O.M. Núm. 106 / Vol.

8 domingo 31 de diciembre de 2023

. Observatorio
Masónico_
Una revisión periódica a los medios en nueve artículos (*)
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ÍNDICE
(p.1) ¿Qué es una "religión secular”? (p.3) El contrato racial. (p.8) Thomas Mann: se cumplen 100 años de «La
montaña mágica». (p.9) John Toland y el concepto de gran arquitecto del universo en la masonería. (p.11) Gaudí
ante el dilema masónico. (p.13) Las raíces de 'El color púrpura' de Alice Walker. (p.15) 2024: 4 libros para leer
según Charlotte Casiraghi. (p.16) Entre filosofía y psicoanálisis: la imagen - Convocatoria de contribuciones. (p.19)
Elocuencia hablada 1750-1850.

www.ledevoir.com (9-dic-2023) FILOSOFÍA POLÍTICA

¿Qué es una "religión secular"? Ver

El uso de analogías religiosas para abordar movimientos o ideas que a priori no se relacionan
con la religión no es nuevo. A finales de los años 1930, el filósofo estadounidense de origen
alemán Eric Voegelin publicó Religiones políticas, un libro en el que analiza el ascenso del
totalitarismo e intenta aislar su núcleo religioso.
Leer en fuente... Escuchar Artículos académicos

"L a denuncia del wokismo ["alerta al

prejuicio y la discriminación racial"; n.e.]
que ocupa el debate público
del totalitarismo e intenta aislar su núcleo
religioso. Es también el mismo Voegelin quien,
entre 1953 y 1955, mantuvo un animado
quebequense desde hace casi tres años recurre intercambio con otra filósofa de origen alemán,
a menudo a analogías religiosas. Nathalie al igual que él exiliada en Estados Unidos:
Elgrably escribió en diciembre de 2022 en las Hannah Arendt. Su oposición se centró
columnas del Journal de Montréal: "El wokismo precisamente en la relación entre religión y
es una religión social cuyos seguidores política en la historia.
coquetean, como mínimo, con la locura. La La era de las "religiones seculares"
dimensión religiosa también la demuestra Sin embargo, fue el filósofo y sociólogo
magníficamente el filósofo Jean-François francés Raymond Aron (1905-1983) quien
Braunstein en Woke Religion". El uso de ofreció, en varios lugares de su obra, una visión
analogías religiosas para abordar movimientos decisiva de lo que llamó "religiones seculares".
o ideas que a priori no se relacionan con la Dada la movilización casi sistemática y
religión no es nuevo. A finales de los años superficial de la analogía religiosa que muchas
1930, el filósofo estadounidense de origen veces sirve para cerrar la discusión y no para
alemán Eric Voegelin publicó ‘Religiones hacerla avanzar, no es inútil volver al uso que
políticas’, un libro en el que analiza el ascenso hizo de ella Raymond Aron y plantear así

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algunos hitos para una solución razonada y por una institución, un partido, que reivindica el
regulada de la comparación. poder de fijar los objetivos últimos de un
Fue en 1944, en dos artículos publicados en colectivo.
La France libre y reunidos posteriormente bajo Las "religiones seculares" como filosofías de
el título "El futuro de las religiones seculares", la historia
cuando Aron utilizó por primera vez esta Si en ‘El futuro de las religiones seculares’
expresión. Luego definió las "religiones Raymond Aron analiza las diferentes variantes
seculares" como "las doctrinas que reemplazan del totalitarismo, su atención se centra en el
la fe desaparecida en las almas de nuestros "profetismo marxista" en ‘El opio de los
contemporáneos y sitúan aquí abajo, en un intelectuales’ (1955), cuyo éxito en Francia y en
futuro lejano, en la forma de un orden social por el extranjero estuvo en el apogeo de la violencia
crear, la salvación de la humanidad". de las reacciones que suscitó. El libro tenía algo
A primera vista no resulta obvio qué las para encender pasiones: "explicar la actitud de
distingue de las ideologías que Aron presenta los intelectuales, despiadados ante los fallos de
en ‘El opio de los intelectuales’ como "sistemas las democracias, indulgentes con los mayores
de interpretación del mundo social que implican crímenes, siempre que se cometan en nombre
un orden de valores y sugieren reformas que de buenas doctrinas". Si bien Aron reconoce que
deben llevarse a cabo, una agitación que debe Europa, en la primera mitad del siglo XX, fue
llevarse a cabo, temida o esperada". La escenario de varias doctrinas políticas que
diferencia entre ambas no es tanto una cuestión manifestaban un carácter religioso, "no
de naturaleza como una cuestión de grado en el encontramos sin embargo allí los marcos ni la
compromiso, el "fanatismo" de los individuos, esencia del pensamiento religioso". "En este
sino también en la relación con la historia que sentido, el comunismo es único".
implican los "dogmas" formulados por las Para comprender lo que, según Aron, haría
religiones seculares. único al comunismo, primero debemos tener en
Otra dificultad se refiere al lugar otorgado a cuenta que la expresión "religión secular" es
la divinidad, a lo trascendente, tradicionalmente engañosa y que, en última instancia, el filósofo
asociado a la religión. Aron encuentra una salida se refiere mucho más a un cristianismo secular.
a esta aporía cambiando lo que está en el En efecto, la analogía no se refiere tanto a la
corazón de la religión: no un objeto (una categoría general de "religión", cuyas cualidades
divinidad, por ejemplo) hacia el que se dirige el intrínsecas serían objeto de una transferencia a
individuo, sino la experiencia individual misma. la política, como al cristianismo en sus
Involucrando en "El futuro de las religiones diferentes aspectos: su organización, sus
seculares" a un sociólogo o psicólogo ficticio, dogmas fundamentales, sus modos de inversión
subraya que "no se es religioso sólo cuando se por parte de los individuos y, este es el punto
adora a una divinidad, sino cuando se ponen crucial, una cierta filosofía de la historia que
todos los recursos de la mente, todas las tiene como punto de partida la concepción de
sumisiones de la voluntad, todo el ardor del un tiempo orientado. Por eso, en la definición
fanatismo al servicio de una causa o de un ser de 1944 antes citada, Aron se preocupa en una
se convierten en meta y fin de sentimientos y incisión de evocar el "futuro lejano".
acciones. Más adelante en el texto, especifica los El tema de la relación con el tiempo emerge
contornos de su objeto y no limita su definición varias veces en ‘El opio de los intelectuales’:
al compromiso fanático con una causa: de desde el segundo capítulo, Aron afirma que "el
hecho, "ciertas doctrinas de nuestro tiempo mito de la izquierda contiene implícitamente la
merecen el calificativo de religiones seculares en idea de Progreso y sugiere la visión de un
un sentido más preciso. Estas doctrinas fijan el movimiento continuo. El mito de la Revolución
objetivo final, casi sagrado, en relación con el tiene un significado complementario y opuesto:
cual se definen el bien y el mal". alimenta la expectativa de una ruptura con el
Las religiones laicas son, por tanto, abordadas curso ordinario de las cosas humanas. Y es, de
desde la doble vertiente del compromiso hecho, toda la demostración, que culmina en el
individual y del contenido dogmático defendido último capítulo ("Intelectuales en busca de una

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religión"), la que cristaliza en la idea de que el espiritual y la autoridad de las Iglesias estaban
"profetismo marxista" se "conforma el patrón decayendo", de modo que "el ardor que, en
típico de la profecía judeocristiana". Toda otros tiempos, podrían haberse expresado en
profecía conlleva la condena de lo que es, dibuja creencias religiosas, tomaron como objeto la
una imagen de lo que debe ser y será, elige a acción política”. Con este comentario, Aron sitúa
un individuo o a un grupo para cruzar el espacio claramente sus comentarios en el marco más
que separa el presente indigno del futuro amplio de una discusión sobre el proceso de
brillante. Existe, por tanto, una afinidad electiva secularización definido como la progresiva
entre marxismo y pensamiento cristiano, marginación de la religión, principalmente el
afinidad posible por el hecho de que el cristianismo, dentro de las sociedades
marxismo "combina los temas ideológicos más occidentales. El segundo factor se refiere a la
característicos del pensamiento occidental", transición entre dos órdenes distintos: el del
escribe Aron en su Introducción a la filosofía conocimiento basado en la razón y el de la fe.
política, comenzando con la idea misma de la Según Aron, fue precisamente en el momento en
liberación del hombre a lo largo de la historia. que "el partido-Iglesia endureció la doctrina
Del marxismo al milenarismo hasta convertirla en dogma, desarrolló un
A pesar de esta afinidad, Aron no hace del escolasticismo", cuando logró reunir "enormes
marxismo una religión secular por naturaleza, cohortes".
sino que lo ve como la marca de un proceso La analogía religiosa, bajo la pluma de
inscrito en el tiempo. En los cursos impartidos Raymond Aron, está lejos de ser sólo un truco
en 1952 a estudiantes de la Escuela Nacional retórico basado en una simple transferencia de
de Administración (ENA), agrupados bajo el vocabulario entre dos universos distintos y
título ‘Introducción a la filosofía política’, evoca destinado a cerrar toda discusión. Al contrario,
la hipótesis de una "transformación del es una herramienta para comprender el
marxismo en milenarismo". Si esto designa en fenómeno totalitario. A través de sus diversos
un sentido primario una doctrina según la cual escritos, Raymond Aron revela las virtudes
el Mesías debe regresar a la Tierra para reinar heurísticas de la analogía religiosa,
allí mil años (un Milenio) antes del día del Juicio particularmente cuando se trata de comprender
Final, es por extensión de significado "la cómo el "profetismo marxista", al igual que la
creencia en un reino que no son necesariamente escatología cristiana, ofrece una visión de la
mil años, pero sí marcarían una ruptura con el historia orientada a objetivos. Maneja la
curso de las cosas humanas". analogía con espíritu de prudencia, guiado por
Para comprender la trayectoria histórica del la negativa a ceder al camino fácil, el de las
marxismo, Aron evoca dos factores: en primer afirmaciones perentorias y definitivas. ][
lugar, el hecho de que las religiones seculares Por: Frédéric Dejean
aprovecharon una "época en la que la vitalidad

www.laviedesidees.fr (11-dic-2023) FILOSOFÍA POLÍTICA

El contrato racial Ver
Detrás del hipotético pacto social de los filósofos se esconde un contrato racial muy real, que
justificaba la explotación de los no blancos sobre la base de distinciones morales, cognitivas y
estéticas cuyos efectos todavía pesan hoy. Ésta es la tesis de Charles Mills.
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E l mundo francófono lleva mucho tiempo

esperando esta traducción francesa del
‘Contrato Racial’ de Charles Mills (1951-
en Estados Unidos y que contribuyó a hacer que
la raza, el racismo y la historia de las
desigualdades raciales se plantearan serios
2021), un destacado filósofo que hizo carrera problemas filosóficos, lo que obligó a renovar la

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tradición del liberalismo igualitario en la filosofía cautivos, las "naciones liberales occidentales
política contemporánea. (…) que Rawls nos invita a ver como un intento
Una obra "breve y contundente", escrita de tal de cooperación para obtener ventajas mutuas"
manera que sea "accesible a una audiencia no son en realidad "estados supremacistas
filosófica" (p. 21), ‘El contrato racial’ ofrece una blancos" (p. 17, p. 23).
relectura crítica de la tradición filosófica y Según Mills, la teoría del contrato social barre
política, desde la modernidad hasta el presente, bajo la alfombra de la memoria colectiva los
deconstruyendo pieza a pieza los numerosos acontecimientos de los últimos quinientos años
mitos sobre los que se construye: mitos del que dieron forma a la división del mundo según
justo pacto social, del humanismo universalista. la raza que conocemos hoy. El contrato social
Él (re)nos enseña –sin ahorrarnos los detalles oculta la existencia de un contrato racial muy
más sórdidos– lo que de algún modo siempre real, es decir, el pacto tácito (pero,
habíamos sabido, pero que nos negábamos históricamente, también explícito -pensemos en
obstinadamente a ver: que "la supremacía los Códigos Negros, la Ley India, etc.) que se
blanca es el sistema político que, sin ser concluyó entre los blancos con vistas a la
nombrado nunca, hizo del mundo moderno lo apropiación del mundo y la explotación de sus
que es hoy" (p. 31). El contrato racial coloca recursos y de sus pueblos. La esencia de la tesis
lentes en nuestros ojos que ya no idealizan las del contrato racial queda así capturada en este
relaciones interraciales actuales, ya no ignoran aforismo de la lengua vernácula negra
el impacto de la raza en nuestras vidas y ya no estadounidense, utilizado como epígrafe del
fantasean con la historia de nuestros libro, como para establecer el tono de toda la
antepasados. Gafas que Mills nos pide usar obra: Cuando los blancos dicen "Justicia",
cuando asumimos la tarea como filósofo político quieren decir "Justicia solo para nosotros".
y teórico de la justicia. En este sentido, para Mills -y este es el alegato
Hay, en cierto modo, un antes y un después del autor a favor de un método teórico no ideal
de la lectura de este libro, que hay que situarlo en filosofía- es apropiado abandonar la
entre los clásicos imprescindibles de las ciencias metáfora del contrato social, para trabajar con
humanas y sociales; la traducción francesa la metáfora competidora y más útil de un
eliminó la última excusa que teníamos para "contrato de dominación" (p. 23). Esta metáfora
negarnos a enseñarlo en el mundo francófono. del contrato de dominación sostiene, ya se
Según el contrato social, un contrato racial encuentra en Rousseau, quien denuncia, en el
El contrato racial es ante todo una respuesta ‘Discurso sobre la desigualdad’, el pacto entre
directa a la teoría del contrato social, que propietarios en detrimento de los no
presenta diferentes variantes desde la propietarios. Al afirmar la existencia de un
modernidad occidental hasta nuestros días, y contrato racial (invisibilizado) subyacente al
que presenta la sociedad como producto de un contrato social, Mills también sigue los pasos de
acuerdo entre libres e iguales, con vistas a darse su predecesora feminista Carole Pateman, quien
un gobierno y distribuir equitativamente los sugirió en un libro del mismo título que un
derechos y deberes de cada uno. A los ojos de contrato sexual era fundamental para el
Mills, ya sea en Hobbes, Locke, Rousseau y Kant establecimiento del contrato social celebrado
o en John Rawls, la "metáfora del contrato entre hombres con miras a la apropiación de la
social" es "un recurso (…) tendencioso y sexualidad de las mujeres y la explotación de
profundamente sesgado en el nivel teórico" (p. sus trabajos domésticos y de cuidados. El
23). contrato sexual de Pateman es, como escribe
Para quienes crecieron en Jamaica, un país Mills, "la inspiración" de su propio libro (p. 37),
cuyos contornos fueron trazados por las y la propia Pateman, la teórica con la que
potencias española y británica que, después de reconoce "una deuda (...) en particular" (gracias).
diezmar una población indígena de casi Unos años más tarde, publicaron juntos Contract
600.000 personas, se disputaron el territorio & Domination (2007).
para establecer una economía esclavista basada Ante todo, un contrato de explotación
en la importación de africanos tomados

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Una primera idea clave del libro, que tiende a reconocimiento de la igualdad formal ante la ley,
ser olvidada por sus detractores, es que el el contrato racial continúa estructurando las
contrato racial no sólo tiene lugar a escala de tal relaciones interraciales y afectando las vidas de
o cual Estado-nación, sino también a escala del las personas racializadas.
mundo entero: es "global", escribe, en el sentido
de global. Este contrato racial global es ante Para poder funcionar y justificarse a nivel
todo un contrato de explotación, impulsado moral, los contratos de explotación iban
principalmente por las ganancias, la acompañados de una metafísica de la raza que
acumulación de capital y la dominación producía una división moral entre los blancos,
económica. elevados al estatus de personas morales, y los
Más precisamente, Mills escribe que el no blancos, reprimidos a un estatus inferior de
contrato racial global se basa en "contratos subpersonas "incapaces de autonomía y
subsidiarios", específicamente adaptados a las autodeterminación" (p. 103) y empujadas a los
circunstancias locales y a los modos de márgenes del campo de la consideración moral.
explotación específicos de los lugares y Esta división moral se basó en una
circunstancias en los que se desarrolla. En la representación cognitiva de las personas
edad de oro del "contrato racial de jure" (p. racializadas (como carentes de racionalidad) y
123), es decir, la época en la que el contrato una "normalización estética" (p. 107) informada
racial era abiertamente promovido por los por la raza.
imperios coloniales y sus instituciones y Al "hacer del cuerpo blanco la norma
legalmente reconocido (recordemos los Códigos somática" (p. 108), el prototipo de la belleza, el
Negros que rigen la esclavitud), se organizó contrato racial siempre ha condenado al
principalmente en torno a tres modos de autodesprecio a los cuerpos que, ayer y hoy, se
explotación: contratos para la expropiación de distanciaban de esta norma. Bajo el contrato
los pueblos indígenas de sus territorios (p. 59- racial, el cuerpo mismo se convierte en uno de
60), contratos para la esclavitud de africanos los lugares de lucha y resistencia a la opresión.
cautivos e indígenas (p. 60) y contratos Por lo tanto, debemos ver en el movimiento
coloniales (pág.62). contemporáneo de "retorno a la naturalidad" y
Estos contratos raciales de explotación en el lema "Lo negro es hermoso" de los años
estaban anclados en un conjunto de doctrinas 1960 no una simple promoción de la
legales y morales (la Doctrina del positividad corporal, sino movimientos que
Descubrimiento, los Códigos Negros, las Leyes participan más fundamentalmente en el
Indias, etc.) que "codificaban formalmente el "proyecto político de reapropiación del estatus
estatus subordinado de los no blancos y de la persona". (p. 183) por cuerpos
regulaban (aparentemente) su trato" (pág. 63). racializados.
Estas doctrinas a veces justificaban el exterminio La empresa de "normalización de
o el desplazamiento de los no blancos, a veces (sub)personas" también ha afectado los
su total subyugación y esclavitud. espacios, territorios y barrios que pueblan y
Mills distingue la época en la que el contrato habitan las personas racializadas. Al participar
racial fue explícitamente defendido y en fascinantes interpretaciones de obras
consagrado en la ley (la edad de oro del literarias e históricas, Mills muestra cómo los
"contrato racial de jure") de la era subpueblos, así como las tierras que pisan (ayer
contemporánea en la que, tras la lucha por los estos vastos desiertos y estos continentes
derechos civiles, la igualdad de todos, negros, hoy estas junglas urbanas) se
independientemente de la raza, se establece interpretan a su vez como incivilizados,
formalmente, reconocida por la ley, pero donde destinados a ser apropiados, limpiados,
la desigualdad racial se reproduce insidiosa y domesticados, cultivados y, en última instancia,
estructuralmente en la práctica (luego habla del gobernados por la voluntad de los demás. La
"contrato racial de facto"). A pesar de la racialización de los humanos y la de la tierra que
abolición de los regímenes esclavistas, habitan se mantienen mutuamente y subyacen a
segregacionistas y coloniales y del la lógica de dominio y explotación de ambas.

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Ciertamente podría desarrollarse un diálogo supremacía blanca) según circunstancias

fructífero entre estas tesis menos conocidas de apropiadas" (p. 191). También busca
Mills y el trabajo contemporáneo sobre el comprender la opresión ejercida sobre el pueblo
racismo ambiental y la descolonización. ainu por Japón desde la perspectiva del contrato
racial. Dedica muchas páginas de análisis al
Otro aspecto del trabajo que con demasiada Holocausto organizado por la Alemania nazi y al
frecuencia se malinterpreta es que trasciende genocidio indígena en las Américas y el Caribe.
por completo "la lógica binaria y engañosa También trata del racismo experimentado por
blanco/negro", al distinguir claramente la los "europeos ‘fronterizos’, los blancos con un
blancura (como sistema político-económico signo de interrogación: los irlandeses, los
dedicado a la supremacía blanca) y la blancura eslavos, los mediterráneos" (p. 130). Los
de piel (como fenotipo). En otras palabras, para editorialistas y comentaristas pop de la obra
Mills, no todos los blancos participan que le atribuyen una perspectiva maniquea y
sistemáticamente en el sistema de dominación centrada en Estados Unidos, dicotómica y
racial blanca (o al menos algunos pueden binaria, que enfrenta a blancos y negros del
esforzarse por negarse a participar a pesar del mundo sin matices, no han entendido nada
privilegio inherente a su raza). Y a la inversa, las definitivamente, ni tal vez hayan leído realmente
personas de piel oscura también pueden el libro más allá de su título.
participar en la supremacía blanca sin ser La epistemología de la ignorancia
víctimas enteramente pasivas de ella. En Una de las tesis más conocidas de la obra es
consecuencia, el contrato racial también permite que el contrato racial debe permanecer oculto
dar cuenta de todas las jerarquías basadas en la para poder funcionar, adaptarse y reproducirse.
raza que no necesariamente involucran a Uniéndose a una larga línea de pensadores
personas de color oscuro (piel), o incluso, que negros, como Lewis Gordon, que antes que él
no involucran a ninguna persona pálida (piel). Se se ocupó de la "mala fe blanca" (p. 154), y de
puede ser oscuro y participar de la Blancura; epistemólogas feministas que desarrollaron la
puedes ser blanco y trabajar para frustrarlo. "teoría del punto de vista situado", Mills forja el
De hecho, debido a que El contrato racial se concepto de "epistemología de la ignorancia" (p.
basa en una concepción constructivista de la 152) y postula que el contrato racial incluye,
raza, que distingue el color de la piel, como además de sus cláusulas morales, políticas y
rasgo fenotípico, de la "raza" como un estatus económicas, una cláusula epistémica, relativa al
social inferior o superior (socialmente conocimiento conocido y al conocimiento
construido por dinámicas de poder desiguales), oculto. De hecho, el acuerdo entre los miembros
Mills analiza en la obra las diferentes del grupo dominante, para subyugar y explotar
encarnaciones en las que el contrato racial se ha a los pueblos más oscuros del mundo incluye un
manifestado a lo largo de los últimos siglos, y "acuerdo para malinterpretar el mundo" (p. 52)
esto en diferentes regiones del mundo. y acordar un mundo "desinfectado, blanqueado
Múltiples contratos raciales y amnésico" (p. 184). Esta comprensión implica
Además de la institución de la esclavitud heroizar y magnificar la historia nacional y de
afroamericana en los Estados Unidos y el civilización de los descendientes de los imperios
contrato racial de facto que existe en la era post- coloniales, que "se aparta de la verdadera
derechos civiles que algunos llaman realidad" (p. 52) en el sentido de que enmascara
precisamente la era post-racial, Mills analiza los elementos más oscuros de la historia, Por
abundantemente las formas específicas que el ejemplo). Esta "ceguera blanca voluntaria" (p.
contrato racial puede haber tomado en la 53) también incluye el complejo andamiaje,
historia reciente del mundo. Vuelve, por apoyado en producciones culturales, literarias y
ejemplo, a la masacre genocida del pueblo tutsi científicas, de una representación negativa
en Ruanda en 1994 y a las décadas anteriores completamente fabricada de los pueblos no
que la prepararon, recordando de paso hasta blancos.
qué punto "todos los pueblos pueden caer en la Así, los análisis de Mills nos invitan a mirar el
blancura (participar en la consolidación de la discurso convencional sobre el notable

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crecimiento económico y la prosperidad de circunstancias más difíciles, a menudo fueron

Europa y América del Norte (el "milagro autodidactas y se les negó el acceso a la
europeo") desde una perspectiva diferente, que educación formal y a los recursos universitarios
nos enseñan desde la escuela temprana a tomar (...) sin embargo, han logrado forjar los
como prueba de la superioridad de la conceptos necesarios para trazar los contornos
civilización. En consecuencia, [Occidente tiende] del sistema que los oprime" (p. 195). En otras
a restar importancia o simplemente ignorar el palabras, El contrato racial busca explicar y
papel de la conquista colonial y la esclavitud documentar lo que los activistas negros de
africana en su crecimiento (p. 73). La ideología alguna manera siempre han sabido.
del milagro europeo y del excepcionalismo Un papel que deben desempeñar los
perpetúa aún más la negación de la deuda que renegados blancos
Occidente sigue contrayendo hacia las demás Terminaré recordando que una de las
civilizaciones del mundo desde hace quinientos implicaciones de la desesencialización de las
años. Las civilizaciones que, paradójicamente, categorías raciales por parte de Mills, y por lo
hace colapsar bajo las deudas y asignaciones tanto, de la distinción que hace entre blancura
compensatorias que les impone después de la (política) y blancura (fenotípica), es que se hace
Independencia. Al invertir la narrativa, Mills nos posible considerar "el repudio de la blancura
invita a comprender mejor por qué "la cuestión (fenotípica)" del contrato por los propios
de la justicia social se convierte en una cuestión blancos" (p. 166).
de justicia correctiva" (p. 24) desde la Los blancos siempre se beneficiarán de los
perspectiva del contrato racial. términos del contrato racial mientras persista.
Esta epistemología de la ignorancia, escribe Sin embargo, según Mills, "hay una elección real
Mills con la mordacidad que lo distingue, para los blancos" (p. 167), incluso si esta
producirá este "resultado irónico en el que los elección es difícil de hacer en la práctica.
blancos serán generalmente incapaces de Aquellos a quienes él llama "renegados blancos"
comprender el mundo que ellos mismos han y otros "traidores raciales" (p. 167, p. 190)
creado" (p. 52), y estarán constantemente pueden efectivamente tomar conciencia del
desconcertados por la aparición de conceptos contrato, revelar su verdad y comprometerse a
que, sin embargo, les permitirían comprenderlo romperlo.
mejor (por ejemplo, los conceptos de Para Mills, nunca se trató de luchar contra lo
supremacía blanca o racismo sistémico). Por el universal, en nombre de particularismos o
contrario, muchos de los que experimentan la comunitarismos encerrados en sí mismos. Es
brutalidad del racismo en primera persona más bien en nombre de un verdadero universal
nunca han tenido dificultades para ver más allá que la obra se propone levantar el velo sobre
de la "hipocresía del sistema político racial" (p. un particularismo muy específico que ha
170) y lograr, a través de la adversidad, crear avanzado hasta ahora bajo la máscara de lo
palabras para descifrar su funcionamiento (por universal y el humanismo: el particularismo
ejemplo, esta incisiva innovación conceptual que blanco.
es la "blancocracia" del escritor Richard W. También es en este sentido que El contrato
Wright a principios del siglo XX, citado en racial busca renovar el ideal de la Ilustración
p.195). De hecho, el otro lado de la refundándolo sobre bases verdaderamente (y no
epistemología de la ignorancia destinada a los abstractas) igualitarias (p. 193). Mills nunca
dominantes es el privilegio epistémico que consideró que los ideales de igualdad y libertad
disfrutan los subalternos (p. 169 y siguientes), promovidos por los contractualistas fueran
quienes han desarrollado un conocimiento "problemáticos en sí mismos". Sostiene, sin
íntimo y privilegiado tanto del funcionamiento embargo, que sus defensores los han
del mundo blanco, extraído de su experiencia de "traicionado" miserablemente (p. 193), y que
opresión y de su propio mundo subordinado. debemos comenzar por quitarnos las anteojeras
Como obra, El contrato racial se basa en "la si pretendemos estar comprometidos a
previsión de generaciones de 'hombres y completar lo que él mismo consideraba el “ideal
mujeres de raza' anónimos que, en las radical." ][

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Por: Naïma Hamrouni

www.fr.de (20-dic-2023) LITERATURA

Thomas Mann: se cumplen 100 años de «La montaña mágica» Ver
¿De qué se trata? Estamos en el año 1907: el recién titulado Hans Castorp, ingeniero, viaja en
verano durante tres semanas desde Hamburgo a los Alpes suizos para visitar a su primo
Joachim Ziemßen, que padece tuberculosis, en un sanatorio cerca de Davos. Dos intelectuales
quieren influir en el joven: el humanista y masón italiano Lodovico Settembrini y su oponente
ideológico, el jesuita archirreaccionario Leo Naphta.
Leer en fuente... Escuchar Artículos académicos

E l tiempo es un tema central en el éxito

mundial de Thomas Mann ‘La montaña
mágica’. Ahora han pasado cien años
a los Alpes suizos para visitar a su primo
Joachim Ziemßen, que padece tuberculosis, en
un sanatorio cerca de Davos. Pero el encanto
desde que llegó a las librerías. Está lejos de ser morboso de la institución dirigida por Hofrat
anticuado. Behrens le atrapa y allí se queda. Al final, tres
¿Un libro demasiado grueso para leer? Miles semanas se convierten en siete años, que pasa
de páginas de texto y sólo la edición de bolsillo "con los de aquí arriba".
pesa más de medio kilo. Algunos lectores se han Dos intelectuales quieren influir en el joven: el
quedado sin aliento mientras subían a las altas humanista y masón italiano Lodovico
montañas literarias. Pero si te dejas llevar por la Settembrini y su oponente ideológico, el jesuita
lectura, el viaje en el tiempo al mundo nevado archirreaccionario Leo Naphta. Hans pasa una
de las montañas suizas, al lujoso sanatorio noche de amor con la misteriosa rusa Clawdia
"Berghof" con sus excéntricos residentes, te Chauchat, algo que sólo se insinúa en la novela.
acompañará para el resto de tu vida. Es testigo de cómo su primo Joachim y otros
Ya sea en el original alemán o con títulos vecinos de la casa mueren de tisis. Las cosas se
como "La montaña mágica" o "La montagna vuelven peligrosas para él cuando se pierde en
incantata", esta novela de época tiene una tormenta de nieve, comienza a tener
seguidores en todo el mundo. Se cumplen cien alucinaciones y tiene dificultades para encontrar
años desde su publicación en 1924. En Lübeck, el camino de regreso al Berghof.
donde nació el autor en 1875, la Envueltos en mantas de lana, los habitantes
Buddenbrookhaus inaugura en enero un amplio de la montaña pasan sus días relajándose en los
programa de aniversario con ciclos de balcones entre cinco comidas al día en el
conferencias, conciertos, películas y debates. La comedor con siete mesas, estrictamente
editorial de Mann, S. Fischer, planea publicar en estructurado jerárquicamente. El tiempo pasa,
otoño un número especial de la revista "Neue los días se convierten en meses, los meses en
Rundschau", en el que autores contemporáneos años, hasta que suena "El trueno" en 1914, con
comentarán la novela. Y la Montaña Mágica el estallido de la Primera Guerra Mundial. El
también está en el programa de la Casa Thomas ilustre círculo del mundo encapsulado en la
Mann en Pacific Palisades, en la lejana California, nieve se disuelve, cada uno sigue su propio
donde el premio Nobel de 1929 vivió exiliado camino, el rastro de Hans Castorp se pierde en
durante diez años. Es una novela los campos de batalla de Flandes.
contemporánea que transcurre antes de la Muchos motivos atemporales
Primera Guerra Mundial, pero que aún hoy tiene Hace mucho tiempo, se podría decir. Pero
mucho que decirnos. además de que la Montaña Mágica es un placer
Tres semanas de vacaciones se convierten en de lectura con sus magníficas descripciones del
siete años paisaje, los personajes sorprendentes, los
¿De qué se trata? Estamos en el año 1907: el grandes diálogos y la fina ironía de Thomas
recién titulado Hans Castorp, ingeniero, viaja en Mann, contiene muchos motivos atemporales:
verano durante tres semanas desde Hamburgo enfermedad y muerte, erotismo, personalidad, la

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naturaleza del tiempo, los fundamentos avanzas. Mientras que la primera mitad del texto
intelectuales de Europa, el conflicto entre la (es decir, 500 páginas) sólo trata de los siete
sociedad abierta y sus enemigos. En Thomas meses transcurridos desde la llegada de
Mann son el optimista de la Ilustración Castorp, la segunda mitad se condensa en seis
Settembrini y Naphta, que simpatiza tanto con años.
el fascismo como con el comunismo, quienes se Por cierto, Thomas Mann dedicó mucho
enzarzan en interminables disputas y, al final, en tiempo al libro. Empezó en julio de 1913 y, en
un duelo. Hoy son fundamentalismos de realidad, sólo quería escribir una novela corta
diversos tipos los que amenazan la libertad de como alegre contrapartida de ‘Muerte en
expresión y la libertad de arte. Venecia’ [hecha película por Luchino Visconti
La Montaña Mágica es una novela en 1971; n.e.], después de conocer el mundo de
contemporánea en dos sentidos. Por un lado, los sanatorios suizos durante una estancia en un
como novela de época, ofrece un panorama de spa con su esposa Katia. Después del inicio de
la sociedad en decadencia de antes de la guerra. la guerra, interrumpió su trabajo y escribió
Por otro lado, es una novela sobre la experiencia ensayos de derecha como ‘Pensamientos en la
individual del tiempo. En el extraño reino guerra’ y ‘Consideraciones de una persona
intermedio del Berghof, Castorp y compañía apolítica’. No fue hasta 1919 que continuó
pierden la noción del tiempo. La estructura escribiendo La Montaña Mágica, que llegó a las
narrativa de la novela también juega con el librerías en noviembre de 1924. ][
factor tiempo: la acción se acelera cuanto más Por: Redacción FR

www.450.fm (30-dic-2023) MASONERÍAS

John Toland y el concepto de gran arquitecto del universo en la masonería Ver
En 1696 cuando publicó su «Cristianismo sin misterio», el libro alcanzaró inmediatamente un
éxito enorme, pero asustó al propio Locke al ir más allá del pensamiento de Spinoza, y se
distanciará del naciente filósofo, sobre todo porque este último se lanzará a escribir escritos
prorrepublicanos y sobre la libertad de conciencia.
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E l 24 de junio de 1717 en Londres, cuatro

logias se reunieron en la logia que
celebraba sus reuniones. El objetivo de
en 1572), Inglaterra conserva la estructura del
anglicanismo, aunque atravesada por corrientes
divergentes ("Alta Iglesia" de tendencia católica,
este encuentro era unir y formalizar lo que se "Baja Iglesia" que avanza en dirección al
llamaría Masonería. evangelicalismo protestante, "Iglesia Amplia",
Pero, más allá de este deseo de "reunir lo que hacia una orientación liberal de la interpretación
estaba disperso", estaba el problema de bíblica). Irlanda siguió siendo católica (excepto
encontrar un punto de acuerdo religioso dentro la parte norte), pero no se mostró en modo
del mundo de las reformas protestantes alguno preocupada (o incluso rechazada por
británicas, excluyendo esencialmente al completo) por el nacimiento de la masonería.
catolicismo y al judaísmo desde el principio del Algunos grupos religiosos minoritarios también
debate. La cuestión de los antagonismos se vieron indirectamente preocupados por las
religiosos en el seno de la Reforma había cuestiones que planteaban sus creencias, a
provocado un clima permanente de tensión en veces directamente implicadas en el nacimiento
la sociedad británica, a veces auténticas guerras de la Institución, como los cuáqueros y su
civiles combinadas con la geografía de las Islas funcionamiento democrático instaurado por
Británicas: Escocia, Gales e Irlanda. El Norte se George Fox (1624-1691), o los unitarios,
había unido al calvinismo, gracias a la influencia antitrinitarios y "librepensadores",
del reformador presbiteriano John Fox (fallecido librepensadores, que se reconstituyeron en la

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época de la Reforma del siglo XVI retomando y Désaguliers, editor de las Constituciones
ampliando el pensamiento herético de Arrio Masónicas conocida como "Anderson" (que sólo
(25O-336) alejandrino condenado por la Iglesia participó como presbiteriano, para equilibrar
y del cual el representante más famoso en con Désaguliers, anglicano), miembro de la
Francia será Michel Servet (1511-1553), que Royal Society y amigo de Isaac Newton.
acabará quemado en Ginebra por orden de Juan Curiosamente, en Gran Bretaña e incluso hoy en
Calvino. día, las dos estructuras coexistirán con
Las querellas religiosas, en cualquier caso, numerosas membresías duales. ¡Está la famosa
frustran los negocios y la composición fotografía de la iniciación de Winston Churchill
sociológica de los creadores de la Masonería en la Orden Druida, cuando era masón y
demuestra su pertenencia a la burguesía miembro de la Iglesia Anglicana! Esto explica
comercial o empresarial, lo que se pondrá de que John Toland tendrá influencia tanto en la
manifiesto en la famosa Constitución de masonería como en los movimientos panteístas,
Anderson con la negativa a admitir en la aunque nunca se demostró su pertenencia a la
Institución: mujeres, sirvientes, gente de color, masonería. En cualquier caso, introducirá el
cualquiera que no viva con "buenas concepto de Gran Arquitecto del Universo,
costumbres". A estas prohibiciones protestantes concepto cercano al pensamiento spinozista o al
de pertenencia se suma un culto muy calvinista de Leibniz ("Resulta de la perfección suprema de
a la "gloria en el trabajo", que obviamente Dios que, al producir el universo, eligió el mejor
encuentra una respuesta favorable. Sin plan posible").
embargo, la cuestión teológica de la definición Muy conocido en el mundo anglosajón, John
de Dios y Jesús sigue sin resolverse, algo que Toland (1670-1722) es reconocido como uno
pueden reconocer las corrientes reformadas que de los filósofos de la Ilustración y creador junto
no necesariamente comparten la misma visión con Leibniz del panteísmo resultante de la obra
sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La de Spinoza. De origen irlandés (¡de ahí su
controversia se centrará especialmente en la entusiasmo por el druidismo!), es de origen
cuestión de Jesús, de ahí la preferencia por el católico, se convertirá al protestantismo, pero
Antiguo Testamento en la realización de los evolucionará rápidamente hacia un desafío al
rituales. Lo que conducirá, en la historia, a los cristianismo. Estudió en Glasgow y mostró sus
ataques de los antimasones con el concepto de dotes para la vida intelectual: obtuvo el título de
"judeomasonería", mientras los fundadores Master of Arts en 1690 y dominaba el latín, el
permanecen fieles a sus orígenes puramente hebreo, el griego antiguo, el francés, el alemán
reformados, cuidando de no acercarse y el holandés. A partir de este momento
abiertamente a la personalidad de Jesús para frecuentó los círculos "pre-masones" de
evitar "cuestiones molestas". Edimburgo y conoció las obras de Locke,
A esta reunión constitutiva están invitadas Spinoza y Giordano Bruno, por quienes sentía
personalidades cercanas y amigas de la naciente una gran admiración. Después de pasar un año
Institución. Así está presente el filósofo de en Holanda, ingresó a Oxford en 1694 y
origen irlandés John Toland, conocido por su frecuentó círculos intelectuales y eruditos. Fue
pasión por la obra de Spinoza (es él quien en 1696 cuando publicó su ‘Cristianismo sin
también inventará la palabra "panteísmo" para misterio’. El libro alcanzará inmediatamente un
sintetizar el pensamiento del célebre filósofo y éxito enorme, pero asusta al propio Locke al ir
crear así un neo- Spinozismo), sus ideas más allá del pensamiento de Spinoza, y se
republicanas progresistas, su crítica del distanciará del naciente filósofo, sobre todo
cristianismo que le llevó a abogar por un retorno porque este último se lanzará a escribir escritos
al paganismo. Así, el 22 de septiembre de 1717 prorrepublicanos y sobre la libertad de
presidió una reunión en la "Taverne du conciencia. Lo que le lleva a experimentar una
Pommier" que reunirá a grupos panteístas bajo fama inquietante. Fue en 1705 cuando confesó
el título oficial de "The Druid Order", la orden de ser panteísta. En 1712, en Holanda, publicó
los druidas, que estará formada principalmente discretamente su ‘Tratado de los tres
por masones, entre ellos Jean Théophile impostores Moisés Jesús Mahoma’, precedido

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de una biografía de Spinoza y en 1714 publicó este arte y esta ciencia lo que necesariamente
‘La razón de la naturalización de los judíos’, que se sigue de una cosa y lo que se opone a ella”.
era una denuncia del antisemitismo. En 1720, El papel que jugó John Toland durante el
tras textos en los que defendió notablemente a período de la Ilustración fue considerable en
Hipatia de Alejandría y la causa de las mujeres, toda Europa.
publicó ‘Clidophorus’ (El poseedor de la llave), Ciertamente, la influencia sobre la Masonería
considerado uno de sus textos más importantes, fue capital y su concepto de Gran Arquitecto del
donde explica que en toda espiritualidad hay un Universo, tomado tanto de la Antigüedad como
expresión exotérica y esotérica. Durante este de Spinoza, nos da un marco espiritual
período, también publicó su famoso indiscutible más allá de aquellos que quisieran
‘Pantheisticon’, que es la culminación de su recuperar la Masonería en su capilla.
pensamiento que aboga por el discernimiento: Un verdadero placer leer y releer los textos de
"El panteísta sabio someterá todas las cosas al quien podemos llamar "Hermano John Toland". ][
razonamiento y las rodeará como un cerco para Por: Michel Baron
discernir la verdad de la falsedad, y conocer por

www.lanuevacronica.com (28-dic-2023) ARTE - CULTURA

Gaudí ante el dilema masónico Ver
Uno de los amigos del arquitecto, el filósofo Pujols i Morgades (1882-1962), un año después de
la muerte de Gaudí (1926) publicó: «La visión artística y religiosa de Gaudí», y en las cuatro
primeras líneas lo llama: “Gran arquitecto del Universo”. Dalí siempre dijo y redirigió que era el
mejor texto sobre Gaudí.
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¿ Pudo ser Práxedes Mateo Sagasta quien

resolvió el dilema en que se debatía Gaudí?
Esta reflexión, que puede parecernos
con el joven político Fernando Merino, fue
sincera. (Merino, miembro del Partido Liberal, al
ser yerno de Sagasta, fue diputado por la
fantasiosa, sin embargo, podría tener ciertos circunscripción de La Vecilla y por la de León,
visos de realidad…, pero hay que remontarse a en las elecciones de 1891 y 1923). En otro
las Actas Municipales del Consistorio leonés, orden de cosas, los sagantinos, como el senador
donde se consigna que, cuatro años después, el Gabriel Fdez. Cadórniga, propiciaron que el
Teatro Principal de León dispone de alumbrado miércoles 18 de julio de 1894, la reina regente
eléctrico. En la Sesión del 28 de julio de 1892, María Cristina firmara en San Sebastián un Real
se reseña que el «Excmo. Sr. D. Práxedes Mateo decreto, para que se erigiera en León una
Sagasta se haya en León y el Ayuntamiento cede estatua representando la figura de Alonso Pérez
el palco del Ayto. para que asista a la función de Guzmán ‘El Bueno’.
teatral de esta noche en el Teatro de la Capital No sería descabellado pensar que en aquella
(con luz eléctrica) y luego celebrar un banquete». función teatral, que congregaba a toda la alta
(AML) sociedad leonesa, el joven arquitecto catalán y
Por aquel tiempo Antonio Gaudí estaba al el experimentado político fueran presentados
frente de las obras de la casa Fdez. y Andrés de por el empresario textil leonés Mariano Andrés
León y el Palacio Episcopal de Astorga y Mateo González-Luna; uno de los promotores de la
Sagasta esperaba ser nombrado jefe del Casa Botines (1892-93), y que acabaría siendo
Gobierno (lo sería el 11 de diciembre de 1892), un buen amigo de Gaudí. De todos era conocida
sustituyendo al conservador Antonio Cánovas su larga trayectoria política, pues Mateo Sagasta
del Castillo. La querencia hacia la tierra leonesa, (1825-1903) fue miembro sucesivamente de
que demostró siempre Práxedes Mateo Sagasta, los partidos Progresista, Constitucional y
al tener aquí casada a su única hija, Esperanza, Liberal-Fusionista (siendo este fundado por él),

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durante los periodos del Sexenio Democrático y hombres, los bellos ideales de la humanidad
la Restauración borbónica; y, junto con Antonio entera: el amor a la patria, el amor a la libertad,
Cánovas del Castillo, se convirtió en uno de los el respeto a la justicia, el entrañable amor de un
principales artífices del sistema político del alma pura hacia el Ser que la ha creado».
turno pacífico o turnismo. Siendo, además, un Sin embargo, frente al monarquismo
alto grado de la masonería, de la que fue inquebrantable de Sagasta, y su deseo de que
durante cinco años claves (1876-1881) Gran la Iglesia Católica y los gobiernos liberales
Maestre del Gran Oriente de España y Gran vivieran en la mejor armonía posible, prevaleció
Comendador del Supremo Consejo del grado el radicalismo republicano y anticlerical de la
33, que simultaneó con la Jefatura del Gobierno masonería española dirigida por Miguel Morayta
durante tres meses. y Sagrario. Tendencia imperante en Europa, que
Por aquel entonces, entre los años 1877 y conllevó la condena de la masonería por el Papa
1878, Gaudí estaba terminando sus estudios de León XIII, en la Encíclica Humanum Genus
arquitectura y, al igual que otros compañeros de (1884) [ver artículo en LNC: ‘Antonio Gaudí y
estudios, realizaba trabajos como delineante Madame Moreu’ (07-12-23)], por todo ello
para ganarse un dinero. Los primeros trabajos respondió Sagasta a un diputado: “Yo he
que salieron de su imaginación fueron para los pertenecido a la masonería hasta que me enteré
maestros de obras Hnos. Fontseré y el de su condena por la Iglesia…”. (‘El misterio de
empresario textil Salvador Pagés; los unos Gaudí’ / Ernesto Milá)
masones de la Gran Logia Simbólica Regional «¿Pudo ser Práxedes Mateo Sagasta quien
Catalana y el otro «socialista utópico», que le resolvió el dilema en que se debatía Gaudí?».
encargó los planos de la Cooperativa Obrera Me pregunto de nuevo, y presiento que la
Mataronense [ver artículo en LNC: ‘Antonio actitud tomada por Antonio Gaudí y muchos
Gaudí y Madame Moreu (Pepeta)’ (07-12-23)]. otros españoles, fue la de anteponer sus firmes
Todos librepensadores anticlericales, que junto creencias religiosas a sus convicciones
a Pepeta Moreu (su amor platónico) intentaron masónicas. De ahí que, para el título de este
imbuir en Antonio Gaudí un pensamiento laico, artículo, prefiera el «ante» a las opciones «frente»
republicano y ateo. o «con», pues creo que si alguna vez se sintió
Por el contrario, en su larga relación con el obligado a tomar partido por una u otra opción,
mecenas Eusebi Güell (elegido concejal por la a partir de 1892/93, y tras sufrir una
candidatura de los liberales constitucionalistas, transformación espiritual propiciada por el
cuyo alcalde Francesc de Paula Rius i Taulet obispo de Astorga, Juan Bautista Grau i
ejerció el cargo entre 1881 y 1884, y luego Vallespinos, y luego, en 1894, por el doctor
entre 1885 y 1889; además de ser diputado a Josep Torras i Bages (obispo y escritor, impulsor
Cortes por Barcelona con el Partido Liberal de del regionalismo catalanista), su compromiso lo
Práxedes Mateo Sagasta), y en este supuesto fue para el Templo Expiatorio de la Sagrada
encuentro con Sagasta, en León, pudo conocer Familia.
las ideas básicas de la masonería moderada, que Ahondando en lo dicho, Xavier Güell, bisnieto
fueron: amor a la libertad y a la patria, respeto de Eusebi Güell, mecenas de Antoni Gaudí,
a la ley y la justicia, y creencia en el Gran mezcla realidad y ficción en ‘Yo, Gaudí’, una
Arquitecto del Universo. Sagasta define a la novela que expone las «confesiones» del
masonería en unos términos que perfectamente arquitecto catalán en primera persona, a partir
hubiera podido suscribir Antonio Gaudí: «No es de fuentes reales y de «reconstrucciones
un partido, no es una secta, sino que siendo una imaginarias» en base a conversaciones con su
institución esencialmente caritativa, bisabuelo y su familia. El libro explica, por
esencialmente humanitaria, y sabia por las ejemplo, que «el Park Güell está lleno de
enseñanzas que en ella depositaron símbolos masones, desde el Turó de les Tres
inteligencias tan grandes… aspira a fundir en un Creus hasta el compás y la escuadra de la
solo pensamiento los pareceres diversos, las escalera principal»: “Yo sé que Gaudí no fue
opuestas opiniones y espera ver realizados, masón”, ha afirmado Xavier Güell, “aunque
mediante la fraternal unión de todos los estuvo rodeado de masones”. ][

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Por: José María Fernández Chimeno

www.smithsonianmag.com (22-dic-2023) LITERATURA

Las raíces de 'El color púrpura' de Alice Walker Ver
Los jardineros discuten el simbolismo de la naturaleza que a menudo se pasa por alto y que
subyace a la novela ganadora del premio Pulitzer. "Creo que a Dios le molesta si caminas junto al
color púrpura en algún campo y no lo notas", dice el personaje de ficción Shug Avery en la novela
(y en la película).
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L a narrativa de ficción sobre la mayoría de

edad de Alice Walker, ‘El color púrpura’, ha
cautivado al público con diálogos
influencer de plantas y presentadora del
podcast Black in the Garden, Colah B. Tawkin,
para descubrir los motivos literarios botánicos y
memorables y momentos sinceros desde que la el simbolismo vegetal entretejidos en el tapiz
novela ganadora del Premio Pulitzer llegó a las tanto de la novela como de la película original.
estanterías en 1982. A medida que las películas repletas de
Escrita en forma de cartas, la apasionada estrellas son tendencia en las noticias y las
sensación cultural sigue la vida de Celie, una páginas de redes sociales, aquí hay un vistazo a
adolescente negra que busca libertad más allá algunas conexiones botánicas mencionadas en
de su turbulenta vida en la Georgia rural de ‘The Color Purple’ para aumentar el entusiasmo
principios del siglo XX. La popular historia ha nacional. Las siguientes son citas de los
sido reinventada a lo largo de las últimas cuatro personajes del libro de Walker acompañadas de
décadas, comenzando con la película de 1985 análisis de Tawkin, junto con la presentadora de
dirigida por el cineasta de Hollywood Steven podcasts y horticultor de Cottage in the Court,
Spielberg y protagonizada por Danny Glover, Teri Speight.
Whoopi Goldberg y Oprah Winfrey. Una versión "Creo que a Dios le molesta si caminas junto
musical de la historia de Walker se estrenó en al color púrpura en algún campo y no lo notas",
Broadway en 2005, respaldada por Winfrey y el dice el personaje de ficción Shug Avery en la
productor discográfico Quincy Jones. Y ahora, novela y en la película.
este día de Navidad se estrenará una adaptación En esta escena icónica de la película, el
cinematográfica del musical, con grandes intérprete de blues Shug Avery camina junto a
actuaciones vocales de actrices y cantantes su confidente Celie en un enorme campo de
Taraji P. Henson, Fantasia Barrino, HER y varios flores de color púrpura. En el prefacio de la
otros. novela, Walker se refiere a sí misma como una
El autodescubrimiento, la hermandad y la "adoradora de la naturaleza" y describe cómo
espiritualidad son temas reconocibles en el cuando era niña se sentía atraída por los árboles
título que define la era de la poeta feminista, y el viento fuera de las ventanas de la iglesia
pero hay un elemento subyacente de ‘El color durante el servicio dominical. Las mordaces
púrpura’ que puede no ser tan obvio para los palabras de Avery revelan el propósito de la
fanáticos del libro y la película: la naturaleza. narrativa de Walker de conectar la espiritualidad
Para celebrar la nueva película, los Jardines con la naturaleza.
Smithsonian, en asociación con el Museo "Si es cierto que es aquello de lo que huimos
Nacional de Historia y Cultura Afroamericana, lo que nos persigue, entonces El Color Púrpura
organizaron un seminario web este mes para (ese color que siempre es una sorpresa pero que
descubrir los temas relacionados con la está en todas partes en la naturaleza) es el libro
naturaleza de El color púrpura. Inspirado en la que me atropelló mientras estaba sentado de
publicación pionera sobre horticultura negra de espaldas a él en un campo. Sin que la palabra
H. Hamilton Williams, Handbook of the Negro del Gran Misterio viniera de ningún sermón
Garden Club of Virginia, "¡Hablemos de jardines dominical ni de ninguna boca humana, allí la
afroamericanos!" El grupo se sentó con la escuché y vi moviéndose en belleza a través de

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las colinas cubiertas de hierba", escribe Walker La comparación de las personas con los
en el prefacio. árboles es una idea recurrente en El Color
Tawkin, fundador de la organización nacional Púrpura. Avery, que a pesar del apodo de
sin fines de lucro Underground Arborist, que "Shug" en realidad lleva el nombre de una flor
planta árboles, dice que el énfasis de Walker en de lirio en la novela, se describe a sí misma
la divinidad de la naturaleza es la razón por la como una persona tan profundamente
que existe la novela. conectada con los árboles jóvenes que puede
"Cinemáticamente, los vimos comenzar en un sentir lo que siente un árbol. Speight, autor de
campo de flores violetas y también los vimos Black Flora: Profiles of Inspiring Black Flower
terminar en un campo de flores violetas", dice Farmers + Florists, explica cómo esta relación
Tawkin en una entrevista. "Verlas [flores profundamente arraigada con la naturaleza es
púrpuras] allí y luego saber que el título de la un homenaje a la cultura, la tradición y el legado
película y la novela en realidad se derivaron de afroamericano.
una observación que Shug Avery estaba "Los árboles grandes significan que hay
haciendo... Me encanta saber que había un historia allí y que hay una base firme", dice
origen botánico en la historia y no solo en el Speight en una entrevista.
título". La horticultura afroamericana se remonta a
Además de las flores de lavanda, Tawkin dice siglos atrás, a sus antepasados en África, que
que el paisaje de los jardines de Celie que la vivían de las ricas tierras del continente. Según
rodean (capturados en una espectacular vista Speight, las personas enviadas a Estados Unidos
aérea en la película original) también ayudan a en el comercio transatlántico de esclavos
demostrar la importancia de la botánica en el contrabandeaban granos y semillas desde África
trabajo de Walker. a los Estados Unidos para su cultivo.
Este fue un detalle intencional que, según "Si profundizas en la historia, nos pegamos
Tawkin, simboliza la evolución del carácter de semillas en el pelo cuando nos subieron a estos
Celie a lo largo de 20 años a medida que crece, barcos que nos trasladaron a una nueva tierra
se cura y finalmente renace como una mujer de la que no sabíamos absolutamente nada",
independiente con confianza y autoestima, a continúa Speight. "Crecimos en un continente
pesar del abuso doméstico, la pobreza y las que fue bendecido con un clima cálido,
dificultades sociales a las que se ve obligada excelente suelo y lluvias adecuadas, hasta
perdurar. donde sabemos, pero cuando nos robaron, nos
Una flor que simboliza la desafiante pusimos semillas en el cabello, porque no
autoexploración de Celie es el girasol. "Uno de estábamos seguros de si alguna vez veríamos la
los momentos más alegres de la película es patria otra vez, pero sabíamos que teníamos
cuando Nettie [la hermana de Celie] vino y pasó que comer".
tiempo con Celie", dice Tawkin. La experta en plantas con sede en
"Y tuvieron ese momento en el que no hubo Washington, DC, dice que la habilidad de
diálogo, pero viste aparecer los girasoles a jardinería que heredó de sus padres es parte de
través de su personificación", dice. "Además, es su ADN. "Sabemos cómo cultivar cosas. Siempre
una ilustración cinematográfica muy hermosa de hemos sabido cómo hacer crecer las cosas.
ellos siendo alegres, inocentes y jugando. Eso Incluso hacemos crecer la comunidad cuando se
fue muy significativo considerando lo que nos da el suelo fértil para hacerlo", dice. "A eso
estaban experimentando esas dos jóvenes me refiero cuando digo que está en nuestro
negras". ADN".
"Pero un día, mientras estaba sentado en "Fumo cuando quiero hablar con Dios. Fumo
silencio y sintiéndome como un niño sin madre, cuando quiero hacer el amor. Últimamente
como lo era, me vino esa sensación de ser parte siento que Dios y yo hacemos el amor muy bien
de todo, no estar separada en absoluto. Sabía de todos modos. Fume porro o no", dice Celie
que si cortaba un árbol, mi brazo sangraría", en la novela.
dice Shug Avery en la novela. El poder de las flores para promover la
curación y el alivio emocional también se

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expresa en la polifacética novela de Walker. Este La medicina basada en plantas, dice Speight,
momento del libro es un soplo de alivio cómico y el uso de la jardinería como proceso de
para los lectores, ya que los personajes de curación reconstituyente son parte de la
ficción Celie, la franca Sofía y su esposo Harpo herencia negra.
hacen los preparativos del funeral de la madre "Las mujeres de The Color Purple y en la vida
de Sofía. las mujeres afroamericanas pasamos por
Tawkin, en el seminario web del Smithsonian, algunas cosas. Pasaron por algunas cosas
explica cómo Celie necesitaba importantes y, sin embargo, todavía
desesperadamente un "escape botánico". encontraron tiempo para poner un poco de
Un vestido negro y un abrigo verde que usó belleza en sus vidas mediante la jardinería. Los
Oprah Winfrey en la película de 1985 The Color jardines siempre han sido un lugar donde
Purple ahora se encuentran en las colecciones podíamos encontrar puntos en común y sanar",
del Museo Nacional de Historia y Cultura dice Speight.
Afroamericana del Smithsonian NMAAHC. De acuerdo con la tradición tanto de la novela
"Revela una exploración matizada del escape como de la película original, los avances de la
herbal de la experiencia de Celie con el trauma película que promocionan la próxima nueva
y la opresión. La mención de «algo que te hace película brindan la seguridad de que los
sentir bien» sugiere un mecanismo de fanáticos de The Color Purple disfrutarán de una
afrontamiento y una forma de remedio a base experiencia exuberante de árboles imponentes,
de hierbas que ayuda a Celie a encontrar vegetación exuberante y, por supuesto, las
consuelo y alivio", dice Tawkin. "La trama implica características flores violetas." ][
una conexión con la alegría y la sensualidad que Por: Briana A. Thomas
podrían estar ausentes en la vida cotidiana de
Celie".

www.vogue.fr (18-dic-2023) LITERATURA

2024: 4 libros para leer según Charlotte Casiraghi Ver

Desde hace tres años, Charlotte Casiraghi toma la iniciativa de los encuentros literarios durante
los cuales acoge apasionados debates con escritoras como Maria Pourchet o Siri Hustvedt. Tras
un bachillerato literario y una licenciatura en filosofía en la Sorbona, realizó prácticas en el
mundo del periodismo y la edición. En 2015 fundó Les Rencontres Philosophiques de Monaco,
de la que es presidenta.
Leer en fuente... Escuchar Artículos académicos

A pasionada tanto de la literatura como de

la filosofía, Charlotte Casiraghi ofrece para
fin de año una selección de libros que "le
cosas de Arundhati Roy, antes de agregar: "Esta
novela nos transporta al mundo de la infancia, a
su imaginación y su libertad, así como al
han abierto nuevas perspectivas a través de la corazón de una sociedad regida por un sistema
gracia y la fuerza de sus personajes, o mediante de castas". Radicada en Nueva Delhi, la autora
el testimonio íntimo de momentos de alegría, de estudió primero arquitectura, antes de
asombro y coraje durante los viajes iniciáticos" dedicarse al cine como escenógrafa y guionista.
en sus propias palabras. Cuatro libros perfectos, The God and the Little Nothings es su primera
por tanto, para celebrar el nuevo año que está novela, aclamada por su originalidad y
a punto de comenzar. galardonada con un Booker Price en 1997.
1. Arundhati Roy, El Dios de las pequeñas Al narrar la trayectoria de gemelos fraternos
cosas cuyas vidas se ven trastornadas por las "leyes
¡Un gran clásico de la literatura india! exclama del amor" vigentes en Kerala, India, en la década
Charlotte Casiraghi sobre Dios y las pequeñas de 1960, la novela explora cómo los

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acontecimientos más pequeños moldean el notoriedad y, con ello, popularizó la noción de

comportamiento de las personas de una manera "mansplaining", ahora común en el vocabulario
profundamente significativa, en un mosaico de feminista.
flashbacks y largos paréntesis entrelazados. Para presentar El arte de caminar, Charlotte
2. Clarice Lispector, Felicidad clandestina Casiraghi explica: "Este ensayo nos habla de
"Estos son 13 retratos de mujeres con las que caminar como arte y al mismo tiempo como acto
podemos identificarnos o rechazar, pero que político con mucha inteligencia y humor".
exploran lo que significa crecer y aprender", Publicado en 2000 en Estados Unidos y
explica Charlotte Casiraghi. Felicidad traducido en 2004 por Actes Sud, este ensayo
clandestina de la escritora brasileña de origen fue reeditado el año pasado por Éditions de
ucraniano Clarice Lispector es una colección de l'Olivier – como prueba de una nueva moda por
13 cuentos en los que descubrimos 13 historias caminar: "Caminar nos permite habitar nuestro
paralelas donde chocan estados de ánimo, cuerpo y el mundo. sin dejarnos consumir por
desde las mayores alegrías hasta las tristezas ellos", escribe Solnit.
más terribles. Escritas a lo largo de su vida 4. Megan Nolan, Nunca más
(1920 - 1977), fueron publicadas en revistas Megan Nolan, nacida en 1990 en Waterford,
brasileñas como el Jornal do Brasil. se considera la revelación de una nueva
No es de extrañar que encontremos, entre las generación de autores irlandeses, junto con
influencias de Lispector, las de Virginia Woolf y Sally Rooney (dos de cuyas obras, Normal
James Joyce, ya que su obra se interesa muy de People y Conversation with Friends, fueron
cerca por los estados emocionales internos de adaptadas a las series de televisión). Sin
sus personajes. Su primera novela ‘Cerca del embargo, Megan Nolan parece menos política y
corazón salvaje’ es también un retrato de una más incisiva que su colega irlandesa. De hecho,
mujer, de una mujer que duda, no se comprende con Nunca más, su primera novela traducida a
a sí misma y hurga en sus recuerdos para lograr muchos idiomas, explora las consecuencias de
poner palabras a sus emociones. una relación romántica devastadora en un
3. Rebecca Solnit, El arte de caminar lenguaje crudo y violento. "No es porque
Otro clásico, esta vez del pensamiento vivamos historias atormentadas que no
contemporáneo. Nacida en 1961 en un hogar podemos creer en el amor", afirma Charlotte
abusivo, Rebecca Solnit es hoy considerada una Casiraghi. El autor también cuestiona la
de las intelectuales estadounidenses y posibilidad de reinventar la relación romántica.
contemporáneas más influyentes, y escribe para Los ensayos, la ficción y las reseñas de Megan
medios como The Guardian. Fue su ensayo Nolan se han publicado en periódicos como el
feminista ‘Estos hombres que me explican la New York Times y The Guardian. ][
vida’, publicado en 2014, el que la llevó a la Por: Lolita Mang

www.fabula.org (12-dic-2023) PSICOLOGÍA

Entre filosofía y psicoanálisis: la imagen - Convocatoria de contribuciones Ver
La noción misma de civilización de la imagen, desde el punto de vista del análisis de los medios
y las intermediaciones, así como desde el punto de vista psicoanalítico del análisis del sujeto y
su relación con el mundo, como en la consideración fenomenológica de la huella que el mundo
deja en nosotros, supone que la imagen habría tomado el lugar de algo, o habría ocupado un
territorio que originalmente no le había sido asignado.
Leer en fuente... Escuchar Artículos académicos

G eneralmente imaginamos que

revolución freudiana en psicoanálisis
la

establece la primacía del discurso sobre

cualquier otra forma de representación: es a
través del discurso que el paciente se comunica
con el analista, es a partir del discurso que algo

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 O.M. Núm. 106 / Vol. 8 domingo 31 de diciembre de 2023

del inconsciente se revela en el análisis; es a una 296). Absolutamente rechazado en el primer

gramática y por tanto a un discurso del Platón, el simulacro fascina en El sofista y
inconsciente al que se referiría este análisis. Sin desempeña un papel esencial en el
embargo, ya sea como objeto (pictórico, gráfico, razonamiento por división mediante el cual el
material) sobre el cual aplica su investigación, último Platón introduce una lógica
como noción y registro (imaginario, especular, revolucionaria de la diferencia y de la repetición:
escópico) desde el cual piensa su una lógica similar se observa en Lucrecio, desde
metapsicología o incluso como disciplina el ballet de simulacros que genera el clinamen.
(artística, estética) con Saber que cuestiona, el Observamos, en la filosofía contemporánea,
psicoanálisis nunca ha dejado de interesarse por todo un movimiento de rehabilitación del
el campo de lo visible y sus producciones. Es simulacro, en primer lugar, a partir del
más, la presencia insistente de la imagen en la acercamiento iniciado por Merleau-Ponty con el
metapsicología, tanto freudiana como lacaniana, psicoanálisis: su comentario sobre la escena del
resulta casi tan insistente como la del lenguaje espejo lacaniano destaca la articulación entre
y el habla, a pesar del importante impacto de la imagen especular y conciencia del propio
lingüística estructural en la reflexión de Jacques cuerpo. (Carbone 2013, p. 7), lo que da la
Lacan. Le permitió a Freud pensar en el consistencia de un verdadero simulacro a la
inconsciente tanto en sus manifestaciones como imagen. Lacan desarrolla su teoría de lo
en su estructuración; explora el pensamiento de escópico a partir de una lectura cuidadosa de lo
Jacques Lacan, para quien lo escópico visible y lo invisible, luego avanza la noción de
constituye una palanca esencial en su semblanza en el discurso, contra los lingüistas
exploración de la naturaleza del inconsciente, lo (Lacan 1971), pero también como contraataque,
sexual y el sujeto. desde una teoría del discurso, al avance
Fenomenología de la imagen y rehabilitación irresistible de un pensamiento del simulacro: sin
del simulacro duda dialoga con Deleuze, como Baudrillard y
La interpretación de los sueños se publicó en Lyotard dialogan posteriormente con Deleuze y
1899. Al mismo tiempo, "Bergson escribió Lacan en una reflexión que se amplía a la crítica
Materia y memoria en 1896: era el diagnóstico de una sociedad del simulacro (Baudrillard,
de una crisis de la psicología" que Bergson 1981; Lyotard, 1994) misma en algunos
pretendía resolver mediante el descubrimiento aspectos. de manera prefigurada por la
de lo que Deleuze llamaría "imagen- sociedad del espectáculo de Debord (Debord,
movimiento" (Deleuze, 1983, p. 7). La 1967) y más arriba por la disolución del
fenomenología, que despega al mismo tiempo discurso y la abolición del sujeto hacia la que
que el psicoanálisis, repiensa la articulación tendía el Tractatus de Wittgenstein
entre el logos, tradicionalmente garantía de (Wittgenstein, 1921, 2.1).
racionalidad y de método, y la engañosa ilusión ¿Una civilización de la imagen?
de las imágenes, siempre sospechosas de tener La imagen entendida como simulacro que
una apariencia engañosa. De hecho, para la informa a toda la sociedad repite en cierto
filosofía griega, la imagen era al mismo tiempo sentido la revolución sofística de los griegos.
εἰκὼν, imagen material, pintura, εἴδωλο Pero también es una invención moderna, posible
ν, simulacro, fantasma, εἶδος, forma, gracias a "la era de su reproducibilidad técnica"
apariencia y ἰδέα, idea, con una circulación de (Benjamin, 1939). En un mundo donde las
significado entre los términos. La posición de imágenes pueden repetirse y falsificarse
Platón frente a la imagen no puede entenderse infinitamente, Benjamin proclama "la decadencia
fácilmente: si Sócrates, en el Gorgias, lucha del aura", que es el efecto de autenticidad y
contra la trampa del lenguaje tendida por los unicidad de la obra de arte singular y del objeto
sofistas contra la búsqueda de la verdad, y histórico. ¿Pero el aura no comienza a existir
promueve la idea, en La República, como precisamente a través y en el sentimiento de su
contemplación visual, es como ir más allá de los decadencia? Todos los efectos de obsesión,
simulacros de la caverna, es decir que una forma conjuro y espectralidad (Derrida, 1993)
de imagen reemplaza a otra (Deleuze, 1969, p. vinculados a la imagen surgen en el momento

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 O.M. Núm. 106 / Vol. 8 domingo 31 de diciembre de 2023

en que la representación se trivializa y se desliza Benjamin, 1939 Walter Benjamin, "La obra de
de la esfera del arte a la de la técnica. arte en el momento de su reproducibilidad
El desarrollo contemporáneo de una técnica" [1935, 1939], en Œuvres, III, trad.
civilización de la imagen (Gusdorf, 1990), Maurice de Gandillac, Gallimard, Folio ensayos,
entendida como el desarrollo de una civilización 2000
de la tecnología, cobra hoy un significado muy Carbone 2013 Mauro Carbone, dir., La huella
particular, mientras que el auge de las de lo visual, MetisPresses, 2013
tecnologías digitales y ahora de la inteligencia Debord, 1967 Guy Debord, La sociedad del
artificial dota al simulacro de una materialidad y espectáculo, Gallimard, Nrf, 5 1967, 1992
una técnica coherencia y, a la inversa, a la Deleuze, 1969 Gilles Deleuze, Lógica del
imagen una dimensión virtual, incluso espectral, sentido, Medianoche, 1969 Deleuze 1983
decisiva (Stiegler, 1994-2001). Entonces, ¿qué Gilles Deleuze, Cine 1. El movimiento-imagen,
entendemos exactamente por imagen? La Medianoche, 1983
noción misma de civilización de la imagen, Derrida, 1993 Jacques Derrida, Espectros de
desde el punto de vista del análisis de los Marx, Galileo, 1993 Gusdorf, 1990 Georges
medios y las intermediaciones, así como desde Gusdorf, "Reflexiones sobre la civilización de la
el punto de vista psicoanalítico del análisis del imagen"", Boletín de psicología, Psicología y
sujeto y su relación con el mundo, como en la epistemología – Georges Gusdorf, volumen 43,
consideración fenomenológica de la huella que n°397, 1990
el mundo deja en nosotros, supone que la Lacan 1971 Jacques Lacan, El Seminario.
imagen habría tomado el lugar de algo, o habría Libro XVII, De un discurso que no sería
ocupado un territorio que originalmente no le semblanza [1971], Seuil, 2006
había sido asignado. Lyotard, 1994 Jean-François Lyotard,
Es este lugar, este territorio, el que pretende Dispositivos de accionamiento, Galileo, 1994
abordar este número de la revista Rubrique. Stiegler, 1994-2001 Bernard Stiegler,
— Tecnología y tiempo, Galileo, 3 vols., 1994-
Vías de estudio 2001
Las cuestiones teóricas, históricas y/o Wittgenstein, 1921 Ludwig Wittgenstein,
contemporáneas de la imagen pueden Tractatus logico-philosophicus [1921], trad.
abordarse en los campos del psicoanálisis, la Christiane Chauviré y Sabine Plaud, GF
filosofía y el estudio de los medios, o en la Flammarion, 2021
intersección de estos campos. Calendario e instrucciones
- Psicoanálisis: Presencia de la imagen en la Los artículos propuestos (resumen de 250-
teoría psicoanalítica (de la referencia pictórica a 300 palabras) deben enviarse, acompañados de
la pulsión escópica). una breve biobibliografía, antes del 29 de
- Psicoanálisis y fenomenología: Interacciones febrero de 2024 a Nicolas Robert,
entre Freud y Bergson, Merleau-Ponty y Lacan nicolas.rey.robert@gmail.com
sobre las cuestiones de la imagen, el simulacro El comité dará su respuesta antes del 5 de
y la apariencia. febrero de 2024.
- Estética y política de la imagen: Los artículos cuyas propuestas hayan sido
Repercusiones de una sociedad del espectáculo, aceptadas deberán llegarnos antes del 12 de
de una civilización de la imagen sobre la julio de 2024.
constitución metafísica y metapsicológica del Extensión máxima de los artículos: 35.000
sujeto, sobre el vínculo social, sobre los caracteres, espacios incluidos. Respetar las
dispositivos de representación. instrucciones de diseño (leer antes de empezar
— a escribir): https://utpictura18.univ-
Bibliografía (los títulos a continuación amu.fr/consignes-mise-en-page-articles
simplemente explican las referencias de la Publicación prevista para el otoño de 2024.
convocatoria) Las contribuciones podrán estar escritas en
Baudrillard, 1981 Jean Baudrillard, Simulacra francés o en inglés. ][
and Simulation, Galileo, 1981

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Por: Nicolas Robert

www.fabula.org (1-dic-2023) EDUCACIÓN

Elocuencia hablada 1750-1850 Ver
Bajo el Antiguo Régimen, la retórica fue la base de la formación intelectual y de la cultura
clásica, pero las limitaciones que pesan sobre la libertad de expresión han favorecido durante
mucho tiempo, en el espacio público, una elocuencia esencialmente ornamental. La
Revolución Francesa representó, por tanto, una nueva edad de oro para el arte de la oratoria
y, más particularmente, para la elocuencia deliberativa.
Leer en fuente... Escuchar Artículos académicos

L a base de datos colaborativa "Dire

l’éloquence (1750-1850)" tiene como
objetivo identificar textos escritos sobre
literatura y política caracteriza toda la literatura
del siglo XIX, al menos hasta el fracaso de la
"ilusión lírica", tras la revolución de 1848.
elocuencia y retórica entre 1750 y 1850 – e Define casi por sí solo el romanticismo, que era,
incluso, de hecho, hasta finales del siglo XIX. No según palabras de Zola, un "revuelta de
se trata de una colección de discursos, sino de retóricos": la fórmula, obviamente crítica, reúne
metadiscursos: todo lo que, a lo largo de un sin embargo los tres componentes de esta
siglo y medio, se ha dicho sobre la retórica y la cultura posterior a 1789: política, elocuencia y
noción de elocuencia, definida a la vez como literatura. Esta fase oratoria de la historia
arte de argumentación y como expresión intelectual y literaria ha sido descrita y contada
oratoria; en definitiva, "el arte de pensar y durante mucho tiempo desde diferentes puntos
expresarse", para usar las palabras escritas por de vista: desde la filosofía de la Ilustración,
Germaine de Staël precisamente en el año de la desde la historia política de la Revolución, desde
transición de un siglo a otro, en La literatura la poética del romanticismo. Pero estas diversas
considerada en sus relaciones con las perspectivas carecieron de una exploración
instituciones sociales (1800). sistemática y exhaustiva de las representaciones
Bajo el Antiguo Régimen, la retórica fue la de la elocuencia, es decir de todos los discursos
base de la formación intelectual y de la cultura explícitamente sostenidos sobre ella, ya
clásica, pero las limitaciones que pesan sobre la provengan de círculos intelectuales, literarios,
libertad de expresión han favorecido durante políticos o religiosos. Es este vacío el que esta
mucho tiempo, en el espacio público, una base de datos pretende ayudar a llenar, al
elocuencia esencialmente ornamental. La tiempo que proporciona una herramienta a
Revolución Francesa representó, por tanto, una futuros investigadores interesados en la
nueva edad de oro para el arte de la oratoria y, cuestión de la elocuencia y sus
más particularmente, para la elocuencia representaciones.
deliberativa, preparada de antemano por la El sitio incluye varias entradas para acceder a
contestación filosófica y por el desarrollo de la las obras enumeradas: por autor; por género
práctica de la oratoria en los Parlamentos de oratorio (elocuencia académica; elocuencia y
justicia y en las Academias. El intervalo escuela; elocuencia judicial; elocuencia literaria;
comprendido entre 1750 y mediados del siglo elocuencia política; elocuencia profesoral;
XIX constituyó, pues, una época única, en la que elocuencia sagrada); por período (1750-1789;
la elocuencia estuvo constantemente en el 1789-1815; 1815-1830; 1830-1850;
centro de la acción política y de la literatura, después de 1850). Cada autor dispone de una
gracias a sus cámaras de eco que eran las ficha biográfica más o menos detallada, y el sitio
asambleas revolucionarias, los clubes, los está diseñado para albergar un resumen de
periódicos y los teatros. La literatura, dando la cada obra, así como extractos significativos, en
espalda a las seducciones de la cultura relación con el tema de la elocuencia. Cuando la
aristocrática, parecía ahora fusionarse con lo obra esté digitalizada, el visitante encontrará un
mejor de la elocuencia. Este pacto que une enlace a la copia digital de Gallica, y/o un

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 O.M. Núm. 106 / Vol. 8 domingo 31 de diciembre de 2023

comando para acceder directamente al archivo las siguientes direcciones: Hélène Parent
PDF. Por último, la base de datos es (hparent1404@gmail.com); Alain Vaillant
colaborativa: es posible añadir una ficha de (alaingp.vaillant@gmail.com)" ][
autor, una obra y un resumen, con o sin Por: Marc Escola
extracto(s). Para obtener los códigos, póngase
en contacto con los responsables científicos en

_________________________________________________
(*) Los textos incluidos son una traducción robotizada realizada desde el sitio web origen del artículo y no son
realizados por O.M.

Los artículos referenciados muestran parcialmente algunas realidades de cómo los medios de comunicación cubren
en la Web temas de especial interés para el desarrollo de la Humanidad. Su contenido no representa necesariamente
a O.M.

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