FORMACIÓ EN ART-TERÀPIA. AEC.

Curs 05-06
Mòdul: Conceptes operatius en psicoanàlisi i altres orientacions psicològiques
Bases de la Gestalt - Prof. Luis Carbajal

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Mòdul: Conceptes operatius en psicoanàlisi i altres orientacions psicològiques

BASES DE LA GESTALT. Prof. Luis Carbajal

Yo hago lo mío y tú haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y tú no estás en este mundo para llenar las mías.
Yo soy yo y tú eres tú.
Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse.
Fritz S. Perls (1893-1970)

INTRODUCCION

Gestalt es un término alemán, sin traducción directa al castellano, pero que aproximadamente
significa "forma", "totalidad", "configuración". La forma o configuración de cualquier cosa está
compuesta de una "figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted, que lee
este texto, las letras constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta
situación puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo.

El fenómeno descrito, que se ubica en el plano de la percepción, también involucra a todos los
aspectos de la experiencia. Es así como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en
el momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el
problema o la necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas,
pasando entonces al fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una
Gestalt; entonces ésta se retira de nuestra atención hacia el fondo, y de dicho fondo surge una
nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o
Gestalten, como se dice en alemán) es un proceso permanente, que se produce a lo largo de
toda nuestra existencia.

El Enfoque Gestáltico (EG) es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los objetos, y en
especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es más que la
suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un contexto específico;
nada existe por sí solo, aislado.

El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No
pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotérico o de la iluminación. Es un modo
de llegar a estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y
responsabilizándonos por lo que somos, sin usar más recursos que apreciar lo obvio, lo que
ES.

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El EG es en sí mismo un estilo de vida; de allí que sea más adecuado denominarlo "enfoque",
que es un término más amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de
aplicación a lo clínico.

BASES DE LA GESTALT

El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:

 El psicoanálisis de Freud, retomando y reformulando su teoría de los mecanismos de
defensa y el trabajo con los sueños.
 La filosofía existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al
individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.
 La fenomenología, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por
la toma de conciencia (insight).
 La psicología de la Gestalt, con su teoría de la percepción (figura-fondo, Ley de la buena
forma, etc.).
 Las religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
 El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los
sueños.
 La teoría de la coraza muscular de W. Reich.
 La teoría de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teoría de
las polaridades.
El EG no es sólo la suma o la yuxtaposición de las doctrinas y enfoques antes mencionados,
sino su integración creativa, su elevación a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS,
creador del Enfoque Gestáltico.

EL DARSE CUENTA (Awareness)

Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es
entrar en contacto, natural, espontáneo, en el aquí y ahora, con lo que uno es, siente y percibe.
Es un concepto semejante en algo al de insight, aunque es más amplio; una especie de cadena
organizada de insights.

Existen tres Zonas del Darse Cuenta:

1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y
eventos que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo,
toco, palpo, degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de por sí ante nosotros.
En este momento veo mi lapicero deslizándose sobre el papel formando una palabra,
escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el perfume de una joven
que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.

2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos
internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares,
movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoración, respiración,
etc. En este momento siento la presión de mi dedo índice, mayor y pulgar sobre mi
lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo;
siento mi corazón late, que mi respiración se agita, etc.

3. El darse cuenta de la fantasía, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la

actividad mental que transcurre más allá del presente: todo el explicar, imaginar,
adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este
momento me pregunto qué haré mañana en la mañana, ¿será algo útil, bueno? En
Gestalt todo esto es irrealidad, fantasía. Aún no es el día de mañana, y no puedo saber
y decir NADA acerca de ello. Todo está en mi imaginación; es pura y simple
especulación, y lo más saludable es asumirlo como tal.

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EL AQUI Y EL AHORA

Es realmente difícil aceptar que todo existe en el presente momentáneo. El pasado existe e
importa tan sólo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca de los cuales
pienso ahora como pertenecientes al pasado. La idea del pasado es útil algunas veces, pero al
mismo tiempo no debo perder de vista eso, que es una idea, una fantasía que tengo ahora.
Nuestra idea del futuro es también una ficción irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando
lo asumimos como un ensayo y sólo como eso. Tanto nuestra idea del futuro como nuestra
concepción del pasado se basan en nuestra comprensión del presente. El pasado y el futuro
son nuestras concepciones acerca de lo que precedió al momento presente y lo que
presagiamos que seguirá a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.

El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos recordando o
anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro aún no llega. Es imposible
que nada exista excepto el presente. Mencionó el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco
un disco en el fonógrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No
antes...ni después. Si pudiéramos borrar el pasado inmediato o la anticipación de lo que vendrá
de inmediato, nos sería difícil entender la música del disco que estamos escuchando. Pero si
borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo que no importa si estamos recordando o
anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aquí y ahora.

CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO"

Al preguntar por qué lo único que se consigue es alguna racionalización o "explicación". El por
qué acarrea una explicación ingeniosa, jamás un entendimiento cabal. Además, nos aleja del
aquí y ahora y nos introduce en el mundo de la fantasía; nos saca de lo obvio para teorizar.

Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse de lo evidente
o de la realidad, son más una carga que algo útil. El las comparaba con el excremento.

El por qué sólo nos conduce a interminables y estériles investigaciones de la causa de la

causa de la causa de la causa.

Si se hacen la pregunta por el cómo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo que
ocurre, lo obvio; preocupándose por un entendimiento más profundo del proceso. El cómo nos
da perspectiva, orientación. El cómo nos muestra que una de las leyes básicas, la de la
identidad de estructura y función, es válida. Si cambiamos las estructuras, la función cambia. Si
cambiamos la función, la estructura cambia.

Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aquí y ahora y el cómo. Su esencia está en la
comprensión de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta cómo lo
hacemos.

"REGLAS" DE LA GESTALT

El objetivo principal de la Terapia Gestáltica es lograr que las personas se desenmascaren

frente a los demás, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre sí mismos; que
experimenten lo presente, tanto en la fantasía como en la realidad, en base a actividades y
experimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo más que el
de las intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su
cuerpo y de cada uno de sus sentidos.

La filosofía implícita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar

pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a
promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduración. Se busca
también ejercitar la responsabilidad individual, la "semántica de la responsabilidad".

Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin
embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro.

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Las principales reglas son las siguientes:

1) El principio del ahora: Este es uno de los principios más vigorosos y más fecundos
de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar así el darse cuenta,
sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma
más efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al
presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se sitúe allí en fantasía y que haga de
cuenta que lo pasado está ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las
siguientes: ¿De qué tienes conciencia en este momento? ¿De qué te das cuenta
ahora? ¿A qué le tienes miedo ahora? ¿Qué estás evitando actualmente? ¿Cómo te
sientes en este momento? ¿Qué deseas?

2) La relación Yo-Tú: Con este principio procuramos expresar la idea de que la

verdadera comunicación incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar ¿A quién le
estás diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje
directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitársele al paciente que
mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier
duda o curiosidad; que le exprese su estado de ánimo o sus desacuerdos, etc. Se busca
que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar"
delante de él. ¿En qué medida estás evitando tocarlo con tus palabras? ¿Cómo esta
evitación fóbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el
rehuir su mirada?

3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo

que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e
impersonal.

Es común que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones,

utilicemos la 2º ó 3º persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi
cuerpo está tenso" en lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de
convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la
conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es más probable
que el individuo se vea más como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse
un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y
para dejar atrás nuestras "neurosis" son obvias.

4) En Gestalt está prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero",
esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a
experimentar, a entrar en contacto, descalificándose antes de intentarlo siquiera. No se
puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero sí se le puede exigir
responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisión evasiva, para lo cual un
honesto "no quiero" es lo más adecuado. Del mismo modo, también deben evitarse o
hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qués", "no sé", etc. Hay que
recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitación por
excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre
nosotros y la realidad una muralla de palabras.

5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes,
sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la
personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el río",
sino dejarlo fluir solo, libremente.

6) No murmurar: Toda comunicación, incluso las que se supone son "privadas" o que
"no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en él o en su defecto evitarse.
Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los demás, las risitas cómplices, son
evitaciones, formas de rehuir el contacto, además de faltar el respeto al grupo e ir
contra su cohesión al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta
regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitación de sentimientos.

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7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy

concretos. Preguntas como "¿Puedo ir al baño? ¿Me puedo cambiar de sitio? ¿Me
puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al baño; Me quiero cambiar de
sitio; Me quiero ir". Así, el preguntón asume su responsabilidad y las consecuencias de
lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su
responsabilidad en el otro, a fin de que él le dé la autorización.

8) Prestar atención al modo en que se atiende a los demás. ¿A quién le prestamos

atención? ¿A quién ignoramos?, etc.

9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente

escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en función a dicho contacto.

10) Prestar atención a la propia experiencia física, así como a los cambios de
postura y gesto de los demás. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio,
mediante la fórmula de "ahora me doy cuenta de..."

11) Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusión.

12) Considerar, aunque no se haga explícito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es
estrictamente confidencial.

EL CICLO DE LA EXPERIENCIA

Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el núcleo básico de la vida humana, dado que
ésta no es más que la sucesión interminable de ciclos. También se le conoce como el "Ciclo de
la autorregulación organísmica", pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y
tiende a regularse por sí mismo.

La conceptualización de este ciclo pretende reproducir cómo los sujetos establecen contacto
con su entorno y consigo mismos. Explica también el proceso de formación figura/fondo: cómo
surgen las figuras de entre el fondo difuso, y cómo una vez satisfecha la necesidad dicha figura
vuelve a desaparecer.

El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente emerger en

sí alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su espacio algún elemento
u objeto que la satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte en figura, destacando
sobre los demás que son el fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energías para
alcanzar el objeto deseado hasta que entra en contacto con él, satisface la necesidad y vuelve
a entrar en reposo nuevamente.

En el esquema clásico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo; 2) Sensación;
3) Darse cuenta o formación de figura; 4) Energetización; 5) Acción; y 6) Contacto.

En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad anterior, y se

encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante. Su extremo patológico
puede ser el autismo.

En la sensación el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso, que todavía no
puede definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos peristálticos o sonidos en su
estómago, o sino cierta intranquilidad.

En el darse cuenta, la sensación se identifica como una necesidad específica (en los ejemplos
anteriores, como hambre o como preocupación, respectivamente) y se identifica también
aquello que la satisface: se delimita cierta porción de la realidad que adquiere un sentido vital
muy importante para el sujeto, es decir, se forma una figura.

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En la fase de energetización el sujeto reúne la fuerza o concentración necesaria para llevar a

cabo lo que la necesidad le demanda.

En la acción, fase más importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo para
satisfacer su necesidad, concentra su energía en sus músculos y huesos y se encamina
activamente al logro de lo desea.

En la etapa final, el contacto, se produce la conjunción del sujeto con el objeto de la necesidad;
y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando el sujeto se siente
satisfecho, puede despedirse de este ciclo y comenzar otro. Así ad infinitum.

Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o auto interrupciones,
dando lugar a diversos tipos de patologías. Allí también actúan los mecanismos de defensa.

En términos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un contexto

específico y significativo, constituye en sí misma una Gestalt. Un ciclo interrumpido es una
Gestalt inconclusa; un ente que parasitará al organismo consumiendo su energía hasta verse
satisfecho.

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En síntesis, la TG persigue:

- Vivir en el ahora.

- Vivir en el aquí.

- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.

- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la acción.

- Dejar de aparentar o jugar al "como sí".

- Expresarse o comunicar.

- Sentir las cosas desagradables y el dolor.

- No aceptar ningún "debería", más que los propios, impuestos por uno mismo en base a
nuestras necesidades y experiencias.

- Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos

propios.

- Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea.

LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA)

Frente a los llamados "mecanismos de defensa" el enfoque Gestáltico a-sume una postura muy
peculiar y creativa.

Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanalítico en Alemania.
Fue analizado y recibió formación en psicoterapia analítica con los principales freudianos de su
época (Karen Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoció al propio Freud, en
un breve encuentro que resultó más bien frustrante (y hasta traumático) para el viejo Fritz (ver
Dentro y fuera del tarro de la basura, su autobiografía), y fue fundador del Instituto
Psicoanalítico de Sudáfrica, país al fue a recalar huyendo de los nazis en 1933.

Por tal motivo, es explicable su interés por este aunque no se debe asumir erróneamente que
no es más que una simple copia o plagio del psicoanálisis.

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En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones internas
amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el con-tacto,
tanto interno como externo; como auto interrupciones del ciclo de

Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se regula a sí
mismo a través de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo, sensación, formación de
figura, movilización de energía, acción, contacto y reposo). En los diversos espacios que
median entre las fases del ciclo se pueden producir las autointerrupciones, con la finalidad de
evitar el dolor, el sufrimiento, no sentir, no vivir, separarse de lo amenazante en uno mismo,
huir del estrato fóbico, etc. De ahí lo de "de defensa".

Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describió hasta cinco
mecanismos: introyección, proyección, confluencia, deflexión y retroflexión. Salama y
Castanedo, en su libro Manual de psicodiagnóstico, intervención y supervisión para
psicoterapéutas (1991), mencionan las variantes que los diversos autores (Goodman, Latner,
Polster, Petit, Pierret) han propuesto en cuanto a orden y número de los mecanismos, para
proponer ellos mismos una lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilización, proyección,
introyección, retroflexión, deflexión, confluencia, fijación y retención. Lo interesante y novedoso
del aporte de estos autores (aunque requiere todavía de mayor comprobación y refinamiento)
es su intento por desarrollar una psicopatología Guestáltica, que busque entender los
problemas emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.

A fin de no entrar en polémicas sobre cuál pro-puesta es la más adecuada, nos apegaremos a
la propuesta de Perls para la exposición, incluyendo, por considerarlo adecuado, una de las
fases de Salama y Castanedo.

La desensibilización (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensación, consiste en

bloquear las sensaciones tanto del medio externo como del interno, no sentir lo que viene del
organismo; esto estimula el proceso de intelectualización por el que se intenta explicar por
medio de racionalizaciones la falta de contacto sensorial. Su frase característica sería "No
siento".

La proyección (F. Perls), se da entre sensación y formación de figura. Consiste en transferir lo

que uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por acción de los
introyectos "no debes") no puede aceptar en sí mismo, a los demás: "Odiar es malo", dice la
madre; el niño odia a su padre, pero como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento
y le echa la pelota al padre temido y amenazante: "Tú me odias, tú eres el malo". Su frase
característica es "Por tú culpa".

La introyección (F. Perls), media entre la formación de figura y movilización de energía para la
acción. Aquí el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias
externas son engullidas sin hacer la necesaria crítica y selección, de acuerdo a sus
necesidades personales. El sujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, órdenes,
influencias, imagos, etc., incuestionables, que cumplen en sí una función parasitaria pero que el
sujeto asume erróneamente como propios, como normas y valores morales. "Haz esto", "No
hagas esto", "No debes", "Deberías", etc. Los introyectos impiden el libre flujo de los
impulsos y la satisfacción de las necesidades: no seas agresivo, no forniques, conserva tu
virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrás de todo introyecto hay
figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relación a ellas. Su frase es
"Debo pensarlo o hacerlo así".

La retroflexión (F. Perls), se da entre movilización de energía y acción. Es lo contrario a la

proyección. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por la acción nuevamente de
los introyectos, así que se los dirige a sí mismo por ser esto menos peligroso: se autoagrede
deprimiéndose; desarrolla trastornos psicosomáticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio
para no odiarte".

La deflexión (Laura Perls), se da entre acción y contacto. Consiste en establecer un contacto

frío, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir
daño o quemarse. Es también la expresión atemperada de las emociones: hacerlo

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"educadamente". No se insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo
propio...uno se resiente; no se ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los
eufemismos son una muestra evidente de la hipocresía deflexiva: falleció por murió; hacer el
amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cínico, el indiferente, el intelectual,
racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano".

La confluencia (F. Perls), también se da entre acción y contacto. El sujeto para ser aceptado o
no entrar en discusión con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los
límites de su Yo para fusionarse al otro. Se adoptan así, sin crítica ni cuestionamientos,
decisiones, ideas, estilos de viva ajenos. Se adopta una postura cómoda donde se abdica de la
propia responsabilidad, de la capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo".
Los con-fluentes son personas "sin carácter ni personalidad", "pasivas", que practican la
desesperanza aprendida o la identificación con el agresor temido. Su frase es "Acéptame, no
discuto".

TÉCNICAS DE LA GESTALT

En la Terapia Guestáltica se trabaja con tres clases de técnicas básicamente:

1) Las T. Supresivas;
2) Las T. Expresivas; y
3) Las T. Integrativas.
1. Técnicas Supresivas: Pretenden básicamente evitar o suprimir los intentos de evasión del
cliente del aquí/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto
experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta.

Entre las Principales Supresivas tenemos:

- Experimentar la nada o el vacío, tratando de que el "vacío estéril se convierta en

vacío fértil"; no huir del sentimiento de vacío, integrarlo al sí mismo, vivirlo y ver que
surge de él.

- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe
sustituirse por el vivenciar.

- Detectar los "deberías" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qué
puede haber detrás de ellos. Los "deberías" al igual que el "hablar acerca de" son
forma de no ver lo que se es.

- Detectar las diversas formas de manipulación y los juegos o roles "como si" que se
desempeñan en terapia. También, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer
que el sujeto se de cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales
formas de manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las
demandas.

2. Técnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de

cosas que posiblemente llevó en sí toda su vida pero que no percibía.

Se buscan tres cosas básicamente:

- Expresar lo no expresado.
- Terminar o completar la expresión.
- Buscar la dirección y hacer la expresión directa.
- Expresar lo no expresado:

1. Maximizar la expresión, dándole al sujeto un contexto no estructurado para

que se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se
pueden trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o
raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. También se puede
minimizar la acción no-expresiva.

2. Pedir al cliente que exprese lo que está sintiendo.

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3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del
grupo o se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que
siente.

- Terminar o completar la expresión:

Aquí se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron
pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una
de las técnicas más conocidas es la "silla vacía", es decir, trabajar
imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o
muertas utilizando el juego de roles. También se pueden utilizar inducciones
imaginarias para reconstruir la situación y vivirla nuevamente de manera más
sana, expresando y experimentando todo lo que se evitó la primera vez.

- Buscar la dirección y hacer la expresión directa:

1. Repetición: La intención de esta técnica es buscar que el sujeto se percate

de alguna acción o frase que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de
su significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente", "haz otra vez ese
gesto", etc.

2. Exageración y desarrollo: Es ir más allá de la simple repetición, tratando de

que el sujeto ponga más énfasis en lo que dice o hace, cargándolo
emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de él.
También, a partir de una repetición simple el sujeto puede continuar
desarrollando su expresión con otras cosas para facilitar el darse cuenta.

3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal,

expresar con palabras lo que se hace. "Qué quiere decir tu mano", "Si tu nariz
hablara que diría", "Deja hablar a tus genitales".

4. Actuación e identificación: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto

"actúe" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasías; que las lleve a
la práctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es
muy útil en el trabajo de sueños.

3. Técnicas Integrativas: Se busca con estas técnicas que el sujeto incorpore o reintegre
a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las técnicas supresivas y
expresivas son también integrativas de algún modo, aquí se hace más énfasis en la
incorporación de la experiencia.

a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un diálogo

explícito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos
intra-psíquicos. Por ejemplo entre el "yo debería" y el "yo quiero", su lado
femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueño y el serio, el
perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como técnica la
"silla vacía" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.

b. Asimilación de proyecciones: Se busca aquí que el sujeto reconozca como

propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que él haga de
cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyección como si fuera
realmente suya. Ejemplo:
P: "Mi madre me odia".
T: "Imagina que eres tú quien odia a tu madre; cómo te sientes con ese sentimiento?
¿Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o técnicas son sólo un apoyo para lograr los
objetivos terapéuticos, pero que no constituyen en sí la Terapia Gestalt. Lo importante, lo
realmente terapéutico, es la "actitud guestáltica" que se adopte, el reconocimiento de la
importancia de proceso, y el respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el río, dejarlo

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 FORMACIÓ EN ART-TERÀPIA. AEC.Curs 05-06
Mòdul: Conceptes operatius en psicoanàlisi i altres orientacions psicològiques
Bases de la Gestalt - Prof. Luis Carbajal

ser. Tampoco aplicar las técnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofía implícita en el
Enfoque Gestalt.

REFLEXIONES FINALES

Debemos tener cuidado de no confundir la terapia Gestalt con un enfoque fácil de aprender y
de ejecutar; como si se tratara de una terapia en la que bastan las ganas y la "espontaneidad"
para ser un buen terapeuta. Una percepción similar llevó a la terapia Gestalt a una seria crisis
en los años sesenta y setenta, cuando muchos creían que con asistir a un par de talleres ya se
podían considerar terapeutas gestálticos. No queremos que ante las demás corrientes o
enfoques la Gestalt aparezca como algo poco serio, propio para gente sin formación y sin
experiencia clínica

Este texto ha sido extraído de la siguiente fuente:

http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml

Bibliografía básica

PEÑARRUBIA, F.: “ Terapia Gestalt. La via del vacio fértil”.

 Alianza Editorial. Madrid 1998.

ZINKER, J.: “ El proceso creativo en la terapia gestáltica”.

 Editorial Paidós. Buenos Aires, 1979.

FAGAN, Joan y SHEPERD, Irma. “Teoría y técnica de la psicoterapia

gestáltica.”
 Buenos Aires: Amorrortu.

GINGER, Serge y GINGER, Anne. “La gestalt: una terapia de contacto”.

 . México: Manuel Moderno

NARANJO, Claudio. “La vieja y novísima guestalt”.

 Santiago: Cuatro Vientos

PERLS, Fritz. “El enfoque guestáltico y testimonios de terapia”

 Santiago: Cuatro Viento

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