SÍNTESIS BÍBLICA - N.T.

P. Gustavo Baena s.j.

CAPITULO I
BREVE HISTORIA DE LA LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA

1. HASTA FINES DEL SIGLO XVIII SE PRESUPONÍA QUE LOS EVANGELIOS Y

LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES ERAN DOCUMENTOS HISTÓRICOS.

Al partir de este supuesto se llegó a creer que los hechos narrados en estos textos
sucedieron tal como aparecieron allí. Por esta razón se comenzaron a narrar historias de Jesús
a partir de los evangelios. Estas historias terminaron por prescindir de los evangelios y hacer
que nos quedásemos únicamente con ellas.

Para ver en el Nuevo Testamento lo que pasó del año 1 al 40 d.c. lo obvio es coger los
evangelios y luego los hechos. Pero ésto quiere decir que historizamos los evangelios y los
hechos. El problema es que los evangelios fueron escritos entre 70-80 d.c. Esto quiere decir
que Evangelio y Hechos (80-90) reflejan el estado de la comunidad de ésta época (70-90) y no
propiamente lo que están narrando. En ese sentido los evangelios son historia, pero de las
comunidades que los escribieron.

Ahora bien, la pregunta es cómo fue que se produjeron estos textos. Esta es la
pregunta clave. Entre los años 30 y 70 no se producen textos sino que se da es una
experiencia. Los evangelistas utilizan las tradiciones orales que hay en el ambiente, no las
crean. Por ejemplo, Marcos recoge historias de milagros y discursos pero la pregunta aquí en
es ¿quién hizo estos relatos?

La literatura de los evangelios es excepcional. Hay literatura mayor, la cual consiste en

que el autor es un creador y hace una obra. En la literatura menor o popular, el autor no es un
autor sino un recolector de tradiciones, de formas que se desarrollan entre hombres que viven
la fe. Puede que el autor aquí ponga alguna intencionalidad, pero sin salirse de un parámetro.
Un libro del Nuevo Testamento es incomparable en este sentido con la literatura de hoy en
día, pues todas las piezas del Nuevo Testamento son anónimas ya que son producidas por la
comunidad. En cada evangelista es así. Los evangelios recogieron cosas que produjo la
comunidad, por eso canonizan el texto; el evangelista utiliza lo que elabora la comunidad.

Como queremos ver ahora, cómo es la lógica de Dios en el Nuevo Testamento, lo

primero que hacemos es ver qué fue lo que pasó en la comunidad primitiva (1-60 d.c.) y a
veces lo más fácil que hacemos es historizar los evangelios y los hechos. Por esto es
importante recordar que todas las narraciones de milagros, viajes de Jesús, parábolas, etc.,
fueron producidas por la comunidad. Puede que haya algunas cosas ciertamente históricas.
 Por ejemplo: Queremos saber qué es la trinidad. Y se buscan fórmulas trinitarias y se
especula con estas fórmulas. Lo que había que hacer es preguntarse porqué la comunidad
pensó así. Pablo, por su parte, recoge las fórmulas al igual los evangelistas. Lo que hay que
preguntarse es porqué la comunidad pensó así, porqué pensó y elaboró estas fórmulas
trinitarias, o porqué piensan en Iglesia desde el año 70-80 en adelante y antes no hubo una
reflexión sobre la Iglesia como tal.

Todos los grandes estudios del Nuevo Testamento se sitúan en esta zona, entre la
muerte de Jesús y la literatura. ¿Por qué producen parábolas? Hay que tener en cuenta que esta
literatura no se hizo para recordar a Jesús.

2. Se dio un tiempo considerable entre la muerte de Jesús y la fe en su resurrección. La

fe en Cristo resucitado vivió un proceso cada vez más diferenciado en la Iglesia
primitiva.

Hasta ahora, hemos visto cómo se presuponía que si los evangelios y los hechos eran
documentos históricos, entonces se trataba de reconstruir la realidad de Jesús y de la
comunidad primitiva. Al punto inclusive que estas historias de Jesús utilizaron los evangelios
para hacer una biografía y resultó un quinto evangelio, que va en detrimento de los
evangelios. Así pues, resumiendo el punto 1 tenemos: PROBLEMA HOY La historización de
los evangelios y hechos en cuanto narraciones de lo que ocurrió en el momento de Jesús antes
de la cruz y en la Iglesia después de la cruz; y el planteamiento del punto 2: Se dio un tiempo
considerable entre la muerte de Jesús y la fe en su resurrección. La fe en Cristo resucitado
vivió un proceso cada vez más diferenciado en la Iglesia primitiva.

Al leer los textos de los evangelios vemos que Jesús muere un viernes y al domingo ya
creen en el resucitado (así aparecen los textos) Pero resulta que hubo un trayecto de tiempo
entre la muerte y la fe en la resurrección. La fe en el resucitado, no se dio al día siguiente de la
muerte de Jesús, es más, los relatos de aparición muestran que es difícil aceptar esta fe en el
resucitado. La fe en el resucitado fue un proceso relativamente lento y cada vez más
diferenciado, es decir, hay varias concepciones del resucitado en el Nuevo Testamento, ya que
el resucitado lo fueron entendiendo en maneras diferentes, en la medida que fue avanzando la
experiencia pascual. La experiencia del resucitado no es por verlo, ya que éste es
esencialmente invisible, siempre, hoy y ayer al principio de la Iglesia.

Ciertamente el Nuevo Testamento gira al rededor del testimonio de la resurrección lo

cual presupone la fe. Esa fe tuvo un proceso de formación relativamente lento. Luego de
mucho tiempo en este anuncio es que se comienza a escribir, mucho tiempo después. En este
momento si se puede creer en valor histórico de los evangelios.

Supuesta la fe, ella tiene diferentes etapas que se pueden diferencias claramente. En la
medida en que una persona es cada vez más convertida, tiene una captación más fina del
resucitado. Si no tenemos experiencia de haber sido liberados por Cristo resucitado no
tenemos fe pascual.

2.1. Hacia el año 30, muerte de Jesús y dispersión de sus discípulos.

 Cristo muere hacia el año 30 y esa muerte produjo un escándalo. Los discípulos se
dispersaron aterrados y despavoridos, con temor de que les pasará lo mismo que a Jesús. El
movimiento de Jesús se acabó. Este es un fenómeno constatable. El escándalo de los
discípulos es porque ellos no tenían mucha fe. Probablemente ya lo habían abandonado
muchos antes de la última cena. El número de 12 que se coloca allí tiene un carácter especial
de significar a Israel. Tiene la función de mostrar la institución de la Iglesia, pero este dato es
del año 70 u 80 d.c. Pablo no es de los apóstoles y tampoco se lo llama apóstol. La institución
apostólica de los 12 es después de la muerte de Pablo.

Nosotros sabemos hoy que Jesús estuvo los últimos seis meses de su vida huyendo al
otro lado del Jordán. ¿Quién está allí con él? Los pocos que no lo habían abandonado. Al
regresar para la pascua sólo lo acompañan Pedro, Santiago y Juan, y algunas mujeres. Cuando
muere estaba muy abandonado, era considerado un hereje. La muerte de ese Jesús se vuelve
un escándalo porque para ellos funcionaba la ley de la retribución y una muerte violenta era
señal de pecado; he ahí el escándalo. Los apóstoles se regresan a Galilea a hacer lo que
estaban haciendo. Hay muchos indicios de esta dispersión. Se sintieron engañados.

2.2. Regreso de los discípulos de Jesús, de Galilea a Jerusalén, seguramente comandados

por Pedro.

Poco a poco los discípulos empiezan a ser conscientes del tratamiento de Jesús y de la
voluntad de él de hacer una comunidad. Esto comienza a ser más consciente de cuando Jesús
estaba vivo. El resucitado es esencialmente invisible como Dios mismo.

Los orientales utilizan un lenguaje que es cósico. Los relatos de aparición son todos
relatos de misión evangelizadora, de anuncio del Reino. Lo que los discípulos anuncian es el
valor salvador de la resurrección de Jesús, su valor soteriológico.

Las tradiciones más antiguas sobre Jesús ya habían pasado por la cultura griega porque
todos los cristianos que las difunden son de la diáspora que habían sido expulsados de
Palestina. Esta tradición es la empleada por Marcos.

Cuando regresan de galilea a Jerusalén ya están "tocados" por el resucitado y el

resucitado no es experimentable sino en un proceso de conversión. Esta es la función del
resucitado.

Los discípulos eran galileos y esto era suficiente para una animadversión pues galilea
siempre fue un foco de rebelión frente al imperio romano. Al regresar a Jerusalén, estos
discípulos están transformados, son otra cosa, tienen capacidad para afrontar los problemas en
Jerusalén, probablemente hasta la persecución. Su regreso a Jerusalén es una primera señal de
la resurrección de Jesús. Vuelven comandados por Pedro, probablemente porque él es el
primer testigo de la resurrección (Cfr Mt. 16, 16-18). Pedro es el que está sintiendo la
resurrección y con este sentido es su testigo. La autoridad de la Iglesia no son los cargos sino
el testimonio de la resurrección. Aquí vemos el resucitado es por los efectos que produce en
las personas1.

Los discípulos se sienten tocados por el Cristo vivo. ¿Por qué Jesús no puede hacer
esto antes de su muerte? Las respuestas pueden ir en muchas direcciones: porque Jesús es
mucho más poderoso después de muerto que en vida. Con esta experiencia del resucitado los
apóstoles reviven lo que Jesús hizo por ellos antes de su muerte; o la actividad de Jesús en su
vida pública sirvió para disponer a los discípulos después de su resurrección a su acción. Ellos
se han vuelto tan fuertes que le "ponen" la cara a la persecución como el mismo Jesús.

No sabemos cuando los discípulos regresan a Jerusalén; vienen comandados por Pedro
y ya tienen experiencias profundas con el Cristo a quien vieron morir, y que ahora está vivo.
La razón porqué Pedro, es Pedro, no fue porque Jesús le dijo que era el jefe, sino por el
testimonio de la resurrección. Los discípulos, que antes tenían miedo, ya no lo tienen. El
regreso a Jerusalén manifiesta que ellos quieren mostrar algo. Regresan juntos y esto es más
sospechoso, que de manera individual. Por eso aquí se empieza a crear comunidad.

Conversión aquí, quiere decir volverlos otra vez grupo. El primer hecho de conversión
es la creación de grupo, acción que no logró él en vida. Junto a la cruz de Cristo no hay nadie,
y Juan es pura teología. Ni siquiera la virgen, pues para Marcos estos personajes no aparecen,
él sólo menciona a Jesús como un hombre despreciado que muere en un rincón. Y esta
aparente nadería es la redención de la humanidad. "El hecho salvífico de la humanidad nació
en un moribundo muerto en un cementerio". Los personajes que aparecen en al pasión son
ficticios, teológicos. Por eso el grave problema de los discípulos fue que la cruz es un
escándalo, es como ver morir a un asesino, un gran pecador. De allí que el primer problema
de la comunidad cristiana es cómo predicar la cruz, ya que esta Iglesia primitiva entendió que
lo salvador era el crucificado.

¿Cómo fue la captación de la resurrección de Jesús? y ¿cómo la fueron anunciando? y

¿Para qué? El grupo de Jesús, hacia el año 30 se dispersó y se volvieron a Galilea y estando
en Galilea es cuando este grupo empieza a experimentar al resucitado que los va juntando
nuevamente. El que promueve esta reunión, es el mismo Pedro, esto quiere decir mucho, pues
la tradición primitiva de la Iglesia vio en Pedro el gran testigo de la experiencia del resucitado,
el gran hombre tocado por el resucitado, esto es lo que le da la autoridad. Lo cierto es que no
sabemos cuándo vuelven a Jerusalén, algunos dicen que es meses, otros dicen que años.

2.3. Conversión a vida de comunidad, experiencia concreta donde es posible la captación

del resucitado.

El resucitado es esencialmente invisible porque es otro modo de ser. Cfr. 1Cor 15, 35
(= ¿cómo es un cuerpo resucitado? Jesús es el modelo de toda resurrección en los hombres). A
aquello que hay que ponerle gran cuidado en la resurrección es a la posibilidad de la
transformación humana al acontecer de Cristo. Él, al acontecer en las personas, revela la
1
La razón de lo anterior es la siguiente: A Jesús se lo coloca como modelo de
conducta. Esto no es lo importante. Los cristianos son cristianos por la
transformación de las personas. Para lo único que sirve Jesús es para liberar al
hombre del pecado. Jesús nos transforma por su Espíritu que habita en las
personas. Lo único que él hace es transformar personas para que sean como él.
trinidad, es decir, que Dios acontece personalmente en el hombre. Este no llega a ser
transformado si no llega a ser tocado por Dios mismo en su interioridad.

El primer paso de conversión de los discípulos de Jesús es la tendencia a formar la

comunidad alrededor de la fe en Cristo vivo. El caso de la resurrección de Jesús es un hecho
salvífico por tener capacidad transformadora en la humanidad. Dudamos mucho si el verbo
resucitar se empleó al principio de la Iglesia. Los primeros cristianos debieron hablar del
Cristo vivo.

El culto sirve para tomar conciencia de la acción salvadora y se abre a dicha acción.
Sin necesidad de que haya independencia política se empieza a transformar a las personas, a
moverlas a la comunidad. Esta comunidad es el primer efecto del resucitado. Lo que se prueba
en pentecostés es que la Iglesia es el efecto del resucitado. El efecto del resucitado es hacer
personas comunitarias y es allí en la comunidad en donde se manifiesta el resucitado. Lo que
hace que Dios Padre y el Hijo estén presentes en el hombre es el Espíritu (Cfr. 2Cor. 3, 17).
Pero el Resucitado y el Espíritu no son lo mismo sino que el resucitado al habitar en nosotros
se comporta como el Espíritu. La experiencia del resucitado en nosotros es la que nos permite
ver en dónde está el resucitado. Mientras no haya una experiencia del resucitado no hay
captación del Dios vivo. La comunidad se vuelve la figura de la conversión en el nuevo
testamento y el cristianismo se vuelve la fábrica en dónde se hacen hijos de Dios.

La comunidad cristiana, desde la fe, nos habla del caso de Jesús. La resurrección no es
un fenómeno, la fe no es un efecto racional, ella no funciona porque las cosas se vean sino que
es un don. La aparición no genera la fe sino que la fe se expresa en las apariciones. De un
montón de materias no se levanta sino materia. El cuerpo del resucitado no es el mismo que se
entierra. ¿Cómo es el cuerpo de resucitado hoy? Somos nosotros. Para que Jesús pueda existir
en este planeta, vive en nosotros, nosotros somos el cuerpo del resucitado. Aquel a quien
vieron morir, está vivo, ésta es la primera concepción del resucitado. Y las demás tradiciones
de apariciones y resurrección son posteriores.

Pablo, habla de que se le reveló. No se utilizó el sistema judío de resucitar muy al

principio. El campo de experiencia donde experimentaron la acción del resucitado es la
comunidad. Jesús resucitado, no se percibe sino por su acción salvadora, no hay más manera.
La experiencia del resucitado es la misma experiencia de Dios. El campo de experiencia del
resucitado es la comunidad, no el grupo pues puede haber grupo y no haber comunidad. El
grupo solo no hace la comunidad, ni para que recen y trabajen juntos. Comunidad es el
poder o la capacidad que una persona tiene de salir de si misma, no buscando sus
propios intereses sino entregándose incondicionalmente al servicio del otro. Este poder
es el poder de Dios. La comunidad es una obra de Dios. ¿Qué es lo que uno siente del
resucitado? Cuando siente que no se busca así mismo, sino que busca servir a los demás. El
primer milagro que hizo Jesús fue volverlos comunidad.

3. Preocupaciones de la Comunidad Cristiana Primitiva como comunidad de los últimos

tiempos.

El anuncio del resucitado por parte de los discípulos se hizo en un ambiente de

comunidad de los últimos tiempos. El hecho de ser comunidad es ya un anuncio. ¿Se toma
conciencia de éste anuncio? Ser convertido es ser vaciado uno mismo en función del otro.
Comunidad es entregarse. Cuando los discípulos empiezan a tomar conciencia de lo que les
está pasando, empiezan a hacer ese camino.

La comunidad de los últimos tiempos es un anuncio judío que está muy metido dentro
de la mentalidad apocalíptica (en la época de Jesús había dos mentalidades: la apocalíptica y la
rabínica). Esta mentalidad apocalíptica siempre se desarrollaba en momentos críticos y en
donde no se veía la acción de Dios. Se parte del poder de Yahveh y de los límites y crisis
actuales, entonces, se piensa que Dios va a intervenir de un momento a otro de manera
espectacular en el curso de la historia. En este momento no hay un afán por fundar la iglesia
sino de llegar con evangelio al mundo entero, pues es el espacio de los últimos días. La idea
que se recoge en el apocalipsis es que el mal va a ser tanto que él mismo se va a acabar. Pero
cuando se ve que el final no llega, se institucionaliza la Iglesia, se la rodea de medidas estables
para que funcione o para que siga viva. Si las cosas no se institucionalizan no subsisten.

La comunidad cristiana está enmarcada en la comunidad escatológica, es decir, en el

paso del antiguo eón al nuevo eón (=época). Hay una afán muy grande en la comunidad de
precipitar el nuevo eón y esto por medio de la conversión. Hay que apurar su llegada y hay
que hacerlo rápido, por eso hay que predicar. No se quiere crear una institución para largo
tiempo sino que es para ya, no da espera. Se trata de que las comunidades evangelicen la
región a la cual pertenecen.

¿Cómo se fue entendiendo la muerte y resurrección de Jesús con el paso del tiempo? A
partir de la toma de conciencia de la resurrección de Jesús se lo va comprendiendo de distintas
maneras, a saber:

3.1. PRIMERA COMPRENSIÓN: del sentido de la Resurrección de Jesús: El Padre al

resucitar a su Hijo, autentica su vida y su muerte como voluntad suya. Cristo juez universal y
la Cristología del Hijo del hombre (1Tes. 1,10; Hc. 2, 22-24; 3, 14ss; 5, 30-32; 10, 38-41;
17,31).

Con esta comprensión se quiere alejar el mal sabor que ellos tenían de la muerte como
un escándalo y un fracaso. Dios al resucitar a Jesús mostró que todo lo que Jesús hizo era
agrado de Dios, incluso su misma muerte. Si Dios resucita a Jesús quiere decir que todo lo que
él hizo era de su mismo agrado. Los textos del Nuevo Testamento que recogen esta visión son
los siguientes:

1Th. 1,10: "y esperar así a su Hijo Jesús que ha de venir de los cielos, A QUIEN
RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS y que nos salva de la Cólera venidera".

Hc. 2, 22: «Israelitas, escuchad estas palabras: A Jesús, el Nazoreo, hombre

acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo
por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabéis, a éste, que fue entregado
según el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis
clavándole en la cruz por mano de los impíos; a éste, pues, DIOS LE RESUCITÓ
librándole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su
dominio».
 Hc. 3, 14: "Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera
gracia de un asesino, y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. PERO DIOS LE
RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS, y nosotros somos testigos de ello".

Hc. 5, 30: "EL DIOS DE NUESTROS PADRES RESUCITÓ A JESÚS a quien

vosotros disteis muerte colgándole de un madero. A ÉSTE LE HA EXALTADO
DIOS CON SU DIESTRA COMO JEFE Y SALVADOR, para conceder a Israel la
conversión y el perdón de los pecados. Nosotros somos testigos de estas cosas, y
también el Espíritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen".
Hc. 10, 38: "cómo Dios a Jesús de Nazareth le ungió con el Espíritu Santo y con
poder, y cómo él pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
Diablo, porque Dios estaba con él; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la
región de los judíos y en Jerusalén; a quien llegaron a matar colgándole de un
madero; A ÉSTE, DIOS LE RESUCITÓ AL TERCER DÍA y le concedió la gracia
de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había escogido de
antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de entre
los muertos".

Hc. 17, 31: (Dios) "...ha fijado el día en que va a juzgar al mundo según justicia, por
el hombre que ha destinado, dando a todos una garantía AL RESUCITARLO DE
ENTRE LOS MUERTOS".

Los discípulos empiezan a hacer interpretaciones una vez que empiezan a sentir al
Cristo vivo por experiencias salvadoras.

Cuando una persona quiere saber qué pasó en la época de Jesús y qué sucedió poco
antes de la muerte de Jesús, lo natural es que analice los materiales de Mc, Mt, Lc, Jn, o en el
peor de los casos una historia de Jesús, armada por los cuatro, el quinto evangelio. Pero en
realidad ellos, hablan de un Jesús que sienten en ese momento, no tanto del pasado. Esto es
problema pues aunque hablen de Jesús, están refiriéndose al Jesús que sienten.

Por tanto para responder esta pregunta, nos planteamos un principio de comprensión
del caso de Jesús a partir del caso de la resurrección. A ellos lo que les preocupó no es hacer
una historia de Jesús, pues sabían quién era Jesús, quieren saber es qué sentido tiene Jesús
ahora? En la medida en que fueron comprendiendo la resurrección de Jesús, en esa
misma medida fueron comprendiendo el valor salvador de Jesús.

Los discípulos de Jesús, en la medida en que fueron tocados más por la experiencia
pascual, la fueron entendiendo. El poder salvador de Jesús no es un dato mental, es un dato de
experiencia. ¿Cuál es la primera comprensión que debió suceder antes del año 40, pues ya
había sucedido el caso de Esteban y de Pablo?

Los discípulos al tener una seguridad de fe, no un dato histórico, no creyeron porque
lo vieron, sino que la fe en el resucitado que es un don de Dios, ante su disponibilidad. La fe
gratuita es la base. Ellos se preguntan ¿qué significa que Dios Padre haya resucitado a Jesús?
Pues, este Jesús a quien vieron morir está vivo, ¿qué significa esto? Que el Padre lo resucitó,
es decir, que al Padre le pareció agradable según su voluntad lo que tenía que hacer Jesús. Los
discípulos entendieron esto. No es que el Padre lo haya matado, sino que en el caso de morir,
Jesús sigue siendo fiel hasta la muerte. Así pues Dios está aprobando la vida de Jesús. Esto es
importante para ellos, pues la muerte de Jesús así como murió es un escándalo y crea
confusión. Pues la muerte para un Israelita es maldición así que los discípulos se preguntarían
¿Esto será lo que Dios quería? ¿"una maldición"? pero la resurrección acredita la vida, hasta
morir. Se ve que Dios quería eso, inclusive dándole valor a la muerte.

Con la resurrección ven que la muerte ya no es un escándalo y empiezan a valorar la

vida de Jesús. Cuando muere ven que la vida de Jesús es un escándalo pero la resurrección la
acredita y ven que vale la pena ser como Jesús. Casi todas las cristologías primitivas van
detrás de esto.

Con esta primera comprensión empieza un proceso hermenéutico de la vida de Jesús,

empiezan a interpretar a Jesús de alguna manera, lo interpretan con los modelos del Antiguo
Testamento que hablaban de una esperanza salvadora. Cuáles modelos: Hijo del Hombre, el
mesías, el siervo de Yahveh, el profeta escatológico (Cap. 18 del Dt.). Esta figura es la más
trascendental en la figura de Jesús "el que vendrá."

* Dt. 7. "El Hijo del Hombre". Ven en Jesucristo un salvador al estilo del hijo del
hombre. El Hijo del Hombre aparece como un juez universal Cfr. 1Ts. 1, 9; Hc. 10, 38-41. El
que Cristo esté resucitado no sólo es una valoración de parte de Dios de lo hecho sino que se
comporta como ese personaje: "el hijo del hombre".

* Dt. 18, 15.18. "Yahveh tu Dios suscitará, de en medio de ti, entre tus hermanos, un
profeta como yo, a quien escucharéis". Jesús sería un profeta escatológico. Una vez que
sienten el triunfo de Jesús lo descubren como el salvador y lo identifican con esta figura.

* El "Siervo paciente" de Yahveh que es una figura de Isaias 53. No es que se

identifique al siervo paciente con un personaje sino que muy probablemente él represente a
todo Israel.

* La del "sacrificio expiatorio" cuyo vestigio se ve en Rm. 3, 24-25.

En conclusión: al resucitar el Padre a Jesús mostró que lo que él había hecho era lo
que el Padre quería. Esto es problemático porque muestra cuál es el ideal del ser humano: por
fidelidad a Dios ir hasta la muerte.

Las anteriores son cristologías. Una cristología es una profesión de fe que reconoce a
Cristo como el Salvador y exige un comportamiento eclesial. Todas las cristologías ven en
Cristo al Salvador.

Lo que se piensa entonces es identificar a Jesús con cualquiera de estos personajes

(modelos). Pero esto no es suficiente para probar la divinidad de Jesús. No es que estos
personajes no tengan o expresen la captación de lo divino, lo que sucede es que no son
suficientemente claros y expresos para el caso de Jesús. Con estos títulos no es suficiente
probar la divinidad de Jesús. Pues una cosa es la experiencia del resucitado y otra su
interpretación.

El siervo de yahveh, por ejemplo, era el pueblo. El mesías davídico era un rey. El hijo
del hombre es un personaje ambiguo. ¿Quien es más grande qué estos títulos, Jesús o lo títulos
mismos? Jesús. Muchas veces hoy en día se elaboran más grandes cristologías con más
importancia en los títulos anteriores que de Jesús. Estos títulos tienen sentido es para un
contexto judío pues los griegos no sabían qué significaban estos títulos. Por eso Pablo dice
que Jesús es el Señor. El título de Hijo de Dios para un israelita es el rey, es el pueblo de Dios,
y en el Nuevo Testamento cambió esto ya que hijo de Dios es aquel que es obediente al Padre
hasta la muerte. La noción de filiación divina cambia.

Aquí hay un cambio de esquemas mentales. Entre la redacción de los evangelios y los
hechos de los apóstoles hay un proceso y el producto de todo este proceso fueron las
elaboraciones cristológicas. A ellos no les interesaba hablar sobre Jesús, sino sobre el hecho de
la resurrección. La historia de Jesús les interesa es cuando escriben los evangelios. La historia
de Jesús fue elaborada posteriormente con finalidades de tipo evangelizador.

3.2. Hacia el año 40 SEGUNDA COMPRENSIÓN del sentido de la muerte y

Resurrección de Cristo: El Kerigma apostólico (1 Cor. 15,1-5), el valor soteriológico.

Hacia el año 34 sucede el martirio de Esteban y comienzan las persecuciones, entonces

se identifica la tipicidad del ser cristiano con Cristo perseguido y crucificado.

¿Qué efecto tuvo en los seguidores de Jesús la persecución? Los judíos no

persiguieron a todos los seguidores de Jesús, los judíos vieron peligro en ciertos grupos
seguidores de Jesús contra los cuales ya tenían su prejuicio. En Palestina había dos tipos de
judíos: los palestinenses (más tradicionalistas) y los helenistas. En Palestina había muchos de
los judíos helenistas, pues en el reino de Herodes, había gran simpatía por lo griego. La época
de los Herodes helenizó palestina, esto quiere decir que abundaron judíos de cultura helenista,
los cuales tenían una forma más libre y amplia en la interpretación del judaísmo y éstos eran
muy mal vistos por los judíos palestinenses. Entre estos judíos helenistas había muchos
cristianos, por eso los judíos palestinenses persiguieron a los judíos cristianos venidos de los
helenistas.

¿Qué repercusión tuvo la persecución contra los seguidores de Jesús? La repercusión

fue que los perseguidos se sintieron más cercanos al Jesús perseguido. Ellos se sintieron
perseguidos como su maestro. Esto trajo la consecuencia de que ser seguidor se Jesús es
identificarse con él en la pasión. No empezaron a imitar a Jesús en sus milagros o en su
predicación, sino que empezaron a mirar que el seguimiento de Jesús es en el martirio.
Identificarse con la Cruz. Nunca se sintieron tan semejantes a Jesús sino cuando eran capaces
de abordar el propio martirio.

3.2.1. El kerigma apostólico (1Cor. 15, 1-5), el valor soteriológico de la muerte y

resurrección de Jesús.

1Cor. 15, 1-5 "Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqué, que habéis
recibido y en el cual permanecéis firmes, por el cual también sois salvados, si lo
guardáis tal como os lo prediqué... Si no, ¡habríais creído en vano! Porque os
transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros
 pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según
las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce".

Los cristianos entendieron que la muerte y la resurrección de Jesús eran un solo

misterio y que tenían valor salvador. Es decir que ellas tienen poder transformador de los seres
humanos. ¿Cómo? En la medida en que ellas acontecen en el creyente y éste se convierte en
otro Jesús crucificado. Esto es el gran kerigma de la Iglesia primitiva. Kerigma es lo mismo
que predicar, es decir, la personas como testigos de ese acontecimiento. Las personas se
sienten implicados en el contenido.

Ellos experimentan que la muerte y la resurrección acontece en ellos, y lo explican

mostrando qué les está pasando. En ellos pasa lo que le sucedió a Jesús. En la primera
comprensión la resurrección de Jesús es una prueba del Padre eterno, para mostrar que es
válida, ahora no solo muestran cómo es la voluntad de Dios Padre, sino que esta muerte y
resurrección es causa de salvación. Aquí la muerte y la resurrección tienen un poder
transformador, que sucede en la medida que ellas van sucediendo en el cristiano y lo van
transformando.

3.2.2. Los dichos y hechos de Jesús en función del Kerigma.

Por principio y gracias a esta segunda comprensión, empiezan a recuperarse los

hechos y dichos de Jesús en función del kerigma. La salvación que ofrece Jesús es una
liberación del pecado. Sin embargo los judíos esperaban un mesianismo sacerdotal. Ellos
esperaban una mesías realmente diferente a todo lo que fue e hizo Jesús. La divinidad de Jesús
es la manera de comportarse humanamente. La gran novedad es la manera como Dios
funciona.

Los hechos y dichos de Jesús empiezan a ser recuperados. La manera como se

conservan los hechos y dichos de Jesús es por medio de las tradiciones. Ellas fueron armadas
y formuladas por las comunidades, sin embargo las generadas por la comunidad palestinense
no las conservamos; las que tenemos hoy, pertenecen al mundo griego (año 40 d.c.). Todo
esto se hizo en función del anuncio del evangelio, del kerigma. Lo importante de Jesús es su
valor transformador de los seres humanos, así que lo importante no es imitarlo a él. El
evangelio se anuncia en función de la transformación del ser humano. Con tal fin se contaban
los hechos y dichos de Jesús con el fin de disponer a las personas a la acción salvadora de
Jesús. El evangelio no es una doctrina ni un conjunto de verdades abstractas.

3.2.3. La predicación de Pablo, sus cartas y el kerigma entre los años 50 y 60. Gran
anuncio el Kerigma apostólico con el testimonio de su propia vida. Las cartas típicas de
Pablo: (1Tes., Flp, 1 y 2 de Cor, Flm, Gal y Rom).

Pablo no va a hacer otra cosa que dar una comprensión del kerigma. A Pablo no le
interesó detalles de la vida de Jesús, lo que pasa es que éste no es el contenido del valor del
anuncio. Pablo no anuncia contando historias de Jesús, sino poniendo las personas en
coherencia con el valor salvador de la muerte y resurrección de Jesús. Todo está en función
del kerigma. Así lo vio Pablo. No es que en esta época no sepan cosas de Jesús.
 Toda la labor de Pablo es responder desde el kerigma a las realidades concretas de las
comunidades a las que él está asistiendo. Se trata de aplicar estas verdades a la vida
comunitaria.

3.3. TERCERA COMPRENSIÓN del sentido de la muerte y Resurrección del Cristo:

La comunidad cristiana, ella misma, como Cuerpo del Resucitado.

Esta vida comunitaria solo acontece si las personas viven el resucitado. es en ellas en
donde está el acontecer de Jesús resucitado. Si se habla de la comunidad cuerpo del Señor, se
está hablando de los individuos.

3.3.1. Las fórmulas paulinas de la Comunidad como cuerpo de Cristo.

Algunos han pensado que Cristo es la cabeza y nosotros el cuerpo. Esto no aparece en
las cartas de Pablo. Lo que aparece en Colosenses es otra cosa. Pablo habla de la comunidad
como cuerpo del Señor. Jesucristo no está gobernando la Iglesia, lo que él es, es el alma de la
Iglesia.

San Pablo dice que cuanto más damos la imagen de la muerte de Jesús es más fuerte
en nosotros el resucitado. El kerigma es que nosotros somos salvados por el acontecer de Jesús
muerto y resucitado en nosotros. Para anunciarse, Dios no tiene que decir discursos sino
revelarse, acontecer.

El camino de la resurrección es la cruz: salir incondicionalmente de uno para darse a

los otros. Cuando en la comunidad primitiva se entiende esto, se comienza a armar la primera
historia de la pasión. Entre los años 30-40 está la primera comprensión aunque interpreten el
acontecimiento de Jesús en categorías del A.T. Hacia el año 40 está la segunda comprensión,
aparece entonces el kerigma de la muerte y resurrección como salvación para los hombres.
Aquí se ubican las cartas de Pablo. Aparece una historia de la pasión para leerla desde la
resurrección. Lo que se promueve es el valor salvador de la pasión. La salvación es un
acontecer del resucitado en la persona. La historia de la pasión es una ampliación del kerigma.
La resurrección está implicada en la historia de la pasión.

El kerigma se amplió para darle piso real a la vida misma del Señor Jesús. Más tarde
Marcos toma la pasión y la amplía a toda la vida pública de Jesús. ¿Qué anuncia el evangelio
de Marcos? El valor salvador de la muerte y resurrección de Jesús. El evangelio de Marcos es
una historia escrita para disponer las personas a la acción salvadora de Dios.

3.3.2. El credo de Flp 2,5-11 y los Relatos de la Pasión como ampliación y explicitación
del Kerigma.

Este himno y los relatos de la Pasión ó dependen uno del otro ó son contemporáneos.
Los relatos de la pasión son una ampliación del kerigma, el cual era una profesión de fe. Si los
relatos de la pasión (historias) son ampliación del kerigma, esto quiere decir que si el kerigma
es una profesión de fe (de lo que ellos viven y que ya funciona en ellos) las historias son
igualmente una profesión de fe.

Al narrar la pasión confiesan su fe, no están narrando un cuento, están diciendo que
esto que le pasó a Jesús (la pasión), nos sucede a nosotros. Al narrar la pasión de Cristo,
confiesan la identidad que ellos ya viven con el crucificado. Y la resurrección (resurrección y
muerte es el mismo misterio) que son causa de salvación, es decir es ser despojado de toda
búsqueda de intereses.

El kerigma es el núcleo fundamental de la totalidad del cristianismo. Lo fundamental

es el poder salvador en la muerte y resurrección de Jesús.

* El primer sentido de la comprensión es un apertura a la interpretación de Jesús como

el mesías, y otros títulos en el sentido judío. Ellos piensan que está vivo y lo
interpretan con estas cristologías.

* El segundo sentido es que Jesucristo es un salvador de personas, capaz de construir

seres humanos de pecadores a seres humanos iguales a él.

La única fuente de conocimiento de la muerte y resurrección de Jesucristo es la

experiencia de cambio en ellos mismos. La comunidad es el laboratorio donde se percibe esto.
Es en Galilea donde Jesús toca las personas y los vuelve un grupo solidario. Al grupo de
Jesús, solamente después de su muerte, es Jesús mismo resucitado el que empieza a funcionar
y lo vuelve como Jesús. Resultan siendo lo que antes no pudieron ser. La experiencia pascual,
es la acción del resucitado que cambia las personas, los perdona, se sienten transformados.
Esta experiencia es la acción típica de resucitado.

Una comprensión del Kerigma más aterrizada es Fil. 2, 5-11. Este texto no es diferente
de la segunda compresión:

Fil. 2, 5-11 "Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo
de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de
sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y
apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, OBEDECIENDO
HASTA LA MUERTE y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el
Nombre, que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se
doble en los cielos, en la tierra y en los abismos y toda lengua confiese que Cristo
Jesús es SEÑOR para gloria de Dios Padre".

Aquí lo importante es "obedeciendo hasta la muerte". Todo gira al rededor de esto, lo

accidental es cómo: "la cruz". Que el ser humano se deje crear. Si el ser humano es obediente
todo lo demás sucede. Cristo nos salvó, es decir, que la muerte y la resurrección de Jesús
produce Fil. 2, 5-11. Ser salvado es ser vaciado de todo interés. Una persona que no está
vaciada de si misma no está salvada. Si busca el interés de los demás ya está salvado.

3.3.3. La tradición pre-marcana y la posible redacción de la fuente Q.

Es muy posible que por los años 60 ya hubiese una redacción de los hechos y dichos
de Jesús. Se llama la fuente Q. También una redacción que llamamos pre-marcos. Todo ello
ya está redactado en griego lo que quiere decir que ya había sido interpretado con categorías
helenistas.

4. Institucionalización de la Iglesia Carismática entre los años 65 a 80.

Entre los años 60 y 70 se recuperan y redactan las tradiciones sobre los hechos y
dichos de Jesús con fines catequéticos. Al mismo tiempo que aparece Fil. 2, 5-11, aparecen las
historias de Jesús. Hasta el año 50-60 no interesaron las historias de Jesús, sólo interesó la
pasión. ¿Para qué se recupera las historia de Jesús? Para ahondar más el kerigma.

5. Entre los años 70 y 80 se escribe el Evangelio de Marcos como ampliación de los

Relatos de la Pasión y como explicitación del Kerigma.

Marcos es una ampliación de los relatos de la pasión. Marcos armó una vida de Jesús.
Desde la vida pública hasta la pasión y los relatos de la pasión los arregló y los puso en su
evangelio. Marcos extendió la pasión hasta la vida pública. Por eso Jesús aparece perseguido
por todos. Un Jesús absolutamente humillado. El evangelio no es una historia es una profesión
de fe. El evangelio de Marcos sólo tiene una idea, el poder salvador de Jesucristo. Salvar la
humanidad es hacer que en los seres humanos ocurra (Fil. 2, 5-11).

La acción salvadora de Jesús es una acción creadora de Dios, especializada en

hombres. Por fin nos dimos cuenta cómo Dios crea al hombre. Mateo es más edificante que el
de marcos, es más religioso. Lucas no es tan histórico, es más una teología, es más armador.
Juan igualmente. Pero todos van detrás de lo fundamental de Marcos: entender a Jesús desde
la óptica de la pasión. Todo lo que subyace en todos los escritos del Nuevo Testamento está en
función del kerigma. Por eso los milagros y dichos están metidos en formas literarias. La
crítica histórica nos puede acercar a la realidad de Jesús. ¿Por qué es importante acercarse a la
realidad de Jesús? Porque es más importante acercarse a la realidad que a la interpretación.
Todas las comprensiones desde el 30 al 80, son menores que la realidad misma.

CONCLUSIÓN: Todo el texto del Nuevo Testamento, está en función práctica del Kerigma
apostólico. Por esta razón todo el Nuevo Testamento anuncia principalmente el seguimiento e
identidad con el Crucificado, por el poder del Espíritu del Resucitado.

Sin embargo, por medio de la historia de tradiciones y la critica histórica, es posible

encontrar, dentro de las tradiciones empleadas en los Evangelios, datos históricos sobre la
actividad de Jesús.