Enfoque Gestalico

UNIVERSIDAD
JUAN MEJIA BACA

ALUMNA:
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CURSO:
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CICLO:
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PROFESORA:
..
ENFOQUE GESTALICO DE
LA PERSONALIDAD
INTRODUCCION:
Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero que
aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuracin". La forma o
configuracin de cualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo". Por
ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las letras constituyen la figura
y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situacin puede invertirse y lo
que es figura puede pasar a convertirse en fondo.
El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra a
todos los aspectos de la experiencia. Es as como algunas situaciones que nos preocupan
y se ubican en el momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros
momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo surgir desaparecen, en
situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo.
El Enfoque Gestltico (EG) es un enfoque holstico; es decir, que percibe a los objetos, y
en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es ms
que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un
contexto especfico; nada existe por s solo, aislado.
El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra.
No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la iluminacin.

El EG es en s mismo un estilo de vida; de all que sea ms adecuado denominarlo
"enfoque", que es un trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus

posibilidades de aplicacin a lo clnico.
BASES DE LA GESTALT:
El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:

El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los
mecanismos de defensa y el trabajo con los sueos.

La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades
inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.

La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia
inmediata y por la toma de conciencia (insight).

La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley
de la buena forma, etc.).

La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las
experiencias y los sueos.

La teora de la coraza muscular de W. Reich.
La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que
extrae su teora de las polaridades.

El EG no es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes
mencionados, sino su integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano,

llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gestltico.
EL DARSE CUENTA (Awareness):
Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es
entrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que uno es, siente y
percibe. Es un concepto semejante en algo al de insight, aunque es ms amplio; una especie
de cadena organizada de insights.
Existen tres Zonas del Darse Cuenta:
El darse cuenta del mundo exterior:Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos
que se encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo,
degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de por s ante nosotros. En este momento
veo mi lapicero deslizndose sobre el papel formando una palabra, escucho el ruido de los
carros pasando por la avenida, huelo el perfume de una joven que pasa por mi lado, siento
el sabor de una fruta en mi boca.
El darse cuenta del mundo interior:Es el contacto sensorial actual con eventos
internos, con lo que ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares,
movimientos, sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoracin, respiracin, etc. En
este momento siento la presin de mi dedo ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al
escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo izquierdo; siento mi corazn
late, que mi respiracin se agita, etc.
El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM):Esto incluye toda la
actividad mental que transcurre ms all del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar,
pensar, planificar, recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me
pregunto qu har maana en la maana, ser algo til, bueno?. En Gestalt todo esto es
irrealidad, fantasa. An no es el da de maana, y no puedo saber y decir NADA acerca de
ello. Todo est en mi imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms saludable es
asumirlo como tal.
EL AQUI Y EL AHORA:
Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El
pasado existe e importa tan slo como parte de la realidad presente; cosas y
recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La
idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder de
vista eso, que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del
futuro es tambin una ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando
lo asumimos como un ensayo y slo como eso. Tanto nuestra idea del futuro
como nuestra concepcin del pasado se basa en nuestra comprensin del
presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que
precedi al momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y
todo este adivinar ocurre AHORA.
El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos
recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el

futuro an no llega. Es imposible que nada exista excepto el presente. Mencion
el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el fongrafo, el
sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni despus.
Si pudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin de lo que vendr de
inmediato, nos sera difcil entender la msica del disco que estamos
escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo que no
importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en
el aqu y ahora.
CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO"
Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna
racionalizacin o "explicacin". El por qu acarrea una explicacin

ingeniosa, jams un entendimiento cabal. Adems, nos aleja del
aqu y ahora y nos introduce en el mundo de la fantasa; nos saca de
lo obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para
"explicar" y alejarse de lo evidente o de la realidad, son ms una

carga que algo til. El las comparaba con el excremento.
En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl": Caca de Gallina,
que vienen a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos

das, qu gusto de verlo, qu lindo da, etc.); Caca de Toro, esto es,
"por qu", racionalizaciones, excusas, conversacin amena pero
inautntica, etc.; y Caca de Elefante, cuando "filosofamos",
hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque Gestltico sin
vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el mundo, etc.
El por qu slo nos conduce a interminables y estriles
investigaciones de la causa de la causa de la causa de la causa.

REGLAS DE LA GESTALT:
El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo
tienen que arriesgarse a compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa como en la realidad, en base
a actividades y experimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las
intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.
Las principales reglas son las siguientes:
EL PRINCIPIO DEL AHORA:Este es uno de los principios ms vigorosos y ms fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la
conciencia del ahora, y facilitar as el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente.
LA RELACIN YO-T:Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicacin incluye tanto al
receptor como al emisor. Al preguntar A quin le ests diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el
mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona;
que le haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sus desacuerdo, etc.
ASUMIR LA PROPIEDAD DEL LENGUAJE Y LA CONDUCTA, o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o se hace. Esto se
vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal. Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o
emociones, utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy
tenso", etc.
EN GESTALT EST PROHIBIDO DECIR "NO PUEDO"; EN SU LUGAR SE DEBE DECIR "NO QUIERO", ESTO ES, SER
ASERTIVO. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose
antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero s se le puede exigir responsabilidad,
a asumir las consecuencias de su decisin evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo,
tambin deben evitarse o hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qu", "no s", etc.
EL CONTINUUM DEL DARSE CUENTA:El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas
ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes
descubrimientos en uno mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.
NO MURMURAR:Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan al
grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos
sobre los dems, las risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de faltar el
respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla
tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin de sentimientos.
TRADUCIR LAS PREGUNTAS EN AFIRMACIONES; SALVO CUANDO SE TRATA DE DATOS

MUY CONCRETOS.Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me puedo ir?", etc.,
deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn
asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de
proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.
PRESTAR ATENCIN AL MODO EN QUE SE ATIENDE A LOS DEMS.A quin le prestamos

atencin? A quin ignoramos?, etc.
NO INTERPRETAR NI BUSCAR "LA CAUSA REAL" DE LO QUE EL OTRO DICE.Simplemente

escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto.
PRESTAR ATENCIN A LA PROPIA EXPERIENCIA FSICA, AS COMO A LOS CAMBIOS DE

POSTURA Y GESTO DE LOS DEMS.Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la
frmula de "ahora me doy cuenta de ...
ACEPTAR EL EXPERIMENTO DE TURNO;correr riesgos al participar en la discusin.

Considerar, aunque no se haga explcito, quetodo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente
confidencial.
EL CICLO DE LA EXPERIENCIA
Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico
de la vida humana, dado que sta no es ms que la sucesin
interminable de ciclos. Tambin se le conoce como el "Ciclo de la
autorregulacin organsmica", pues se considera que el organismo
sabe lo que le conviene y tiende a regularse por s mismo.
La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los
sujetos establecen contacto con su entorno y consigo mismos.
Explica tambin el proceso de formacin figura/fondo: cmo
surgen las figuras de entre el fondo difuso, y cmo una vez
satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a desaparecer.
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando
en reposo, siente emerger en s alguna necesidad; el sujeto toma
conciencia de ella e identifica en su espacio algn elemento u
objeto que la satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte
en figura, destacando sobre los dems que son el fondo. Acto
seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el
objeto deseado hasta que entra en contacto con l, satisface la
necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.
LOS ESTRATOS DEL YO
De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que recubren, a manera
de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas capas o estratos del Self, como tambin se
les conoce, son las siguientes:
1) E. Falso;
2) E. del como s;
3)E. Fbico;
4) E. Implosivo o del Atolladero;
5) E. Explosivo; y
6) El Self verdadero.
En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en nuestra vitrina de
nosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el estrato del como s; all estn los
roles, los juegos que empleamos para manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o
aquello. Es nuestro carcter o forma habitual y rgida de actuar.
Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del como s llegaremos al estrato
Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a
nosotros mismos; nuestros secretos mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el
dolor, la tristeza o la desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad
y menos an descubrir frente a los dems.
Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de inamovilidad, de falta de
energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin
salida. Sin embargo, detrs se encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras
energas sin usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener
nuestras defensas.
Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las fuerzas estancadas
se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero que
permanece oculto. Existen bsicamente cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.
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JUAN MEJIA BACA

No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la iluminacin.

"enfoque", que es un trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus

El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:

mecanismos de defensa y el trabajo con los sueos.

inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad.

inmediata y por la toma de conciencia (insight).

de la buena forma, etc.).

El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las

experiencias y los sueos.

La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que

extrae su teora de las polaridades.

mencionados, sino su integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano,

recordando o anticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el

racionalizacin o "explicacin". El por qu acarrea una explicacin

"explicar" y alejarse de lo evidente o de la realidad, son ms una

que vienen a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos

investigaciones de la causa de la causa de la causa de la causa.

Las principales reglas son las siguientes:

TRADUCIR LAS PREGUNTAS EN AFIRMACIONES; SALVO CUANDO SE TRATA DE DATOS

PRESTAR ATENCIN AL MODO EN QUE SE ATIENDE A LOS DEMS.A quin le prestamos

NO INTERPRETAR NI BUSCAR "LA CAUSA REAL" DE LO QUE EL OTRO DICE.Simplemente

PRESTAR ATENCIN A LA PROPIA EXPERIENCIA FSICA, AS COMO A LOS CAMBIOS DE

ACEPTAR EL EXPERIMENTO DE TURNO;correr riesgos al participar en la discusin.

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