Los Nombres Del Diablo
Los Nombres Del Diablo
Los Nombres Del Diablo
su verdadero nombre
Índice general
1 Diablo 1
1.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 La palabra en castellano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 En la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.1 Según la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3 Amalgamados por la soberbia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4 Sus nombres y representaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.5 Dios como el Diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.6 El diablo en diferentes religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.6.1 Judaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.7 Representaciones en imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.9 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.10 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.11 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2 Lucifer 6
2.1 Lucifer en la tradición cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2 Lucifer en el espiritualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3 Satanás 9
3.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.2 Descripción e historia del término Satán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.3 Satanás como sinónimo de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.3.1 La caída de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3.4 Satanás según los exorcistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3.5 Satanás en el espiritualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
i
ii ÍNDICE GENERAL
4 Belcebú 14
4.1 Descripción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.2 Belcebú en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
4.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5 Ángel caído 17
5.1 La caída de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.1.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.1.2 Relato en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.2 Estatuas dedicadas al Ángel caído . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.3 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6 Belial 19
7 Mefistófeles 20
7.1 En el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7.2 En la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7.2.1 En la música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
7.2.2 En los videojuegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
7.2.3 En los cómics . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
7.2.4 Otras adaptaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
7.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
7.4 Crédito especial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
7.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8 Demiurgo 23
8.1 Significación platónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
8.2 Mitología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
8.3 Gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
8.4 Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
8.5 Cioran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
8.6 Gustav Meyrink . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
ÍNDICE GENERAL iii
10 Samael 28
10.1 Influencia de Samael en la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
10.2 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
10.3 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
10.3.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
10.3.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
10.3.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Capítulo 1
Diablo
1.1 Etimología
Para referirse a este ser sobrenatural, la Biblia hebrea utiliza
el término satán (‘adversario’) con el cual remite al acusador
de los hombres ante Dios y aquel que incita al mal. Con esta
acepción aparece, por ejemplo, en Job 1:8-12.
En el siglo III, con la redacción de la Biblia de los Setenta, los
traductores griegos del Antiguo Testamento, sustituyeron el
hebreo Satán por el griego Diábolos (Διάβολος), que signi-
fica ‘acusador’ o ‘calumniador’, sustantivo que proviene del
verbo diaballein (‘calumniar, difamar’) y este a su vez de las
raíces día (‘a través’) y ballein (‘arrojar’).[1]
Otras versiones [cita requerida] plantean que las palabras «dia-
Escultura del Ángel Caído en el parque del Retiro de Madrid. blo», devil, djofull, divell, con todas sus variantes, no tienen
por qué haber derivado de diábolos, aunque el uso de esta
variante podría deberse a un juego de palabras similar al
que convirtió al dios cananeo Baal Zebûl (literalmente ‘el
señor príncipe’) en Baal Zabub (‘el señor de las moscas’), el
actual demonio Belcebú.
Según el cristianismo, el Diablo es un ser sobrenatural Esta versión plantea que la palabra «diablo» derivaría del
maligno, y tentador de los hombres; en el Nuevo Testamen- idioma protoindoeuropeo *deiwos, adjetivo que significa
to se identifica a este ser con el Satán hebreo del Libro de ‘celestial’ o ‘resplandeciente’, una derivación preindoeuro-
Job (1:6-8), con el Diablo del Evangelio de Mateo (4:8-10), pea de la raíz *diw (‘resplandecer’), relativa sobre todo al
con la serpiente del Génesis (3:1-5) y con el gran dragón del cielo diurno. Otra posibilidad más remota es la raíz *diiv
Apocalipsis (12:9), todos como un solo personaje. (‘jugar’).
Algunas corrientes de brujería moderna consideran que la La raíz *deiwos generó no solo la palabra divel o teufel en
figura del Diablo se ha tomado de la figura del dios pagano lenguas de Europa del Norte, que son equivalentes al diablo
de los brujos, asimilada a Satán en los primeros siglos del de este idioma; también derivan de ella el griego theos, el
cristianismo. Pero son rigurosos al establecer que no exis- sánscrito deva, el lituano dievas, el germano tiwaz, el latín
te ninguna relación fuera de la etimológica entre su Diablo antiguo deivos y el latín moderno deus. De esta misma raíz
―también llamado Divell― y el Diablo cristiano. Gerald proviene la palabra española «Dios».
Gardner, el fundador de la Wicca, hace mención de este
Divell convertido en Diablo en su libro Witchcraft today
(1951), como una forma mitológica del antiguo dios euro- 1.1.1 La palabra en castellano
peo de la Naturaleza.[cita requerida]
Visto desde el punto de vista satanista no es un dios ni un La primera vez que aparece mentada la palabra diabolo en
ser pensante, si no una representación de la gran fuerza que castellano es en las Glosas emilianenses del siglo X en una
da equilibrio al universo (A. Lavey, fundador de la iglesia glosa marginal que dice: "Elo tercero diabolo". En los si-
de satan). glos siguientes de la Edad Media diabolo/diablo tiene un
1
2 CAPÍTULO 1. DIABLO
uso más extendido que su sinónimo demonio, aunque lo usa 1.2.1 Según la Biblia
Gonzalo de Berceo con el significado de geniecillo o espí-
ritu travieso y divinidad inferior. Precisamente es Berceo El texto de Isaías (Is. 14:12-15) parece referirse a esta his-
quien relata a principios del siglo XIII la leyenda griega de toria. El último versículo de este texto muestra que este re-
Teófilo en forma de clérigo judío que para alcanzar un ma- lato se aplica a un hombre (proverbios contra el Rey de
yor grado eclesiástico hace un pacto con Satán —que recibe Babilonia), aunque indirectamente está dirigido a Satanás
los calificativos de “falso ángel”, “sutil adversario”, “mortal (ver Isaías 14:4). El relato habla de su ambición por llegar
enemigo”, “cativa bestia” y “maestro savidor”— aunque in- más allá de las estrellas de Dios, en la Biblia se suele referir
terviene la Virgen María que se apodera del papel que Teófi- como ‘estrellas’ a los reyes de Israel (y posteriormente de
lo había firmado. Referencias al diabolo/diablo aparecen en Jerusalén) del linaje de David descendiente de Jacob (Nú-
el Libro de Apolonio, en el Libro de buen amor del arcipreste meros 24:17).
de Hita —que también recoge la leyenda de Teófilo— y en Otro texto habla sobre este tema, y se encuentra en Ezequiel
el Conde Lucanor del infante don Juan Manuel.[2] 28:12-19, en donde se profesa una advertencia sobre el rey
de Tiro; que describe muy bien el origen del Diablo o “Lu-
cifer” (portador de la luz). También habla que en un mo-
mento determinado de la historia, “para siempre dejará de
1.2 En la Biblia ser”, dando a entender la victoria de Dios sobre el Diablo;
que tiene su punto fundamental en la crucifixión de Jesús y
tendrá su culminación en el “día de Yahvé", es decir, en la
Segunda venida de Cristo (Jeremías 51:44; Hageo 2:6,7).[3]
Un tercer mensaje con características similares encontra-
mos en Ezequiel 31:1-18. Allí se dirige un mensaje para el
rey de Egipto (nuevamente con un mensaje doble: para el
monarca humano y al mismo tiempo para Satanás).[4]
El apóstol Pedro indicó que el Diablo que es como un león
rugiente que trata de devorar a quienes están en ignorancia
(Primera de Pedro 5:8). El libro del Apocalipsis también
describe al diablo como un ser colérico que conoce que le
queda un corto espacio de tiempo, y que fue arrojado abajo
a la tierra, según Apocalipsis 12:12.
Quien comete pecado, del diablo es. Algunas teorías han provocado ciertas controversias, que
1ª Juan 3:8 Dios y el Diablo serían la misma persona. Pues varios au-
tores religiosos a lo largo de la historia han propuesto la
noción del Dios de Abraham como el Diablo. Dan la ra-
zón de que el Dios bíblico es una fuerza divina que causa
Precisamente cuando el diablo consigue ser el guía de una
sufrimiento, muerte y destrucción y que tienta o dirige a la
persona, esta hará su voluntad y de esa manera, ambos pasan
humanidad a cometer violencia y genocidio.
a actuar como una unidad (Juan 6:70). Esa ‘unidad’ era a la
que se refería el profeta cuando expresaba: Estos escritos se refieren a este dios de diversas maneras
como “un demiurgos",[6] “un ángel malvado”,[7] “el dios
Señor! [...] Tú, al azotar al soberbio heriste diablo”,[8] “el Príncipe de la Oscuridad”,[9] “la fuente de
al dragón. toda la maldad”,[10] “el Diablo”,[11] “un demonio”,[12] “un
Isaías 51:9; Jeremías 50:31 tirano cruel, iracundo y guerrero”,[13] “Satanás”[14] y “la pri-
mera bestia del libro del Apocalipsis”.[15]
Muchos de los autores critican solo el concepto de dios que
La soberbia es lo que se recrimina con mayor énfasis a los se encuentra en el Tanaj, en contraste con el “verdadero
líderes terrenales “amalgamados con el demonio” [tal como dios” que aseguran ver en el Nuevo Testamento. Sin em-
lo era el rey de Tiro, también el faraón de Egipto (Ez 32:2), bargo, otros autores aplican su condena a la deidad entera
o el rey de Babilonia (Jer 51:34), etc… que son casos en los del Judaísmo, el Cristianismo y el Islam.
4 CAPÍTULO 1. DIABLO
Los autores afirman sus críticas al hacer referencia a ciertos 1.7 Representaciones en imágenes
pasajes en la escritura bíblica describiendo acciones de Dios
que dicen que son malvadas o diábolicas. Muchos de los La imagen del Diablo ha sido representado de varias mane-
autores han sido severamente castigados por sus escritos, y ras, hasta el momento la más popular es representado como
sus seguidores han sido asesinados. una bestia (con cola, cuernos y patas de cabra con un trinche
El filósofo anglo-estadounidense del siglo XVIII Thomas en su mano), además de color rojo por proceder del infierno.
Paine escribió en The Age of Reason que “cada vez que Otros lo han representado con la imagen de una cabra, co-
leemos las historias obscenas, la corrupción voluptuosa, las mo el Macho cabrío, aunque tergiversada. Pues la imagen
ejecuciones crueles y tortuosas, la venganza implacable, con del macho cabrío representaba al Dios del pan de aspec-
lo que más de la mitad de la Biblia está llena, sería más to divino, tras la inquisición la cultura cristiana se asoció
consistente que la llamáramos la palabra de un demonio, a Satanás. Otros en forma de una serpiente inspirado en el
antes que la Palabra de Dios.”[12] Génesis de la Biblia, como es la tentación de Adán y Eva
y donde se ha representado la imagen de la Virgen María
pisando una serpiente. Aunque en la cultura cristiana hay
contradicciones, porque también la serpiente es asociada
1.6 El diablo en diferentes religiones con el bastón de Moisés de aspecto positivo y milagroso.
En otros casos la imagen del Diablo es representado sim-
plemente con la imagen de un ángel caído, de un hombre
1.6.1 Judaísmo común y corriente, de diferentes aspectos físicos.
[12] The Age of Reason por Thomas Paine, 1794, I Parte, Capítu- 1.11 Enlaces externos
lo VII: Examination of the Old Testament. Cita: “Whenever
we read the obscene stories, the voluptuous debaucheries,
the cruel and torturous executions, the unrelenting vindicti- • Wikimedia Commons alberga contenido multime-
veness, with which more than half the Bible is filled, it would dia sobre Diablo. Commons
be more consistent that we called it the word of a demon,
than the Word of God. It is a history of wickedness, that has • Wikiquote alberga frases célebres de o sobre
served to corrupt and brutalize mankind; and, for my own
Diablo. Wikiquote
part, I sincerely detest it, as I detest everything that is cruel.”
Nota: Debe tenerse en mente que por “Bible” Paine siempre • BURGOS LÓPEZ, Campo Ricardo. «¿Y si el Diablo
se refiere al Antiguo Testamento solamente. existe?», en el sitio web QuintaDimensión.
[13] A Book of Blood: Biblical atrocities en Ebon Musings, sin fe-
cha • «Demonios (citas)», artículo en el diccionario del sitio
web católico Corazones.
[14]
• El diablo en el «Catecismo de la Iglesia Católica», se-
[15]
gún el sitio web Vatican.
1.10 Bibliografía
• Lewis, C. S. (2007). Cartas del diablo a su sobrino.
Rialp. ISBN 978-84-321-2985-8.
• Lisón Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la his-
toria de España. Madrid: Temas de Hoy. ISBN 84-
7880-219-3.
Lucifer
6
2.2. LUCIFER EN EL ESPIRITUALISMO 7
mino, Lucifer ya era identificado por la tradición su condición de querubín celestial), pero podía retor-
veterotestamentaria con una estrella caída, ya que en nar al cielo. El relato de Job permite esa deducción:
el lenguaje bíblico las estrellas representan a los ángeles.
Otro texto del profeta Ezequiel también podría ser ilustra- “Y dijo el Señor a Satán: ¿De dónde vienes tú? Y respondió
tivo: Satán: He dado la vuelta por la tierra” (Job 1:7; 2:2)
“Hijo de hombre, entona una elegía sobre el rey de Tiro. Le Siglos después, en tiempos de Jesús, estaba siendo juzga-
dirás: Así dice el Señor Yahveh: Eras el sello de una obra do (Jn 16:11), pero aún no había ocurrido lo fundamental.
maestra, lleno de sabiduría, acabado en belleza. En Edén Jesús explica que el Reino de Dios tiene como fin contra-
estabas, en el jardín de Dios. Toda suerte de piedras precio- rrestar “la autoridad y poder de Satanás”. Para confinarlo
sas formaban tu manto: rubí, topacio, diamante, crisólito, en tierra (sin retorno al cielo) era indispensable el sacrificio
piedra de ónice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro de Cristo. Eso fue lo determinante.
estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, adere-
zados desde el día de tu creación. Querubín protector de alas • “... la sangre del Cordero” determinó que “no tenga
desplegadas te había hecho yo, estabas en el monte santo de más lugar en el cielo”. (Apocalipsis 12 lo expresa en
Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en los versículos 11 y 8). Luego, la acción de arrojarlo
su conducta desde el día de tu creación, hasta el día en que por tierra es efectuada por el arcángel Miguel con sus
se halló en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ángeles. Las implicancias de ese hecho se describen en
ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he Apocalipsis 12 versículos 7 al 11.
degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubín
protector, de en medio de las piedras de fuego. Tu corazón Para el diablo, lo trágico es que si antes podía subir al cielo
se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabiduría por (Zac 3:1), desde el triunfo de Cristo ha perdido ese privile-
causa de tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he gio, o sea, no puede volver hasta aquél nivel como “acusa-
expuesto como espectáculo a los reyes. Por la multitud de tus dor” (Ap.12:8). Por eso la alegría celestial:
culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado
tus santuarios. Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te “alegraos, ¡oh cielos, y los que moráis en ellos! ¡Ay de los
ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha des-
ojos de todos los que te miraban. Todos los pueblos que te cendido a vosotros, teniendo grande ira...” (Ap. 12:12).
conocían están pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, El judaísmo consideraba a Lucifer y a Satanás como dos
y has desaparecido para siempre.” (Ez 28.12-19) entidades separadas. Igualmente el gnosticismo considera
Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble des- a Satanás y a Lucifer dos personajes completamente dife-
tinatario: va dirigido a Satanás pero también a un engreído rentes, siendo el primero un terrible demonio y el segundo
rey humano. Aunque el mensaje va para el rey de Tiro, se la sombra del logos, el divino tentador, el entrenador psi-
dice que era ‘querubín protector’, que estaba en el Edén, pe- cológico, aquel que pone a prueba al adepto para lograr la
ro luego fue “precipitado a tierra”... La soberbia fue lo que iniciación.
caracterizó todo el proceso de rebeldía. Satanás y los suyos
En el cristianismo ambos conceptos son identificados con el
pretendían asemejarse a Dios. Precisamente la soberbia es Diablo (Apocalipsis 12,9). La diferenciación radica en que
considerada como el más grave pecado (Salmos 18:14). De Lucifer es el nombre del “Príncipe de los demonios” como
ella se derivaron todas las clases de perdición (Tobías 4:14).
ángel antes de su caída; y el nombre de "Satán" o Satanás,
“Ciertamente la soberbia creará contienda…” (Proverbios el que adopta después. (Ya que “Lucifer” significa en latín
13:10; Habacuc 2:5). "portador de luz", mientras que “Satán” es "adversario" en
Puede resumirse que Lucifer era un ángel muy hermoso que hebreo).
por soberbia se rebeló contra Dios, queriendo ser como él, Por lo demás, Lucifer forma parte también del panteón de
y fue denigrado como castigo, junto con el ejército de án- deidades vuduistas, hecho éste que hace ostensible, una vez
geles rebeldes que arrastró consigo, siendo desde ese mo- más, el carácter sincrético de este culto.
mento reconocido como un Ángel caído. Desde su rebelión
es denominado “adversario” (en hebreo Satán -Satanás-).
2.2 Lucifer en el espiritualismo
• Dicha caída es lo que se relata en el Génesis, cuando
Satanás es simbolizado como “la serpiente”. Rudolf Steiner, fundador de la antroposofía describe la po-
tencia de Lucifer como algo que incita el humano a todas
• Durante los tiempos antiguos -Antiguo Testamento- las exaltaciones, los falsos misticismos, el orgullo de elevar-
Satanás estaba en el ámbito terrestre (había perdido se sin frontera[3] y la de su opuesto Ahriman (equivalente de
8 CAPÍTULO 2. LUCIFER
• Satanás
• Ángel
• Luciferismo
2.4 Referencias
[1] Isaías 14:12-14, esp.
Satanás
terísticas virtuosas.
3.1 Etimología
El nombre Satanás -o Satán- deriva del latín Satāna, y éste
a su vez del arameo ַהָּׂשָטן, ha-shatán, «adversario, enemi-
go, acusador». Aunque luego se le menciona como un espía
errante de Dios sobre la Tierra, el sentido primario, de la
raíz ( שטןštn, «impedir, hostigar, oponerse»), sería simple-
mente el de «enemigo».[1][2]
9
10 CAPÍTULO 3. SATANÁS
Antaño a la rebelión, Lucifer estaba por encima de todas Por la multitud de tus culpas por la inmoralidad
las categorías de los ángeles, ya que era el más hermoso de de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo
todos. El término “Lucifer” (Luzbel) significa “Portador de he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado;
luz”. Pero desde que se puso en contra de Dios, su nombre te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos
fue cambiado a Satán (adversario). de todos los que te miraban. Todos los pueblos que
te conocían están pasmados por ti. Eres un objeto
de espanto, y has desaparecido para siempre.”
3.3.1 La caída de Lucifer Ez. 28, 12-19
• Demon (mitología)
• Demonio
• Diablo
• Lucifer
• Infierno
• Satanismo
3.7 Referencias
[1] 1Samuel 29:4
Belcebú
moscas.
Sin embargo, la palabra que compone este nombre suena
en hebreo tsebal, morada, especialmente en el sentido de la
Gran Morada, los infiernos, y en boca del pueblo se confun-
dió con tsebub, mosca. Y pasó este imponente nombre de
“Señor de la Gran Morada” o “Señor del Abismo” a “Señor
de las Moscas”, que es la traducción que suele darse en los
textos evangélicos.[2]
Belcebú en sus formas alegóricas toma a veces una aparien-
cia colosal; de rostro hinchado, coronado con una cinta de
fuego, cornudo negro y amenazante, peludo y con alas de
murciélago.
En la literatura cristiana se empleó para designar al Príncipe
de los demonios, de acuerdo a la antigua costumbre hebrea
de representar deidades ajenas en forma maligna.
El escritor inglés y premio Nobel de literatura en 1983,
William Golding, escribió una novela alegórica de la condi-
ción del hombre. La novela se titula El señor de las moscas
(epíteto de Belcebú). En la novela se le representa mediante
la cabeza de un jabalí clavada en una pica en un claro de un
Belcebú dibujado por Collin de Plancy para su Dictionnaire Infer- bosque y cortejada por miles de moscas que revolotean a su
nal (París, 1863). alrededor mientras se va pudriendo.
En el relato bíblico el demonio asume diversos nombres,
Belcebú o Beelzebub, derivado de Baal Zebub o más pro- que corresponden a distintas manifestaciones de su maldad
piamente Ba‘al Z'vûv, (en hebreo בעל זבוב, con muchas li- y de las tentaciones de pecado que nos ofrece incesantemen-
geras variantes),[1] era el nombre de una divinidad filistea te. Sin embargo originalmente, en la tradición judeocristia-
Baal Sebaoth (Deidad de los ejércitos) en hebreo. Adora- na existen desde el demonio del dinero, Mammón, hasta el
da en épocas bíblicas en la ciudad filistea de Ecrón; la cual que produce olores fétidos, Belial. Es frecuente que a Bel-
posteriormente sería asimilada a la tradición cristiana. cebú se le denomina Satanás, y también Lucifer, y tantos
otros nombres y especializaciones en el mal como creó, con
fines didácticos, la imaginación de los predicadores. Pero
4.1 Descripción en un diccionario sobre demonología podremos comprobar
que son distintos demonios. Este semidios raramente vaga-
Se cree que Belcebú o Beelzebub deriva etimológicamente ba por la tierra; siempre se mantuvo distante. Se dice que
de “Ba'al Zvuv” que significa “El Señor de las Moscas”. Por en su templo, violaba menores que eran traídas por escla-
otro lado el nombre Beelzebub era usado por los hebreos vos. En este sentido, también hay tradiciones que indican
como una forma de burla hacia los adoradores de Baal, de- que Lucifer, Satanás y Belcebú conforman el triunvirato que
bido a que en sus templos, la carne de los sacrificios se de- gobierna al infierno y sus legiones. También se dice que es
jaba pudrir, por lo que estos lugares estaban infestados de benigno.
14
4.3. VÉASE TAMBIÉN 15
4.4 Referencias
[1] Además de Beelzebub, Ba‘al Zebûb, and Ba‘al Z'vûv, (בעל
)זבוב, hay muchas otras variantes, como Belzebud, Beezel-
bub, Beezlebub, Beazlebub, Belzaboul, Beelzeboul, Baalse-
bul, Baalzebubg, Belzebuth Beelzebuth y Beelzebus.
Ángel caído
5.1.1 Etimología
El término traducido como “Lucifer” significa “Relucien-
te”, “Brillante”, “Portador de la luz”. Pero desde que se pu-
so en contra de Dios, se cree que se le cambió el nombre
a Satanás o Satán, aunque este nombre significa “oponen-
te”, “opositor”, “adversario”, “acusador”. Existe también la
denominación de Luzbel que significa “Luz Bella”. Pero su
nombre más común es Diablo.
En el cristianismo, un ángel caído[1] es un ángel que ha sido Y dijo el Señor a Satán: ¿De dónde vienes
expulsado del cielo por desobedecer o rebelarse contra los tú? Y respondió Satán: He dado la vuelta por la
mandatos de Dios. Según ésta traición son ángeles caídos: tierra... (Job 1:7; 2:2)
• Grigori
Posteriormente, el profeta Zacarías muestra que el demonio
• Lucifer está en abierta oposición:
• Lilith
el sumo sacerdote Yosuá estaba en pie ante
• Mefistófeles el ángel del Señor, y estaba Satanás a su derecha
para oponérsele (Zac 3:1)
• Semyazza
• Belial Mientras era vencido, el diablo (Satanás - la antigua
serpiente-)[2] perdía ese privilegio de llegar hasta la presen-
El más conocido sería Lucifer. cia de Dios para oponerse y acusar a los humanos.
17
18 CAPÍTULO 5. ÁNGEL CAÍDO
Belial
(...)El último fue Belial. Nunca cayó del cielo espíritu más
impuro ni más torpemente inclinado al vicio por el vicio mis-
mo. No se elevó en su honor templo alguno ni humeaba nin-
gún altar; pero, ¿quién se halla con más frecuencia en los
templos y los altares, cuando el sacerdote reniega de Dios,
como renegaron los hijos de Elí, que mancharon la casa di-
vina con sus violencias y prostituciones? Reina también en los
palacios, en las cortes y en las corrompidas ciudades donde
el escandaloso estruendo de ultrajes y de improperios se ele-
Belial y algunos seguidores
va sobre las más altas torres y cuando la noche tiende su
Jacobo de Teramo.
manto por las calles, ve vagabundear por ellas a los hijos
de Belial, repletos de insolencia y vino. Testigos las calles de
Belial es también llamado Belhor, Baalial, Beliar, Beliall, Sodoma y la noche de Gabaa, cuando fue menester exponer
Beliel. Su nombre se deriva del hebreo bliya'al (bel-e-yah- en la puerta hospitalaria a una matrona para evitar rapto
al) que es el término #1100 del Diccionario Strong’s. más odios.
19
Capítulo 7
Mefistófeles
Para la ópera de Arrigo Boito, véase Mefistófeles Mefostófiles, forma de la cual se deriva una de sus posibles
(ópera) etimologías, según la cual el nombre procede de la combi-
nación de la partícula negativa griega μὴ, φῶς (luz), φιλής
(el que ama), o lo que es lo mismo: el que no ama la luz. Sin
embargo, el significado de la palabra no se ha establecido
por completo. Butler menciona que el nombre sugiere con-
jeturas en idiomas griego, persa o hebreo. Entre los nom-
bres sugeridos, están Mefotofiles (enemigo de la luz), Me-
faustofiles (enemigo de Fausto), o Mefiz-Tofel (destructor-
mentiroso).[1]
Extendido por el Romanticismo y universalizado por el
Fausto, simboliza el proceso de pérdida de fe y concreción a
lo práctico según un sistema moral propio de las sociedades
avanzadas como consecuencia de la Revolución científica y
la industrial.
Mefistófeles es presentado muchas veces como una figu-
ra tragicómica, atrapado entre su victoria al lograr que las
grandes masas dejen de considerar a Dios en el centro de
todas las cosas, y su derrota al perder relevancia él también
por el mismo motivo. En el aspecto gráfico, Mefistófeles
ha sido mostrado como la representación más refinada del
mal, siendo caracterizado con ropas fastuosas dignas de la
nobleza y con una mente fría, racional y con un alto nivel
de lógica, misma que utilizaría para atrapar mentalmente a
las personas y hacer que siguiesen sus designios.
7.1 En el arte
7.2 En la literatura
MEPHISTO_PHILES en el Praxis Magia Faustiana de 1527 o
1528, atribuido a Fausto. Mefistófeles es un personaje clave en todas las versiones de
Fausto, siendo de éstas la más popular la del escritor alemán
Mefistófeles (también llamado Mefisto y otras variantes) Johann Wolfgang von Goethe. Sin embargo es en la obra de
es un demonio del folclore alemán. Mefistófeles es común- Christopher Marlowe (anterior al Fausto de Goethe e inspi-
mente considerado como un subordinado de Satanás encar- ración de este) en donde aparece este personaje por primera
gado de capturar almas, o bien como un personaje tipo de vez. En La trágica historia del doctor Fausto, Mefistófeles
Satanás mismo. se le aparece al Dr. Fausto, un viejo científico, cansado de
Durante el Renacimiento, era conocido por el nombre de la vida y frustrado por no llegar a poseer los conocimien-
20
7.2. EN LA LITERATURA 21
tos tan amplios que desearía tener, que decide entregarle a Trans-Siberian Orchestra, en su álbum Beethoven’s Last
este diablo su alma a cambio de alcanzar la cumbre de la Night (ópera rock en la cual relata una historia ficticia de
sabiduría, ser rejuvenecido y obtener el amor de una bella Ludwig van Beethoven) tiene dos canciones referentes a
doncella. Mefistófeles: El tema 5 del álbum («Mephistopheles») y el
tema 22 («Mephistopheles’s Return»).
de lo que sea para apoderarse de las almas, archienemigo 7.5 Enlaces externos
principal de Ghost Rider (Johnnie Blaze).
En el manga Saint Seiya: The Lost Canvas es una de las • Margarita y Mefistófeles en la Catedral - Dióscoro
puntas de lanza del ejército del dios Hades: Youma de Me- Puebla
fistófeles, Estrella Celestial del Liderazgo. Su personalidad
se basa en la conocida manipulación del demonio sumado a
que su poder es gigantesco al punto de manipular el tiempo
y el espacio.
En el manga Shaman King el personaje Fausto VIII, quién
utiliza la necromancia, es descendiente del Fausto que pactó
con Mefisto.
En el manga Ao no Exorcist aparece un misterioso persona-
je con el mismo nombre, que es el director de la Academia
Vera Cruz.
Es también uno de los personajes principales del webcómic
Soul Cartel, en el que se reinterpreta la leyenda de Fausto
501 años después.[2]
7.3 Referencias
[2] http://comic.naver.com/webtoon/list.nhn?titleId=423384&
weekday=thu&page=1
Demiurgo
23
24 CAPÍTULO 8. DEMIURGO
• Hegel
El concepto platónico del demiurgo es retomado por el
gnosticismo. Lo que en el platonismo era imperfección, en
el gnosticismo se transforma en maldad. El Universo era
para los gnósticos una gradación, desde lo más sutil (Dios) 8.8 Referencias
hasta lo más bajo (la materia). Así el demiurgo como crea-
dor y ordenador del mundo material, se convierte en encar- [1] Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofía, Fondo de Cul-
nación del mal, aprisionando a los hombres y encadenándo- tura Económica, 1986. ISBN:968-16-1189-6
los a las pasiones materiales.
El espíritu es la única parte de divinidad que le correspon-
de al ser humano, liberando éste una “batalla” permanente
8.9 Enlaces externos
frente al cuerpo y lo material, transformando así la tierra
en el infierno, entendiendo por infierno no el concepto del • Investigación acerca de El status ontológico del demiur-
Hades o del inframundo, sino, simplemente, el lugar más go en el Timeo de Platón
alejado de Dios. Tan sólo la sophia, la sabiduría, la gnosis,
llega por amor, desde lo sutil hasta la tierra para librar al
ser humano de la esclavitud de la materia. La salvación no
es una cuestión de creencia o de piedad divina, sino que se
convierte en una revelación, sólo posible para aquellos que
aún no han perdido del todo lo poco de divinidad que todos
los seres humanos poseen.
8.4 Hegel
Con Hegel, se convierte en demiurgo el proceso del pensar,
al que transforma en fuerza independiente y divinizada.
8.5 Cioran
El filósofo rumano Émile Cioran escribió un libro en que
trata in extenso de estos asuntos desde un punto de vista
nihilista: El aciago demiurgo (1969).
25
26 CAPÍTULO 9. AZAZEL (ÁNGEL CAÍDO)
• Azazel aparece como villano de la película Fallen de • Azazel es mencionado en la canción Blood of An-
1998 protagonizada por Denzel Washington y Donald gels del disco del mismo nombre que el grupo
Sutherland. estadounidense Nox Arcana publicó junto con la can-
tante gótica Michelle Belanger.
• Azazel es mencionado en la canción “Adiós amor” de
la ópera metal Edgar Allan Poe, legado de una trage- • Azazel aparece en la serie británica Hex (Serie de TV)
dia, creado por Patricia Tapia y Leo Jimenez. interpretado por Michael Fassbender
• Azazel es mencionado también en la canción “Le- • Azazel es uno de los gnosis más fuertes en el video-
gions of Azazel” de la banda de Death metal mexico- juego “Xenosaga episode I y II”
estadounidense He Burned As Athena
• Azazel es un personaje en la serie de género tokusatsu
• Azazel es mencionado en la canción “The Fallen An- de origen indonesio “BIMA Satria Garuda X” (2014).
gel” de la banda de heavy metal británico Iron Maiden, El hermano del protagonista héroe, Reza Bramasakti,
en el disco Brave New World secuestrado en su niñez y educado por el maligno VU-
DO, se escapa y consigue la habilidad de convertirse
• Azazel es mencionado en la canción “Brainstorm” de en BIMA Azazel, ayudando en el futuro a su hermano
la banda de Death metal estadounidense Morbid An- Ray (BIMA X) contra las fuerzas del mal.
gel, en el disco Blessed Are The Sick
• Azazel es el demonio principal del anime Yondemasu
• Azazel es mencionado en la canción “Sons Of The Jac- yo, Azazel-san, donde toma la forma de un extraño pe-
kal” de la banda de Death/Thrash Metal Legion Of luche con forma de sátiro con cara de león. Su poder
The Damned, en el disco Sons Of The Jackal es el de controlar la lujuria.
• Azazel es mencionado también en la canción “Mark • Azazel aparece en la miniserie de ABC “Fallen” inter-
of Cain” de la banda de metal sinfónico Therion, en el pretado por Hal Ozsan.
disco Crowning of Atlantis. En la letra se puede leer:
“Ride your horse into the desert of Set | And meet him, • Azazel es uno de los villanos mutantes de la pelícu-
your master Azazel”. Al igual que también en la letra la X-Men Primera generación, estrenada en España el
de la canción “Melek Taus”. año 2011, protagonizado por Jason Fleming.Se trata
de un demonio capaz de teletransportarse. También
• Azazel es mencionado en la canción “Mouth of Empty es experto en todo tipo de armas. Sin duda el persona-
Praise” de la banda de Death metal Bloodbath, en el je más acrobático y el que más juego da en las peleas
disco Unblessing The Purity cuerpo a cuerpo.
• Azazel es el nombre original del “Demonio de Ojos • Azazel es el guardián de Katerine Mcdonald formado
Amarillos”, principal villano de la serie Supernatural por miles de espíritus en el anime Kaze no Stigma.
(Sobrenatural) del Canal Warner. En ella, busca armar
• Azazel es el líder de los ángeles Caídos en la serie de
un ejército para tomar la tierra por asalto y buscar al
novelas ligeras y anime de High School DxD, además
mejor soldado para ser el recipiente de Lucifer, al mo-
conoce el amplio mundo de las armas del mismo.
rir su papel se hace recurrente en varios spoilers de las
siguientes temporadas. • Azazel también es un personaje del anime y manga
Shingeki No Bahamut .
• Azazel es el nombre del personaje ficticio de la saga
de videojuegos Tekken, del género de lucha. Debuta • Azazel es mencionado en “Ejército de sombras” (dán-
en Tekken 6 lanzado para recreativas a finales de 2007 dole cuerdas a los recuerdos ajenos), capítulo 12 de
y para PS3, Xbox 360 y PSP para 2009. Lucio Rosenkreutz.
• Azazel es mencionado en el libro "Dos velas para el • Azazel es mencionado en “Die Hand die Verletzt”, el
diablo", de Laura Gallego García como la primera capítulo 14 de la segunda temporada de los X-Files.
diablesa que concibió con un ángel, un hijo humano,
creando esta especie. • Azazel es mencionado en “Cazadores de Sombras”,
el capítulo 9 de la primera saga “The Mortal Instru-
• Azazel es el nombre de una banda finlandesa de black ments” en el libro número 5 “Ciudad de las almas per-
metal formada en 1992. didas”
• Azazel aparece en el manga Shaman King como uno • El grupo de death metal melódico The Black Dahlia
de los ángeles más poderosos de los soldados X Murder dedica su canción Goat of Departure a Azazel.
9.4. VÉASE TAMBIÉN 27
• Chivo expiatorio
Capítulo 10
Samael
En la tradición judía, Samael era el Ángel de la Fuerza, el • En el videojuego de survival horror Silent Hill (1998),
jefe del Quinto Cielo (Machon) y uno de los siete regentes los protagonistas de la saga le dan el nombre y la for-
del mundo, servido por millones de ángeles. Residía en el ma de Samael u otro demonio a la diosa a la que rinde
Séptimo Cielo (Araboth, Geburah). Pero al revelarse contra tributo la secta de Silent Hill por ser ajenos a esta reli-
Dios al principio de los tiempos perdió su lugar en la casa gión; sin embargo, nunca se ha revelado si el dios del
del padre. juego es verdaderamente Satanás, Samael o algún otro
ser maligno.
El Yalkut (I, 110) del Talmud dice que Samael es el ángel
guardián de Esaú.[cita requerida] Según el Sotah 10b, Samael es
el ángel guardián de Edom.[cita requerida] Otros autores sostie- • Samael también aparece en la película Hellboy (2004),
nen que es en realidad el mismo Camael, un arcángel de como el perro-demonio que nunca muere y como por-
Dios.[1] tador de destrucción y catástrofe.
En el Libro secreto de Juan ―encontrado entre los
Manuscritos de Nag Hammadi (Egipto, siglo IV d. C.)―, • En el juego de rol Anima: Beyond Fantasy (2005), Sa-
Samael es el tercer nombre del demiurgo, siendo los otros mael es el nombre que recibe la organización en la que
dos Yaldabaoth y Saklas.[2] En este contexto, Samael signi- se agrupan las distintas razas no humanas.
ficaría ‘el dios ciego’,[3] Su apariencia es la de una serpiente
con rostro de león.[2] En el libro Sobre el origen del mun- • La banda estadounidense The Mars Volta, en la can-
do ―también de los Manuscritos de Nag Hammadi―, es ción «Asilos Magdalena» (del álbum Amputechture,
mencionado como Ariael. 2006) menciona al demonio Samael como al «Oscu-
ro» al que entregan su alma.
28
10.2. REFERENCIAS 29
de un loro llamado Samael. El animal lleva el mal allá [2] Wisse, Frederik (trad.). «The Apocryphon of John (The Se-
donde va y cuando Rosario, el guía, lo lleva al museo, cret Book of John - The Secret Revelation of John)», tra-
el nuevo director sufre una serie de desgracias hasta ducción del Evangelio apócrifo de Juan en el sitio web The
acabar falleciendo. Gnostic Society Library.
10.2 Referencias
[1] Bunson, Matthew (1996). Angels A to Z: a who’s who of the
heavenly host. Three Rivers Press. ISBN 0-517-88537-9.
30 CAPÍTULO 10. SAMAEL
VolkovBot, Technopat, Matdrodes, House, BlackBeast, Lucien leGrey, 3coma14, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Silver ghost23, Davidkuajo, BO-
Tarate, Furado, Rodogm, DorganBot, P4K1T0, Alecs.bot, Petruss, BetoCG, Cruento, Camilo, UA31, AVBOT, LucienBOT, Flakinho, Javierre,
DumZiBoT, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot, GUILLERMOWILLIAMS, FariBOT, Aacugna, ArthurBot, FedericoF, SuperBraulio13, Xq-
bot, PABLO SAMARTÍN, ERDLA, KES47, TiriBOT, Teknad, Leugim1972, Angelito7, Foundling, Wikiléptico, Afrasiab, EmausBot, Chess-
BOT, Grillitus, Quetienelazarzamora, Steveaustin143, Alainpinero, WikitanvirBot, Aan3q, EdoBot, Paco Dantas, Ginés90, Alekseixx, Gusama
Romero, LlamaAl, Lukus, Tsunderebot, Zerabat, Danielms215, Addbot, Enrique Reyes Alvarado, Aaron Hernan Bobadilla varela, Santiago
Hdez, JJBocanegra, Zaryabak, Belcebusatanasbelial, MazzyEstrella, Mahonri helamán, Strakhov, EAragonesEstella, Moni Long y Anónimos:
152
• Ángel caído Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngel_ca%C3%ADdo?oldid=85828298 Colaboradores: Oblongo, Sabbut, Pilaf, Alo-
riel, Dodo, Erri4a, Robotico, Boticario, Edub, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Forgotten736, Yrbot, Oscar ., BOTijo, Beto29, Lobillo, Za-
qarbal, Frankie On Line, Txo, Bcoto, AngelCaído, Jorgechp, Aloneibar, BOTpolicia, CEM-bot, Damifb, Unic, Salvador alc, Minardi, Nuen,
Antur, Nithael~eswiki, Jorge, Blasete, P.o.l.o., Isha, Egaida, Kved, Cvbr, TXiKiBoT, Humberto, Rei-bot, ZrzlKing, VolkovBot, Matdrodes,
AlleborgoBot, Muro Bot, Ensada, DaBot~eswiki, Loveless, BOTarate, Pedro Felipe, Leo547, Prietoquilmes, Kikobot, Goldorak, Cruento, Vis-
tre, Abajo estaba el pez, Kyrosmetal, AVBOT, J.delanoy, MastiBot, Angel GN, Diegusjaimes, Laranablanca, Andreasmperu, Ernestelim, Bifus,
Don Luckyman, Nixón, SuperBraulio13, Dossier2, Primerito, Fredomy, TobeBot, Halfdrag, *TikiTac*, Foundling, Miss Manzana, EmausBot,
Savh, ShomerShmuel, Biocran, Albertojuanse, Hiperfelix, UAwiki, Vagobot, Sebrev, MetroBot, Franco Matejovsky, Elvisor, Santga, Addbot,
Balles2601, WikiFurrySwift, Marinero Vakulinchuk, Omarsainz, Jarould, Eternalyouth, PaulaaGil, Diánmondin, Saul Velasco Poveda y Anóni-
mos: 148
• Belial Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Belial?oldid=86115750 Colaboradores: Lourdes Cardenal, Tostadora, FAR, LeCire, RobotQuist-
nix, BOT-Superzerocool, FlaBot, YurikBot, Aleleonard, KnightRider, Eskimbot, CEM-bot, Lordsito, Egaida, TXiKiBoT, Riccardobot,
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• Mefistófeles Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mefist%C3%B3feles?oldid=86087014 Colaboradores: Veltys, BOT-Superzerocool, .Sergio,
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Vierusa diaz, Edefakiel, Egipciaca, MazzyEstrella, Ardeo2, EAragonesEstella y Anónimos: 94
• Demiurgo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Demiurgo?oldid=84052795 Colaboradores: Joseaperez, Robbot, Dodo, Ascánder, Julgon, Lad-
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• Azazel (ángel caído) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Azazel_(%C3%A1ngel_ca%C3%ADdo)?oldid=86347399 Colaboradores: Rosa-
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• Samael Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Samael?oldid=85513243 Colaboradores: Rosarino, FAR, Osvaldiaz, Yrbot, Amadís, BOTijo,
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CA98, Edgardodavid670, Jarould, Nasyah tn, MCarlos y Anónimos: 88
10.3.2 Imágenes
• Archivo:Ary_Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_(1854).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Ary_
Scheffer_-_The_Temptation_of_Christ_%281854%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: [1] Artista original: Ary Scheffer
• Archivo:Azazel.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Azazel.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Ar-
tista original: ?
32 CAPÍTULO 10. SAMAEL