Tema 1

Educación social e intercultural Magisterio Infantil (Huesca) Victoria Goñi Larruy
TEMA 1. CONCEPTO DE EDUCACIÓN SOCIAL
A. CONCEPTO ETIMOLÓGICO
Etimológicamente del latín educere "guiar, conducir" o educare "formar/formarse,

instruir/instruirse"
- La primera acepción: se corresponde con la heteroeducación, desde fuera.

- La segunda aceptación: se corresponde con la autoeducación, la propia formación.
La educación sería pues, el proceso que proporciona (hetero) al individuo los medios para su
propia (auto) configuración.
B. TIPOS DE EDUCACIÓN
La educación, en función del grado de intencionalidad y sistematismo puede entenderse como

(Sarramona):
- Formal
- Informal
- No formal
1. Educación formal: Aquella que es totalmente intencional y sucede en una estructura

sistémica institucionalizada (escuela).
Supone el logro de titulaciones académicas reconocidas. Es legal y está legalmente regulada.
Ej.: colegio, universidad, etc.
2. Educación informal: El conjunto de acciones sociales que tienen consecuencias educativas

sin que hayan sido elaboradas específicamente para la educación.
La intencionalidad y la organización son muy bajas o nulas.
Ej.: medios de comunicación, compañeros, etc.
3. Educación no formal: El conjunto de actividades claramente intencionales que acontecen

fuera del sistema escolar formal, y que no pretenden concluir con aprendizajes reconocidos
oficialmente.
Nivel de organización variable según naturaleza del programa.
Ej.: enseñanza de deportes, educación para adultos, etc.
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C. EDUCACIÓN SOCIAL
El término Educación Social es difícil de definir, ya que no existe un acuerdo generalizado

sobre la delimitación de este concepto ni sobre el ámbito de intervención que le corresponde.
En todo caso, el adjetivo social que acompaña al sustantivo, educación, indica que se trata de un
tipo de educación. La dificultad se apoya en acordar cual es este tipo, cuál es la parcela de la
educación que abarca aquella que se adjetiva como social.
Podemos destacar tres definiciones:
1. La Educación Social como la educación que tiene por objetivo el desarrollo de la sociabilidad
de la persona. (Criterio Psicológico)
2. La Educación Social como la educación que tiene por destinatarias a personas en situación de
conflicto social. (Criterio Sociológico)
3. La Educación Social como educación no formal. (Criterio Pedagógico)
«La Educación Social pretende ayudar al individuo a convertirse en un auténtico ser social, es
decir, en una persona perfectamente socializada. Se trata de apoyar las tendencias sociales de
la persona y disminuir o reconvertir sus tendencias antisociales; consiste en adaptar a la
persona en la sociedad».
Educación Social: es el resultado del proceso de socialización en un conjunto de habilidades

desarrolladas por el aprendizaje, que capacitan al hombre para convivir con los demás y
adaptarse al estilo de vida dominante en la sociedad y cultura a la que pertenece sin perder la
identidad personal.
D. ANTECEDENTES DE LA EDUCACIÓN SOCIAL (HISTORIA)
La Educación Social en los pedagogos antiguos
Impera un individualismo extremo, Platón, Aristóteles, Griegos, Esparta, los sofistas, estado
ateniense…
El cristianismo pone las bases de una auténtica educación social, con el concepto de prójimo y el
precepto de amarle, tanto a nivel interpersonal como colectivo.
La Educación Social en los pedagogos modernos
El humanismo renacentista destaca lo individual, despreciando los derechos universales de la

persona. Las personas se movían pues por un mero egoísmo de triunfar en la vida.
En la época de la Ilustración es cuando se comienza a hablar de educación social, se redactan

los derechos del hombre y se divulga la democracia política y la igualdad social.
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Rousseau: es el primero que teoriza sobre la educación social del niño, aunque la limita al
periodo de la juventud entre los 15 y 20 años.
Considera que pasada esa etapa surgen espontáneamente los sentimientos sociales como la
piedad, la compasión, la amistad…
Pestalozzi: fue un hombre que se implicó personalmente en la renovación social de su país.

Sostiene que el fin de la educación es llevar al hombre a la moralidad y al amor.
La Pedagogía experimentó una renovación con la aparición de la Escuela Nueva.
Esta puso en circulación unos principios para superar la educación tradicional. Pretende dar a
los niños un sentimiento comunitario y acostumbrarlos a cooperar entre ellos.
Utiliza el trabajo en equipo y trata de organizar la escuela según el modelo de una vida
comunitaria y familiar, con respeto mutuo y cooperación.
Esto prepara al alumno para el futuro ciudadano no solamente con vistas a la nación sino
también a la humanidad.
Los principales autores que originaron la Escuela Nueva fueron, entre otros:
Decroly: necesidad de los niños en trabajar y jugar en compañía de los demás. Según él, la
escuela ha de favorecer el desarrollo y perfeccionamiento de las tendencias sociales ocultas en
todo individuo.
Freinet: la Educación Social, al igual que la educación moral, no puede darse con lecciones
- La organización y funcionamiento de la cooperativa escolar.

- Los niños son responsables.
- La edición del periódico escolar, iniciando a los niños a usar ese medio.
- Los intercambios nacionales e internacionales, aportando al niño ideas de solidaridad y
fraternidad así como nuevas perspectivas humanitarias.
- La organización de encuentros de niños, a escala comarcal, regional, nacional e incluso
internacional.
- La autogestión escolar.
- Trabajo por talleres.
La educación social como concepto surge entre el siglo XIX y XX, con un gran desarrollo tras
la II Guerra Mundial y la redacción de la Declaración de Derechos Humanos en 1948,
concebida para la actuación ante grupos sociales desfavorecidos que son producto de los
cambios sociales y políticos.
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La Educación Social está alcanzando una vigencia extraordinaria, impensable hace algunas
décadas…
Las razones son el conjunto de transformaciones radicales y trascendentales que ha sufrido,

en los últimos años, el contexto social en que vivimos. Dichas transformaciones atañen a lo
económico, a la relación y la organización social y a lo axiológico.
Económico
- Reconversiones en el trabajo y un desempleo creciente, y por la existencia de un marco

socioeconómico que refuerza la marginación y la exclusión social.
- El agotamiento de los recursos materiales existentes.
- Los fenómenos migratorios.
Relación y organización social
- Intoxicación mediática
- Modelo político
- Falta de participación a todos los niveles
Axiológico
Son propios de la sociedad actual valores como el consumismo, la soledad, la violencia como
valor (y como forma de expresión), el individualismo, la paulatina desaparición de referentes
tradicionales (familia, etc.), la pérdida del sentido colectivo y de la acción grupal
Aunque, igualmente, se puede señalar la aparición de nuevos valores, desconocidos hasta la

fecha en la sociedad occidental, como la solidaridad, el voluntariado o el ecologismo.
Existen también otras causas no menos importantes a la hora de explicar este fenómeno,
como:
- La creación del estado de bienestar y el impulso de las democracias.

- El incremento de los sectores de población marginal.
- La conciencia de la responsabilidad social frente a estos nuevos problemas, etc.
La principal razón que aclara la aparición de la Educación Social en estos años: la crisis de los
sistemas escolares.
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TEMA 2. LA EDUCACIÓN SOCIAL PARA LA ESCUELA: REFLEXIONES HACIA LA

ESCUELA DESDE LA EDUCACIÓN SOCIAL
1. Proceso enseñanza-aprendizaje
2. La Educación Social como aceptación
La escuela deberá aportar las suficientes vivencias y experiencias tanto en el entorno natural
como en el social. Y pueda observar, preguntar, valorar para poder mejorar y cambiar ese
entorno.
3. La Educación Social como socialización
Deberemos trabajar en la escuela el campo de los valores y las normas desde la participación y
el acuerdo de cara a desarrollar niños y niñas responsables y comprometidas.
4. La Educación Social como adquisición de competencias sociales
Potenciarse en la escuela a través de la utilización del lenguaje como medio de comunicación y

de reflexión en torno a la realidad social. Adquirir habilidades sociales y emocionales. Supone
trabajar el autocontrol, el entusiasmo, la empatía, la perseverancia y la capacidad para
motivarse a uno mismo.
5. La Educación Social como didáctica de lo social
Desde la escuela cualquier conflicto que surja se deberá iniciar desde el análisis de la situación,
teniendo en cuenta todas las variables, como la situación socio-familiar, edad, reiteración,
voluntariedad,…
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Se deberán desarrollar RRI teniendo en cuenta algunos elementos pero del análisis de cada
situación deberemos de plantear soluciones reales y dando ejemplo de ética y valores. Siempre
teniendo en cuenta el beneficio de los niños y niñas.
6. La Educación Social como acción profesional cualificada
La escuela es un elemento más para la identificación de necesidades del alumnado y la actuación

adecuada según la valoración. Desde intervención del propio colegio con el asesoramiento de los
EOEIPs a derivaciones para su posible participación.
7. La Educación Social como acción para la adaptación social
La escuela debe garantizar acciones y actuaciones para la prevención de causas marginales con
la población escolar.
8. La Educación Social como formación del ciudadano político
La escuela debe formar al alumnado en «política» entendiéndola como gestión de los público y
de lo básicamente necesario para vivir.
9. La Educación Social como prevención y control social
La escuela debe conocer a su alumnado y lo que les rodea para poder intervenir en las
necesidades que presenta. Todos no necesitamos lo mismo.
10. La Educación Social como paidocenosis
La escuela debe entender que los procesos de socialización se producen desde múltiples
entornos y que los niños y niñas tendrán influencias de todo tipo.
TEMA 3. ANTINOMIAS EDUCATIVAS
Antinomia: Contradicción o conflicto entre dos leyes, principios racionales o actitudes.
- Naturaleza/Cultura
- Individuo/Sociedad
- Conservación/Transformación
- Emancipación/Adoctrinamiento
- Presente/Futuro
A. NATURALEZA / CULTURA. Un dilema esencial en la existencia humana es el recogido en

pares de conceptos como naturaleza/cultura, innato/adquirido, genética/aprendizaje,
biología/ambiente o herencia/educación. Las preguntas que se esconden tras estas antinomias
tienen que ver en definitiva con el interrogante de si somos resultado de la educación recibida,
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de la crianza y el ambiente en el que nos hemos desarrollado o, por el contrario, somos

producto de nuestra naturaleza, de la genética y la herencia que nos determinan.
B. INDIVIDUO/ SOCIEDAD. ¿Debe la educación servir a los intereses del individuo o más
bien a los de la sociedad? ¿Tiene la educación una función adaptadora del individuo a la
sociedad, sacrificando su originalidad, o por el contrario sus función es la de fomentar esa
originalidad e individualidad a costa quizá de los intereses del bien común? En ese intento por
buscar un punto de equilibrio entre ambas dimensiones, se ha defendido que la educación para
una vida valiosa debe unir en equilibrio ambos componentes, promoviendo una buena educación
individual y una buena educación social.
C. CONSERVACIÓN/ TRANSFORMACIÓN. Esta tercera antinomia es también esencial en

educación guardando estrecha relación con el sentido individual y/o social de esta. Con ella nos
referimos básicamente a si la educación de las nuevas generaciones debe estar orientada a la
conservación de un mundo, unas ideas, lengua, tradiciones, estructuras sociales, saberes, etc.; o
si, por el contrario, su papel es el de transformar el mundo para hacerlo mejor.
D. EMANCIPACIÓN/ ADOCTRINAMIENTO. La educación es adoctrinamiento e imposición,

pero también, al menos en el sentido moderno del término, liberación y emancipación. Estas
enseñanzas, objeto de la pedagogía social, nos plantean el problema de si, al fin y al cabo, toda
educación en el orden de los valores, de las creencias, no implica cierta dosis de
adoctrinamiento.
E. PRESENTE/ FUTURO. El ser humano cuenta con la peculiaridad de que no solo vive el
presente como viven las otras especies animales, sino que además imagina y proyecta su futuro.
Es evidente además que la misma idea de futuro, no de lo que el niño es sino de lo que
esperamos que llegue a ser, resulta ser un aspecto esencial en el mismo hecho de la educación,
concebido como una proyección al futuro. Pero también es evidente que el niño está aquí y
ahora, y su presente, sus necesidades e intereses actuales no siempre pueden ser desatendidos
ni sacrificados en beneficio de un incierto futurible. ¿Debe ser el niño concebido y tratado
como sujeto presente o como promesa futura? ¿Es el niño lo valioso o es ese adulto del mañana
lo que nos debería realmente importar?
TEMA 4. EDUCACIÓN EN VALORES
A. ¿QUÉ SON LOS VALORES I?
Martín (2011) sostiene que:
Valor: es aquello que hace buenas a las cosas, aquello por lo que las apreciamos, por lo que son
dignas de nuestra atención y deseo. El valor: es todo bien encerrado en las cosas, descubierto
con mi inteligencia, deseado y querido por mi voluntad. Los valores dignifican y acompañan la
existencia de cualquier ser humano. El hombre podrá apreciarlos, si es educado en ellos.
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Educar en los valores: es lo mismo que educar moralmente, pues serán los valores los que
enseñan al individuo a comportarse como hombre, como persona. Pero se necesita educar en una
recta jerarquía de valores.
El valor: como resultado de lo dicho anteriormente, es la convicción razonada y firme de que

algo es bueno o malo y de que nos conviene más o menos.
Los valores reflejan la personalidad de los individuos y son la expresión del tono moral, cultural,
afectivo y social marcado por la familia, la escuela, las instituciones y la sociedad en que nos ha
tocado vivir.
Todos influimos en los valores, pero el que se educa es uno mismo: los valores los hace suyos el
sujeto. Cada individuo se forma a sí mismo, descubriendo los valores con su propia libertad
experiencial en la familia, en el colegio, en la calle, por la televisión y demás medios de
comunicación.
Son las personas más significativas para el niño o el joven las que más influyen en su
experiencia de los valores: padres, maestros, educadores, tutores… Y una vez interiorizados,
los valores se convierten en guías y pautas que marcan las directrices de una conducta
coherente. Se convierten en ideales, indicadores del camino a seguir.
B. ¿QUÉ SON LOS VALORES II?
Los valores: son las normas de conducta y actitudes para un buen comportamiento. Hay valores
fundamentales que todas las personas deben asumir para poder convivir unos con otros, por lo
que es imperativo tenerlos siempre presentes y cumplirlos sin perjudicar a nadie.
- Es lógico que los niños pequeños no viven los valores con el mismo grado de desarrollo que
los adultos, pero durante los primeros años van aprendiendo, probando y tanteando cosas y
van percibiendo lo que deben hacer y lo que no deben hacer.
- En este proceso ven en otros niños lo que hacen bien o mal, pero sobre todo, ven en los
adultos el claro ejemplo de lo correcto y quieren comportarse como ellos, es decir, ponen
mucha atención al comportamiento de los mayores y los imitan.
Por lo anterior, los adultos pueden intentar enseñar ciertos valores con discursos, pero si sus
hechos no son consecuentes con sus palabras los niños “escucharán” su comportamiento y
aprenderán algo muy distinto a lo que pretenden esos adultos cercanos.
- La adquisición de buenos valores depende de que el niño se sienta querido y seguro, de

desarrollar un clima afectivo y de tener confianza en si mismo. Sobre una base de amor y
seguridad aprenderá a interiorizarlos, se llenará de estos y aprenderá a vivirlos de la mejor
manera siempre.
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C. EL SENTIDO DE LOS VALORES EN EDUCACIÓN
Cada sociedad, en un momento determinado de su historia, selecciona del sistema general de

valores aquellos que considera más adecuados para satisfacer las necesidades sociales, siendo
la escuela la institución encargada de su transmisión y desarrollo, por medio de la actividad
educativa que se desarrolla en su seno.
La educación: es aquella actividad cultural que se lleva a cabo en un contexto intencionalmente

organizado para la transmisión de los conocimientos, las habilidades y los valores que son
demandados por el grupo social. Así, pues, todo proceso educativo está relacionado con los
valores.
Por medio de la educación, todo grupo humano tiende a perpetuarse, siendo los valores el medio
que da cohesión al grupo al proporcionarles unos determinados estándares de vida.
En todo tiempo y lugar, la escuela ha contribuido, de forma decisiva, al proceso de socialización

de las jóvenes generaciones en los valores comunes, compartidos por el grupo social, con el fin
de garantizar el orden en la vida social y su continuidad.
D. ¿CÓMO EDUCAR EN VALORES?
Educar en valores debe formar parte de la programación del aula, para tenerlo presente en el
desarrollo de todas nuestras actividades, de una forma transversal a lo largo de todo el curso,
puesto que no se trata de conceptos aislados que debamos aprender, sino que consiste en una
interiorización de los mismos para hacerlos nuestros, para que formen parte de nuestra
personalidad y ayudarnos a actuar en consecuencia ante las diferentes situaciones que nos
vayamos encontrando a lo largo de nuestras vidas.
La educación en valores ha de ser trabajada desde la globalidad, íntimamente relacionada con

todas las áreas del currículum vigente y prestando especial atención a la etapa de desarrollo en
la que se encuentren los niños y sus contextos sociales y culturales, para que así, estos
principios tengan sentido para ellos.
Desde la Educación Infantil y adaptándonos a sus características y necesidades, podemos

comenzar centrándonos en el desarrollo de la autoestima y en la empatía o sensibilización
respecto de los problemas de los demás, para así, desde los primeros años ir fomentando el
respeto de los valores dentro de la escuela.
Se pretende que los alumnos desarrollen actitudes básicas de convivencia, y en la transmisión

de estos contenidos, la propia actitud del docente en el día a día, será determinante. Por esto,
prestaremos especial atención a ofrecer a los alumnos modelos de identificación de modo que
puedan interiorizar fácilmente las actitudes propuestas.
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Sin olvidar además, la importancia de la colaboración familia-escuela, debido a la situación

actual en que nos encontramos, donde no sólo se han ido perdiendo valores en una sociedad de
prisas y cambios, sino que además hoy en día se hacen más necesarios que nunca por las
desigualdades sociales, inmigración, globalización, etc.
La educación en valores ha de ser una tarea compartida, continuada y coordinada. Hablaremos

de cómo abordarla desde las aulas, pero no es tarea única de la escuela, y hemos de poner los
medios suficientes para que esta labor, y esta colaboración sea posible.
Debemos hacer de la educación en valores una tarea compartida entre los diferentes agentes
educativos que rodean a los niños.
E. LOS TEMAS TRANSVERSALES
Desde la entrada en vigor de la Ley de Ordenación General del Sistema Educativo (LOGSE) en
1990, el desarrollo de actitudes, valores y hábitos es imprescindible como elemento de trabajo,
explicitado y planificado, en los proyectos educativos y curriculares (afectando a todas las
áreas) de todos los centros educativos del estado español.
Aparecen así los Temas Transversales, que dejan de formar parte del currículo oculto para ser
entendidos como un conjunto de saberes conformados por actitudes, valores y normas, que dan
respuesta a aquellos problemas sociales que están al alcance de nuestra mano, y los cuales
forman parte de nuestra vida cotidiana, existiendo en nuestra realidad actual. Son unos
contenidos que no se presentan cómo área, pero que tienen que ser tratados por todas ellas de
forma global y programada.
Los temas transversales deben: entrar a formar parte de las actividades planteadas dentro
de todas las áreas. De esta forma trabajaremos la educación en valores de forma continua, a lo
largo de todo el proceso de enseñanza. Van a suponer la oportunidad de trabajar los valores con
un carácter interdisciplinar y de una forma atrayente y atractiva para el alumnado, ya que son
contenidos que se acercan a la realidad del alumno/a y a su medio donde se desenvuelve.
En el desarrollo de los temas transversales: los valores encuentran una forma

eminentemente práctica de llevarse a cabo y trabajarse en las aulas, de esta forma valores y
temas transversales se encuentran estrechamente relacionados. Son contenidos que hacen
referencia al mundo de los valores y actitudes, incidiendo de modo especial en la educación
moral de los alumnos/as, en el aprendizaje de relacionarse consigo mismo, con los demás y en su
entorno próximo.
- En el trabajo de los temas transversales debemos ser conscientes del currículo oculto que
está implícito.
El profesorado y la comunidad educativa deben reflexionar sobre su actitud y valores que
transmite de forma inconsciente, estando atento para no perjudicar el éxito de su
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pedagogía. Debe llevar a cabo un análisis de los valores y contravalores que están
transcurriendo en las actividades propuestas, en su programación y en su día a día. Por ello,
es tan importante la planificación y no dejar nada en manos de la improvisación.
F. PRINCIPIOS BÁSICOS PARA TRABAJAR LOS TEMAS TRANSVERSALES
Los temas transversales surgen de una necesidad o bien de los problemas que se detectan en la
sociedad, en la escuela o en la comunidad. En casos como los problemas relacionados con el
medio ambiente, la violencia escolar, el deterioro de las relaciones sociales, la discriminación,
etc.
- El tratamiento de los temas transversales se relaciona con los valores éticos-sociales.

- Los temas transversales han de ser trabajados desde la interdisciplinariedad.
- Los temas transversales pretenden una educación integral de la persona en sus diferentes
ámbitos de la personalidad.
- Facilitan que el currículo escolar se acerque a la vida, al medio o entorno, introduciéndose
en problemáticas, realidades cotidianas, etc., llevando a cabo reflexiones y compromisos
activos.
- Provocan cambios de conducta personal y transformaciones en el entorno.
- Deben ser tratados desde cada asignatura o área.
- Deben estar implicados todos los miembros de la comunidad educativa para propiciar un
cambio cualitativo.
- Es importante mantener actitudes de reflexión personal y analizar el currículo oculto.
Los temas transversales son:
- Educación para la Paz.

- Educación Moral y Cívica.
- Educación Ambiental.
- Educación para la Igualdad de Oportunidades de ambos sexos.
- Educación del Consumidor.
- Educación Vial.
- Educación para la Salud y educación sexual.
G. LOS TEMAS TRANSVERSALES EN EL AULA
Si entendemos que la educación en valores es un proceso continuo, programado, susceptible de

poder enseñarse y aprenderse, no podemos caer en la desidia o dejar libre albedrío a la
improvisación. El trabajo se debe planificar y para ello debemos colaborar y participar todo el
profesorado en un solo fin, la educación integral de nuestros alumnos/as en todos sus ámbitos
de la personalidad.
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A través de la puesta en práctica de los temas transversales y el trabajo de los valores

podemos facilitar el desarrollo integral de nuestros alumnos/as, pero el llevarlo a la práctica no
es tarea fácil y requiere de esfuerzo, constancia, planificación y continuo análisis por parte del
profesorado.
Las intervenciones eficaces reúnen ciertas características y necesitan mantenerse en el

tiempo para que puedan producir efectos perdurables en la vida cotidiana de los centros. No
nos vale con proponer actividades de carácter puntual, que se trabajen en determinados
momentos (día de la paz, día del Medio Ambiente, etc.) y luego no se vuelva a incidir en su
desarrollo.
AVISO IMPORTANTE: Ni la LOE, LOMCE ni LOMLOE recogen como tal esta terminología de
los temas transversales aunque sí el trabajo y desarrollo de la Educación en Valores la primera,
Valores Sociales y Cívicos la segunda y Valores Éticos la tercera.
TEMA 5. EDUCACIÓN Y PROBLEMÁTICA SOCIAL
A. CONCEPTOS BÁSICOS
La problemática social: son todos los factores negativos que afectan a la comunidad y, valga la
redundancia, a la sociedad como tal; como por ejemplo: la pobreza, desempleo, inseguridad,
analfabetismo, desigualdades, racismo, violencia…
- Así pues, son los problemas que existen en la sociedad que no nos dejan progresar como
personas y como grupo.
El conflicto social: es un proceso complejo en el cual sectores de la sociedad, el Estado y/o las
empresas perciben que sus posiciones, intereses, objetivos, valores, creencias o necesidades
son contradictorios, creándose una situación que podría derivar en violencia.
- Partiendo del significado anteriormente descrito, se puede esgrimir que el conflicto social
surge de manera paulatina, debido a cada una de las necesidades presentadas en un grupo
por los individuos o por defender sus posiciones acerca de opiniones efectuadas o
requerimientos, por lo que al interactuar, se presentará un conflicto.
- Todos los seres humanos pensamos de manera diferente, poseemos necesidades diferentes
y pensamos en nosotros mismos, es decir, en pro de nuestro beneficio, eso es Conflicto
Social.
B. EDUCACIÓN Y PROBLEMÁTICA
- Reflexionar y tomar acciones sobre problemas que se observan en el ámbito educativo son
temas que deben estar ineludiblemente en la agenda de cada maestro. Debemos estar
preparados y ver qué respuestas podremos dar a cada una de las problemáticas.
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- Como educadores debemos buscar las herramientas que nos permitan enfrentar
cotidianamente este tipo de situaciones dentro del aula. Debemos buscar el camino por
donde ir transitando y realizando los aportes necesarios para nuestros alumnos, que son el
futuro de esta sociedad. Somos nosotros los que debemos estar preparados para abordar
los problemas, y para ello debemos capacitarnos, es decir, "el docente debe estar
preparado para dar un enfoque preventivo de acción en las escuelas”.
- No son los docentes quienes deben solucionar los distintos problemas, pero en la propia
instancia de enseñar, deben tener posición y formación en estas nuevas temáticas que han
surgido.
- En este marco, el propio escenario para dar clases muestra una necesidad imperiosa de
respuestas por parte de los maestros. El eje de cualquiera de estas problemáticas está en
la institución familiar, y eso no debe perderse de vista porque el principal conflicto tiene
que ver con la comunicación y la vinculación con el otro.
Son muchas las variables ajenas a la escuela que pueden explicar el comportamiento antisocial
en los centros educativos.
Algunas de estas variables son: la violencia estructural presente en el conjunto de nuestra

sociedad, la violencia omnipresente en los medios de comunicación a los que el alumnado esta
expuesto muchas horas al día, los modelos violentos que el alumnado aprende, ve y/o sufre en
su propia familia o grupo de iguales.
Asistimos a un proceso de cambios que suponen el surgimiento de una nueva estructura social.
En la sociedad anterior la tarea educativa ha sido relativamente fácil por ser una sociedad mas
estable. Pero las cosas se nos han complicado cuando hemos entrado en esta nueva sociedad
con cambios múltiples y acelerados, que mas bien parece una sociedad habitada por personas
“turbo”. En este momento la educación comienza a recibir el impacto de la sociedad en
movimiento vertiginoso
El peligro o riesgo de los adultos es que podemos quedarnos embarrancados en las

perplejidades del presente, en lo cotidiano. Cuando para educar es imprescindible tener un
horizonte, y para ello hemos de estar atentos a todos los cambios de una sociedad que camina
más deprisa que la escuela.
Destacamos aquellos cambios sociales que de modo mas significativo influyen en la practica
educativa:
- La revolución tecnológica
Sobre todo la revolución de la información y del conocimiento, puesto que este cambio afecta y
modifica la forma de aprender del alumnado. En la sociedad del conocimiento se produce una
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pérdida de relevancia social de los profesionales de la educación, que hasta hace unas décadas
era el dueño exclusivo del saber acerca del mundo. Hoy los que trabajamos en la educación
tenemos que competir con otras fuentes de saber y hemos de ganarnos el prestigio día tras
día.
La revolución digital: está provocando cambios de tal magnitud en la educación, la familia, el

trabajo y el disfrute del ocio, que los patrones de control y educación que ayudaban a orientar
la vida de los más jóvenes han quedado obsoletos.
Los efectos secundarios que su utilización desmedida comportan pueden señalarse como la
falta de habilidades, el individualismo, la escasa capacidad de imaginación, el infantilismo,
el consumismo, las adicciones y dependencias, la aculturación en lo banal, etc.
- Cambios en la estructura familiar
Hay profundos cambios en la estructura social de la familia y del núcleo familiar. En este
sentido desde la educación debemos procurar ensayar formulas de colaboración entre la familia
y la escuela, para romper el círculo de las excusas a la hora de determinar a quién le
corresponde prioritariamente la educación de los hijos.
En la familia se comienza a aprender a convivir a partir de algunas pautas educativas como son:
- No huir de los conflictos

- Fomentar la cultura del aprecio
- Aceptar las limitaciones y errores
- Evitar las comparaciones
- Tomar las decisiones
- Escucha activa
- Cultura de la cooperación
- Cuidar el lenguaje
- No juzgar tanto a la persona
- Talante crítico
- Autoestima
- Los movimientos migratorios

Los movimientos migratorios están desbordando las fronteras de nuestro país y acrecientan la
aparición de culturas nuevas en la sociedad. La interculturalidad es un reto social que reclama
un tratamiento curricular. Conviene orientar la educación de la ciudadanía a recrear espacios
de convivencia para compartir los bienes culturales y económicos. La globalización económica
no está repartiendo bien los bienes sociales y es preciso promover una ética global e
intercultural que tenga en cuenta las distintas culturas en su reparto. Además hay que evitar
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problemas sociales de “aporofobia”, que se da cuando solo nos molestan los inmigrantes de
culturas más pobres. Interculturalidad es compartir, hacer la vida juntos.
- Admitir el multiculturalismo no es suficiente porque vivimos en sociedades liberales que

defienden derechos individuales. Pero una cultura es una cosmovisión con distintas visiones
de la vida y puede provocar conflictos, porque se trata de derechos colectivos, y articular
ambos derechos es complejo. La ciudadanía multicultural se debe ir tejiendo en una
ciudadanía intercultural. La educación debe ser plural y en la diversidad de la ciudadanía
intercultural.
En el diálogo de las culturas hay una pregunta de la que debemos partir, ¿quién puede
determinar lo que hay que aceptar o rechazar de las diversas culturas?. Hay que decidirlo
interculturalmente, porque las culturas son dinámicas y se han ido modificando con las
influencias de otras culturas.
Para aprender a convivir interculturalmente es conveniente educar en el mestizaje cultural,

pues ya todas las culturas y todas las personas son mestizas, como nos recuerda este anuncio:
Tu Cristo es judío
Tu coche es japonés
Tu pizza es italiana
Tu democracia es griega
Tu café es brasileño
Tus cifras son árabes
Y... ¿Tú reprochas a tu vecino ser un extranjero?
- Modificaciones laborales
Las vías para incorporarse al trabajo están cambiando drásticamente, y lo importante ya no es

la especialización, sino la capacitación para adaptarse al puesto de trabajo.
En los últimos lustros la educación en la escuela era entendida como una etapa de preparación
para una profesión. Este vínculo era tan estrecho que el éxito de la escuela, del sistema
educativo, se medía por el éxito profesional. Sin embargo, la escuela ya no puede garantizar
un futuro profesional a su alumnado. Lo que ahora debe garantizar es una enseñanza para el
cambio de profesión a lo largo de la vida laboral.
Se precisa de enseñanzas de procedimientos y habilidades que complementen su

especialización y que, a la vez, tienen una dimensión de aprendizajes útiles para la vida, tales
como la capacidad para elaborar y gestionar proyectos, buena disposición para el trabajo
en equipo, capacidad para reaprender, dialogar, iniciativa y creatividad.
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Se trata de educar para saber hacer (habilidades) y saber vivir (buena persona). La educación
debe librarse de la tentación utilitarista. ¿Qué quiere decir que la educación supere esta
tentación utilitarista?: que la educación debe recuperar la dimensión humanista, es decir, la
educación tiene que ofrecer una formación para el saber hacer, pero también debe ofertar un
ámbito de educación en el saber vivir.
Hay que valorar la educación en la escuela no como una etapa transitoria que nos puede
preparar para una profesión, sino como un momento importante de la vida. La vida en la
escuela vale por sí misma y esa vida debe ser explorada y vivida. Esto quiere decir que la
educación debe de ser reorientada y estar más enfocada a la vida.
- La nueva ciudadanía
Una tarea de la educación en la escuela es la de ser el motor del cambio para las nuevas
ciudadanías. Y la función de los educadores y educadoras es la de colaborar a construir
ciudadanos y ciudadanas. Ciudadano es aquel que es el sujeto de su vida y que nadie manda
sobre él.
Les tenemos que enseñar a tomar decisiones
Recuperar la fe en la comunidad educativa sería el primer paso hacia una educación para la
ciudadanía. Si no estamos convencidos de que la educación puede cambiar las cosas,
difícilmente podremos formar auténticas personas ciudadanas.
Se han elegido estas cinco ciudadanías porque integran los elementos básicos y necesarios en
una sociedad democrática para aprender a convivir. Llegar a ser una persona auténticamente
ciudadana es un proceso que se puede generar a través de la educación. Por consiguiente,
es algo que se aprende y, por tanto, puede ser enseñado.
- Ciudadanía democrática
Concepto occidental: entender la sociedad como un entorno de participación en el que la opinión de todos cuenta.
En los coles se participa mediante: votar al delegado, al representante del consejo estudiantil…
Cuanto el cole deja participar más a las familias, más democrático es.
Es importante generar la participación ya que conlleva: tomar decisiones, ser parte activa…
Hay que eliminar el “no pasa nada”
La educación para la democracia nos permite analizar qué modelo de democracia es la que
deseamos enseñar para la ciudadanía: participativa, representativa, deliberativa. La
democracia no puede reducirse a un conjunto de normas institucionalizadas o a un sistema de
votación. La democracia solo puede sobrevivir si se apoya sobre vivencias, sobre un consenso
sincero y sobre la responsabilidad. No puede haber democracia real si no hay demócratas y una
ciudadanía activa. En esta ciudadanía los pilares sobre los que debe pivotar la democracia son:
la cultura de paz, la justicia social, la formación cívica y el pluralismo.
16
- Ciudadanía social
Generar estructuras sociales con poca diferencia, sociedades proactivas
La educación para la solidaridad nos permite, en este mundo lleno de exclusión social y
discriminación, intentar crear una nueva conciencia social de los ciudadanos. Y educar para la
solidaridad no se hace solo introduciendo discursos curriculares retóricos, sino incorporando el
compromiso.
Educar es comunicar. Hay que desarrollar mecanismos de comunicación en el aula, para

construir nuevos imaginarios sociales que colaboren a una mayor participación y así construir
proyectos de vida comunes entre las personas. Los ciudadanos y ciudadanas del futuro más
próximo deberán aprender desde la escuela que tienen un compromiso muy estrecho con su
comunidad más próxima, pero que los problemas de todo el mundo son también sus problemas.
En definitiva, que son ciudadanos de su barrio y, a la vez, del mundo.
- Ciudadanía paritaria
Tema de la igualdad, se tiene que fomentar desde las escuelas. Esto afecta a infantil mediante los juegos.
La educación para la igualdad es el derecho de cada persona de acceder a la cultura y a la

educación para tener mejor calidad de vida, y la educación debe ser un revulsivo de toda la
ciudadanía para luchar contra la desigualdad.
Comenzar por constatar el aumento de la desigualdad social como uno de los fenómenos más
significativos en los cambios sociales, hasta el punto de ser cada vez más desiguales. Se han
incrementado las distancias sociales. Tratando de citar las más importantes, habría que señalar
sin duda las siguientes: la desigualdad en la distribución de la riqueza, la brecha digital y la
brecha educativa. ¿Qué puede hacer la educación? Todos estos cambios obligan a repensar el
papel de la educación para conseguir sociedades mas justas y equitativas. Pero la primera
reflexión consiste en asumir que la educación debe contribuir a construir esa sociedad más
justa y equitativa.
- Ciudadanía intercultural
La educación intercultural es la convivencia en cualquier tipo de diversidad y frente a la

cultura de los “chalets adosados”, según la cual convivo con el que piensa distinto porque no
tengo más remedio, “le tolero” (le soporto). Es necesario educar en el valor de la pluralidad y la
diversidad como riqueza y no como obstáculo para aprender a convivir.
La educación intercultural no es una modalidad educativa solo para la inmigración que acogemos.
Es necesario generalizarla a toda la comunidad educativa. Solo así se lograra que la educación
intercultural incida positivamente en valores sobre el fortalecimiento del pluralismo, el
fomento de la solidaridad y la consideración positiva de los diversos proyectos de vida.
17
- Ciudadanía ambiental
Vinculado al mundo en el que nos rodea: papeleras de reciclaje, trabajar el cuidado del medio ambiente, la
sostenibilidad. Sociedad más adaptada al medio en el que se va a desarrollar
La educación ambiental es muy necesaria en un planeta donde no ha habido respeto por la

naturaleza. Los seres humanos que habitamos el planeta Tierra, necesitamos reencontrarnos
con la naturaleza y recrear una nueva ética de la responsabilidad para relacionarnos con ella, a
la vez que firmamos un contrato natural. En este inicio de milenio el deterioro de la naturaleza
reclama una nueva modalidad de contrato natural.
La educación puede ser muy útil en el compromiso por un desarrollo sostenible, porque
presupone educar para habitar la Tierra con sabiduría. En la raíz de la crisis ecológica hay
una pérdida del sentido de habitar y de cuidar.
El reto de la educación ambiental es cambiar nuestro modo de pensar con relación al mundo y
con relación a nosotros mismos.
- Tipología de conflictos en la escuela
Las demandas de los cambios sociales que hemos analizado y que repercuten en la escuela,
provocan contradicciones como, por ejemplo, la necesidad de educar a un mayor número de
alumnado durante más tiempo y a la vez con exigencia de mayor calidad educativa. Ello
deriva del hecho de que la sociedad sea cada vez más exigente con la educación, pero con
escaso compromiso por ella. Ante cualquier problema que surge en la sociedad – drogas,
anorexia, consumismo, xenofobia, violencia, accidentes de tráfico, pobreza, malos tratos a la
infancia y a la mujer, etc.- se mira a la escuela para que lo asuma en sus contenidos de
enseñanza, cuando este compromiso afecta a toda la sociedad, ya que para educar a un niño
es necesario el esfuerzo de la sociedad entera.
Estas contradicciones entre las demandas sociales y la escuela crean constantes tensiones en
el ámbito de la educación, que afectan a toda la comunidad escolar: afecta al profesorado
porque se considera que debe asumir sus funciones, pero manteniendo la misma gestión escolar;
afecta a la enseñanza en el aula en cuanto a modelos metodológicos y prácticas educativas,
mientras se mantiene la misma organización escolar que antes; afecta al mismo rol docente de
su consideración social, en el sentido de que la sociedad estima muy importante la profesión
docente, pero se olvida de colaborar en esta empresa común que es la educación; y por fin,
afecta al alumnado que le cuesta adaptarse a la escuela porque no encuentra el sentido de la
educación. Toda esta amalgama muy difusa de tensiones en la comunidad educativa es la que
hace estallar los conflictos.
Hemos de evitar a la hora de abordar un conflicto escolar la estrategia del “frentismo” y

reducir su causa a una sola de las partes, bien sea el alumnado, la familia, el profesorado, el
18
sistema educativo, o la sociedad que nos ha correspondido para educar. El diagnóstico debe de
ser global porque a los problemas complejos no se les puede responder con soluciones simples.
Se trata de abordar los orígenes del conflicto desde el múltiple perspectivismo de la
comunidad escolar:
Organización del centro
Consejo escolar (familias, profes, ayuntamientos…) Claustro (profesores)
- Falta de normas consensuadas. Pueden generar casos de conflictos

- Poco seguimiento individualizado. La atención educativa, cuanto más individualizada es, mejores
beneficios se obtienen
- Escaso tiempo para el trabajo de tutoría. Se trabaja de forma generalizada, pero no se profundiza
demasiado
- Desequilibrio entre lo curricular y el aprendizaje de habilidades para la vida. Generar
conocimientos vinculados con el entorno
- Falta de espacios y tiempos para la participación.
- Escaso tiempo de una parte del profesorado en la misma aula. Cuantos más profes haya en un aula
trabajando el mismo contenido, mejores resultados
Profesorado
- Escasa formación en resolución de conflictos.

- Trabajo muy “departamental” (ciclos) que dificulta la coordinación y comunicación.
Profesorado de ciclos, no hay conexión con el resto de niveles, puede generar problemas
- Horarios muy ajustados a impartir la materia y no a las necesidades del centro.
- Falta de práctica en trabajo cooperativo.
- Pérdida de prestigio y reconocimiento social.
- Necesidades autodidactas de formación ante los cambios vertiginosos.
Alumnado
- Falta de habilidades sociales.

- Escaso reconocimiento de la autoridad moral.
- Pocos valores internalizados. Si hablamos de sociedades cambiantes, entornos de familias muy diversas
- Falta de expectativas sociales.
- Dificultad para encontrar modelos sociales a seguir.
- Desmotivación y baja autoestima. Desde edades muy tempranas
Familia - Sociedad
- Falta de sentido para establecer límites.

- Poco tiempo dedicado a seguir la educación de los hijos e hijas.
- Sociedad que condena la violencia grave y tolera otras violencias.
19
- Desigualdades sociales entre el alumnado.

- Falta de compromiso efectivo con la educación en la escuela.
PROBLEMAS PERCIBIDOS EN LA PRÁCTICA DOCENTE
1. El ambiente de clase.
2. Motivación del alumnado. Puede haber niños/as que no quieran ir a clase
3. Tratar la diversidad en el aula.
4. Evaluar el trabajo realizado.
5. Relaciones con las familias del alumnado.
6. Organización del trabajo de clase.
7. Materiales y recursos insuficientes.
8. Resolver problemas personales. Por nuestra formación, por nuestro desarrollo mental…
Si ya vamos perfilando donde están los problemas en la educación – desmotivación del

alumnado, violencia estructural, escasa participación de la familia y perplejidad del
profesorado ante los cambios sociales y la educación – que ocasionan los conflictos en la
escuela, convendría buscar propuestas de prevención comenzando por clarificar los objetivos
didácticos.
OBJETIVOS:
a) Promover en el alumnado el deseo de saber.

b) Desarrollo de la sensibilidad y el afecto.
c) Compromiso moral.
d) Compromiso con el profesorado.
e) Facilitar en los centros la educación para atender las necesidades de la diversidad.
TEMA 6. EDUCACION INTERCULTURAL I
A. INTRODUCCIÓN
En un mundo que experimenta rápidos cambios y en que la agitación cultural, política, económica
y social pone en tela de juicio los modos tradicionales de vida, la educación tiene una misión
importante que cumplir en la promoción de la cohesión social y la coexistencia pacífica.
Mediante programas que alienten el diálogo entre estudiantes de diferentes culturas,

creencias y religiones, la educación puede contribuir de modo importante y significativo a
propiciar sociedades sostenibles y tolerantes. (Directrices de la UNESCO sobre educación
intercultural, 2006)
20
La educación intercultural: es una respuesta al reto de proporcionar educación de calidad para

todos. Se inscribe en la perspectiva de los derechos humanos, tal como se expresa en la
Declaración Universal de Derechos Humanos (1948)
“La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el

fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los
grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas
para el mantenimiento de la paz”.
B. TÉRMINOS VINCULADOS
B.1 CULTURA
La noción de cultura ha tenido y sigue teniendo muchas acepciones, y en la actualidad podemos

identificarla con un conjunto de manifestaciones artísticas, el nivel de formación de una
persona o el conjunto de valores a través de los cuales se define un grupo (desde una categoría
profesional a una nación).
Una de las definiciones de cultura que suele tomarse como referencia conceptual para acotar el
término. Según Plog y Bates (1980), la cultura es “el sistema de creencias, valores, costumbres,
conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interacción
entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generación en generación a través
del aprendizaje”.
Sin embargo, para poder entender las implicaciones que la cultura tiene en las relaciones y
dinámicas que se generan en la interacción entre personas y grupos de origen cultural
diferente, es importante hacer énfasis en algunos componentes clave de este concepto, y su
aplicación al fenómeno de la convivencia multicultural.
Religión, lengua y latín. Se parece italia con españa.

El conjunto de valores que nos hace actuar son distintos, tenemos que tenerlo en cuenta en la educación. Hablamos
de pequeños hábitos.
Malgesini y Giménez (2000) destacan las siguientes características:
- Es conducta aprendida
La cultura no es innata, y se aprende a través de los procesos de socialización, por los que la
persona interioriza las formas de hacer y de ser. La familia es el principal agente de
socialización, pero también lo son la escuela, el grupo de iguales o, en nuestra sociedad
actual, los medios de comunicación.
Esta característica implica que las culturas no son estáticas y que son variables históricamente.
Se transforman en el tiempo y, sobre todo, en el espacio. Así, en el caso de los niños y
21
adolescentes que se socializan en un contexto distinto al de pertenencia del grupo familiar, el

modo en el que interpreten la cultura de origen diferirá del modo en el que la han interiorizado
sus padres
Además de conducta, la cultura constituye un conjunto de ideas, creencias y valores.
Es el instrumento que el individuo utiliza para interpretar la realidad y su posición en el mundo,

y así darle sentido.
Este aspecto cognitivo de la cultura implica que, ante un mismo hecho, cada persona pueda dar
diferentes interpretaciones, según la cultura a la que se adscriba, y según cómo interiorice ella
misma dicha pertenencia.
Uno de los objetivos es que la cultura sea aprendida. Como percibimos ante nuestro hecho, de cómo la cultura lo
percibe. Se adapta la comida según de dónde sean los niños
La propia cultura es diversa, cada persona no defiende los mismos valores en su cultura, nos ayuda a reforzarnos,
nos da seguridad…
Es simbólica, es representada, es un todo integrado, dentro de la generalidad hay una diversidad importante,
dispositivo de adaptación porque nos ayuda a adaptarnos a la sociedad,
La característica de nuestra personalidad según la cultura que queramos mostrar
- Es simbólica
La forma de transmisión de la cultura no es genética, sino que se produce a través de
sistemas simbólicos, como el lenguaje o la comunicación no verbal. Estos sistemas están
compuestos de elementos arbitrarios, fruto de convenciones y cambiantes según el
contexto.
- Es un todo integrado
El conjunto de costumbres, instituciones, valores y creencias que la conforman crean entre
sí un sistema integrado y los cambios en uno de ellos provocan transformaciones en el resto,
en mayor o menor medida.
Dentro de este sistema integrado, hay valores centrales que distinguen una cultura de las
demás. El énfasis en uno u otro aspecto para diferenciarlas puede variar según el momento
histórico y el contexto socio-político.
- Se comparte diferencialmente
En el seno de cada cultura se diferencian grupos y subgrupos que interpretan el hecho
cultural de forma distinta, unidos por otros aspectos como la generación, el género o la
clase social. Se podría decir incluso que cada persona interpreta su pertenencia al grupo de
manera diferenciada, adaptando esta interpretación a su propia construcción coherente de
la realidad.
Partir de esta consideración de las culturas como internamente diversas, permite evitar
posturas esencialistas que puedan caer en el culturalismo y atribuir a la pertenencia
22
cultural determinados comportamientos individuales. Así, el hecho de ser de una

nacionalidad, o pertenecer a un determinado grupo étnico, no es en sí mismo un factor
explicativo de una conducta determinada.
El determinismo biológico está superado (al menos como formulación explícita) en nuestros
días, y nadie piensa que la raza o el sexo determinan la capacidad intelectual o el
comportamiento de las personas por naturaleza. Este determinismo ha sido sustituido sin
embargo por otro, el cultural, que tiende a atribuir a este aspecto una importancia excesiva
a la hora de explicar los comportamientos y las relaciones en contextos de
multiculturalidad.
- Es un dispositivo de adaptación
Como ya se ha destacado, las culturas no son cerradas y estáticas, sino abiertas y
dinámicas. La interpretación que las personas dan de su mundo y de su identidad se recrea
continuamente en las interacciones y responde a una adaptación continua; tanto a nivel
individual como a nivel colectivo, de relación con el entorno y de percepción que ese entorno
le devuelve sobre sí mismo.
B.2 ENCULTURACIÓN
La asimilación de la propia cultura a partir de la infancia, hasta la edad adulta.
La asimilación de la cultura en la que estamos viviendo.
B.3 DIVERSIDAD CULTURAL
En las sociedades del Primer Mundo se suele aplicar el concepto de diferente o diverso
únicamente al no perteneciente a éste. Suele predicarse la diferencia exclusiva del inmigrante,
del extranjero pobre o procedente de un país subdesarrollado. En definitiva de quienes,
pertenecientes a un grupo históricamente dominado, sin voz.
Paralelamente, los del grupo hegemónico suelen ser ciegos a la propia diversidad interna más
allá de la supuesta homogeneidad. Tal modo de ver la diferencia lleva implícito el concepto de
desigualdad y discriminación, manteniendo al otro en situación de inferioridad, o negándole el
reconocimiento de algunos derechos.
C. MODELOS DE GESTIÓN DE LA DIVERSIDAD
Tipos Características
Inhibición Ignorar a los alumnos diferentes.
Marginación Rechazar a los diferentes. La diversidad representa un peligro.
Asimilación Asimilar las minorías culturales a un modelo cultural único.
23
Aceptar el pluralismo cultural sin favorecer la convivencia.

Multiculturalismo
La interrelación
Igualar las oportunidades en la diversidad cultural.

Generar diversidad cultural y desarrollar distintas acciones con valores que
Interculturalidad compartimos que generan un respeto en la sociedad
Existen distintas tipologías que explican las formas de relación que se establecen en contextos
de diversidad cultural. Aunque en la realidad no suelen darse en estado puro, su análisis
permite profundizar en las diferentes actitudes que se manifiestan ante la presencia de
distintas culturas en un mismo espacio.
Los denominados procesos de aculturación.
Berry (1984, 1988) estudió los procesos psicológicos, conductuales y sociales por los que pasa
un individuo o un grupo perteneciente a una cultura cuando entra en contacto con otra. A la
relación que se establece entre ambas le asignó el término de aculturación. En sus trabajos
hace hincapié en el punto de vista del que llega, aunque el proceso estará influido en todo
momento por la cultura receptora. Utiliza tres factores para llevar a cabo sus estudios:
Tenemos varias formas de actuar
1. Analiza si se valora o no, mantener la identidad cultural y las costumbres por el grupo que
llega.
2. Analiza si se valora o no relacionarse con otros grupos culturales.
3. La manera en que el grupo cultural dominante de la sociedad receptora permitirá o modulará
la actuación del nuevo grupo.
¿Se valora mantener la identidad cultural y las costumbres?
SÍ NO
¿Se valora relacionarse
con otros grupos SÍ INTEGRACIÓN ASIMILACIÓN
culturales? MARGINACIÓN
NO SEPARACIÓN Cuando llegan chicos y chicas nuevas de otros
lugares.
4. Uniendo los dos primeros factores se obtienen cuatro tipos de relación que podemos ver
en la tabla siguiente:
Asimilación:
24
Se produce cuando no se valora conservar la identidad cultural y las costumbres, pero se

buscan y valoran las relaciones con la cultura dominante o mayoritaria.
Separación:
Es uno de los efectos del relativismo cultural. Se produce cuando se conserva la identidad
cultural y las costumbres pero se evitan las relaciones positivas entre las diversas culturas.
Una variedad de separación es la segregación, que se produce cuando es el grupo dominante el
que impide las relaciones entre ambos grupos y mantiene a la nueva cultura a distancia.
Marginación:
Se produce cuando no se conserva la identidad cultural, ni se potencian las relaciones positivas

con las diferentes culturas. Cuando este proceso está provocado por la cultura dominante,
forzando el abandono de las tradiciones culturales de la minoría o forzando su exclusión,
algunos autores lo denominan deculturación o etnocidio.
Algunos hijos de inmigrantes corren el riesgo de sufrir esta posibilidad, debido al hecho de
encontrarse entre dos culturas. Por un lado, en su hogar no terminan de comprender su gusto
por las costumbres de la cultura receptora y, por otro, ciertos ámbitos de la sociedad
receptora los margina por ser hijos de inmigrantes, aun dándose el caso de que hayan nacido y
posean la nacionalidad de la cultura receptora.
Integración:
Se produce integración cuando se conservan la identidad cultural y las costumbres y se buscan

y valoran las relaciones positivas con otros grupos culturales, así como la participación activa en
la nueva sociedad. Esta opción se puede dar cuando la cultura receptora es abierta y
comprende las necesidades y deseos de los diferentes grupos culturales o minorías étnicas.
El concepto de integración es, junto con el de inclusión, el que más se acerca a la noción de
Interculturalidad.
La inclusión tiene un punto más que la integración.

Desde un entrono inclusivo, propuestas curriculares para todo el alumnado y el resto de características lo
adaptamos según su cultura y características.
Desde una tares genérica, el niño o niña podrá realizar las tareas según sus características. Debería hacernos
reflexionar.
Diversidad de capacidades de algunos y algunas
Acciones, diseños, LOMLOE, DUA (diseños universales del aprendizaje). Generar desde el inicio tareas en las que
desde el principio puedan aportar algo y que según sus características aportaran una cosa u otra.
Currículos diferenciados, poner imágenes solo para esas personas, dependiendo de las características. Se busca que
todo el alumnado pueda participar sin depender de sus características.
Compartir el conocimiento o actividades sin tener en cuenta las características de cada alumno/alumna
25
Estas categorizaciones son generales, hay que tener en cuenta que en la práctica se realizará
una mezcla de los procesos en los diferentes ámbitos de la vida. Por ejemplo, una persona
puede buscar la asimilación económica mediante un puesto de trabajo, a su vez la integración
lingüística mediante el bilingüismo y la separación en el ámbito del matrimonio, manteniendo la
endogamia con su grupo.
TEMA 7. DIVERSIDAD SOCIAL Y EDUCACION INTERCULTURAL II
A. ANTECEDENTES DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL
La inquietud por la llamada educación multicultural empezó durante los años sesenta a partir de
las reivindicaciones de las minorías negras en Estados Unidos, especialmente mediante las
peticiones no violentas de Martin Luther King.
Poco después, a modo de eco de estas presiones, otras minorías también empezaron a realizar
peticiones parecidas en diferentes lugares del planeta: por ejemplo, varios grupos asiáticos en
Inglaterra, indios en Canadá, aborígenes en Australia, indonesios en Holanda… Estas presiones
no sólo se centraron en reclamaciones antidiscriminatorias, sino también en demandas
culturales y educativas a favor de las respectivas identidades étnicas.
La chispa del multiculturalismo ya se había prendido, y estaba dispuesta a quemar lentamente

las ideologías sociales monoculturales. Sin embargo, esto no era más que el comienzo de un
largo esfuerzo. Posiblemente hemos conseguido un punto de sensibilización a lo largo de este
tiempo.
Lo que se reivindica hoy día, no sólo son algunas concesiones concretas de los estados o las
naciones hacia las minorías (por ejemlo: la eliminación de estereotipos en los medios de
comunicación), sino la consideración social, política y educativa igual para todos y cada uno de
los programas culturales de las diferentes minorías que existen en un país determinado
(ejemplos: reconocimiento social de la lengua o religión). Sin embargo el resultado de una
auténtica ciudadanía multicultural se verá dentro de un tiempo
El proceso histórico seguido por la escuela en la respuesta a la diversidad podemos

resumirla en:
Hasta 1990
1990 - 2006 A partir del 2006
1970 comienza a cambiar
SEGREGACIÓN INTEGRACIÓN INCLUSIÓN

MODELO
Alguien no encaja bien. Hay Hay que modificar el

SUPUESTOS Homogeneidad del
que “integrarle” adaptando el sistema para hacer frente
26
currículo, incorporando a la educación de todo el

BÁSICOS alumnado.
recursos… alumnado.
En España podemos decir que hemos tenido una evolución hacia la educación multicultural e
intercultural:
a) Bilingüismo.
b) Presencia de minorías étnicas y culturales.
c) Educación Compensatoria. El primer documento para todo el territorio español sobre
educación Compensatoria fue el Real Decreto 1174/1983.
Bilingüismo:
- La importancia de la lengua materna como primer idioma.

- Lugares con más de un idioma oficial.
Presencia de minorías étnicas y culturales:
- Movimientos de la población.
- Características de la población.
- Nuevas realidades.
Educación compensatoria:
Se considera a la Educación Compensatoria como predecesora de la educación multicultural, se

acepta que ésta aparece en España en torno a los programas de educación compensatoria. En un
sentido amplio, se designa como política de educación compensatoria al “conjunto de medidas
políticas, económicas, sociales y escolares de discriminación positiva que se aplica a una
población afectada por la pobreza económica, social y cultural dirigida a reducir o a compensar
sus desventajas en el sistema educativo”.
Analfabetismo: población que no sabe leer ni escribir. En las escuelas de adultos se trabaja lo básico porque sigue
habiendo analfabetismo.
Ámbitos geográficos: la compensación educativa plantea que el sistema educativo estaba en no igualdad de
oportunidades entre las ciudades y pueblos rurales. Una de las medidas es sobre el desarrollo de universidades
laborales, espacios educativos gratuitos para chicos y chicas, de zonas geográficas desfavorables o rurales
principalmente. Para que se pudiera estudiar, de enseñanza medias y superiores.
Igualdad de oportunidades, para todos.
Hay compensación, como por ejemplo, las becas de transportes escolares, siguen manteniendo el criterio de aquella
época, para generar igualdad de oportunidades.
Hay un gran interés por generar riqueza en las zonas despobladas.
Hay que ayudar a que se adapten los niño/as que vienen de otros lugares con programas de intervención a nivel de
niños y niñas y de los entornos familiares. También nos tenemos que adaptar nosotros.
27
En un sentido restringido, se denomina educación compensatoria al conjunto de “programas

específicos de atención dirigidos al campo de la educación de las poblaciones socialmente
desfavorecidas”
B. DEL MULTICULTURALISMO AL INTERCULTURALISMO
Puesto que nuestras sociedades cada vez son más multiculturales, sería poco lógico no pensar
en la posibilidad de convertirlas en interculturales.
Es cierto que la simple coexistencia física entre grupos etnicoculturales diferentes no genera
una convivencia social intercultural positiva y enriquecedora, pero dejar que el azar se
encargue de dar forma a dicha convivencia puede crear una realidad que produzca
asimilaciones, racismos, guetos, etnocidios y resistencias culturales, lingüísticas y religiosas
El respeto a la dignidad personal implica, respetar también el derecho de las diferentes

comunidades culturales a escoger y practicar su peculiar forma de vida que para ellos sea
valiosa. Además, como muchas investigaciones han demostrado, sólo es posible una actitud de
interacción y de valoración positivas hacia otra comunidad cultural si la propia es mínimamente
respetada y valorada
Aunque las soluciones todavía no están maduras, sí parecen ir aflorando algunos criterios entre
los especialistas. En primer lugar, la cohesión social de un país multicultural debe empezar por
asegurar un mínimo de valores compartidos por todos los ciudadanos y los grupos que lo forman.
Este trabajo se debería llevar a cabo con la participación de los grupos afectados, tanto en lo
que respecta a concretar los derechos y los deberes que deben derivarse de las grandes
declaraciones universales, de la Constitución… como en el ámbito más concreto de la educación:
los proyectos educativos de centro y de los reglamentos de régimen interior correspondientes.
La Sociedad Multicultural: está configurada por grupos culturales, nacionales, étnicos o

religiosos que viven en un mismo territorio sin establecer contacto necesariamente. Es una
sociedad en que la diferencia a menudo se observa negativamente, justificando la
discriminación. Las minorías pueden ser toleradas de manera pasiva, pero no aceptadas o
valoradas. En sociedades multiculturales, aunque la ley prevea derechos para limitar las
prácticas discriminatorias, ésta no siempre se aplica uniformemente.
La Sociedad Intercultural: está configurada por grupos culturales, nacionales, étnicos o

religiosos que viven en un mismo territorio, manteniendo relaciones abiertas de interacción,
intercambio y reconocimiento mutuo de sus respectivos valores y maneras de vivir. Requiere un
proceso de tolerancia activa para lograr relaciones de poder igualitarias, en que cada persona
tenga igual importancia y se respete su dignidad personal.
28
La realidad multicultural como conflicto:
Esta situación puede analizarse desde las actitudes que adoptemos según el valor que se
confiera a la identidad y a la pertenencia a un grupo. En función de una y de otra pueden
producirse las situaciones siguientes:
Se considera importante mantener la

identidad
Guetización Integración Se considera

Se considera poco GETO Convivencia solidaria importante
importante la
pertenecer a un pertenencia
Marginación
grupo Asimilación a
Exclusión
un grupo
Se considera poco importante mantener la

identidad
TEMA 8. DIVERSIDAD SOCIAL Y EDUCACION INTERCULTURAL III
A. EL PAPEL, LOS PRINCIPIOS Y LOS OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN

INTERCULTURAL. (UNESCO: DIRECTRICES SOBRE EDUCACIÓN INTERCULTURAL,
2006)
A.1 INTRODUCCIÓN
Para fortalecer la democracia, los sistemas educativos deben tomar en cuenta el carácter
multicultural de la sociedad, y procurar contribuir activamente a la coexistencia pacífica y la
interacción positiva entre los diversos grupos culturales.
La diferencia de los dos enfoques está en que la educación multicultural recurre al aprendizaje
sobre otras culturas para lograr la aceptación o, por lo menos, la tolerancia para con esas
culturas. La educación intercultural se propone ir más allá de la coexistencia pasiva, y lograr un
modo de convivencia evolutivo y sostenible en sociedades multiculturales, propiciando la
instauración del conocimiento mutuo, el respeto y el diálogo entre los diferentes grupos
culturales.
A.2 EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL.
29
- La educación intercultural no puede ser un simple «añadido» al programa de instrucción

normal.
- Debe abarcar el entorno pedagógico como un todo, al igual que otras dimensiones de los
procesos educativos, tales como la vida escolar y la adopción de decisiones, la formación y
capacitación de los docentes, los programas de estudio, las lenguas de instrucción, los
métodos de enseñanza y las interacciones entre los educandos, así como los materiales
pedagógicos. Para lograrlo se pueden incorporar múltiples perspectivas y voces.
Ejemplo importante de ello es la elaboración de programas escolares integradores que

comprendan enseñanza acerca de las lenguas, las historias y las culturas de los grupos no
dominantes.
Las metas distintivas de la educación intercultural pueden sintetizarse en los títulos de “los
cuatro pilares de la educación” definidos por la Comisión sobre la Educación para el Siglo
XXI. Según las conclusiones de la Comisión, la educación debe estar basada en general en los
pilares de:
- Aprender a conocer (aprender).

- Aprender a hacer.
- Aprender a vivir juntos (convivir).
- Aprender a ser.
Aprender a conocer
«Combinando una cultura general suficientemente amplia con la posibilidad de profundizar los
conocimientos en un pequeño número de materias.»
La Comisión afirmó además que «la cultura general, apertura a otros lenguajes y conocimientos,
permite ante todo comunicar.»; esos resultados de una educación general representan algunas
de las competencias fundamentales que deben ser transmitidas mediante la educación
intercultural.
Aprender a hacer
A fin de «adquirir no sólo una competencia profesional sino, más generalmente, una
competencia que capacite al individuo para hacer frente a gran número de situaciones y a
trabajar en equipo.». En el contexto nacional e internacional, aprender a hacer consiste
también en adquirir las competencias necesarias para que la persona encuentre un lugar en la
sociedad.
Aprender a vivir juntos
30
«Desarrollando la comprensión del otro y la percepción de las formas de interdependencia

realizar proyectos comunes y prepararse para tratar los conflictos respetando los valores de
pluralismo, comprensión mutua y paz», así como de diversidad cultural.
En resumen, el educando necesita adquirir conocimientos, competencias y valores que

contribuyan a un espíritu de solidaridad y cooperación entre los diversos individuos y grupos de
la sociedad.
Como desarrollar competencias y valores donde la diversidad del grupo es diferente

Defender nuestros propios derechos y combinarlos con el trabajo desde lo que es la discrepancia de intereses.
Aprender a ser
«Para que florezca mejor la propia personalidad y se esté en condiciones de obrar con
creciente capacidad de autonomía, de juicio y de responsabilidad personal. Con tal fin, no
menospreciar en la educación ninguna de las posibilidades de cada individuo...», como por
ejemplo su potencial cultural, que debe basarse en el derecho a la diferencia.
Estos valores fortalecen en el educando un sentido de identidad y de significado personal, y

son benéficos para su capacidad cognitiva.
Aprender a desarrollar nuestra propia autonomía, a desarrollar nuestra propia autoestima.

Su cultura es importante, que nosotros cuestionemos algunos aspectos aumenta su inseguridad y falta de
autoestima.
Hay que ser cuidadosos
A.3 PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

- El reconocimiento, aceptación y valoración de la diversidad cultural, sin etiquetar ni definir
a nadie en función de ésta, supone evitar la segregación en grupos.
- La defensa de la igualdad, lo cual implica analizar previamente las desigualdades de partida

entre el alumnado.
- El fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores de igualdad, respeto,

tolerancia, pluralismo, cooperación y corresponsabilidad social.
- Las medidas de segregación han conseguido que formen parte de la sociedad

- Dar unas horas de inmersión lingüística para que aprendan, proceso intermedio para conseguir esas acciones
interculturales
- Igualdad: análisis de la desigualdad para adoptar diferentes medidas. Para llegar todos a la misma meta,
necesitamos herramientas
- La lucha contra el racismo, la discriminación, los prejuicios y estereotipos mediante la
formación en valores y actitudes positivas hacia la diversidad cultural.
- La visión del conflicto como elemento positivo para la convivencia, siempre que se asuma, se
afronte y se intente resolverlo constructivamente.
31
- Es relevante para todo el alumnado. Se dirige a todos para desarrollar en ellos

competencias interculturales.
- Cuando no sepamos, hay que preguntar a alguien referente, porque podremos entender
actitudes y comportamiento y de ahí tomar decisiones
- Reconoce el derecho personal de cada alumno a recibir la mejor educación diferenciada, con
cuidado especial de la formación de su identidad.
- Reconoce positivamente las diversas culturas y lenguas y su necesaria presencia y cultivo en

la escuela.
- Implica metodologías de enseñanza cooperativas, recursos didácticos adecuados y la

comunicación activa entre todos los alumnos.
- Es importante mantener elementos de la propia cultura y que se adaptan a la nueva

- Generar entornos donde los niños interactúen. Los niños no tienen prejuicios, que mantengan lazos entre ellos es
importante.
- Supone la revisión del currículum, eliminando el etnocentrismo, desde referentes
universales del conocimiento humano, sin limitarse a los producidos por la cultura
occidental.
- Supone cambios profundos que no se limitan a la escuela.
- Requiere la gestión democrática y participación activa del alumnado y de las familias en el

centro.
- Necesita la interacción entre la escuela y la comunidad.
- Requiere un profesorado capacitado para trabajar con la diversidad.
- Atención específica a los estudiantes que no dominan la lengua de acogida, propiciar su

éxito escolar y la promoción de los alumnos de minorías culturales para lograr su adaptación
al medio sociocultural y escolar nuevo.
- La familia es un elemento en el que cuesta entrar.

- Propiciar éxito escolar: conseguir que el alumnado obtenga una formación básica con ánimo, motivación…Con
experiencias positivas en la escuela
Podemos resumir, como dice López Reillo (2006) con estos principios se “pretende garantizar el
derecho de todo alumno a una educación de calidad, como la educación democrática, la
educación inclusiva, la educación en valores y la educación para la ciudadanía”
Elemento de convivencia en las escuelas donde cada una de las voces del alumno/a se pueda oír.
Con una buena formación académica generamos oportunidades, más abierto será el abanico de posibilidades cuanta
más formación tengamos
Escuela: muchos elementos genera; experiencia, presencia, autoestima, motivación…
Nuestras buenas y malas experiencias se forjaron en las escuelas
32
A.4 LOS OBJERIVOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

Fomentar actitudes interculturales positivas
- Respetar y tolerar formas diversas de entender la vida.
- Valorar los aspectos positivos de otras culturas.
- Empatizar con conocimiento los valores y comportamientos de otras culturas.
- Adoptar una actitud de apertura hacia otros modelos culturales y procurar el

enriquecimiento propio mediante la incorporación de ciertos aspectos valiosos.
- Superar prejuicios respecto a las personas y grupos étnico- culturales diferentes.
- Ejercitar la crítica constructiva con las otras culturas y con la propia.
- Identificarse con la comunidad cultural propia, aunque con espíritu abierto.
Contemplar las culturas de donde proceden los alumnos/as, sabremos cómo actuar si vemos esos prejuicios, hay que
dar oportunidades a los niños/as ya que estaremos con edades tempranas, estaremos para formar
Mejorar la autoestima de los alumnos (sobre todo de los pertenecientes a grupos

minoritarios)
- Aceptar y acoger incondicionalmente a cualquier alumno, en calidad de persona, sin

etiquetarlo por su pertenencia a un grupo cultural concreto.
- Destacar los puntos fuertes y valiosos de otros chicos y chicas socializados en culturas
diferentes.
- Reconocer los progresos académicos de los alumnos de grupos minoritarios respecto de sus
puntos de partida.
- Introducir elementos culturales de los diferentes alumnos.
- Estimular la participación escolar de todos los alumnos y evitar cualquier marginación.
- Grupos minoritarios: están en desventaja, la autoestima está menos animada

- Elemento importante: relación de las escuelas con los entornos familiares, permite gestionar una buena
educación intercultural
- Progreso académico: educar desde la psicología positiva; eliminar castigos y recompensas en funcion de la
conducta
Potenciar la convivencia y la cooperación entre todos los alumnos
- Ayudar a descubrir las semejanzas culturales que hay entre las diferentes etnias.
- Estimular los aprendizajes y juegos de cooperación.
- Capacitar para resolver conflictos constructivamente.
33
- Integrar socio-afectivamente al alumnado minoritario en la dinámica escolar.
- Desarrollar habilidades cívico-sociales para poder participar en la vida social multicultural.
Desarrollo de metodologías positivas e innovadoras, el aprendizaje es tan globalizado que es inmediata la aplicación
de una estructura.
Hacer de guía, de corrección de esos elementos que deben erradicarse
Potenciar la igualdad de oportunidades académicas

- Buscar el máximo rendimiento escolar de todos los alumnos, sobre todo de los
pertenecientes a grupos minoritarios.
- Considerar las discontinuidades culturales entre las experiencias cotidianas de los alumnos
de grupos minoritarios y las propias del currículum escolar.
- Planificar adaptaciones curriculares normalizadas para poder responder a las diferentes

capacidades, motivaciones y estilos de aprendizaje, sin bajar los niveles básicos.
- Mostar expectativas positivas respecto de las posibilidades escolares de los alumnos de

grupos minoritarios.
TEMA 9. EDUCACIÓN Y FAMILIA I
A. DEFINICIÓN DE FAMILIA
Según el ordenamiento jurídico internacional. Sistema interactivo o de relación primaria con

funciones de reproducción y crianza que comienza mediante un acto público de tipo jurídico o
religioso de contrato matrimonial.
B. TIPOS DE MATRIMONIO
Matrimonio tradicional
Su finalidad era asegurar la descendencia generación tras generación. La división de roles

sexuales está muy clara. Autoridad al hombre, cabeza de familia y responsabilidad económica.
El matrimonio era indisoluble.
Matrimonio alianza
Le dan más importancia a la felicidad y al bienestar. La desaparición del amor no justifica la

ruptura. El divorcio es mal aceptado tanto por la familia y el entorno como por sus cónyuges.
Matrimonio fusión
34
La característica principal es el amor entre la pareja. Se reduce la autoridad del esposo.

Ambos aportan economía y comparten las tareas de crianza y cuidado del hogar. Si el amor
desaparece se divorcian.
Matrimonio asociación
No existe contrato ni civil ni religioso. Actualmente reivindican derechos para los hijos nacidos
o para el cónyuge en caso de fallecimiento.
C. TIPOS DE FAMILIAS
- Extensa: varias generaciones, abuelos, padres, hijos…

- Nuclear: padres e hijos
- Monoparental: un solo padre/madre
- Sin hijos
- Reconstruidos: divorcio y boda con otra pareja. El maestro tiene que saberlo por las tutorías, para
saber quién es el responsable del niño…
- Cohabitación: parejas de hecho
- Agrupamientos de familiares: primos, tíos…
D. CICLO DE LA VIDA FAMILIAR
Constituye un proceso de expansión, desde que se funda la familia hasta que los hijos alcanzan
la madurez y contracción, comienza cuando los hijos abandonan el hogar y se quedan los padres
solos (nido vacío) hasta afrontar la viudedad y la muerte del último cónyuge.
D. 1 ASPECTOS QUE DETERMINAN LA VIDA FAMILIAR:
- Estatus de sus miembros en sus relaciones.

- Número de miembros y edad.
- Los roles.
D.1.1 INTERACCION FAMILIAR:
- Se trata de las relaciones existentes entre sus miembros.
- Cómo interactúan diariamente.
- Estas relaciones se ven condicionadas por tres aspectos.
Cohesión familiar: Lazos afectivos que unen a cada uno de los miembros de la familia. Llevan un
proyecto común respetando la individualidad de cada miembro.
- Familias aglutinadas: no hay crecimiento personal
35
- Familias desligadas: no hay unidad e identidad.
Adaptabilidad: Se trata de la capacidad de la familia de adaptarse a los cambios existentes.

Conseguir un equilibrio entre estabilidad y cambio.
Comunicación: Proceso de intercambio de información entre los miembros de las familias o con
otros muchos familiares. Debe de ser una comunicación abierta y sincera sin dobles mensajes.
Resolviendo los problemas y conflictos. Diálogo.
Estructura familiar
Hace referencia a la variación existente entre los distintos miembros de la familia: ideología y
cultura. Cada familia está condicionada a las características individuales de cada miembro y a
su influencia en el grupo social concreto.
Estilo ideológico
Conjunto de comportamientos, compromisos y creencias de tipo primario.
E. TIPOS DE FAMILIAS SEGÚN SU INTERACCIÓN
Pensión
- Fría e indiferente
- Cada miembro tiene su vida y no hay comunicación
- Se mantienen las formas pero para no alterar la convivencia
- Los silencios son la norma y sus miembros se comportan como residentes.
Cuartel
- Ordenada, estricta, autoritarismo, no hay autonomía

- La exageración de las normas no permiten un desarrollo armónico de la personalidad
- Se ocultan los sentimientos por timidez y no se logra la autonomía de los miembros.
Museo
- Viven en el pasado, orgullo por pertenecer a la familia

- El hogar es un arca de recuerdos
- Se promociona el honor y el pertenecer a un pasado ilustre.
Comisaría:
- Es exigente, seca, recelosa
36
- Las relaciones son constantes interrogatorios que manifiestan desconfianza entre sus
miembros
- Los padres son los que más suelen desconfiar de los hijos.
Escuela:
- Preocupada, culta, sistemática

- La vida familiar es un lugar de aprendizaje similar a la escuela
- Importancia de los horarios, planificación del tiempo, responsabilidad y objetivos de cada
miembro.
Salón:
- Es divertida y superficial
- Cultiva las relaciones en las horas de descanso: televisión, música… amortiguan el
aburrimiento de sus miembros.
Oficina
- Inexpresiva, laboriosa y eficaz.
F. FACTORES DE LA FAMILIA IDEAL
Sentido del humor Respeto
Sinceridad Relaciones de igualdad
Confianza mutua Tolerancia
Naturalidad Amor
Apoyo Diálogo
Fidelidad a los compromisos Sencillez
G. FACTORES QUE ENTORPECEN LA FAMILIA
Actitud despectiva y autosuficiente Chantaje afectivo
Moralidad de los padres Actitud pesimista
Afán de organizar la vida de los demás Autoritarismo
Perfeccionismo de los padres Hipocresía, mentira.
37
H. MEDIOS Y ACTITUDES EDUCATIVAS: Influencia en la socialización de los hijos y su

rendimiento escolar.
- Diferentes estudios han constatado que los hijos con fuertes vínculos hacia sus padres
desarrollaban mayores competencias cognitivas y sociales, cuando se enfrentaban a las
tareas escolares o a otras tareas del desarrollo propias de su edad evolutiva.
- La estructura básica de la personalidad está fuertemente ligada al desarrollo de un

autoconcepto y autoestima positivas y ambos elementos proporcionan al ser humano (al niño)
seguridad y confianza para asumir los múltiples retos que se le presentarán a su paso por la
infancia y la adolescencia.
- Una de estas múltiples tareas que ha de asumir y resolver es su adaptación a la escuela y el

rendimiento en la misma.
- Los padres ejercen y utilizan sobre cada hijo un tipo de actitudes y medios disciplinares,
con clara influencia en el posicionamiento de los hijos ante las tareas escolares y en el
rendimiento del mismo así como preferencias-rechazos hacia determinados aspectos del
aprendizaje (preferencia por la lectura, la música, el dibujo, las ciencias naturales, las
biosanitarias, la informática etc.)
I. APOYO PARENTAL
- El apoyo parental ha sido uno de los factores más estudiados en el proceso de socialización
de los hijos, ya que es un elemento básico para el desarrollo de su autoestima.
- El apoyo parental se define como: la conducta manifestada por el padre y la madre hacia el
hijo, que hace que éste se sienta bien en presencia de uno o ambos padres, confirmándole
que lo acepta y aprueba como persona.
- El apoyo parental ha sido denominado de forma positiva, también de otras formas;

aceptación, afecto, amor etc.. . A la ausencia del mismo se le ha denominado rechazo u
hostilidad.
- Se ha investigado y constatado que la relación entre apoyo parental y la autoestima de los

hijos es bidireccional y reciproca.
Los hijos con autoestima alta conceden importancia a las conductas de apoyo, influyéndoles
mucho menos que en otro tipo de hijos (con baja autoestima) las conductas hostiles de sus
padres hacia ellos.
El apoyo parental es multidimensional tiene varios componentes y por tanto repercuten en el

hijo de forma muy distinta según la estrategia de interacción que utilicen los padres de cada
uno de éstos componentes:
38
- La frecuencia de apoyo y alabanza hacia el hijo
- La frecuencia en las críticas hacia el hijo
- La frecuencia de castigos
- La frecuencia de manifestaciones físicas de cariño
- La percepción de los hijos de poder comunicarse o no con sus padres
- La percepción de ser o no ser favorecidos en relación con los hermanos
J. CONTROL PARENTAL: Es difícil una definición consensuada. Se han realizado diferentes

intentos de diferenciarla del poder paterno.
- Poder paterno: Es el potencial que tiene el padre para obligar a un hijo a actuar según sus
deseos.
- Control paterno: Grado de esfuerzo que hace el padre por influir en su hijo, más que el
grado de control realmente logrado.
Existe una relación entre el control paterno y la autoestima que tienen los padres de sí mismos.
Cuanto menos es la autoestima de los padres, es probable que se manifieste un mayor control
hacia los hijos y que empleen la coacción, para controlar lo que consideran conducta hostil en
sus hijos. (Es preciso no confundir el control hacia los hijos, derivado de una actitud de
sobreprotección, miedo, temor a que el hijo sufra daños por problemas ajenos a su conducta).
Así pues tanto el apoyo, como el control parental pueden ofrecer dimensiones o tipos
diferentes de disciplina familiar:
- Disciplina inductiva: Es una disciplina de apoyo, integrada por la afectividad, razonamiento,

el diálogo. Es un medio educativo muy óptimo, ya que el hijo comprende la norma.
- Disciplina coercitiva: En este tipo se utiliza la coerción física, verbal, y las situaciones de
privación de afectos o cosas materiales. Es un modo de disciplina negativo.
- Disciplina negligente o indiferente: Sus ingredientes son la indiferencia, la permisividad y

la pasividad. Es un modo de disciplina incorrecto.
Cada uno de estos modos de disciplina va ligado a una actitud de entender y ejercer la
paternidad, maternidad:
- Actitud de los padres DEMOCRÁTICA: disciplina inductiva. Desarrollo de habilidades sociales en

el entorno familiar, que desarrolla empatía y escucha a su hijo/a, que le generen diferentes alternativas a
aquellos hábitos, actitudes que se quieran cambiar.
39
- Actitud de los padres AUTORITARIA: disciplina coercitiva. Ser estricto en el cumplimiento del
estilo de a familia, normas, acciones y comportamiento. Acción coercitiva, los niños siempre actúan con miedo,
miedo de hacer sentir a los padres que están fracasando. No personalizar la agresión, no decir el nombre de
quien ha mordido, se llama a la familia para informar de lo sucedido y hay que controlar el mordisco.
- No personalizar la agresión, es decir, no decir el nombre.
- Niño que ha recibido el mordisco: llamar a la familia, controlar el mordisco, dar explicaciones. Son padres
autoritarios, pedir explicaciones, donde ha estado. Nosotros tenemos que ser muy técnicos en la explicación y
contar con todo detalle cómo hemos actuado
- Nosotros tenemos que ser muy técnicos en la explicación y contar con todo detalle cómo hemos actuado. Decir
que hay una observación detallada, que estamos controlando, pero no se puede evitar
- Son padres democráticos, mostrarán una actitud distinta, el crío está bien, empatizar más con la situación y que
el disgusto se lo llevara más el profesorado.
- Actitud de los padres PERMISIVA: disciplina negligente o indiferente. Pasan del tema, su
actitud será de indiferencia, llegar al punto de que ahora no puedo recogerlo al acabar el cole.
Desventaja no hay cercanía, no hay entorno afectivo.
Cuando se habla de estas cosas como la autonomía, sociabilidad, se tiene que expresar en persona.
De otras formas son ventajas porque es inmediato, con las apps
Una de estas soluciones que es inmediato, aunque no es del todo inmediato pero si rápido y se pueden halar, las
horas de recogida de los niños y niñas. Te dan un informe rápido de las actitudes de los niños y niñas
ACTITUDES EDUCATIVAS ERRONEAS:
- Impiden madurar la libertad del hijo.

- No crean un clima adecuado para el desarrollo de una identidad personal equilibrada.
- No tienen en cuenta las diferencias individuales de los hijos no respetan el ritmo de
aprendizaje de los mismos (en los contextos diversos: de la familia, la escuela y la
comunidad.
Las actitudes educativas erróneas más frecuentes son las siguientes:
ADULTISMO
Los padres que adoptan esta postura creen demasiado en la madurez del hijo,
fundamentalmente en la etapa de la adolescencia. En este tipo de actitud, habitualmente no se
corresponde la realidad madurativa del hijo con las posibilidades que los padres piensan que
este tiene.
- El hijo se cree responsable para asumir decisiones y poder resolver conflictos, que
frecuentemente superan sus capacidades personales.
- Lo erróneo de esta actitud no está en las condiciones a las cuales se somete al hijo sobre
tomar decisiones propias, sino en hacerlo de forma prematura y sin el respaldo del adulto.
- Esta actitud provoca una madurez precoz, pero ficticia, ya que se precipitan los mecanismos
del desarrollo adecuado a la etapa evolutiva correspondiente.
40
- Los hijos educados con actitud “adultista” suelen acumular fracasos muy diversos y estas
situaciones van mermando la autoestima del hijo, al no ir resolviendo los conflictos
adecuadamente y en los años que les corresponde.
INFANTILISMO
Los padres que adoptan este tipo de actitud llegan a considerar al hijo, sobre todo en los años
de la adolescencia, como que son incapaces de razonar, decidir o controlar su propia conducta.
Los padres perciben al hijo como un ser “inmaduro” respecto a su edad evolutiva.
- Los padres que adoptan este estilo educativo roban al hijo la posibilidad de ir conquistando
progresivamente autonomía y el entrenamiento de tomar decisiones, de experimentar
emociones sobre el fracaso o el éxito, ambos tipos de emociones conjuntamente con otras
irán preparando al hijo para la madurez.
- Este tipo de padres suelen ser ansiosos, cargados de miedos y angustias.
- Los hijos de padres educados “infantilmente” adoptarán comportamientos de agresividad o

rebeldía, ya que muchos de ellos desean liberarse de la tutela de sus progenitores.
- Este tipo de hijos, acumula igualmente miedo y ansiedad, mermando su autoestima y en

ocasiones el rechazo hacia si mismo.
SUPERPROTECCIÓN
Son muy diferentes las formas de proteger en exceso al hijo, las más comunes son:
- Superprotección rígida y sofocante.
- Superprotección benevolente.
- La primera de ella pretende que el hijo no evolucione según sus intereses y motivaciones
sino según el deseo materno-paterno.
- El segundo tipo de superprotección pretende que el hijo no se equivoque.
- Ambas modalidades son nocivas, ya que con ellas se ignora la autonomía del hijo.
- Se hace preciso en este tipo de actitud, que los padres sepan entrenar al hijo en
competencias que desarrollen su socialización.
Cuando es la madre la que adopta la actitud sobreprotectora, suele impedir que el hijo realice
la identificación de este con la figura paterna, identificación que es necesaria para su
desarrollo como persona.
Una actitud de superprotección provocará posiblemente en el hijo comportamientos de:
41
- Inseguridad e inferioridad
- Aislamiento del grupo
- Escasa iniciativa y responsabilidad para la toma de decisiones.
Suele ser frecuente este tipo de actitud protectora en aquellas familias de un único hijo o
hijos con algún tipo de dificultad en el desarrollo o discapacidad física-psíquica.
RIGIDEZ Y DOMINIO
Los padres que han adoptado este tipo de actitud, son padres autoritarios, los cuales no
permiten que los hijos se manifiesten tal como son. El dominio y la rigidez impiden y ahoga todo
tipo de crecimiento personal y de expresión. Ya que los padres hacen y actúan, para evitar que
los hijos descubran sus propios límites, siendo frecuentemente exigentes con éstos.
Los hijos suelen intentar responder a las altas expectativas que frecuentemente tienen los
padres para con los hijos. Y es habitual que los hijos vivan en un constante estrés-tensión para
poder agradar a los padres.
Una consecuencia de este tipo de actitud, se manifiesta en múltiples ocasiones, en un

“rendimiento escolar escaso”, en “dificultades para el aprendizaje” bloqueado éste, por los
procesos afectivos que influyen en el modo de aprender.
El ambiente rígido familiar, bloquea las posibilidades de cohesión y comunicación familiar entre
los diferentes subsistemas familiares, impidiendo el equilibrio y la madurez de los hijos.
El AMBIENTE FAMILIAR ha sido objeto de estudio, sobre todo la clase media y clase baja.
En estudios comparativos se ha detectado que:
- A medida que el estatus socioeconómico y educativo se modifica, varían las pautas

educativas de los padres hacia sus hijos. Las prácticas educativas son más permisivas en la
clase media y más autoritarias en las clases bajas, debido al estrés que la familia posee al
tener que resolver constantemente las necesidades primarias.
El contacto y la abundancia de comunicación afectiva es de mayor número de contactos en las

clases medias y más respetuosas y ponderadas que en la clase baja.
- El contacto afectivo es más escaso en la clase baja y las relaciones son más aleatorias o
rígidas pero, en contraste, muchas veces son más intensas y descontroladas.
- El aprendizaje de las normas suele ser más variado y claro en las clases media – alta. Se
intenta una mayor comprensión de las normas por parte de los hijos. También mayor
flexibilidad y responsabilidad en el cumplimiento de tareas y existe abundancia de
proyectos, refuerzos e interés por el rendimiento escolar. En las clases más bajas se dan
normas más escasas, más inflexibles, menos matizadas: o muy autoritarias o muy permisivas.
42
El número de componentes ideal para una familia nuclear es de tres hijos. Esto se debe a que
hay un mayor equilibrio afectivo. A medida que aumenta el tamaño de la familia varían los
comportamientos afectivos de los padres y se modifican los métodos de disciplina.
Reflexión: hay muchos componentes que forman una familia ideal
TEMA 10. EDUCACIÓN Y FAMILIA II
A. FUNCIONES QUE CUMPLE LA FAMILIA
La familia debe satisfacer las necesidades de todos sus miembros tanto individuales como
colectivas al grupo familiar.
Las funciones básicas asignadas a la familia con carácter universal son las siguientes:
1. Función de crianza
Cuidado físico básico y supervivencia.
2. Función de descanso y recuperación
En la cual el ser humano descansa de sus quehaceres vitales y profesionales, “tareas propias
que afronta en cada una de las etapas de desarrollo”.
- El ambiente afectivo o relajado que ha de caracterizar a una familia que funcione según
parámetros de normalidad, es un contexto apropiado de “calidad de vida” y “salud mental”
- Seguridad, recibir apoyo
- El ocio en la familia cumple un relevante papel regenerador
3. Función de socialización
- La familia es la primera célula y guía para el aprendizaje de la socialización del ser humano
al aprender cada uno de los miembros a interactuar con los otros componentes de la misma
- La socialización implica conocimientos de valores, hábitos, creencias, actitudes, pautas de
conducta, etc.
- La socialización se configura en 3 grandes procesos: cognitivos, conductuales y afectivos;
que van a ir manifestándose en todas las etapas de desarrollo de una forma distinta.
- En los tres primeros años de vida la familia tendrá mucha importancia, después influirá la
escuela y la sociedad.
4. Función de autodefinición:
43
La familia asume el rol de enseñar a cada uno de sus miembros a establecer “su identidad” y
saber qué se espera de él.
- Esta identidad personal se va construyendo a lo largo de las etapas del desarrollo hasta
conseguir su madurez.
- La familia actúa como grupo de control de conducta ya que enseña y obliga a sus miembros
a comportarse de forma deseable.
- El ser humano aprende en la familia, quién es y qué se espera de él.
- Estos aprendizajes los complementará en su interacción en el medio escolar y comunitario.
5. Función de afectividad
- El núcleo familiar proporciona a sus miembros el sentido de pertenencia afectiva, ayuda a ir
conquistando la madurez emocional a través de distintos tipos de vivencias de ternura,
alegría, dolor, comprensión, tolerancia, frustración etc.
- Nos ayuda a mantener un cierto equilibrio y madurez emocional.
- La familia proporciona a lo largo de la vida tanto en su etapa de expansión como de
contracción diferentes tipos de “urdimbres” de apego en el inicio de la socialización y de la
personalidad, de identidad y de pertenencia.
6. Función educativa
Es una de las tareas asignadas a la familia de carácter universal.
- Proporciona a cada uno de los hijos las condiciones necesarias para llegar a ser persona,
mediante un grado de autonomía óptima para insertarse en el mundo adulto.
7. Función vocacional-profesional
En la familia cada ser humano ha de aprender a desarrollar una ética para el trabajo, así como
proporcionar una serie de medidas para que cada hijo desarrolle una elección para él mismo.
B. CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN EN FAMILIA
- Asistemática o sin contenidos ordenados ni prefijados

- Ametódica y atécnica. Los padres no utilizan métodos científicos para la educación de sus
hijos, el tipo de contenidos educativos que los padres van desarrollando se realizan de
forma natural, espontánea y mediante la utilización de la «intuición» y el conocimiento que
creen poseer de los hijos en las distintas etapas del desarrollo.
Propositividad: hace referencia a una educación mediante modelos y patrones que los padres
tienen por válidos, modelos que van en consonancia con la propia educación recibida y con la
44
experiencia, previa o no, que tengan en la crianza-educación de más hijos.
- La prevalencia de la afectividad en la utilización de la disciplina: recompensas y castigos.
B.1 ¿QUÉ DEBERÍAN HACER LOS PADRES?
1. Vivencia y percepción por parte de los hijos de estabilidad y armonía en las relaciones entre
los padres.
Los conflictos entre la pareja, frecuentemente, son vividos como una amenaza a su seguridad.
Se hace preciso que, aún en situaciones de separación, los hijos tengan el apoyo emocional de
cada uno de los padres.
Los padres que están normalmente en conflicto emocional provocan que los padres tengan
dificultad para interactuar con sus hijos (son una situación de riesgo).
Los entornos familiares condicionan el desarrollo y el aprendizaje de los niños.

Todas las funciones encomendadas al entorno familiar, se han trasladado al entorno escolar. Funciones
encomendadas se han trasladado en las zonas escolares, las cuales compartimos, se tiene que buscar una
coordinación, entre escuela y familia.
2. Los padres deben tener disponibilidad de tiempo para interactuar con los hijos. Disfrutar
con los hijos al observar su evolución como personas. Hay que saber comunicar los afectos.
3. Deben ser accesibles a sus hijos, basando sus relaciones en la confianza mutua y en la
calidad de las relaciones.
4. Deben interpretar correctamente las demandas de los hijos (expectativas, deseos,
proyectos…) para ello es preciso conocerlos: sus motivaciones, intereses, capacidades y
límites (de este modo se saben lo que se les puede exigir).
Hay que preparar las reuniones con las familias: recoger información, propuestas, análisis de lo que observamos…
Juzgar a un padre o madre, que tiene que ir a trabajar a las ocho, plantear alternativas, no desde el juzgar sino
desde la comprensión.
5. Deben ser coherentes en las conductas con sus hijos. Esto requiere que los padres sean
estables en sus comportamientos, tanto individualmente como en pareja.
6. Deben recurrir a formas inductivas de disciplina, conforme los hijos van creciendo se debe
ir imponiendo un mayor razonamiento en la conducta, favoreciendo la interiorización de
normas y principios con el fin de que el hijo asimile que las normas y las reglas son
necesarias y útiles para la convivencia en sociedad.
7. Deben fomentar que los hijos sean participantes activos en el sistema familiar: comunicar
decisiones o problemas, dar responsabilidades, negociar normas…
La disciplina está relacionada con el desarrollo psicoevolutivo de niños y niñas
8. Los padres deben fomentar actividades lúdicas e íntimas con sus hijos, saber jugar y tener
ganas de hacerlo.
9. Deben servir de modelos de identificación para sus hijos.
45
10. Deben estar bien integrados en la comunidad, conocer los sistemas y recursos de apoyo a
nivel social, educativo, cultural, sanitario y ser miembros activos de esa comunidad.
11. Deben tener autocontrol interno para poder afrontar con cierta cordura los sucesos
estresantes.
La red de socialización que los niños y niñas tienen: si va a los parques, si se relaciona con los demás…
Cuanto más vayan a los parques mejor socialización tendrán en la escuela, salir con ellos también es un factor
importante
TEMA 11. EDUCACIÓN Y FAMILIA III
Según Bronfenbrenner, el desarrollo de los más pequeños, se ve influenciado por contextos que
están conexos unos con otros, en forma de red. Es claro, que alguno de los contextos que están
dentro de esta red, están más alejados, pero no cabe duda, que el contexto familiar y el
escolar están próximos al niño y entre ellos mismos (entre la familia y la escuela),
constituyéndose como los escenarios esenciales para el desarrollo de los infantes, pero no los
únicos. La no uniformidad entre ambas instituciones, en lo que respecta a obligaciones y
experiencias que aportan a los niños y niñas, es un elemento positivo para ellos, puesto que esto
incide en la adquisición de una serie de competencias, que favorecen al desarrollo responsable y
autónomo de los más pequeños a lo largo de su proceso evolutivo. Este contraste entre ambas
instituciones, puede entenderse como la búsqueda de un equilibrio, puesto que el niño está
recibiendo demandas diferentes pero a la vez complementarias, incidiendo positivamente en él
como persona, puesto que favorece a un desarrollo armónico.
Macbeth señala la necesidad por la que se debería de establecer dicha interacción y

participación de las familias en los centros educativos:
- Los padres son los responsables de la educación de sus hijos ante la Ley, y si es en el seno
familiar, donde se da la mayor parte del proceso educativo, siendo los profesores
coeducadores de los hijos, entonces, debe pensarse en compatibilizar los aprendizajes que
se dan en la escuela con los que se adquieren en la familia. Por lo que se aprecia la
necesidad, de que los profesores partan de los aprendizajes familiares para fomentar
desde ellos, los aprendizajes escolares.
- Los profesores, además de cumplir con sus funciones profesionales, tienen la

responsabilidad de velar para que los padres cumplan con sus obligaciones escolares y
compensar, dentro de sus posibilidades, las deficiencias derivadas de familias que actúan de
forma negligente.
46
- Por último, al ser los padres responsables de la educación de sus hijos/as, deben tomar
parte en las decisiones que se tomen sobre la organización y funcionamiento del centro a
través de sus representantes (AMPAs)
- La implicación de las familias en los procesos de enseñanza y aprendizaje repercute en el

rendimiento escolar de sus hijos.
- Los límites entre las vivencias que se dan en el hogar y las experimentadas en la escuela no
están claros.
- Los estudios sobre las escuelas eficaces, destacan que aquellos centros que ofrecen más
apoyo a los padres y también a sus hijos/as, alcanzan mejores resultados, y las propias
escuelas viven una mayor involucración de las familias en ellas.
- Tras los cambios que acaecen constantemente en la sociedad, hace que cada vez, haya
menos recursos para que las familias y las escuelas hagan frente a sus funciones
educativas, y eso genera que aún sea más necesario el trabajo cooperativo entre ambas
instituciones.
A. CÓMO PARTICIPAN LAS FAMILIAS EN LA ESCUELA
Es con la Constitución de 1978, cuando se empieza a apostar porque los padres formen parte
de los órganos de participación de las instituciones educativas. En su artículo 27.7 en la
Sección 1ª dedicada a los “Derechos y Libertades”, se especifica “Los profesores, los padres y,
en su caso, los alumnos intervendrán en el control y gestión de todos los centros sostenidos por
la Administración con fondos públicos, en los términos que la ley establezca”.
Y es con la Ley Orgánica 8/1985, de 3 de Julio, reguladora del Derecho a la Educación (LODE),
cuando se intenta por segunda vez, desarrollar este artículo 27.7 de la Constitución de 1978,
que promueve la participación de los padres en la gestión del centro escolar, a través de la
creación del órgano colegiado, concebido por la Ley como el máximo órgano de gobierno,
hablamos del Consejo Escolar.
Regula la participación en los colegios, la base de esta ley no se ha modificado. Como punto institucional, tenemos que
hacerles participar a las familias en los órganos colegiados, en el consejo escolar, donde se informa de los
presupuestos, inversión, hacia donde va nuestra escuela.
Derechos y libertades: derecho de libertad de elección de centro, los padres eligen donde van a estudiar sus hijos.
Sectorización: libertad de elección de centro público o privado.
Problemática: que haya sobresaturación en algunos entornos y otros se queden sin apenas escolarización
La actual Ley educativa, la Ley Orgánica de Modificación de la LOE (LOMLOE), manifiesta en

su Artículo 118 sus principios generales, entre los que destacan:
47
1. La participación es un valor básico para la formación de ciudadanos autónomos, libres,

responsables y comprometidos con los principios y valores de la Constitución.
3. Las Administraciones educativas fomentarán, en el ámbito de su competencia, el ejercicio

efectivo de la participación de alumnado, profesorado, familias y personal de administración y
servicios en los centros educativos.
4. A fin de hacer efectiva la corresponsabilidad entre el profesorado y las familias en la

educación de sus hijos, las Administraciones educativas adoptarán medidas que promuevan e
incentiven la colaboración efectiva entre la familia y la escuela.
Artículo 119. Participación en el funcionamiento y el gobierno de los centros públicos y

privados concertados.
1. Las Administraciones educativas garantizarán la participación activa de la comunidad

educativa en las cuestiones relevantes de la organización, el gobierno, el funcionamiento y la
evaluación de los centros, fomentando dicha participación especialmente en el caso del
alumnado, como parte de su proceso de formación.
2. La comunidad educativa participará en el gobierno de los centros a través de su Consejo

Escolar.
4. Los padres y los alumnos y alumnas podrán participar también en el funcionamiento de los
centros a través de sus asociaciones. Las Administraciones educativas favorecerán la
información y la formación dirigida a ellos.
*En la actualidad la participación de los padres en los centros educativos se centra en la “la
participación como elección” donde los padres se comprometen a elegir y no a intervenir de
forma directa en lo que se pretende conseguir para facilitar el proceso (Consejo Escolar).
*Otra forma de participación, es a través de las reuniones formales, convirtiéndose en

espacios de rutina y de tensión, por parte de los profesores y los padres. Los profesores se
sienten invadidos y recelosos de su autonomía individual, ocasionando que la participación de las
familias se vea como una intrusión a su trabajo (Tutorías).
*AMYPAS
Asociaciones de familias
B. TUTORÍAS
48
Modelos de relación familia-escuela
Cuando hablamos de modelo de relación nos referimos básicamente al modo en que cada uno de
nosotros se relaciona con las familias y a su vez las familias con nosotros.
Modelo de Experto
La relación que establece el profesor con la familia es muy similar a la relación médico-
paciente. El profesional está investido de un saber absoluto. El profesor sabe lo que es mejor
para el alumno y sus padres. La familia sólo es necesaria en la medida que ejecuta las
instrucciones y orientaciones señaladas por el profesor. La familia se convierte en un usuario
pasivo y dependiente de lo que diga el profesor. No refuerza los sentimientos de competencia
y sólo espera que el “experto “de la solución de los problemas.
Ejemplo: Juan debe estudiar más. El profesor dice: Tenéis que conseguir que Juan estudie
todos los días de 5.30 a 19.30, tal como lo hacen sus compañeros.
Modelo centrado en el usuario (Padres e hijos) o cooperativo
El profesor reconoce la experiencia y competencia de los padres como educadores. Ofrece las
opciones y la información necesaria para que los padres seleccionen lo mejor. Su intervención
se fundamenta en la negociación de acuerdos mutuamente aceptables.
La relación es más sincera. La información circula en ambos sentidos. El problema que plantea
este modelo se da cuando los padres esperan que el profesional actúe como experto y este no
lo haga.
Ejemplo: Parece que Juan estudia poco. ¿Qué creen que habría que hacer para que estudie más
y desarrolle unos hábitos adecuados?
Modelo Intermedio (transmitir habilidades y conocimientos)
Es un modelo intermedio, quizá más cerca del experto que del usuario o cooperativo.
Al igual que en el modelo experto el profesor sabe lo que es mejor para el alumno. Posee una
serie de experiencias y conocimientos respecto a él que ofrece a los padres para que estos los
apliquen. El profesor de alguna manera instruye a los padres sobre ciertas técnicas o
procedimientos que a él le dan resultado con el alumno.
Ejemplo: Me he dado cuenta que en clase Juan se interesa cuando le pongo ejemplos prácticos.
Quizá usted podría cuando Juan estudia en casa hacer lo mismo. Ejemplos relacionados con su
vida cotidiana.
El modelo recomendado es el cooperativo ya que promueve relaciones constructivas, solidarias

y de mutua responsabilidad. También es el modelo más complicado de practicar por las
49
exigencias que plantea tanto a los profesores como a los padres.
Los tres modelos tienen aspectos positivos siempre y cuando:
1) Sean útiles al alumno.

2) Permitan establecer una relación operativa y complementaria.
3) Se adapten a las características y recursos propios de la familia.
C. LAS AMYPAS EL ESPACIO NATURAL DE PARTICIPACIÓN DE LAS FAMILIAS
Si se analiza la implicación de las familias en los centros durante las dos últimas décadas,
podemos observar que la participación realmente efectiva se ha continuado vehiculando a
través de las AMYPAS. La historia del movimiento asociativo de madres y padres de alumnos en
nuestro país nos permite constatar que las familias se implican en las escuelas cuando tienen
cosas para hacer y las pueden llevar a cabo. Durante sus más de 30 años de historia, las
AMYPAS de los centros públicos han desempeñado un papel de suplencia de las
administraciones educativas cuando éstas no eran capaces de dar respuesta las necesidades de
las familias.
Las AMYPAS son a menudo el órgano que vertebra la participación del colectivo de padres y
madres en la escuela, ya sea mediante su presencia en los consejos escolares o con su
intervención en las diferentes comisiones que existen en los centros; han desempeñado una
función reivindicativa al lado de los docentes para conseguir nuevos centros, mejores
equipamientos, profesorado especialista, más recursos…;
Han hecho posible la existencia de muchos de los servicios y actividades extraescolares que
actualmente ofertan las escuelas y que éstas tuvieran unos costes más asequibles para las
familias; reinvierten los superávit en beneficio del propio centro; colaboran con el claustro en
la organización de muchas actividades; sus actividades fuera del horario lectivo contribuyen a
la conciliación de los horarios laborales con los escolares; son una escuela de participación
ciudadana, ya que contribuyen a la formación de ciudadanas y ciudadanos comprometidos con
los intereses colectivos; han creado nuevos filones de ocupación, ya que las actividades que
organizan dan trabajo a un número importante de personas (monitores, etc.).
Todos los aspectos mencionados confluyen en un punto: la existencia de una AMYPA en un

centro educativo contribuye a la calidad de la educación.
D. ASPECTOS QUE FACILITAN LA RELACIÓN
Reconocer la competencia educativa del otro. Significa que:
- Los padres y las madres educan incluso en condiciones ambientales desfavorables.
50
- Los profesores son profesionales que se han formado para enseñar a un grupo de alumnos.
Son expertos en pedagogía.
Dificultad que generan los entornos familiares para educar a los niños y a las niñas
E. ASPECTOS QUE DIFICULTAN LA RELACIÓN
- Cuando los roles están muy estereotipados se tienen ideas preconcebidas sobre el
otro. Esta familia es así... No me extraña que el hijo sea como sea con ese padre que tiene.
Los profesores siempre se sacan de encima los problemas y siempre tenemos nosotros la
culpa.
- Resistencia por parte de las familias a recibir y aceptar una imagen del niño distinta a
la suya.
- Cuando hay una idealización desmedida por parte de la familia hacia los maestros. “Los
maestros harán lo que no podemos o no sabemos hacer. Ellos tienen la solución”.
- Cuando los padres tienen una imagen desvalorizada de sí mismos. Esto puede generar
admiración, rivalidad y agresión.
51
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Educación social e intercultural Magisterio Infantil (Huesca) Victoria Goñi Larruy

TEMA 1. CONCEPTO DE EDUCACIÓN SOCIAL

Etimológicamente del latín educere "guiar, conducir" o educare "formar/formarse,

- La primera acepción: se corresponde con la heteroeducación, desde fuera.

La educación, en función del grado de intencionalidad y sistematismo puede entenderse como

1. Educación formal: Aquella que es totalmente intencional y sucede en una estructura

Supone el logro de titulaciones académicas reconocidas. Es legal y está legalmente regulada.

Ej.: colegio, universidad, etc.

2. Educación informal: El conjunto de acciones sociales que tienen consecuencias educativas

La intencionalidad y la organización son muy bajas o nulas.

Ej.: medios de comunicación, compañeros, etc.

3. Educación no formal: El conjunto de actividades claramente intencionales que acontecen

Nivel de organización variable según naturaleza del programa.

Ej.: enseñanza de deportes, educación para adultos, etc.

El término Educación Social es difícil de definir, ya que no existe un acuerdo generalizado

Podemos destacar tres definiciones:

3. La Educación Social como educación no formal. (Criterio Pedagógico)

Educación Social: es el resultado del proceso de socialización en un conjunto de habilidades

D. ANTECEDENTES DE LA EDUCACIÓN SOCIAL (HISTORIA)

La Educación Social en los pedagogos antiguos

La Educación Social en los pedagogos modernos

El humanismo renacentista destaca lo individual, despreciando los derechos universales de la

En la época de la Ilustración es cuando se comienza a hablar de educación social, se redactan

Pestalozzi: fue un hombre que se implicó personalmente en la renovación social de su país.

La Pedagogía experimentó una renovación con la aparición de la Escuela Nueva.

- La organización y funcionamiento de la cooperativa escolar.

Las razones son el conjunto de transformaciones radicales y trascendentales que ha sufrido,

- Reconversiones en el trabajo y un desempleo creciente, y por la existencia de un marco

Relación y organización social

Aunque, igualmente, se puede señalar la aparición de nuevos valores, desconocidos hasta la

- La creación del estado de bienestar y el impulso de las democracias.

TEMA 2. LA EDUCACIÓN SOCIAL PARA LA ESCUELA: REFLEXIONES HACIA LA

2. La Educación Social como aceptación

3. La Educación Social como socialización

4. La Educación Social como adquisición de competencias sociales

Potenciarse en la escuela a través de la utilización del lenguaje como medio de comunicación y

5. La Educación Social como didáctica de lo social

6. La Educación Social como acción profesional cualificada

La escuela es un elemento más para la identificación de necesidades del alumnado y la actuación

7. La Educación Social como acción para la adaptación social

8. La Educación Social como formación del ciudadano político

9. La Educación Social como prevención y control social

10. La Educación Social como paidocenosis

TEMA 3. ANTINOMIAS EDUCATIVAS

Antinomia: Contradicción o conflicto entre dos leyes, principios racionales o actitudes.

A. NATURALEZA / CULTURA. Un dilema esencial en la existencia humana es el recogido en

de la crianza y el ambiente en el que nos hemos desarrollado o, por el contrario, somos

C. CONSERVACIÓN/ TRANSFORMACIÓN. Esta tercera antinomia es también esencial en

D. EMANCIPACIÓN/ ADOCTRINAMIENTO. La educación es adoctrinamiento e imposición,

TEMA 4. EDUCACIÓN EN VALORES

A. ¿QUÉ SON LOS VALORES I?

Martín (2011) sostiene que:

El valor: como resultado de lo dicho anteriormente, es la convicción razonada y firme de que

B. ¿QUÉ SON LOS VALORES II?

- La adquisición de buenos valores depende de que el niño se sienta querido y seguro, de

C. EL SENTIDO DE LOS VALORES EN EDUCACIÓN

Cada sociedad, en un momento determinado de su historia, selecciona del sistema general de

La educación: es aquella actividad cultural que se lleva a cabo en un contexto intencionalmente

En todo tiempo y lugar, la escuela ha contribuido, de forma decisiva, al proceso de socialización