¿Los 

juegos infantiles como reproducción de estereotipos de género? 
 
Jose Manuel Alvarez Seara 
josmanu3@gmail.com 
 
Resumen 
El  presente  trabajo  es  parte  de mi tesis de maestría en el PPGEF de la Universidad  Federal  de Santa 
Catarina,  Brasil,  en   convenio  con  la  CAPES­UDELAR,  en  la  cual indago desde una perspectiva de 
género  si  los  juegos  infantiles  pueden  reproducir  desde  los adultos a los­as niñas­os estereotipos de 
género.  En  este  trabajo  se  le  preguntó  a  los­as  adultas­os  de  un  barrio  de  Montevideo,  sobre  que 
juegos  realizaban   con  sus  hijas­os  en  el  hogar  y  los  espacios  públicos.  El  foco  del  trabajo  está 
puesto  en  la  hipótesis  de  que   la  infancia  es  un lugar donde se fijan ciertos estereotipos de ser mujer 
y  hombre y analiza en especificidad los juegos infantiles que realizan las­os adultos­as en el hogar y 
en los espacios públicos. 
 
Palabras claves: género, diversidad sexual, juegos infantiles. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

n las XV Jornadas de Investigación de la Facultad de Ciencias 
evideo, 14, 15 y 16 de setiembre de 2016​ ) 
 El  presente  trabajo  es  parte  de  mi  tesis  de  maestría  en Educación Física de la Universidade Federal 
de  Santa  Catarina  (UFSC)  de  Brasil,  la  cual  contó  con  la  financiación  en  conjunto  de   la 
Coordenação  de   Aperfeiçoamento  de  Pessoal  de  Nível  Superior  (CAPES)  de  Brasil  y  la 
Universidad  de  la  República  (UDELAR)  de  Uruguay  y  parte  de  un  trabajo  en  conjunto  entre  la 
Universidad  Federal  de  Santa  Catarina  (UFSC)  de  Brasil,  con  Instituto  Superior  de  Educación 
Física (UDELAR) de Uruguay. 
La  Investigación  se  enmarca  en  el  grupo  de  investigación  en  Tiempo  Libre  y  Ocio con perspectiva 
de  género,  del  Instituto   Superior  de  Educación  Física  (ISEF­UDELAR),  inscripto  en  la  Comisión 
Sectorial  de  Investigación  Científica  (CSIC­UDELAR),  Uruguay,  en  conjunto  con  el  Núcleo  de 
Estudos  e  Pesquisas  Educação  e  Sociedade  Contemporânea,  de  la  UFSC,  Brasil.  Asimismo  contó 
con  la  tutoría  del  Dr.  Jaison  José  Bassani  del  Programa  de  Pós­graduação  em  Educação  Física 
(PPGEF­UFSC)  y  la  co­tutoría  de  la  Dra.  Karina  Batthyány  del  Departamento  de Sociología de  la 
Facultad  de  Ciencias  Sociales  (FCS­UDELAR),  así  como  también  este  trabajo  se  enmarca  dentro 
del nuevo Sistema Nacional de Cuidados (SNC) que se está desarrollando en Uruguay. 
En  la  investigación  me  propongo   indagar  sobre  los  juegos  infantiles  que  realizan  las  personas 
adultas  con  las  niñas  y  niños  menores  de  10 años en un barrio montevideano desde una perspectiva 
de  género  y  diversidad  sexual.  La  misma  hace  foco  sobre  los  discursos  que  las  personas  adultas 
tienen  de  los  juegos  que  realizan  con  los­as  niñas­os.  Propongo  una  metodología  cualitativa, 
mediante  la  realización  de  un  estudio  de  caso  múltiple,  con  la  utilización  de  entrevistas  en 
profundidad, observación participante en espacios públicos del barrio y triangulación con la teoría. 
​   trabajo  asimismo  pretende  relacionar  el  concepto  de  ​profanación,  de  Agamben  (2007) 
El  presente
con  el  concepto  de   ​heterosexualidad  normativa,  de  Judith  Butler  (2002),  cuya  posición  teórica  – 
que  guarda  cierta  afinidad  con  elementos  de  la  obra  del  filósofo  italiano  –  diverge  de  con  cierta 
conceptualización tradicional de género.  

Agamben  (2007),  en  su  libro  ​Infância  e  história,  dedicará  un  capítulo  a  los  juegos  y  juguetes.  El 
autor  va  a  afirmar  que  las  esferas  del  juego  y  de  lo  sagrado  están  estrechamente  ligadas,  y  que 
muchos  de  los  juegos  que  conocemos  hoy  se  encuentran  en  antiguas  ceremonias  sagradas,  en 
danzas, luchas rituales y prácticas adivinatorias:  

[…]  ​Así  en  el  juego  de  la  pelota  podemos  discernir  las  huellas  de  la  representación  ritual  de  un 
mito  en  el  cual  los  dioses  luchaban  por  la  posesión  del  sol;  la  ronda  era  un  antiguo  rito 
matrimonial;  los  juegos  de  azar  derivan  de  prácticas  oraculares;  el  trompo  y   el  damero  eran 
instrumentos adivinatorios. (AGAMBEN, 2007, p. 99). 

acultad de Ciencias 
) 
Para  Agamben  (2007),  el  juego  viene  de  lo  sagrado,  por  eso,  el  juego  también  puede  modificar  lo 
sagrado.  Para  el autor, el juego tiende a destruir la conexión entre el  pasado y el presente, y si el rito 
es  entonces  una  máquina   para  transformar  la  diacronia  en  sincronia,  el  juego,  por  lo  contrario,  es 
una máquina que transforma la sincronia en diacronia: 

[...]  ​o  jogo  libera  e  desvia  a  humanidade  da  esfera   do   sagrado,  mas  sem  a  abolir simplesmente. O 
uso  a  que  o  sagrado  é  devolvido  é  um  uso  especial,  que  não  coincide  com  o  consumo  utilitarista. 
Assim,  a  “profanação”  do  jogo  não  tem  a  ver  apenas  com  a  esfera  religiosa.  As  crianças,  que 
brincam  com  qualquer  bugiganga  que  lhes  caia  nas  mãos,  transformam  em  brinquedo  também  o 
que  pertence  à  esfera  da  economia,  da  guerra,  do  direito  e  das  outras  atividades  que  estamos 
acostumados a considerar sérias. (AGAMBEN, 2007, p. 61). 

El  juego  tiene  un  potencial   transformador,  como  dice  Agamben  (2007),  tiene  la  posibilidad  de 
profanar, que es restituir para Agamben.  

Scheines  (1999)  en  otro  sentido,  pero  poniendo  de  relevancia  la  importancia  del  juego  como 
Agamben, va a decir que  el juego es un puente de relacionamiento con el mundo y que rompe con la 
realidad de todos los días: 

[…]  ​Jugar  es  interrumpir  el  orden  que  rige  la  vida  cotidiana, romper ese mapa que nos sirve para 
manejarnos  en  la  realidad  de  todos  los  días,  y  sumergirnos  en  la  realidad  colmada  de   objetos  tal 
como  aparecen.  Por  eso   citó   la  famosa  frase  de  Oscar  Wilde.  El  mundo  del  jugador  es  pura 
apariencia  donde  los  detalles  son  tan  importantes  como  los  rasgos  sobresalientes.  El  que  juega, 
juega  con  detalles, no desdeña la complejidad de  las cosas. Entonces, jugar es interrumpir el orden 
de  la  vida  cotidiana  y  habitar  la  plenitud  caótica,  abigarrada,  llena,  donde puedo manipular  de la 
manera que quiera. (SCHEINES, 1999, p. 4). 

El  juego  es  una  forma  de  las  niñas­os  insertarse  e  interactuar  en/con  el  mundo,  que  produce   la 
satisfacción  de  ellas  por  medio  de  sensaciones,  como  de  las  nuevas  experiencias,  que  permiten 
percibir  y  expresar,  aprender  e  interactuar.  En  sentido  próximo  a  eso,  Berger  y  Luckmann  (1986) 
analizan  ​y  clasifican  padrones  de  transmisión  del  mundo  social  que  ocurren  a  través  de  la 
socialización,   por  medio  de  la  internalización  y  reconocimiento  de  procesos  sociales.  Ese  tipo  de 
socialización,   de  producirse  como  miembro  de  una  sociedad,  en  el  caso  de  la  infancia,  es  dirigido 
principalmente por las madres, padres, y otros miembros de la familia, cuidadores y profesores. 

Agamben  (2012),  por  otro lado,  va a colocar en su texto ​Teologia y Lenguaje, específicamente en el 

capítulo  ​Por  una  filosofía  de  la  infancia,  que  la  infancia  es  la  preeminente  composición  de  lo 

) 
posible  y  de  potencial.  Lo  que  caracteriza  a  la  infancia  es  su  propia  potencia,  dirá  el  autor.  La 
infancia  vive  su   propia  posibilidad  (AGAMBEN,  2012,  p.  29)  En   ese  mismo  texto,  el  filósofo 
italiano  dirá  que  es  en  vano  que  las  personas adultas intenten confinar  a los­as niñas­os a tiempos y 
lugares  limitados,  como  son  los  jardines  de  infantes  o  guarderías,  a  los  juegos  codificados,  a  un 
tiempo  de  jugar  y  a   los  cuentos  de  hadas,  por  ejemplo.  Para  Agamben  (2012),  las  niñas­os  saben 
que  la  cuestión  no  es  fantasear,  sino  que  en  ese  experimento  las  niñas­os  se  juegan  toda  su  vida, 
colocandose en juego a cada instante (AGAMBEN, 2012, p. 30). 

En  otro  sentido  Reina  y  Cea  (2005)  afirman  que  los  estereotipos  de  género  son  padrones  de 
comportamiento  aprendidos  a  través  de  la  experiencia,  en  la  cual  niñas  y  niños  tradicionalmente 
experimentan  y  adquieren  comportamientos  masculinos  o  femeninos,  por  medio,  por  ejemplo,  de 
los  juegos.  Reciben  la  apropiación  social  al  hacer  actividades  propias   de  su  sexo,  y  son  corregidos 
en  sus  preferencias  cuando  estas  no  corresponden  a  los  estereotipos  tradicionales.  Niñas  y  niños 
progresivamente  internalizan  padrones  adecuados  para  su  comportamiento  de  género,  para  poder 
actuar  en  conformidad  con  ellos.  Los  autores  afirman  que  es  en  ese  momento  que  se  produce  una 
“conciencia de género”, al diferenciarse  juegos para niñas y otros para niños (REINA; CEA, 2005). 

Reina  y Cea (2005) expresan que, al diferenciar los juegos, niñas y niños toman como referencia los 
modelos  de  su  entorno  relacionados  con  su  sexo:  madres,  padres,  hermanas,  hermanos,  y  de  los 
personajes televisivos.  

El  juego  es  una  importante   herramienta  para  la  transmisión  de  valores  sociales,  inclusive  aquellos 
relacionados  con  los  estereotipos  de  género.  En  el  trabajo  de  investigación  realizado  por  Reina  y 
Cea  (2005),  referenciado  anteriormente,  buscan  establecer  los  autores,  para  el  contexto  de  España, 
una  posible  relación  entre  los  juegos  y  los juguetes con el futuro personal, laboral y social de las­os 
niñas­os, según el género. (REINA; CEA, 2005). 

En  el  ámbito  de  esta  investigación  surge  un  tensionamiento  entre  los  estereotipos  de  género 
asociados  a  los  juegos,  los  juguetes  y  la  infancia,  donde  me  voy  a  preguntar  si  es  posible  huir  o 
sobrepasar  patrones  heteronormativos  o  regulatorios.  Voy  a  analizar  fragmentos  de  las  entrevistas 
realizadas  a  personas  adultas  que  viven  en  un  barrio  de  Montevideo,  Uruguay.  Vale  hacer también 
la  aclaración  que  el  trabajo  indaga  sobre  los  discursos  y  la  perspectiva  que  las  personas  adultas 
tienen  de  los  juegos  que  realizan  con niñas­os en el tiempo de cuidados infantiles. No me  propongo 
en  este  trabajo  mostrar  la  existencia  de  juegos  que  no  responden  a  un  patrón   heteronormativo,  sí 
interrogar sobre si existe esa posibilidad. 

) 
Scott  (1996)  manifiesta  que  el  uso  de  la  conceptualización  de  género  pone  de  relieve  un  sistema 
completo de relaciones  que puede incluir el sexo, pero no está directamente determinado por el sexo 
o es directamente determinante de la sexualidad. 
Butler  (2002)  va  decir  que  la  categoría  sexo  es  un  principio  normativo,  que significa para la autora 
el  mismo  que  Foucault  llamó  de  ideal  regulatorio  en  sus  trabajos.  Para  Butler  el  sexo  no  sólo 
funciona  como  norma,  sino  que  también  es  una  práctica  reguladora  que  produce  los  cuerpos  que 
gobierna,  cuya  fuerza  se  manifiesta  como  una  especie  de  poder  productivo,  capaz  de  demarcar, 
circunscribir  y  diferenciar  los  cuerpos  que  controla.  En  otras  palabras  la  autora  expresa  la  idea  de 
que  el  género  y  la  sexualidad,  así  como  el  propio  sujeto,  no  preexiste  al  uso  que  hacemos  del 
lenguaje  en  nuestras  prácticas  discursivas  cotidianas.  No  somos  nosotros,  en  ese  sentido,  que 
hacemos  algo  con  el  lenguaje,  es  el  lenguaje  que  hace  algo  con  nosotros,  nos  constituye.  En  este 
sentido el género es siempre un hacer como dice Butler (1999). 
En  el  siguiente  fragmento  de  la  entrevista con Betina, voy a relacionar este relato en cómo ese ideal 
regulatorio o normativo que manifiesta Butler opera en el ámbito de la relación juegos­género. 
[...]  ​el  juego  lo  inventábamos,  era  todo  imaginación.  Queríamos  jugar  a  la  cocinita  y,  bueno, 
agarrábamos  la  harina,  pedazos  de  carne  y  hacíamos  tartas  y  agarrábamos  tierra  y  la 
decorábamos  como  chocolate,  y  ponele,  viste  que  acá  atrás  tiene  cañas,  porque  yo  vivía  en  la 
casita  de  acá  al  lado  y  entonces  sacábamos   cañas  y  hacíamos  chocitas  de  cañitas  y  ahí  nuestras 
casas  y  teníamos  que  tener  nuestros  muñecos,  que  eran  nuestros  hijos.  Teníamos  que  tener  limpia 
la  casa  o  cocinábamos,  si  íbamos  a  la  casa  de  la  vecina  le  pedíamos  una  tacita  de  azúcar.  Todas 
esas  cosas  que  pasan  en  la  realidad,  pero  que  la  jugábamos  de  chico  (Betina,  24  años,  1  hijo  y  2 
hijas). 
En  la  entrevista,   Betina  relata  los  juegos que ella, sus hermanas y amigas hacían cuando eran niñas: 
el  juego  lo  inventábamos,  era  todo  imaginación,  afirma  la  entrevistada.  En  su  relato  se  puede 
percibir  que  ella  se  está  refiriendo  al  juego  de  la  casa,   en  el  cual  ella,  sus  amigas  y  hermanas 
reproducen  una  cotidianeidad,  conjunto de prácticas y representaciones sobre la función social de la 
mujer  en  ese  período.  Se  trata  de  un  ideal  regulatorio,  como  manifiesta  Butler  (2002).  Se  podría 
decir,  que  lo  que  ellas  inventaban  o  imaginaban  eran  ciertos  elementos  constituyentes  del  juego, 
como  los  ingredientes  de   las  comidas  por  ejemplo,  pero  las  reglas  presentes  explícita   e 
implícitamente en aquella situación imaginaria, responden a un patrón heteronormativo. 
Ahora,  voy  a  analizar  otro  fragmento  de  las  entrevistas, esta vez Estefanía va a relatar en relación a 
su infancia lo siguiente: 

) 
[…]  En  la  escuela,  sí,  jugaba  a  la  bolita,  jugaba  al  fútbol,  y  ta  más  bien  jugaba  a  los  juegos  que 
predominan  en  los  varones porque… ta fui criada, no fui criada como una niña, fui criada como  un  
varoncito.  Porque  ta,  ya  te   digo,  yo  daba  vuelta  tierra,  todo  lo  tenía  que  hacer  yo  y  ta  hacía 
hormigón,  y  todo,  mis  hermanas  no,  entonces  mi  juego  favorito  siempre  era la bolita o la  pelota,  y 
ta  cuando  tenía,  que  por  fin  nos  consiguieron  una  bicicleta,  que  nos  regalaron  una  bicicleta, 
andaba todo el día en bicicleta. Pero otro juego que las muñecas; Creo que toqué una muñeca a los 
15  años,  antes  no,  y  a  escondidas  todavía  encima,  sí  porque  mi  abuela  era  muy,  a  mí me tenía, yo 
siempre  le  dije  a  ella,  ella  me  criaba  a  mí  a  lo  militar,  y  yo  no  era militar, yo era una niña y tenía 
derecho  a  jugar,  yo  a  hacer  lo  que  yo  quisiera.  Y  no,  para  ella  no,  era  lo  que  ella  decía,  si  yo  me 
tenía  que  quedar  parada  todo  el  día,  ta  ahí  me  tenía  que  quedar todo  el día.  (Estefanía, 31 años, 3 
hijos). 
Estefanía  dice  que  no  fue  criada  o  educada  supuestamente  como  una  “niña”,  a  pesar  de  las  
contradicciones  de   su  abuela,  que  la  criaba, como dice ella,  de modo “militar”, y que ella era, como 
dice,  “un  varoncito”,  o  sea,  un  niño.  En  este  sentido,  a  Estefanía  no  le  gustaba,  según  relata,  jugar 
con  juegos  y  juguetes  relacionados  con  el  universo  femenino.  Ella  prefería  jugar  con  juegos 
supuestamente  de  niños  y  también   estar  entre  ellos  en  los  juegos.  A  partir  de este relato, podemos 
preguntarnos  cuál  es   el  respeto  que  las  personas  adultas  deben  tener  a  las  niñas­os  en el sentido de 
posibilitar  que  ellas­os  experimenten  diferentes  formas  de  ser.  Si el “deber ser” heteronormativo es 
inculcado en el hogar y en otras instituciones sociales, en gran parte  por medio del juego, entre otras 
cosas,  podríamos  preguntarnos  si  los  niños­as  pueden  huir  o  sobrepasar  ese  mecanismo 
heteronormativo. 
En un sentido algo similar a lo que dice Butler (2002), Agamben (2007) propone que el juego puede 
desactivar  el  dispositivo de poder, lo que es interesante porque podría permitir a las niñas­os huir de 
los  juegos  heteronormativos  impuestos  por  las  personas  adultas.  Para  Agamben  (2007),  es 
importante  restituir  el  juego  a  su   vocación  profana,  para  poder  desactivar  el  dispositivo  de  poder, 
para  que  sea  posible  así  hacer  uso  común  de  los  espacios  que  tenían  confiscados  del  mundo 
humano,  lo  que  es,  para  el   autor,  así  como  las  perspectivas  teóricas  de  los  estudios   de  género,  una 
tarea  política.  Agamben  dirá,  en  esa  dirección, que el uso que restituye el juego no es utilitario y no 
tiene  que  ver  con  el  consumo.  Eso  sería  liberador  para  la  humanidad,  porque  lo  desvía  de  lo 
sagrado. 
Butler  va  a  criticar  a  heterossexualidad  compulsiva,  y  la  estructura  de  las  categorías  binarias, 
desafiando  el  falocentrismo  que  genera  un  orden  simbólico.  El  binarismo,  para  Butler,  reduce  el 

) 
espectro  y  constituye  el  límite  simbólico  que  define  el  intercambio y, al mismo tiempo, produce un 
afuera temible que resguarda su hegemonía (FEMENÍAS, 2003). 
En  un  sentido  algo  semejante   al  que  coloca  Butler  (2002),  Agamben  (2007)  propone,  que  el  juego 
puede  desactivar  lo   que  el  autor  llama  dispositivo  de  poder,  lo  que  es  interesante   porque  podría 
permitir  a  la  población  infantil  huir  de  los  juegos  impuestos  por  las  personas  adultas.  Para 
Agamben,  en  el  ámbito  del  derecho  romano,  “sagradas”  o  “religiosas”  eran  las  cosas  que  de  algún 
modo  pertenecían  a  los  dioses  y,  por  cuenta  de eso, estaban sustraídas, estaban  fuera del libre uso y 
del  contenido  de  los  hombres.   Cosas  sagradas  o  religiosas  no  podían,  en  aquel  contexto,  ser 
vendidas,  ni  dadas  como  fianza  y  ni  cedidas  en  usufructo  o  grabadas.  En  ese sentido, dice el autor, 
“consagrar”  (​sacrare)  era  el  término  que  se  refería  a  ese  proceso  de  salida  de las cosas de la esfera 
del  derecho  humano  para  el  plano  religioso.  Religión, término que de acuerdo con Agamben deriva 
no  de  ​religare  (que  liga  o  une  lo  humano  y  lo  divino),  sino   de  ​relegere  (que  indica  la  actitud   de 
escrúpulo,  de  inquietación  y  de  atención que debe caracterizar las relaciones con los dioses), indica, 
por  su  vez,  no  aquello  que  une  hombres  y  dioses,  sino  aquello  que  cuida  para  que  se  mantengan 
separados, distintos. 
Para  Agamben  (2007)  es  importante  restituir  al  juego  su vocación profana, para poder desactivar el 
dispositivo  de  poder,  para  que  sea  posible  así  hacer  uso  comum  de  los  espacios  que  el  poder  tenía 
confiscado  del  mundo  humano,  lo  que  es  para  el  autor  una  tarea  política​. ​Agamben  (2007) dirá, en 
esa  dirección,  que  el  uso  que  restituye  el  juego  no  es  utilitario  y  no  tiene  que  ver  con  el  consumo. 
Eso dice el autor, sería libertador para la humanidad, porque lo desvía de lo sagrado: 

[…]  Um  automóvel,  uma arma de fogo, um contrato jurídico transformam­se improvisadamente em 

brinquedos.  É  comum,  tanto  nesses  casos  como  na  profanação  do  sagrado,  a  passagem  de  uma 
religio,  que  já  é  percebida  como  falsa  ou  opressora,  para  a  negligência  como  ​vera  religio.  E  essa 
não  significa  descuido  (nenhuma  atenção  resiste  ao  confronto  com  a  da  criança  que  brinca),  mas 
uma  nova  dimensão  do  uso  que  crianças  e  filósofos  conferem  à  humanidade.   Trata­se  de  um  uso 
cujo  tipo  Benjamin  devia  ter  em  mente  quando  escreveu,  em  O  ​novo  advogado,  que  o  direito  não 
mais  aplicado,  mas  apenas  estudado,  é  a  porta  da  justiça.  Da  mesma   forma  que  a  ​religio  não  mais 
observada,  mas  jogada,  abre  a  porta  para  o uso, assim também as potências da economia, do direito 
e  da  política,  desativadas  em  jogo,  tornam­se  a  porta  de  uma  nova  felicidade.  (AGAMBEN,  2007, 
p. 67). 

En ​esa  dirección,  el  juego  puede  ser,  según  Agamben  (2007),  una  profanación, por lo tanto, una de 
esas puertas de una nueva felicidad que desactiven el dispositivo de poder. Aquí llama la atención el 

) 
valor  que  Agamben  confiere  a  la  infancia,  en  el  uso  que  ellas  le  dan  al juego, como nuevo uso que 
es  conferido  a  la  humanidad.  En  este  sentido,  la  infancia  representa  un  poder  de  transformación 
importante, cuando el juego tiene esa posibilidad de profanación y de huir de los estereótipos.   

En  este  punto,  y  después de traer las reflexiones de Agamben, podría preguntarme si el juego puede 

actuar  como  una  profanación  en  el  mundo  contemporáneo  y  si  en  algún  momento,  esa  dimensión 
estuvo  presente  en  los  relatos   de  las  personas  entrevistadas  en  el  Barrio  de   Montevideo,  Uruguay. 
Por un lado, nuestros datos muestran la posibilidad de lo que Agamben manifiesta sobre el potencial  
que  el  juego  tendría  como  “profanación”  (en  el  sentido  de  hacer  libre  uso,  de  “desactivar  el 
dispositivo”)  o  de  cuestionamiento  de  determinados  modos  de  ser,  social  e  históricamente 
instituidos. 
Siguiendo  con  las  entrevistas,  en  el  siguiente  párrafo  veremos  lo  que  relata  Estefanía  sobre  los 
juegos que realizaba con sus hijos. 
Estefanía: 
[…]  Les  ponía  todo  juguetes  arriba  de la cama o arriba de un sillón y me ponía a jugar con ellos o 
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cantábamos  canciones  de  la  escuela  y  ta  porque  ellos  fueron  al  CAIF , y ta cantábamos canciones 
del  CAIF  y  por  lo  general  jugábamos  con  los  muñequitos,   nos  poníamos  a  hacer  algún  dibujo, 
recortábamos, pegábamos, siempre con el tema de la manualidad mucho 
Pesquisador: ¿Son tres varones? 
Estefanía: Sí, tres varones. 
Pesquisador: Y por ejemplo, ¿jugabas a las muñecas con ellos? 
Estefanía:  No,  eso  yo  veía   que  lo  hacían  ellos  independientemente,  y  ta  siempre  me  pregunté   si 
estaba  bien  o  estaba  mal,  los  médicos  me  decían   que  era normal, en el CAIF la psicopedagoga me 
dijo  que  era  normal, porque ellos como que van descubriendo juegos, y cosas nuevas y ta el grande 
jugaba  y  juega  hasta  el  día  de  hoy  con  los  peluches,  los agarran, les hace ropita con un pedazo de 
tela,  como  que  les  cose  ropa,  los  viste,  el  grande  no  es  mucho  de  juegos,  el grande es más bien de 
computadoras  y  juegos.  Ponele  tranquilos,  sentado,  estos  otros  dos  son  el  polo  opuesto  al grande, 
estos  juegan  a  la  pelota,  juegan  correteando,  juegan  con  los  juguetes,  van  para  arriba  y  para 
abajo. (Estefanía, 31 años, 3 hijos). 
Se  puede  observar  atentamente  en  el  anterior  relato  que   Estefanía  no  jugaba  a  las  muñecas  con  su 
hijo,  pero  aceptaba  que  el niño, jugase con ese objeto porque los profesionales del CAIF decían que 

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 ​CAIF son centros de atención a la infancia y las familias que tienen la característica de ser una política pública 
intersectorial de alianza entre el Estado y las Organizaciones de la Sociedad Civil para contribuir a garantizar la 
protección y promoción de los derechos de los niños y las niñas desde la concepción a los tres años. 
 

) 
era  “normal”  experimentar  con  diferentes  tipos  de  juegos  y  juguetes.  En  este  sentido,  podríamos 
preguntarnos:  ¿qué  es   anormal  en  el  mundo  de  los  juegos  y  juguetes? Si, como dice Agamben, son 
los  juegos  una  profanación  que  transforma  la  realidad,  ¿qué  es  lo  “normal”?  Por  un  camino 
semejante  también   dirá  Judith   Butler  (1999),  al  preguntarse  por  qué  una  persona  precisa  ser  el 
género  de  uno  en  la  medida  en  que  no  es  el  otro  género.  Esta  formulación   supone  la restricción de 
género  dentro  de   un   par  binario  heterosexual.  Butler va a criticar la heterosexualidad compulsiva, y 
la  estructura  de  las   categorías  binarias,  desafiando  el  falocentrismo  que genera un orden simbólico. 
El  binarismo,  para  Butler,  reduce  el  espectro  y  constituye  el  límite  simbólico  que  define  el 
intercambio  y,  al  mismo  tiempo,  produce  un  afuera  temible  que  resguarda  su  hegemonía  como 
manifiesta (FEMENÍAS, 2003). 
En  el  párrafo   anterior  de  la  entrevista,  cuando  Estefanía  menciona  a  las  profesionales  del  CAIF, 
especialmente  una  psicopedagoga,  y  donde  también,  por  otro  lado,  se  habla  de  la  opinión  de  un 
médico,  veo  que  de  cierta  forma,  tranquiliza  a  Estefanía  que  dichas  personas  diagnostiquen  de 
“normal”  el  comportamiento  infantil  de  un  niño  que juega con muñecas  hasta cierta edad. De cierta 
forma, aquí se puede ver claramente lo que Butler (1999) llama de heterosexualidad normativa: si es 
normal  para  el  discurso  médico  y  psicopedagógico  que  los  niños  de  una determinada edad jueguen 
con  muñecas,  ¿porque  sería  anormal  otra  manera  de  jugar?  Lo  que  vemos  como  interesante  en 
Butler  es  que  ella   va  a  derribar  esa  seguridad  profesional  de  los  que  mantienen  como  natural  la 
heterosexualidad  normativa.  También  aquí  está  claro  una  distinción  importante  que  hacen  algunos 
profesionales  sobre  hasta  qué  edad  es  normal dejar a las niñas­os jugar con diversos tipos de  juegos 
y  juguetes,  sin  distinciones  generificantes.  Lo  que  parece,  según  lo  observado  en  las  entrevistas, al 
llegar  a  cierta  edad,  los  niños­as  deben  cambiar  los  tipos  de  juegos y juguetes, lo que  confirma que 
los  juegos  tienen  importancia  y  son  relevantes  en  la  determinación  sexual  que  las  personas  adultas 
quieren  imprimir  en  sus  hijos.  Podríamos  decir  que  el  juego  forma  parte  de  las  marcas   que  son 
impresas en las niñas­os. 
A  modo  de  conclusión  no  considero  que  los  juegos  sean  algo  neutro  o “inofensivo y/o bueno”, por 
lo contrario, procuro evidenciar a lo largo de este trabajo que  el juego puede dejar marcas indelebles 
en  los  cuerpos  de  las  niñas­os,  inclusive   en  lo  que  se  refiere  a  la  sexualidad,  fruto  de  una  cultura 
fuertemente  marcada  por  una  heterosexualiadad   normativa,  como  manifiesta  Butler  (1999). 
Encuentro  importante,  desde  el  punto  de  vista  sociológico,  seguir  promoviendo  investigaciones 
sobre  la  relación  entre  los  juegos  y  los  estereotipos  de  género,  ya  que,  como  la  sociología 
manifiesta,  en  uno  de  sus  postulados,  estudiar  e  investigar  lo  “obvio”,  lo  que  tenemos  en  nuestra 

) 
frente  cotidianamente,  y  poder  dejar  de  lado  el  velo  que  lo  cubre, indagando y cuestionando lo que 
aceptamos como cotidianidad sin mayores oposiciones. 
Finalizando  creo  importante  poner  de  relevancia  en  este  trabajo la relación entre personas adultas y 
niñas­os,  mediante  los  juegos  infantiles,  así  como,  la  relevancia  e  importancia  del  juego  en  la 
transmisión  de  estereotipos  de  género  que  como  he  manifestado  anteriormente  dejan  marcas 
indelebles  en  los  niños­as.  Asimismo  coincidiendo  con   Agamben,  corresponde  poner de relevancia 
que  la  infancia  y  los  juegos  pueden  huir  de  ciertos  estereotipos  y  desactivar  la  máquina 
gubernamental, lo que se torna para el filósofo italiano en una nueva puerta a la felicidad. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

) 
 
 
Bibliografía  
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SCHEINES,  Graciela.(1999)  ​Juegos  inocentes,  juegos  terribles.Conferencia  realizada  en  la 
Facultad  de  Filosofía  y  Letras,  Universidad  de  Buenos  Aires.  y  organizada  por  al  Área 
Interdisciplinaria de Estudios del Deporte el 10/4/1999​.pp 1­16. 
 

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