Inter Lithos

Cr is t o Co n t ig o
InterLithos
Señor, haz de mi un instrumento de tu paz

Donde haya odio, que yo lleve amor.
Donde haya ofensa, que yo lleve perdón.
Donde haya discordia, que yo lleve la unión.
Donde haya duda, que yo lleve la fe.
Donde haya error, que yo lleve la verdad.
Donde haya desesperación, que yo lleve la esperanza.
Donde haya tristeza, que yo lleve la alegría.
Donde haya tinieblas, que yo lleve la luz.
Oh Maestro, concédeme que yo no busque ser consolado, sino consolar. Ser

comprendido, sino comprender. Ser amado, sino amar.
Porque: Dando se recibe. Perdonando se es perdonado. Muriendo se resucita a la
vida eterna. 1
Hijos míos, salgan al mundo con antorchas en las Manos.

Cuelguen lámparas en los muros de las noches.
Donde haya hogueras, pongan manantiales.
Donde se forjen espadas, planten rosales.
Transformen en jardines los campos de batalla.
Abran surcos y siembren Amor.
Planten banderas de libertad en la patria de la pobreza.
Anuncien que llega pronto la era del amor, de la alegría y de la paz. 2
Grande es el Señor y muy digno de suprema alabanza; Grande eres, tú, Señor y de
gran fuerza. Tu sabiduría es inconmensurable. Y el hombre se atreve a alabarte,
precisamente él, que es una pequeña parte de tu creación. Él, que es mortal, que
tiene conciencia de su pecado y sabe que te opones a los orgullosos. 3
1
Francisco de Asís
2
Honorio III
3
San Agustín
Índice
Presentación 2
Para Triunfar en la vida 3
El hombre al encuentro de Dios 5
El abandono en Dios 8
El Hombre y sus ataduras 10

Cristo felicidad y no castigo 13
La Oración del Señor 16
Cristo Amigo por siempre 22
Mi amor a Cristo 23
San Francisco de Asís 24
Espíritu Santo 32
La Misión 37
Perseverancia en Cristo 38
Dios Padre 39
El compromiso. Humildad, obediencia, Castidad 45
El pecado 49
La cruz de Cristo 52
La eucaristía 55
La resurrección de Jesús 60
Principio y Fin 62
Horario 63
Bibliografía 64
1 Lithos Nueva Humanidad

Presentación
Objetivo: Que todos los integrantes de los diferentes grupos se conozcan y se

integren.
Material: Fólder de cantos
Presentación de los Coordinadores.

Se presentan los coordinadores de cada grupo. Con sus diferentes comunidades,
deberán decir una porra y un lema que contengan el nombre de su comunidad y un
propósito de trabajo.
Organización de Equipos.
Se hace un círculo y de ahí se sacan nuevos equipos con integrantes de diferentes
comunidades para que haya integración
Dinámica de Integración.
El Rey y los esclavos.
El coordinador general les dirá que hagan una fila con sus cosas hasta que lleguen al
lugar que se indique.
Dinámica de trabajo.
Los que ven y los que no ven.
Cada grupo se divide en dos partes, unos quedan con los ojos vendados y otros
descubiertos. Los de los ojos vendados serán guiados por la otra parte del grupo y
serán guiados hasta donde se indique.

Para triunfar en la Vida
“Donde hay fe, hay amor, donde hay amor hay paz, donde hay paz está Dios, donde está Dios, hay
felicidad”.
Objetivo: Que la persona descubra en si misma su capacidad para triunfar en la

vida.
Cantos: Gente Nueva
Introducción.
Siempre estamos preocupándonos, por las cosas que sucedieron o por las que van a
suceder y hasta nos olvidamos de vivir el presente.
¿Que origina la preocupación?
 Al preocuparnos de las cosas que sucedieron o que sucederán, nos convertimos en
personas desdichadas, trayendo como consecuencia el desaliento y la derrota.
 Las emociones desagradables dan al rostro una forma desagradable y lo llenan rápido
de arrugas. Estas emociones son la causa de úlceras y más del 80 % de las
enfermedades nerviosas. Se hace difícil todo trabajo mental.
¿Que necesito para triunfar?

La mente es como una maquina que se programa para realizar actividades varias. Cuando
nos tratan de una forma agradable, nos sentimos bien y eso lo vamos guardando en la
mente. De tal forma que si durante largo tiempo nos valoran; siempre vamos a sentirnos
valiosos y estaremos bien. Pero puede suceder que nos traten a la inversa y entonces
depende de nosotros si aceptamos lo que nos dicen o lo rechazamos en la mente.
 No preocuparse. Si nos preocupamos no solucionamos nada, Y si no nos

preocupamos de nada tampoco; entonces debemos de tomar la decisión de “no
preocuparnos”. El tiempo ya no vuelve más lo que pasó ya no volverá. Muchos
problemas pasaron a través de muchas generaciones y ahora no hay quien las
recuerde, entonces; ¿Por qué preocuparse? Lo importante es realizar las cosas que
son necesarias para nuestro bien.
 Creer que se puede tener éxito. Éxito es sentirse realizado y poder hacer muchas
cosas a favor de los demás.
 La actitud positiva es creer. “Si puedo triunfar. Los éxitos también se hicieron para
mí. Yo fui creado para triunfar y no para fracasar”
 Los que creen que pueden hacer cosas grandes las hacen. Creen que Dios los
trajo al mundo para que participen de sus propios triunfos y no para ser fracasados.
Jesús dice: “Todo es posible para el que cree” Mc 9,23
 Recuerda que eres mejor de lo que crees ser. Los afortunados no son
superhombres pero han creído en si mismos.
 Ser paciente. Los éxitos son el fruto de largas paciencias, la habilidad se obtiene de
la paciencia. Jesús dice: “No anden preocupados por su vida con problemas... Fíjense
en las aves del cielo: no siembran... y sin embargo el Padre del Cielo, el Padre de
ustedes las alimenta. ¿No valen ustedes mucho más que las aves?” Mt 6, 25-26.

 Hay que entregar en manos de Dios todo lo que no podemos cambiar.
Aceptemos nuestro cuerpo como es. Digamos a Dios acepto es te cuerpo tal como tu
has permitido que sea, por que acepto tu voluntad.
 Ponerse en el lugar del prójimo. Jesús dice: “Trata a lo demás como quieras que te
traten”
El Niño y los clavos

Había un niño que tenía muy mal carácter. Un día su padre le dio una bolsa con clavos y
le dijo que cada vez que perdiera la calma debería clavar un clavo en una tabla, atrás de la
casa. El primer día el niño clavó 33 clavos en una tabla. Pero poco a poco fue calmándose
porque descubrió que era mucho más fácil controlar su carácter que clavar los clavos.
Finalmente llegó el día cuando el muchacho no perdió la calma para nada y se lo dijo a su
padre y entonces el papá le sugirió que por cada día que controlara su carácter debería
sacar un clavo de la Tabla.
Los días pasaron y el joven pudo finalmente decirle a su padre que ya había sacado todos
los clavos de la Tabla... Entonces el papá llevó de la mano a su hijo a la cerca de atrás.
Mira hijo, has hecho bien... pero fíjate en todos los agujeros que quedaron en la cerca...
Ya la cerca nunca será la misma de antes...
Cuando dices o haces cosas con coraje, dejas una cicatriz como éste agujero en la Tabla.
Es como meterle un cuchillo a alguien, aunque lo vuelvas a sacar, la herida ya quedó
hecha. No importa cuántas veces pidas disculpas, la herida esta ahí...
Dinámica
Para triunfar en la Vida

El hombre al encuentro de Dios
El que se ha unido a Dios, adquiere tres grandes privilegios: la omnipotencia sin poder, la embriaguez sin
vino, y la vida sin fin.
Objetivo: Que el Joven reconozca que sin Dios no somos nada.
Cuando más se ora, más se quiere orar

El Hombre, a nivel simplemente humano, siempre se sentirá vació y aspira siempre
alcanzar nuevos objetivos. Y aunque logre realizare muchas cosas siempre quedará
insatisfecho. Ni sus bienes, ni sus apetitos sexuales lo dejará satisfecho, siempre
estará buscando nuevas sensaciones.
A nivel espiritual el hombre es como un imán. Entre más se acerca a Dios mas existe
una fuerza de atracción. Cuando más se ama a Dios, más se le quiere amar. Cuando
más se trata con El, más ganas entran de tratarlo.
Existe el entrenamiento, que es valida para los deportes atléticos y del espíritu:
cuando más se entrena, mejores resultados se obtienen. Y todos tenemos
capacidades espirituales que Dios nos ha dado y que nosotros tenemos dormidas.
Si estamos tratamos con Dios durante unos días, una vez regresando a la vida diaria,
nos arrastrara una necesidad de hablar con Dios.
Cuando menos se ora, menos ganas de orar.

Existe en la fisiología una enfermedad llamada anemia. Es una enfermedad
silenciosa, por que no produce síntomas y la muerte llega por el camino del silencio.
Consiste en esto: cundo menos se come, menos ganas se tiene de comer; cuando
menos ganas de comer menos se come, y sobreviene la anemia aguda. Así llega el
círculo de muerte.
En la vida de interior se repite el mismo ciclo, se comienza por abandonar la oración.

De esta manera comienza a entrar en el hermano como una lenta noche en donde ya
no vemos claro. Se va debilitando el gusto por Dios. Ya no hay concentración en el
trato a Dios. Y en el mundo veo otras alternativas de gustos y placeres. Llega el
momento en que Dios es una palabra que va vaciándose cada vez más de sentido,
hasta que por fin acaba por ser como un trasto viejo que se tiene en la mano; lo
miramos y volvemos a mirarlo y por fin nos preguntamos: y esto, ¿para qué? Ya no
sirve. Hemos llegado a la recta final de la muerte. De la muerte de Dios en nuestra
vida.
A nosotros nos llama Dios y nosotros respondemos con entusiasmo en un momento

de trato con El, pero de pronto nos vamos apagando por lo de siempre: dejamos de
rezar, no tomamos en cuenta los sacramentos, desplazamos la oración personal, y
decimos que a Dios hay que buscarlo en el Hombre y por buscar a Dios Dejamos a
Dios. En un momento había gran atracción a Dios y de pronto solo hay tristeza.
Cuando más se ora Dios es más Dios en nosotros.

Dios no cambia. El es el definitivamente pleno. Está pues inalterablemente
presente en nosotros. Lo que cambian son nuestras relaciones con Él, según el
grado de fe y amor. La oración hace más densas esas relaciones.

Cuando se ha estado con Dios, Él va siendo cada vez más alguien por quien y con
quien se superan todas las dificultades, se asumen con alegría los sacrificios, nace
por doquier el amor. Cuando más se vive a Dios, mas ganas hay de estar con Él, y
cuando más se está con Dios, Dios es cada vez más alguien. Es el comienzo de la
vida. Y cada vez Dios va siendo el Todo, el absoluto, el único.
Como dicen los salmos: “pero tu Señor, has puesto en mi corazón más alegría que
si abundara el trigo y el vino” (Sal 4)
Si se deja de orar Dios acaba por ser un don nadie.

Si se deja de orar durante largo tiempo, Dios acaba por morir, no en sí mismo por
que es sustancialmente viviente, eterno e inmortal, sino en el corazón del hombre.
Así se llega a un ateismo vital en donde no se niega la existencia de Dios; pero se
vive como si no existiera. Entonces nos preguntamos: ¿cómo se debe orar en
nuestro tiempo? ¿Acaso se pregunta como se debe amar en nuestro tiempo? Se ama
y se ora igual que hace 4000 años.
¿Qué pasa cuando nos alejamos de Dios?
Seguramente seguiremos hablando de El, y las palabras serán palabras de bronce:
Harán ruido pero no llevarán nada, ni mensaje, ni vida, ni fuego. Los creyentes
jamás distinguirán en su frente el fulgor de Dios. Dirán buscábamos un profeta y nos
hemos encontrado con un profesional.
¿No han oído hablar de aquel loco que en pleno día encendió una linterna, corrió al
mercado y clamaba continuamente: “Busco a Dios, busco a Dios”? Como allí se
encontraban reunidos de los que no creían en Dios, fue recibido con risotadas. Uno dijo:
“Es que se ha perdido?” Otro respondía “se ha extraviado como un niño”. Otros
ironizaban “¿Está escondido?” ¿”Tiene miedo de nosotros?” Así se reían y se burlaban
todos.
El loco se metió en medio de ellos y mirándolos clamaba: “¿Qué dónde se ha ido Dios?”
les voy a decir. Lo hemos matado ustedes y yo. Todos nosotros somos sus asesinos. Está
bien; pero pensemos: como lo dejamos morir en nosotros, como vivimos sin El y no lo
buscamos.
El loco callo y todos callaron.
Como es Dios.
En todos los sentidos, Dios es totalmente distinto, nuestra razón no llega a Él.
Es como si a un ciego de nacimiento que nunca vio los colores, tratáramos de explicarle
en que consiste el color verde. Imposible decirle que esta entre el rojo y el verde ya que el
no sabe que es rojo, violeta, etc. El solo entenderá que es tibio, blando, duro. Y después
de mucha explicación el ciego creyera que ha entendido que es el color verde, tendríamos
que decirle: el verde no es nada de lo que has entendido. Es absolutamente otra cosa.
Así es Dios. Decimos lo que pensamos y sentimos acerca de Él, lo que creemos que más
se acerca a Él, dice san Agustín: “¿Crees saber que es Dios? ¿Crees saber cómo es Dios?
No es nada de lo que te imaginas, nada de lo que abraza tu pensamiento. Oh Dios, que
estás por encima de todo nombre por encima de todo pensamiento, más allá de cualquier
ideal y de cualquier valor, oh Dios Viviente”.
A Dios no se le puede definir, las palabras mas altas e inesperadas no podrán encerrarlo
en sus fronteras.
El silencio de Dios.

A través de la oración el hombre encuentra a Dios. Pero cuando el hombre cree que
su objetivo esta cumplido. Dios se desvanece como en un sueño y se convierte en
ausencia y silencio. Y entonces no significa que Dios ya no este sino que el está
presente aunque no se manifiesta. Es como cuando el sol esta, pero de pronto las
nubes lo cubren y no lo vemos; sin embargo el sol sigue estando.
Si ya hemos sentido a Dios, no podemos decir que no está, no podemos negarlo. De
El es todo y es su decisión de manifestarse o no
Cuando Dios llega a nosotros es como realmente nos sentimos completos. Y cuando
no lo sentimos quisiéramos decir: Señor, ¡basta ya! Llévame de esta vida.
Jesús también sintió la ausencia del Padre cuando estaba en la cruz. Se castigaba al
justo, lo juzgaron injustamente y lo condenaron. Nadie dio la cara por Él. “¿Padre,
por qué me has abandonado? (Mt 27, 46) Era el silencio de Dios que había caído
sobre su alma.
Cuando nos sentimos como niños solos en el mundo y no tenemos esperanzas, y le

hablamos a Dios y creemos que no escucha. Cuando tenemos una enfermedad y le
gritamos que nos ayude y sentimos que nos ha abandonado. Cuando mueren
muchas familias injustamente a causa de la injusticia. Dios está aún que nos deja ser
libres nos manda al mundo y nos dice sean adultos y triunfen.
Dinámica

El abandono en Dios
Tu faz es mi única patria
Objetivo: Que se descubra que la solución única es Dios, de manera que nos
unamos a El por que de El somos.
El amor oblativo.
Es darlo todo con ofrenda y sacrificio a Dios. Es un amor puro por que no existe en él
compensación de satisfacción sensible. Además, es un amor puro por que se efectúa
en la fe obscura: el cristiano, remontándose por encima de las apariencias visibles de
la injusticia templa la presencia de la voluntad del Padre, permitiendo esta prueba. El
amor oblativo produce paz, el amor emotivo produce emoción.
En la persona sucede lo siguiente: Ante cualquier injusticia o agravio,

inmediatamente se encienden las mas variadas llamas: deseo de venganza,
aversión, antipatía, no solo contra el hecho en sí sino sobre todo contra las personas
que originaron esta situación.
Se dan también en la vida situaciones más dolorosas, en las que no hubo
participación culpable de otras personas, así como un fracaso, un accidente, en
general todos lo imposibles que generan sensación de impotencia, furia, vergüenza y
rabia contra si mismo, frustración tristeza,..; en una palabra resistencia. Así se
queman inútilmente tantas energías.
Frente a tanta cosa negativa, en lugar de violencia el cristiano puede adoptar una
actitud de paz. En el momento que se hace presente una situación inevitable y
dolorosa el cristiano de acuerda de su Padre, se siente gratuitamente amado por él;
al instante le nace un sentimiento entre agradecido y admirado para con ese padre
de amor: la violencia interior se calma; el hijo asume la situación dolorosa; la
entrega y se entrega en la voluntad del Padre, con el «yo me abandono en ti»; y la
resistencia se transforma en un obsequio de amor puro, en una ofrenda.
Abandonarse. Es renunciarse, desprenderse para confiarse todo por entero, sin

medida ni reserva, a Aquel que me ama. En este camino se muere con Jesús para
vivir con el Padre.
«El abandono engendra un espíritu sereno, disipa las más vivas inquietudes, endulza
las penas más amargas. Hay simplicidad y libertad en el corazón. El hombre
abandonado esta dispuesto a todo. Se ha olvidado de sí mismo. Este olvido es su
muerte y nacimiento en el corazón que ensancha y dilata». Bossuet
Reflexión y aceptación.
Aceptación de la figura física
Hay personas que hicieron de su vida una profesión de disparar y destruir contra si
mismos. Por el rechazo permanente de si mismos. Alimentaron una no-declarada
enemistad en contra de su color, estatura, ojos, cabello, dientes, peso y otras partes
de su anatomía. Sienten vergüenza de ser así, experimentan inseguridad general.
Atribuyen el fracaso de su vida a la carencia de atributos físicos.
Pero dice Jesús: ¿Quién preocupándose puede añadir un centímetro a su estatura?

Colócate en la presencia del señor, quédate en completa calma. Ve tomando
conciencia y deteniendo expresamente tu atención en cada miembro con el que estás
enemistado. Siente cariño por cada miembro rechazado al decir lo siguiente:
¡Padre mío: me abandono en ti! Muchas veces he sentido vergüenza contra esa figura
mía. Alimenté dentro de mí guerras inútiles, resistencias artificiales. Fueron locuras.
Después de todo, rechacé un regalo tuyo. Perdona mi insensatez y mi ingratitud.
En este momento quiero reconciliarme conmigo mismo, con esta figura. De ahora en
adelante nunca sentiré tristeza de ser así. Ahora mismo acepto con gratitud y amor, esta
figura que es parte de mi personalidad. Una por una, amo y acepto cada parte de mi
cuerpo… Hágase u voluntad. Me abandono en ti. Amén.
Aceptación de la figura física
La desgracia más grande es sentir vergüenza de sí mismo, la tristeza más triste es el
sentir tristeza de ser uno así, sin poder remediarlo.
El hombre hubiera querido disponer de un elevado coeficiente intelectual y lo que
sucedió fue otra cosa, hubiera querido tener un temperamento alegre y,
frecuentemente se apoderan de él pesadas melancolías, quisiera ser suave y es
agitado, quisiera ser humilde y es orgulloso. Quisiera ser puro y es sensual.
Toma una posición cómoda, déjate envolver por la presencia del Señor, ve tomando
conciencia de los rasgos de personalidad que más te duelen, ve aceptando las cosas
una por una, y que quisieras cambiar y no puedes.
¡Padre mío: me abandono en ti! En tus manos me entrego con lo poco que soy. Acepto y
amo esta pequeña luz de mi inteligencia. En tu voluntad amo y acepto el misterio de mis
limitaciones. No quiero sentir más tristeza por mi insignificancia. Te doy gracias por
haberme hecho capaz de pensar que pienso. Gracias por la memoria.
En tus manos, Padre mío me entrego con lo poco que soy. Durante muchos años
almacené rencor y frustración contra mi modo de ser. ¡Sentía en mí tanta melancolía y
depresión, tanta timidez y orgullo.
En tu amor acepto y amo esta extraña y contradictoria personalidad. Hágase tu voluntad.
En tu amor acepto y amo tantas cosas de mí mismo que no me gustan… Jesús, sé tú para
mí el buen pastor que me ayude a llevar mi cruz. Gracias por la vida. Gracias por el alma.
Gracias por mi destino eterno. Padre mío, me abandono en ti.
Acepto con paz el hecho de querer ser humilde y no poder. Acepto con paz el hecho de
no ser tan puro como quisiera. Acepto con paz el hecho de querer agradar a todos y no
poder. Acepto con paz que el camino hacia la santidad sea tan lento y difícil…
Acepta, Padre, el holocausto de mi corazón. Amén.
Aceptación de los hermanos.

Es locura soñar en conseguir una alta intimidad con el Señor, si el alma esta en pie
de guerra contra el hermano. Cuando Dios levanta la mirada sobre el hombre. La
primer pregunta en el trato con Dios es: ¿Dónde está tu hermano? Hay una
condición primera e imprescindible: perdonar. Urgentemente necesitamos la paz.
Sólo en la paz se consuma el encuentro de Dios. Y sólo por el perdón viene la paz.
Perdonar es abandonar el resentimiento contra el hermano. Perdonar es extinguir los
sentimientos de hostilidad, como homenaje de amor al Padre.
Jesús, entra dentro de mí, hasta las raíces más profundas de mi ser. Calma este mar de
emociones adversas. Jesús, acepta m i corazón con todas sus hostilidades. Arráncalo y
sustitúyelo por el tuyo.
Jesús, quiero sentir en este momento lo que tú sientes por aquél hermano. Perdona dentro
de mí. Perdónale tú en mí, y por mí. Si, Jesús, quiero “sentir” los mismos sentimientos

que tu tienes por aquel hermano. Quiero perdonarlo Jesús, como tu perdonas. En este
momento yo quiero ser tú. Quiero perdonarlo…
El Hombre y sus ataduras
Objetivo: Que el hombre reconozca que es la parte más especial de la creación de

Dios, para que tome conciencia de que debe unirse más a El.
EL HOMBRE
"Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los
creó" (Gn 1,27). El hombre ocupa un lugar único en la creación: "está hecho a
imagen de Dios" (I); en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo
material (II); es creado "hombre y mujer" (III); Dios lo estableció en la amistad con
él. (IV).
A IMAGEN DE DIOS
De todas las criaturas visibles sólo el hombre es "capaz de conocer y amar a su
Creador" (GS 12,3); es la "única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí
misma" (GS 24,3); sólo él está llamado a participar, por el conocimiento y el amor,
en la vida de Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona;
no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse
libremente y entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia, a
una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún
otro ser puede dar en su lugar.
Dios creó todo para el hombre (cf. Gs 12,1; 24,3; 39,1), pero el hombre fue creado
para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creación:
¿Cuál es, pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante

consideración? Es el hombre, grande y admirable figura viviente, más precioso a los
ojos de Dios que la creación entera; es el hombre, para él existen el cielo y la tierra
y el mar y la totalidad de la creación, y Dios ha dado tanta importancia a su
salvación que no ha perdonado a su Hijo único por él. Porque Dios no ha cesado de
hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta él y se sentara a su derecha
(S. Juan Crisóstomo, In Gen. Sermo 2,1).
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y

espiritual. El relato bíblico expresa esta realidad con un lenguaje simbólico cuando
afirma que "Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices aliento
de vida y resultó el hombre un ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su
totalidad es querido por Dios.
A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf. Mt

16,25-26; Jn 15,13) o toda la persona humana (cf. Hch 2,41). Pero designa también
lo que hay de más íntimo en el hombre (cf. Mt 26,38; Jn 12,27) y de más valor en él
(cf. Mt 10,28; 2 M 6,30), aquello por lo que es particularmente imagen de Dios:
"alma" significa el principio espiritual en el hombre

El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo
humano precisamente porque está animado por el alma espiritual, y es toda la
persona humana la que está destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del
Espíritu (cf. 1 Co 6,19-20; 15,44-45)
Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, reúne en sí los
elementos del mundo material, de tal modo que, por medio de él, éstos alcanzan su
cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lícito
al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar
su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de
resucitar en el último día (GS 14,1).
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma
como la "forma" del cuerpo (cf. Cc. de Vienne, año 1312, DS 902); es decir, gracias
al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente;
en el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su
unión constituye una única naturaleza.
HOMBRE Y MUJER LOS CREO

Igualdad y diferencia queridas por Dios
El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en
una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser
respectivo de hombre y de mujer. "Ser hombre", "ser mujer" es una realidad buena
y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca se pierde,
que viene inmediatamente de Dios su creador (cf. Gn 2,7.22). El hombre y la mujer
son, con la misma dignidad, "imagen de Dios". En su "ser-hombre" y su "ser-mujer"
reflejan la sabiduría y la bondad del Creador.
Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios
es espíritu puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las
"perfecciones" del hombre y de la mujer reflejan algo de la infinita perfección de
Dios: las de una madre (cf. Is 49,14-15; 66,13; Sal 131,2-3) y las de un padre y
esposo (cf. Os 11,1-4; Jr 3,4-19).
”El uno para el otro”, “una unidad de dos”

Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. La
Palabra de Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del texto sagrado.
"No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn
2,18). Ninguno de los animales es "ayuda adecuada" para el hombre (Gn 2,19-20).
La mujer, que Dios "forma" de la costilla del hombre y presenta a éste, despierta en
él un grito de admiración, una exclamación de amor y de comunión: "Esta vez sí que
es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn 2,23). El hombre descubre en la
mujer como un otro "yo", de la misma humanidad.
El hombre y la mujer están hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya hecho
"a medias" e "incompletos"; los ha creado para una comunión de personas, en la que
cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque son a la vez iguales en cuanto
personas ("hueso de mis huesos...") y complementarios en cuanto masculino y
femenino. En el matrimonio, Dios los une de manera que, formando "una sola carne"
(Gn 2,24), puedan transmitir la vida humana: "Sed fecundos y multiplicaos y llenad
la tierra" (Gn 1,28). Al trasmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la
mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera única en la obra del
Creador (cf. GS 50,1).

En el plan de Dios, el hombre y la mujer están llamados a "someter" la tierra (Gn
1,28) como "administradores" de Dios. Esta soberanía no debe ser un dominio
arbitrario y destructor. A imagen del Creador, "que ama todo lo que existe" (Sb
11,24), el hombre y la mujer son llamados a participar en la Providencia divina
respecto a las otras cosas creadas. De ahí su responsabilidad frente al mundo que
Dios les ha confiado.
Ataduras del hombre.

A pesar de tanto privilegio dado de parte de Dios al hombre, este prefiere muchas
cosas vanas a seguir a Dios.
Dinero
El dinero es el ídolo de nuestro tiempo. A él rinde homenaje "instintivo" la multitud,
la masa de los hombres. Estos miden la dicha según la fortuna, y, según la fortuna
también, miden la honorabilidad...Todo esto se debe a la convicción de que con la
riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los ídolos de nuestros días.
"No podéis servir a Dios y al dinero", dice Jesús (Mt 6,24).
El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de
las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social (cf GS 63,3; LE
7; CA 35).
La notoriedad...
La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que
podría llamarse una fama de prensa) ha llegado a ser considerada como un bien en
sí misma, un bien soberano, un objeto de verdadera veneración. En donde nosotros
queremos que se nos adore por lo que somos.
(Newman, mix. 5, sobre la santidad).
Otros como: Pornografía, alcoholismo, TV. Denigran al hombre y lo hacen esclavo
Dinámica
El hombre y sus ataduras

Cristo felicidad y no castigo
Feliz quien teme a Dios, le ama, le busca y espera en El
Objetivo: Descubrir que el amar a Cristo es felicidad, paz, amor y todo lo que es
bueno.
Las bienaventuranzas
Las bienaventuranzas están en el centro de la predicación de Jesús. Con ellas Jesús

recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona
ordenándolas no sólo a la posesión de una tierra, sino al Reino de los cielos:
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán
saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino

de los cielos.
Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda

clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en los cielos.
(Mt 5,3-12).
Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad;

expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria de su Pasión y de su
Resurrección; iluminan las acciones y las actitudes características de la vida
cristiana; son promesas paradójicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones;
anuncian a los discípulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan
inauguradas en la vida de la Virgen María y de todos los santos.
El deseo de felicidad

Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de
origen divino: Dios lo ha puesto en el corazón del hombre a fin de atraerlo hacia él,
el único que lo puede satisfacer:
Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el género humano no hay nadie
que no dé su asentimiento a esta proposición incluso antes de que sea plenamente
enunciada (S. Agustín, mor. eccl. 1,3,4).
¿Cómo es, Señor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mío, busco la vida feliz,
haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi
alma vive de ti (S. Agustín, conf. 10,20.29).
Sólo Dios sacia (S. Tomás de Aquino, symb. 1).
Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin último de los

actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocación se dirige
a cada uno personalmente, pero también al conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de
los que han acogido la promesa y viven de ella en la fe.
La felicidad Cristiana.
El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones para caracterizar la bienaventuranza
a la que Dios llama al hombre: la venida del Reino de Dios (cf Mt 4,17); la visión de
Dios: "Dichosos los limpios de corazón porque ellos verán a Dios" (Mt 5,8; cf 1 Jn
3,2; 1 Co 13,12); la entrada en el gozo del Señor (cf Mt 25,21.23); la entrada en el
Descanso de Dios (He 4,7-11):
Allí descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He
aquí lo que acontecerá al fin sin fin. ¿Y qué otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no
tendrá fin? (S. Agustín, civ. 22,30)
Porque Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y así ir al
cielo. La bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina (2 P 1,4) y de la
Vida eterna (cf Jn 17,3). Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo (cf Rom
8,18) y en el gozo de la vida trinitaria.
"Bienaventurados los limpios de corazón porque ellos verán a Dios". Ciertamente,
según su grandeza y su inexpresable gloria, "nadie verá a Dios y vivirá", porque el
Padre es inasequible; pero según su amor, su bondad hacia los hombres y su
omnipotencia llega hasta conceder a los que lo aman el privilegio de ver a Dios...
"porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios" (S. Ireneo, haer.
4,20,5).
La bienaventuranza prometida nos coloca ante elecciones morales decisivas. Nos

invita a purificar nuestro corazón de sus instintos malvados y a buscar el amor de
Dios por encima de todo. Nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la
riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra
humana, por útil que sea, como las ciencias, las técnicas y las artes, ni en ninguna
criatura, sino en Dios solo, fuente de todo bien y de todo amor.
El Decálogo, el Sermón de la Montaña y la catequesis apostólica nos describen los

caminos que conducen al Reino de los Cielos. Por ellos avanzamos paso a paso
mediante actos cotidianos, sostenidos por la gracia del Espíritu Santo. Fecundados
por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios
(cf La parábola del sembrador: Mt 13,3-23).

Citas de la Sagrada Escritura
Es feliz quien teme a Dios, le ama, le busca y espera en El: Sal 2, 12; 34, 9; 40, 5;
84, 13; 112, 1; Prv 16,20;28, 14;Ec/34, 15;Is30, 18; Tob 13, 14.
Son felices quienes han recibido el perdón de sus pecados: Sal 32, 1-2.
El sufrimiento es una prueba de Dios y como tal la ven y la aprecian los justos, por
eso no es de extrañar que se proclame feliz a quien lo acepta: Job 5, 17; Sa/ 94, 12;
Tob 13, 16.
Quienes creen sin haber visto: Jn 20, 29.
Porque no hay nada más infeliz que la felicidad de los que pecan (SAN AGUSTIN, en
Catena Aurea, val. 1, p. 325).
Dinámica

La Oración del Señor
Objetivo: Analizar y descubrir el verdadero significado de cada una de las frases del
Padre nuestro.
"Estando él [Jesús] en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos:
"Maestro, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos."" (Lc 11, 1). En
respuesta a esta petición, el Señor confía a sus discípulos y a su Iglesia la oración
cristiana fundamental. San Lucas da de ella un texto breve (con cinco peticiones: cf
Lc 11, 2-4), San Mateo una versión más desarrollada (con siete peticiones: cf Mt 6,
9-13). la tradición litúrgica de la Iglesia ha conservado el texto de San Mateo:
Padre nuestro, que estás en el cielo,
Santificado sea tu Nombre;

Venga a nosotros tu reino;
Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada día;

Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos
ofenden;
No nos dejes caer en la tentación,
Y líbranos del mal.
"Cuando el Señor hubo legado esta fórmula de oración, añadió: "Pedid y se os dará"
(Lc 11, 9). Por tanto, cada uno puede dirigir al cielo diversas oraciones según sus
necesidades, pero comenzando siempre por la oración del Señor que sigue siendo la
oración fundamental" (Tertuliano, or. 10).
¡Padre!
Antes de hacer nuestra esta primera exclamación de la Oración del Señor, conviene
purificar humildemente nuestro corazón de ciertas imágenes falsas de "este mundo".
La humildad nos hace reconocer que "nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquél a
quien el Hijo se lo quiera revelar", es decir "a los pequeños" (Mt 11, 25-27). La
purificación del corazón concierne a imágenes paternales o maternales,
correspondientes a nuestra historia personal y cultural, y que impregnan nuestra
relación con Dios. Dios nuestro Padre transciende las categorías del mundo creado.
Transferir a él, o contra él, nuestras ideas en este campo sería fabricar ídolos para
adorar o demoler. Orar al Padre es entrar en su misterio, tal como El es, y tal como
el Hijo nos lo ha revelado:
La expresión Dios Padre no había sido revelada jamás a nadie. Cuando Moisés preguntó a Dios quién era
El, oyó otro nombre. A nosotros este nombre nos ha sido revelado en el Hijo, porque este nombre implica
el nuevo nombre del Padre (Tertuliano, or. 3).
Podemos invocar a Dios como "Padre" porque él nos ha sido revelado por su Hijo
hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer. Lo que el hombre no puede concebir
ni los poderes angélicos entrever, es decir, la relación personal del Hijo hacia el

Padre (cf Jn 1, 1), he aquí que el Espíritu del Hijo nos hace participar de esta relación
a quienes creemos que Jesús es el Cristo y que hemos nacido de Dios (cf 1 Jn 5, 1).
Cuando oramos al Padre estamos en comunión con El y con su Hijo, Jesucristo (cf 1
Jn 1, 3). Entonces le conocemos y lo reconocemos con admiración siempre nueva. La
primera palabra de la Oración del Señor es una bendición de adoración, antes de ser
una imploración. Porque la Gloria de Dios es que nosotros le reconozcamos como
"Padre", Dios verdadero. Le damos gracias por habernos revelado su Nombre, por
habernos concedido creer en él y por haber sido habitados por su presencia.
Este don gratuito de la adopción exige por nuestra parte una conversión continua y
una vida nueva. Orar a nuestro Padre debe desarrollar en nosotros dos disposiciones
fundamentales:
El deseo y la voluntad de asemejarnos a él. Creados a su imagen, la semejanza se
nos ha dado por gracia y tenemos que responder a ella.
Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios "Padre nuestro", de que debemos
comportarnos como hijos de Dios (San Cipriano, Dom. orat. 11).
No podéis llamar Padre vuestro al Dios de toda bondad si mantenéis un corazón cruel
e inhumano; porque en este caso ya no tenéis en vosotros la señal de la bondad del
Padre celestial (San Juan Crisóstomo, hom. in Mt 7, 14).
Es necesario contemplar continuamente la belleza del Padre e impregnar de ella
nuestra alma (San Gregorio de Nisa, or. dom. 2).
Un corazón humilde y confiado que nos hace volver a ser como niños (cf Mt 18, 3);
porque es a "los pequeños" a los que el Padre se revela (cf Mt 11, 25):
Es una mirada a Dios nada más, un gran fuego de amor. El alma se hunde y se
abisma allí en la santa dilección y habla con Dios como con su propio Padre, muy
familiarmente, en una ternura de piedad en verdad entrañable (San Juan Casiano,
coll. 9, 18).
Padre nuestro: este nombre suscita en nosotros todo a la vez, el amor, el gusto en la
oración, ... y también la esperanza de obtener lo que vamos a pedir ...¿Qué puede
El, en efecto, negar a la oración de sus hijos, cuando ya previamente les ha
permitido ser sus hijos? (San Agustín, serm. Dom. 2, 4, 16).
Padre nuestro
Padre "Nuestro" se refiere a Dios. Este adjetivo, por nuestra parte, no expresa una
posesión, sino una relación totalmente nueva con Dios.
Cuando decimos Padre "nuestro", reconocemos ante todo que todas sus promesas de
amor anunciadas por los Profetas se han cumplido en la nueva y eterna Alianza en
Cristo: hemos llegado a ser "su Pueblo" y El es desde ahora en adelante "nuestro
Dios". Esta relación nueva es una pertenencia mutua dada gratuitamente: por amor
y fidelidad (cf Os 2, 21-22; 6, 1-6) tenemos que responder "a la gracia y a la verdad
que nos han sido dadas en Jesucristo (Jn 1, 17).
Como la Oración del Señor es la de su Pueblo en los "últimos tiempos", ese "nuestro"
expresa también la certeza de nuestra esperanza en la última promesa de Dios: en la
nueva Jerusalén dirá al vencedor: "Yo seré su Dios y él será mi hijo" (Ap 21, 7).
Al decir Padre "nuestro", es al Padre de nuestro Señor Jesucristo a quien nos

dirigimos personalmente. No dividimos la divinidad, ya que el Padre es su "fuente y
origen", sino confesamos que eternamente el Hijo es engendrado por El y que de El
procede el Espíritu Santo. No confundimos de ninguna manera las personas, ya que
confesamos que nuestra comunión es con el Padre y su Hijo, Jesucristo, en su único

Espíritu Santo. La Santísima Trinidad es consubstancial e indivisible. Cuando oramos
al Padre, le adoramos y le glorificamos con el Hijo y el Espíritu Santo.
A pesar de las divisiones entre los cristianos, la oración al Padre "nuestro" continúa
siendo un bien común y un llamamiento apremiante para todos los bautizados. En
comunión con Cristo por la fe y el Bautismo, los cristianos deben participar en la
oración de Jesús por la unidad de sus discípulos (cf UR 8; 22).
Por último, si recitamos en verdad el "Padre Nuestro", salimos del individualismo,

porque de él nos libera el Amor que recibimos. El adjetivo "nuestro" al comienzo de
la Oración del Señor, así como el "nosotros" de las cuatro últimas peticiones no es
exclusivo de nadie. Para que se diga en verdad (cf Mt 5, 23-24; 6, 14-16), debemos
superar nuestras divisiones y los conflictos entre nosotros.
Que estás en el cielo

Esta expresión bíblica no significa un lugar ["el espacio"] sino una manera de ser; no
el alejamiento de Dios sino su majestad. Dios Padre no está "fuera", sino "más allá
de todo" lo que acerca de la santidad divina puede el hombre concebir. Como es tres
veces Santo, está totalmente cerca del corazón humilde y contrito:
El "cielo" bien podía ser también aquellos que llevan la imagen del mundo celestial, y
en los que Dios habita y se pasea (San Cirilo de Jerusalén, catech. myst. 5, 11).
El símbolo del cielo nos remite al misterio de la Alianza que vivimos cuando oramos
al Padre. El está en el cielo, es su morada, la Casa del Padre es por tanto nuestra
"patria". De la patria de la Alianza el pecado nos ha desterrado (cf Gn 3) y hacia el
Padre, hacia el cielo, la conversión del corazón nos hace volver (cf Jr 3, 19-4, 1a; Lc
15, 18. 21). En Cristo se han reconciliado el cielo y la tierra (cf Is 45, 8; Sal 85, 12),
porque el Hijo "ha bajado del cielo", solo, y nos hace subir allí con él, por medio de
su Cruz, su Resurrección y su Ascensión (cf Jn 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4,
9-10; Hb 1, 3; 2, 13).
Las siete peticiones

Después de habernos puesto en presencia de Dios nuestro Padre para adorarle,
amarle y bendecirle, el Espíritu filial hace surgir de nuestros corazones siete
peticiones, siete bendiciones. Las tres primeras, más teologales, nos atraen hacia la
Gloria del Padre; las cuatro últimas, como caminos hacia El, ofrecen nuestra miseria
a su Gracia. "Abismo que llama al abismo" (Sal 42, 8).
Santificado sea tu nombre

El término "santificar" debe entenderse aquí, en primer lugar, no en su sentido
causativo (solo Dios santifica, hace santo) sino sobre todo en un sentido estimativo:
reconocer como santo, tratar de una manera santa. Así es como, en la adoración,
esta invocación se entiende a veces como una alabanza y una acción de gracias (cf
Sal 111, 9; Lc 1, 49). Pero esta petición es enseñada por Jesús como algo a desear
profundamente y como proyecto en que Dios y el hombre se comprometen. Desde la
primera petición a nuestro Padre, estamos sumergidos en el misterio íntimo de su
Divinidad y en el drama de la salvación de nuestra humanidad. Pedirle que su
Nombre sea santificado nos implica en "el benévolo designio que él se propuso de
antemano" para que nosotros seamos "santos e inmaculados en su presencia, en el
amor" (cf Ef 1, 9. 4).

El Nombre de Dios Santo se nos ha revelado y dado, en la carne, en Jesús, como
Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 1, 31): revelado por lo que El es, por su Palabra y por su
Sacrificio (cf Jn 8, 28; 17, 8; 17, 17-19).
Depende inseparablemente de nuestra vida y de nuestra oración que su Nombre sea

santificado entre las naciones:
Pedimos a Dios santificar su Nombre porque él salva y santifica a toda la creación
por medio de la santidad... Se trata del Nombre que da la salvación al mundo
perdido pero nosotros pedimos que este Nombre de Dios sea santificado en nosotros
por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el nombre divino es bendecido;
pero si vivimos mal, es blasfemado, según las palabras del Apóstol: "el nombre de
Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones"(Rm 2, 24; Ez 36, 20-22).
Por tanto, rogamos para merecer tener en nuestras almas tanta santidad como santo
es el nombre de nuestro Dios (San Pedro Crisólogo, serm. 71).
Venga a nosotros tu reino

El Reino de Dios está ante nosotros. Se aproxima en el Verbo encarnado, se anuncia
a través de todo el Evangelio, llega en la muerte y la Resurrección de Cristo. El Reino
de Dios adviene en la Ultima Cena y por la Eucaristía está entre nosotros. El Reino de
Dios llegará en la gloria cuando Jesucristo lo devuelva a su Padre:
Incluso puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en persona, al cual llamamos con nuestras voces
todos los días y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera. Como es nuestra
Resurrección porque resucitamos en él, puede ser también el Reino de Dios porque en él reinaremos (San
Cipriano, Dom. orat. 13).
Esta petición es como decir: "Ven, Señor Jesús":

En la oración del Señor, se trata principalmente de la venida final del Reino de Dios
por medio del retorno de Cristo (cf Tt 2, 13). Pero este deseo no distrae a la Iglesia
de su misión en este mundo, más bien la compromete. Porque desde Pentecostés, la
venida del Reino es obra del Espíritu del Señor "a fin de santificar todas las cosas
llevando a plenitud su obra en el mundo" (MR, plegaria eucarística IV).
"El Reino de Dios es justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rm 14, 17). Los
últimos tiempos en los que estamos son los de la efusión del Espíritu Santo. Desde
entonces está entablado un combate decisivo entre "la carne" y el Espíritu (cf Ga 5,
16-25)
Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo

La voluntad de nuestro Padre es "que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad" (1 Tm 2, 3-4). El "usa de paciencia, no queriendo
que algunos perezcan" (2 P 3, 9; cf Mt 18, 14). Su mandamiento que resume todos
los demás y que nos dice toda su voluntad es que "nos amemos los unos a los otros
como él nos ha amado" (Jn 13, 34; cf 1 Jn 3; 4; Lc 10, 25-37).
En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la voluntad del Padre fue cumplida
perfectamente y de una vez por todas. Jesús dijo al entrar en el mundo: " He aquí
que yo vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad" (Hb 10, 7; Sal 40, 7). Sólo Jesús puede
decir: "Yo hago siempre lo que le agrada a él" (Jn 8, 29). En la oración de su agonía,
acoge totalmente esta Voluntad: "No se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc 22, 42; cf
Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38). He aquí por qué Jesús "se entregó a sí mismo por nuestros
pecados según la voluntad de Dios" (Ga 1, 4).
Por la oración, podemos "discernir cuál es la voluntad de Dios" (Rm 12, 2; Ef 5, 17)

y obtener "constancia para cumplirla" (Hb 10, 36). Jesús nos enseña que se entra en
el Reino de los cielos, no mediante palabras, sino "haciendo la voluntad de mi Padre
que está en los cielos" (Mt 7, 21).
"Si alguno cumple la voluntad de Dios, a ese le escucha" (Jn 9, 31; cf 1 Jn 5, 14
Danos hoy nuestro pan de cada día

"Danos": es hermosa la confianza de los hijos que esperan todo de su Padre. "Hace
salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos" (Mt 5, 45) y da a
todos los vivientes "a su tiempo su alimento" (Sal 104, 27). Jesús nos enseña esta
petición; con ella se glorifica, en efecto, a nuestro Padre reconociendo hasta qué
punto es Bueno más allá de toda bondad.
Además, "danos" es la expresión de la Alianza: nosotros somos de El y él de

nosotros, para nosotros. Pero este "nosotros" lo reconoce también como Padre de
todos los hombres, y nosotros le pedimos por todos ellos, en solidaridad con sus
necesidades y sus sufrimientos.
Se trata de "nuestro" pan, "uno" para "muchos": La pobreza de las Bienaventuranzas

entraña compartir los bienes: invita a comunicar y compartir bienes materiales y
espirituales, no por la fuerza sino por amor, para que la abundancia de unos remedie
las necesidades de otros (cf 2 Co 8, 1-15).
Esta petición y la responsabilidad que implica sirven además para otra clase de
hambre de la que desfallecen los hombres: "No sólo de pan vive el hombre, sino que
el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3; Mt 4, 4), es decir, de
su Palabra y de su Espíritu. Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para
"anunciar el Evangelio a los pobres". Hay hambre sobre la tierra, "mas no hambre de
pan, ni sed de agua, sino de oír la Palabra de Dios" (Am 8, 11). Por eso, el sentido
específicamente cristiano de esta cuarta petición se refiere al Pan de Vida: la Palabra
de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de Cristo recibido en la Eucaristía
(cf Jn 6, 26-58).
"Hoy" es también una expresión de confianza. El Señor nos lo enseña (cf Mt 6, 34;
Ex 16, 19); no hubiéramos podido inventarlo. Como se trata sobre todo de su
Palabra y del Cuerpo de su Hijo, este "hoy" no es solamente el de nuestro tiempo
mortal: es el Hoy de Dios
Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que

nos ofenden
Esta petición es sorprendente. Si sólo comprendiera la primera parte de la frase,
–"perdona nuestras ofensas"– podría estar incluida, implícitamente, en las tres
primeras peticiones de la Oración del Señor, ya que el Sacrificio de Cristo es "para la
remisión de los pecados". Pero, según el segundo miembro de la frase, nuestra
petición no será escuchada si no hemos respondido antes a una exigencia.
Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre. Suplicándole que
su Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez más santificados.
Pero, aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos
de Dios. Ahora, en esta nueva petición, nos volvemos a él, como el hijo pródigo (cf
Lc 15, 11-32) y nos reconocemos pecadores ante él como el publicano (cf Lc 18, 13).

Ahora bien, este desbordamiento de misericordia no puede penetrar en nuestro
corazón mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. El Amor, como
el Cuerpo de Cristo, es indivisible; no podemos amar a Dios a quien no vemos, si no
amamos al hermano, a la hermana a quien vemos (cf 1 Jn 4, 20). Al negarse a
perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazón se cierra, su dureza lo hace
impermeable al amor misericordioso del Padre; en la confesión del propio pecado, el
corazón se abre a su gracia.
Este "como" no es el único en la enseñanza de Jesús: "Sed perfectos "como" es

perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed misericordiosos, "como" vuestro
Padre es misericordioso" (Lc 6, 36); "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis
los unos a los otros. Que "como" yo os he amado, así os améis también vosotros los
unos a los otros" (Jn 13, 34).
No nos dejes caer en tentación

Nuestros pecados son los frutos del consentimiento a la tentación. Pedimos a nuestro
Padre que no nos "deje caer" en ella
"No entrar en la tentación" implica una decisión del corazón: "Porque donde esté tu
tesoro, allí también estará tu corazón ... Nadie puede servir a dos señores" (Mt 6,
21-24).
Pues bien, este combate y esta victoria sólo son posibles con la oración. Por medio
de su oración, Jesús es vencedor del Tentador, desde el principio (cf Mt 4, 11) y en
el último combate de su agonía (cf Mt 26, 36-44). En esta petición a nuestro Padre,
Cristo nos une a su combate y a su agonía. La vigilancia del corazón es recordada
con insistencia en comunión con la suya (cf Mc 13, 9. 23. 33-37; 14, 38; Lc 12, 35-
40).
Líbranos del mal

La última petición a nuestro Padre está también contenida en la oración de Jesús:
"No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn 17, 15).
Esta petición concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el
"nosotros", en comunión con toda la Iglesia y para la salvación de toda la familia
humana. La oración del Señor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la economía
de la salvación. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se
vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en "comunión con los santos" (cf RP 16).
En esta petición, el mal no es una abstracción, sino que designa una persona,
Satanás, el Maligno, el ángel que se opone a Dios. El "diablo" ["dia-bolos"] es aquél
que "se atraviesa" en el designio de Dios y su obra de salvación cumplida en Cristo.
"Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8, 44), "Satanás,
el seductor del mundo entero" (Ap 12, 9), es aquél por medio del cual el pecado y la
muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota, toda la creación entera
será "liberada del pecado y de la muerte" (MR, Plegaria Eucarística IV). "Sabemos que el
que ha nacido de Dios no peca, pues lo protege lo que en él ha nacido de Dios, y el maligno no puede
tocarlo. Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno " (1 Jn 5, 18-
19):
"Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?" (Rm 8, 31) (S. Ambrosio,
sacr. 5, 30).
"Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre Señor"

Dinámica
La oración del Señor

Cristo Amigo por siempre
"Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15, 13).
Objetivo: Que el Joven retome al amigo verdadero y lo acepte como único camino y
vida.
"Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos, y son ustedes mis
amigos si cumplen lo que les mando" (Jn 15, 13-14).
Dinámica
Reflexión
Decimos que es nuestro Amigo. Y estando a nuestro lado no solo no le hacemos
caso, sino que lo pisamos. Hablamos de que es nuestro amigo cuando no hacemos
nada por él. Cuando no lo recibimos en la misa. Cuando lo agredimos en las demás
personas. Cuando nos burlamos de los demás. Cuando no le hacemos caso…
Es fácil acercarse al cuadro de Cristo… Pero crees que a él le agrada que no le hables
a tu hermano. Que abraces al que está a tu lado que no te agrada… ¿Dónde está tu
hermano?

Mi amor a Cristo
Objetivo: Reflexionar el personalmente que tanto amamos a Dios.
"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt
22,37; cf Lc 10,27: "...y con todas tus fuerzas").
Si alguien dice: “Yo lo conozco”, pero no guarda sus mandatos, ése es un mentiroso y la
verdad nó está en él. En cambio, si uno guarda su palabra, el auténtico amor de Dios está
en él. 1 jn 2, 4.
Cuando terminaron de comer, Jesús dijo a simón Pedro: “Simón, hijo de Juan, ¿me
amas más que estos?” Contestó: “Sí, Señor, tú sabes que te quiero.” Jesús le dijo:
“Apacienta mis corderos.”
Le preguntó por segunda vez: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?” Pedro volvió a
contestar: “Si, Señor, tú sabes que te quiero.” Jesús le dijo: “Cuida mis ovejas.”
Insistió Jesús por tercera vez: “Simón Pedro, hijo de Juan, ¿me quieres?” Pedro se
puso triste al ver que Jesús le preguntaba por tercera vez si lo quería y le contestó:
“Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te quiero.” Entonces Jesús le dijo: “Apacienta
mis ovejas.”
Reflexión.
Se hace una reflexión de cómo amamos a Cristo.

San Francisco de Asís
Objetivo: Conocer como fue llamado francisco de Asís y como Dios nos llama
también a cada uno de nosotros.
Desarrollo
El principio
En 1182, nace Francisco en Asís Italia. Murió, el 3 de octubre de 1226. Su padre,
Pietro Bernardone, fue un rico mercader de telas de Asís. De su madre, Pica, se dice
de ella que perteneció a una familia noble de Provenza, una provincia del sur de
Francia.
Francisco no era muy estudioso y su educación literaria nunca se completó. A pesar
de que trabajó con su padre en el comercio, nunca mostró gran interés por la carrera
mercantil, y parece que sus padres le consentían todos sus caprichos. Nadie
disfrutaba más del placer que Francisco. Muy simpático, cantaba alegremente, y
gustaba de lucir buena ropa. Bien parecido, jovial, audaz, bien educado, pronto se
convirtió en el favorito de los jóvenes nobles de Asís, el más aventajado en toda
actividad marcial, líder de las parrandas, el auténtico rey de la diversión. Pero con
todo, desde entonces ya mostraba una innata compasión por los pobres.
En la cárcel
Es una época de contrastes y movimientos. En las cruzadas hay devoción y sed de
riqueza. Cuando rondaba los veinte años, Francisco salió con sus paisanos a pelear
contra los habitantes de Perusa, en uno de tantos combates tan frecuentes entre
ciudades rivales de aquel tiempo. En esa ocasión En esa ocasión fueron derrotados
los soldados de Asís, y Francisco, que se contaba entre los que fueron capturados,
estuvo en cautividad en Perusa por más de un año. En agosto de 1203, los hombres
de la plebe y los aristócratas de Asís hicieron un tratado de paz. A consecuencia de
esto francisco y sus compañeros fueron liberados.
La enfermedad
A su regreso de Perusa, apenas piso las calles de Asís, echó por la borda sus
meditaciones, olvidó los reclamos del Señor y regresó a las fiestas. Una grave
enfermedad de extraña naturaleza y difícil diagnóstico se abatió sobre su juventud y
por largos meses lo tuvo apretado entre la vida y la muerte. Se ha de suponer que
en esos meses de convalecencia, aquel joven, empezó a la dulzura de Dios.
La noche de la libertad
Estaba el Papa Inocencio III, Francisco tenia 25 años. En Asís se preparó una
expedición militar con toda la juventud. La nobleza de la causa y la posibilidad de ser
un armado caballero cautivaron a Francisco y se alistó a la expedición. Al caer la
tarde la expedición llegó a Espoleto.
Aquella noche francisco tuvo una visitación de Dios.
-Francisco, ¿adónde vas?
-A Apulia a pelear por el Papa
-Dime, ¿quién te puede recompensar mejor, el Señor o el siervo?
-Entonces, ¿por que sigues al siervo y no al Señor?
Iba a Apulia como un cruzado para defender al Papa, estaba comprometido con su
honor, sus deseos de grandeza. En aquella noche volaron todas las ataduras. Se
sentía libre. Ya no le importaba nada. Sólo su Señor. ¿Qué explicación dar de su
regreso? Nadie entendería nada.
A Francisco bajo los efectos de la visitación, no le importaba nada de lo que dijeran y
pudo presentarse en la ciudad, absolutamente sereno.

Todo era hermoso. El mundo no podía ser más hermoso de lo que era. Le nació, la
piedad con todo lo pequeñito e insignificante.
Reanudó su vida normal. Volvió a ocuparse de los negocios de su padre. Compartía
la vida juvenil, pero sin poder evitarlo cada vez se sentía más extraño en medio de
ellos. Su corazón estaba en otra parte.
Francisco ya no se sentía bien en medio de aquellas fiestas y decidió acabar con
todo. Preparó una cena de gala, era su intención de despedida. Terminada la cena se
fueron por las calles cantando. En ese momento de fiesta, Francisco tuvo otra
visitación de Dios un mes después de la anterior. Se quedo estático, para estar con
su Señor. Aquella experiencia habría durando unos segundos, quizá uno o dos
minutos. De pronto sus compañeros se dieron cuenta. Fueron a el y lo encontraron
paralizado. Empezando a reír, y a sacudirlo bromearle –Eh pensando en la novia.
Algo tenía que responder –Claro, se trata de la más rica, noble y hermosa que jamás
se haya visto.
Aquel despertar fue peor que un cortocircuito.
Desde ese momento, empezó a buscar la soledad. Inició a retirarse a lugares solos
para orar. Después de unas semanas, eran tanta su alegría que todos notaron su
cambio. Desde entonces se propuso en su corazón a no negar limosna a ningún
pobre que se la pidiera por el amor de Dios. Si no tenía dinero, llevaba de la mano al
pordiosero a un sitio escondido y le entregaba la camisa. Más de una vez regreso a
su casa semidesnudo. Su Madre disimulaba todo como si no se diera cuenta.
Mientras esto sucedía su padre estaba de viaje. Francisco daba lo que mas podía de
alimentos a sus nuevos amigos, los pobres. Había una gran simpatía entre madre e
hijo.
Con ropas de pordiosero. Por esos días viajó Francisco a Roma. Al salir de la
basílica, se encontró en el atrio a muchos pordioseros. Francisco poso sus ojos en el
más desarrapado de ellos lo llamó aparte. Y con tono de súplica le propuso un
cambio de vestidos. Por que quería probar el papel de pordiosero durante unas
horas. Se sentó en las escalinatas y pidió limosna a los peregrinos y llegada la hora
de la comida, participo de la mesa común de los mendigos. Francisco estaba
pensando vivamente en su Señor Jesús.
La prueba de fuego. Al volver Francisco a su casa, su comunicación con Dios era
cada vez más profunda. Mientras las cosas bellas hacían a Francisco un hombre feliz.
Lo deforme le causaba nausea, lo mismo le pasaba con los leprosos. Cuando por
alguna razón veía a lo lejos la encorvada sombra de un leproso, tomaba otro camino
o hacía un amplio rodeo para evitar su proximidad. Pero no podía seguir así. Un día
se decidió a acabar con esto.
Cabalgando se topó de pronto con la sombra maldita de un leproso extendiéndole su
brazo carcomido. Por un instante sintió repugnancia y quiso desaparecer. Pero sintió
que Dios le decía lo repugnante se tornará en agradable: Saltó del caballo como
inconsciente. Con precipitación deposito dinero en sus manos. Lo tomó en sus
brazos, aproximo sus labios a la mejilla descompuesta del hermano cristiano y lo
beso con fuerza una y otra vez. Y con un “Dios sea contigo” lo dejo. Montó a su
caballo y se alejó velozmente.
De pronto unos metros adelante, se sentía el hombre más feliz del mundo. Sentía
que el perfume más bello estaba respirando. Desde este momento estos hermanos
serán sus favoritos hasta su muerte.
Restaurador de muros arruinados.

Un día bajaba el hermano por un camino de piedras con muchos árboles a los lados.
Francisco se encontró con una humilde capilla enana loma. La humilde capilla estaba
atendida por un anciano sacerdote que vivía a expensas de la buena voluntad de las
gentes.
Entro, se arrodilló ante un Crucifijo y estuvo largo tiempo. Sintió a Dios de tal forma
que escucho unas palabras que le dijeron que debía de repararla. Emprendió el
regreso a su casa feliz pensando como le hará para reconstruir la capilla. Al llegar a
su casa, preparó un caballo y le cargo telas vistosas. Se fue la feria y en unas
cuantas horas vendió todo y el caballo también. Aún creía en la omnipotencia del
dinero.
Con la bolsa en alto, se presento ante el anciano sacerdote y le pidió que aceptara la
bolsa de dinero. El buen cura no sabia que pensar y no acepto el dinero. Francisco
arrojó la bolsa de dinero y la arrojó contra el marco de la ventana. Se dio cuenta de
que el dinero no lo es todo.
Entonces el hermano se arrodilló ante el sacerdote le suplicó que le permitiera morar
en su compañía, junto a la capilla. El sacerdote acepto y por primera vez, Francisco
no regreso a su casa. En adelante su casa fue el ancho mundo. Sus amigos los
leprosos, los mendigos, los ladrones de caminos.
La persecución.
Su Padre Bernardone quería que Francisco fuera un gran comerciante como el. Pero
al ver que no lo apoyaba en el negocio de las telas y se andaba con los mendigos y
leprosos eso era peor. Después de una larga ausencia se encuentra Bernardone con
la noticia de que Francisco se ha fugado. Sentía vergüenza, furia y frustración a la
vez.
Bernardone lanzó a parientes y vecinos en su busca y no pudieron encontrarlo.
Francisco tenía una gruta en donde esconderse, ya que aún no se sentía seguro de si
mismo. En el escondite permaneció un mes.
Al estar tanto tiempo, un día sintió vergüenza de su vergüenza y dijo: ¡Mi gran Señor
Jesucristo¡ No permitas que el miedo anide en mi corazón. Salio totalmente seguro
de si mismo entro al pueblo. Al llegar a las primeras casas lo confundieron con loco,
ya que estaba flaco, ojeroso y sucio. Pero nada le importaba al hermano. Sus ojos
estaban llenos de paz.
Le arrojaron cosas y le gritaban loco, al escuchar esto su padre arrastrado por la
furia se abrió paso entre la gente le dijo malas palabras, lo arrastró a su casa, lo
golpeo y lo encerró en el sótano. Ante todo esto francisco seguía con una gran paz.
El padre todos los días bajaba donde el, algunas veces le suplicaba otras lo
amenazaba. Pero todo fue inútil, la amistad con el Señor lo habían fortalecido.
Bernardone tuvo que salir por negocios. Pero antes de salir le puso esposas en las
manos y los pies y colocó un candado en la puerta del sótano. Llamó a su mujer y le
encargó convencer y cuidar a francisco y se ausentó.
Su madre, doña Pica simpatizaba con la posición del muchacho y se sentía feliz de
que su hijo consagrara su vida a Dios y a los pobres. Pero no podía aprobar la
manera en que abandonaba el hogar y vivía como un desarrapado. Además no
quería que estuviera Francisco en disgusto con su padre. Empezó a hablar con
Francisco de que algunas cosas no estaban bien. Con cariño insistía la madre, con
cariño rehusaba el hijo. La madre empezó a escuchar a Francisco, fue aceptando la
razón de Francisco.
A la mañana siguiente, la madre busco las herramientas necesarias y sin decir
palabras, soltó a su hijo. Sabía que tendría muchos problemas, pero ya tampoco le
importaba se había llenado de Dios.

Al estar libre el muchacho, sin decir nada y profundamente emocionado se arrodilló a
los pies de su madre. Doña Pica le dijo: Pájaro de Dios vuela por el mundo y canta.
Haz lo que yo no puedo hacer.
Subieron en silencio las escaleras del sótano. La madre lo acompaño hasta la puerta.
Nunca más pisaría aquel lugar. El hermano llegó a la capilla donde antes.
Solo de Dios recibo órdenes.

Un día regresó Bernardone y al enterarse que Francisco fue liberado por su madre,
estalló contra ella con insultos y amenazas. Mientras Doña Pica permaneció serena
ya que se había contagiado de los ideales de Francisco.
Pietro dio por perdido a su hijo en quien había depositado sus sueños de grandeza.
Pero no podía permitir que las locuras de aquel hijo terco y loco lo avergonzaran y
desprestigiaran. Solo quedaba expulsarlo del país.
Rodeado de vecinos y amigos, el mercader invadió la capilla en la que estaba
Francisco. Esta vez francisco no huyó, salió al encuentro de su padre. Cuando este
empezó con amenazas, el hermano con tranquilidad le dijo: No hay para mí otro
Señor sobre el mundo sino mi Señor Jesucristo. Sólo de El recibo órdenes. Ni el
emperador, ni Pietro Bernardone, ni las fuerzas de represión, ni los ejércitos de
conquista… serán capaces de arrancarme de los brazos de mi Señor Jesucristo. Y con
tono muy humilde y bajando la voz, añadió: Disculpe mi señor, ahora ya pertenezco a
las filas de Cristo y de la Iglesia.
El mercader le reclamó el no haber entregado el dinero del caballo y las telas. El
hermano no respondió nada, se aproximó a su padre, lo tomó con cariño del brazo,
lo introdujo al interior de la capilla y le señalo el hueco de la ventana. El dinero
estaba intacto aún. Don Pietro agarró la bolsa de dinero y se retiró.
Ya que no podía recuperar al hijo, se le ocurrió que podría recuperar otros bienes y
se fue directamente al obispado. Aceptó el obispo Guido y le informó a Francisco
para que se presentara ante él. El hermano se alegró al estar cerca del obispo. Le
pareció que se acercaba una ceremonia donde juraría fidelidad y obediencia a su
Señor.
Mucha gente acudió a la plaza de santa María, la mayoría por curiosidad. A la hora
señalada el obispo dirigió la palabra al demandado que era Francisco: Hijo mío, una
gran preocupación, no exenta de amargura ha anidado en el corazón de tu padre. Está
molesto por ti, por haber gastado inconsideradamente muchos de sus bienes. Como
deseas ingresar al servicio de Dios, sería muy conveniente que antes de dar este paso, las
cosas quedaran en orden devolviendo a tu progenitor lo que en derecho le corresponde.
Tú no sabes si estos dineros han sido ganados en forma limpia, o si fueron amontonados
sobre el sudor de los débiles. En cuya suposición, no sería justo que nuestras capillas se
levantaran con el precio de la sangre humillada.
Hijo mío, devuelve a tu padre lo que es de tu padre.
Francisco dio unos pasos hacia delante y dijo: Mi Señor, cumpliré todo lo que me
pides, y más de lo que me pides.
Francisco pidió autorización para retirarse y en un instante desapareció su pequeña
figura. Una reacción de desconcierto se apoderó de todos los asistentes. En menos
de un minuto francisco regresaba completamente desnudo, sólo una camisa. Ante el
espanto de todos avanzó tranquilamente en medio de la multitud hacia el tribunal,
llevando en sus manos el manojo de ropas. Un silencio tenso hizo presa a toda la
concurrencia.

Francisco avanzó hasta Bernardone. Sin decir palabra depositó a los pies del
mercader con mucha delicadeza el manojo de ropas y encima de la ropa puso la
bolsita de dinero.
Desnudo como estaba, se volvió hacía la gente y, perdida la mirada en el infinito
comenzó a hablar lentamente.
Habitantes de Asís y amigos de la juventud. No hay en la tierra palabra que contenga
tanta melodía como la palabra padre. Desde que empecé a hablar y a caminar, aplicaba
esa vendita palabra a Pietro Bernardone, aquí presente. Le llamaba padre y le daba besos.
Me miraba y lo miraba. Me amaba y lo amaba. El quería que yo fuera un gran mercader.
Pero Aquél que desde la eternidad me soñó y amó, puso un muro a mi carrera de
comerciante y cerrándome el paso me dijo: Ven conmigo. Y yo he decidido irme con El.
Ahora tengo otro Padre… De ahora en adelante a nadie en este mundo llamaré padre mío,
sino a Aquél que está en los cielos.
Todos lloraban. Bernardone se inclinó al suelo, tomó las ropas y la bolsa y, sin mirar
a nadie desapareció.
Se le consiguió un vestido a Francisco. El obispo abrazó a Francisco y se despidió
dejándolo libre en las manos de Dios.
Los salteadores
Era el hombre más feliz del mundo. Nada podía perder por que nada tenía. Caminó
por los montes admiró la naturaleza, amó a los gusanos, a todos los animales. Será
como media tarde cuando cayó sobre él una banda de asaltantes intimidándole: -
¡Alto!, ¡Identifícate!, ¡Esto es un asalto! Sin perder la alegría, el hermano respondió:
Muchachos, soy la trompeta del emperador que va anunciando su llegada.
Los salteadores al verlo mal vestido con un ridículo gabán, y sin atemorizarse
dijeron: ¡Este está loco!; y descargaron su decepción contra sus espaldas, lo
zarandearon de un lado a otro y le quitaron el gabán. Vieron un foso profundo y lo
echaron.
Se levantó, vio que la zanja era muy onda, salio como pudo y vio que ya no estaban
los salteadores y dijo: Pobrecillos asaltan y roban por que les falta pan y cariño.
Construyo la capilla con ayuda de la gente, pedía aceite para la lámpara y limosna
para comer. Con el paso del tiempo se fueron uniendo a él más personas y se
establecieron en una capilla también reconstruida llamada Maria de los Ángeles o
Porciúncula.
A los pies de la madre Iglesia

Un día al caer la tarde, convocó a todos los hermanos en la capilla de la porciúncula.
Hijos míos les dijo –Ha llegado la hora. Nuestras alas han crecido y se han cubierto de
plumas. Ya podemos volar. Nuestra familia va aumentando día a día. Y necesitamos la
bendición y el sello del Santo Padre. Emprendamos la marcha a los pies de nuestra
querida y amante Madre, la Santa Iglesia Romana. Contaremos todo al santo Padre:
nuestras andanzas y alegrías… No tengan miedo al Papa; bajo su vestidura solemne
respira un corazón de padre amante.
A la mañana siguiente, muy temprano, muy temprano, salieron como hermanos. No
necesitaron hacer maletas, según lo que dice el Evangelio. No llevaban nada para el
camino. Ni bolsa, ni provisiones, ni muda de ropa…
Caminaban alegres. Su conversación era sobre la palabra de Cristo. Conseguían
alimento o comían lo que encontraban en el camino. Dormían donde podían, en los
establos, bajo los árboles.

Cuando a lo lejos veían las campanas de una iglesia, se arrodillaban y rezaban el
adorámoste1 o cada cierto tiempo se detenía y oraban durante varias horas.
Al llegar a la ciudad, los hermanos se sintieron entre sorprendidos y oprimidos al ver

muchas iglesias, gente elegante… En medio de todo esto aquellos huerfanitos con la
mirada en el suelo, bien arrimados unos a otros. Ellos no se daban cuenta de nada
con la idea de que estaban pisando tierra sagrada.
Fueron a arrodillarse al sepulcro de los santos apóstoles en la gran Basílica. Francisco
decía.
Al salir de la Basílica, el pobre de Asís se aproximó a un clérigo y le preguntó dónde
residía en Santo Padre. –En los palacios lateranenses. Respondió. –En fácil conversar
con él. Insistió el hermano. –Reyes, príncipes y cardenales esperan semanas enteras para
hablar con él. Contesto.
Vamos a la casa del vicario de Cristo –dijo Francisco a los hermanos- Sin duda nos
recibirá con los brazos abiertos, por que él es la sombra vendita de Cristo en la tierra. Si
era tan fácil conversar con el señor en las colinas de Galilea, ¿por qué va a ser difícil
hablar con el Vicario de Cristo en las colinas romanas? Vamos en el nombre del Señor –
les dijo.
Caminaron de nuevo por la ciudad, entre gente de todos lados. Los hermanos entre
asustados y deslumbrados, ni levantaban los ojos para ver los palacios. Habían
venido en busca del Santo Padre y lo demás no les importaba.
La primera entrevista.
Cuando llegaron a la explanada del palacio pontificio. Francisco les dijo a sus
compañeros que esperaran. Y avanzó con tranquilidad hacia la puerta del edificio.
Preguntando hacia donde dirigirse caminaba mirando a todas partes.
Cuando estaba por llegar a la cámara papal. Se encontró con la figura imponente de
Inocencio III. Al instante el pobre de Asís se echo a sus pies y apresuradamente
comenzó a hablar.
-Buenos días, Santísimo Padre. Me llamo Francisco y soy de Asís. Vengo a sus pies para
pedirle un privilegio: el privilegio de vivir al pie de la letra el Evangelio. Deseo tener el
Evangelio como única inspiración y legislación de nuestra vida, no tener rentas ni
propiedades, vivir con el trabajo de nuestras manos…
Al verlo tan sencillo y tan puro el Santo Padre al hermano no le corto la palabra al
instante. Pero después de las primeras frases el pontífice dijo: -¡Bueno, bueno!
Como queriendo decir ¡basta!
Al instante callo el hermano. Se hizo un silencio mientras el Pontífice se recuperaba
de la sorpresa. Entonces el hermano aprovecho para decir:
-El Señor mismo me reveló que debía vivir según la forma del santo evangelio. Hace dos
años que comencé yo a vivir esta forma de vida. Después el Señor me dio hermanos.
Ellos están afuera. En pocas palabras hemos redactado una reglita…
Y cuando comenzaba a sacar la reglita, el Pontífice hizo un leve movimiento que
quería decir: Hasta aquí no más.
-Urgentes y gravísimos problemas cuelgan de mis hombros, Francisco hijo de Asís –dijo
el Papa- Soy viejo. No puedo atender personalmente todo. Si quieres que te escuche,
pide recomendación y espera tu turno. Y, dando media vuelta, se fue.
Francisco miró como se alejaba. De regreso pensaba – Tiene razón el Santo Padre
carga con el mundo a cuestas. Sus problemas son graves. Los nuestros son poca cosa. No
quería robarle su tiempo. Sólo quería que dijera un “está bien” a nuestra petición.

Al reencontrarse con sus hermanos, y ante su mirada interrogadora les dijo: -
Tenemos que rezar más y hacer penitencia. Salgamos de la ciudad y busquemos un bosque
donde orar.
Cuando caminaban rumbo a la salida de la ciudad se encontraron con el obispo

Guido. Conocido de Francisco. El obispo no estaba enterado de esto y los hermanos
le contaron todo. El obispo les recomendó un cardenal muy cercano al Papa.
Francisco y algunos de sus compañeros fueron huéspedes del cardenal De San Pablo
por unos días.
El cardenal fue observándolos en sus actitudes y palabras. No tardó en descubrir la
humildad de aquellos pobrecillos.
-Francisco hijo de Asís –Comenzó diciendo- una fundación es demasiado complicada.
Requiere una preparación intelectual de parte de los iniciadores. Una nueva fundación es casi
una batalla, y los iniciadores necesitan manejar con destreza la dialéctica. El cardenal tenía
miedo de que la solicitud de Francisco fuera denegada y quería prepararlo
emocionalmente.
Hubo un silencio prolongado –No tenemos nada –comenzó hablando pobre de Asís-
No tenemos estudios ni preparación intelectual. No tenemos casa ni propiedades. Nos
faltan influencias políticas. Solo tenemos ignorancia e impotencia.
No podemos ofrecer a la Iglesia universidades para formar combatientes para la defensa
de la verdad. No tenemos lugar para cobijar a los hombres que quieran consagrarse a
Dios. No tenemos nada, no podemos nada, no valemos nada…
Justamente por eso, por que somos impotentes y débiles como el Crucificado. Desde
nuestra inutilidad el Todopoderoso sacará las energías inmortales de salvación. Y por
medio de nosotros, indignos, inútiles, ignorantes y pecadores quedara patentizado que no
salvan la ciencia, el poder o la organización, sino sólo nuestro Dios y Salvador.
El cardenal se levanto sin decir nada y se retiró para que francisco no lo viera con
lágrimas en los ojos. Regreso y dijo – Francisco de Asís, ve a la capilla y reza . El por su
parte fue rápidamente con el Santo Padre y pidió una audiencia urgente. El pontífice
se alegró mucho y ordenó que se suspendieran las audiencia para recibir al pobre de
Asís.
A la mañana estaban de nuevo frente a frente el pobre de Asís y el Papa Inocencio.

El pobre de Asís se echó a sus pies y besó sus pies y dijo: Déme su bendición
Santísimo Padre. El Santo Padre lo miró con simpatía.
Cuando el pobre de Asís recibió autorización para hablar dijo: Santísimo Padre, vengo
a sus pies para pedirle el privilegio de vivir al pie de la letra el Santo Evangelio de
nuestro señor Jesucristo. No deseamos tener rentas ni propiedades. Queremos subsistir
con el trabajo de nuestras manos. Iremos por el mundo sin provisiones, sin bolsa ni
dinero, anunciando la palabra del Señor… Hoy queremos dejar para siempre el dinero y
ser pobres. Nuestros príncipes serán los leprosos y los mendigos.
-Es un sueño –dijo en voz alta uno de los cardenales. Hijo mío. Nuestras espaldas
están encorvadas por el peso de tanta desilusión. Cada año hacen su aparición en
esta sala muchos sueños de oro. Con el tiempo esos sueños se van, uno por uno, a
la fosa de la frustración.
Pero todo esto lo hemos podido practicar con la misericordia de Dios –dijo Francisco.
Ahora son pocos –dijo el cardenal Solo los jóvenes sueñan por que no han vivido
suficiente. La vida nos hace colocar los pies en el suelo. El hombre es arcilla y
limitación. ¿Puedes decirme como alimentarías por ejemplo a dos mil hermanos?

Es verdad, señor cardenal somos muy frágiles como el barro –dijo Francisco pero si
hasta ahora Dios nos ha alimentado ¿por que no a des mil? ¿Cuántos millones de pájaros
vuelan por el mundo? ¿Acaso no es Dios quien los alimenta? ¿Cómo podría permitir
morir de hambre a uno de sus hijos predilectos?
El pontífice hubiese querido decirle ahí mismo: Tienes mi bendición comienza. Pero
era necesario que los cardenales le sometieran a prueba.
Había un grupo de cardenales que no se convencía y analizaba fríamente el
programa.
En esto se puso de pie el venerable cardenal De San Pablo, dijo: Hermanos me

complace que juzguen fríamente ya que es un deber nuestro pero… ¿Qué otra cosa
propone este pobrecito de Dios sino cumplir al pie de la letra el evangelio del Señor
Jesús? Si decimos que este programa es impracticable, entonces que sentido tiene la
Iglesia si tiene como fundamento el Evangelio. ¿Qué hacemos nosotros aquí?
Concluyamos todos nosotros somos unos impostores.
Todos guardaron silencio mirando al suelo. Inocencio III temía que esto que podía
ser muy bueno terminara mal. Suspendió la sesión para el día siguiente.
Los hermanos se sentían entre temerosos y lastimados y se fueron a orar.
En la siguiente entrevista decidieron otorgarle la palabra al hermano y dijo: Sólo

somos unos pobres. Pero somos también hijos del Altísimo y el se alegra de que
nosotros seamos parte de él…
Se levantó el Papa Inocencio, se aproximó a Francisco. Invitó a los demás a que se
acercaran. Apoyando la mano cariñosamente en el hombro de Francisco dijo: - Ya soy
viejo hijo mío. Han sucedido tantas cosas en estos últimos años. Los reyes se han
sometido a nosotros. El mundo se mueve al mando de nuestra voz. Pero no todo ha sido
triunfo. Quise ser santo. He sido mediocre. Luché para que los hombres de ka iglesia
fueran santos, en lugar de eso he visto a la ambición levantarse por todas partes. Con el
tiempo me he convencido de que es mejor encender una pequeña luz que enfrentarse a las
tinieblas. He pasado muchas noches de insomnio. Y ha habido noches, que he llorado. Es
terrible ser Papa. No hay nadie más solitario en la tierra. Todo el mundo acude a uno, y
uno mismo ¿A quién acudir? ¡Desdichado el Papa que nos se apoye en Dios!
Mis súplicas a Dios al parecer han sido oídas; bendito sea el Señor. He pensado mucho en
ti Francisco de Asís y tus hermanos. Y anoche… anoche llegó la respuesta de Dios.
Anoche vi en sueños, lo vi con la claridad del medio día… Los edificios empezaban a
moverse y a rechinar. Cuando parecía que los muros de la Iglesia daban en el suelo, un
hombrecillo desarrapado arrimó sus hombros, el la sostuvo e impidió que la Iglesia se
viniera al suelo. Y aquel desarrapado, lo estoy viendo todavía, eras tu; Francisco hijo de
Asís.
Soy viejo, pero ya puedo morir en Paz. Hijos míos, salgan al mundo con las antorchas en
las manos. Cuelguen lámparas en los muros de las noches. Donde haya hogueras, pongan
manantiales. Donde se forjen espadas, planten rosales. Transformen en jardines los
campos de batalla. Abran surcos y siembre amor. Planten banderas de libertad en la patria
de la pobreza. Y anuncien que llega pronto la era del amor, de la alegría y de la paz.
Les impartió la bendición. Abrazó a todos uno por uno. Y los hermanos se fueron
llenos de felicidad.
Con el tiempo la orden creció a miles y Francisco fue estigmatizado hasta que murió.

Espíritu Santo
Objetivo: Identificar al Espíritu Santo como Dios y su actuación en el hombre.
"Nadie puede decir: "¡Jesús es Señor!" sino por influjo del Espíritu Santo" (1 Co 12,
3). "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama ¡Abbá,
Padre!" (Ga 4, 6). Este conocimiento de fe no es posible sino en el Espíritu Santo.
Para entrar en contacto con Cristo, es necesario primeramente haber sido atraído por
el Espíritu Santo. El es quien nos precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el
Bautismo, primer sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se
nos ofrece por el Hijo, se nos comunica íntima y personalmente por el Espíritu Santo
en la Iglesia.
El Espíritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y nos inicia
en la vida nueva que es: "que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu
enviado, Jesucristo" (Jn 17, 3).
Creer en el Espíritu Santo es, por tanto, profesar que el Espíritu Santo es una de las
personas de la Santísima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo, "que con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoración gloria" (Símbolo de Nicea-
Constantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del Espíritu Santo en la
"teología" trinitaria, en tanto que aquí no se tratará del Espíritu Santo sino en la
"Economía" divina.
Creo en el Espíritu Santo

"Nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Co 2, 11). Pues bien, su
Espíritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no
se revela a sí mismo. El que "habló por los profetas" nos hace oír la Palabra del
Padre. Pero a él no le oímos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos
revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espíritu de verdad que
nos "desvela" a Cristo "no habla de sí mismo" (Jn 16, 13). Un ocultamiento tan
discreto, propiamente divino, explica por qué "el mundo no puede recibirle, porque
no le ve ni le conoce", mientras que los que creen en Cristo le conocen porque él
mora en ellos (Jn 14, 17).
LA MISION CONJUNTA DEL HIJO Y DEL ESPIRITU

Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espíritu de su Hijo (cf. Ga
4, 6) es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de
ellos, tanto en la vida íntima de la Trinidad como en su don de amor para el mundo.
Pero al adorar a la Santísima Trinidad vivificante, consubstancial e indivisible, la fe

de la Iglesia profesa también la distinción de las Personas. Cuando el Padre envía su
Verbo, envía también su aliento: misión conjunta en la que el Hijo y el Espíritu Santo
son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta,
Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espíritu Santo quien lo revela.
EL NOMBRE DEL ESPIRITU SANTO

"Espíritu Santo", tal es el nombre propio de Aquél que adoramos y glorificamos con
el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Señor y lo profesa en el
Bautismo de sus nuevos hijos (cf. Mt 28, 19).
El término "Espíritu" traduce el término hebreo "Ruah", que en su primera acepción

significa soplo, aire, viento. Jesús utiliza precisamente la imagen sensible del viento
para sugerir a Nicodemo la novedad trascendente del que es personalmente el Soplo
de Dios, el Espíritu divino (Jn 3, 5-8). Por otra parte, Espíritu y Santo son atributos
divinos comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos términos, la
Escritura, la Liturgia y el lenguaje teológico designan la persona inefable del Espíritu
Santo, sin equívoco posible con los demás empleos de los términos "espíritu" y
"santo".
Los apelativos del Espíritu Santo

Jesús, cuando anuncia y promete la Venida del Espíritu Santo, le llama el "Paráclito",
literalmente "aquél que es llamado junto a uno", "advocatus" (Jn 14, 16. 26; 15, 26;
16, 7). "Paráclito" se traduce habitualmente por "Consolador", siendo Jesús el primer
consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo Señor llama al Espíritu Santo "Espíritu de
Verdad" (Jn 16, 13).
También es designado como el Espíritu de Dios (Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7,
40), y en San Pedro, el Espíritu de gloria (1 P 4, 14). Entre otros
Los símbolos del Espíritu Santo

El agua. El simbolismo del agua es significativo de la acción del Espíritu Santo en el
Bautismo, ya que, después de la invocación del Espíritu Santo, ésta se convierte en
el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: "bautizados en un solo Espíritu",
también "hemos bebido de un solo Espíritu"(1 Co 12, 13): el Espíritu es, pues,
también personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado (cf. Jn 19, 34; 1
Jn 5, 8) como de su manantial y que en nosotros brota en vida eterna (cf. Jn 4, 10-
14; 7, 38; Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Za 14, 8; 1 Co 10, 4; Ap 21, 6; 22, 17).
La unción. El simbolismo de la unción con el óleo es también significativo del

Espíritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinónimo suyo (cf. 1 Jn 2,
20. 27; 2 Co 1, 21). Para captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la
Unción primera realizada por el Espíritu Santo: la de Jesús. Cristo ["Mesías" en
hebreo] significa "Ungido" del Espíritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo "ungidos"
del Señor (cf. Ex 30, 22-32), de forma eminente el rey David (cf. 1 S 16, 13). Pero
Jesús es el Ungido de Dios de una manera única: La humanidad que el Hijo asume
está totalmente "ungida por el Espíritu Santo". Jesús es constituido "Cristo" por el
Espíritu Santo (cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1). La Virgen María concibe a Cristo del
Espíritu Santo quien por medio del ángel lo anuncia como Cristo en su nacimiento
(cf. Lc 2,11). Es él en fin quien resucita a Jesús de entre los muertos (cf. Rm 1, 4; 8,
11).
El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida

dada en el Espíritu Santo, el fuego simboliza la energía transformadora de los actos
del Espíritu Santo. El profeta Elías que "surgió como el fuego y cuya palabra

abrasaba como antorcha" (Si 48, 1), con su oración, atrajo el fuego del cielo sobre el
sacrificio del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura del fuego del Espíritu Santo
que transforma lo que toca. Juan Bautista, "que precede al Señor con el espíritu y el
poder de Elías" (Lc 1, 17), anuncia a Cristo como el que "bautizará en el Espíritu
Santo y el fuego" (Lc 3, 16), Espíritu del cual Jesús dirá: "He venido a traer fuego
sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviese encendido!" (Lc 12, 49). Bajo la
forma de lenguas "como de fuego", como el Espíritu Santo se posó sobre los
discípulos la mañana de Pentecostés y los llenó de él (Hch 2, 3-4).
La nube y la luz. Estos dos símbolos son inseparables en las manifestaciones del
Espíritu Santo. Desde las teofanías del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces
oscura, otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo así un velo sobre la
transcendencia de su Gloria: con Moisés en la montaña del Sinaí (cf. Ex 24, 15-18),
en la Tienda de Reunión (cf. Ex 33, 9-10) y durante la marcha por el desierto (cf. Ex
40, 36-38; 1 Co 10, 1-2); con Salomón en la dedicación del Templo (cf. 1 R 8, 10-
12). Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espíritu Santo. El es
quien desciende sobre la Virgen María y la cubre "con su sombra" para que ella
conciba y dé a luz a Jesús (Lc 1, 35). En la montaña de la Transfiguración es El quien
"vino en una nube y cubrió con su sombra" a Jesús, a Moisés y a Elías, a Pedro,
Santiago y Juan, y "se oyó una voz desde la nube que decía: Este es mi Hijo, mi
Elegido, escuchadle" (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube la que "ocultó a
Jesús a los ojos" de los discípulos el día de la Ascensión (Hch 1, 9), y la que lo
revelará como Hijo del hombre en su Gloria el Día de su Advenimiento (cf. Lc 21,
27).
El sello es un símbolo cercano al de la unción. En efecto, es Cristo a quien "Dios ha

marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca también en él con su sello (2
Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la imagen del sello ["sphragis"] indica el carácter
indeleble de la Unción del Espíritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la
Confirmación y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones
teológicas para expresar el "carácter" imborrable impreso por estos tres
sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.
La mano. Imponiendo las manos Jesús cura a los enfermos(cf. Mc 6, 5; 8, 23) y

bendice a los niños (cf. Mc 10, 16).En su Nombre, los Apóstoles harán lo mismo (cf.
Mc 16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Más aún, mediante la imposición de manos de los
Apóstoles el Espíritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, 17-19; 13, 3; 19, 6). En la carta a
los Hebreos, la imposición de las manos figura en el número de los "artículos
fundamentales" de su enseñanza (cf. Hb 6, 2).
El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jesús] los demonios" (Lc 11, 20). Si la Ley
de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31, 18), la
"carta de Cristo" entregada a los Apóstoles "está escrita no con tinta, sino con el
Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón"
(2 Co 3, 3). El himno "Veni Creator" invoca al Espíritu Santo como "digitus paternae
dexterae" ("dedo de la diestra del Padre").
La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma

soltada por Noé vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra
es habitable de nuevo (cf. Gn 8, 8-12). Cuando Cristo sale del agua de su bautismo,
el Espíritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre él (cf. Mt 3, 16 par.). El
Espíritu desciende y reposa en el corazón purificado de los bautizados. En algunos
templos, la santa Reserva eucarística se conserva en un receptáculo metálico en

forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima del altar. El símbolo de la
paloma para sugerir al Espíritu Santo es tradicional en la iconografía cristiana.
EL ESPIRITU EN EL TIEMPO
En la Creación
La Palabra de Dios y su Soplo están en el origen del ser y de la vida de toda creatura
(cf. Sal 33, 6; 104, 30; Gn 1, 2; 2, 7; Qo 3, 20-21; Ez 37, 10).
Los rasgos del rostro del Mesías esperado comienzan a aparecer en el Libro del
Emmanuel (cf. Is 6, 12) ("cuando Isaías tuvo la visión de la Gloria" de Cristo: Jn 12,
41), en particular en Is 11, 1-2:
Saldrá un vástago del tronco de Jesé, y un retoño de sus raíces brotará. Reposará sobre él el Espíritu del
Señor: espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y temor del
Señor.
Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de
Isaías (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2):
El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena
Nueva, a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un año de gracia del Señor.
EL ESPIRITU DE CRISTO EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS
Juan, Precursor, Profeta y Bautista

717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue
"lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por obra del
mismo Cristo que la Virgen María acababa de concebir del Espíritu Santo. La
"visitación" de María a Isabel se convirtió así en "visita de Dios a su pueblo" (Lc 1,
68).
719 Juan es "más que un profeta" (Lc 7, 26). En él, el Espíritu Santo consuma el
"hablar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elías
(cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la consolación de Israel, es la "voz" del
Consolador que llega (Jn 1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo hará el Espíritu de Verdad,
"vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7;cf. Jn 15, 26; 5, 33). Con
respecto a Juan, el Espíritu colma así las "indagaciones de los profetas" y la ansiedad
de los ángeles (1 P 1, 10-12): "Aquél sobre quien veas que baja el Espíritu y se
queda sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo ... Y yo lo he visto y doy
testimonio de que este es el Hijo de Dios ... He ahí el Cordero de Dios" (Jn 1, 33-36).
“Alégrate, llena de gracia”

María, la Santísima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la Misión
del Hijo y del Espíritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez en el
designio de Salvación y porque su Espíritu la ha preparado, el Padre encuentra la
Morada en donde su Hijo y su Espíritu pueden habitar entre los hombres.
El Espíritu Santo preparó a María con su gracia . Convenía que fuese "llena de gracia"
la madre de Aquél en quien "reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente"
(Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la más humilde de
todas las criaturas, la más capaz de acoger el don inefable del Omnipotente. Con
justa razón, el ángel Gabriel la saluda como la "Hija de Sión": "Alégrate" (cf. So 3,
14; Za 2, 14). Cuando ella lleva en sí al Hijo eterno, es la acción de gracias de todo

el Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa acción de gracias que ella eleva en
su cántico al Padre en el Espíritu Santo (cf. Lc 1, 46-55).
Al término de esta Misión del Espíritu, María se convierte en la "Mujer", nueva Eva
"madre de los vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25-27). Así es como ella
está presente con los Doce, que "perseveraban en la oración, con un mismo espíritu"
(Hch 1, 14), en el amanecer de los "últimos tiempos" que el Espíritu va a inaugurar
en la mañana de Pentecostés con la manifestación de la Iglesia.
Cristo Jesús
Jesús no revela plenamente el Espíritu Santo hasta que él mismo no ha sido
glorificado por su Muerte y su Resurrección. Sin embargo, lo sugiere poco a poco,
incluso en su enseñanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne será
alimento para la vida del mundo (cf. Jn 6, 27. 51.62-63). Lo sugiere también a
Nicodemo (cf. Jn 3, 5-8), a la Samaritana (cf. Jn 4, 10. 14. 23-24) y a los que
participan en la fiesta de los Tabernáculos (cf. Jn 7, 37-39). A sus discípulos les
habla de él abiertamente a propósito de la oración (cf. Lc 11, 13) y del testimonio
que tendrán que dar (cf. Mt 10, 19-20).
Solamente cuando ha llegado la Hora en que va a ser glorificado Jesús promete la

venida del Espíritu Santo, ya que su Muerte y su Resurrección serán el cumplimiento
de la Promesa hecha a los Padres (cf. Jn 14, 16-17. 26; 15, 26; 16, 7-15; 17, 26): El
Espíritu de Verdad, el otro Paráclito, será dado por el Padre en virtud de la oración
de Jesús; será enviado por el Padre en nombre de Jesús; Jesús lo enviará de junto al
Padre porque él ha salido del Padre. El Espíritu Santo vendrá, nosotros lo
conoceremos, estará con nosotros para siempre, permanecerá con nosotros; nos lo
enseñará todo y nos recordará todo lo que Cristo nos ha dicho y dará testimonio de
él; nos conducirá a la verdad completa y glorificará a Cristo. En cuanto al mundo lo
acusará en materia de pecado, de justicia y de juicio.
Por fin llega la Hora de Jesús (cf. Jn 13, 1; 17, 1): Jesús entrega su espíritu en las
manos del Padre (cf. Lc 23, 46; Jn 19, 30) en el momento en que por su Muerte es
vencedor de la muerte, de modo que, "resucitado de los muertos por la Gloria del
Padre" (Rm 6, 4), enseguida da a sus discípulos el Espíritu Santo dirigiendo sobre
ellos su aliento (cf. Jn 20, 22). A partir de esta hora, la misión de Cristo y del Espíritu
se convierte en la misión de la Iglesia: "Como el Padre me envió, también yo os
envío" (Jn 20, 21; cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Hch 1, 8).
EL ESPIRITU EN LOS ULTIMOS TIEMPOS

Pentecostés
El día de Pentecostés (al término de las siete semanas pascuales), la Pascua de
Cristo se consuma con la efusión del Espíritu Santo que se manifiesta, da y comunica
como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Señor (cf. Hch 2, 36), derrama
profusamente el Espíritu.
El Espíritu Santo, El Don de Dios

"Dios es Amor" (1 Jn 4, 8. 16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los
demás. Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo
que nos ha sido dado" (Rm 5, 5).
Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer
efecto del don del Amor es la remisión de nuestros pecados. La Comunión con el

Espíritu Santo (2 Co 13, 13) es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la
semejanza divina perdida por el pecado.
Gracias a este poder del Espíritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos
ha injertado en la Vid verdadera hará que demos "el fruto del Espíritu que es
caridad, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
templanza"(Ga 5, 22-23). "El Espíritu es nuestra Vida": cuanto más renunciamos a
nosotros mismos (cf. Mt 16, 24-26), más "obramos también según el Espíritu" (Ga 5,
25)
Espíritu Santo
La Misión
Objetivo: Aceptar el llamado de Dios y disponernos a trabajar con El.
Los laicos
Son, pues, los cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que
forman el Pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo. Sacerdote,
Profeta y Rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo" (LG 31).
A ellos de manera especial les corresponde iluminar y ordenar todas las realidades
temporales, a las que están estrechamente unidos, de tal manera que éstas lleguen
a ser según Cristo, se desarrollen y sean para alabanza del Creador y Redentor" (LG
31).
Tienen la obligación y gozan del derecho, individualmente o agrupados en
asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y
recibido por todos los hombres y en toda la tierra; esta obligación es tanto más
apremiante cuando sólo por medio de ellos los demás hombres pueden oír el
Evangelio y conocer a Cristo. En las comunidades eclesiales, su acción es tan
necesaria que, sin ella, el apostolado de los pastores no puede obtener en la mayoría
de las veces su plena eficacia (cf. LG 33).
"Los laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el Espíritu Santo, están
maravillosamente llamados y preparados para producir siempre los frutos más
abundantes del Espíritu. En efecto, todas sus obras, oraciones, tareas apostólicas, la
vida conyugal y familiar, el trabajo diario, el descanso espiritual y corporal, si se
realizan en el Espíritu, incluso las molestias de la vida, si se llevan con paciencia,
todo ello se convierte en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo, que
ellos ofrecen con toda piedad a Dios Padre en la celebración de la Eucaristía
uniéndolos a la ofrenda del cuerpo del Señor. De esta manera, también los laicos,
como adoradores que en todas partes llevan una conducta sana, consagran el mundo
mismo a Dios" (LG 34; cf. LG 10).
Cumplen también su misión profética evangelizando, con "el anuncio de Cristo
comunicado con el testimonio de la vida y de la palabra". En los laicos, esta
evangelización "adquiere una nota específica y una eficacia particular por el hecho de
que se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo" (LG 35):
Este apostolado no consiste sólo en el testimonio de vida; el verdadero apostolado

busca ocasiones para anunciar a Cristo con su palabra, tanto a los no creyentes...
como a los fieles (AA 6; cf. AG 15).

"Como el Padre me envió, también yo os envío" (Jn 20, 21) "Quien a vosotros recibe, a
mí me recibe", dice a los Doce (Mt 10, 40).
Dios quiere que todos se salven: por que todo el que invoque el Nombre del Señor se
Salvará. Pero ¿cómo invocarán al Señor sin haber creído en él? Y ¿cómo podrán creer si
no han oído hablar de él? Y ¿cómo oirán si no hay quien lo proclame? Y ¿cómo lo
proclamarán si no son enviados? Como dice la escritura: Que bueno es ver los pasos de
los que traen buenas noticias. Rom 9, 13-15
Perseverancia en Cristo
Objetivo: descubrir que seguir a Jesús cuesta el darse a su mismo todo por los
demás.
Desarrollo:
Cristo no ha llamado a servir, nos ha elegido. Tiene propuestas diferentes para cada
persona y quiere que demos fruto. No solamente es creer en Dios nosotros mismos,
sino llevar con a muchos a conocerle.
“Ustedes no me eligieron a mí; he sido Yo quién los eligió a ustedes para que vayan y
den fruto, y ese fruto permanezca.” Jn 15, 16.
En ocasiones decimos que estamos bien con Dios y que no es necesario hacer tanto
alarde, pero Jesús dice: No bastará con decirme: ¡Señor!, ¡Señor!, Para entrar en el
Reino de los Cielos; Más bien entrará el que hace la voluntad De mi Padre del Cielo. Mt 7,
21
Nos es difícil muchas veces dejar las cosas del mundo y hacer las cosas de Dios, pero
Jesús dice: “El que vive su vida para sí, la perderá, y el que sacrifique su vida por mi
causa, la hallará”. Mt 11,39.
Cristo habla a los jóvenes

Jesús estaba a punto de partir, cuando un hombre corrió a su encuentro, se arrodilló
delante de él y le preguntó: “Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para conseguir la vida
eterna?” Jesús le dijo: “¿Por que me llamas bueno? Nadie es bueno, sino solo Dios. Ya
conoces los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no digas cosas
falsas de tu hermano, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre.” El hombre le
contestó: “Maestro, todo eso lo he practicado desde muy joven.” Jesús fijó su mirada en
él, le tomó cariño y le dijo: “Solo te falta una cosa: vete, vende todo lo que tienes y
reparte el dinero entre los pobres, tendrás un tesoro en el Cielo. Después, ven y sígueme.”
Al oír esto se desanimó totalmente, pues era un hombre muy rico, y se fue triste.
El joven rico se semeja a nosotros, tiene inquietudes acerca de que hacer para
conseguir la vida eterna. Ve en Jesús a Dios y por eso le dice: “Maestro bueno”, pero
Jesús que quiere solo la gloria del Padre dice: “Nadie es bueno, sino solo Dios”. Y le
dice al joven, nos dice: “Ya conoces los mandamientos”… El joven contesta
rápidamente que ha cumplido los mandamientos. Solo falta una cosa dice Jesús:
dejar riquezas, que no solo son riquezas de dinero sino también son cosas que el

joven no quiere dejar de hacer, que la riqueza del joven es él mismo y debe darse a
los demás. Debe compartirse a los demás tal como es…
Dinámica
Dios Padre
Objetivo: Que se comprenda por que Dios es la verdad, el Amor y el Todopoderoso.

Dios único, primero y último.
CREO EN DIOS PADRE
Nuestra profesión de fe comienza por Dios, porque Dios es "el Primero y el Ultimo"
(Is 44,6), el Principio y el Fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el
Padre es la Primera Persona Divina de la Santísima Trinidad; nuestro Símbolo se
inicia con la creación del Cielo y de la tierra, ya que la creación es el comienzo y el
fundamento de todas las obras de Dios.
UN SOLO DIOS
Dios es Único: no hay más que un solo Dios: "La fe cristiana confiesa que hay un
solo Dios, por naturaleza, por substancia y por esencia" (Catech.R., 1,2,2).
A Israel, su elegido, Dios se reveló como el Único: "Escucha Israel: el Señor nuestro
Dios es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu
alma y con toda tu fuerza" (Dt 6,4-5). Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas
las naciones a volverse a él, el Único: "Volveos a mí y seréis salvados, confines todos
de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningún otro...ante mí se doblará toda
rodilla y toda lengua jurará diciendo: ¡Sólo en Dios hay victoria y fuerza!" (Is 45,22-
24; cf. Flp 2,10-11).
Creemos firmemente y afirmamos sin ambages que hay un solo verdadero Dios,
inmenso e inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espíritu
Santo: Tres Personas, pero una Esencia, una Substancia o Naturaleza absolutamente
simple (Cc. de Letrán IV: DS 800).
DIOS REVELA SU NOMBRE

El Dios vivo
Dios llama a Moisés desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a Moisés:
"Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob" (Ex 3,6). Dios es el Dios de los padres. El que había llamado y guiado a los
patriarcas en sus peregrinaciones. Es el Dios fiel y compasivo que se acuerda de ellos
y de sus promesas; viene para librar a sus descendientes de la esclavitud. Es el Dios
que más allá del espacio y del tiempo lo puede y lo quiere, y que pondrá en obra
toda su Omnipotencia para este designio.

"Yo soy el que soy"
Moisés dijo a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo: `El Dios de sus padres me
ha enviado a ustedes"; cuando me pregunten: `¿Cuál es su nombre?", ¿qué les
responderé?" Dijo Dios a Moisés: "Yo soy el que soy". Y añadió: "Así dirás a los hijos
de Israel: `Yo soy" me ha enviado a ustedes"...Este es ni nombre para siempre, por
él seré invocado de generación en generación" (Ex 3,13-15).
Al revelar su nombre misterioso de YHWH, "Yo soy el que es" o "Yo soy el que soy" o
también "Yo soy el que Yo soy", Dios dice quién es y con qué nombre se le debe
llamar. Este Nombre Divino es misterioso como Dios es Misterio. Es a la vez un
Nombre revelado y como la resistencia a tomar un nombre propio, y por esto mismo
expresa mejor a Dios como lo que él es, infinitamente por encima de todo lo que
podemos comprender o decir: es el "Dios escondido" (Is 45,15), su nombre es
inefable (cf. Jc 13,18), y es el Dios que se acerca a los hombres.
Ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el hombre descubre su pequeñez.

Ante la zarza ardiente, Moisés se quita las sandalias y se cubre el rostro (cf. Ex 3,5-
6) delante de la Santidad Divina. Ante la gloria del Dios tres veces santo, Isaías
exclama: "¡ Ay de mí, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros!" (Is
6,5). Ante los signos divinos que Jesús realiza, Pedro exclama: "Aléjate de mí,
Señor, que soy un hombre pecador" (Lc 5,8).
Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la

lectura de la Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el título divino
"Señor" ("Adonai", en griego "Kyrios"). Con este título será aclamada la divinidad de
Jesús: "Jesús es Señor".
Solo Dios ES
Dios es único; fuera de él no hay dioses (cf. Is 44,6). Dios transciende el mundo y la
historia. El es quien ha hecho el cielo y la tierra: "Ellos perecen, mas tú quedas,
todos ellos como la ropa se desgastan...pero tú siempre el mismo, no tienen fin tus
años" (Sal 102,27-28). En él "no hay cambios ni sombras de rotaciones" (St 1,17). El
es "El que es", desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre fiel a sí
mismo y a sus promesas.
Por tanto, la revelación del Nombre inefable "Yo soy el que soy" contiene la verdad
que sólo Dios ES. Dios es la plenitud del Ser y de toda perfección, sin origen y sin
fin.
Dios es la Verdad
"Es verdad el principio de tu palabra, por siempre, todos tus justos juicios" (Sal
119,160). "Ahora, mi Señor Dios, tú eres Dios, tus palabras son verdad" (2 S 7,28);
por eso las promesas de Dios se realizan siempre (cf. Dt 7,9).
La verdad de Dios es su sabiduría que rige todo el orden de la creación y del
gobierno del mundo ( cf.Sb 13,1-9). Dios, único Creador del cielo y de la tierra (cf.
Sal 115,15), es el único que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas
creadas en su relación con El (cf. Sb 7,17-21).
Dios es también verdadero cuando se revela: La enseñanza que viene de Dios es

"una doctrina de verdad" (Ml 2,6). Cuando envíe su Hijo al mundo, será para "dar
testimonio de la Verdad" (Jn 18,37): "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos
ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero" (1 Jn 5,20; cf. Jn 17,3).

Dios es Amor
El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo (Os 11,1). Este
amor es más fuerte que el amor de una madre a sus hijos (cf. Is 49,14-15). Dios
ama a su Pueblo más que un esposo a su amada (Is 62,4-5); este amor vencerá
incluso las peores infidelidades (cf. Ez 16; Os 11); llegará hasta el don más precioso:
"Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único" (Jn 3,16).
El amor de Dios es "eterno" (Is 54,8). "Porque los montes se correrán y las colinas
se moverán, mas mi amor de tu lado no se apartará" (Is 54,10). "Con amor eterno
te he amado: por eso he reservado gracia para ti" (Jr 31,3).
Pero S. Juan irá todavía más lejos al afirmar: "Dios es Amor" (1 Jn 4,8.16); el ser
mismo de Dios es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo único y al
Espíritu de Amor, Dios revela su secreto más íntimo (cf. 1 Cor 2,7-16; Ef 3,9-12); él
mismo es una eterna comunicación de amor: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y nos ha
destinado a participar en Él.
CONSECUENCIAS DE LA FE EN EL DIOS UNICO

Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "sí, Dios es tan grande que supera
nuestra ciencia" (Jb 36,26). Por esto Dios debe ser "el primer servido" (Santa Juana
de Arco).
Es vivir en acción de gracias: Si Dios es el Único, todo lo que somos y todo lo que
poseemos vienen de él: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Co 4,7). "¿Cómo
pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho?" (Sal 116,12).
Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido
hechos "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26).
Es usar bien de las cosas creadas
Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad:
Nada te turbe, Nada te espante,

Todo se pasa, Dios no se muda
La paciencia todo lo alcanza;
Quien a Dios tiene, Nada le falta:
Sólo Dios basta
(poes. 30)
EL PADRE
"EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO"

Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo"
(Mt 28,19). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe
en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu.
Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo
y no en "los nombres" de estos (cf. Profesión de fe del Papa Vigilio en 552: DS 415),
pues no hay más que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo único y el
Espíritu Santo: la Santísima Trinidad.

El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida
cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros
misterios de la fe; es la luz que los ilumina.
El Padre revelado por el Hijo

Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica
principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad
transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus
hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada también mediante la
imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica más expresivamente la
inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se
sirve así de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los
primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice también
que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la
paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la
distinción humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende
también la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su
origen y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.
Jesús ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es sólo en cuanto

Creador; Él es eternamente Padre en relación a su Hijo único, el cual eternamente es
Hijo sólo en relación a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le
conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).
"La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu
Santo sean con todos ustedes" (2 Co 13,13; cf. 1 Cor 12,4-6; Ef 4,4-6).
El dogma de la Santísima Trinidad

La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la
Trinidad consubstancial" (Cc. Constantinopla II, año 553: DS 421). Las personas
divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente
Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre
y el Hijo lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Cc.
de Toledo XI, año 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es
decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letrán IV, año 1215:
DS 804).
Las personas divinas son realmente distintas entre si. "Dios es único pero no
solitario" (Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espíritu Santo" no son simplemente
nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos
entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el
Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Cc. de Toledo XI, año 675: DS 530). Son
distintos entre sí por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo
quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede" (Cc. Letrán IV, año 1215:
DS 804). La Unidad divina es Trina.
En efecto, "todo es uno (en ellos) donde no existe oposición de relación" (Cc. de
Florencia, año 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre está todo en el
Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en el Espíritu
Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo" (Cc. de Florencia
1442: DS 1331).

"El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un
solo principio" (Cc. de Florencia, año 1442: DS 1331). Sin embargo, cada persona
divina realiza la obra común según su propiedad personal. Así la Iglesia confiesa,
siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "uno es Dios y Padre de quien
proceden todas las cosas, un solo el Señor Jesucristo por el cual son todas las cosas,
y uno el Espíritu Santo en quien son todas las cosas (Cc. de Constantinopla II: DS
421).
El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espíritu Santo; el que sigue a
Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6,44) y el Espíritu lo mueve (cf. Rom
8,14).
EL TODOPODEROSO
De todos los atributos divinos, sólo la omnipotencia de Dios es nombrada en el
Símbolo: confesarla tiene un gran alcance para nuestra vida. Creemos que es esa
omnipotencia universal, porque Dios, que ha creado todo (cf. Gn 1,1; Jn 1,3), rige
todo y lo puede todo; es amorosa, porque Dios es nuestro Padre (cf. Mt 6,9); es
misteriosa, porque sólo la fe puede descubrirla cuando "se manifiesta en la debilidad"
(2 Co 12,9; cf. 1 Co 1,18).
"Todo lo que El quiere, lo hace" (Sal 115,3)

Las Sagradas Escrituras confiesan con frecuencia el poder universal de Dios. Es
llamado "el Poderoso de Jacob" (Gn 49,24; Is 1,24, etc.), "el Señor de los ejércitos",
"el Fuerte, el Valeroso" (Sal 24,8-10). Si Dios es Todopoderoso "en el cielo y en la
tierra" (Sal 135,6), es porque él los ha hecho. Por tanto, nada le es imposible (cf. Jr
32,17; Lc 1,37) y dispone a su voluntad de su obra (cf. Jr 27,5); es el Señor del
universo, cuyo orden ha establecido, que le permanece enteramente sometido y
disponible; es el Señor de la historia: gobierna los corazones y los acontecimientos
según su voluntad (cf. Est 4,17b; Pr 21,1; Tb 13,2): "El actuar con inmenso poder
siempre está en tu mano. ¿Quién podrá resistir la fuerza de tu brazo?" (Sb 11,21).
"Te compadeces de todos porque lo puedes todo" (Sb 11,23)

Dios es el Padre todopoderoso. Su paternidad y su poder se esclarecen mutuamente.
Muestra, en efecto, su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras
necesidades (cf. Mt 6,32); por la adopción filial que nos da ("Yo seré para vosotros
padre, y vosotros seréis para mí hijos e hijas, dice el Señor todopoderoso": 2 Co
6,18); finalmente, por su misericordia infinita, pues muestra su poder en el más alto
grado perdonando libremente los pecados.
"el Poderoso ha hecho en mi favor maravillas, Santo es su nombre" (Lc1,49).
EL CREADOR
"En el principio, Dios creó el cielo y la tierra" (Gn 1,1). La creación es el fundamento
de "todos los designios salvíficos de Dios", "el comienzo de la historia de la
salvación" (DCG 51), que culmina en Cristo.
"Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de manera
que lo que se ve resultase de lo que no aparece" (Hb 11,3). "hizo el cielo y la tierra"
(Sal 115,15;124,8;134,3).
En el principio, Dios creó el cielo y la tierra": tres cosas se afirman en estas primeras

palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera
de él. El solo es creador (el verbo "crear" -en hebreo "bara"-tiene siempre por sujeto
a Dios). La totalidad de lo que existe (expresada por la fórmula "el cielo y la tierra")
depende de aquel que le da el ser.
"En el principio existía el Verbo... y el Verbo era Dios...Todo fue hecho por él y sin él
nada ha sido hecho" (Jn 1,1-3).
"Porque tú has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no existía fue creado"
(Ap 4,11). "¡Cuán numerosas son tus obras, Señor! Todas las has hecho con
sabiduría" (Sal 104,24 "Bueno es el Señor para con todos, y sus ternuras sobre
todas sus obras" (Sal 145,9).
Dios crea “de la nada”
Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (cf. Cc.
Vaticano I: DS 3022). La creación tampoco es una emanación necesaria de la
substancia divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3023-3024). Dios crea libremente " de la
nada" (DS 800; 3025):
Dios crea un mundo ordenado y bueno

Porque Dios crea con sabiduría, la creación está ordenada: "Tú todo lo dispusiste con
medida, número y peso" (Sb 11,20)
Dios transciende la creación y está presente en ella

Dios es infinitamente más grande que todas sus obras (cf. Si 43,28): "Su majestad
es más alta que los cielos" (Sal 8,2), "su grandeza no tiene medida" (Sal 145,3).
Pero porque es el Creador soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, está
presente en lo más íntimo de sus criaturas: "En el vivimos, nos movemos y
existimos" (Hch 17,28). Según S. Agustín, ("Dios está por encima de lo más alto que
hay en mí y está en lo más hondo de mi intimidad") (conf. 3,6,11).
Dios mantiene y conduce la creación

Realizada la creación, Dios no abandona su criatura a ella misma. No sólo le da el ser
y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a
su término. Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente
de sabiduría y de libertad, de gozo y de confianza.
EL CIELO Y LA TIERRA
El Símbolo de los Apóstoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra", y
el Símbolo de Nicea-Constantinopla explicita: "...de todo lo visible y lo invisible".
La expresión "cielo y tierra" significa: todo lo que existe, la creación entera. Indica
también el vínculo que, en el interior de la creación, a la vez une y distingue cielo y
tierra: "La tierra", es el mundo de los hombres (cf Sal 115, 16). "E1 cielo" o "los
cielos" puede designar el firmamento (cf Sal 19, 2), pero también el "lugar" propio
de Dios: "nuestro Padre que está en los cielos" (Mt 5, 16; cf Sal 115, 16.
Loado seas por toda criatura, mi Señor, y en especial loado por el hermano Sol, que
alumbra, y abre el día, y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es útil, casta, humilde: ¡loado mi
Señor!

Y por la hermana tierra que es toda bendición, la hermana madre tierra, que da en toda
ocasión las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor!
Servidle con ternura y humilde corazón, agradeced sus dones, cantad su creación. Las
criaturas todas, load a mi Señor.
(S. Francisco de Asís, Cántico de las criaturas.)
El compromiso. Humildad, obediencia, Castidad
Objetivo: Que se comprenda la importancia que tiene la humildad, la obediencia y la

castidad en las relaciones hombre-Dios y hombre-hombre.
La Pobreza (Humildad)
El Verbo llama pobreza en el Espíritu a la humildad voluntaria de un espíritu humano y
su renuncia; el apóstol nos da como ejemplo la pobreza de Dios cuando dice: Se hizo
pobre por nosotros (2 Co 8, 9) (S. Gregorio de Nisa, beat, 1).
La humildad confiada nos devuelve a la luz de la comunión con el Padre y su Hijo

Jesucristo, y de los unos con los otros (cf 1 Jn 1, 7-2, 2)
Jesús nació en la humildad de un establo, de una familia pobre (cf Lc 2, 6-7); unos
sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se
manifiesta la gloria del cielo (cf Lc 2, 8-20).
Jesús exhorta a sus discípulos a preferirle a El respecto a todo y a todos y les propone
renunciar a todos sus bienes (Lc 14, 33) por El y por el Evangelio (cf Mc 8, 35). Poco
antes de su pasión les mostró como ejemplo la pobre viuda de Jerusalén que, de su
indigencia, dio todo lo que tenía para vivir (cf Lc 21, 4). El precepto del desprendimiento
de las riquezas es obligatorio para entrar en el Reino de los cielos.
Todos los cristianos... han de intentar orientar rectamente sus deseos para que el uso de
las cosas de este mundo y el apego a las riquezas no les impidan, en contra del espíritu de
pobreza evangélica, buscar el amor perfecto (LG 42).
Bienaventurados los pobres en el espíritu (Mt 5, 3). Las bienaventuranzas revelan un
orden de felicidad y de gracia, de belleza y de paz. Jesús celebra la alegría de los pobres,
a quienes pertenece ya el Reino (Lc 6, 20):
El Señor se lamenta de los ricos porque encuentran su consuelo en la abundancia de

bienes (cf Lc 6, 24). El orgulloso busca el poder terreno, mientras el pobre en espíritu
busca el Reino de los cielos (S. Agustín, serm. Dom. 1, 3). El abandono en la providencia

del Padre del cielo libera de la inquietud por el mañana (cf Mt 6, 25-34). La confianza en
Dios dispone a la bienaventuranza de los pobres: ellos verán a Dios.
Quiero ver a Dios

El deseo de la felicidad verdadera aparta al hombre del apego desordenado a los bienes
de este mundo, y tendrá su plenitud en la visión y la bienaventuranza de Dios. La
promesa de ver a Dios supera toda felicidad. En la Escritura, ver es poseer. El que ve a
Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir (S. Gregorio de Nisa, beat. 6).
La obediencia
En la medida en que el hombre hace más el bien, se va haciendo también más libre. No
hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. La elección de la
desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a la esclavitud del pecado
(cf Rm 6, 17).
Nuestra vida moral tiene su fuente en la fe en Dios que nos revela su amor. S. Pablo habla
de la obediencia de la fe (Rm 1, 5; 16, 26) como de la primera obligación. Hace ver en el
desconocimiento de Dios el principio y la explicación de todas las desviaciones morales
(cf Rm 1, 18-32). Nuestro deber para con Dios es creer en El y dar testimonio de El.
El respeto filial se expresa en la docilidad y la obediencia verdaderas. Guarda, hijo mío,

el mandato de tu padre y no desprecies la lección de tu madre... en tus pasos ellos ser n tu
guía; cuando te acuestes, velar n por ti; conversar n contigo al despertar (Pr 6, 20-22). El
hijo sabio ama la instrucción, el arrogante no escucha la reprensión (Pr 13, 1).
Mientras vive en el domicilio de sus padres, el hijo debe obedecer a todo lo que estos
dispongan para su bien o el de la familia. Hijos, obedeced en todo a vuestros padres,
porque esto es grato a Dios en el Señor (Col 3, 20; cf Ef 6, 1). Los niños deben obedecer
también las prescripciones razonables de sus educadores y de todos aquellos a quienes
sus padres los han confiado. Pero si el niño está persuadido en conciencia de que es
moralmente malo obedecer esa orden, no debe seguirla.
Los hijos deben a sus padres respeto, gratitud, justa obediencia y ayuda. El respeto filial
favorece la armonía de toda la vida familiar.
El rechazo de la obediencia a las autoridades civiles, cuando sus exigencias son contrarias
a las de la recta conciencia, tiene su justificación en la distinción entre el servicio de Dios
y el servicio de la comunidad política. Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que
es de Dios (Mt 22, 21). Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29)
La obediencia de Jesús transformó la maldición de la muerte en bendición (cf Rm 5, 19-

21).
En una ocasión la M. Teresa de Calcuta cuidaba a un leproso en la India. Un observador

dijo en alta voz: yo no haría eso ni por un millón de dólares. A lo que ella contesto: Yo
tampoco. El religioso no obedece por temor sino por amor, no obedece por algo material
sino por la gloria de Dios.

La Castidad
La castidad es una virtud moral. Es también un don de Dios, una gracia, un fruto del
trabajo espiritual (cf Ga 5, 22). El Espíritu Santo concede, al que ha sido regenerado por
el agua del bautismo, imitar la pureza de Cristo (cf 1 Jn 3, 3).
La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la

unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se
expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y
verdaderamente humana cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el
don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer.
La integridad de la persona
La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en
ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento
que la pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje (cf Mt 5, 37).
La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí, que es una pedagogía de la libertad
humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se
deja dominar por ellas y se hace desgraciado (cf Si 1, 22). La dignidad del hombre
requiere, en efecto, que actúe según una elección consciente y libre, es decir, movido e
inducido personalmente desde dentro y no bajo la presión de un ciego impulso interior o
de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberándose de toda
esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre elección del bien y se procura con
eficacia y habilidad los medios adecuados (GS 17).
El que quiere permanecer fiel a las promesas de su bautismo y resistir las tentaciones
debe poner los medios para ello: el conocimiento de sí, la práctica de una
ascesis(renuncia a las cosas terrenas y lucha contar los impulsos carnales) adaptada a las
situaciones encontradas, la obediencia a los mandamientos divinos, la práctica de las
virtudes morales y la fidelidad a la oración. La castidad nos recompone; nos devuelve a
la unidad que habíamos perdido dispersándonos (S. Agustín, conf. 10, 29; 40).
La virtud de la castidad forma parte de la virtud cardinal de la templanza, que tiende a
impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana.
El dominio de sí es una obra que dura toda la vida. Nunca se la considerar adquirida de
una vez para siempre. Supone un esfuerzo reiterado en todas las edades de la vida (cf Tt
2, 1-6). El esfuerzo requerido puede ser más intenso en ciertas épocas, como cuando se
forma la personalidad, durante la infancia y la adolescencia.
La castidad tiene unas leyes de crecimiento; este pasa por grados marcados por la
imperfección y, muy a menudo, por el pecado. Pero el hombre, llamado a vivir
responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser histórico que se
construye día a día con sus opciones numerosas y libres; por esto el conoce, ama y realiza
el bien moral según las diversas etapas de crecimiento (FC 34).
La castidad representa una tarea eminentemente personal; implica también un esfuerzo
cultural, pues el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad misma

están mutuamente condicionados (GS 25, 1). La castidad supone el respeto de los
derechos de la persona, en particular, el de recibir una información y una educación que
respeten las dimensiones morales y espirituales de la vida humana.
La totalidad del don de sí

La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad. Indica al discípulo cómo seguir e
imitar al que nos eligió como sus amigos (cf Jn 15, 15), a quien se dio totalmente a
nosotros y nos hace participar de su condición divina. La castidad es promesa de
inmortalidad.
La castidad se expresa especialmente en la amistad con el prójimo. Desarrollada entre
personas del mismo sexo o de sexos distintos, la amistad representa un gran bien para
todos. Conduce a la comunión espiritual.
Los diversos regímenes de la castidad

Todo bautizado es llamado a la castidad. El cristiano se ha revestido de Cristo (Ga 3, 27),
modelo de toda castidad. Todos los fieles de Cristo son llamados a una vida casta según
su estado de vida particular. En el momento de su Bautismo, el cristiano se compromete a
dirigir su afectividad en la castidad.
La castidad debe calificar a las personas según los diferentes estados de vida: a unas, en
la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente de dedicarse más fácilmente a
Dios solo con corazón indiviso; a otras, de la manera que determina para ellas la ley
moral, según sean casadas o célibes (CDF, decl. Persona humana 11). Las personas
casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la
continencia.
Existen tres formas de la virtud de la castidad: una de los esposos, otra de las viudas, la
tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusión de las otras. En esto la
disciplina de la Iglesia es rica (S. Ambrosio, vid. 23).
Los novios están llamados a vivir la castidad en la continencia. En esta prueba han de ver
un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de
recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarán para el tiempo del matrimonio las
manifestaciones de ternura específicas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a
crecer en la castidad.
Resumen
Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro
en los cielos; luego ven, y sígueme (Mt 19, 21). Esta respuesta no anula la primera. El
seguimiento de Jesucristo implica cumplir los mandamientos. La Ley no es abolida (cf
Mt 5, 17), sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona de su Maestro, que
es quien le da la plenitud perfecta. En los evangelios la llamada de Jesús, dirigida al joven
rico, de seguirle en la obediencia del discípulo, y en la observancia de los preceptos, es
relacionada con el llamamiento a la pobreza y a la castidad (cf Mt 19, 6-12.21.23-29).
Los consejos evangélicos son inseparables de los mandamientos.
En Nazareth

El pecado
Objetivo: Que el joven descubra al pecado como algo desagradable y que

reflexione cómo pueden ser reparables ante los ojos de Dios
Desarrollo
El Evangelio es la revelación, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los
pecadores (cf Lc 15). El ángel anuncia a José: Tú le pondrás por nombre Jesús,
porque el salvará a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Y en la institución de la
Eucaristía, sacramento de la redención, Jesús dice: Esta es mi sangre de la alianza,
que va a ser derramada por muchos para remisión de los pecados (Mt 26, 28).
La conversión exige el reconocimiento del pecado, y este, siendo una verificación de
la acción del Espíritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo
tiempo el nuevo comienzo de la dádiva de la gracia y del amor
Definición de pecado
El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al
amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a
ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.
Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S.
Agustín, Faust. 22, 27; S. Tomás de A., s. th., 1-2, 71, 6).
El pecado es una ofensa a Dios: “Contra ti, contra ti sólo he pecado, lo malo a tus
ojos cometí” (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y
aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una
rebelión contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y
determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es así amor de sí hasta el desprecio
de Dios (S. Agustín, civ. 1, 14, 28)
La diversidad de pecados
La variedad de pecados es grande. La Biblia contiene varias listas. La carta a los
Gálatas opone las obras de la carne al fruto del Espíritu: “Las obras de la carne son
conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordia,
celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgías y cosas
semejantes, sobre las cuales os prevengo como ya os previne, que quienes hacen
tales cosas no heredarán el Reino de Dios” (5, 19-21; cf Rm 1, 28-32; 1 Co 6, 9-10;
Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; 1 Tm 1, 9-10; 2 Tm 3, 2-5).
Se pueden distinguir los pecados según su objeto, como en todo acto humano, o
según las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o según los
mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar también según que se refieran

a Dios, al prójimo o a sí mismo; se los puede dividir en pecados espirituales y
carnales, o también en pecados de pensamiento, palabra, acción u omisión. La raíz
del pecado está en el corazón del hombre, en su libre voluntad, según la enseñanza
del Señor: De dentro del corazón salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios,
fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al
hombre (Mt 15, 19-20). En el corazón reside también la caridad, principio de las
obras buenas y puras, a la que hiere el pecado.
La gravedad del pecado mortal y venial.

El pecado mortal destruye la caridad en el corazón del hombre por una infracción
grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin último y su
bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere.
El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita
una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversión del corazón que se
realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliación:
Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que
estamos ordenados al fin último, el pecado, por su objeto mismo, tiene causa para
ser mortal... sea contra el amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc., o
contra el amor del prójimo, como el homicidio, el adulterio, etc... En cambio, cuando
la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa que contiene en sí un desorden,
pero que sin embargo no es contraria al amor de Dios y del prójimo, como una
palabra ociosa, una risa superflua, etc., tales pecados son veniales (S. Tomás de A.,
s. th. 1-2, 88, 2).
Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo
que tiene como objeto una materia grave y que, además, es cometido con pleno
conocimiento y deliberado consentimiento (RP 17).
La materia grave es precisada por los Diez mandamientos según la respuesta de
Jesús al joven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes
testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc 10, 19). La
gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es más grave que un robo.
La cualidad de las personas lesionadas cuenta también: la violencia ejercida contra
los padres es más grave que la ejercida contra un extraño.
El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el

conocimiento del carácter pecaminoso del acto, de su oposición a la Ley de Dios.
Implica también un consentimiento suficientemente deliberado para ser una elección
personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazón (cf Mc 3, 5-6; Lc
16, 19-31) no disminuyen, sino aumentan, el carácter voluntario del pecado.
La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de una

falta grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que están
inscritos en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las
pasiones pueden igualmente reducir el carácter voluntario y libre de la falta, lo
mismo que las presiones exteriores o los trastornos patológicos. El pecado más
grave es el que se comete por malicia, por elección deliberada del mal.
El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es también

el amor. Entraña la perdida de la caridad y la privación de la gracia santificante, es
decir, del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdón de
Dios, causa la exclusión del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo

que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin
embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en sí una falta grave, el juicio
sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios.
Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida

prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave,
pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento.
El pecado venial debilita la caridad; entraña un afecto desordenado a bienes creados;
impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la práctica del bien
moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin
arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante,
el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe
la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. No priva de la
gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la
bienaventuranza eterna (RP 17):
El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los
pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si
los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos
pequeños hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un río. Muchos granos
hacen un montón. ¿Cuál es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesión... (S.
Agustín, ep. Jo. 1, 6).
El que blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón nunca, antes bien será
reo de pecado eterno (Mc 3, 29; cf Mt 12, 32; Lc 12, 10). No hay límites a la
misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia
de Dios mediante el arrepentimiento rechaza el perdón de sus pecados y la salvación
ofrecida por el Espíritu Santo (cf DeV 46). Semejante endurecimiento puede conducir
a la condenación final y a la perdición eterna.
Proliferación del pecado

El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repetición de
actos. De ahí resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y
corrompen la valoración concreta del bien y del mal. Así el pecado tiende a
reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raíz.
Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se oponen, o tambien
pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha
distinguido siguiendo a S. Juan Casiano y a S. Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son
llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la
avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.
El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los

pecados cometidos por otros cuando cooperamos a ellos:
! Participando directa y voluntariamente;
! Ordenándolos, aconsejándolos, alabándolos o aprobándolos;
! No revelándolos o no impidiéndolos cuando se tiene obligación de hacerlo;
! Protegiendo a los que hacen el mal.
Así el pecado convierte a los hombres en cómplices unos de otros, hace reinar entre
ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones
sociales e instituciones contrarias a la bondad divina. Las estructuras de pecado son
expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su
vez el mal. En un sentido analógico constituyen un pecado social (cf RP 16).

¡Cuidado! El enemigo del alma le dirá: Lo necesita… es sabroso… le va a satisfacer… no le hará daño…
nadie lo sabrá. Pero cuando es demasiado tarde, la victima se da cuenta de que todo era una espantosa
mentira. El pecado nos separa de Dios. Y nada le puede suceder a una persona que sea peor que esto.
El salmo 65 dice: si en mi corazón apruebo el mal, el señor no escucha mi oración. Isaías cuenta una noticia
escalofriante: las maldades colocan una separación entre nosotros y Dios.
El primer paso para la conversión es ver al pecado como algo malo, feo, repulsivo: ver el pecado como
Dios lo ve, odiarlo como lo odia Dios (Discurso P. Wilkerson 1977)
La cruz de Cristo.
Objetivo: Que se comprenda el verdadero significado de la Cruz. Yendo mas allá

de comprenderla solo como un objeto de madera.
"No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a
dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i
o un ápice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno
de estos mandamientos menores, y así lo enseñe a los hombres, será el menor en el
Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los enseñe, ese será grande en el
Reino de los cielos" (Mt 5, 17-19).
JESUS MURIO CRUCIFICADO

Divisiones de las autoridades judías respecto a Jesús
Entre las autoridades religiosas de Jerusalén, no solamente el fariseo Nicodemo (cf.
Jn 7, 50) o el notable José de Arimatea eran en secreto discípulos de Jesús (cf. Jn
19, 38-39), sino que durante mucho tiempo hubo disensiones a propósito de El (cf.
Jn 9, 16-17; 10, 19-21) hasta el punto de que en la misma víspera de su pasión, S.
Juan pudo decir de ellos que "un buen número creyó en él", aunque de una manera
muy imperfecta (Jn 12, 42). Eso no tiene nada de extraño si se considera que al día
siguiente de Pentecostés "multitud de sacerdotes iban aceptando la fe" (Hch 6, 7) y
que "algunos de la secta de los Fariseos ... habían abrazado la fe" (Hch 15, 5) hasta
el punto de que Santiago puede decir a S. Pablo que "miles y miles de judíos han
abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley" (Hch 21, 20).
Las autoridades religiosas de Jerusalén no fueron unánimes en la conducta a seguir

respecto de Jesús (cf. Jn 9, 16; 10, 19). Los fariseos amenazaron de excomunión a
los que le siguieran (cf. Jn 9, 22). A los que temían que "todos creerían en él; y
vendrían los romanos y destruirían nuestro Lugar Santo y nuestra nación" (Jn 11,
48), el sumo sacerdote Caifás les propuso profetizando: "Es mejor que muera uno
solo por el pueblo y no que perezca toda la nación" (Jn 11, 49-50). El Sanedrín
declaró a Jesús "reo de muerte" (Mt 26, 66) como blasfemo, pero, habiendo perdido
el derecho a condenar a muerte a nadie (cf. Jn 18, 31), entregó a Jesús a los
romanos acusándole de revuelta política (cf. Lc 23, 2) lo que le pondrá en paralelo
con Barrabás acusado de "sedición" (Lc 23, 19). Son también las amenazas políticas
las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que éste condene a muerte a
Jesús (cf. Jn 19, 12. 15. 21).
Todos los pecadores fueron los autores de la Pasión de Cristo

La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado
jamás que "los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de

todas las penas que soportó el divino Redentor" (Catech. R. I, 5, 11; cf. Hb 12, 3).
Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo (cf. Mt 25, 45;
Hch 9, 4-5)
Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los
judíos. Porque según el testimonio del Apóstol, "de haberlo conocido ellos no habrían
crucificado jamás al Señor de la Gloria" (1 Co 2, 8). Nosotros, en cambio, hacemos
profesión de conocerle. Y cuando renegamos de El con nuestras acciones, ponemos
de algún modo sobre El nuestras manos criminales (Catech. R. 1, 5, 11).
Y los demonios no son los que le han crucificado; eres tú quien con ellos lo has
crucificado y lo sigues crucificando todavía, deleitándote en los vicios y en los
pecados (S. Francisco de Asís, admon. 5, 3).
"Jesús entregado según el preciso designio de Dios"

“fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios" (Hch 2, 23). Este
lenguaje bíblico no significa que los que han "entregado a Jesús" (Hch 3, 13) fuesen
solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.
Es verdad que en esta ciudad hubo una conspiración de Herodes con Poncio Pilato, los paganos y el pueblo
de Israel contra tu santo siervo Jesús, a quien tú ungiste. Pero solamente consiguieron lo que tú habías
decidido y llevabas a efecto. Hch 4, 27-28
Al enviar a su propio Hijo en la condición de esclavo (cf. Flp 2, 7), la de una

humanidad caída y destinada a la muerte a causa del pecado (cf. Rm 8, 3), Dios "a
quien no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser
justicia de Dios en él" (2 Co 5, 21).
"En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El
nos amó y nos envió a su Hijo como victima por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10; cf. 4,
19). "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía
pecadores, murió por nosotros" (Rm 5, 8).
"no hay, ni hubo ni habrá hombre alguno por quien no haya padecido Cristo" (Cc
Quiercy en el año 853: DS 624).
Toda la vida de Cristo es ofrenda al Padre

El Hijo de Dios "bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la del Padre que le
ha enviado" (Jn 6, 38), "al entrar en este mundo, dice: ... He aquí que vengo ... para
hacer, oh Dios, tu voluntad ... En virtud de esta voluntad somos santificados, merced
a la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hb 10, 5-10).
"Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn
4, 34). El sacrificio de Jesús "por los pecados del mundo entero" (1 Jn 2, 2), es la
expresión de su comunión de amor con el Padre: "El Padre me ama porque doy mi
vida" (Jn 10, 17). "El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro según el
Padre me ha ordenado" (Jn 14, 31).
"El cordero que quita el pecado del mundo"

Juan Bautista vio y señaló a Jesús como el "Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo" (Jn 1, 29; cf. Jn 1, 36). Manifestó así que Jesús es a la vez el Siervo
doliente que se deja llevar en silencio al matadero (Is 53, 7; cf. Jr 11, 19) y carga
con el pecado de las multitudes (cf. Is 53, 12).

"Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19). "Esta es mi
sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remisión de los
pecados" (Mt 26, 28).
El sacrificio de la Nueva Alianza (cf. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la
comunión con Dios (cf. Ex 24, 8) reconciliándole con El por "la sangre derramada por
muchos para remisión de los pecados" (Mt 26, 28;cf. Lv 16, 15-16).
Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo. Sta rosa de Lima
Los tres árboles

Había una vez, sobre un colina en un bosque, tres árboles. Con el murmullo de sus
hojas, movidas por el viento, se contaban sus ilusiones y sus sueños. El primer árbol
dijo: "Algún día yo espero ser un cofre, guardián de tesoros. Se me llenará de oro,
plata y piedras preciosas. Estaré adornado con tallas complicadas y maravillosas, y
todos apreciarán mi belleza". El segundo árbol contestó: "Llegará un día en que yo
seré un navío poderoso. Llevaré a reyes y reinas a través de las aguas y navegaré
hasta los confines del mundo. Todos se sentirán seguros a bordo, confiados en la
resistencia de mi casco". Finalmente, el tercer árbol dijo: "Yo quiero crecer hasta ser
el árbol más alto y derecho del bosque. La gente me verá sobre la colina, admirando
la altura de mis ramas, y pensarán en el cielo y en Dios, y en lo cerca que estoy de
El. Seré el árbol más ilustre del mundo, y la gente siempre se acordará de mí".
Después de años de rezar para que sus sueños se realizasen, un grupo de leñadores
se acercó a los árboles. Cuando uno se fijó en el primer árbol, dijo: "Este parece un
árbol de buena madera. Estoy seguro de que puedo venderlo a un carpintero". Y
empezó a cortarlo. El árbol quedó contento, porque estaba seguro de que el
carpintero haría con él un cofre para un tesoro. Ante el segundo árbol, otro leñador
dijo: "Este es un árbol resistente y fuerte. Seguro que puedo venderlo a los
astilleros". El segundo árbol lo oyó satisfecho, porque estaba seguro de que así
empezaba su camino para convertirse en un navío poderoso. Cuando los leñadores
se acercaron al tercer árbol, él se asustó, porque sabía que, si lo cortaban, todos sus
sueños se quedarían en nada. Un leñador dijo: "No necesito nada especial de mi
árbol. Me llevará éste". Y lo cortó. Cuando el primer árbol fue llevado al carpintero,
lo que hizo con él fue un comedero de animales. Lo pusieron en un establo, y lo
llenaron de heno. No era esto lo que él había soñado, y por lo que tanto había
rezado. Con el segundo árbol se construyó una pequeña barca de pescadores. Todas
sus ilusiones de ser un gran navío, portador de reyes, se acabaron. Al tercer árbol
simplemente lo cortaron en tablones, y lo dejaron contra una pared. Pasaron los
años, y los árboles se olvidaron de sus sueños. Pero un día un hombre y una mujer
llegaron al establo. Ella dio a luz, y colocaron al niño sobre el heno del pesebre que
había sido hecho con la madera del primer árbol. El hombre querría haber hecho una
pequeña cuna para el niño, pero tenía que contentarse con este pesebre. El árbol
sintió que era parte de algo maravilloso, y que se le había concedido tener el mayor
tesoro de todos los tiempos. Años más tarde, varios hombres se subieron a la barca
hecha con la madera del segundo árbol. Uno de ellos estaba cansado, y se durmió.
Mientras cruzaban un lago, se levantó una tormenta fortísima y el árbol pensaba que
no iba a resistir lo suficiente para salvar a aquellos hombres. Los otros despertaron
al que estaba dormido. El se levantó, y dijo: "¡Cállate!", y la tormenta se apaciguó.
Entonces el árbol se dio cuenta de que en la barca iba el Rey de reyes. Finalmente,
tiempo después, se acercó alguien a coger los tablones del tercer árbol. Unió dos en
forma de cruz, y se los pusieron encima a un hombre ensangrentado, que los llevó
por las calles mientras la gente lo insultaba. Cuando llegaron a una colina, el hombre
fue clavado en el madero, y levantado en el aire para que muriese en lo alto, a la
vista de todos. Pero cuando llegó el siguiente Domingo, el árbol comprendió que

había sido lo suficiente fuerte para estar sobre la cumbre y acercarse tanto a Dios
como era posible, porque Jesús había sido crucificado en él. Ningún árbol ha sido
nunca tan conocido y apreciado como el árbol de la Cruz.
La cruz de Cristo
La eucaristía
Objetivo: Dar a conocer por qué la Eucaristía es la base principal de nuestra

vida cristiana.
La eucaristía fuente y cumbre de la vida eclesial

La Eucaristía es fuente y cima de toda la vida cristiana (LG 11). Contiene todo el
bien espiritual de la Iglesia, es decir, a Cristo mismo.
La Eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y la unidad del Pueblo
de Dios por las que la Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre
de la acción por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo.
Nombre de este Sacramento

Eucaristía porque es acción de gracias a Dios. Las palabras eucharistein (Lc 22, 19;
1 Co 11, 24) y eulogein (Mt 26, 26; Mc 14, 22) recuerdan las bendiciones judías que
proclaman !sobre todo durante la comida! las obras de Dios: la creación, la
redención y la santificación.
Banquete del Señor (cf 1 Co 11, 20) porque se trata de la Cena que el Señor
celebró con sus discípulos la víspera de su pasión y de la anticipación del banquete
de bodas del Cordero (cf Ap 19, 9) en la Jerusalén celestial.
Fracción del pan porque este rito, propio del banquete judío, fue utilizado por Jesús
cuando bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia (cf Mt 14, 19; 15, 36; Mc
8, 6.19), sobre todo en la última Cena (cf Mt 26, 26; 1 Co 11, 24). En este gesto los
discípulos lo reconocerán después de su resurrección (Lc 24, 13-35), y con esta
expresión los primeros cristianos designaron sus asambleas eucarísticas (cf Hch 2,
42.46; 20, 7.11). Con el se quiere significar que todos los que comen de este único
pan, partido, que es Cristo, entran en comunión con el y forman un solo cuerpo en el
(cf 1 Co 10, 16-17).
Asamblea eucarística (synaxis), porque la Eucaristía es celebrada en la asamblea
de los fieles, expresión visible de la Iglesia (cf 1 Co 11, 17-34).
Memorial de la pasión y de la resurrección del Señor.
Santo Sacrificio, porque actualiza el único sacrificio de Cristo Salvador e incluye la
ofrenda de la Iglesia; o también santo sacrificio de la misa, sacrificio de alabanza
(Hch 13, 15; cf Sal 116, 13.17), sacrificio espiritual (cf 1 P 2, 5), sacrificio puro (cf
Ml 1, 11) y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua
Alianza.
Santa y divina liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y
su expresión más densa en la celebración de este sacramento; en el mismo sentido
se la llama también celebración de los santos misterios. Se habla también del
Santísimo Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos. Con este
nombre se designan las especies eucarísticas guardadas en el sagrario.

Comunión, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partícipes
de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (cf 1 Co 10, 16-17);
Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvación se termina
con el envío de los fieles «missio» a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su
vida cotidiana.
La Eucaristía en la Salvación
Los signos del pan y del vino

En el corazón de la celebración de la Eucaristía se encuentran el pan y el vino que,
por las palabras de Cristo y por la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel a la orden del Señor, la Iglesia continúa haciendo,
en memoria de El, hasta su retorno glorioso, lo que El hizo la víspera de su pasión:
Tomó pan..., tomó el cáliz lleno de vino.... Al convertirse misteriosamente en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, los signos del pan y del vino siguen significando
también la bondad de la creación. Así, en el ofertorio, damos gracias al Creador por
el pan y el vino (cf Sal 104, 13-15), fruto del trabajo del hombre , pero antes, fruto
de la tierra y de la vid, dones del Creador.
.
El primer anuncio de la Eucaristía dividió a los discípulos, igual que el anuncio de la
pasión los escandalizó: Es duro este lenguaje, ¿quién puede escucharlo? (Jn 6, 60).
La Eucaristía y la cruz son piedras de tropiezo. Es el mismo misterio, y no cesa de
ser ocasión de división. También vosotros queréis marcharos? (Jn 6, 67): esta
pregunta del Señor resuena a través de las edades, como invitación de su amor a
descubrir que sólo El tiene palabras de vida eterna (Jn 6, 68), y que acoger en la fe
el don de su Eucaristía es acogerlo a El mismo.
La institución de la Eucaristía
El Señor, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin. Sabiendo que había
llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de
una cena, les lavó los pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13, 1-17). Para
dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles
partícipes de su Pascua, instituyó la Eucaristía como memorial de su muerte y de su
resurrección y ordenó a sus apóstoles celebrarlo hasta su retorno.
Los tres evangelios sinópticos y S. Pablo nos han transmitido el relato de la
institución de la Eucaristía; por su parte, S. Juan relata las palabras de Jesús en la
sinagoga de Cafarnaúm, palabras que preparan la institución de la Eucaristía: Cristo
se designa a sí mismo como el pan de vida, bajado del cielo (cf Jn 6).
Llegó el día de los Azimos, en el que se había de inmolar el cordero de Pascua; (Jesús)
envió a Pedro y a Juan, diciendo: “Id y preparadnos la Pascua para que la comamos”...
fueron... y prepararon la Pascua. Llegada la hora, se puso a la mesa con los apóstoles; y
les dijo: “Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer;
porque os digo que ya no la comeré más hasta que halle su cumplimiento en el Reino de
Dios”... Y tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: “Esto es mi cuerpo que
va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mío2. De igual modo, después
de cenar, tomó el cáliz, diciendo: “Este cáliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a
ser derramada por vosotros” (Lc 22, 7-20; cf Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; 1 Co 11, 23-
26).
Haced esto en memoria mía

El mandamiento de Jesús de repetir sus gestos y sus palabras hasta que venga (1
Co 11, 26), no exige solamente acordarse de Jesús y de lo que hizo. Requiere la
celebración litúrgica por los apóstoles y sus sucesores del memorial de Cristo, de su
vida, de su muerte, de su resurrección y de su intercesión junto al Padre.
Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Señor. De la Iglesia de Jerusalén
se dice: Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, fieles a la comunión
fraterna, a la fracción del pan y a las oraciones... Acudían al Templo todos los días
con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan por las casas y tomaban el
alimento con alegría y con sencillez de corazón (Hch 2, 42.46).
Era sobre todo el primer día de la semana, es decir, el domingo, el día de la

resurrección de Jesús, cuando los cristianos se reunían para partir el pan (Hch 20,
7). Desde entonces hasta nuestros días la celebración de la Eucaristía se ha
perpetuado, de suerte que hoy la encontramos por todas partes en la Iglesia, con la
misma estructura fundamental. Sigue siendo el centro de la vida de la Iglesia.
Así, de celebración en celebración, anunciando el misterio pascual de Jesús hasta
que venga (1 Co 11, 26), el pueblo de Dios peregrinante camina por la senda
estrecha de la cruz (AG 1) hacia el banquete celestial, donde todos los elegidos se
sentarán a la mesa del Reino.
La Eucaristía es, pues, un sacrificio porque representa (= hace presente) el sacrificio

de la cruz, porque es su memorial y aplica su fruto:
(Cristo), nuestro Dios y Señor, se ofreció a Dios Padre una vez por todas, muriendo
como intercesor sobre el altar de la cruz, a fin de realizar para ellos (los hombres) una
redención eterna. Sin embargo, como su muerte no debía poner fin a su sacerdocio (Hb
7, 24.27), en la última Cena, la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23), quiso dejar a
la Iglesia, su esposa amada, un sacrificio visible (como lo reclama la naturaleza
humana), donde sería representado el sacrificio sangriento que iba a realizarse una
única vez en la cruz, cuya memoria se perpetuaría hasta el fin de los siglos (1 Co 11, 23)
y cuya virtud saludable se aplicaría a la redención de los pecados que cometemos cada
día (Cc. de Trento: DS 1740).
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son, pues, un único sacrificio: Es
una y la misma víctima, que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, que
se ofreció a sí misma entonces sobre la cruz. Sólo difiere la manera de ofrecer: En
este divino sacrificio que se realiza en la misa, este mismo Cristo, que se ofreció a sí
mismo una vez de manera cruenta sobre el altar de la cruz, es contenido e inmolado
de manera no cruenta (Cc. de Trento: DS 1743).
A la ofrenda de Cristo se unen no sólo los miembros que están todavía aquí abajo,
sino también los que están ya en la gloria del cielo
La presencia de Cristo por el poder de su Palabra y del Espíritu Santo

Cristo Jesús que murió, resucitó, que está a la derecha de Dios e intercede por
nosotros (Rm 8, 34), está presente de múltiples maneras en su Iglesia (cf LG 48):
en su Palabra, en la oración de su Iglesia, allí donde dos o tres esten reunidos en mi
nombre (Mt 18, 20), en los pobres, los enfermos, los presos (Mt 25, 31-46), en los
sacramentos de los que El es autor, en el sacrificio de la misa y en la persona del
ministro. Pero, sobre todo (está presente), bajo las especies eucarísticas (SC 7).
El modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarísticas es singular. Eleva la
Eucaristía por encima de todos los sacramentos y hace de ella como la perfección de

la vida espiritual y el fin al que tienden todos los sacramentos (S. Tomás de A., s. th.
3, 73, 3). En el santísimo sacramento de la Eucaristía est n contenidos verdadera,
real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de
nuestro Señor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero (Cc. de Trento: DS
1651). Esta presencia se denomina “real”, no a título exclusivo, como si las otras
presencias no fuesen “reales”, sino por excelencia, porque es substancial, y por ella
Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente (MF 39).
La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura
todo el tiempo que subsistan las especies eucarísticas. Cristo est todo entero
presente en cada una de las especies y todo entero en cada una de sus partes, de
modo que la fracción del pan no divide a Cristo (cf Cc. de Trento: DS 1641).
Es grandemente admirable que Cristo haya querido hacerse presente en su Iglesia
de esta singular manera. Puesto que Cristo iba a dejar a los suyos bajo su forma
visible, quiso darnos su presencia sacramental; puesto que iba a ofrecerse en la cruz
por nuestra salvación, quiso que tuviéramos el memorial del amor con que nos había
amado hasta el fin (Jn 13, 1), hasta el don de su vida. En efecto, en su presencia
eucarística permanece misteriosamente en medio de nosotros como quien nos amó y
se entregó por nosotros (cf Ga 2, 20), y se queda bajo los signos que expresan y
comunican este amor:
La Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucarístico. Jesús nos
espera en este sacramento del amor. No escatimemos tiempo para ir a encontrarlo
en la adoración, en la contemplación llena de fe y abierta a reparar las faltas graves
y delitos del mundo. No cese nunca nuestra adoración (Juan Pablo II, lit. Dominicae
cenae, 3).
Preparación
El Señor nos dirige una invitación urgente a recibirle en el sacramento de la
Eucaristía: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre,
y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros (Jn 6, 53).
Para responder a esta invitación, debemos prepararnos para este momento tan
grande y santo. “Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente, será reo
del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese, pues, cada cual, y coma entonces
del pan y beba del cáliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y
bebe su propio castigo (1 Co 11, 27-29). Quien tiene conciencia de estar en pecado
grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a comulgar.
Para prepararse convenientemente a recibir este sacramento, los fieles deben

observar el ayuno prescrito por la Iglesia (cf CIC can. 919). Por la actitud corporal
(gestos, vestido) se manifiesta el respeto, la solemnidad, el gozo de ese momento en
que Cristo se hace nuestro huésped.
Es conforme al sentido mismo de la Eucaristía que los fieles, con las debidas
disposiciones, comulguen cuando participan en la misa: Se recomienda
especialmente la participación más perfecta en la misa, recibiendo los fieles, después
de la comunión del sacerdote, del mismo sacrificio, el cuerpo del Señor (SC 55).
La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y días de fiesta en la divina
liturgia (OE 15) y a recibir al menos una vez al año la Eucaristía, si es posible en
tiempo pascual (cf CIC can. 920), preparados por el sacramento de la Reconciliación.
Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la santa Eucaristía los
domingos y los días de fiesta, o con más frecuencia aún, incluso todos los días.
La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunión cada
vez que participan en la celebración de la Eucaristía; y les impone la obligación de
hacerlo al menos una vez al año.

Los frutos de la comunión
La comunión acrecienta nuestra unión con Cristo. Recibir la Eucaristía en la comunión
da como fruto principal la unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dice:
Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en mí y yo en el (Jn 6, 56). La vida
en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarístico: Lo mismo que me ha
enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivir por
mí (Jn 6, 57):
Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunión lo realiza
de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunión con la Carne de Cristo
resucitado, vivificada por el Espíritu Santo y vivificante (PO 5), conserva, acrecienta
y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida
cristiana necesita ser alimentado por la comunión eucarística, pan de nuestra
peregrinación, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dada como viático.
La comunión nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la

comunión es entregado por nosotros, y la Sangre que bebemos es derramada por
muchos para el perdón de los pecados. Por eso la Eucaristía no puede unirnos a
Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de
futuros pecados:
Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Señor (1 Co 11, 26). Si
anunciamos la muerte del Señor, anunciamos también el perdón de los pecados. Si
cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdón de los pecados, debo
recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados. Yo que peco siempre,
debo tener siempre un remedio (S. Ambrosio, sacr. 4, 28).
Como el alimento corporal sirve para restaurar la pérdida de fuerzas, la Eucaristía
fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad
vivificada borra los pecados veniales (cf Cc. de Trento: DS 1638). Dándose a
nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los lazos
desordenados con las criaturas y de arraigarnos en El.
Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucaristía nos preserva de futuros
pecados mortales. Cuanto más participamos en la vida de Cristo y más progresamos
en su amistad, tanto más difícil se nos hará romper con El por el pecado mortal. La
Eucaristía no está ordenada al perdón de los pecados mortales. Esto es propio del
sacramento de la Reconciliación. Lo propio de la Eucaristía es ser el sacramento de
los que están en plena comunión con la Iglesia.
La eucaristía

Resurrección de Jesús
Objetivo: Que se comprenda el por qué y para qué resucito Jesús y la

importancia que tiene el que ahora resucite en cada uno de nuestros corazones
Jesús "resucitó de entre los muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20)
presuponen que, antes de la resurrección, permaneció en la morada de los muertos
(cf. Hb 13, 20).
La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4,
9). Jesús no bajó a los infiernos para liberar allí a los condenados (cf. Cc. de Roma
del año 745; DS 587) ni para destruir el infierno de la condenación (cf. DS 1011;
1077) sino para liberar a los justos que le habían precedido (cf. Cc de Toledo IV en el
año 625; DS 485; cf. también Mt 27, 52-53).
AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS

Ya San Pablo, hacia el año 56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmití,
en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados,
según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las
Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4). El Apóstol
habla aquí de la tradición viva de la Resurrección que recibió después de su
conversión a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18).
El sepulcro vacío
"¿Por qué buscar entre los muertos al que vive? No está aquí, ha resucitado" (Lc 24,
5-6
Las apariciones del Resucitado

María Magdalena y las santas mujeres, que venían de embalsamar el cuerpo de
Jesús (cf. Mc 16,1; Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la
llegada del Sábado (cf. Jn 19, 31. 42) fueron las primeras en encontrar al Resucitado
(cf. Mt 28, 9-10;Jn 20, 11-18).Así las mujeres fueron las primeras mensajeras de la
Resurrección de Cristo para los propios Apóstoles (cf. Lc 24, 9-10). Jesús se apareció
en seguida a ellos, primero a Pedro, después a los Doce (cf. 1 Co 15, 5).
El estado de la humanidad resucitada de Cristo

Jesús resucitado establece con sus discípulos relaciones directas mediante el tacto
(cf. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30. 41-43; Jn 21, 9.
13-15). Les invita así a reconocer que él no es un espíritu (cf. Lc 24, 39) pero sobre
todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es
el mismo que ha sido martirizado y crucificado ya que sigue llevando las huellas de
su pasión (cf Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo auténtico y real posee sin
embargo al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no está
situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad
donde quiere y cuando quiere (cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn 20, 14. 19. 26;

21, 4) porque su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya
más que al dominio divino del Padre (cf. Jn 20, 17). Por esta razón también Jesús
resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un
jardinero (cf. Jn 20, 14-15) o "bajo otra figura" (Mc 16, 12) distinta de la que les era
familiar a los discípulos, y eso para suscitar su fe (cf. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7).
"Doy mi vida, para recobrarla de nuevo... Tengo poder para darla y poder para
recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-18). "Creemos que Jesús murió y resucitó" (1 Te 4,
14).
ALCANCE SALVIFICO DE LA RESURRECCION

"Si no resucitó Cristo, vana es nuestra predicación, vana también vuestra fe"(1 Co
15, 14). La Resurrección constituye ante todo la confirmación de todo lo que Cristo
hizo y enseñó. Todas las verdades, incluso las más inaccesibles al espíritu humano,
encuentran su justificación si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su
autoridad divina según lo había prometido.
La verdad de la divinidad de Jesús es confirmada por su Resurrección. El había dicho:
"Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo Soy" (Jn 8,
28). La Resurrección del Crucificado demostró que verdaderamente, él era "Yo Soy",
el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los Judíos: "La Promesa hecha
a los padres Dios la ha cumplido en nosotros ... al resucitar a Jesús, como está
escrito en el salmo primero: "Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy" (Hch 13,
32-33; cf. Sal 2, 7).
JESUCRISTO SUBIO A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE

DIOS, PADRE TODOPODEROSO”
"Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al Cielo y se sentó a la
diestra de Dios" (Mc 16, 19). El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante de
su Resurrección como lo prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las
que desde entonces su cuerpo disfruta para siempre (cf.Lc 24, 31; Jn 20, 19. 26).
Pero durante los cuarenta días en los que él come y bebe familiarmente con sus
discípulos (cf. Hch 10, 41) y les instruye sobre el Reino (cf. Hch 1, 3), su gloria aún
queda velada bajo los rasgos de una humanidad ordinaria (cf. Mc 16,12; Lc 24, 15;
Jn 20, 14-15; 21, 4). La última aparición de Jesús termina con la entrada irreversible
de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube (cf. Hch 1, 9; cf.
también Lc 9, 34-35; Ex 13, 22) y por el cielo (cf. Lc 24, 51) donde él se sienta para
siempre a la derecha de Dios (cf. Mc 16, 19; Hch 2, 33; 7, 56; cf. también Sal 110, 1).
Solo el que "salió del Padre" puede "volver al Padre": Cristo (cf. Jn 16,28). "Nadie ha
subido al cielo sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre" (Jn 3, 13; cf, Ef 4, 8-
10).
"Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí"(Jn 12, 32).
Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguración del reino del Mesías,
cumpliéndose la visión del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A él se le
dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su
imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, y su reino no será destruido jamás"
(Dn 7, 14). Artículo 7 “DESDE ALLI HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS”

Principio y Fin
Es un principio cada vez que Dios nos llama para ser mejores
Entrega de cartas y cruces

Que los participantes que no tengan cruz reciban otra. Y que cada uno realice los
nudos, excepto el último.
La forma de esta cruz surge en Taizé Francia, cuando había persecución religiosa.
Los nudos son los que traía San Francisco de asís en su vestido. Pobreza (humildad),
obediencia y castidad.
Misa de clausura
Objetivo: Que tanto participantes, como equipo de servicio acudan a la fiesta del
Señor.
Cantos: Misionero, Leproso, Otra humanidad, Liberación
Fin
Objetivo: Que los padres reflexionen junto a los hijos, de que ambos se necesitan
mutuamente.
Cantos: Misionero.
Es un principio cada vez que Dios nos llama para ser mejores
 Se invita a algunos Jóvenes a dar su testimonio de qué les pareció el retiro.
 se les invita a seguir a Cristo a través del grupo

Horario
16:00 – 17:00 Inscripciones

18:00 – 19:00 Presentación
19:00 – 20:00 Para Triunfar en la vida
20:00 – 21:00 El hombre al encuentro de Dios
21:00 – 21:40 Cena
21:40 – 22:40 El abandono en Dios
06:00 – 07:00 Levanto

07:00 – 08:00 El hombre y sus ataduras
08:00 – 09:00 Cristo felicidad y no castigo
09:00 – 09:40 Desayuno
09:40 – 10:20 Juego
10:20 – 11:20 La oración del Señor
11:20 – 13:00 Cristo amigo por siempre
13:00 – 13:40 Comida
13:40 – 14:20 Juego
14:20 – 15:20 Mi amor a Cristo
15:20 – 16:20 San Francisco de Asís
16:20 – 17:00 Para meditar en equipo
17:00 – 18:00 Obra de teatro
18:00 – 19:00 La misión
19:00 – 19:40 Cena
20:00 – 21:00 Perseverancia en Cristo
21:00 – 21:30 Oración
06:00 – 07:00 Levanto

07:00 – 08:00 Dios Padre
08:00 – 08:40 Desayuno
08:40 – 09:20 Juego
09:20 – 10:20 El compromiso. Humildad, obediencia, Castidad
10:20 – 11:20 El pecado
11:20 – 12:20 La Cruz de Cristo
12:20 – 13:00 Juego o ajuste de tiempo
13:00 – 14:00 La eucaristía
14:00 – 15:00 La resurrección de Jesús
15:00 – 15:30 Cartas
15:30 – 16:00 Entrega de Cruces y Cartas
16:00 – 16:40 Comida
17:00 – 18:00 Misa y despedida

Este horario es solo muestra de cómo debe estar la secuencia de los temas. Ya que
las horas pueden ser modificadas, dependiendo de las necesidades. Tratando de que
cada tema no sea menor de 20 min. No mayor de 50 min.
Bibliografía
Catecismo de la Iglesia Católica

Lumen
Documentos del Vaticano II
Muéstrame tu Rostro
Ignacio Larrañaga
San Pablo
El Hermano de Asís
Ignacio Larrañaga
San Pablo
Secretos para triunfar en la vida

P. Eliécer Sálesman
Apostolado Bíblico Católico
www.encuentra.com

Dinámicas
Para triunfar en la vida
Material: Hojas blancas

Le entrega a cada persona una hoja de papel pequeña, en la cual cada una anotará
una cosa que crea que nunca podrá hacer o que se le dificulte mucho hacer.
Se les indicará que guarden su papel (doblado) en alguna bolsa que traigan, del
pantalón, chamarra, etc.
Se les indica que se pongan en una posición en una posición cómoda, y cierren los
ojos.
El coordinador dirá que imaginen que lo que han escrito en la hoja de papel, la
pueden lograr. Que se animen a ellos mismos, y se imaginen lo felices que serian si
lo lograran, y que imaginen a sus padres, y amigos lo orgullosos que estarían de
ellos y lo bien que ellos se sentirían…
Después de esto se les indica que abran los ojos. Que saquen el papel que guardaron
y que lo rompan.
Al final se dan una explicación de lo que hicieron, aclarando que eso que pasó, no
está solo en su mente sino que lo pueden lograr y exhortándolos a que lo practiquen
y lo lleven a cabo; cada vez que crean que pueden hacer algo.
Material: Cartulinas, marcadores

A cada equipo se le reparte material (cartulinas, Marcadores).
Se indica que cada equipo deberá hacer en grande un animal, pero incompleto. Es
decir; que le falte alguna parte de su cuerpo. Cuando terminen de hacerlo, se les
pide que cada equipo ponga en medio su trabajo y se sienten todos alrededor de
este, mirándolo fijamente, mientras el coordinador empieza a narrar la vida de cada
animal. Haciendo una comparación de este animal con nosotros, de cuando no
tenemos a Jesús o no vamos a su encuentro, como es nuestra vida de triste y vacía.
El Hombre y sus ataduras
Se requiere: Dos personas, una vestida de rica y otra de pobre

Hacer una representación de que harían en una noche triste, y a solas dos personas,
cada una en su casa. Con la diferencia de que una es rica y la otra pobre.
Al finalizar hacer una reflexión de cómo somos, como el rico o como el pobre y/o
como queremos ser.
Material: Hojas blancas

Se hacen papelitos, cada uno con una parte de la frase de una bienaventuranza y un
número:

1. Bienaventurados los pobres de espíritu.(En un papel)
1. Por que de ellos es el reino de los cielos.(En otro papel)
Se revuelven y se entrega uno a cada persona, diciéndoles que no lo vean hasta que
se les indique (Esto es por equipo)
Al terminar de repartirlos se indica que a la cuenta de 3, busquen cada quien a su
pareja por medio de señas del número que les tocó. Cuando todos hallan encontrado
a su pareja. Pasan al frente una persona de cada equipo de la frase a explicarla,
resaltando por que Cristo es felicidad y no castigo, según la frase que les toco.
La oración del Señor

Cantar entre todos el padre nuestro.
Después de esto darle un tiempo a cada equipo para que estos hagan una oración
entre ellos según su imaginación donde pueden pedir, o agradecer.
Por último el coordinador aclara que cada vez que quieran ofrecer alguna oración al
Señor se inicie con el Padre nuestro.
Material: Un póster con el rostro de Cristo, Material para cubrirlo.

Cada equipo realizará una porra en una cartulina en donde se anotarán que son los
mejores. Se les indicara que habrá un premio.
Se coloca el Póster de Cristo bajo una alfombra. Pasarán por equipos al frente a decir
su porra donde todos deben de pasar por la alfombra
Espíritu Santo
Material: Un recipiente con agua y un objeto para rociar.

Se deben poner en media luna y cerrar los ojos, de fondo una canción. Se les indica
que no deben abrir los ojos por nada, pase lo que pase, hasta que se les indique.
Mientras tienen los ojos cerrados, se les coloca una imagen grande de Jesús de
manera que todos la puedan ver. Se les rocía agua de manera que a todos la
sientan.
Al final de esto se les indica que abran los ojos de manera que lo primero que vean
sea la Imagen de Jesús.
Se hace una reflexión de cómo el agua recibida es como el Espíritu Santo que llega
sin ser visto, que llega a quien está dispuesto a recibirlo y en cualquier momento.
Material: Sobres, cromos de Cristo.

Se reparte un cromo cerrado con un cromo de Jesús dentro, se les pide que lo
guarden.
Se les pide que cierren los ojos, el coordinador les dirá que recuerden a su mejor
amigo, al que le tienen más confianza, con el que se llevan mejor, que recuerden
todos los ratos agradables que han vivido con él, todas las travesuras, las
pachangas, los regaños, los consejos, abrazos, pleitos…
Después se les pide que abran los ojos y busquen el sobre, por que es una carta muy
bonita, que ese amigo les escribió.

Cuando estén abriendo el sobre, se les pone una canción, y se les pide que por un
momento contemplen el rostro de Jesús y lo vean como el amigo que tanto quieren y
que no les fallará.
La cruz de Cristo
Material: Una cruz de Madera

Entra una persona con una cruz en los hombros. Entonces tropieza y cae con la cruz
y no se levanta.
Se hace una reflexión acerca de cómo hay mucha indiferencia y agresión de nuestra
parte hacia los mas sencillos.
¿Habrá alguien que quiera cargar la cruz de Cristo?
Se motiva a los jóvenes a venerar y a amar la Cruz de Cristo en el prójimo.
La eucaristía
Que cada equipo realice un colage o una ilustración de qué es para ellos la Eucaristía
y como los ayuda en su vida
Material: Cuadro de Cristo
Se forma un círculo, se les pide que se sienten y cierren los ojos para meditar un
poco sobre la muerte de Jesús. Imaginarse que sintió su madre, que sintió el Padre.
Sus discípulos y amigos. Y después cuando resucitó que experimentaron.
Entra una persona en el centro mostrando un cuadro grande de Jesús.
Se les pide a los participantes que abran los ojos y vean que Cristo no está muerto.
Que quiere vivir en cada uno de nosotros. Que quiere ser uno con nosotros. Que
quiere estar con nosotros y que nosotros estemos con Él por siempre.

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Cr is t o Co n t ig o

Señor, haz de mi un instrumento de tu paz

Oh Maestro, concédeme que yo no busque ser consolado, sino consolar. Ser

Hijos míos, salgan al mundo con antorchas en las Manos.

El Hombre y sus ataduras 10

1 Lithos Nueva Humanidad

Objetivo: Que todos los integrantes de los diferentes grupos se conozcan y se

Presentación de los Coordinadores.

2 Lithos Nueva Humanidad

Objetivo: Que la persona descubra en si misma su capacidad para triunfar en la

¿Que necesito para triunfar?

 No preocuparse. Si nos preocupamos no solucionamos nada, Y si no nos

3 Lithos Nueva Humanidad

El Niño y los clavos

4 Lithos Nueva Humanidad

Objetivo: Que el Joven reconozca que sin Dios no somos nada.

Cuando más se ora, más se quiere orar

Cuando menos se ora, menos ganas de orar.

En la vida de interior se repite el mismo ciclo, se comienza por abandonar la oración.

A nosotros nos llama Dios y nosotros respondemos con entusiasmo en un momento

Cuando más se ora Dios es más Dios en nosotros.

5 Lithos Nueva Humanidad

Si se deja de orar Dios acaba por ser un don nadie.

6 Lithos Nueva Humanidad

Cuando nos sentimos como niños solos en el mundo y no tenemos esperanzas, y le

7 Lithos Nueva Humanidad

En la persona sucede lo siguiente: Ante cualquier injusticia o agravio,

Abandonarse. Es renunciarse, desprenderse para confiarse todo por entero, sin

8 Lithos Nueva Humanidad

Aceptación de los hermanos.

9 Lithos Nueva Humanidad

El Hombre y sus ataduras

Objetivo: Que el hombre reconozca que es la parte más especial de la creación de

¿Cuál es, pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante

La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y

A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf. Mt

10 Lithos Nueva Humanidad

HOMBRE Y MUJER LOS CREO

”El uno para el otro”, “una unidad de dos”

11 Lithos Nueva Humanidad

Ataduras del hombre.

Otros como: Pornografía, alcoholismo, TV. Denigran al hombre y lo hacen esclavo

12 Lithos Nueva Humanidad

Las bienaventuranzas están en el centro de la predicación de Jesús. Con ellas Jesús

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino

Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda

Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en los cielos.

Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad;

13 Lithos Nueva Humanidad

Sólo Dios sacia (S. Tomás de Aquino, symb. 1).

Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin último de los

La bienaventuranza prometida nos coloca ante elecciones morales decisivas. Nos

El Decálogo, el Sermón de la Montaña y la catequesis apostólica nos describen los

14 Lithos Nueva Humanidad

Quienes creen sin haber visto: Jn 20, 29.