Ensayo LITM

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Modernidad e ilustración. Una relación en conflicto.

Estefanía San Mateo Hernández


Universidad de Murcia

Índice
1. Qué es ilustración según Kant y Foucault
a. Resumen del texto
b. Proyecto ilustrado
c. La razón ilustrada
d. Enemigos de la razón
2. La Diosa razón. Secularización moderna.
a. Fracaso ilustrado. Romanticismo (olvido de tradición, prejuicios, mitos, pasión)
b. Absolutización de los relativos.
3. Crisis de la cultura. ¿Fin de la modernidad?
a. Guerras mundiales y crisis progreso

1. Qué es ilustración según Kant y Foucault


a. Resumen del texto
Este texto, “Respuesta a la pregunta qué es Ilustración” pertenece a la Filosofía de la Historia
de Immanuel Kant, siendo escrita en 1784 como una de las respuestas que una amplia
comunidad intelectual formuló a la pregunta planteada un año antes por el reverendo prusiano
Friedrich Zöllner, que pretendía responder, a su vez, a la “Propuesta, no involucrar más al clero
cuando se celebren matrimonios” de Johann Erich Biester. En el ensayo de Kant, se describe la
Ilustración como una actitud con la cual la humanidad sale de su minoría de edad, atreviéndose
a pensar por sí misma, sirviéndose de su propia razón para cuestionar los dogmas y
fundamentos del conocimiento. Esto implica la emancipación de la tutela de los otros 1 en lo que
refiere al pensar. Para ello, Kant considera que solo se precisa “libertad; y la más inocente de
todas (…), a saber: libertad para hacer uso público de su razón íntegramente”.
Es importante distinguir el uso público del privado de la razón que Kant menciona, pues el uso
privado podría limitarse sin que por ello la ilustración se vea atacada, ya que refiere al uso que
se hace “en calidad de funcionario”, es decir, implica una pasividad, “es necesario un cierto
automatismo” para poder ser dirigidos por otro (por el Gobierno) hacia fines públicos. Por ello,
afirma Kant que “en este caso no cabe razonar, sino que hay que obedecer.” Por el contrario, en
el uso público de la razón, en calidad de persona íntegra perteneciente a la sociedad y a la
cultura de su tiempo, dirigido al público propiamente dicho, “disfruta de una libertad ilimitada
para servirse de su propia razón y hablar en nombre propio”.
La defensa del uso libre de la razón pública se ve justificada “porque pensar que los tutores
espirituales del pueblo tengan que ser, a su vez, pupilos, representa un absurdo que aboca en una
eternización de todos los absurdos.”

1
En el texto expone como ejemplos de tutela la Biblia o el Vademécum para los médicos, o las leyes para
los juristas.
b. Proyecto ilustrado

La diosa razón. Secularización moderna.


El proceso de secularización se considera característico de la modernidad (desde el
descubrimiento de América, caída de Constantinopla, invención de la imprenta, reforma
protestante, siglo XV). Hay dos sentidos fundamentales de la secularización: sustitución de dios
por el hombre, la pérdida del sentido religioso. Hay una serie de manifestaciones culturales a
partir del XVI de la autonomía absoluta de lo terrenal, de este mundo. Se pasa de un periodo
teocéntrico, donde los puntos de referencia son trascendentes; a un mundo donde lo único que
importa es lo del más acá, la afirmación de la autonomía absoluta del ser humano.
Manifestaciones son Marx “el hombre es para el hombre el ser supremo”, Nietzsche “Dios ha
muerto”, no tiene cabida en el horizonte cultural contemporáneo.
El otro sentido de la secularización, “desclericalización” o la afirmación de la autonomía
relativa de lo temporal. El cristianismo no es lo mismo que clericalismo (confusión entre el
orden natural y el sobrenatural; político y espiritual; lo que es de Dios y lo que es del César, que
sería bueno que estuvieran separadas).
La modernidad es mucho menos cristiana del Medioevo desde el punto de vista de la
secularización, pero a la vez podemos decir que es mucho más desde el punto de vista de este
segundo sentido.
La Edad Media da mayor importancia a Dios, permeada de espíritu cristiano, que se hace
incluso instituciones. La universidad como búsqueda de la verdad, es un invento medieval. Los
hospitales son la institucionalización de la caridad cristiana. Junto con esos elementos cristianos
positivos, hay otros que no lo son. Considerar, por ejemplo, al Papa como el máximo poder
político. O que los cristianos gozaran de todos los derechos, mientras los no-cristianos no tenían
todo el goce de la ciudadanía. Esto lleva a una serie de confusiones que se han pagado caras.
La polémica tras el descubrimiento de América. Cuando vuelve a Europa los RRCC piden al
Papa una serie de privilegios sobre los descubrimientos. El papa, siguiendo la traidción anterior
con Portugal, hace la donación pontificia de América a los RRCC con el fin de evangelizar. La
explicación jurídica que legitimaba la presencia de España en América era la donación
pontificia. Hasta que llega un tomista, profesor de Salamanca, que se pregunta ¿puede el papa
donar un territorio poblado por millones de personas a una tercera con el fin de evangelizar?
Vitoria se pregunta donde reside la capacidad de dominio, por que la persona puede poseer
cosas. Se basa en que la persona es la imagen de Dios, que tiene el dominio de todas las cosas.
Estos indios, tienen uso de razón, La usan de una forma distinta a los europeos. Pero son
personas, tienen capacidad de dominio. Criticará una posición medieval donde el titulo de
dominio era la gracia de Dios, puede parecer católica pero es demasiado católica. Nadie puede
estar metafísicamente seguro de estar en gracia de dios. Todos los títulos serían dudosos. Vitoria
dice, los europeos también cometen pecados, todos son contra la naturaleza.
El papa puede ordenar la evangelización, pero no donar el territorio; hay derechos naturales que
no pueden ser violados ni siquiera por la necesidad de evangelizar. Vitoria distingue orden
natural y orden sobrenatural, quería que fueran evangelizados pero respetando sus derechos
naturales. El papa puede decidir lo espiritual pero no lo político. Las retenciones de la soja no
son un acto de fe, sino teniendo en cuenta el bien común. La presidenta no dice en vez de siete
van a haber ocho sacramentos porque nos inventamos uno.
Tocqueville dice que para que una democracia funcione tiene que haber un espíritu democrático
muy vivo en la población, se asombra lo que hay en EEUU.
Gran parte del difícil diálogo entre la iglesia y la modernidad se ha debido a ciertas actitudes
clericales que provocaron actitudes laicistas o anticlericales.

Impacto de la modernidad. La ilustración y el cientismo. El romanticismo.


El siglo XVIII, ya forja más la contemporaneidad. Se da un proceso de absolutización de lo
relativo. Hay un solo absoluto, indispensable, Dios. Todo lo demás, depende de Dios, sería algo
relativo. Con el proceso de secularización, Dios va desapareciendo del horizonte cultural.
Necesitamos puntos de referencia para guiarnos en la existencia. Si desaparece el absoluto es
crear nuevos, o absolutizar otros elementos.
La ilustración absolutiza la razón, el romanticismo los sentimientos, el liberalismo la libertad, el
nacionalismo la identidad cultural, el marxismo las estructuras económicas, etc. El
pansexualismo de Freud absolutiza el impulso sexual. Sería absurdo pensar que la libertad no
tiene importancia, todas nos condicionan, pero no podemos caer en reduccionismos que
expliquen la realidad desde un solo aspecto. Otro elemento de estas corrientes culturales es que
son escatologías (teología: el más allá, el ultimo momento) secularizadas, porque prometen el
paraíso en esta tierra, si respetamos la oferta y la demanda seremos ricos y felices, si hacemos la
revolución comunista llegaremos al paraíso comunista sin clases, si dejamos de lado los mitos y
nos guiamos por la razón no habrá nada desconocido. Todo esto entra en crisis en la primera
guerra mundial, en 1899 había optimismo, la belle epoque, se esperaba que el siglo XX fuera
impresionante. En la IGM fue un shock cultural que hace que todos preguntaran qué ha pasado,
nos prometían el cielo en la tierra. La IIGM ya conocía el drama. A partir de la IGM se entra en
la crisis de la modernidad. El panorama cultural contemporáneo no es muy diferente al que
surge a la pregunta de la IGM por qué estamos cómo estamos.
Se tiene menos confianza en la razón, en encontrar respuesta a los problemas existenciales, se
generaliza el relativismo. Se absolutiza el relativismo, quien no es relativista queda fuera del
juego democrático
Como la cultura contemporánea es bastante ambigua y contradictoria tratamos de
compatibilizar dos movimientos que son bastante antitéticos.
¿Qué es la ilustración? Es un movimiento cultural desarrollado en todo el mundo occidental
(Europa y EEUU) Inglaterra, Francia y Alemania son los 3 países que han creado la cultura
contemporánea (no por católicos). Para Kant, la ilustración es la salida de la infancia de la
humanidad. La infancia no tiene juicio propio, hace lo que le dicen, se rige por el criterio de
autoridad. Ha llegado el momento de pensar si la tradición es razonable y debe seguir siendo
así. Hay que someter a crítica una serie de tradiciones. El problema es que se tiende a
absolutizar un tipo de razón, científica basada en experimentación, que nos da datos de hecho;
está la asimilación del conocimiento humano al conocimiento racional fundamentado en la
experimentación científica. Eso es lo verdadero, legítimo. Todo lo demás es superstición,
leyenda o pensamiento infantil que hay que desechar.
El problema no es que existan conocimientos experimentales. Es que la mayoría de
conocimientos que tenemos vienen de la fe (no sobrenatural, por la que creemos en la Stisima
trinidad) sino por testimonio de otros hombres (somos hijos de nuestros padres, a no ser que se
haga prueba de ADN). En general descansamos con esa certeza. Las imágenes de TV, que
existen los países, o lo que dice la Historia. Decía Russell (¿Por qué no soy cristiano?) hacía
falta tener más fe para creer la Enciclopedia británica para la Sagrada Escritura junta.
El siglo XVIII profundamente machista, quienes no tienen conocimiento son las mujeres y los
niños, quienes iban a la iglesia.
Es una religión racional, están abiertos a la trascendencia y cree en un Dios, la diosa razón; o en
una religión que llegue por razón, existencia de Dios e inmortalidad del alma. Surge la
masonería en un ambiente muy ilustrado inglés. Entra en decadencia la religión revelada como
el catolicismo por autoritaria.
Las corrientes culturales que se inspiran en la ilustración serán principalmente el positivismo
(XIX) el neopositivismo, la tecnocracia (XX-XXI) que con el desarrollo de la tecnología se
solucionan los problemas de la humanidad. Frente al problema del sufrimiento, de la muerte, no
puede decir nada, no es su problema. El tema de las manipulación genética, si la tecnología lo
permite no existe límite.
La tecnocracia: son los ingenieros los que deben gobernar. Comte (padre del positivismo) :
orden y progreso. En Argentina y México hubo mucho positivismo. Luego vendrán Hiroshima,
las armas de destrucción masiva que desmienten esa visión optimista.
Entonces la ilustración y el cientificismo son matrices de la cultura contemporánea. El aprecio
de lo racional es positivo, pero nadie tiene confianza en la razón, son los papas los únicos que
dicen anímense a pensar, se puede conocer la verdad, frente al escepticismo generalizado.
Cuando uno exagera un extremo, la generación siguiente exagera el otro. Lo mejor de la vida no
es lo racional, lo frío, sino lo que la excede, el misterio de la existencia humana, el misterio de
Dios, de la naturaleza, no lo que puedo medir y calcular, lo infinito es lo interesante. No la
razón matemática sino la pasión. Decía Pascal, anterior a esto, “el corazón tiene razones que la
razón no conoce”. Eso está bien, el problema es la absolutización de lo relativo.
El romanticismo es fundamentalmente alemán. “El mundo debe ser romantizado, así se
redescubre su significado original”, a lo conocido la dignidad de lo desconocido, entonces yo lo
romantizo. Es tener una visión no limitada sino la visión del infinito, del todo. Desde lo
antropológico lo que se subraya es el sentimiento, el corazón, las pasiones; lo contrario de los
ilustrados. El modelo antropológico de la ilustración es el filósofo, el hombre racional; el
modelo romántico es el héroe que rompe con los convencionalismos, o el genio artístico que
entra en resonancia con lo infinito y lo misterioso que rompe con lo que se encuentra para tener
mayor libertad. Todas las revoluciones (francesa) tienen mucho de ilustrado, que ensalza la
diosa razón, pero los héroes son muy románticos (San Martín, Napoleón). En este contexto, la
religión vuelve a tener peso y serán apreciadas por los románticos por abrir una puerta al
infinito, la religión católica por lo que tiene de sentimiento (la liturgia católica da espacio al
corazón, el arte propio por ejemplo) habrá muchos románticos que se convierten al catolicismo.
Pero se abre puerta a toda manifestación religiosa los cultos satánicos, el Fausto de Goethe que
es un pacto con el diablo. La droga, personajes de inglesas y alemanas eran adictos al opio. Los
orientalismos, el budismo, induismo. Muchas manifestaciones contradicen la dignidad humana.
El siglo pasado se anunció la muerte de la religión por el triunfo del materialismo científico y
hoy día hay demasiada religión (reencarnación, new age) hoy se cree demasiado. “Cuando se
deja de creer en Dios, se cree en cualquier cosa”. Hay muchas sectas, lo cual manifiesta que el
hombre es un hommo religiosus.
Otro elemento positivo de R es la visión de la historia. La ilustración considera que la historia
comienza en el XVIII cuando se alumbren las sombras se dará el progresa, es un mito, donde lo
anterior siempre es peor que lo que viene después. No hay necesariamente un progreso
indefinido, no se puede asegurar que lo que vendrá después será mejor que lo que hay ahora.
Los románticos ven en la historia el germen del presente, somos hijos de la tradición, se
rescatan los valores propios de cada periodo histórico. El romanticismo rescatará un medioevo,
un revival “el neo-gótico (la catedral de la plata), el gótico en la ilustración era irracional. Se
redescubren las tradiciones populares, se recogieron por tradición oral (Hermanos Grimm), el
folclore es típicamente romántico. El problema es que los románticos han tendido a absolutizar
elementos mundanos que los divinizaron, los trataron de espiritualizar (pero son ídolos, lo que
ponemos en lugar de dios son ídolos). El amor humano, pero es relativo, porque el único con
mayúsculas es el amor a Dios, el amor humano es un camino para llegar al amor de Dios. Es
algo muy romántico el suicidio. Estamos frente a la divinización de algo importante pero no es
Dios. Tiene siempre algo de angustioso, de desesperado, porque lo único que puede satisfacer
las ansias del corazón humano es Dios, no las realidades que se ponen en su lugar. Decía
Bécquer en rima XI:
Yo soy ardiente, yo soy morena,
yo soy el símbolo de la pasión,
de ansia de goces mi alma está llena.
¿A mí me buscas?
No es a ti, no.

Mi frente es pálida, mis trenzas de oro:


puedo brindarte dichas sin fin,
yo de ternuras guardo un tesoro.
¿A mí me llamas?
No, no es a ti.

Yo soy un sueño, un imposible,


vano fantasma de niebla y luz;
soy incorpórea, soy intangible:
no puedo amarte.
¡Oh ven, ven tú!
Está enamorado de un imposible y por eso termina tan mal el romanticismo en general. Esa
exacerbación de lo pasional que muchas veces llega al irracionalismo. Si el problema de la I era
la tendencia al racionalismo, al reducir la realidad a lo mensurable, aquí se puede llegar al
irracionalismo que tendrá figuras como Nietzsche, pero también como Hitler, que se deja llevar
por la pasión de la sangre de una raza que da lugar a un homicidio.
En el proceso de descristianización de la cultura alemana que dio lugar a Fichte, Hegel, N,
Hitler, Heidegger. Mientras el racionalismo exacerbado también. Pero hay que buscar una
visión integral de la persona humana, no tenemos que elegir entre estas dos grandes matrices.
De esas dos surgen las ideologías como el marxismo y el nacionalismo. Las promesas
incumplidas de estas ideologías crean el ambiente relativista actual.
El impacto de la modernidad y su crisis en la cultura de hoy. El liberalismo. El
nacionalismo.
Resumen:
- Dos ideologías con gran historia pero impacto en actualidad
- Lo que caracteriza la M es el proceso de secularización, 2 vertientes: autonomía
absoluta del hombre/ lo humano/ lo terreno, dejando de lado a Dios. La otra , toma de
conciencia de la autonomía relativa de lo temporal (al César lo que es del César, y a
Dios lo que es de Dios).
- Las corrientes culturales contemporáneas tienen 2 características: visión reductiva de la
naturaleza humana (El hombre no es otra cosa que: progreso, tecnología, impulso
sexual, sentimientos) todo lo explican a raiz de un elemento importante pero que no lo
explica todo; y son escatologías secularizadas: prometen el cielo en la tierra (si
respetamos ley de oferta-demanda, si triunfa RC, si triunfa mi cultura particular,
podremos resolver todos los problemas de la humanidad). Esta visión termina como
despertar de un sueño con la IGM. Estamos ahora en la crisis de la cultura de la
modernidad.
- Ilustración y romanticismo, dos grandes matrices de la cultura contemporánea: se
acentúa el papel de la razón (pero no todo es racional, no se basa sobre la
experimentación científica); el R la pasión no da razón de toda la existencia humana.

“El péndulo del poder”


Dentro de las corrientes culturales contemporáneas están las ideologías políticas, que
esquemáticamente son 3 grandes familias: el liberalismo, el nacionalismo y el socialismo, que
han sido protagonistas de la historia del XIX y XX. Hoy el marxismo ha sido derrotado en el
mundo occidental, aunque perduran las categorías conceptuales y China tiene esta ideología
como base.
En el siglo XVIII, en Francia hubo 8 guerras civiles religiosas (aunque nunca son
exclusivamente por motivos religiosos): la Guerra de los 30 años, la guerra civil inglesa… Se
busca llegar a un acuerdo en que el Estado deba ser neutral ante la materia religiosa, que todos
puedan procesar la fe que cada uno considera. El estado debe abandonar el estrato religioso, no
se pronuncia sobre la verdad de una religión o de otra, solo garantizar la paz. Se empieza a
hablar de la tolerancia religiosa. Libertad religiosa (Concilio vaticano II) es más productivo. El
primer liberalismo consigue la neutralidad estatal frente a la religión para garantizar la pacífica
convivencia de todos.
El segundo paso para llegar al Estado liberal, es que hay más aspectos de la vida privada donde
le Estado no debe intervenir, el Estado debe distinguir entre lo público y lo privado. En lo
político el liberalismo limita, controla al Estado, no puede tener el absolutismo del poder, todos
se enfrentan a la monarquía absoluta (liberada de las leyes), un poder limitado lo está por las
leyes. El gran dogma liberal político será la separación de poderes: no puede recibir el poder
político la misma persona que hace, interpreta y juzga si fue o no respetada. Establecer
contrapesos mutuos entre los tres estratos. El primero que lo habla es Locke (XVII), padre del
liberalismo político; quien lo sistematiza es Montesquieu en “El espíritu de las leyes” toma de la
Constitución inglesa la división de poderes. En las monarquías absolutas se considera que los
reyes son los elegidos de Dios donde los límites eran el derecho natural y divino, pero no las
instituciones porque era elegido. En teoría, porque ni era tan absoluto ni se respeta la separación
de poderes. A su vez, nadie se puede eternizar en el poder, se establecen las elecciones. Nos
hacemos representar por los presidentes porque no podemos hacernos ver a todos
logísticamente.
Eliminación del poder político es de origen cristiano. Por qué se preocupan de no crear poder
absoluto, porque consideran que todo individuo tiene una dignidad que hay que proteger: una
visión cristiana del hombre, aunque secularizada e individualista. Juan Pablo II analiza el
liberalismo, considera que en lo político manifiesta la DH.
Adam Smith es el padre del liberalismo económico, siglo XVIII. Dostoievski “Crimen y
castigo”: Petrovich defiende el egoísmo. “Hasta ahora se nos ha dicho ama a tu prójimo…”
Inglaterra se convierte en la primera potencia mundial, se da la revolución industrial, se crea
división entre ricos y pobres, sin ninguna protección laboral, después se va moderando este
capitalismo salvaje. Dickens: habla de la dignidad y de lo bien que viven, se ayudan; los
aristócratas piensan en ganar dinero y son más tristes. Lo que se crea con el capitalismo salvaje
es la cuestión social, a mediados del XIX: ha habido una exacerbación de la libertad sin frenos,
a costa de la igualdad, creando una tensión dialéctica.
En 1848 se crea el Manifiesto del Partido Comunista. Una respuesta es el socialismo y
marxismo: cambiar la estructura, subrayar la igualdad con una visión materialista. (Acabó mal).
Otra solución es la de la iglesia, que llegó muy tarde. La tercera es la del liberalismo, surgiendo
el neoliberalismo, por ejemplo el de Keynes, que no tiene nada que ver con Chicago, la
intervención con los impuestos o la obra pública debe hacerse visible. Con el fracaso del
keynesianismo en la IGM los liberales quieren volver al liberalismo del XVIII, que son la
Escuela de Chicago.
El liberalismo moral llega en el siglo XX, ante ciertos derechos el Estado no puede ser neutral
sino que debe protegerlos.
Con la caída del muro de Berlín fue el triunfo del capitalismo, de liberalismo. Juan Pablo II ¿Es
el liberalismo la solución a todos los problemas? Dice que no hay incompatibilidad con el
cristianismo. Pero una democracia sin valores (sin fe en valor último, dignidad humana)
fácilmente se convierte en totalitarismo, como demuestra la historia. No es formalidad, Hitler
formalmente fue democrático. Las leyes raciales fueron votadas. Pero nadie puede decir que era
una democracia. El fin último de la economía es como el de la literatura o filosofía, es servir a
todos, teniendo en cuenta la dignidad de la persona. Se respeta la propiedad privada pero no
absoluta, no hago lo que quiero si humillo a los demás.
Un concepto clave del liberalismo es la autonomía (la ley que me doy a mí mismo) en el ámbito
moral, hago lo que quiero, en el ámbito político es dentro del marco de la democracia liberal.
Son “ideas cristianas que se han vuelto locas”.
Nacionalismo
Parte de un elemento, la identidad cultural: hijos de nuestros padres y de la patria que nos vio
nacer. “No podemos divinizar ninguna cultura humana porque en cuanto humana participa del
pecado original: no existe la cultura perfecta, debe purificarse”. El patriotismo es una virtud
cristiana. Rousseau consideraba que un soldado cristiano tiene un objetivo que es la patria
celestial no será un verdadero ciudadano. La piedad, se distingue de la justicia (cada uno lo
suyo. Con Dios no se es justo, siempre se le da menos, con nuestros padres tampoco, con la
patria tampoco). Un católico debe ser patriota. El nacionalismo es la absolutización hasta la
divinización de la nación como el valor más alto, es una ideología secularizada que ocupa el
lugar de Dios.
Hay que distinguir entre nación y Estado (estructura jurídica de sociedad, forma de gobierno
monárquica, democrática, puede tener parlamento…) la nación son los elementos culturales, de
tradición, que configuran a las personas dándole una identidad específica respecto a otras. En el
imperio Austro-húngaro solo había un estado pero había muchas naciones. Después de la IGM
los grandes derrotados son los grandes imperios, surgen los estados nacionales. El nacionalismo
del XIX, el ejercito de Napoleon quiere liberar a las naciones bajo el imperio alemán. Ponen la
semilla del nacionalismo. De ahí surge la unificación alemana cuyo culmen fue en 1870, año
importante para el nacionalismo también se da la unificación italiana.
2 corrientes: subjetivo y objetivo.
El nacionalismo objetivo ve conformada la nación por la raza, tradición, cultura; lo ve superior.
Tiene un destino de prevalecer frente a las demás. Racismo (XIX “El estudio de las razas”, la
raza aria, con bastante escucha en Alemania y EEUU) sin base científica, son iguales en
dignidad. Una manifestación de racismo fue el holocausto. Cuando un inglés cuando va de viaje
nunca sale de Inglaterra.

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