que han reflexionado sobre su arte y que debido a que no hay recetas. La esfera estetica no es Unica-
han escrito dogmatica y te6ricamente acerca de el. En cuanto mente un campo del sentimiento intelectual, sino que el elemento
alas otras artes, como las de la palabra, descubrimos una este- racional desempeiia aqui un papel considerable con sus leyes,
tica impUcita, ya sea en la tragedia 0 en los autores semi-mora- sus grandes leyes que es necesario seguir. Es una direcci6n a
listas, semi-fil6sofos y semi-literatos. La Poetica de Aristoteles la cual atenerse, ya que las fronteras de 10 racional en el campo
se enseiiorea sobre tOOo el siglo XVII,despues de haber domi- estetico son generosas. Dentro de ese campo, las leyes son muy
nado ya el XVI. En 1498habia aparecido en Venecia la primera generales, y es posible permitirse ciertas fantasias, incluso es
traduccion de la Poetica, y en 1503 la primera edicion del texto deseable, y son justamente estas variantes las que constituyen
original. A partir de ese momento, los comentarios y las traduc- el interes 0, mejor dicho, el genio de la obra. Sin el elemento
ciones se sucedieron incesantemente. de imaginacion, el ambito de 10 bello seria enteramente uni·
El Arte paetico de Aristoteles, que influyo en tOOosesos auto- forme. Existen variedades de tipos de la tragedia, no uno sol6, y
res, es el balance de un sabio y un naturalista de la gran epoca' 10 mismo sucede con el poema lirico. ' EI gran error del siglo
artistica que Ie habfa tocado vivir. Estudia en esta obra las XVIIradica en haber crefdo en esa unidad del tipo de belleza,
ideas te6ricas quese desprenden de la practica estetica de los grie- segu.n el lugar y segu.nel tiempo.
gos, sobre todo de Sofocles. No propone una serie de rece-
tas, sino que establece cientificamente las normas artisticas de Las ideas de Ronsard sObrevi0eron incluso hasta principios del
los grandes autores de tragedias y aun de los grandes comedi.6- siglo XVII. Pero a continuacion surgen divergencias. Algunos
grafos. De aquf parten los autores de los siglos XVIY XVIIpara autores dramaticos de los albGlresdel siglo XVIIen Francia, Es-
encontrar reglas y leyes, a despecho de todas las contingencias paiia e Italia se rebelaron contra la imitaci6n de los antiguos
de lugar, tiempo,etc. Mientras que la mision de Aristoteles ha- y contra las normas consideradas como leyes irtecusables y tras-
bfa consistido en describir, los autores del siglo XVIItienden a mitidas por Escaligero y sus disdpulos.
prescribir. Son los "legisladores del Parnaso", estan convenci- La doctrina clasica sustituye a los teoricos que parten de
dos de que la estetica es una ciencia normativa, no descriptiva. Aristoteles y a aquellos que se han opuesto al fil6sofo griego.
Para los esteticos de esta epoca -con excepcion de Ronsard, que EI resultado de estas dos fuentes, formadas por los comentadores
es poeta-, los ultimos elementos de toda la esfera estetica per- y los opositores, prOOucira el' clasicismo.
 Vida, en su De arte poeti£a de 1527, es el primer autor de moral. En ciertos artistas, la sfntesis y la conciliacio~ de realis-
una poetica basada en la Poeti£a de Aristoteles. Escalfgero mo, racionalismo y moralismo se efectUan. por sf ~l1smas.. En
<,14~~1558), en sus siete libros dedicados a la poetica, Poeticae otros, como en Moliere, en quien podemos deseubnr u.na plZ~
Ilbrt septem, que en cierta forma representan una obra canonica, de inmoralidad que por cierto I?-0e~ mas qu~.~a falsa mmorali-
parte de la mal entendida definicion (mal entendida hasta los dad, no se realizan ni la sfntesls Dl la conciliaclon. En I:a ~on.
tiempos de Lessing) que da Aristoteles de la poesfa en general. taine, la naturaleza es una verdadera selva sin presentar Slqwer~
Para este, la mimesis es representacion, imitacion. Para los la ley de la selva: es asi y no hay que rebelarse contra ello. Asl
interpretes de Aristoteles, y muy particularmente para Escali- pues, no en todos los artistas del siglo :cvrI se ha operado esa
gero, tal pareee que este vasto dominio debe recorrerse en dos conciliaci6n. Ha habido pintores naturalistas y retra!istas. Esta
direccioncs: de un lado, quod imitemur, 0 sea que debemos estetica del siglo XVII no es tan uniforme como parec~a ser en ~
imitar en .Ia.naturaleza; d~1.otro lado, .en cuanto sepamos que, principio. En todo caso, debe reconocerse que el pnmer te6!1C?
qu~ Imtt.emur,. cOJ!lolIDltarlo, medIante que elementos esti- que 10s esteticos del siglo XVII invocan, Descartes, ve e~ la lIDl-
listicos. Las. mvestIgaclones de Escaligero 10 llevaron a la tra- tacion de la verdad una mision moralizadora del arte, slendo la
gedia, pues en su opinion la poesfa dramatica es la Unica que razon su instrumento. .
responde a este concepto de imitar, de mimesis; el arte drama- Laudun d'Aigallers ofrece en su Art poetique (1598) una mte-
tico es en realidad el arte del gesto y no de la palabra, como se resante discusion novedosa -mas tarde aprovechada por Les-
cree com~ente. Para Escalfgero, la tragedia se ajusta ante sing- contra las leyes de unidad del tiempo y lu~ que se habfan
todo.a un fin m?ral. Podremos observar este acoplamiento de impuesto a 10s griegos por las condiciones ~tenales de su tea-
estetJ,'Cay tragedia a 10 largo de los siglos XVII Y XVIII. EI nexo tro; la invenci6n del telon, entre otras, modifica por completo f'1
indisoluble entre 10 bello y el bien tambien esta expresado en arte teatral.
Escalfgero: "La tragedia muestra las pasiones mediante acciones La idea de Alexandre Hardy (1570-1631) consiste en que debe
para que nos atengamos a los buenos y los imitemos y despre- existir un acuerdo con el publico. Todo 10 que el. uso prueba y
ciemos a los traidores." Segfut Escaligero, la tragedia, al iguaI que gusta al publico viene a ser enteramente legituno. .
que la poesfa entera, debe imitar 10 mas cerca posible a 10 que Lope de ·lega (1562-1635), en el Arte nuevo de hacer comedUlS
es verdadero: "Quam proxime accedant at veritatem." Pero en (1609), desea obtener los aplausos del pueblo, "porque, como las
este punto, los cIasicos creen que basta con haber observado bien paga el vulgo, es justo hablarle en necio para darle gusto".
las cosas y con conocerlaspara representarlas ... De donde re- Heinsius (1580-1655), en De tragediae constitutione <,1611),
sulta que la tragedia puede aprenderse. Esealigero piensa que solo confia muy limitadamente en las reglas de una traged:ia. En
pueden darse "recetas", y en esta concepcion nos enfrentarnos las reglas, sostiene, no hay mas que un utile negatif, y no es po-
ados teonas antagonistas del arte. Por una parte, el arte eon- sible prescribir 10 que debe hacerse.
siste en la imitaci6n, en la representaci6n; es el arte realista, el Antes de Boileau, Chapelain cree haber fijado las ~eyes de la
arte naturalista que tiende a imitar la realidad, la naturaleza. produccion poetica y expone sus puntos de vista estebcos en los
Por Ia otra, el arte tiene un objetivo moralizador, 10 eual des- Sentiments de l'Aca,temie sur Ie CUI. Comienza por afirmar que
truiria la primera finalidad, puesto que el arte realista es abso- I para encontrar las leyes de la creaci6n poetica no debe uno apo-
lutamente amoral. yarse en la poetica de los antiguos, sino atenerse exc1usivamente
Chapelain (1595-1674), autor de La Pucelle (La doneella), pien- a la razon y nd hablarse mas que siguiendo a esta. "Propongo
sa que el verdadero arte debe ir hasta crear una ilusion, que no como fundamento que la ~taci6n en todo poema debe ser tan
se debe distinguir eI objeto de su representacion artistica, sino perfecta que no parezca hal)er diferencia alguna entre la cosa
que (micamente debe imitarse 10 que es bueno; excluye, por 10 imitada y la que imita." II Este principio. de imit~c~on, qu~ en
tanto, el arte realista. Chapelain aparece como resultado necesano de la VlSl6nraaona-
De hecho sf existe en el siglo XVII una eonciliaci6n de estas lista, debe llegar a develar todas las· ocasiones d~ la realidad, ya
dos formas, la realista y la moralizadora. Los artistas del si- que de esta emanan todos 105fru~os que la poesla puede prod~
~O"!C"II entendfan por naturaleza. la naturaleza humanizada y cir. en nosotros. ~ste punto de VIsta es aphcado par Chapelain
ClvI1lZada,como 10 era por ejemplo el parque de Versalles. Al a la teona de la tragedia. En toda clase de ~rama hay do~ orga-
presentar las dos proposiciones en realidad solo ofrecian una nos: la accion y la representacion de esa acclon.. La duraC10nde
sola, ya que dentro de la naturaleza ·que debe elegirse es la razon
la que haec la eleeci6n. Ahora bien, la razon debe escoger 10 II Chapelain,S~iments del'Academie sur Ie Cid, p. 140.
 la accian debe, pues, ser normal, es decir, de cuatro horas. Asf mis juicios sino a aquello que se presente a mi espiritu en forma
como sena erraneo representar en un mismocuadro dos tiempos tan clara y distinta que no sea admisible la mas minima duda"7
y dos lugares diferentes, asi tambien un poema dramcitico sena Como los estoicos, Descartes esta convencido de que el Unico
faIso si se cometieran en el los mismos errores. La ley de las criterio de la verdad es la verdad misma. Solamente las verdades
tres unidades queda asi deducida y demostrada. matematicas y fisicas se imponen a nuestro juicio. Asi como en
Emparentado con Chapelain· esta el pensamiento de Scudery toda estetica racionalista 10 asombroso es 10 feo, asi tambien el
(1601-1667), quien sostiene que la tragedia debe ser verosimil, es gran problema del racionalismo es el error cuyas causas son inhe-
decir, que pueda aceptarse facilmente y sin requerir pruebas por rentes a la propia razon: pero se concluye entonces que guiamos
parte del espectador. "Debe preferirse -escribe- la verosimili· mal 0 imperfectamente nuestra raz6n.
tud a la verdad siempre que 10 verdadero se oponga a la razan, Descartes no ha consagrado explicitamente una parte de su
o bien a la sociedad, a la conveniencia 0 alas reglas del arte." 8 obra a la filosofia del arte; sin embargo, puede derivarse de
Scudery distingue, pues, entre la raz6n y la verdad. Para el, todo su metafisica una teona de 10 bello. Descartes piensa en 10 bello,
arte es interpretacion, es una nueva representacian. no en 10 sublime ni en 10 comico, tampoco en 10 feo 0 en la carac-
La Mesnardiere (1610-1663) sostiene las mismas ideas en su tenstica en que se encuentran elementos aberrantes. Un objeto
Poetica (1640), sin aportar pensamientos nuevos. es tanto mas bello cuanto menos diferentes sean unos de otros
Cierto nfunero de autores se oponen con anticipacion a Boi- sus elementos y cuanta mayor sea la proporcion entre ellos. Esta
leau y al racionalismo universalista tipico de la doctrina del si- proporcion debe ser aritmetica, no geometrica.
glo XVII. Para ellos, la unidad, la identidad y el hecho de someter En cuanto los objetos y cada sentido, el mas deleitable de los
todas las obras de arte alas mismas leyes racionales equivalen objetos y el mas agradable al alma es aquel que no es tan f8ciJ
a la muerte del arte. Ademas, no existe solamente un tipo de de ser conocido como para no dejar desear alguna cosa a la pa-
arte. Esta aberracian sera llevada a su extremo durante el si- sion con la que los sentidos tienen costumbre de comportarse
glo XVIII. EI romanticismo ha descubierto verdaderamente el es- frente a los objetos; pero no tan dificil como para hacerlos su-
piritu histarico que ya empieza a dibujarse en el siglo XVII en el frir. Pero este rasgo de 10 agradable se halla en contradiccion
prefacio a una tragicomedia, Tiro y Sidon (1630), de Fran~ois con la ausencia de confusion. Descartes comenza con un racio-
Ogier, donde se concibe un arte diferente para los diferentes pue- nalismo puro, pero despues se dio cuenta que cuando estamos
bios: "1.0 bello supremo es absoluto -escribe Ogier-, es una frente a un objeto placentero penetra en nosotros cierto aspecto
concepcion del espiritu que ninguna literatura ha realizado, ni la .• de facilidad, que sin embargo debe resistir a la aprehensi6n: es
de los griegos ni la de los espaiioles, literaturas que presentan y la delectacian; y esta no debe ser tan facil como 10 sena 10 gra-
gustan una especie de belleza enteramente distinta de la que es- cioso; hace falta una pequeoa lucha, un esfuerzo. Cuando los ele-
mentos que componen el objeto son mas numerosos y complejos,
timamos en Francia; el pueblo frances no se parece al pueblo como en Mozart y Haydn, por ejemplo, el nexo entre los elemen-
griego; es impaciente y amante de novedades." tos y la unidad resulta visible con menor facilidad; es necesario,
pues, realizar un trabajo intelectual. .
El primer tearico que los esteticos del siglo XVII reconocen, Des- Descartes ve, por otra parte, cuestiones de grado. Si hace fal·
cartes (1596-1650), es el autentico creador del racionalismo en ta un cierto esfuerzo para aprehender 10· bello, la verdad es que
Francia y en Europa. En la imitacion de la verdad ve el una mi- hace falta algo mas: que el oQjeto bello sea claro y distinto y
sian moralizadora del arte y considera a la razan como su instru- que sin embargo algo quede tQdavfa por desearse; es necesario
mento, segUn mencionamos ya arriba. Todos los autores de este un mas alIa ademas de nuestro .dominio sobre el objeto. 1.0 bello
siglo dependen en mayor 0 menor grado de Descartes, quien en no es exhaustivo; posee un elemento inasimilable, un elemento
cierto modo es la conciencia de toda una epoca. EI clasicismo diferente. En la obra de arte hayalgo que sobrepasa la aprehen-
racionalista, el intelectualismo en si, tienen su raiz en el Discurso sion completa, algo que se halla escondido, algo misterioso; y
del metodo y sus fundamentos en los preceptos para el pensar aqui es donde vemos el genio del artista. EI artista autentico no
recto: "No aceptar nunca como verdadero 10 que con toda evi- puede a veces explicarse a sf mismo por completo su obra. En
dencia no reconocieses como tal, vale decir, que evitana cuida- toda creacian artistica verdadera, como tambien en la creacion
dosamente la precipitacion y los prejuicios,no dando cabida en I

7 Descartes,Discurso del metoda, trad. de M. E. Biagosch,Sopena,

Buenos Aires, 1942,p. 41. [T.J
orgamca, hay un elemento inconsciente imposible de reducir in- Las ideas cartesianas predominaron a 10 largo de todo e1 si-
tegramente a la conciencia. Y este resto, este pequeno resto, es glo XVII. Pero, l en que consiste, en suma, esta estetica cartesiana?
10esencial. Es una estetica racionalista en que se identifican los ambitos
EI Compendio de la mtlsica que escribi6" Descartes en 1618 de 10 bello y 10 verdadero. EI placer de los sentidos mismo obe-
es a Ia par un estudio psicol6gico Y un tratado cientifico que no dece ya a determinadas leyes yes, en consecuencia, racional.
aborda directamente los problemas esteticos, pero que se presta ~ero, aI. igual q~e todos los racionalistas, Descartes percibio
a interpretaciones esteticas. Se percibe que Descartes se interes6 la dlferencla que eXlste entre las nociones de 10bello y 10 verda-
aqui principalmente en las leyes matematicas a las que obed~e dero, 10 bello penetra en nosotros con una peculiar facilidad; el
la musica; tecnica y ffsica de los sonidos, acordes, consonanclas "no se que" de 10 bello fue sentido incluso por Descartes, uno
y disonancias. Descartes relaciona ~ste tratado, 'p0r el mod? en de los menos sensibles de entre los grandes hombres de letras
que plantea el problema, a su teona de las paslOne~: c~nVlerte franceses.
el sentimiento musical en una pasi6n. Hasta los raclOnalistas se Descartes parte de una contradicci6n y de una antinomia.
ven obligados a reconocer que todas las artes, y por tanto tam- Quedo asombrado al descubrir el papel que desempeiia el aspec-
bien la musica, tienen como fin el producir placer, procurar una to fisiol6gico del ser en el proceso estetico y psicol6gico en
atracci6n de la sensibilidad, un encanto. No solamente ha de p~ general
ducir un placer en sf, sino la concordancia entre el objeto exte- Con undualismo exagerado, dividio aI ser humano en alma y
rior y aquello que este exige; es la ~oncordancia entre I~ energia cuerpo, en pensamiento y extension. La pasi6n no es la rigurosa
y nosotros mismos 10que debe suscltar en nosotros las diferentes separaci6n de 105 dos elementos, sino el fruto de un desborda-
pasiones. miento. La estetica se encuentra entre los dos ambitos. Fisiol6-
EI medio de la musica es el sonido. Se distingue en ella dura- gicamente se la puede considerar situada en la optica y la acUs-
ci6n la intensidad la aItunl. Descartes se atiene a esta division" tica, y dentro del campo de la acustica constituye el paso del
y co~ienza por est~diar la duracion, la medida y el ritmo y d~ea pensamiento a la extension.
descubrir la naturaleza del compas, de la duraclon de 105somdos 1.0 que resuelve la antinomia es la manera como Descartes
y de la medida. Plantea el problema del modo siguiente: segUn muestra que en el fonda el ambito de la extensi6n obedece alas
el, se efectua un calculo interior; aiiadimos los tiempos cuya mismas leyes que el ambito del pensamiento, aI menos en 10 que
proporci6n se percibe facilmente; hay un Yo que conoce.y un " respecta aI campo de la estetica. EI muro entre el alma y el cuer-
entendimiento que adiciona; los ecos del sentimiento subslsten. • po, 10 psiquico Y 10 fisiologico, se destruye y cae. Los sentidos
La fusi6n que es una operacion puramente intelectuaI, se hace se hacen inteligentes y racionales. Esta intuici6n intelectual, tal
ya patent~ en Descartes. Llega a formular una ley psicofisiol6- como aparecera algunas generaciones despues en Kant, para que-
gica de suma importancia: los gestos, los movimientos regulados dar negada por completo, se presenta claramente en Descartes.
de nuestro cuerpo, dividen el tiempo. EI sonido fuerte estremece Los sentidos que calculan, que son inteligentes, que no reaccio-
con mayor potencia los espfritus animales, y esto. excita el ~er- nan meramente de forma espontanea, sino que tambien efectitan
po entero y 10 dispone para move!se. Toda espe~le de modifica- calculos, pertenecen, en palabras de Leibniz, al campo de la ra-
ci6n intensa del alma es acompanada de mOVImlentosY se tra- z6n inconsciente. '
duce a fin de cuentas en movimientos.
Esta teona general de la musica es precursora de las teonas
En su Discours sur les passWlis de l'amour (1652)" que, si es ap6-
modernas que afirman, como la de Hanslick,8 que la musica es
crifo, al menos refleja el pensamiento pascaliano,9 Pascal (1623-
incapaz de expresar algo, sea 10 que fuere, con excepci6n de sf 1662) distingue dos facultades que a primera vista son antagonis-
misma, y que cuando mas es un mero factor de excitacion 0 de tas 'en el alma humana; el pensamiento y la pasi6n propiamente
depresion. 5610 el caracter dinamico es primitivo y el mitsico nos dicha. "EI hombre ha nacido para pensar" :-escribe aI prin-
guia en las asociaciones mediante el titulo y los movimientos.
Descartes insiste en la variedad de medidas; para el una medida
lenta produce una impresi6n de pasiones lentas: tristeza, temor, 9 E. Faguet ha consagradoal Discurso sabre 1aspasiones del amor
orgullo. un importante articulo: "Pascal amoureux",Revue latine, 25 de oem-
bre de 1904, al que resPondi6Giraud en un articulo: "Pascal a-t-ilete
amoureaux?",Revue des Deux Mondes, 15 de octubre de 1907, en que
presenta sus reseryas respecto a la atribuci6n del Discurso a Pastal.
cipio de su Discurso.I0 Pero un poco mas adelante dice: "Es ne. tos, como creaci6n viva y no como mera imitaci6n. Sin duda, el
cesario que algunavez 10 agiten las pasiones que siente en su poeta y el artista no pueden crear sino basandose en la natura-
coraz6n con rakes tan vivas y profundas." 11 Pascal se dedica leza, en los sucesos que esta les proporciona, pero el artista pue-
sobre todo a analizar el amor, cuya definici6n explica los dos de y debe disponer de esos elementos, asociarlos segUnun orden
espectos contrarios de que hablabamos: "El amor -escribe- es que no Ie ha sido sefialado por la realidad. La creaci6n consiste
un apegarse del pensamiento." 12 Explica tambien las relaciones en la asociaci6n y sobre todo en la disociaci6n. Ronsard intenta
entre la pasi6n y el espiritu. 'Onicamen!e los grandes espiritus definir su concepci6n de la invenci6n diciendo que es un don
son capaces de pasiones grandes, porque su pensamiento siem- na~ural de una imaginaci6n que concibe las ideas y las fonnas
preesta orientado hacia el movimiento y la acci6n. Los espiritus de todas las cosas, tanto celestes como terrestres, animadas e
mediocres, por el contrario, son incapaces de tener pasiones, inanimadas, para representarlas, describirlas e imitarlas. lmitar
puesto que aman el reposo: "La vida tumultuosa es agradable
para los grandes espiritus, pero a los mediocres no les produce y representar las cosas "que son y que pueden ser", he aqui la
placer alguno." 13 Esta concepci6n pascaliana de la pasi6n se diferencia radical entre ambos siglos.
aproxima a ciertos puntos de vista de la pasi6n razonable y dis- Boileau siente, sin embargo, la necesidad de invocar la facul-
ciplinada que encontramos en Racine y a la pasi6n cartesiana tad de creaci6n y'de invenci6n. Se ve obligado a reconocer una
moralizadora; en una palabra, se acerca a la pasi6n clasica. parte de sensibilidad y de fuerza creadora inconsciente y otra par-
En su Discurso, Pascal inicia el estudio de 10 bello. Para el, te de d6n irreductible a la inteligencia pura, al conocimiento
el ser humano, que es la mas hermosa criatura de Dios, es el ser claro y distinto:
en quien reside 10 bello; y en la naturaleza, 10 bello es aquello
que ~eparece bello al hombre y que se Ie asemeja: "Cada quien
-escribe- tiene el original de su belleza, cuya copia busca en el
amplio mundo." La belleza es la conveniencia, y es tambien 10 La primera misi6n del artista es actuar sobre la sensibilidad
agradable. En el mismo Discurso escribe Pascal a prop6sito de del publico. El artista es un amante que solicita el aplauso, la
10 bello: "La belleza esta repartida en mil materias diferentes.
El sujeto mas adecuado para poseerla es una mujer. Cuando esta aprobaci6n de una muchedumbre: "Provocar placer y senti-
tiene espiritu, la belleza la anima y la hace resaltar maravillosa· miento." .
mente." Este Discurso se sitUa entre la primera y la segunda Pero la meta fundamental para Boileau es la racionalidad, el
conversi6n de Pascal y fue escrito en una epoca en que se hallaba intelectualismo en el arte. La facultad creadora no es la sensibi-
entregado alas diversiones y al juego. Es el momento en que se Iidad enriquecida por la inteligencia, sino la inteligencia pura: la
aleja de Dios, y bien lejos estamos de su periodo jansenista. raz6n. Descartes habia mostrado la dominaci6n unive~ de la ra-
No nos detendremos mas de 10 imprescindible en la estetica z6n en el campo de la investigaci6n; no obstante, se habia dado
de los literatos propiamente dicha, que tantas veces ha sido tra- cuenta de que existia un campo diferente, compuesto por el amor
tada; Unicamente citaremos algunos grandes escritores a titulo y la sensibilidad. Pero Boileau es un formalista:
de ejemplos.
El retroceso del pensamiento estetico en el siglo XVII, con Amad, pues, la raz6n: que siempre vuestros escritos
Boileau y su Arte poetica, se hace patente en forma muy clara recibirtin de ella sola su lustra y su precW.15
cuando se compara a este autor con Ronsard (1524-1585) y su
Compendio poetico. En el siglo XVII se sacrifica la invenci6n; e)
poeta s610 debe representar la realidad. Ronsard afirmaba, por No hay para el un entendimiento reflexivo; ]a raz6n sola es
el contrario, que la cualidad esencial del poeta es Iii invenci6n, determinante: no hemos llega'doaun a Kant. Hace fa]ta buscar
es decir, la creaci6n de acontecimientos, personajes, sentimien- ciertas reg]as; una vez halladas, 10 Unico que debe hacerse es
aplicarlas; Ia actitud del artista que comienza a crear es exacta-
10 Pascal, Discours sur les passions de l'amour, ed. Brunschvicg, mente igual a la de un sabio:
Hachette, Paris, p. 123.
11 Ibid.
12 Op. dt., p. 134. 14 Boileau,Art poetique, canto 1,verso4.
13 Op. cit., p. 124. 15 Ibid., versos ~7s.
 fa tragedia, una pintura ingenua de los vicio~y las virtudes (co~o
Antes de escribir, aprended a pensar.16 posteriormente 10 haria Schiller). La tragtco, por el contrano,
consiste ante todo en la ruina del heroe; sea la que fuere su J1&o
AI querer reducir el arte literario a la raz6n, es natural que turaleza amoral moral 0 inmoral, su estatura sobrepasa la esta-
Boileau se rebele contra toda intervenci6n de misticismo, de re- tura media de l~ humanidad; debe ser mas rico en el mal 0 en
ligion. Pues la religion equivaldria a una intrusi6n del sentiJ:nipn- el bien' en arte no existe 10 bueno 0 10 malvado. El heroe debe
to, de 10irreductible a la razon: la fe. de hab~r estado proximo de su ambici6n y de su realizaci6n para
luego caer bruscamente. .
En la tragedia francesa, que es la obra artistica por excelencia El equilibrio tragico de C~mei1!eti!IDdehacia. ~aunidad, h~
del siglo XVII, los protagonistas son portadores de pasiones, mejor 1a raz6n mas que hacia la Imagtnacl6n. La umdad de ~cCl6n
dicho, de una sola pasion. Mientras el drama extranjero es crea· responde, pues, con suma exactitud, a .los fundamentos ~llS~S
do mediante un esfuerzo de la imaginacion, los caracteres fran· de la raz6n: es la reducci6n de 10 mUltIple a 10uno, la cnstaliza..
ceses son producto de la abstracci6n, es decir, del razonamiento, cion artfstica de la ley racional ..
yaqui se encuentra la estetica entera del siglo. Racine (1639-1699)habla principalmente en los prefacios a sus
Sin duda alguna hay una' que otra excepci6n, particularmente tragedias sobre su arte; expone en ellos con nitidez sus puntos
en Racine. Si en Comeille el personaje Pauline es ya mas com- de vista acerca de la tragedia a la vez que responde a los criticos
plejo de 10 que en realidad permite la estetica de la dramaturgia que 10 acusan de tratar sujetos demasiado simples. "Yo no re-
francesa, tenemos en Racine, con el personaje de Ner6n, una lu. presento para esos criticos -dice en el prefacio al Alejandro
cha de 10 que ha sido, es decir, de 10 que sus maestros han que- (1666)- el gusto de la Antigiie~ad. Bie!1ve~ que con.ocen este
rido que fuese, con su canicter verdadero. Claro esta que la com- gusto medianamente. Pero de que se queJan, Sl todas mls escenas
plejidad de estos personajes es muy relativa si se la compara estan bien repletas y estan necesariamente ligadas las u.nas a !as
con los caracteres shakesperianos, porejemplo Romeo 0 Lear, otras, si ninguno de mis actores aparece en la ~sc~a sm que se
con todos sus matices, sus tics y las manias morbosas de Hamlet. sepa la raz6n que los hace aparecer, si con pocos mCldentes ? poca
La dramaturgia de Comeille no es, en el fondo, ~as que un materia he sido bastante feliz al lograr una obra que qUlZalos
comentario a la Poetica de Aristoteles. Comienza por recordar ha interesado a pesar de elIos, de principio a fin." 17 En otro de
la definici6n mas general que el filosofo griego da de la poesia sus prefacios: Racine insiste ~n. el aspecto c1a~icoy en la raz~n
dramatica y del arte en general. Su objeto es gustar al especta- de que reviste a sus heroes tragtcos en~us paslOnes y que,. segun
dor, 0 sea al contemplador estetico particular. Este placer, com- dice ha heredado de los griegos. El sUJeto de Fedra ha sldo to-
probado y buscado por el autor dramatico, es sui generis, es un mado efectivamente, de Euripides: "Si no Ie debiera Unicamente
placer que Ie es propio. Pero interviene aqui un problema racio- la id~a del caracter de Fedra, podria decir que Ie debo todo 10
nalista, ya que para procurar ese placer peculiar, es necesario que he podido poner de raz~nabl~ en ~l. teatro:" 1~ ~ pasi6~ !
seguir los preceptos del arte y producir el placer segUnlas reglas. el amor son para Racine paslOnes mtehgtbles, disclp!madas, 1<>gI'
A todo arte, y muy en particular al arte dramatico, que es el mas cas y, en cierto modo, razonables, tal como 10 habla propuesto
calculado e intelectual, corresponden leyes ineluctables: unidad Descartes.
de acci6n, de lugar y de tiempo. . El c1asicismo les un realismo? lSU misi6n es ofrecer la ver-
Para Comeille, el arte debe gustar, pero tambien corregir; dad desnuda la verdad cruda? La mayoria de los hombres del
esto no significa un verdadero dualismo para el, y Ie parece im- siglo XVII h~ retrocedido ante!la verda~, ante el ~studio artistico
posible producir placer segUn las reglas si no hay en ello una del natural. Fueron conscientes de la Importancla de la natura-
buena dosis de utilidad, principalmente de utilidad moral. Esta leza que, en el fondo, escapa~a a toda ley clara y distinta; un
identificacion es enteramente hipotetica, puesto que las unidades elemento desconocido, misterioso y temible sobrepasa la raz6n
son meras reg1as formales y nada tienen que ver con el contenido. disciplinada y social. No e~, pues, la nat~aleza entera, no es 10
Comeille se da cuenta de ello y piensa que la utilidad solo debe verdadero, sino 10 veroslmll 10 que constItuye 1a categoria este.
aparecer bajo la forma de 10 deleitable, es decir, de un placer. tica del siglo XVII; en otras palabras: es 10verdadero acomoda~o
El elemento moralizador adicional, que no surge por si solo de 10 a la debilidad de la np:6n, por un lado, y alas costumbres SOCIa-
tragico, puede presentarse bajo diversas formas: sentencias e , .
instrucciones morales que pueden distribuirse a 10 largo de toda
17 Racine, primer prefacio al Alejandro Magno.
16 Ibid., verso 150. 18 Prefacio a Fedra, ed. Garnier, p. 557.
,
.•..

les de una epoca, por el ot·ro. La raz6n debe elegir entre aquello Esta idea de medir los canones era algo enteramente original y
que pueda aceptarse en una determinada epoca, y la parte de sera adoptada por sus sueesores. Despues de dedicarse a )as
verdad que sobrepase por la fuerza y el poder una epoca regla- proporciones, que el no acepta sin modificaci6n, se preocupapor
mentada. Es la naturaleza tal como Ia concebian Le Brun y el sujeto a representar. Otorga.gran importancia a la materia
Le Notre, por unificaci6n y con ciertas reglas para hacerla aceesi- que, para permitir al pintor que muestre su espfritu y su indus-
ble y "amable", el alma y las pasiones humanas rebasan infinita- tria, debe ser maleable, plastica: y la pintura al 61eoes mas IDa-
mente, en sus explosiones, la raz6n social. leable que la pintura al fresco.
En la estetica literaria, una gran tendencia se manifiesta y do- En el campo del arte colaboran dos elementos muy diferentes:
mina por doquiera: el intelectualismo, el racionalismo, la visi6n el apetito y Ia raz6n. Estas dos fuentes primordiales de la ac-
clara y distinta de la obra ~e arte, en una palabra, la ley misma tividad artfstica no poseen ·valor equivalente. EI dominio del
de la inteligencia. Pero en pleno siglo XVII eomienzan a surgir apetito, de los sentidos; es el color, la luz; es 10inmediato y espon-
concepciones mas matizadas y diferenciadas: 10 delieado, 10 sutil, taneo con tOOosu encanto, es 10 que nos irrita y nos conmueve.
10 refinado, 10 complicado. Se condena la servil obediencia a Pero es necesario que este dominio mOvil se subordine a. Un ~
Arist6teles y se Ie hacen objeciones a Escalfgero, contra la exis- minio estable. La raz6n, comprendida como entendimiento y jui-
tencia misma de leyes esteticas con el sentimiento de su relati- cio, ofrece, enefecto, leyes, ·constituye la medida, la' forma, los
vismo espacial y temporal; con esto nos encontramos ya en el patrones, 10s canones que no debemos rebasar. Pero fuera de es.
siglo XVIII, con Du Bos y Lessing y con 105albores del espfritu tas leyes exteriores del. orden aparente existe UD· orden interior,
hist6rico. no s610 negativo, sino productivo y ereador. Gracias a el, !as co-
sas se conservan vivas y continuancon vida. Hayen lascosas
leyes inmanentes que el·artista debe respetar. Nos encontramos
en elambito de la esencia, de la sustancia, de la metafisicaartis-
tica. Por la tenacidad de su pensamiento, Poussin arriba ala
Poussin (1594-1665) no ha eserito una estetica propiamente dicha, misma doctrina de log mfstieos esteticos, como son Plat6n, PIer
pero poseemoscartas suyas, en especial una feehada en marzo tino, Schelling, etc.; observa las leyes que presiden la esencia mis-
7 de 1665, que representa su testamento artfstieo, una especie de ma. SegUn·el, debe revelarse el ser debajo de las apariencias, 10
estetiea in nuce y de gran importancia. Las artes plastieas vienen valida es la intuici6n y no el entendimiento. .
a unirse al arte literario y, con ella, la verdad racional tiene por Pero no debe creerse que es suficiente con realizar este esfuerzo
10menos dos sentidos: por una parte, la obra de arte coneuerda de penetraei6n: Poussin investiga la manera en que se manifiesta
con las leyes de Ia raz6n; por la otra, la verdad es ante tOOola la esencia. El estudio de la naturaleza (las rocas, las hierbas) en
naturaleza, aquello que esta frente a nosotros, esa naturaleza que su apariencia externaprovocan el interes del pintor.
la concepci6n racional modifiea, embellece, seleeciona, deseehan- EI objeto propio de lapintura es la representaci6n de las co-
do todo 10 que no se presta a ser sometido al orden, evitando 10 sas nobles, eonforme alas leyes de la raz6n, en que el placer de
complejo, mientras que la verdad autentica exige la representa- los sentidos s610desempeiia tin papel secundario. Debe reprodl,l-
ci6n de la naturaleza en su totalidad. cirse el orden interior y esencial de las cosas, un orden 16gico
Poussin llega a Roma en 1624 con un cerebro poco reeargado. que se 'revele por completo en el dibujo, pues el color es mera-
.No es persona instruida y juzga todo por sf mismo. Por sus pro- mente pasajero. Haee faIta ofreeer la mayor expresi6n posible de
pios medios se adueiia de la teeniea de Ia pintura. Y no es sino la nobleza, y la fidelidad a la paturaleza debe sacrificarse a este
en el umbral de la muerte euando se eleva de la teeniea a la ideal. El fin de la pintura es fa delectaci6n, que para Poussin es
estetica. algo mas que elsimple placer de los sentidos; no cabe duda de
AI igual que Leonardo, Poussin opina que el pintor debe ser que no desprecia esta voluptuosidad que se manifiesta por Ia
original. Sea cual fuere el sitio de donde tom6 sus temas, jamas disposici6n de las Ifneas, pero mas bien habla. de la deleetaci6n
tom6 prestado de otros artistas, no tuvo discipulos, no tuvo tam- del alma que es esencial y que debe busear antes que nada.
poco maestro; trabaj6 siempre solo en su estudio. Poussin era un hombre aislado que no hizo escuela. Sin em-
Toma sus clases con Ia Antigliedad clasica, mide Ias propor- bargo, Dufresnoy aproveeh6 sus leeciones, y Felibien, en la se-
/ ciones de Ios "hermosos antiguos", mas no para trasponerlas a gunda mitad del siglo, no dej6 pasar la oportunidad al visitar
sus euadros, sino para impregnarse de ellas. EI pintor se haee Roma en 1645. S610a partir de 1667, con las eonferencias de la
habil observando Ias cosas mas que fatigandose en copiarlas. Academia, se eomjenza a tener interes por la estetica.
 Antes de la era academica, fueron planteados algunos proble- Los artistas deben encontrar la escena, el ~~iente, el sUj~o
mas esteticos por parte del poeta pintor Dufresnoy (1611-1665). que les conviene. El arte es, pues, para eUos similar al arte n~
De 1641 a 1665 trabajo en un poema latina sobre el arte de la rario, es disciplinado y esta dispuesto a la man.era de la t~~
pintura, De arte graphica, traducido al frances por Roger de Pi- La naturaleza es Unicamente el punto de partida, la m~ten~ m-
les. Dufresnoy insiste en la analogfa que existe entre la pintura dispensable' a eUa deben aiiadfrsele nobleza de concepcion, mte-
y la poesfa. Aplica el arte poetico de Horacio a la pintura, ut pic- ligencia y ahna; el placer producido por el color y la luz se relega
tura poesis, y trata de imponer temas literarios a los artistas. a un papel de servidumbre. . . .
Despues proclama la necesidad de unir la practica a la teona y La beUeza consiste asf en la creacion mediante la Imltacum, a
conige, gracias a la teona, los defectos de la naturaleza.EI or- condicion de que esta sea interpretada. corre~tamente; mante-
denam.iento debe ser agradable y racional al mismo tiempo. Su niendose la actitud original puede el amsta' SID embargo, apro-
fervorosa admiracion por la gracia y por un concepto estetico que piarse las cualidades de los antiguos y evitar sus defectos.
no parece concordar en modo alguno con eUa parece presagiar A continuaci6n, Chambray estudia 105 rasgos que pueden afia.
ya, debido a su sensibilidad, el siglo XVIII con Watteau. No obs- dirse a !as obras de 105 antiguos y que estos no habfan ~
tante esta momentanea relajacion en sus preocupaciones inte1ec- cido r es 10 que elUama cultus y lumina y que corresponde ~
tuales, subordina rigurosamente el colorido al dibujo. Y por Ul- a la delicadeza del siglo XVIII y a la bri1~tez del ~; es el or·
timo siente un profunda respeto por los grandes maestros, a namento" en et sentido de Boileau,. y segun Larguilliere es tam-
quienes debe consultarse tanto como a la n~turaleza. La obra de bien "Ia novedad y la alegr{a".21 .
Dufresnoy, que tuvo una notable aceptacion en el cfrculo de !os La obra de arte debe mantenerse razonable. Para eUo no debe
Academicos, tiene su correspondencia exacta en el Arte poetlCO estar en contradicci0!1 con la naturaleza.
de Boileau.
Freard de Chambray (1606-1676) sostiene la misma doctrina Felibien (1619-1694), secretario de la Academia de Arquitectura,
en su Parmelo de la arquitectura antigua con la moderna (1650); ejercio una considerable influencia en .Ias artes pIasticas c:uro-
es traductor al frances del Tratado de la pintura de Leonardo da peas. Fue el primero que penso en publicar algunas de !as discu-
Vinci. Todo 10 ieduce a 10 antiguo y se subleva contra la pintura siones de la Academia. PublicO dos obras importantes para la
libertina de los modemos que no pide mas que disfraces y colo- estetica francesa: la primera, las Conferencias de la ACGdtmria
res para agradar al primer encuentro, sin preocuparse por si gus- Real para el aiW 1667, Y la segunda, !as CcmverSllCiorres sobr~ IG
tara tambien mas tarde. EI placer verdadero reside en el ambito vida y las obras de Ios mas excelentes pintores antiguos y rrwder-
del entendimiento, que es el principal juez de las obras de pin- nos (1666-1668), que contienen una buena parte de teona. La
tura. Su escrito se divide en tres partes: origen de la pintura, concepci6n que rige en ellas es la idea de que. el :ute ~ede e:nse-
progreso de la pintura, perfeccion de la pintura. :iiarse no solo mediante la enseiianza de la tecmca, SIDOpor de-
"La belleza -escribe- consiste en la feliz imitacion de la na· termi~ados preceptos que ayudan a los artistas a tratar de la ma-
turaleza, mas no sabna realizarse plenamente si el artista se nera pertinente sus sujetos. Esta tendencia a dar recetas es mas
contentase con observar el parecido de cada una de las obras de estrecha aUn que entre los escritores .. Felibi~n converso ~ Roma
la naturaleza sin dedicarse mas bien a examinar que es 10 que con Poussin y se esforz6 por constrmr un Sistema estetic.o. Con
esta contiene de mas hermoso para percibir espiritualmente la Felibien nos encontramos en los incisos de la era academica; to-
perfeccion ideal y reproducir en seguida, de acuerdo con el im- davfa se percibeen el cierto liberalismo. Le haee justicia a Rem-
pecable canon de Policleto, imagenes de una beUeza extraordi- brandt, pero ataca a Velazquez. Admira tanto a ~guel Angel
naria.''19 En suma, todo aquello que existe para el naturalismo como al Ticiano, tan opuestos en muchos rasgos. ASI pues, pode-
tiene derecho a ser reproducido; solo la manera del artista es mos hablar en el de cierto ecleeticismo, heeho mas bien ex~o
predominante. en el siglo XVII. Pero hace 10 posible por apoyar este ecl~tlClS-
El artista verdadero no solamente tiene que elegir; tiene el mo en la raz6n: "hacer como las abejas que busc8;D la rmel en
derecho de rebasar la naturaleza y de encaminarse hasta la fan- las plantas amargas." Felibien representa ade~as la libe~ ~n!as
tasia, 0 facultad de la imaginacion para crear imagenes, y hacia artes plasticas. Deja una parte :r;t0t9:b1c:
al gemo, por opo~IClon al
la organizaci6n de los elementos tomados de aqui y alIa. talento, y admite el q.erecho de mfringrr las leyes para fiarse del
19 Freard de Chambray, Parallele de l'architecture ancienne avec 20 Boileau, Art poetique, canto III, verso 190.
ia moderne, Libra I, cap. I. 21 La Fontaine, -prefacio a sus Fdbuhzs.
 ya un metodo inverso. Propone dibujar primero las obras anti·
instinto: "A veces hay que ir contra las reglas ordinarias del arte" guas 10mas correctamente posible y luego aiiadir 0 suprimir para
-escribe. Pero ante todo "hay que seguir la luz de la raz6n". reducirlas a como son verdaderamente las cosas en la natura-
Elartista tomara, pues, las fuentes de su inspiraci6n, por un lado, leza, conduciendolas asi de 10 maravilloso a 10 verosimil. Aqui,
de su propio genio, y por el otro, del estudio de la naturaleza. Es pues, se corrige a los maestros ,mismos medilUlte la natUraleza.
imprescindible tener en cuenta la naturalezay ajustarse a ella La ensetianza acad6mica expresa el temor de que la juventud,
mas que a los cuadros y bajorrelieves de la Antigiiedad clasica. siempre dispuesta a escapar y a tomarse licencias, no quiera ate-
Pero en modo alguno proclama un culto personal; es la raz6n la nerse a un sistema de medidas y de proporciones que difiere en
que debe guiar. EI principio de Felibien puede formularse de cada figura y cada parte; habria un principio siempre fijo, un
la manera siguiente: en todas las artes, como en todas las cien- canon valida no solamente para la figura humana, sine para cada
'cias, las luces de la raz6n estan por encima de 10 que la mano del una de sus partes. Existe, pues, una belleza fija, leyes, fijas e
obrero puede ejecutar. En el fondo, con la eliminaci6n del factor inmutables. Hay un bello en si, para cada encarnaci6n, para
personal nos deslizamos con Felibien hacia la ciencia: "La pin- cada tipo de la naturaleza: el hombre, el adolescente, la don-
tura es uno de los mas nobles ejetdcios intelectuales y una prac. cella, etc. sebastien Bourdon queria que el estudiante siguiera
tica mecamca." En la pintura, aI igual que en las demas cien- a la naturaleza para tratar de plasmar el caracter de alguna fi..
cias; el juicio es el que principalmente ha de conduc;:irla obra. gura antigua por la que se sintiera muy particularmente atraido.
De ~sta concepci6n racionalista, Felibien se remonta a la razon En otra cohferencia cuyo tema era el color,Le Brun expus9
divina, con 10 que llega poco a poco a una concepci6n idealista. c6mo el color debe emplearse doctamente y con econQmia. EI
Hayen el objeto bello una marca, una senal de la divinidad; es dibujo siempre deberia seguir siendo el polo, la brujula en el
la Idea plat6nica expuesta de manera algo plana por este perso- oceano de los colores en que tanta gente se a:hogaqueriendo sal-
naje del siglo XVII. Felibien exige, en suma, belleza en los sujetos varse en eL EI color es para ellos un placer sensorial, exclusivo
y gracia ~n la ejecuci6n. de los ojos, pero carece de toda voluptuosidad para el esp:fri~
y de toda delectaci6n intelectuaL Deben desecharse la sensuali-
Le Brurt (1619-1690) representa la estetica de la Academia Real dad y la voluptuosidad no can6nicas.
de las Bellas Artes. Durante veinte anos es el el aut6ntico diri· La expresi6n de los personajes, el juego de las fisonomlas, y
gente de la Academia, una especie de dictador. Colbert exigi6 que mas que n<tdala representaci6n de los sentimientos son objeto
'se registraran las decisiones tomadas a continuaci6n de cada con· de una mend6n particular por parte de Le Brun.22 Expone la
ferencia, con 10 cual se obtuvo un verdadero curso te6rico, cuyos manera de representar elodio y el amor, de conocer su raiz y sus
principios esenciales enunciaremos a continuaci6n: el caballero manifestaciones: es un pequeno "Tratado de las pasiones". Las
Bernini, al ser recibido por la Academia, propone como principio pasiones simples se manifiestan por el apetito concupiscente y
imitar a los antiguos y no aferrarse a la naturaleza, es dech', la las pasiones compuestas por el apetito irascible. Quiere cOdifi..
reproducci6n idealizada por la Antigiiedad. Pero la Academia no car los movimientos de las pasiones; la estetica se convierte asi en
sigui6 al pie de la letra las instrucciones de Bernini y concedi6 una mecanica con una serie de recetas y preceptos. Todo acade-
un,amplio espacio al estudio de la naturaleza. Se ponia a los mismo debe acabar con 10s excesos y la Academia no ha podido
alumnos frente ,al modelo vivo, 10 cual fue una notable innova- seguir la rigidez de estos principios hasta el fin. No existe una
'ci6n. EI propio Le Brun, en una de sus conferencias,explicaba ley Unica para todos los seres humanos. La Academia pide con-
a los alumnos c6mo se atenia 61 mismo a esta innovaci6n: co- cesiones y manifestaciones individuales en la diversidad de la
menzaba por dibujar el modelo en toda su forma natural; luego forma y del temperamento. .
cambiaba las'partes que Ie habian pareddo recargadas; despu6s En los cuadros sin6pticos' de Testelin (1615-1655), llamados
las reducfa y corregia por medio del arte 10 que la naturaleza y "Tablas de preceptos", encontramos prescripciones para todo, y
la vida: Ie habfan mostrado de imperfecto en' el modelo. Era la la pedagogia artistica es sumamente estrecha.
inteligencia aplicada al arte. Ya en 1667 F6libien habia: dicho Hemos visto que para Poussin la raz6n profunda tenia. sus
que el estudio debe estar subordinado al perpetuo respeto a los ra:fcesultimas en la estructura entera de la natura1eza: era la ra-
-maestros. EI mismo punto de vista defendian Miguel Angel y z6n metaffsica. En Le Brun, la raz6n consiste en la conveniencia
Rafael cuando deseaban aprender de los antiguos c6mo dibujar
al natural, corregir la naturaleza, y dar belleza y grada a las par- 22
•
Este asunto habia side ya tratado por Le Brun en sus conferen-
tes que las necesitaban. cias de 1671a 1678.
Le Brun, al querer comenzar por representar el modelo, preve
 entre los pensamientos, la unidad del sujeto y la regularidad de Perrault. Charles Perrault (1628-1703), quien en un principio pro-
la composici6n. fesaba una admiraci6n sin limites a Le Brun, Ie dedic6 su Poema
Los pintores del siglo XVII creian en la identidad fundamental de la pintura y escribi6 posteriormente un fam?so libro acerca de
entre la pintura y la poesia. El problema del Laocoonte no fue El siglo de Luis XIV, en que desenvuelve la tesls de los modernos
olvidado por Le Brun, quien comprendi6 10 que significaban para contra los antiguos y en que muestra hallarse mas, cerca de ~-
un pintor los momentos de la acci6n. Pero, del mismo modo gilliere, de Watteau y aun de Fragonard. Fue aqUl donde naClo
como la mayona de sus coetaneos, piensa -como Lessing- que la conocida "querella de los antiguos y los modernos". Para apo-
la pintura no existe sino para ilustrar la poesfa. yar su tesis escribe los ParaJelos de los antiguos y los modemos
Le Brun fue un hombre de refinada cultura, y se preocup6 (1688-1691 ).
por la ciencia. Dirigi6 sus investigaciones bacia el estudio de la
expresi6n, y observando los movimientos fison6micos de los ani, Entre los esteticos, Roger de Piles (1635-17.09) expone con. corte-
males deriva conclusiones validas para el hombre. Pero no se sfa y reserva una concepci6n nueva de la pmtura en sus dive~
estanca en este estudio, sino que va mas lejos, incurrlendo en los obras: Compendio de la vida de los: p!ntores, Gra~ curso d~ ",.,..
dominios de la teologia y del simbolismo mistico que se mani, tura Conversaciones sobre el conoclmlento de la plntura,.Di41ogo
fiesta en el misterio de las figuras e incluso en el simbolismo de acer'ca del colorido. Mas es, en realidad, menos un estetico ~e
108 colores. Los dos conceptos a que reduce, a fin de cuentas, un amante del arte· en cierto modo es el modelo de esos afiCIO-
toda la ensefianza son estos: la nobleza y la elegancia. nados al arte que t~ importante papel desempefiarian a ,10largo
La ensefianza academica, conforme al espfritu del siglo, se del siglo siguiente. La teona de Piles se opone a la teona aleg6-
adhiere excesivamente a la estetica literaria, a la estetica de las rica, mitol6gica e historica del siglo XVII. Plante6 el problema
"poeticas". La desconfianza que se tiene en los sentidos posee su con gran sagacidad: el artista debe atenerse a la nat~eza: pero
correlato en la confianza absoluta en la raz6n. Pero la obedien- la verdad de la pintura' es "Ia imitaci6n de los obJetos VlSlbles
cia a la estetica no fue tan completa entre los escritores: 10 que por medio de la forma y del color". La verdad este?ca, compues-
escandaliza en Racine por debajo de la superficie son las pasiones ta de dos elementos es dificil de hallar: la verdad srmple es la COo
profundas. Por el contrario, los pintores del siglo XVII .fueron pia de la naturalez~ tal como es observada tod<;>slos was i y.Ja
fieles a la doctrina y no llegaron a alejarse de ella. Pero cierto verdad ideal es la selecci6n de diversas perfecclOnes que Jamas
es que son tan superficiales como su doctrina misma. lJnicamen- se encuentran reunidas en un modelo solo, sino en el mundo ideal
te Poussin puso en su arte humanidad y poesia intelectual, y con y perfecto de la naturaleza. EI artista debe corregir su modelo
buena raz6n se Ie ha lIamado pintor-fil6sofo. Le Brun, en cam- segUn una forma ideal obtenida por la comparaci6n de ~odas !as
bio, es un pintor-ret6rico. manifestaciones particulares, cada ~a de las cuales tI~n~ sus
En la propia Academia se manifiesta desde fines de siglo, ha- defectos. La union de la verdad particular y la verdad tIplca es
cia 1670, una resistencia a todo 10 que era estrecho y enfatico, y la que produce la belleza perfecta. De estas dos verdades, la ver·
en 1682 se festeja el triunfo de la oposici6n: la preocupaci6n por dad simple es la mas importante, es la que traduce a la natura-
el color, como en Rubens y Largilliere, sera su fundamento. En leza. Es, pues, 10 singular 10 que distingue a Piles de ~ B~;
1677se vuelve a hacer hincapie en la discusi6n de 1672, recordan- esta preocupacion por 10 verdader? singular frente al ~deal SIn
do que la parte que Ie corresponde al pintor es el color, y que vida sin sabor, muestra una reacclon contra el academIsmo. Y
las proporciones y el dibujo son propiedades peculiares de la es- desde este punto:de vista, 10 primordial es el colorido, el claros-
cultura. 1.0 que explica este abandono del ideal de Charles Le curo, la armonia de los colores, los colores locales. EI col~r cons-
Bnm es la lucha en un comienzo encubierta, y mas tarde abierta, tituye una ciencia que no cor;.siste en dar alas cosas pmtadas
entre 61y Mignard; esta insurrecci6n tuvo exito y contribuy6 a su verdadero color natural, smo lograr que parezcan ~enerlo. Para
aumentar el ambito de la pintura. Gracias a Rigaud y a Largi- ello son necesarias algunas exageraciones 0 atenuaClOnes en )as
niere, los artistas se hacen mas sensibles al colorido y despues tonalidades, segUn los colores vecinos. Debe tod~via poderse de-
al estudio de la fisonomfa hum~a tal como es en realidad: el re- terminar con precision las actit~des y las expresl0!1e~de las ca-
trato va ocupando un elevadG rango. Posteriormente se abre bezas que corresponden a los dlversos estados ammlcos; no es
camino la admiraci6n a los pintores-pintores, Mignard, los vene- posible fijar las modificaci.ones de antemano. E~ 10 que r~specta
danos, Veronese y sus claras tonalidades. Pero estos pintores no alas expresiones, cada artlsta usara d_eellas segun su gem? y 108
se declaran adversarios del sistema de Le Brun. Sus dos enemi- estudios que haya realizado. ~ ensenanza de Roger ~e PIles.no
80S verdaderos son Philippe de Champaigne y sobre todo Charles es, en principio, enteramente dlferente de la que habm ofrecldo
,-
..

Le BI"U;D, pero con t,?da sua"!-dad se va alejando de este para

conduclmos a la estetica del sIglo XVIII.EI ideal de Descartes ha
sido modificado. Todavia hay en Piles una buena dosis de racio-
nalismo, ~ asimismo en todo el siglo XVIII,pero es un raciomilis-
mo moralizador. LAFILOSOF1A del siglo XVIIes la filosofia de las ideas y de los gran-
. .Roger dt; Piles e?tro a la Academia, y rastreamos alglin ves- . des problemas del pensamiento. Es el siglo de las ideas del or-
tIgIO de su mfluencla en Fenelon, especialmente en su Discursa den y de las ideas matematicas. Los hombres del siglo XVIII,en
sabre las ocufXlCi!>nes de ~a Academia,. Roger de Piles pretende Inglaterra, aspiran a dar aplicaciones practicas a esas ideas; fue-
que la preocupaclon del pmtor debe ser la elegancia, el encanto ra, del problema del conocimiento, quees especificamente fil0s6-
y la delectacion; tambien el "gran gusto", pero sin reducirla a fico, los fil6sofos del siglo XVIIse dedican a problemas religiosos
esto; .mas adelante, la verdad: siente que 10 verdadero simple es y sobre todo morales. Hay, en este periodo, pocos estiticos en el
supenor a 10 verdadero fastuoso y pomposo; felicita a Ticiano sentido propio de la palabra.
porque no pinta en sus paisajes lujosas eras, sino valles plenos de
frescura.
A partir de Fenelon, la causa del color, la causa de Ids "roben- A) BACON
sistas:' ~a vencido en toda la linea. EI gusto se ha ampliado, el
eclec~Iclsmo se ha extendido, y al iniciarse el siglo XVIII,Coypel Bacon (1561-1626), en su De dignitate et augmentis scientianun,
asumll"li el papel de Le Brun y de Roger de Piles. Excelente es- divide el entendimiento en tres partes, a las que hace correspon-
critor, hablaria casi como Unico en las conferencias de la Acade- der .tres especies de ciencias: la memoria a la historia, la imagi-
mia, ya que cada vez se hace mas patente que las conferencias se naci6n a la poesia y la raz6n a la filosofia. En el. campo de la
han hecho inutiles. poesia, Bacon parece dar libre curso a la imaginaci6n y a la in-
. Contra e~ ~acionalismo. del siglo XVII,que excluye toda vibra. venci6n. Califica a la poesia como dream of leaming, y ve en ella
Cion, todo hnsmo, y que mcl~y~ el orden, la majestad, el gran algo de "divino". En su escrito sobre "Ia belleza", Bacon cons}.
8.Ustoal q~e de~ sumarse la .ImItaci6n de los antiguos, se mani- dera que las mejores proporciones no deben ser conformistas, y
,fiestan res!stenclas y anta~oms~os mas fuertes y visibles en las critica a Durero, que reduce la belleza a proporciones matem6ti-
~rtes plastIcas que en las hteranas. Se va presintiendo la posibi- cas. Bacon distingue tres clases de poesia: la narrativa, la drama-
bdad de que en el arte no existe ideal detenninado' va naciendo tica y la parab6lica. Esta Ultima, que se sirve de alegorias y de
el sentido relativista; y finalmente triunfa el eclecticismo. simbolos, es para el pensador ingIes la mejor de }as tres. Esta
concepci6n de la poesia responde, en realidad, a }as ideas de la
verdad y al ideal moral del siglo XVIIclasico.

B) HOBBES

Hobbes (1588-1679) es ante todo pedagogo. Nos ha legado escri-

tos de critica literaria en un prefacio a su propia traduccion de
las obras de Holl1ero. En su concepci6n del mundo, Hobbes pre-
tende que no existe nada apart~ de la materia y el movimiento. El
movimiento afecta los objeto~ exteriores. Este movimiento se
transmite al cerebro y despues al coraz6n. De aqui se produce un
movimiento en sentido inverso que, a su vez, genera la sensacilm.
Los movimientos dentro de nosotros pueden reunirse, sustrilerse,
multiplicarse, dividirse. Estos movimientos en serle forman, al
reunirse, el pensamiento y la imaginacion. Y de aqui llega Hob-
bes a decir que el espiritu no es otra cosa sino la materia en
movimiento. Mas tod,avia que Bacon concede Hobbes un amplio
campo a la imaginaci6n, que el entiende en m'I sentido muy
extenso. Incluye en. ella las pasiones, la memoria, el don e in-
153