CAPÍTULO IX Hume. Carpio

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CAPÍTULO IX

EL EMPIRISMO
SECCIÓN I. EL EMPIRISMO CLÁSICO: HUME

1. El empirismo y Hume
Empirismo: Todo conocimiento deriva en última instancia de la experiencia
sensible; ésta es la única fuente de conocimiento, y sin ella no se lograría
saber ninguno (lo opuesto de racionalismo)
● el conocimiento se encuentra en las ciencias naturales o tácticas, en
las ciencias de observación, cuyos juicios son particulares y contingentes
(a posteriori)

2. Impresiones e ideas

2. Impresiones e ideas
Hume sostiene que todo conocimiento en última instancia procede de la
experiencia; sea de
○ la experiencia externa que proviene de los sentidos
○ la experiencia íntima viene de la autoexperiencia.
● El estudio que Hume propone emprender consistirá en el análisis de los
hechos de la propia experiencia, de los que hoy se denominan hechos
psíquicos y que Hume llama percepciones del espíritu (cualquier
estado de conciencia).
o Impresiones: percepciones que se reciben de modo directo
■Impresiones de la sensación: provienen del “mundo exterior”
■Impresiones de la reflexión: nuestra propia interioridad.
○Ideas: percepciones derivadas
■ El recuerdo es un derivado de una impresión. Diferencia
fundamental entre “impresiones” e “ideas” en la intensidad o vivacidad porque
en las ideas al reflexionarlas son menos vivaces.
● Todos nuestros conocimientos derivan directa o indirectamente de
impresiones. Incluso las ideas o nociones más complejas, a través del espíritu
humano que mezcla, combina, divide o une los materiales que las impresiones
suministran.
Tres Leyes de Asociación de las ideas:
1. Asociación por semejanza
2. Asociación por contigüidad en el tiempo y espacio
3. Asociación por causa y efecto

● Toda la multiplicidad y variedad de los estados anímicos se reduce a


percepciones simples, y al final en impresiones simples; y aquella variedad
nace de la combinación de los elementos mediante las leyes de asociación.

3. El principio fundamental del empirismo

●Principio fundamental empirista de Hume: todos los materiales del pensar


se derivan de nuestras sensaciones externas o internas. Sólo la mezcla y
composición de éstas pertenece al espíritu y a la voluntad.
●Argumentos para probar:
1) si nos ponemos a analizar nuestras ideas, por más complicadas que sean,
siempre se reducen siempre a impresiones.
En tanto que para Descartes la idea de Dios era una idea innata, que el hombre
no es capaz de producir, para Hume es una idea construida por el espíritu
sobre la base del material que proporcionan impresiones de la reflexión: es,
entonces, lo que Descartes llamaba "idea facticia"; Dios no es por lo pronto,
según Hume, nada más que una mera idea.
2) Si una persona no es capaz de experimentar sensaciones, también es
incapaz de formar las ideas correspondientes.
Hume formula el criterio con que determina la validez de una idea: para que la
idea tenga valor objetivo, es preciso que copie o represente exactamente una
impresión

4. Conocimiento demostrativo y conocimiento fáctico


●Dos tipos fundamentales de objetos de conocimiento:
○Las relaciones entre las ideas: que se vale tan sólo de la razón, cuyas
verdades son necesarias (a priori), no dependen para nada de la realidad, sino
que se están solo en el pensamiento.
○Las cuestiones de hechos a las cosas existentes: sus afirmaciones son
siempre contingentes, no necesarias (a posteriori).
Todos los razonamientos que se refieren a los hechos parecen fundarse en la
relación de causa y efecto. Sólo mediante esta relación podemos ir más allá de
los datos (evidencia) de nuestra memoria y de los sentidos.

5. Crítica de la idea de causalidad


● Cuatro elementos o componentes:
a) lo que llamamos "causa", que inicia el proceso
b) otro hecho, como término del proceso causal, y que es lo que se
llama "efecto"
c) una cierta relación temporal entre a) y b), a saber, una sucesión: primero
aparece la causa, más tarde el efecto.
d) el primer hecho posee una cierta fuerza o energía que hace que
aparezca el segundo, y ello de tal manera que, dado el primer hecho,
el otro necesariamente tiene que darse; la relación de causalidad,
pues, y esto es lo esencial, es una relación de conexión necesaria

○Crítica de Hume
es imposible comprobar el elemento D, no hay impresión ninguna de fuerza o
conexión necesaria; la experiencia nos muestra sólo sucesiones, pero nada
más.
● con la razón solamente, simplemente pensando sobre un hecho, nunca se
llegará a saber qué efecto podrá producir, ni las contradicciones de las
posibilidades. La idea de conexión necesaria tampoco procede de la razón.
● Sin embargo, el hombre no se limita a comprobar meras sucesiones, sino
que
afirma relaciones causales y está seguro de que los objetos similares irán
acompañados por efectos similares.

6. Origen de la idea de causalidad


● Este principio es la costumbre o hábito (explica la indiferencia). Porque
siempre que la repetición de un acto u operación particular produce ganas de
volver a hacerlo, decimos que esto es el efecto de la costumbre.
○ esa noción de fuerza o conexión necesaria, que constituye el núcleo
de la idea de causalidad, no nos la proporciona la razón ni hay tampoco
impresión ninguna de ella. No es nada más que resultado del hábito

7. Crítica de la idea de substancia


● Es preciso preguntarse si hay impresión de substancia o cosa
○ hay sensaciones de rojo, de amarillo, de dureza, de agrio, etc., pero no
encontrará sensaciones de mesa ni, en general, de cosas o substancias→no
vemos esta mesa, ni la tocamos, ni la olemos, etc.; lo único que vemos,
tocamos, olemos, etc., son sus accidentes, no la mesa misma.
○ El hábito me lleva a creer que esas impresiones contiguas, no se
acompañan meramente unas a otras, sino que están necesariamente
enlazadas entre sí por algo que las une, y que es lo que llamamos
cosa o substancia.
■Hume entonces dice: De manera que lo que llamamos "esta mesa" no es
propiamente una cosa o substancia, sino solamente un conjunto relativamente
constante de ideas simples contiguas que designamos con un nombre -"esta
mesa", con el propósito de facilitar el recuerdo o la mención, para saber a qué
particular conjunto de impresiones nos referimos.

8. Crítica de la idea de alma (substancia pensante)


● ¿Tengo impresión de mi alma o yo?
Tengo impresión de los que llamó accidentes de mi alma, pero no tengo
impresión del alma
○ Mi yo o alma, conforme a la teoría substancialista, debiera ser algo diferente
de mis estados particulares; pero ocurre que no tengo impresión ni percepción
ninguna de mí mismo fuera de estos estados particulares, y por tanto no sé en
absoluto si hay tal alma o no.
● lo que llamamos "alma" o "yo" no es nada más que el conjunto o la serie de
mis percepciones o estados anímicos.

9. Excursus. La "superación" de los filósofos


●La historia de la filosofía, es como una sucesión donde cada filósofo va
mostrando los supuestos sobre los que se movió el filósofo anterior, sin
perjuicio de que, a su vez, sea víctima de los que el predecesor había
descubierto, o de otros nuevos.

10. Balance de la filosofía de Hume. Escepticismo y naturalismo


●Hume disuelve todo conocimiento y realidad en impresiones: no hay ni cosas,
ni alma, ni conexiones necesarias, ni ninguna seguridad de que las haya, sin
embargo: en verdad tal escepticismo es imposible; la naturaleza, el instinto, lo
superan de hecho: "La naturaleza es siempre demasiado fuerte para los
principios"
○ La creencia en un mundo de cosas conectadas causalmente es una creencia
inconmovible que nos ha infundido la naturaleza, la cual "por una necesidad
absoluta e incontrolable nos ha determinado a juzgar [no a dudar o
abstenernos de juzgar] tanto como a respirar y sentir."
● Es incuestionable que la duda tiene su utilidad: despierta el sentido crítico,
y elimina el dogmatismo y el fanatismo. → Hume se declara partidario de un
escepticismo moderado, que confía en el instinto natural y valora las ciencias.

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