Nivel II

Primer Manual
Formación en Metodologías de
Intervención Corporal-Emocional para Trabajo Grupal e
Individual.
Introducción a las escuelas y técnicas de abordaje terapéutico de orientación Neo-Reichiana.
Manual de formación en metodologías de
intervención emocional – corporal para
trabajo grupal e individual.

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Introducción a las técnicas de abordaje terapéutico de
orientación neo –Reichiano.

Vikrant A. Sentis

La vida del cuerpo es la vida de las sensaciones y emociones.

El cuerpo siente un hambre real, sed real, alegría real al sol o en la nieve,
placer real con el

perfume de las rosas o la visión de un ramo de lilas; cólera real, pena real,
ternura real,

calidez real, pasión real, odio real, aflicción real. Todas las emociones
pertenecen al cuerpo

y la mente se limita a reconocerlas.

D.H. Lawrence

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La Psicoterapia como Herramienta de Control Social

Una visión contracultural de orientación humanista-transpersonal sobre el

quehacer psicológico y sus vínculos con las estructuras socio-económicas.

Usualmente se ha pensado en la psicoterapia como una herramienta cuyo

objetivo ha sido el de liberar a los individuos de sus impulsos
inconscientes y los condicionamientos insanos del proceso de
socialización. Sin embargo las últimas investigaciones parecen mostrar
que no solamente ésta ha estado interesada en la liberación del individuo,
sino también en la preservación de las estructuras desiguales de poder en
nuestra sociedad. Detrás de esto, han estado las grandes corporaciones
quienes han utilizado los descubrimientos y prácticas en el campo de la
psicología para mantener un estabishment basado en una estructura
social de consumo.

Recientes investigaciones realizadas en el Reino Unido (Berlin, 2002), se han

focalizado en los aspectos históricos del desarrollo de la psicoterapia y psicología
contemporánea a partir del trabajo de Sigmund Freud (1937) y como éste se
vinculó con el desarrollo de la psicología de masas, desarrollada por la industria
publicitaria. La investigación indaga sobre como las ideas de Freud acerca de la
mente inconsciente fueron utilizadas por aquellos en el poder para controlar a la
población en la era del desarrollo democrático. Este proceso fue apoyado por las
grandes corporaciones con el objetivo de transformar a las personas en
consumidores de productos que no necesitaban como una forma de satisfacer sus
deseos e impulsos inconscientes y compensar falencias de índole emocional y
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sexual no resueltas. La investigación muestra como a comienzos del siglo pasado
el sobrino de Freud, Edward Barneys, basado en los estudios de su tío, trajo sus
ideas al corazón de la publicidad y el marketing. Barneys desarrolló el concepto
de propaganda masiva (el la llamó consejería en relaciones públicas) como una
forma de controlar a la población y mantener el status quo económico-político que
favoreciera la expansión de las grandes corporaciones manufactureras.

Freud creía que dentro de todos los eres humanos existía un ser irracional que
debía ser controlado por el bien del individuo y la estabilidad social. Su
argumento fue que los seres humanos aún eran manejados por instintos
primitivos y animalísticos y que la función de la sociedad era la de controlar y
reprimir estas fuerzas peligrosas. Esto llevó al psicoanálisis a convertirse en un
promotor e instrumento de métodos de control social como una manera de
sostener la así llamada civilización y la medianamente manejable convivencia
social en las sociedades industrializadas de comienzos de siglo 20.

De hecho, desde el mundo de la psicología tradicional el concepto de auto

represión es aún justificado y alentado bajo la racionalización de que si nuestros
impulsos no son negados sería imposible encontrarnos fraternalmente como
seres humanos. Sigmund Freud, como uno de los fundamentales creadores del
pensamiento contemporáneo, mostraba su desconfianza en la naturaleza básica
del ser humano cuando decía, hablando de la necesidad del control del super-yo:
“Nuestra mente, ese precioso instrumento a través del cual nosotros nos mantenemos vivos, no es
una unidad pacíficamente auto-contenida. Es más bien, como el estado moderno en el cual la
masa, deseosa de diversión y destrucción, debe ser controlada a la fuerza por una clase superior y
prudente” (Freud, 1963)

Hasta el fin de sus días, Freud aún sentía que si la naturaleza básica del ser
humano era liberada, lo único que se podía esperar era destrucción. La necesidad
de controlar esta bestia al interior del ser humano era algo de suma urgencia. “El
centro de nuestro ser, entonces está formado por el oscuro ello….La única dirección de estos
instintos es hacia la satisfacción…. Pero una satisfacción inmediata del instinto, tal como el ello

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lo demanda, inevitablemente conduciría a conflictos con el mundo exterior y a la extinción….
El ello obedece inexorablemente al principio del placer…” (Freud, 1955).

La idea de una clase “superior y prudente” que controle el ello animal e

incivilizado de la masa es lo que atrajo a aquellos en las sociedades
industrializadas europeas y norteamericanas que lucraban con la permanencia de
las estructuras desiguales de poder en los estratos transversales de la sociedad.

El filósofo alemán Herbert Marcase (1955) fue uno de los primeros en criticar la
postura freudiana. Una civilización no represiva era una quimera para Freud. El
principio del placer y el de realidad eran antagonistas irreconciliables. Marcuse no
coincidía con el fundador del psicoanálisis en este punto. Desde una visión de la
historia inspirada en el materialismo-histórico de Marx (1972), consideraba que
esta oposición no era metafísica, que no se originaba en la naturaleza humana,
sino que era producto de una organización social histórica determinada.

No es extraño que en el movimiento contracultural de la psicología

contemporánea, de donde nació la vertiente humanista-transpersonal, se criticara
el rol de ajuste y conformación que la psicología Freudiana implícitamente
propugnaba. Uno de los padres del movimiento y principales detractores de
Freud fue su antiguo discípulo Wilhelm Reich (1949). Reich y Freud tenían
visiones opuestas respecto de la esencia de la naturaleza humana. Donde Freud
veía un incontrolable y violento infierno de emociones, Reich veía simplemente
el resultado de no permitir que estos impulsos se expresaran libremente, y según
él, “así no era como los seres humanos estaban originalmente destinados a ser”
(Reich, 1970). Es más, su argumento era que las fuerzas inconscientes dentro de
la mente humana eran esencialmente positivas. Era la represión social la que las
distorsionaba y hacía que los seres humanos fueran peligrosos (Reich, 1970).
Eventualmente Reich fue expulsado de la asociación Internacional de
Psicoanálisis y quien estuvo detrás de ello fue nada menos que Anna Freud, hija y
reconocida heredera del padre del psicoanálisis. Anna no sólo estaba en
desacuerdo con Reich, sino que se sentía personalmente amenazada por sus ideas

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de la liberación del individuo, especialmente en relación con la represión sexual
como base principal de la neurosis. Anna nunca había tenido una vida sexual y de
hecho había sido psicoanalizada cuando niña por su padre por la simple razón de
haber sido descubierta masturbándose (Claxton, 1977).

La influencia del trabajo psicoanalítico de Anna Freud con los niños de una
familia norteamericana de apellido Burlington se convirtió en el modelo
psicológico adoptado por las autoridades estadounidenses para desarrollar su
política social de salud mental de los años cincuenta (Gottschalk, 1969). Dicha
política decía, basado en el psicoanálisis de los Burlington, que la forma de criar a
los niños, para que sus fuerzas inconscientes no fueran una amenaza para si
mismos y su entorno, era la de forzosamente conformarlos con los valores de su
sociedad. De esta manera desarrollarían un ego fuerte, que como adultos, sería
capaz de controlar sus impulsos inconscientes. Ambos niños Burlington
murieron como adultos en trágicas circunstancias. El hombre murió de cirrosis y
la mujer se suicidó, con una sobredosis de pastillas, en la casa de Freud en
Londres mientras asistía a sesiones de psicoanálisis con Anna.

Como resultado de la aparición de la psicología humanista y los cuestionamientos

de los preceptos freudianos, la idea que se comenzó a instalar en el seno de las
sociedades occidentales fue que el ser interno no necesitaba ser controlado y
reprimido (Lowen, 1976), este debía ser alentado a expresarse y de ello surgiría
un ser humano más fuerte y más integrado, pero ciertamente no uno que
encajaría fácilmente en el conformismo social (Maslow, 1962).

El progreso tecnológico había creado las condiciones para una liberación

respecto de la obligación del trabajo, para una ampliación del tiempo libre.
Marcuse (1955) consideraba que ello permitiría la liberación de las
potencialidades reprimidas que, “así liberadas, crearán nuevas formas de realización y de
descubrimiento del mundo, que a su vez otorgarán una nueva forma al reino de la necesidad, a
la lucha por la existencia. Así se dan las condiciones para el surgimiento de una sociedad no

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represiva en la que se viva la felicidad del Eros liberado, la lógica de la satisfacción y no ya la de
la represión” ( Marcuse 1955).

Las principales críticas del movimiento contracultural psicológico estaban

dirigidas justamente hacia la práctica psicológica y psiquiátrica. En la
introducción de su libro “People not Psychiatry”, Michael Barnet (1973), líder de
la psicología humanista europea de comienzos de los años 70, escribía: “La
psiquiatría es uno de los nidos de subsistemas de de lo que llamamos sociedad. De hecho la
sociedad como tal no existe. Es simplemente una metáfora para gente como tú y yo funcionando
de cierta manera estructurada o socializada. De la misma manera, la psiquiatría, Como una
realidad concreta, no existe. Es simplemente la forma en que un grupo de elite piensa y actúa
en patrones estructurados, con la complicidad del resto de nosotros. El proceso de diagnóstico en
la psiquiatría es hasta cierta manera básicamente político. Los “enfermos” de hoy en día son
usualmente los socialmente inútiles. Mientras que los maníacos por el poder permanecen en su
mayoría como éxitos sociales. … Respecto del tratamiento y la prescripción en psiquiatría, casi
siempre están políticamente definidos. La política psiquiátrica dice: Cuando esto ocurre, esto se
hace. Actuar de otra manera es estar en oposición, es sentir el peso opresivo de las actitudes del
poder establecido.”(1973)

Así mismo, Barnett decía que el psicoanálisis consistía en la adopción, por una
elíte intelectual, de la manera que un hombre llamado Freud había
conceptualizado el mundo. Cada vez que el analista ponía el sistema de
significado freudiano entre él y el mundo de la experiencia, teníamos
pensamientos en vez de realidad, “la vida sin su sangre” (Barnett, 1973). Y para él el
psicoanálisis era un universo simbólico que explicaba todo en términos de sí
mismo. Él decía que cada vez que aparecía escepticismo o duda respecto del
sistema de significado, esto era descalificado por el sistema con la noción de
“resistencia”. Barnett planteaba, basándose en su experiencia, que la psiquiatría
tradicional estaba preocupada de ajustar a las personas. Ésta tenía, a pesar de que
esto era negado, el objetivo de reajustar a aquellos que no encajaban en el
stabilshment. Ésta representaba a la sociedad en la defensa de sus fronteras.

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La idea original de la contracultura psicológica de orientación humanista-
transpersonal fue que la liberación del ser ayudaría a crear un nuevo tipo de
persona sin represión social. Ese cambio radical empezó ha ocurrir, pero
mientras estos nuevos seres humanos empezaron a sentirse liberados, se fueron
haciendo cada vez más dependientes del mundo de los negocios para sostener su
identidad. Las corporaciones se dieron cuenta que estaba en su interés el alentar a
la gente a sentirse individuos únicos y entonces venderles formas de expresar esa
individualidad.

Detrás de esta estrategia económico, social y psicológica ha estado el poder

establecido que, con el fin de perpetuarse, ha alimentado un estado de necesidad
que ya no es tal. Así, por ejemplo, ha transformado lo que podría haber sido una
liberación sexual (una evolución hacia una sexualidad polimorfa que Marcuse
propugnaba y entendía como propia de una sociedad no represiva) en un
consumismo sexual, en una sexualidad tomada como objeto de consumo,
integrada al sistema. La pretendida “liberación de las costumbres” que permite y
propugna la sociedad industrializada actual no es una verdadera “liberación” sino
una estrategia para impedirla.

Lo que ha surgido como resultado de esta revolución ha sido lo opuesto: un ser

humano aislado, vulnerable y mucho más dispuesto a ser manipulado por el
mundo de los negocios y la política. Aquellos en el poder han estado controlando
al ser interno no a través de la represión, sino a través de la alimentación de sus
infinitos deseos.

Hoy en día, la psicología humanista y sus evoluciones transpersonales han sido

“socialmente” aceptadas. Estas son cátedras que se enseñan en las universidades,
incluso en una universidad de nuestro país la carrera de psicología está
exclusivamente dedicada a la línea humanista-transpersonal. ¿Significa esto que
nuestra sociedad ha perdido el miedo a la liberación inconsciente del individuo y
por lo tanto el stablishment desea hacerse parte de esta proceso de liberación
personal? Lo dudo. Creo que la respuesta está más bien en otro lado: Con la

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psicología humanista-transpersonal ha ocurrido lo mismo que históricamente
ocurrió con el psicoanálisis: de ser una fuerza de cambio y cuestionamiento se
convirtió en un movimiento de ajuste y mantención de lo establecido. Por los
últimos treinta años los psicólogos humanistas han hecho lo imposible por ser
aceptados por sus pares psicoanalistas y cognitivos y encontrar de esta manera su
entrada en la academia. Gran parte del esfuerzo ha estado dirigido a dejar de ser
“la loca del barrio” y poder sentarse a disfrutar de los beneficios de la profesión
con el charme y el prestigio académico correspondiente. Todo esto con la
consecuencia de abandonar las exploraciones en áreas tabú como la sexualidad, la
catarsis o la confrontación directa.

Hoy en día, un gran porcentaje de los psicólogos humanistas aún continúan

trabajando con un modelo clínico (basado en el modelo médico de diagnóstico,
disfunción, tratamiento y cura), siendo que en un principio la principal crítica del
movimiento psicológico humanista fue justamente este modelo y su forma
vertical de entender el trabajo con gente (Rogers, 1961). Hoy en día los
psicoterapeutas humanistas-transpersonales continúan llamando a sus terapiados
“pacientes”, concepto contra el cual Carl Rogers luchó con garras y dientes. Él
pensaba que era más honesto llamarlos “clientes”· y así tratarlos como personas
responsables por sí mismas que pagaban por un servicio psicológico en una
relación recíproca de beneficio mutuo.

Pareciera que el trabajo de la psicoterapia humanista-transpersonal se ha

institucionalizado, convirtiéndose en un conjunto de métodos más que una visión
global que pretenda “liberar” a los seres humanos de sus condicionamientos y los
mecanismos de control inconscientes propiciados por las elites de poder. Parece
que el objetivo es simplemente tratar que la gente esté más feliz con dicha
estructura. Utilizando para ello métodos humanistas e incluso transpersonales.

El mundo en el cual la gente siente que ellos se están revelando en contra del
conformismo y liberándose de sus trancas no es una amenaza para los negocios,
sino su más grande oportunidad. La idea que venden las grandes corporaciones

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manufactureras apoyadas por los medios de comunicación masiva hoy en día
tiene que ver justamente con los ideales de la contracultura psicológica: la
espontaneidad, la creatividad, la libre expresión sexual, la tolerancia multicultural
y la iniciativa individual. Si no creen en esto, sólo basta con mirar a empresas
como Bennetton, Sprit, Sprite, Nike, etc. y todo el supermercado esotérico new
age imperante. La ilusión de individualidad y libertad es comprada sin mayor
cuestionamiento, mientras los estratos económicos detrás de las corporaciones
que están en el poder, continúan manejando a los seres humanos como
consumidores y no individuos a quienes se les ofrece la idea de la auto-expresión
individual a través de sus productos.

Mi pregunta es: que hacemos ahora? Parece ser inevitable que toda revolución se
institucionalice y se transforme en un status quo. Por años pensamos que eso sólo
pasaba con la revolución a nivel social y que la personal estaba fuera de este
peligro. Que el cambio psicológico no correría esta suerte. Pero parece que nos
equivocamos. Incluso el cambio a nivel personal puede dejar de ser un
potenciador de cambio social, encontrando su nicho donde la rebelión es
integrada al sistema como una forma más de consumo. En este contexto, como
decía Marcuse: la sociedad ejerce su dominio, su control total, de un modo sutil,
manipulando los deseos y las necesidades de las personas. “No sólo determina las
ocupaciones, las habilidades y las actitudes socialmente requeridas, sino también las necesidades
y las aspiraciones individuales.”(Marcuse, 1955)

Obviamente no tengo la respuesta, pero intuyo que esta se encuentra en una

especie de revolución permanente, donde necesitemos deshacernos de las viejas
formas, sin importar cuan efectivas hayan sido. Desde el punto de vista de la
psicología de orientación humanista-transpersonal parece haber llegado el
momento de encontrar, fundar o re-fundar un nuevo movimiento contracultural
psicológico donde nuevamente el objetivo sea, como decía Wilhelm Reich :
“Liberar a las personas de las estructuras patriarcales de índole vertical, de
represión y control, que convierten a los seres humanos en entes infelices y
dóciles dispuestos a obedecer ciegamente los designios de las elites económico-
políticas de la así llamada civilización occidental” ( Reich, 1970).

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Bibliografía

Barnett, M. (1973). People not Psychiatry. London: George Allen &Unwin Ltd.
Barnett, M. (1981). Energy and transformation . Bruselas: Alchemy press
Berger, P. (1967) Social Constrauction of Reality. Londres: Allen Lane.

Berlin, S. (2002). Psychological Research PRPF. Heilderberg: Springer Berlin. April 05,
2002

Bernie, E. (1961). Transactional Analysis in Psychotherapy. New york: Grove

Press.Broeckhoven, D. (2000) Time is an Illusion. Rotterdham Globio Publishing.

Brush, R. (1985). Affect Conditioning, and Cognition. New Jersey: Lawrence.

Claxton, G. (1977). Psychology and psychotherapy Association Forum. Julio. P, 41, 42.

Casriel, D. (1963). So Fair house: The Story of Synanon. New Jersey. Prentice Hall

Freud, S. (1955). Moses and Motheism. New York . Random House

Freud, S. (1956). Delusion and Dream and Other essays. New York: Bacon Press.
Freud, S. (1937). The Ego and the Mechanisms of Defense. Londres: Hogarth Press
Freud, S. (1963). My contact with Josef Popper-Lynkeus. Caracter and Culture. New
York. Crowell Collier.

12
Gottschalk, Louis, & Pattison, E. Mansell. (1969). Psychiatric perspectives on T-
groups and the laboratory method: An overview. American Journal of Psychiatry,
126(6), 824.
Lowen, A. (1975). Bioenergetics. New york: Coward, McCann & Geoghegan, Inc.

Lowen, A. (1976). The Language of the Body. New york: Mac Millan Publishing.
Marcuse, H. (1955). Eros and Civilizatiom. Londres. Banmtam press

Lenguaje corporal

Introducción
El lenguaje corporal en la comunicación de riesgos es un factor importante y
muchas veces decisivo, especialmente cuando los voceros deben transmitir un
mensaje y demostrar congruencia entre la información oral y su lenguaje
corporal, pues solo de esa manera podrá ser efectivo el mensaje. El lenguaje
corporal es un componente de la comunicación que debemos tener muy en
cuenta porque proporciona información sobre el carácter, emociones y
reacciones de los individuos.
El estado de ánimo se expresa mediante el lenguaje corporal. Por ejemplo, al
dudar de algo, levantamos una ceja. Al sentirnos perplejos, nos rascamos la nariz.
Cruzamos los brazos para aislarnos o protegernos. Levantamos los hombros para
denotar indiferencia. Guiñamos el ojo en señal de intimidad. Tamborileamos los
dedos por impaciencia. Nos golpeamos la frente ante un olvido. Nos mecemos
cuando sentimos angustia u oscilamos hacia adelante y hacia atrás sobre los pies
cuando nos encontramos en una situación de conflicto. Un expositor novato, por
ejemplo, al enfrentarse ante un auditorio expresa su ansiedad moviéndose de un
lado a otro, fijando la mirada en el techo, paseándose en círculos o frotándose las
manos.
Esta toma de conciencia del lenguaje corporal es a menudo la llave de las
relaciones personales y puede ser el secreto que permite a tantas personas
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manejar a otras. Algunos parecen tener la capacidad de interpretar el lenguaje
corporal y manipular a l gente con sus cuerpos tanto como con sus voces. La
conciencia del lenguaje corporal del otro y la capacidad de interpretarlo crean la
conciencia del propio lenguaje corporal y propician un mayor autocontrol y
procesos más eficaces de comunicación.
Si usted tiene conciencia de lo que hace con su cuerpo, su comprensión de sí
mismo se hace más profunda y más significativa. Si usted logra controlar su
lenguaje corporal, podrá cruzar muchas barreras defensivas y establecer mejores
relaciones.
El lenguaje corporal es un componente importante de la comunicación y es
conveniente desarrollar esas habilidades para ser mejores comunicadores de
riesgos.

Definición
El lenguaje corporal es aquel que se transmite a través de gestos y posturas. Los
estudios sobre el lenguaje corporal analizan las emociones que se transmiten a
través del movimiento, como la expresión facial y el movimiento de ojos, manos,
piernas, pies y cuerpo en general. Esos estudios, en conjunto o por separado, nos
indican el estado de ánimo e intenciones del individuo y las características de la
personalidad, tales como seguridad, timidez, violencia, afán de posesión,
competencia, etc. Podemos decir entonces que la postura expresa las actitudes y
sentimientos de las personas.
El valor real del lenguaje corporal se halla en la suma de todos los niveles de
comunicación del lenguaje oral, el lenguaje visual, el lenguaje corporal y la
imaginación.

Raíces genéticas y culturales

Es difícil determinar exactamente cómo se hereda o aprende un sistema de
comunicación. Darwin creía que las expresiones faciales de la emoción eran
semejantes en todos los humanos, cualquiera que fuese su cultura.
Se considera que existe un acuerdo general dentro de determinada cultura para
reconocer distintos estados emocionales. El cerebro humano está programado
para levantar las comisuras de la boca cuando se sienten felices y volverlas hacia
abajo cuando se hallan descontentos; según la sensación que llegue al cerebro
fruncirá la frente, levantará las cejas o alzará un lado de la boca.

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El trabajo de diversos investigadores demuestra que podemos heredar en nuestra
constitución genética ciertas reacciones físicas básicas. Nacemos con elementos
de un lenguaje corporal. Podemos dar a conocer a otro ser humano sensaciones
básicas de odio, miedo, agrado o tristeza sin haber aprendido nunca cómo
hacerlo.
Esto no contradice el hecho de que debemos también aprender muchos gestos
que significan algo en una sociedad y algo distinto en otra.
Las señales sonoras innatas del ser humano permanecen y conservan importantes
roles. A diferencia de los signos verbales, surgen espontáneamente y significan lo
mismo en todas las culturas. El grito, el sollozo, la risa, el rugido, el gemido y el
llanto transmiten mensajes a todos en todas partes. Como los sonidos de otras
especies, estos signos están relacionados con los estados emocionales
fundamentales y dan una impresión inmediata del estado de quien los emite.
El ser humano ha conservado sus expresiones instintivas: la sonrisa, la risa, la
mirada fija, la cara asustada y el rostro adusto son señales propias de la especie.
De la misma manera, tales indicios son comunes a todas las sociedades y
persisten a pesar de la asimilación de muchos otros gestos culturales.
Los sonidos y gestos básicos de la especie se originan durante las primeras etapas
del desarrollo de la persona. El llanto no sólo es la primera señal que damos de
nuestro estado de ánimo, sino también la señal más fundamental, compartida con
millares de otras especies.
Existen expresiones y normas que varían con la cultura, las cuales se aprenden
durante lo primeros años. Esas normas determinan lo que se debe hacer frente a
la manifestación de cada sensación o sentimiento en los diversos ambientes
sociales.
Varían según el papel social que desempeñan y las características demográficas, y
se diferencian de una cultura a otra.
Debemos reconocer que, en el mejor de los casos, todo encuentro social nos da
un poco de temor. El comportamiento del otro individuo al momento del
encuentro es una incógnita. Por ello, la sonrisa y la risa demuestran la existencia
de este temor y se combinan con sentimientos de atracción y aceptación. Por
ejemplo, si una persona a la que saludamos no sonríe de una manera franca, sino
que además elude nuestra mirada, puede significar dos cosas: que no despertamos
su interés o que se trata de una persona sumamente tímida, retraída y temerosa de
la situación en que se encuentra.

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Cada movimiento o posición del cuerpo tiene funciones adaptativas, expresivas y
defensivas, algunas conscientes y otras inconscientes. Nuestro lenguaje corporal
puede ser en parte instintivo, enseñado o imitativo, por lo que la cultura es un
factor importante a considerar.

Necesidades territoriales
El espacio que rodea a una persona es un factor importante en la expresión del
lenguaje corporal. Cada persona tiene una zona corporal definida, un territorio,
un espacio personal que se denomina zona corporal amortiguadora. Esa zona se
determina personalmente y está condiciona por la cultura.
No se sabe con exactitud cuánto espacio necesita cada persona, ya que es una
especie de aura que se expande y se contrae constantemente, conforme nos
acercamos o alejamos de las demás personas. Lo importante es estar consciente
de la importancia y respeto de ese espacio y de lo que le ocurre a cualquier
individuo cuando su territorio es amenazado o invadido.
Hay que tener presente que:
• Las personas introvertidas tienden a mantener mayor distancia en la
conversación que los extrovertidos. La persona que se aleja en una
conversación necesita mayores defensas para asegurar su espacio.
• En una movilización, por más apiñadas que se hallen las personas,
mantienen a su alrededor un área inviolable que tratan de conservar.
Hall ha subdividido las necesidades territoriales del individuo en cuatro zonas:
distancia íntima, personal, social y pública, las cuales crecen a medida que la
intimidad decrece.
Por ejemplo, para los estadounidenses la distancia íntima puede ser cercana, es
decir de contacto real, o lejana de 15 a 45 cm. La fase cercana de la distancia
íntima corresponde a hacer el amor, al trato de amistades muy íntimas y a los
niños que van tomados de la mano de sus padres o de otros niños.

Cuando se está a una distancia íntima cercana, se es plenamente consciente del

acompañante. La fase lejana de la distancia íntima es todavía lo bastante cercana
para permitir que se tomen las manos.
La zona de distancia personal cercana es de 45 a 75 cm y la fase lejana es de 75 a
120 cm (se le considera el límite de dominación física). Ya no es posible tocar

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cómodamente al compañero desde esa distancia, lo que brinda cierta privacidad a
cualquier encuentro, pero la distancia es tan cercana como para mantener una
conversación hasta cierto punto personal.

Enmascaramiento
Hay muchos métodos con los que defendemos nuestras zonas personales; uno de
ellos es el enmascaramiento. Mediante él controlamos el cuerpo para que no
pregone mensajes que la mente quiere ocultar. El enmascaramiento incluye
gestos faciales y puede involucrar todo el cuerpo. Sin embargo, no es posible
ocultar reacciones involuntarias como la transpiración.
Parte del enmascaramiento se aprende o absorbe de la propia cultura y otra parte
es específicamente enseñada, como las normas de etiqueta que muchas veces
establecen lo que conviene hacer o no en términos de lenguaje corporal.
El enmascaramiento crece a medida que el niño se acerca a la adultez. Las
máscaras se endurecen, se vuelven represoras y se transforman en elementos de
protección. El adulto puede darse cuenta de que si bien la máscara resguarda su
intimidad y le evita relacionarse con quien no desea, también puede limitar o
impedir otros contactos que sí quiere establecer. En ciertos casos, la necesidad de
enmascararse es tan profunda que se impone automáticamente y resulta
imposible dejarla caer, pero si la persona está decidida a crecer, desarrollarse y
establecer relaciones significativas, debe empezar a descartarla. A medida que
pasan los años, las máscaras que usamos se van haciendo más difíciles de llevar.
El hombre anciano tiende a olvidarse de sí mismo y su cara se relaja.
La sonrisa no es sólo una manifestación de humor o de placer, sino también de
justificación, defensa y hasta excusa. Cuando la sonrisa se muestra forzada, se
convierte en una máscara para ocultar sentimientos.

Posturas y posiciones
No hay palabra tan clara como el lenguaje corporal,
una vez que se ha aprendido a leerla.
Se afirma que las actitudes psicológicas afectan la postura y el funcionamiento del
cuerpo, de forma que los problemas neuróticos también aparecen en su
estructura y función. Si el lenguaje corporal revela el estado de ánimo,
personalidad y capacidad de establecer contacto con otros, debe ser posible que
la persona cambie al modificar su lenguaje corporal. Lo importante es saber el

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mensaje que intenta transmitir y qué es lo que realmente dice con las diferentes
partes de su cuerpo.
La persona que comprende el lenguaje corporal y lo emplea, posee el dominio de
las posturas más importantes y puede relacionarlas con los estados emocionales.
Así, esa persona será más perceptiva al tratar con los demás. Este arte puede
enseñarse puesto que depende de una cuidadosa observación, pero sólo se
aprende si se es consciente de que existe.
Recuerde que:
• La persona de espalda encorvada no puede tener el ego fuerte de aquella
que mantiene la espalda erguida; por otra parte, la espalda erguida es menos
flexible.
• Los hombros encogidos significan enojo contenido; los hombros alzados se
asocian con el miedo; los hombros anchos y rectos denotan asumir
responsabilidades; los hombros encorvados tienen la connotación de llevar un
pesado fardo.
Los movimientos de cabeza, párpados y manos no representan diferentes
posturas sino que se denominan puntos. Una secuencia de varios puntos se califica
como una posición, que compromete por lo menos la mitad del cuerpo y puede
durar cerca de cinco minutos.
Tenga en cuenta que:
• Cuando se conversa, existen ciertos movimientos de la cabeza que indican el
término de una frase y que se está esperando la respuesta del interlocutor.
• Al hablar, el hombre y la mujer normales, miran a la derecha e izquierda,
arriba y abajo; parpadean; suben las cejas; se muerden los labios; se tocan la
nariz. Cada movimiento está ligado a lo que dicen. Así como bajar la cabeza
indica el fin de una afirmación o levantar la cabeza el fin de una pregunta, las
modificaciones mayores de la postura indican puntos finales en las
interpretaciones.
La postura no es sólo un medio de puntualizar la conversación, es también la
manera cómo las personas se relacionan entre sí cuando están reunidas. Se
distinguen tres tipos de posturas:
• inclusivo-no inclusivo
• de orientación frente a frente o paralela
• de congruencia-incongruencia.

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Inclusivo-no inclusivo
La inclusividad o no-inclusividad describe la manera cómo los miembros de un
grupo incluyen o no a la gente. Lo hacen colocando sus cuerpos, brazos o piernas
en ciertas posiciones. Los brazos y piernas de los miembros del grupo se emplean
inconscientemente para proteger al grupo de la intrusión.
De orientación frente a frente o paralela
La segunda categoría supone que dos personas pueden relacionarse desde el
punto de vista de la postura, enfrentándose, sentándose uno al lado del otro o, tal
vez, orientados hacia una tercera persona. La disposición frente a frente es usual
en las relaciones profesor-alumno y médico-paciente en que se transmiten
emociones o información. Las disposiciones paralelas se dan, por ejemplo, entre
dos o más alumnos que están atendiendo la exposición de un profesor. Los
arreglos paralelos, cuando se adoptan libremente, indican que probablemente
esas personas están en una situación neutral, por lo menos en ese momento.
La manera cómo una pareja se coloca en una reunión social también dice mucho
de su relación.
De congruencia-incongruencia
Esta categoría se refiere a la capacidad de los miembros de un grupo para
imitarse unos a otros. Cuando un grupo se halla en congruencia, las posiciones de
sus cuerpos se copian entre sí, en ciertos casos como imágenes en un espejo.
Es interesante observar que cuando un miembro de un grupo congruente cambia
de posición, todos lo hacen con él. En general, la congruencia de posición de un
grupo indica que todos los miembros se hallan de acuerdo. Si el grupo tiene dos
puntos de vista, los defensores de cada opinión adoptarán posiciones distintas;
cada subgrupo será congruente entre sí, pero no congruente con el otro. El líder
en cualquier reunión social o familiar elige muchas veces la posición del grupo y
todos le siguen invariablemente.

Las partes del cuerpo y el lenguaje corporal

Las diferentes partes del cuerpo permanentemente comunican el estado de ánimo,
personalidad y la actitud de las personas. Por ejemplo, la persona dominante
planta sólidamente los pies, adopta una postura firme y usa algunas veces tácticas
impositivas, lo que expresa el control y responsabilidad de sus asuntos. De otro
lado, el uso de demasiados movimientos corporales sin significación real, se
asocia a personalidades inmaduras.

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A continuación se hace una breve revisión de lo que expresan diferentes partes
del cuerpo, como las manos o el rostro y aspectos asociados, como la
indumentaria y el tiempo.
Las manos
Las manos juegan un papel muy importante en las comunicaciones. Su
movimiento está estrechamente asociado con las emociones. Cuando una
persona desea enfatizar o dar intensidad a sus palabras, los movimientos de sus
manos son más amplios e intencionados.
Tenga en cuenta que:
• En los países latinos, toda declaración va acompañada de amplios
movimientos de los brazos y las manos, en contraste con los países sajones
que hacen movimientos más limitados.
• Si observamos a un muchacho que espera a su novia, percibimos si está
ansioso, angustiado, temeroso o seguro por la manera en que se mueve,
enlaza o acerca las manos a su cuerpo. Incluso puede llegar a traslucir lo que
espera de ese encuentro.
También los movimientos de las manos son más frecuentes cuando una persona
tiene dificultad para expresar verbalmente sus ideas o cuando le cuesta trabajo
hacerse comprender. Por ello, cuanta mayor sea su necesidad de hacerse entender,
mayor intensidad dará a la expresión de las manos y gesticulará más ampliamente.
Se puede insinuar el interés o la preocupación sobre un tema tocando el
antebrazo de la otra persona. También, a través de un apretón de manos en una
situación determinada, es posible revelar y captar los más diversos sentimientos
de fuerza o debilidad, actitudes de superioridad o inferioridad, entusiasmo o
frialdad, interés o desinterés, seguridad o inseguridad, temor o ansiedad.
Recuerde que:
• Al dar condolencias, es frecuente hacerlo con un cálido apretón de manos y
un suave abrazo; de esa manera se transmite la pena de un modo más
natural y efectivo que si se hiciera con palabras.
• El saludo que sigue al contacto visual es una demostración de dominio. Si se
estrecha la mano firme e intensamente, se expresa que poseemos la fuerza y
amabilidad suficientes para llevar el control de la situación. Por el contrario, si
se establece un contacto débil, se sugiere una personalidad que intenta
mantener distancias, reservar su espacio social y que está encerrada en sí
misma.
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Los ojos
De todas las partes del cuerpo humano que se emplean para transmitir
información, los ojos son los más importantes para reflejar los matices más
sutiles. El primer contacto que hacemos comúnmente con una persona es a
través de los ojos; muchas veces basta una mirada para iniciar una relación,
terminarla, elegir o rechazar.
Los músculos de los ojos son maravillosamente sutiles, por lo que cada mirada es
minuciosamente distinta de otra; nos dice lo que va dentro de la persona que
mira.
Además, el intento de comunicarse a través de la mirada es más revelador cuando
se hace inconscientemente.
Hay distintas fórmulas para intercambiar miradas, según el lugar donde se
produce el encuentro. A veces empleamos la técnica de mirar-y-desviar-la-mirada
cuando encontramos a personas célebres. Queremos asegurarles que respetamos
su intimidad. Lo mismo sucede con los lisiados o los desvalidos, les miramos
brevemente y desviamos la mirada antes de que pueda considerarse una mirada
fija.
Es la técnica que empleamos en cualquier circunstancia desacostumbrada, en la
que una mirada fija resultaría incómoda.
Hay una sutil medida del tiempo empleado al hablar, escuchar, mirar y desviar la
mirada. La mayor parte de la gente desvía la mirada inmediatamente antes o
después de haber dicho una de cada cuatro frases. Algunos lo hacen al comienzo
o a la mitad de la frase. Al terminar de hablar, la mitad de las personas miran al
interlocutor. Desviar la mirada durante una conversación puede ser un medio de
ocultar algo. Debemos recordar que el contexto determina la significación de las
miradas.
El contacto visual también puede modificar una relación. Sentimos lo importante
de la mirada cuando alguien se niega a mirarnos a los ojos y no logramos percibir
si le interesamos o si le importa el mensaje que deseamos transmitirle.

Tenga presente que:

• Si alguien nos mira y le sorprendemos mirándonos, nos sentimos incómodos
y tenemos conciencia de que algo está mal. También en ese caso nos
sentimos perturbados y molestos.
• El apartar la mirada se asocia a la intención de ocultar la intensidad de una
21
emoción o de un sentimiento.
• Algunas veces, la ausencia de contacto visual da la impresión de aislamiento.
• Un fuerte enfado se comunica evitando ver —a propósito— los ojos de la otra
persona o viéndola en forma intensa y dura.

El rostro
La expresión del rostro muestra diferencias importantes en el significado del
mensaje. Si deseamos enviar un mensaje cálido o positivo, lo apoyamos con una
sonrisa amable. Si se trata de un mensaje serio, mostramos una expresión grave,
solemne o circunspecta.
Con los movimientos de la cara también podemos manifestar las emociones más
profundas o superficiales. Si hay algo que nos contraría, lo reflejamos con una
expresión dura o airada. La felicidad se expresa con un cambio gestual y con una
movilidad suave de los músculos faciales. La cólera se manifiesta con los
músculos tensos y rígidos.
Este aspecto del lenguaje corporal es muy importante ya que con el rostro
revelamos pensamientos, sentimientos, emociones, actitudes hacia personas,
ideas o hechos.
Además, muchas personas nos interpretan o enjuician como resultado de esas
expresiones. La cara tiene una tremenda variedad de expresiones. Si nos
remontamos un poco y consideramos la cabeza además de la cara, se origina otra
serie de movimientos. Se baja la cabeza, se le sacude, se le da vuelta, se le hace
saltar; todos esos movimientos son significativos. Sin embargo, tienen
significados distintos cuando se hallan combinados con diferentes expresiones
faciales y en diversas situaciones culturales. Saber que la gente levanta las cejas o
baja los párpados para expresar una emoción es un hecho de observación.

Las piernas
Para atribuir un significado al modo de cruzar las piernas y los brazos, primero
hay que tener en cuenta la condición fisiológica del cuerpo. Hay una fuerte
tendencia en atribuir una serie de significados a la dirección en que cruzamos los
brazos.
Al parecer, se ha podido establecer que cruzar los brazos es a veces un gesto
defensivo, una señal de que no se acepta el punto de vista de otra persona, de

22
inseguridad o un deseo de defenderse. Éstas y otras interpretaciones son válidas,
pero cuando llegamos a la dirección del cruce, izquierda sobre derecha o
viceversa, el terreno es menos seguro.
El significado de cruzar los brazos también tiene su peculiaridad, puesto que el
modo de hacerlo es un rasgo genético, innato, así como usar la mano derecha o
izquierda para escribir.

Los prejuicios
En el trato social cotidiano se manifiesta la selectividad perceptiva en gran
cantidad de actitudes. Una de las situaciones características es la percepción de
los aspectos negativos de las personas por quienes sentimos aversión, mientras
que percibimos los aspectos favorables de quienes despiertan nuestra simpatía.
Esta actitud de percepción también se manifiesta claramente en los prejuicios.
Quienes prejuzgan a determinados grupos sociales, sólo observan aquellas
manifestaciones que concuerdan con su visión distorsionada y eliminan todo
aquello que vaya en contra de tal apreciación.
El lenguaje corporal tiene una gran importancia en esa percepción selectiva,
puesto que todos los actos que haga una persona ante nuestra vista se verán
modificados por la opinión que nos hayamos formado de ella, aun sin conocerla.

Los objetos y la indumentaria

Los objetos que una persona usa o que la rodean dicen cosas acerca de ella. La
elección de la ropa y los accesorios informa de sus preferencias, el modo de ser,
las actividades y el estatus de quien los porta. Además, la interpretación de esta
elección revela también aspectos de la personalidad de quien la percibe.
La manera como manipulamos los objetos al comunicarnos se convierten en
mensajes corporales, como juguetear con un lapicero, el cable del teléfono, un
salero, un anillo, etc. Mediante ese juego se puede manifestar nerviosismo,
aburrimiento, falta de interés, ansiedad u otras emociones.
De ahí la necesidad de manejar una imagen acorde con la personalidad de cada
quien y la conveniencia de que los mensajes que envíe a personas o grupos de
personas sean positivos para que la respuesta que obtenga de ellos resulte
igualmente efectiva.

El tiempo

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El tiempo es otro elemento con el que uno se comunica sin palabras. El empleo
del tiempo trasluce intereses, hábitos y motivaciones, y dice mucho acerca del
dominio de la persona frente a determinadas situaciones.
Si alguien llega siempre temprano al trabajo, manifiesta interés, responsabilidad y
compañerismo. Si es de las personas que cotidianamente llega tarde, revela
irresponsabilidad, malos hábitos, falta de respeto a los compañeros, poco deseo
de superación personal o sobre valoración personal.
Si en el trabajo es adecuado el tiempo que se dedica para explicar un trámite, dar
indicaciones a un compañero o nuevas instrucciones a un subordinado, ello
manifiesta la manera de ser y la buena relación y actitud que pretende la persona.
De otro lado, hacer las cosas con prisa y desear terminar cuanto antes, revela
poco interés y cierto egoísmo. Por eso, el empleo desinteresado del tiempo es
siempre admirado por todos.

Diversos gestos y su posible interpretación1

Gesto Interpretación
Mujeres
Jugar con el pelo=Coqueteo
Jugar con un collar o cadena=Coqueteo
Jugar con el arete o tocarse el lóbulo= Coqueteo
Balancear la cadera y tórax=Coqueteo
Poner la mano en la cadera=Coqueteo
Cruzar las piernas=Defensa
Colocar el tobillo en la rodilla contraria= Independencia

Hombres
Acomodarse la corbata=Coqueteo
Subirse los calcetines=Coqueteo
Tocarse el lóbulo=Coqueteo
Acomodarse el cinturón=Desplante de virilidad

Ambos
Jugar con el botón (camisa o blusa)=Coqueteo
Sostener la mirada=Interés o curiosidad insistente
Mostrar las palmas de manos=Solicitud de confianza
Taparse la boca al hablar=Inseguridad en lo que se está diciendo o se está
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mintiendo
Manos en la cintura=Reto o desafío
Ojos hacia arriba y a la derecha=Imaginación
Ojos hacia abajo y a la izquierda=Hurgar recuerdos
Evasión de la mirada al hablar=No querer mostrar sentimientos o estar
mintiendo
Apretón fuerte de manos=Querer mostrar dominio
Apretón débil de manos=Inseguridad o miedo
Rigidez en el cuerpo=Rigidez en la personalidad o dificultad para mostrar
emociones
Hombros echados hacia delante=Peso emocional
Ladear la cabeza al escuchar=Atención
Brazos en barrera: Delante del cuerpo=defensa
En la espalda=Calma o reserva
Miedo o inseguridad=Balanceo frente a un grupo
Ansiedad o inseguridad
Cejas alzadas=Arrogancia o incredulidad
Gestos amplios con los brazos=Seguridad en sí mismo o generosidad
Labios:
Cerrados sin tensión
Apretados
Mordiéndoselos
Postura de disposición
Decisión, agresión o concentración
Nerviosismo, reflexión o titubeo
Desplazamiento de la cabeza hacia adelante=Agresión

1 Es importante aclarar que siempre cada gesto debe interpretarse en el contexto

particular en que se encuentre la persona.
Puede suceder que el significado sea otro al mencionado aquí. Todas las señales
corporales deben sumarse para obtener
un total correcto, si se quiere interpretar el lenguaje corporal integralmente.

Recomendaciones para psicopáticos…o obsesionados con el control

Existen ciertas recomendaciones sobre el lenguaje corporal que pueden ser de
gran utilidad en sus procesos de comunicación. ¡Póngales atención y buena suerte!
25
a. El saludo: un buen punto de partida
Es conveniente tener una actitud corporal de apertura. Dado que ésta es la
primera señal de contacto, es importante estar consciente de cómo se encuentra
el cuerpo.
Una forma de apertura inmediata es apuntar el pecho hacia el de la persona a
quien se está conociendo o se tiene interés en abordar (llamada actitud de corazón
a corazón).
En segundo lugar viene el contacto visual. Sea el primero en ofrecerlo con una
mirada directa a los ojos (contacto real). Sea también el primero en sonreír. Así se
gana la atención de la persona.
El saludo verbal es el siguiente paso; debe ser según la formalidad en que se
encuentre (hola, buenas tardes) y también dependerá de los modismos locales.
Para finalizar el primer acercamiento es necesario presentarse; a continuación
viene la sincronización con el lenguaje corporal del interlocutor, que es el último
paso para propiciar una conexión inmediata.
b. Evite parpadear constantemente, puesto que denota vacilación e inseguridad.
c. En todo momento trate de que su mirada sea directa y establezca contacto
visual con sus interlocutores; eso revela sinceridad y decisión.
d. No se muerda los labios ni se los humedezca con la lengua pues son señales
de timidez, inseguridad, titubeo e indecisión.
e. Mantenga la boca siempre cerrada y ambos labios unidos mientras escucha a su
interlocutor. Esto muestra calma y seguridad en sí mismo. La boca abierta
y la mandíbula caída sugieren nerviosismo, prisa, asombro y sorpresa.
f. Mantenga siempre una posición apropiada y evite los movimientos constantes
y abruptos; éstos denotan intranquilidad, nerviosismo, temor y falta de control.
g. Manténgase atento pero impasible mientras otros le hablan. Evite hacer
movimientos con su cuerpo ante una frase que le provoque sorpresa o con la
que no esté de acuerdo. Haga saber su opinión en el momento oportuno, no
antes.
h. Controle el movimiento de sus manos y manténgalas visibles.
i. Su voz debe tener un tono moderado, sin titubeos. Una voz vacilante
transmite inseguridad y timidez. Generalmente revela que la persona no
domina el tema del que está hablando o que sus conceptos no son firmes ni
definidos. Si usted baja el tono de su voz con premeditación para obligar al
auditorio a prestar atención, está manipulando y demostrando superioridad.
j. Al hablar, mantenga siempre el control de sí mismo, aunque se vea
26
involucrado en una discusión intensa.
k. Si desea ganar la confianza del auditorio que tiene frente a usted, no permita
que un objeto se interponga entre ustedes, por ejemplo, un escritorio.
l. Trate de integrarse a su auditorio y adecue su vestuario a las características
sociales y económicas del entorno (por ejemplo, si va a una comunidad
pobre, no debe presentarse con ropa formal).
m. Infórmese sobre las características culturales de la comunidad adonde va a
presentarse para evitar situaciones incómodas (por ejemplo, si usted es un
hombre, debe conocer el trato adecuado hacia las mujeres casadas).
n. Trate de no cruzar los brazos al frente pues es una actitud de franca defensa
o de rechazo.
o. No cubra su boca con las manos mientras habla; eso denota que no se está
diciendo la verdad o que hay inseguridad de su parte.
p. Trate de tener una postura relajada.

Referencias
(1) Davis F. La comunicación no verbal. Madrid: Alianza Editorial. 1987.
(2) Fast J. El lenguaje del cuerpo. Barcelona: Kairós. 1994.
(3) Kristus M. El lenguaje secreto de su cuerpo ¿Qué revela? Panamá:
América. 1990.
(4) Swanson RM. Los mensajes secretos del cuerpo. México, DF: Leo. 1994.
(5) Brulard M. Gestos para seducir. El lenguaje del cuerpo para la seducción y
el amor. Madrid: EDAF. 1996.
(6) Rebel. G. El lenguaje corporal. Madrid: EDAF. 1995

27
Resumen
Gesto- lo que refleja

Acariciarse la quijada - Toma de decisiones

Entrelazar los dedos - Autoridad

Dar un tirón al oído - Inseguridad

Mirar hacia abajo - No creer en lo que se escucha

Frotarse las manos - Impaciencia

Apretarse la nariz - Evaluación negativa

Golpear ligeramente los dedos - Impaciencia

Sentarse con las manos agarrando la cabeza por detrás - Seguridad en sí

mismo y superioridad

Inclinar la cabeza - Interés

Palma de la mano abierta - Sinceridad, franqueza e inocencia

Caminar erguido - Confianza y seguridad en sí mismo

Pararse con las manos en las caderas - Buena disposición para hacer algo

Jugar con el cabello - Falta de confianza en sí mismo e inseguridad

Comerse las uñas - Inseguridad o nervios

La cabeza descansando sobre las manos o mirar hacia el piso -

Aburrimiento

Unir los tobillos - Aprensión

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Manos agarradas hacia la espalda - Furia, ira, frustración y aprensión

Cruzar las piernas, balanceando ligeramente el pie - Aburrimiento

Brazos cruzados a la altura del pecho - Actitud a la defensiva

Caminar con las manos en los bolsillos o con los hombros encorvados -
Abatimiento

Manos en las mejillas - Evaluación

Frotarse un ojo - Dudas

Tocarse ligeramente la nariz - Mentir, dudar o rechazar algo

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John Pierrakos y la Core Energética
Core Energética es un enfoque terapéutico diseñado para ayudar al individuo a
alcanzar su máximo potencial de realización, placer y el poder personal. Su
objetivo principal es la integración de todos los aspectos del ser, lo que permite al
individuo liberar emociones reprimidas, permitiendo el acceso al pasado
emocional del paciente y los problemas actuales. Desarrollado por el psiquiatra
John Pierrakos MD, este sistema de crecimiento personal y sanación ayuda al
individuo a descubrir su realidad subyacente, ayudando a su vez a la liberación de
los patrones defensivos, permitiendo que surja su verdadera naturaleza.

Historia de Core Energética

En la década de 1940, con la ayuda de Wilhelm Reich, Pierrakos comenzó a
establecer los fundamentos de la Core Energética. Reich había sido un asociado
de Freud, y fue fuertemente influenciado por su obra. Sin embargo, a diferencia
de su mentor, el Reich decidió poner énfasis tanto en el cuerpo como lo hizo
Freud de la mente. Reich creía que las emociones reprimidas generaban una
estructura corporal con una identidad funcional la cual se manifestaba como,
bloqueos energéticos en el cuerpo, creando una tensión muscular crónica la cual
se manifiesta en una armadura psico-emocional.
En la década de 1950, junto con Alexander Lowen, Pierrakos fundó la terapia
Bio-energética. Este enfoque, combinaba contacto con el cuerpo del paciente a
fin de liberar las tensiones musculares y ejercicios básicos y posiciones. Dos
décadas más tarde, sin embargo, Pierrakos dejó la Escuela de Bio-energética, ya
que sintió que le faltaba énfasis en aspectos en los que él se encontraba
paulatinamente interesado. Sobre todo en términos de la filosofía espiritual.
Estos aspectos cobraron interés a partir de su relación con Eva, su esposa, quien
decía ser médium de entidades ascendidas. A partir de este momento, comenzó a
desarrollar su propio sistema: la Core Energética, orientada al desarrollo espiritual,
fisiológico y psicológica del ser humano.

Descripción de Core Energética

Core Energética es un método eficaz para liberar bloqueos emocionales y
energéticos. Su objetivo es ayudar a los pacientes a resolver sus conflictos y
luchas con mayor eficacia, y les ayuda a redescubrir las verdades emocionales y
cualidades básicas que permitan el logro de la realización personal.

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Esta terapia se ofrece habitualmente en sesiones individuales o en grupo, dirigido
por un profesional de Energetic Core. En estas sesiones, a los pacientes se les
enseña a mover sus cuerpos en formas particulares para que puedan
experimentar una mayor conciencia de sí mismos, y una liberación de emociones
reprimidas, como el miedo, la pena, la ira y el amor. Por otra parte, en las
sesiones se enseña a los pacientes a vivir en sus cuerpos más plenamente y de
manera más abierta.
Conceptos Básicos de Core Energética
Un concepto importante que subyace Core Energética es la espiritualidad, la
conexión entre el ser y el ser esencial, es decir, el Core, o centro. Los practicantes
de Core Energética creen que cuanto más profunda es esta relación, más
profundo es el contacto de las personas con su espíritu, otros, el mundo y el
Cosmos. Además, creen que la espiritualidad es esencial para el auto-
descubrimiento de la creatividad, la alegría, el amor y el gran propósito de la vida.
La máscara es otro concepto importante. En la Core Energética se entiende que
desde niños, los seres humanos son constantemente enseñados a cómo actuar y
comportarse. Esto crea la represión del ser verdadero, y como reacción surge
una máscara que el individuo utiliza cuando se enfrenta a personas que de
quienes depende, o tiene algún vínculo afectivo.
Esta máscara oculta tanto el Ser Superior y el Ser Inferior, otros dos conceptos
fundamentales en la Core Energética. El Ser Superior es nuestro Core ( centro),
la realidad espiritual auténtica que es la fuente de energía del sí mismo y la
conciencia. En cambio, el yo inferior es una energía destructiva dirigida a las
personas y hacia el sí mismos, impidiendo La expresión verdadera y libre.
Sesiones de Core Energética
Las sesiones de Core Energética tienen una duración de aproximadamente una a
dos horas, y cada sesión se compone de cuatro fases. La primera es Penetrar la
Máscara, a través del cual se identifica la máscara y el dolor de a ser reconocido
como falso. La segunda fase consiste en liberar el yo inferior. En esta fase el
presente se conecta con el pasado y la integración de las situaciones no resueltas
en el Ser Inferior tiene lugar. En la tercera fase Centre, en el Yo Superior, el
individuo se anima a llegar a la creatividad y el amor dentro de sí mismos a través
de una mayor conexión con el Ser Superior. Y en la cuarta fase, Descubre el Plan
de Vida, la persona se le enseña cómo actuar en el impulso desde el “Core” para
actualizar tarea de vida.

31
Beneficios de Core Energética
De acuerdo con Pierrakos, los beneficios de Core Energética son muchos. Al
trabajar con la energía del individuo potencialmente descubrirá que él/ella se ha
vuelto más espontáneo, y consciente de sí mismo. Por otra parte, la experiencia
de Core Energética ayudará a la persona a recuperar la pasión, la admiración y la
espontaneidad que poseía cuando era niño, mientras que al mismo tiempo son
alentados a convertirse en adultos creativos, empáticos y auto-responsables.
Uno de los primeros acercamientos de Pierrakos fue la integración de la teoría de
los chakras provenientes del hinduismo vedanta con los segmentos de tensión
desarrollados por Reich.

Chakras y aspectos psicológicos

32
33
Estructuras de carácter y Chakras
Boadella rescata el aporte de Reich sobre el carácter para la comprensión del
funcionamiento humano, así como también valora el desarrollo que hizo Lowen
en esta línea, pero se guía fundamentalmente en la comprensión de los distintos
tipos a partir de la descripción que ha desarrollado Stephen Johnson, un teórico
del área psico-corporal.
Boadella considera al carácter, cómo la expresión del modo en que la persona
organiza la carga que está centrada en las vísceras del tronco, y concentrada en el
abdomen. Esto se podría apreciar en el nivel de tono muscular, la cantidad de
enraizamiento presente en las extremidades y la columna vertebral; y también por
el grado de foco del sistema perceptual. Boadella explica: “Se trata de estilos
preferidos de conducta utilizados para protegerse de diversas formas
de amenaza. Estos estilos conductuales, que constituyen la base de la
diferenciación caracterológica, son en parte genéticos (...) y en parte responden a
la tensión ambiental, desde el período intrauterino y a lo largo de la infancia”

La Biosíntesis explica desde la biología el fenómeno de la estructuración del

carácter, basándose en el modelo del ser humano compuesto por tres subsistemas
nerviosos principales. Boadella (1993 b), explica que cada subsistema le

34
proporciona un particular ingreso sensorial. Pues si bien, el sistema nervioso se
origina en el ectodermo, cada uno de sus tres subsistemas parece tener relación
funcional con las tres capas embrionarias, y su interacción puede utilizarse como
base para la diferenciación caracterológica.
El subsistema sensorial cortical funciona según los principios de facilitación e
inhibición. Así es como, una persona con inhibición baja tendrá un umbral bajo a
los estímulos que ingresan, que serán difíciles de inhibir. La formación de
estímulos visuales, auditivos, sentimientos, etc. le inundarán fácilmente. Esto
provoca tendencia a subenfocar, es decir a dispersar la atención. Por otra parte la
tendencia demasiado inhibida elimina las impresiones indeseables y genera una
visión de la vida sobreenfocada, incluso obsesiva.
El subsistema cortical o extrapiramidal regula la postura. Cuando el tono
muscular es hipertenso, el cuerpo está abroquelado para la acción y rígidamente
defendido contra el colapso. Esta actitud muscular puede denominarse “sobre
enraizada”, pues emplea más energía que la necesaria para mantener la postura
erecta. Boadella explica, que por ejemplo una persona así, podría ser “adicta” al
trabajo, así como identificada con la acción y el mundo material. El lado opuesto,
esto es, cuando la persona presenta un tono muy laxo, el cuerpo se
siente indolente y tiende a la debilidad y al colapso. La falta de confianza en el
suelo puede llevar a una vida imaginativa desarrollada en exceso, con dificultades
con el plano material.
El tercer subsistema nervioso es el vegetativo, que regula el flujo de la vida
emocional. Este sistema tiene dos ramas: el simpático y el parasimpático. El
primero prepara para la lucha o la fuga en respuesta al miedo o la emergencia, y el
segundo, el parasimpático, contraresta su acción trayendo sosiego, bienestar y
restauración al organismo. Una persona con influencia dominante del simpático
tenderá a estar sobrecargada, por lo que en su comportamiento tenderá a
descargar, lo que podría evidenciarse en un emocionalidad fácil de suscitar. El
caso de la persona que está bajo la influencia del parasimpático tenderá a no
cargarse y frente a crisis será más relajada, con propensión a la pasividad
emocional o bien a retirarse del conflicto. En formas extremas esta subcarga
puede presentarse como depresión.
Combinando las tres funciones descritas: foco, enraizamiento y carga, cada una
con dos extremos posibles, se da origen a diversas posibilidades de
funcionamientos caracteriales, en donde la terapia puede verse como “un modo
de ayudar al paciente a lograr un mayor equilibrio desarrollando las cualidades de
la función polar excluida”. La combinación da lugar a seis tendencias
caracteriológicas que pueden ser relacionadas con los estilos de carácter descritos
por Reich y Lowen, dando lugar al siguiente diagrama:

35
La Biosíntesis no sólo comprende estas tendencias a partir de las principales
estructuras de carácter, sino que también las relaciona con las perturbaciones que
describe la medicina Oriental respecto a los Chakras77 –centros energéticos
asociados a aspectos anatómicos y neurológicos, los que a continuación se
describen desde el entendimiento que le asigna Boadella.

(a) Centro de la raíz: su función principal es el enraizamiento, en el sentido de

compromiso con el cuerpo y voluntad de sobrevivir. El chakra de la raíz está
relacionado con la sensación de tener una buena columna vertebral que puede
erguirse en el mundo, pies que dan apoyo y piernas que dan sostén. En una
persona con este centro bien desarrollado hay una sensación de independencia y
poder personal. Las disfunciones en este centro aparecen como una tendencia al
sobrenraizamiento y miedo a la dependencia, o la tendencia al subenraizamiento
y miedo a la independencia.

(b) Centro “Hara”: ubicado en la zona umbilical. Su función primaria es de

carga y centramiento. Está estrechamente relacionado con el ombligo y el
contacto sensorial. En la infancia es el centro de bienestar sostenido por las
buenas experiencias en la crianza, y en la adolescencia y más tarde se relaciona
con el centro sexual. Las disfunciones aparecen como
sobrecarga que se relacionan con hipersexualidad y dificultad de lograr una
relación satisfactoria; la subcarga, con hiposexualidad, problemas de impotencia,

36
frigidez, anestesia sexual, como consecuencia de la incapacidad de salir y
establecer contacto satisfactorio.

(c) Centro del Plexo Solar: está relacionado con la luchas del niño por el poder
y dominio, con su manejo de los conflictos y su capacidad de cooperar. Está
relacionado entonces, con las temáticas asociadas con los vínculos, fronteras,
límites y autoconfianza. Aquí pueden presentarse las dificultades relacionadas al
poder, dominación y manipulación., en lugar de una combinación de los poderes
en actos de cooperación.

(d) Centro del Corazón: su función central es la compasión. Está relacionado

con la capacidad de amar profundamente y establecer fuertes relaciones humanas.
Es por ello el centro de la unión con el prójimo, con la vida y con el mundo. Es
el centro del vínculo afectivo. Este centro se puede ver perturbado de dos
maneras, puede estar sobre ligado, desarrollando patrones adictivos en las
relaciones y fusionándose con el ser amado de un manera de bloquear la
individualidad; o bien puede estar subligado, expresándose en relaciones
superficiales o transitorias sin compromiso afectivo.

(e) Centro de la Garganta: tiene como función principal la comunicación o la

emisión de sonidos, envuelve todo el aparato productor de voz, bloqueos en la
garganta y en el cuello. La importancia de este centro es ser el puente entre el
pensamiento y las emociones, entre el pensamiento y la acción. La salud de este
centro corresponde a una buena comunicación y el ser expresivos en general,
manteniendo el contacto afectivo. Sus perturbaciones se dan en dos líneas de
lenguaje: la introyección - captar opiniones de otros y tragarlas sin discernir ni
prestar atención al propio sentir. Y la proyección característica a los otros que no
se reconocen en sí mismo. Boadella explica además, que cuando este centro está
bloqueado, las culpas y acusaciones abundan.

(f) Centro del entrecejo: se relaciona con la visión y la contemplación. Mirar

para fuera y entrever por dentro. Representa la habilidad de una persona de
encararse a sí misma y a los otros. Se relaciona también, con el poder de imaginar,
así como con el poder de entrever profundamente la esencia de una situación.
Cuando se trabaja con este centro se está interviniendo a nivel de los bloqueos
oculares y las situaciones traumáticas envueltas en los primeros años. Las
disfunciones se manifiestan como obsesiones, estrechamiento de la visión
a un único punto y pérdida de comprensión imaginativa. Está relacionado
también con sensaciones de ser invadido por intenciones de los otros, algo
común en la esquizofrenia. En Oriente este centro se relaciona además con la
intuición, el percibir más allá de lo evidente.
37
(f) Centro de la Corona: ubicado en el tope de la cabeza, representa el centro de
comunicación con el universo. Boadella explica que tiene que ver con estar
abierto a algo más grande que uno mismo, ya sea en un sentido espiritual o
naturalista. Si este centro está perturbado puede conducir a la inflación mesiánica,
con sensación de omnipotencia, o bien a una deflación nihilista, con depresión
existencial, miedo a la muerte y a un final sin sentido. Se relaciona con una
apertura para algo mayor que el ser, adónde se da la integración de todos nuestras
niveles (físico, mental y esencial).

Cabe señalar por último, que si bien en la Biosíntesis se trabaja con todos estos
tipos, siempre se tiene presente que la persona es mucho más que su carácter, y
se busca en terapia llevar a la persona a pueda ser consciente de ello.

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Paralelos entre las estructuras de carácter y los chakras
El Carácter Esquizoide se caracteriza por estar dividido entre cuerpo y
mente que resulta en una alienación en el primer Chakra. Estas personas son
creativas, inteligentes y tienen sobre desarrollados los Chakras superiores. Su
problema principal es el sentir el derecho a existir que demuestra un bloqueo en
Muladhara. Su edad de deprivación es desde el útero a los 6 meses. Su patrón es
de mantenerse entero y su temor es desaparecer y volverse loco. Tiene dudas
sobre su derecho a existir. Su ilusión es “mi mente es mi cuerpo”, tiene una falta
de sentido del self. Su aspecto positivo es ser altamente creativo. Su Chakra más
afectado es Muladhara bloqueado en estado cerrado.

El Carácter Oral resulta de una deprivación en el ser alimentado y nutrido

relacionado con los Chakras Muladhara y Svadhisthana. Los tipos orales están
orientados hacia lo emocional. La edad de deprivación es entre los 6 meses y 2 ½
años, su patrón es el de poder sostenerse, su máximo temor es al abandono y el
rechazo. Su mayor duda es su derecho a tener. Su ilusión es “no puedo hacerlo
solo, el amor solucionará todo”. Sus síntomas de personalidad son la depresión,
la dependencia y el estar siempre necesitados. Su aspecto positivo es el amor. Sus
principales bloqueos se encuentran en Svadhisthana en estado abierto y en
Anahata en estado abierto.

El Carácter Masoquista está fijado en Manipura. Faltos de autonomía, los

masoquistas tienden a retener todo para sí en el interior, en un patrón de
complacer y resistir, por lo que dirigen la energía bloqueada hacia sí mismos. Son
fuertes, leales y resisten las dificultades. La edad de deprivación es entre 1 ½ año
a 3 años. Su patrón es sostenerse. Su miedo es a la humillación y la exposición. Su
duda viene del derecho a actuar y tener autonomía. Su ilusión es “estoy tratando
de complacerte”. A nivel de personalidad se sienten estancados. Sus cualidades
positivas son el ser pacientes y diplomáticos. Presentan un bloqueo en
Manipura.

El Carácter Rígido está herido en el corazón por falta de aprobación, ellos

tienden a focalizar su energía en el conseguir cosas. Son funcionales y
frecuentemente temerosos de las relaciones, el compromiso y los sentimientos de
intimidad. Su bloqueo se encuentra en Anahatha

deficiente. La edad de deprivación es entre los 3 ½ a 5 años. Su miedo es de

rendirse a los sentimientos. Su duda es sobre el derecho a querer y sentir. Su

39
ilusión es “la performance lo es todo”. A nivel de personalidad se muestran
agresivos, orgullosos y competitivos. Su cualidad positiva es ser altamente
funcionales.

El Carácter Histérico es una variación del Carácter Rígido y, tiende a ocurrir más
en el sexo femenino, el cual tiene más permiso culturalmente para ser emocional.
Las heridas y patrones son similares al Carácter Rígido pero, como en un estadio
inicial las emociones son reprimidas, más tarde ellas irrumpen con intensidad.

El Carácter Psicopático también está evolutivamente relacionado a Manipura

Chakra, siendo su resultado un estado abierto en vez de cerrado. Este tipo está
orientado hacia el poder, es desafiante, defiende al débil y desafía al fuerte. Dado
que su patrón lleva la energía hacia la parte de arriba del cuerpo, especialmente el
cuello y hombros, se relaciona también con el Chakra Vishuddhi. La edad de
deprivación es entre los 2 ½ a 4 años. Su miedo es al sometimiento a otro. Su
duda es sobre el derecho a ser libre y el derecho a amar. Su ilusión es “todo es un
tema de voluntad”. A nivel de personalidad se muestra hambriento de poder y
obstinado. A nivel de los Chakras hay un bloqueo abierto en Manipura y poseen
un fuerte Vishuddhi.

Los Chakras están asociados a la salud psicológica como (1) sobrevivencia, (2)
sexualidad, (3) poder, (4) amor, (5) comunicación, (6) intuición y (7) consciencia
pura. Se relacionan metafóricamente a elementos arquetípicos (1) tierra
(gravedad), (2) agua (polaridad), (3) fuego (combustión), (4) aire (equilibrio), (5)
sonido (vibración), (6) luz (luminiscencia) y (7) pensamiento (consciencia). Los
Chakras conectan las polaridades de cielo-tierra, mente-cuerpo, espíritu-materia.

40
Desarrollo personal y evolución grupal: Modelo
septadimensional del crecimiento personal
("Cómo saber cuándo hacer qué" en facilitación)

Víctor Hugo Kuschel

Los Grupos de Encuentro o de Crecimiento Interpersonal llevan, implícita

o explícitamente, dos objetivos simultáneos: el desarrollo personal de los
individuos que lo componen y la evolución del grupo de participantes.
El propósito de este trabajo es formular el modelo conceptual y metodológico
que define la orientación de las experiencias que son trabajadas en los grupos de
Crecimiento Interpersonal realizados por Patricio Varas (rf. 15) o que asumen sus
lineamientos.
El modelo explica cómo se entiende el Desarrollo Personal y la Evolución
Grupal y las relaciones entre ambos fenómenos. Es también la base para que el
facilitador formado en esta orientación aprenda a escoger y secuenciar las
experiencias que ofrecerá a los participantes de los grupos que él conduzca.

EVOLUCIÓN GRUPAL
El modelo utiliza como eje el enfoque de William Schutz (rf. B,16) para entender
la evolución del grupo. Él propone tres etapas de desarrollo grupal: Inclusión,
Confrontación y Afecto.
Dado que estos conceptos ya han sido presentados en otro lugar (obras citadas),
aquí solamente se indican algunos énfasis, enriqueciendo la reseña con algunos
aportes de Carl Rogers (rf. 11), en torno al progreso de la confianza y a la
madurez.
En la etapa de Inclusión, los participantes se presentan y tantean el terreno. La
confianza es escasa e incipiente; la intimidad y autorrevelación, raras y
superficiales -más bien hay preocupación por "cuidar la imagen". Se juega el
participar, "meterse" o no en el grupo y si aceptar como compañeros de
experiencias a otros o segregarlos.
La etapa de Confrontación es aquella donde se define quién es quién, para lo cual
es necesario conocerse y confrontarse, tanto en lo Interpersonal -en la
interacción con los demás- como en lo Intrapersonal -hacia adentro de uno
mismo. La confianza es aquí un problema a veces álgido de enfrentar, ya que
cuesta mostrarse, cuesta confrontar e incluso se hace difícil acercarse para
conocer al otro. Aquí el grupo madura en la medida que identifica a cada uno de
sus miembros y es capaz de valorar sus aportes y aceptar sus características.
41
A la etapa de Afecto también la llamamos de Realización, ya que es en ésta donde
el grupo obtiene logros o resultados tangibles de su quehacer y donde justamente
se evoca sentimientos de autorrealización y de éxito. Para llegar a la madurez se
pasa por las dificultades para ser espontáneo, para expresar los sentimientos y
para aceptar el éxito y el fracaso en el quehacer; se llega a ella en la medida que en
el grupo se da un clima de confianza, y en que hay transparencia, fluidez,
creatividad y realización.
Entonces, en la medida que el conductor del grupo efectivamente facilita, éste va
evolucionando a través de estas etapas, durante el tiempo que dure el proceso.
Según dure el período de trabajo grupal -sesiones, días, semanas, meses-, según el
grado de resistencias del grupo, de las técnicas de facilitación y experiencias de
aprendizaje aplicadas y de la destreza del facilitador, será la profundidad y fluidez
del avance o evolución. Sin embargo, se supone que en todo trabajo grupal se
pasa por las tres etapas, a menos que el trabajo sea interrumpido abrupta y
sorpresivamente. Es decir, podrá evolucionar en mayor o menor medida en
cuanto a la madurez lograda, pero igualmente se transitará por Inclusión,
Confrontación y Afecto.
Esta evolución se concibe con un sentido positivo, constructivo, en la medida
que los esfuerzos del conductor del grupo, el Facilitador, son efectivos. Podría
decirse que el grupo madura, se realiza, se actualiza en lo que le es más propio;
llega a ser un ente con su propia identidad. Esta identidad muchas veces es
impredecible y sorprende al Facilitador como a los participantes, a medida que va
manifestándose.
Por supuesto que no debe desconocerse la posibilidad de que no se produzca una
evolución en sentido positivo, constructivo; sino negativo o pernicioso: ello
también puede ocurrir. Por ejemplo, fracaso en la etapa de Inclusión es la
temprana disolución del grupo; de la Confrontación, rencillas mal resueltas y
desorganización; de Afecto, inexpresividad, falta de espontaneidad, desconfianza
e improductividad.
Finalmente, cabe señalar que esta evolución tiene su correlato en los individuos:
ellos van aprendiendo y madurando -respecto a sus propias potencialidades- de
acuerdo a estas mismas dimensiones. El participante, por ejemplo; en inclusión,
va descubriendo sus dificultades para integrar el grupo o para trabajar con
algunos participantes; en confrontación, aprende a conocerse y conocer a los
demás y a confrontar; en Afecto, a expresarse, a intimar (rf. 12).

DESARROLLO PERSONAL
Más allá del progreso individual como correlato de la evolución grupal, el modelo
propone experiencias de aprendizaje en cuatro esferas de Desarrollo Personal:
Sensorial-Corporal, Emocional, Interaccional y Transpersonal.

42
La esfera de lo -Corporal-Sensorial corresponde al contacto y conocimiento del
propio cuerpo y a la ampliación del campo de los sentidos. A través de ejercicios
psicofísicos (usando el término "psicofísicos" en su acepción más amplia) las
personas van aprendiendo a contactarse consigo mismas, a sentir las sensaciones
de movimiento, de peso, tensión, calor; en general, a percibir su cuerpo. También
hay experiencias de contacto interpersonal en esta esfera, donde se explora las
resistencias a hacerlo y se promueve actividades lúdicas de énfasis corporal.
La exploración Sensorial enfatiza el uso de sentidos alternativos a la visión y, si se
trata de ella, usos no convencionales. Se privilegia el olfato y el tacto, como
caminos a una ampliación de conciencia sensorial.

Los aportes de M. Feldenkrais (3), O. Ichazo (4), Raynaud de la Ferriere (9),

Lowen (6) y Stevens (4) son, entre otros, destacables para esta dimensión. Si bien
lo Emocional está presente en cada actividad o experiencia, hay un momento en
que el trabajo se focaliza en ello: fundamentalmente se trata de vivencias donde la
emoción se da con un fuerte componente corporal y sin promover
particularmente su análisis de entendimiento a nivel conceptual. Aquí los
participantes van recuperando su capacidad de vivir plenamente sus afectos,
positivos y negativos.
En esta esfera tienen especial relevancia los aportes de los Neo-Reichnianos
(10), como Lowen (6) y Leonard (5.5), por ejemplo.

La esfera Interaccional abarca los distintos procesos de contacto interpersonal y

la comunicación en general. Se ha preferido el uso del término "interraccional"
por sobre el de "comunicacional" ya que tiene una connotación más vivencial y
menos verbal, que corresponde mejor a lo que se propone en las experiencias.
Estos procesos también incluyen el contacto Intrapersonal; esto es, el aprendizaje
de vías de comunicación interna o consigo mismo, de formas de entenderse y
captar los mensajes del organismo.
El contacto interpersonal promueve la confrontación, incentiva las posibilidades
de expresar y decir lo que se siente y piensa de los demás, a la vez que muestra
medios para hacerlo. También se enfatiza la capacidad de verbalizar -o traducir a
palabras- los sentimientos e intuiciones.
En toda esta dimensión destacan, entre otros, los aportes de Perls (7), Rogers
(5), Bateson (0) y Erickson (18).
La esfera Transpersonal -como su nombre lo indica- apunta más allá de lo
personal: se promueve las vivencias de religiosidad, de contacto de la divinidad y
el conocimiento de eventos que van más allá del control, perceptivo y
manipulativo, habitual sobre el mundo. Por ejemplo, se explora con técnicas
meditativas diversas -Tai Chi, meditaciones budista y de Osho (Rajneesh) (8)-,

43
cabalísticas -trabajos con naipes, I Ching (17)- y otras -como las experiencias de
Castañeda (1) y las danzas sufies.
En este campo se pone especial cuidado en el trabajo de las resistencias -
dogmatismo, fanatismo, escepticismo- y se evita el uso de aproximaciones
convencionales, que normalmente están cargadas de peyoratividad, para
favorecer la reconciliación de los individuos con este aspecto de su identidad y la
actualización de una serie de potencialidades que la cultura tiende a excluir.

SÍNTESIS: LOS SIETE ASPECTOS DEL CRECIMIENTO

INTERPERSONAL

El desarrollo personal va dándose según estos cuatro aspectos o esferas, mientras

que, simultáneamente, el grupo va evolucionando según las tres etapas
enunciadas anteriormente. En la práctica, se organiza las experiencias en forma
de promover una secuencia como la que se siguió en la exposicion. Para facilitar
la visualización del Modelo, puede examinarse la Figura 1.
Fig. 1: “Gráfica del Modelo Septadimensional de Crecimiento Personal”
Esto significa que se avanza desde los procesos de Inclusión (I), pasando por el
Desarrollo Corporal – Sensorial (cs), hacia la Confrontación (C), mientras
comienza a explorarse lo emocional (e) y, luego, lo Interaccional (i), para llegar a
lo Transpersonal (t), en la etapa de Afecto (A). El hecho de que los triángulos del
Desarrollo Personal estén dentro del triángulo de la Evolucion Grupal, se
entiende como que ésta es el contexto de aquél. Sin embargo, hay también
influencias recíprocas entre ambos procesos.
El círculo representa la unidad y coherencia de todos estos avances o progresos,
tanto en lo individual, grupal, como en la síntesis metodológica de ambos
procesos que se traduce en vivencias, experiencias integradas para los
participantes.
En una aproximación más técnica, el proceso puede ser descrito como en la
Figura 2. Esta gráfica permite describir en forma más precisa las intersecciones
entre las etapas de la Evolución Grupal y los aspectos del Desarrollo Personal.
Por ejemplo, se visualiza que la etapa de Confrontación incluye aspectos
Emocionales e Interaccionales o que el trabajo Transpersonal se realiza en la
etapa de Afecto.

EVOLUCION GRUPAL DESARROLLO

PERSONAL

LINEAMIENTOS DE PRÁCTICA
Una aplicacion de este modelo gráfico puede ser hecha para enfrentar el
problema de “cuándo hacer qué”, en cuanto a la elección de las experiencias de
44
aprendizaje que neesita hacer el Facilitador.
En la absisa (horizontal) se sitúa el tiempo del que se dispone para el trabajo –en
términos de jornadas, talleres, sesiones o duración de la sesión- y, en la ordenada,
las dimensiones del Crecimiento Interpersonal. Debe cuidarse que la absisa y las
ordenadas tengan el mismo largo. La diagonal permitirá ir situando los
momentos del trabajo proceso.
Por ejemplo, si imaginamos un trabajo-proceso de 12 sesiones (se divide la
abscisa en 12 segmentos), podemos visualizar que en las cuatro primeras
sesiones se trabaja principalmente lo Corporal y Sensorial –en la etapa de
Inclusión; en la sesión 5 se inicia el trabajo Emocional y en la 7 el Interaccional –
ambas en la etapa de Confrontación; las últimas sesiones se centrarían en
experiencias de Afecto y Transpersonales.

ALCANCES DEL MODELO.

Este modelo es una abstracción, una generalización conceptual que describe,
predice lo que ocurre en un proceso-trabajo de Crecimiento Interpersonal
conducido con este enfoque. Sin embargo, por supuesto que es sólo una
aproximación que pretende orientar los esfuerzos del conductor o facilitador y
raramente permitirá interpretar cada uno de los múltiples eventos que se dan en
el campo del Desarrollo Personal y la Evolución Grupal, ni en la secuencia que
ocurren. Justamente, uno de los esfuerzos del trabajo de facilitación va a
incrementar nuestra impredictibilidad, nuestra creatividad como seres humanos.
Por otra parte, si bien este Enfoque puede entenderse como una concepción
del Hombre y sus potencialidades, también es necesario recalcar que no hay
dogma en ello; sino un afán fundamentalmente metodológico, de ordenar
efectivamente las experiencias de aprendizaje. A este respecto cabe también
recordar que las experiencias aplicadas surgen de una diversidad de escuelas o
líneas de trabajo en el campo del Crecimiento Interpersonal, como se desprende
del número de autores citados y de la apertura permanente a nuevos aportes. En
general, eso sí, debemos reconocer que asumimos una postura y un accionar
Humanista.

45
BIBLIOGRAFÍA
BATESON, G. “Doble vínculo (doble fondo) y esquizofrenia”. En pasos
hacia una Ecología de la mente. Ed.
CASTAÑEDA, C. “Las enseñanzas de don Juan”. Ed.
FARÍAS, Roberto. Comunicación Personal. Paine, 1989-90.
FELDENKRAIS, M. “Autoconciencia por el movimiento”. Ed. Paidos
(Barcelona, 1985).
KUSCHEL, V. “Desarrollo de actitudes y habilidades para promover el
crecimiento interpersonal: Técnicas de Facilitación
Rogerinas”. Ed. El Observador (Santiago, 1988)
LEONARD, J. & Laut, Ph. “Rebirthing”. Ed. Trinity Publication (Cal., USA,
1983).
LOWEN. “Bioenergética”. Ed. Diana (México, 1979).
PERLS, F. “Sueños y Existencia”. Ed. Cuatro Vientos, (Santiago,
1976).
RAJNEESH, B.S. “Psicología de lo Esotérico”. Ed. Cuatro Vientos (Santiago,
1980).
RAYNAUD DE LA FERRIERE, S. “Yug, Yoga, Yoguismo”. II Parte: “El
Sistema
yoga: su práctica. Pág. 318-326. Ed. Diana (México,
1969).
SCHUTZ, W. “Firo”. Ed. Holt-Rimnehart-Winston (New York, 1958).
VARAS, Patricio Programa de Cursos “Teoría y Práctica de la Facilitación
Grupal” (Nivel I); Práctica de la Facilitación Grupal” (Nivel
III); Facilitación en Sistemas Residentes (III). Ed. CPEIP
(Santiago, 1990).
VARAS, Patricio, & Rivera, Y. ”Aportes teóricos a la Facilitación del
Desarrollo
Personal e Interpersonal”. Cap. IV “William Schutz y la
Cultura de los Encuentros”. Ed. CPEIP (Santiago, 1990).
WILHELM, R. “I Ching”. Ed. Cuatro Vientos (Santiago, 1976).
ZALAQUETT, C. Apuntes sobre Milton Erickson. Ed. Universidad Católica
de Chile (Santiago, 1988).

46
Sistema Nervioso"Emocional"
Por: Dr. C. George Boeree
Departamento de Psicología - Universidad de Shippensburg
Traducción al castellano: Nacho Madrid
La emoción implica al sistema nervioso por completo. Pero hay dos partes del
sistema nervioso que son especialmente importantes: El sistema límbico y el
sistema nervioso autonómico.

El sistema Límbico
El sistema límbico es un complejo conjunto de estructuras que se hallan por
encima y alrededor del tálamo, y justo bajo la corteza. Incluye el hipotálamo, el
hipocampo, la amigdala, y muchas otras áreas cercanas. Parece ser el principal
responsable de nuestra vida emocional, y tiene mucho que ver con la
formación de memorias.

47
Hipotálamo
El hipotálamo es una pequeña parte del cerebro localizada justo debajo del
tálamo a ambos lados del tercer ventrículo. (Los ventrículos son áreas dentro
de la corteza que están llenas de fluido cerebroespinal, y conectadas al fluido
de la médula). Se sitúa dentro de los dos tractos del nervio óptico, y justo por
encima (e íntimamente conectado con) la glándula pituitaria.

El hipotálamo es una de las partes más ocupadas del cerebro, y está

principalmente relacionado con la homeostasis . La homeostasis es el proceso
de retornar algo a algún "punto de ajuste". Funciona como un termostato:
cuando tu habitación está demasiado fría, el termostato transporta esa
información al calefactor y lo enciende. En el momento en que tu habitación
se calienta y la temperatura llega más allá de un cierto punto, manda una señal
que dice al calefactor que se apague.
El hipotálamo es responsable de la regulación de tu hambre, sed, respuesta al
dolor, niveles de placer, satisfacción sexual, ira y comportamiento agresivo, y
más. También regula el funcionamiento de los sistemas nerviosos simpático y
parasimpático, lo cual significa que regula cosas como el pulso, la presión
sanguínea, la respiración, y la activación fisiológica en respuesta a
circunstancias emocionales.

El hipotálamo recibe entradas desde varias fuentes. Desde el nervio vago,

adquiere información sobre la presión sanguínea y la distensión de la tripa (eso
es, cuanto de lleno está tu estómago). Desde la formación reticular en el
tronco cerebral, obtiene información sobre la temperatura de la piel. Desde el
nervio óptico, recibe información sobre la luz y la oscuridad. Desde neuronas
no usuales que forran los centrículos, recibe información sobre los contenidos
del fluido cerebroespinal, incluyendo a las toxinas que llevan al vómito. Y
desde otras partes del sistema límbico y los nervios olfatorios (del olfato), se
recibe información que ayuda a regular la comida y la sexualidad. El
hipotálamo también tiene algunos receptores propios, que le proveen
información sobre el balance iónico y la temperatura de la sangre.

Según uno de los descubrimientos más recientes, parece que hay una proteína
llamada leptina que es liberada por las células grasas cuando comemos
48
demasiado. El hipotálamo aparentemente percibe los niveles de leptina en el
torrente sanguíneo y responder con un decremento del apetito. Podría parecer
que algunas personas tienen una mutación genética en un gen que produce la
leptina, y sus cuerpos no pueden decir al hipotálamo que ellos han comido
suficiente. De cualquier forma, muchas personas con sobrepeso no tienen esta
mutación, ¡por lo que hay aun mucha investigación que hacer!

El hipotálamo envía instrucciones al resto del cuerpo de dos formas. La

primera de ellas es hacia el sistema nervioso autonómico . Esto permite al
hipotálamo tener el control último de cosas como la presión sanguínea, la tasa
cardiaca, la respiración, la digestión, el sudor, y todas las funciones simpáticas
y parasimpáticas.
La otra forma en la que el hipotálamo controla las cosas es mediante
la glándula pituitaria . Está neurológica y químicamente conectada a la
pituitaria, la cual bombea de forma alternada hormonas llamadas factores de
liberación en el torrente sanguíneo. Como sabes, la pituitaria es llamada
"glándula maestra", y esas hormonas son de importancia vital en la regulación
del crecimiento y el metabolismo.
El Hipocampo
El hipocampo consiste en dos "cuernos" que describen una curva desde el
área del hipotálamo hasta la amígdala. Parece ser muy importante en convertir
las cosas que están "en tu mente" ahora (en la memoria a corto plazo) en cosas
que recordarás por un largo tiempo (memoria a largo plazo). Si el hipocampo
es dañado, una persona no puede construir nuevas memorias, y vive en un
lugar extraño donde todo lo que experimenta simplemente se desvanece,
¡incluso mientras que las memorias más antiguas antes del daño permanecen
intactas! Esta situación tan desafortunada está bastante bien descrita en la
maravillosa película Memento.
Amígdala
La amígdala es una masa con forma de dos almendras que se sitúan a ambos
lados del tálamo en el extremo inferior del hipocampo. Cuando es estimulado
eléctricamente, los animales responden con agresión. Y si la amígdala es
extirpada, los animales se vuelven muy dóciles y no vuelven a responder a
cosas que antes les a habrían causado rabia. Pero hay mas cosas en ella que
solo ira: Cuando se extirpa, los animales se vuelven también indiferentes a

49
estímulos que podrían de otra manera haberles causado miedo e incluso
respuestas sexuales.

Áreas Relacionadas
Bajo el hipotálamo, el hipocampo, y la amígdala, hay otras áreas en las
estructuras cercanas al sistema límbico que están íntimamente conectadas a el:

El giro cingulado es la parte de la corteza situada cerca del sistema límbico.

Proporciona una vía que va desde el tálamo hasta el hipocampo, y parece ser
responsable de la asociación de memorias a olores y al dolor.
El area septal , que se halla frete al tálamo, tiene algunas neuronas que
parecen ser centros del orgasmo (una para los chicos, cuatro para las chicas).
El área ventral tegmental del tronco cerebral (justo debajo del tálamo) consiste
en vías de dopamina que parecen ser responsables del placer. La gente con un
daño en este lugar tiende a tener dificultades consiguiendo placer en la vida, y
a menudo caen en el alcohol, las drogas, los dulces y el juego.

El cortex prefrontal, que es la parte del lóbulo frontal que se encuentra en

frente del área motora, está también unido estrechamente al sistema límbico.
Además de aparentemente estar implicado en pensar sobre el futuro, hacer
planes, y realizar acciones, también parece estar involucrado en las mismas vías
de dopamina que el área ventral tegmental, y juega un papel en el placer y la
adicción.
El sistema nervioso autonómico
La segunda parte del sistema nervioso que tiene un papel particularmente
potente que jugar en nuestra vida emocional es el sistema nervioso
autonómico. El sistema nervioso autonómico está compuesto de dos partes,
las cuales funcionan principalmente en oposición una a la otra. La primera de
ellas es el sistema nervioso simpático, el cual comienza en la médula espinal
y viaja hacia una gran variedad de áreas del cuerpo. Su función parece ser
preparar al cuerpo para el tipo de actividades vigorosas asociadas con la huida
o lucha, esto es, con la huida del peligro o con la preparación para la violencia.
La activación del sistema nervioso simpático tiene los siguientes efectos:

Dilata las pupilas

Abre los párpados

50
estimula las glándulas sudoríparas
dilata los vasos sanguíneos en los músculos grandes
constriñe los vasos sanguíneos en el resto del cuerpo
incrementa la tasa cardiaca
abre los tubos bronquiales de los pulmones
inhibe las secreciones en el sistema digestivo
Uno de los sus efectos más importantes es provocar que las glándulas
adrenales liberen epinefrina (aka adrenalina) en el torrente sanguíneo. La
epinefrina es una poderosa hormona que causa que varias partes del cuerpo
respondan de la misma forma que el sistema nervioso simpático. Una vez en el
torrente sanguíneo, tarda un poco en parar sus efectos. ¡Esta es la razón de
que, cuando estas enfadado, algunas veces tardes un poco antes de que te
calmes de nuevo!

El sistema nervioso simpático también lleva información, la mayoría

concerniente al dolor de los órganos internos. Debido a que los nervios que
llevan información sobre el dolor de los órganos a menudo viajan a través de
las mismas vías que llevan información del dolor desde áreas más superficiales
del cuerpo, la información a veces se confunde. Esto es llamado dolor
referido, y el ejemplo más conocido es el dolor que alguna gente siente en los
hombros y brazos cuando están teniendo un infarto.
La otra parte del sistema nervioso autonómico es llamada sistema nervioso
parasimpático. Tiene sus raíces en el tronco cerebral y en la médula espinal
de la espalda baja. Su función es traer de vuelta al cuerpo desde la situación de
emergencia a la que lo llevó el sistema nervioso simpático.
Algunos detalles de la activación de la activación parasimpático incluyen …

constricción pupilar
activación de las glándulas salivares
estimulación de las secreciones del estómago
estimulación de la actividad de los intestinos
estimulación de las secreciones en los pulmones
constricción de los tubos bronquiales
decremento de la tasa cardiaca

51
El sistema nervioso parasimpático también tiene algunas capacidades
sensoriales: recibe información sobre la presión sanguínea, niveles de dióxido
de carbono, y demás.

52
La teoría de los tres cerebros
Paul Mac Lean, celebre psicólogo, gran estudioso del cerebro humano, definió lo
que se conoce como la teoría de los tres cerebros. Este concepto distingue tres
niveles dentro del cerebro. Estos son el cerebro reptiliano, que compartimos con
los reptiles; el cerebro límbico que nos asemeja a los mamíferos y el cerebro
cortical que también han desarrollado algunos mamíferos, pero que tiene su
máximo exponente en el ser humano.
Estos tres cerebros se encuentran en permanente comunicación entre ellos,
aunque conservan, sin embargo, una cierta independencia y controlan además
cada uno, algunos rasgos específicos.

Cerebro Reptiliano ( tallo cerebral, Cerebro bajo)

El cerebro reptiliano es la parte más primitiva de nuestro cerebro, que se remonta
a más de doscientos millones de años de evolución, el que nos conecta con el ser
humano primitivo. Dirige parte de nuestro comportamiento, al cortejar, tener
relaciones personales, elegir dirigentes y es responsable de algunos de nuestros
ritos y costumbres. Aquí se procesan los instintos básicos de la supervivencia,
deldeseo sexual, de la búsqueda de comida, o las respuestas agresivas y pasivas,
tipo lucha o huída. Estas respuestas tienden a ser automáticas y programadas.
Muchos experimentos han demostrado que gran parte del comportamiento
humano, se origina en zonas profundamente enterradas del cerebro, que nos
entronca con nuestras raíces, con las tradiciones, con los rituales, con nuestro
atávico miedo al cambio, a lo novedoso. Nuestros prejuicios tienen su origen en
ese cerebro primitivo.
Este cerebro se encarga de automatizar todas nuestras respuestas, de la repetición
de la rutina, pero también de marcar nuestro territorio, de defendernos ante
cualquier agresión externa.
Cerebro límbico (cerebro mamífero, cerebro emocional)

53
 El sistema límbico está compuesto por un conjunto de estructuras, cuya función
está relacionada con las respuestas emocionales, el aprendizaje y la memoria. Este
cerebro se remonta a sesenta millones de años.

Nuestra personalidad, nuestros recuerdos y en definitiva el hecho de ser como

somos, depende en gran medida del sistema límbico. Todo lo que ocurre en el
medio exterior es procesado en nuestro cerebro límbico, dándole el matiz
emocional al experimentarlo. Son comportamientos mamíferos:
el amor, el odio, el altruismo, el deseo, los celos, la angustia, el temor, la culpa.

El cerebro límbico, permite el clima emocional para propiciar la motivación al

logro, ya que trabaja con una serie de descargas neuroquímicas que propician el
impulso eléctrico para dar órdenes al cerebro reptiliano de movilizarse para
efectuar el deseo, o lo que queramos alcanzar.
A la forma efectiva de alcanzar lo que nos mueve o motiva se le ha denominado
“inteligencia motivacional”.
Las emociones tienen un lenguaje que puede ser leído al igual que leemos un
libro. Experimentar una emoción, vivirla, sentirla, concentrarse en el cuerpo, en
la emoción, permite descifrar qué es lo que se siente.

También se pueden pasar de un estado de ánimo a otro en pocos segundos. En

un determinado momento podemos estar melancólicos y al recibir una buena
noticia pasar a estar felices.
A estos cambios de ánimo, y el poder experimentarlos sin negarlos, se le ha
llamado “Inteligencia Anímica” e “Inteligencia Afectiva” respectivamente.

Cerebro cortical ( neocortex, cerebro humano)

54
Por último, el cerebro cortical, es el cerebro superior, el que nos distingue del
resto de los animales. Es la culminación de la evolución.
El neocortex ha alcanzado en el hombre un tamaño tan grande, que debe
plegarse sobre sí mismo para tener cabida dentro de nuestra cabeza. Es el más
joven y de mayor evolución, el que permitió el desarrollo del homo sapiens. Este
cerebro sólo tiene un millón de años.

En él se encuentran las funciones más complejas, como son todos los procesos
básicos de aprendizaje, memoria y razonamiento, entre otros.

Según Mac Lean, en él se desarrollan una serie de células nerviosas dedicadas a la

producción del lenguaje simbólico, a la función asociada a la lectura, escritura y
aritmética.
Está dividido en dos hemisferios, izquierdo y derecho, y a su vez en cuatro
lóbulos, cada unode los cuales tiene funciones específicas. Los lóbulos
temporales se ocupan del lenguaje y es también donde parece alojarse la
memoriaTambién se ocupan de la audición. Lo lóbulos occipitales son los
encargados de la vista y los lóbulos parietales son los que rigen nuestros sentidos.

El cerebro cortical es el que nos permite pensar, hablar, percibir, imaginar,

analizar y comportarnos como seres civilizados. Recibe las primeras señales de
los ojos, oídos y piel, ya que las del gusto y el olfato provienen del límbico.

En los lóbulos frontales es donde se aloja lo que denominamos inteligencia. Es

aquí donde se planean y deciden nuestras estrategias. Donde pensamos lo que
debemos o no hacer y cómo hacerloeste nivel del cerebro es muy inestable e
imprevisible. Es el cerebro creador, el que nos impulsa a emprender nuevos
caminos, a inventar, a no conformarnos con lo que tenemos o lo que somos, a
buscar lo novedoso.

55
Es la parte del cerebro que nos permite tomar un plan de acción ante cualquier
hecho, es donde nacen la inteligencias intrapersonal e interpersonal, además de
llevarnos hacia el próximo paso de evolución humana.

Entender nuestros cerebros

A veces, saber el funcionamiento de algo, nos ayuda a entender muchas cosas.
Nos ayuda a desmontar ideas raras que nos hemos montado en la cabeza y, ya
desde el conocimiento, a poner en orden muchas situaciones, relaciones,
comportamientos, actitudes, respuestas, etc.
En determinados momentos en los que nos sentimos amenazados por algo (sea
real o imaginado), la amígdala (parte muy importante del cerebro límbico) activa
una ruta neuronal que va directamente a la alerta, dejando "desactivado" el
cerebro neocortical durante un tiempo, para tomar el límbico el control.
En palabras sencillas: cuando percibimos que algo nos amenaza, se disparan
nuestras alertas, nuestros cerebros prehistóricos toman el poder e impiden que el
cerebro racional sopese la situación, vea si de verdad es una amenaza o no y tome
las decisiones más adecuadas sobre qué hacer.
Si la amenaza percibida es un coche que viene a gran velocidad hacia nosotros,
está muy bien que no sea necesario pararse a reflexionar si es una amenaza real o
no, si es más sensato que corramos o que nos quedemos parados, si es mejor
correr hacia la derecha o hacia la izquierda. En esos momentos, nuestros
cerebros más antiguos toman el control y nos salvan.
Sin embargo, si la amenaza percibida es una persona que nos ha mirado mal y
que parece que no le caemos bien... entonces saltan nuestras alarmas y nos
ponemos a la defensiva o atacamos.

En esos casos, es sumamente necesario aprender a gestionar esas emociones,

aprender a dejar que el neocortex tome de nuevo el mando sobre los otros. Y que
sopese si de verdad esa persona tiene malas intenciones y qué es lo más sensato y
adecuado para nosotros.

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Porque quizás ese miedo que yo siento hacia mi jefe, no sólo no me está
ayudando a dar lo mejor de mí, sino que me está perjudicando. Ayudar al
neocortex a retomar el poder en esas circunstancias, me ayudará a relajarme,
tranquilizarme y poder decir o hacer cosas que me beneficien, y así demostrar
todo de lo que soy capaz.

Es muy positivo entender que en nosotros tenemos tres cerebros, que cada uno
de ellos cumple una misión importantísima. Entender que, en ciertas ocasiones,
ante una amenaza vamos a reaccionar de una determinada manera, y que
podemos aprender a controlarla si es una manera que no nos beneficia

Discusión a nivel de Neurociencias

Si bien es cierto que las emociones juegan un papel muy importante, para Adrián
Triglia, Psicólogo y Publicista de la Universidad de Barcelona, Jefe de Redacción
del blog "Psicología y Mente", en Neurociencias y en biología evolutiva se
considera que el modelo de los tres cerebros está desfasado, entre otras cosas,
porque entiende el desarrollo del cerebro como un proceso de construcción por
"piezas" que se han ido montando las unas sobre las otras y que ejecutan, por sí
mismas, ciertas tareas. Hoy en día se cree lo contrario: que en el funcionamiento
del cerebro no importa tanto la función que realizan las partes del cerebro por sí
solas como el modo en el que se conectan entre sí para trabajar en conjunto y en
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tiempo real. Además, por lo que se sabe, la evolución no va haciendo que
componentes nuevos vayan integrándose sobre los antiguos, tal cual, sin
alterarlos. Cada vez que una mutación hace que un rasgo se generalice, altera el
funcionamiento del organismo en su totalidad y el modo en el que funcionan las
partes que habían evolucionado antes; no se limita a "expandir" capacidades. Es
por eso que la idea que menciona que órganos cerebrales "encargados de lo
racional" se acoplan sobre los anteriores, no ha sido bien aceptada.

Por otro lado, hoy en día sabemos que los ganglios basales (que formarían parte
del cerebro reptiliano) no tienen que ver con la ejecución de acciones
programadas genéticamente, sino que están asociados a la realización de
movimientos voluntarios que después de haber sido muy practicados, se han
vuelto automáticos, como por ejemplo ir en bicicleta.

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