Trabajo 2 - El Paisaje Desde La Cosmovision Andina

UNIVERSIDAD TÉCNICA DEL NORTE
FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y ECONÓMICAS

CARRERA DE TURISMO
NOMBRE: ANDREINA ZAMBRANO

CURSO: 6TO SEMESTRE
DOCENTE: MgS. NHORA BENITEZ
FECHA: 01/05/2023
¿Qué simbolizan los paisajes (montañas, lagos, cascadas, etc.) para los pueblos
indígenas del Ecuador?
Objetivo: El propósito de dicho documento es dar a conocer el conocimiento etnográfico

y paisajístico que existe en el Ecuador y resaltar la cosmovisión de las comunidades
indígenas a través del sentido y la importancia que tiene la naturaleza sobre ellas
Introducción:
Como parte de este patrimonio cultural, existe una simbiosis compleja en la que
interactúan y se benefician paisaje, naturaleza, cultura, cosmovisión y filosofía andina,
considerado como un mundo vivo con un tiempo cíclico determinado, en donde los
grupos que habitan estos lugares son reconocidos por las particulares maneras de percibir
y vivir en interacción permanente con los elementos de su entorno natural,
particularmente con plantas silvestres y cultivadas con productos específicos que poseen
propiedades y poderes para curar males temporales que son utilizados por los Yachak
sabio, conocedor y personas que por tradición valoran los poderes curativos de las plantas
que utilizan para rituales; transmisión de saberes que en esta época se constituyen en esa
urdimbre de conocimientos que contribuyen desde la vivencia en lo espacial y temporal
como una práctica de respeto y admiración por la Pachamama.
Este acercamiento al patrimonio cultural es significativo para potenciar el conocimiento,
participación y cuidado, por sus valores culturales y estéticos, para establecer la relación
entre las diferentes entidades patrimoniales y ser un componente para activar y motivar
el pensamiento histórico, valorar este espacio geográfico desde las nuevas generaciones.
En este contexto, el paisaje cultural es creado por un grupo cultural a partir de un paisaje
natural.
La cultura es el agente, el área natural es el medio, el paisaje cultural es el resultado. Los
trabajos del hombre se expresan en el paisaje cultural. Puede haber una sucesión de estos
paisajes correspondiente a una sucesión de culturas. En cada caso, se derivan del paisaje
natural, en cuanto el hombre su lugar en la naturaleza es como un agente distintivo de
modificación. (Flores, 2019)
Contenido:
La cosmovisión andina de los incas consideraba que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama (madre tierra) son un todo que viven relacionados estrecha y perpetuamente.
El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también tienen las plantas, animales y
montañas, etc. Filosóficamente, pacha significa universo ordenado en categorías espacio-
temporales no solamente físico y astronómico que relaciona los tres estratos del universo
a través de su fecundidad. El sol (inti: masculino), mediante la lluvia (para: femenino),
fecunda a la “tierra virgen”, y el runa ayuda en este proceso librándola, o sea abriéndola
para relacionarla con las fuerzas de arriba (hanaq) y abajo (uray); la Pachamama es la
fuente principal de vida, y, por tanto, de la continuación del proceso cósmico de
regeneración y transformación de relacionalidad fundamental y del orden cósmico
(pacha)”.
Entonces, el paisaje desde la cosmovisión indígena hace referencia al conjunto de
creencias, tradiciones, religión y hasta la forma de vida. Es una herencia que influye
actualmente, porque existe la creencia que el mundo es una totalidad viva y está
constituida por el suelo, los nevados, montañas, ríos y lagos (agua fuente de vida), clima,
animales, plantas y todo el paisaje natural, inclusive fueron y son objeto de adoración,
culto, celebración y rituales para agradecer y requerir la intervención divina para
beneficiar la comunidad humana multiétnica que forma parte de los diferentes pueblos
que viven en Los Andes. (Unidas, 2013)
Desde este contexto, se trata de superar la visión occidental de naturaleza, a la que se
imagina externa al ser humano, percepción que ha tergiversado el verdadero significado
del paisaje. Se debe reconocer que la naturaleza se constituye en parte importante de las
culturas como territorio e identidad y que, desde su visión holística y criterio de
sostenibilidad, todo está en permanente cambio. El mejor referente está en los
antepasados que desarrollaron una vida vinculada al servicio de otras comunidades
cercanas (naturales y divinas) convirtiendo sus saberes en una urdimbre, buscando una
convivencia en lo espacial y temporal. (Curihuinca)
Para los Pueblos Indígenas nuestras tierras, territorios y recursos, son elementos
fundamentales que permiten la continuidad histórica y la plenitud de la vida, la
espiritualidad y el desarrollo social, cultural, económico, político y humano, vinculado a
nuestra cosmovisión, la cual consiste en la relación profunda con la Madre Tierra. La
institucionalidad de los Pueblos Indígenas, expresada a través de las instituciones,
autoridades ancestrales, sistema de participación política y sistema jurídico propio,
permiten la convivencia armónica, la gestión y gobernanza territorial.
Para los indígenas el mundo no es algo que se pueda dividir en “casillitas”, sino que es
algo integral, con todos sus componentes, con todo lo que existe en la naturaleza, con lo
que produce en ella y en su relación con los conocimientos. Nuestro mundo es una
circunferencia, donde están los dioses, los sitios sagrados, las grandes rocas, los grandes
ríos, las montañas; donde están las plantas y los animales, donde sale el sol, el rayo solar
que preña la tierra para que ella pueda parir. Y ahí está también el Indígena, haciendo
parte de la naturaleza. (Survival, 2020)
Conclusión:
En lo educativo es importante analizar y reflexionar sobre el patrimonio y diversidad

cultural para identificar los saberes y conocimiento de las culturas de nuestros pueblos y
considerar al paisaje cultural como un espacio del territorio de convivencia, que requiere
una acción solidaria que beneficie a todos desde el conocimiento, protección,
conservación y valoración del paisaje cultural, poseedor de una belleza pura estética, y
espacio geográfico vivo-habitable, para un desarrollo humano sostenible y sustentable.
Bibliografia:
Curihuinca, V. (s.f.). La Cosmovisión Indigena. Obtenido de La Cosmovisión Indigena:
https://www.cepal.org/sites/default/files/ponciano_catrin_y_vanessa_curihuinca.pdf
Flores, R. (06 de Junio de 2019). Paisaje cultural y salud emocional de los habitantes del
Qhapaq Ñan en el Sur. Obtenido de Paisaje cultural y salud emocional de los habitantes
del Qhapaq Ñan en el Sur:
file:///C:/Users/HP/Downloads/rodrigo_abad,+CEDAMAZ_2019_1_8.pdf
Survival, C. (05 de Octubre de 2020). El significado de Tierra, Territorio desde la cosmovisión

Indígena. Obtenido de El significado de Tierra, Territorio desde la cosmovisión
Indígena: https://www.culturalsurvival.org/news/el-significado-de-tierra-territorio-
desde-la-cosmovision-indigena
Unidas, N. (24 de Mayo de 2013). Indígenas de América Latina piden respeto a la Madre Tierra.
Obtenido de Indígenas de América Latina piden respeto a la Madre Tierra:
https://news.un.org/es/story/2013/05/1272851#:~:text=Para%20los%20pueblos%20in
d%C3%ADgenas%2C%20la,las%20generaciones%20actuales%20y%20futuras.

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