FREDERIC NIETZSCHE O LA FILOSOFÍA DEL

MARTILLO

Contexto histórico-cultural y filosófico.

Paul Ricoeur define a Marx y a Nietzsche como “filósofos de la sospecha”, en la que

también incluye a Freud. Esto se debe a que desde posiciones distintas analizan la
capacidad de autoengaño y fabulación de la conciencia (que la filosofía moderna
había tomado como punto de partida).
Nietzsche va a llevar a cabo la denuncia de la decadencia moral y cultural que
desembocarían en las dos guerras mundiales. Representa la mayor crítica a la
civilización occidental que se haya hecho nunca.

· 1844-1900. Röcken (Prusia).

· Vive dentro de una fuerte tradición religiosa de su familia (Su padre, pastor
protestante muere cuando él tiene cinco años).
· Tiene serios problemas en Matemáticas, pero destaca en todos los demás
campos.
· Es educado en el ambiente riguroso del seminario de Pforta.
· A los doce años comienza su enfermedad (problemas de visión).
· Estudia teología y filología clásica en Bonn y Leipzig.
· Es catedrático de Filosofía Clásica en la Universidad de Basilea. Adquiere la
nacionalidad suiza.
· A partir de su primera obra. El nacimiento de la tragedia, empieza su declive
físico y psíquico.
· Conoce a Arthur Schopenhauer, gracias al cual se interesa por la filosofía. Le
influye enormemente su amistad con Richard Wagner, a quien considera sustituto
de Schopenhauer que ya ha fallecido, y con el que rompe posteriormente cuando el
compositor evoluciona hacia el cristianismo.
· Tras un colapso sufrido en Turín, en 1890, queda vegetal y muere diez años
después.
· Su hermana Elizabeth falsifica y descontextualiza sus escritos para hacerlo
pasar por antisemita.
· El nazismo adopta como propia su filosofía.

Histórico:

· Se desarrolla el capitalismo industrial. Los efectos de la industrialización en

Inglaterra son analizados por Marx y Engels, si bien es cierto que en Alemania es
escasa.
· La industrialización produce antagonismo social: burguesía y proletariado.
Se rompe la antigua unidad social, se desajusta y entra en crisis la sociedad.
· Surgen los grandes movimientos sociales, obreros, marxistas y anarquistas.
Se fundan la Primera y Segunda Internacionales obreras. Nietzsche denomina a
estas tendencias “moral de rebaño”.
· Unificación alemana. Su culmen sucede con la Guerra franco-prusiana en
1870.
· 1871 tiene lugar el Segundo imperio alemán.
· Preponderancia de Prusia.
· Nuevo imperialismo: por la conquista de África, que en 1885, con la
Conferencia de Berlín decide su reparto.
· El canciller Von Bismarck protagoniza la unificación alemana y la lucha
contra el catolicismo. Por un lado pretende reforzar la cohesión interior y potenciar
el desarrollo económico y por otro, aislar a Francia, su principal enemigo.
Cultural:

· El ámbito intelectual (escritores, historiadores y periodistas) defiende las

ideas revolucionarias.
· Reacción contra el realismo
· En pintura: impresionismo y fauvismo (Manet y Cézanne en Francia).
· En música: el romanticismo.
· En literatura: simbolismo.
· Biología: El origen de las especies en 1859.

Filosófico:

· Positivismo (Comte): el único conocimiento válido es el científico. Nietzsche

se va a oponer a este tipo de conocimiento por encontrarse basado en la razón.
· Historicismo (Dilthey): se defiende un método propio que haga de la Historia
un saber científico, aunque diferente de la ciencia natural; la hermenéutica.
· Evolucionismo: importancia de la selección natural lucha por la
supervivencia. Nietzsche valora la importancia del más fuerte.
· Materialismo histórico (Marx) y el socialismo utópico y científico.
· Vitalismo y Schopenhauer (considerado precursor del vitalismo): el primero
destaca la importancia de lo afectivo en la vida; irracionalismo. El segundo destaca
la superioridad de la voluntad respecto a la razón. Nietzsche hereda la visión de
Schopenhauer, abandonando su pesimismo.
· Escuela de la sospecha representada por Marx, Freud y el mismo Nietzsche
que pusieron en entredicho los valores existentes.

· Se puede hablar de tres etapas en la obra de Nietzsche:

1871-1878 periodo romántico: mientras fue profesor en Basilea. El nacimiento de

la tragedia: afirma que la vida se representa en la tragedia griega. Consideraciones
intempestivas: ataca los valores de su época y la cultura alemana.
1878-1883 periodo positivista: comienzan sus viajes por Italia y Suiza; muy
afectado por la enfermedad. Humano, demasiado humano, donde rompe con
Wagner y Schopenhauer.
1883-1889 periodo crítico: los problemas de salud se agravan. Así habló
Zaratustra, un libro para todos y para nadie. Trata de la voluntad de poder, el
superhombre, el eterno retorno,..., El crepúsculo de los ídolos.

· Periodos de su pensamiento según Eugene Fink:

Las obras se encuentran agrupadas por contenido:

· metafísica de artistas.
Análisis del lenguaje. Lo trágico es la lucha entre lo apolíneo y lo dionisíaco.
Diferencia entre los presocráticos y los clásicos. Ataque frontal al socratismo.
· ilustración. La filosofía es antropología. Desarrolla el método
genealógico. Los principales temas son: la muerte de Dios, la voluntad de poder, el
eterno retorno y el ultrahombre.
· mensaje. Convierte los problemas ontológicos en axiológicos. Escribe:
Así habló Zaratustra. Destrucción de la tradición occidental. Repetición de lo
anterior pero con un mensaje demoledor. Se denomina a sí mismo “filósofo a
martillazos”. Plantea la transvaloración.

· Emplea un lenguaje muy personal, más literario que filosófico cargado de

aforismos.
· El autor va a influir de forma decisiva en los pensadores del siglo XX.
 Filosofía

Contra la cultura occidental:

· Según Nietzsche se trata de una cultura dogmática, decadente y enferma

(de platonismo y cristianismo).
· Emplea el método genealógico para rastrear y denunciar el origen de los
valores que atentan contra la vida.
· En El nacimiento de la tragedia se habla de Apolo y Dionisos como dos
dioses griegos de rasgos enfrentados.
· Apolo: dios de la luz y del sol, racionalidad, claridad, equilibrio.
· Dionisos: dios del vino, instinto, oscuridad, caos.
· Mientras que en la Grecia presocrática ambos dioses coexistían, en la Grecia
clásica triunfó lo apolíneo en detrimento de lo dionisiaco.
· Sólo valía la razón; con ella se accedería a la felicidad.
· El cristianismo continuó en esta misma línea.

Contra la filosofía (metafísica)/ lenguaje:

 El error ha comenzado con Sócrates y continuado con Platón al haber

impuesto el pensamiento racional.
 La realidad se ha racionalizado mediante conceptos.
 Se han rechazado los sentidos y el cambio.
 No se admite que la realidad es siempre cambiante.
 El mundo sensible es el único real, que no se deja apresar por conceptos
abstractos, estáticos, considerados "momias conceptuales" por encerrar la vida
(egepticismo/hieratismo).
 Lo único que existe es la apariencia.
 La vida es azar sin finalidad.
 Sólo mediante las metáforas podemos acercarnos a la realidad porque son
respetuosas con el cambio y la subjetividad/emoción.

Contra la ciencia:

 Nietzsche crítica estas cuatro creencias, las cuales se encuentran arraigadas

en la ciencia:

Validez del ejercicio de la Razón: La crítica a la ciencia se incluye en la críti-

ca más general de toda actitud que considera a la razón como el instrumento legíti-
mo para el conocimiento. “La razón no se puede justificar a sí misma”.

Objetividad: El mecanicismo y el positivismo reducen la realidad a hechos

objetivos. No hay hechos, sólo interpretaciones. El conocimiento es posible
únicamente desde la perspectiva individual, perspectivismo. Por lo que Nietzsche
afirma la importancia del subjetivismo.

Legitimidad de las matemáticas: La ciencia actual considera que la matemá-

tica es un instrumento adecuado para expresar con precisión el comportamiento de
las cosas. Para Nietzsche las matemáticas puras no describen nada real, son inven-
ciones humanas.
Existencia de leyes naturales: En el mundo no existen leyes, pues se rige por
el azar o causalidad; las leyes (casualidad) que el científico cree descubrir son in-
venciones humanas.

Contra la moral:

· En La genealogía de la moral investiga que el término bueno en un primer

momento se refería al aristócrata, al fuerte, mientras que malo se refería al simple,
plebeyo o vulgar. La transmutación de los valores o inversión, tiene lugar
cuando los malos se autodenominan buenos y a los buenos les denominan
perversos (como fruto del resentimiento experimentado por los judíos y cristianos)
· Las convenciones sociales reprimen los instintos.
· Se ha rechazado la parte instintiva del ser humano, la voluntad de poder que
es el impulso vital del ser humano.
· La moral decadente, contra la voluntad de poder, es la moral de los esclavos
o del rebaño.
· La moral de señores, de los fuertes, regida por la voluntad de poder,
consiste en crear sus propios valores.
· La moral de los esclavos se ha impuesto sobre la de los señores: el
socialismo y la democracia, son otros dos ejemplos.
· Platón es responsable de que se haya impuesto una moral antinatural
(intelectualismo moral).
· Se precisa la inversión de la inversión o transvaloración moral que debe
ser protagonizada por el superhombre.
· Se niegan los valores absolutos.

Contra la religión:

· El cristianismo se ha basado en la metafísica platónica.

· El Reino de los Cielos es el mundo de Dios, el perfecto, el opuesto a la vida
terrena. Se trata de un transmundo.
· La otra vida es superior a ésta, con lo que se desprecian los instintos. Se
trata de un resentimiento, odio y desprecio de la vida.
· El hombre se convierte en un rebaño, pues se domestica al individuo.
· Se imponen los valores de los débiles, que son valores falsos, como la
caridad, la humildad.
· Se rechaza la voluntad de poder y su escala de valores.
· Se debe matar a Dios para superar esta moral débil y afirmar la vida que es
lo único que tenemos. El hombre del rebaño queda desorientado.

El superhombre:

· En Así habló Zaratustra (profeta persa del siglo VII a.C.), se anuncia la
llegada del superhombre y del eterno retorno.
· El último hombre es el que dará paso al superhombre, que se situará más
allá del bien y del mal, es decir, de la moral establecida. Nietzsche es un
inmoralista.
· Su aparición exige que se acabe con la religión y con la cultura y tradición
occidental. En el Renacimiento también se exige colocar al hombre en el centro del
universo.
· El espíritu debe evolucionar de camello a león y finalmente a niño. El camello
representa la pesada carga que soporta (tú debes), el león supone la rebelión
contra la misma (yo quiero) y el niño (sí a la vida); se trata del paso que lleva al
superhombre. La figura del niño la tomó Nietzsche de Heráclito: "el tiempo es un
niño que juega con los dados".
· Mientras que la sociedad occidental es nihilista pasiva en tanto que los
valores que defiende son caducos, Nietzsche defiende un nihilismo activo que
supone acabar con los valores falsos y permitir que la voluntad forje sus propios
valores.
· El superhombre, que es un nihilista activo, debe recuperar el espíritu
dionisiaco y regirse por el instinto:
a considera que la democracia es para los débiles.
b detesta la igualdad.
c afirma el eterno retorno: representa el amor hacia la vida
que quiere que los valores creados se repitan eternamente. Es el
carpe diem.

Posición filosófica

El autor reivindica la importancia de la vida que ha sido despreciada. Occidente se

ha olvidado de ella y esto se observa en diferentes campos: metafísica, moral,
religión, ciencia y lenguaje. Se aprecia en la defensa del dualismo, la
preponderancia de los conceptos, la sobrevaloración de la razón y el desprecio de
los sentidos, dando lugar a una moral que escapa y no admite la vida como es. Los
valores sobre los que descansa Occidente son vacíos y falsos. Pero se precisa otra
forma de vivir, valorando la vida y sabiendo que el azar es la única causa de lo que
existe, que es la que representa el superhombre.
Esto supone una nueva metafísica centrada en el eterno retorno y en la voluntad de
poder; la afirmación de la vida en sí, siendo real únicamente lo material.

Corcho Orrit, R., & González Prada, R. (2009). Historia de la filosofía. Madrid: Bruño.
Ruiz Sánchez, José Carlos (2013). Historia de la Filosofía. Madrid: Mac Graw Hill.
Matas, A. (2012). Textos de filosofía. Madrid: Ediciones del Laberinto.